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EXPOSICIÓN
La sección en la que ahora entramos, con su imagen complementaria en Ezequiel 23:1-49; forma la parte más terrible, casi se podría decir la más repulsiva, de las declaraciones proféticas de Ezequiel. Tenemos, por así decirlo, su historia del progreso de la ramera, su biografía de la Mesalina de las naciones. Nos estremecemos al leerla, como nos estremecemos al leer la sexta sátira de Juvenal. El profeta habla, como el satírico, de cosas que hemos aprendido, principalmente bajo la enseñanza de la pureza cristiana, para velar en una reserva reticente, con una viveza lucreciana y dantesca. El paralelo más cercano, de hecho, que la literatura le presenta se encuentra en la ‘Epistola ad Florentinos’ de este último poeta. recordar, mientras lo leemos, que su norma no era la nuestra, que aquellos para quienes escribió habían hecho o presenciado las cosas que describe, que no había en ellos ningún nervio de pudicidad que escandalizara. No escribir virginibus puerisque, sino para los hombres a quienes toda la imaginería era algo familiar. Es obvio, sin embargo, que el intérprete vive en condiciones etéreas que el profeta, y no siempre puede seguirlo en la minuciosidad de sus descripciones.
El pensamiento que subyace en la parábola de Ezequiel, que Israel era la novia de Jehová , y que su pecado fue el de la esposa adúltera, era suficientemente familiar. Isaías (Isa 1:21) había hablado de la «ciudad fiel que se había hecho ramera». Jeremías (Jeremías 2:2) había representado a Jehová recordando «»la bondad de su juventud, el amor de sus desposorios».» ¿Qué es característico del tratamiento de Ezequiel de esa imagen? es que no reconoce ningún período en el que Israel haya sido una esposa fiel. Pero incluso aquí tuvo un precursor en Oseas, quien, para que su propia vida pudiera ser en sí misma una parábola, se le ordenó tomar para sí «»una esposa de fornicación»,» una, ie; cuyo carácter fue manchado antes de su matrimonio (Os 1:2). Ezequiel parece haberse detenido en ese pensamiento y haberlo expandido en la terrible historia que sigue.
Eze 16 :3
Tu nacimiento y tu natividad, etc. Un literalismo prosaico (como eg en intérpretes como Hitzig y Kliefert) ha visto en el lenguaje de Ezequiel la afirmación de un hecho etnológico. «La ciudad jebusea», se supone que dice el profeta, nunca fue realmente de pura ascendencia israelita. Sus habitantes descienden de cananeos, amorreos, heteos, y están contaminados, como por una ley de heredita, con los vicios de sus antepasados». Así tomado, el pasaje nos recordaría el desprecio con que Dante (ut supra) habla del cruel y vil rebaño de Fiesole, que corrompió el otrora noble linaje de los habitantes de Florencia (así también ‘Inf.’, 15.62 ). Entendido correctamente, se cree que las palabras de Ezequiel implican todo lo contrario. Como Isaías (Isa 1:10) había hablado de «»los príncipes de Sodoma y del pueblo de Gomorra»» como Dt 32:32 había hablado de la vid de Israel convirtiéndose en «»la vid de Sodoma»»; como nuestro Señor habla de los judíos de su tiempo como no ser «»hijos de Abraham»» (Juan 8:39); así que Ezequiel, usando la forma más fuerte de vituperación oriental, se burla del pueblo de Jerusalén actuando como si descendieran, no de Abraham, Isaac y Jacob, sino de los primeros habitantes paganos de lo que después fue la tierra de Israel. No es necesario entrar en la historia de las tres naciones que nombra. Brevemente, los cananeos representaban a los habitantes de las tierras bajas al oeste del valle del Jordán: las llanuras de Filistea, Sarón, Esdraelón y Fenicia; y sus principales representantes en el tiempo de Ezequiel eran las ciudades de Tiro y Sidón. Los amorreos eran gente de las montañas, primero al oeste del Jordán, en las alturas sobre el Mar Muerto y hasta Hebrón, pero después, debajo de Sehón, en las altas mesetas al este del Jordán. Los hititas, sobre cuya historia han arrojado mucha luz los recientes descubrimientos egipcios y otros, aparecen primero en la historia de la compra de la cueva de Macphelab, en Kirjath-arba, o Hebrón, y esa historia implica comercio y cultura. El matrimonio de Esaú con las hijas de dos jefes hititas implica, quizás, un reconocimiento de su valor como aliados (Gn 26,34). Siempre se cuentan con las otras seis naciones, a las que los israelitas debían conquistar o expulsar (generalmente junto con los cananeos y los amorreos como las tres primeras, aunque no siempre en el mismo orden, Éxodo 3:8; Éxodo 13:5; Éxodo 33:2; Éxodo 34:11). Y este hecho obviamente determinó la elección de Ezequiel. En los libros históricos posteriores aparecen rara vez. Un capitán hitita, Urías, ocupa un alto puesto en el ejército de David (2Sa 11:3). Los reyes de los hititas comercian con Salomón y le dan a sus hijas en matrimonio (1Re 10:29). Nos encuentran por última vez como posibles aliados de los reyes de Judá (2Re 7:6), y en la lista de las naciones más antiguas en Esd 9:1 y Neh 9:8 . Luego desaparecen de la página de la historia hasta que el descubrimiento y desciframiento de los registros egipcios en nuestro propio tiempo muestra que estuvieron entre las poderosas naciones que han pasado con sus gobernantes al Hades de los reinos que partieron.
Eze 16:4
En cuanto a tu nacimiento, etc. Nos preguntamos, al interpretar la parábola, de qué período de la historia de Israel habla Ezequiel. Abraham, Isaac y Jacob son ignorados por él, y parte de un tiempo de miseria y vergüenza. Es obvio que el único período que corresponde a este es el de la permanencia de Israel como pueblo oprimido y degradado en la tierra de Gosén. Pinta, con dantesca minuciosidad, el cuadro de un niño recién nacido, abandonado por su madre y desatendido por todos los demás desde el mismo momento de su nacimiento. Yace sucio y asqueroso a la vista. Ningún cuidado de mujer hace por ella los oficios más comunes de la maternidad. Para suplir, léase, con la Versión Revisada, para limpiar. La práctica que todavía se encuentra en Oriente de frotar al recién nacido con sal puede haber descansado en parte en motivos sanitarios (Jerome, in loc. Galen, ‘De San.’, 1.7), en parte por su significado simbólico (Núm 18:19). Hecho esto, el niño estaba envuelto en pañales (Luk 2:7), pero estos también faltaban en el cuadro que dibuja Ezequiel . Toda la escena puede haber sido pintada del natural. Tal nacimiento bien pudo haber sido presenciado durante la marcha de los exiliados, cuando la brutalidad de sus conductores caldeos no les permitió detenerse, y el niño fue dejado morir por negligencia, y el pensamiento pudo haber pasado por la mente de Ezequiel que la piedad que lo que sintió por el infante abandonado fue una débil sombra de lo que Jehová había sentido por Israel en la degradación de su servidumbre pagana.
Ezequiel 16:5
Porque al aborrecimiento de tu persona, léase, con la Versión Revisada, porque tu persona fue aborrecido.
Eze 16:6
Para contaminado, léase, con la Versión Revisada, golpeando, el significado principal del verbo es el de pisotear o hollar, y omitir «cuando estabas», como debilitando la fuerza condensada del original. La maravilla de esa piedad no buscada es enfatizada por la iteración de la palabra de misericordia, Vive. El comentario del Targum caldeo es lo suficientemente curioso como para ser citado: «Y vino a mi mente el recuerdo de mi pacto con vuestros padres, y me fue revelado para redimiros, porque me fue manifiesto que estabais afligidos en vuestra servidumbre, y os dije: ‘Tendré compasión de vosotros en la sangre de la circuncisión’, y os dije: ‘Os redimiré con la sangre de la Pascua'»» (Rosenmuller). El pensamiento que subyace a esta extraña interpretación es que la sangre podría ser el medio de vida tanto como de contaminación, y en ese pensamiento hay un significado a la vez poético y profundo, casi, por así decirlo, anticipando los pensamientos posteriores de que la sangre de Jesús limpia de todo pecado (1Jn 1:7; Ap 1:5 ), que emblanquecemos nuestras vestiduras en la sangre del Cordero (Ap 7:14). Sin embargo, no hay razón para creer que tales pensamientos estaban presentes en la mente del profeta.
Ezequiel 16:7
Los tiempos deben estar en pasado histórico simple: causé; creciste y te engrandeciste; lo lograste, y así sucesivamente (Versión Revisada). En la palabra «»multiplicar»» (Ex 1,7) la figura pasa a la realidad histórica. A excelentes adornos; Hebreo, adorno de adornos. La palabra se usa comúnmente para referirse a joyas, baratijas y similares (Ex 33:4; 2Sa 1:24; Is 49:18). Entonces Vulgata, mundus muliebris. Aquí, sin embargo, el adorno externo viene en Eze 16:10, Eze 16:11, y en lugar del plural tenemos el dual. Hitzig quizás tenga razón al tomar la frase para referirse a la belleza de las mejillas, que son en sí mismas los adornos de la flor dorada de la ira. La LXX; siguiendo una lectura diferente o parafraseando, da, «»a ciudades de ciudades».» Las dos cláusulas que apuntan a los signos más evidentes de la pubertad femenina. Porque mientras que, leer, con la Versión Revisada, todavía, etc; como describiendo, no como parece hacerlo la Versión Autorizada, un estado que pasó, sino uno que continuó incluso cuando la niñez adulta habría exigido ropa.
Eze 16:8
Las palabras apuntan al tiempo del amor de los desposorios de Jer 2:2, interpretando la parábola, cuando Israel había llegado a la madurez de la vida de una nación, y prometió, a pesar de la degradación anterior, capacidades que la harían digno del amor del Divino Esposo. Extendí mi falda sobre ti. Las prendas se usaban a menudo como cobertores y, por lo tanto, el acto descrito era, como en Rth 3:9, el símbolo recibido de un matrimonio completo (comp. Dt 22:30; Dt 27:20 ). El hecho histórico representado por el símbolo aquí probablemente fue el pacto formal entre Jehová e Israel (Éxodo 24:6, Éxodo 24:7). Fue entonces cuando él se convirtió en su Dios y ella en su pueblo.
Eze 16:9
El «»lavado»» y la «»unción»» formaban parte de los preparativos habituales para la unión matrimonial ( Rt 3:3; Est 2:12; Judit 10:3). La mención de la sangre recibe su explicación, no en los hechos de Ezequiel 16:6, sino en las reglas ceremoniales de Le 15:19-24
Eze 16:10
Obra bordada; la «»vestimenta de costura»» de Sal 45:14; Jueces 5:30; Éxodo 35:35; Éxodo 38:23. La palabra nos vuelve a encontrar en Eze 27:24, como entre las importaciones de Tiro de Egipto. Curiosamente, el verbo hebreo (rakam) ha pasado del árabe a las lenguas de marea de Europa Occidental, y tenemos el italiano ricamare, el español recamare, el francés recamer, para»»bordar».» Piel de tejones. En otras partes del Antiguo Testamento, la palabra se encuentra solo en el Pentateuco (Éxodo 28:5; Éxodo 26:14; Números 4:6, Números 4:8, Núm 4:10, et al.). Comúnmente se ha interpretado como la piel de algún animal: tejón, delfín o marsopa o, como en la Versión Revisada, foca, que se usaba para hacer sandalias. Todas las versiones anteriores, sin embargo, la toman como una palabra de color, la LXX. dando ὑακίνθον («»rojo oscuro»»); Aquila, Símaco y Vulgata, ianthino («»violeta»»). Posiblemente los dos significados pueden fusionarse, uno dando el material, el otro el matiz que se encuentra a simple vista. Lino fino. El tejido de la manufactura egipcia (Ex 25:4; Éxodo 26:1; Éxodo 39:3, et al.). Seda. La palabra hebrea (aquí y en Eze 27:13) no aparece en ninguna otra parte. La palabra así traducida en Pro 31:22 es la que encontramos aquí y en otros lugares para «»lino fino». Seda, en sentido estricto sentido del término, tuvo su lugar de nacimiento en China, y no hay evidencia de que incluso el comercio de Tiro se extendiera tan lejos; pero el contexto apunta a alguna textura fina del tipo de muselina o linón, como las vestiduras de Coan de los griegos. Entonces el LXX. da τριχαπτόν, como si fuera de fino cabello; la Vulgata, subtilia. Es significativo que tres de los cuatro artículos especificados son prominentes (como muestran las referencias) en la descripción del tabernáculo y la vestimenta sacerdotal, en Éxodo 28:1-43; Éxodo 39:1-43. El vestido de la novia simbolizaba el ritual y culto del judaísmo.
Eze 16:11
Ornamentos. La misma palabra que en Ezequiel 16:7, pero aquí tomada en su sentido más habitual. (Para brazaletes, véase Eze 23:42; Gén 24:22 , Gén 24:30; Núm 31:50 . Para cadena, Gn 41:42).
Eze 16:12
Una joya en tu frente; mejor , con la Versión Revisada, un anillo en tu nariz. La palabra tiene el mismo significado en Gen 24:47 («»pendiente»» en la Versión Autorizada); Isa 3:21 (donde la Versión Autorizada da «»joyas para la nariz»»); Pro 11:22. Jerónimo, sin embargo, señala (in loc.) que las mujeres sirias de su tiempo usaban colgantes o medallones que colgaban desde la frente hasta las fosas nasales. La corona, o diadema (LXX; στέφανος καυχήσεως) , la delgada diadema de oro que confinaba el cabello, completaba el catálogo de ornamentos. El targum caldeo continúa con su interpretación espiritual: “Di el arca de mi pacto para que estuviera entre vosotros, y la nube de mi gloria os cubrió con su sombra, y el ángel de mi presencia os guió por el camino”. Y, si asumimos , como podemos suponer legítimamente, que Ezequiel, por encima de todos, el profeta del simbolismo, no llenó su cuadro con detalles que sólo pretendían llenarlo, parece una interpretación no desacertada.
Ezequiel 16:13
Comiste flor de harina y miel, y aceite. Del vestido de la novia pasamos a sus lujos en el camino de la comida. Las cosas nombradas, por supuesto, solo podrían ser escogidas como los manjares por los que la tierra de Israel era famosa (Dt 32:13, Dt 32,14), que en tiempos del profeta eran muy demandados en los mercados de Tiro (Ezequiel 27:17). Las tortas de harina y miel eran de uso común en varias formas de rituales griegos y probablemente se mencionan en Jer 44:19, pero en ese de los judíos (Le Jer 2,11) la miel ocupa su lugar, al lado de la levadura, como cosa prohibida. Tú llegaste a ser un reino. La historia surge a través de la parábola, y señala la etapa que ahora ha alcanzado, es decir, la de la magnificencia del reino bajo Salomón.
Ezequiel 16:14
Era perfecto, etc. (comparar la frase, «»perfección de la hermosura,»» en Sal 1:2; Sal 1:2; Lam 2:15, aplicado a Jerusalén). El profeta, en las palabras, mi hermosura—majestad (Versión revisada) —hace hincapié en el hecho de que esa «»perfección»» era en sí misma un don de Dios.
Ezequiel 16:15
Entramos en la historia de la apostasía, y la raíz del mal era que la novia de Jehová había sido infiel a su Señor. Miró su gloria como propia y no reconoció que todo en ella era don de Dios (Os 2,8). Las palabras obviamente apuntan a la política que Salomón había iniciado, de alianzas con los paganos y la consiguiente adopción de su culto. Esto, desde los primeros días de Israel, fue la «»fornicación»» (Versión Revisada) de los infieles con (Éxodo 34:15 , Éxodo 34:16; Le Éxodo 17:7; Dt 31:16; Jue 2:17; Isa 1:21; Jeremías 2:20; Os 1:1-11, Os 2,1-23). Y era, por así decirlo, una prostitución promiscua. Cada transeúnte fue admitido a sus abrazos, cada nación que ofreció su alianza tuvo su adoración reconocida y adoptada. En las palabras finales del más extremo desdén, el profeta agrega, suyo era. Jerusalén era, como he dicho, la Mesalina de las naciones.
Eze 16:16
(Para lugares altos, vea la nota en Eze 6:6.) Las palabras implican que los santuarios sobre ellos estaban cubiertos con tapices de muchos colores, presentando una apariencia como la de una alfombra persa, como en 2Re 23:7, de la imagen de la Asera. Esos tapices eran, como en Pro 7:16, los adornos del lecho adúltero. Los «»lugares altos»» se nombran primero, como la forma más antigua de idolatría. Lo semejante no vendrá. Las palabras son oscuras y el texto probablemente corrupto. Tal como están, parecen decir que el mundo nunca más sería testigo de una apostasía tan vergonzosa. La Vulgata, Sicut non est factum neque futurum est; extiende la comparación al pasado. Posiblemente, aunque es una tensión en la gramática, las palabras pueden traducirse, «»tales cosas no deberían suceder, no deberían ser».
Eze 16:17
Imágenes de hombres, etc.; En hebreo, como encajando con el simbolismo de la historia, «imágenes masculinas». Las palabras apuntan a los terafines, los penates o dioses domésticos, de los que leemos en Gén 31:19; Jueces 18:14; 1Sam 19:13; Oseas 3:4; y que, como las estatuas de Baal-peor, pueden haber exhibido el tipo fálico de idolatría.
Eze 16:18 , Ezequiel 16:19</p
Aceite de mina e incienso de mina. Esto, como luego en Ezequiel 23:41, fue el agravante culminante de la culpa. Los mismos dones de Dios, destinados a su culto, fueron prostituidos por los de sus rivales. El «»aceite»» es el de Ex 30,23-25, perfumado y apartado para usos sagrados. El acto de cubrir el ídolo era, como en Éxodo 30:8, el símbolo de la unión matrimonial. En el olor grato tenemos la frase familiar de Eze 6:13. La escena que se nos presenta es la de una fiesta de sacrificio, en la que se comían tortas de harina, miel y aceite mientras se ofrecía incienso. Así tenemos la «»adorada liba»» de Virgilio, ‘AEneid,’ 7.109, o más completamente en Tibullus, ‘Eleg.’, 1.7, 53, 54, la «»thuria honores, «» la «»liba… dulcia melle.»» Así fue, etc. Como en el versículo 16, la descripción parece despertar un aborrecimiento instintivo en la mente del profeta, que encuentra expresión en esta forma: «»Sí, así fue».» Las palabras son, sin embargo, tomadas por la LXX; Vulgata, y Lutero como abriendo el siguiente versículo: «»Y aconteció que.»
Eze 16: 20
La siguiente etapa de la idolatría es la del culto a Moloch, que nunca cesó por completo mientras duró la monarquía de Judá (2Re 16:3; Sal 106:37; Isa 57:5; Jeremías 7:32; Jeremías 19:5; Miqueas 6:7; Le 18:21; 20:2). Se notará que las palabras «»el fuego»» están en cursiva, es decir no están en hebreo, el verbo «»pasar»» ha adquirido un significado tan técnico que era suficiente sin esa adición. Esto, como indican las palabras finales, fue el punto culminante. Como si la idolatría en sí misma fuera un asunto menor, se intensificó con el infanticidio.
Ezequiel 16:22
No te has acordado. Las palabras adquieren un significado más completo cuando recordamos las del maestro de Ezequiel (Jeremías 2:2). El esposo recordó «»el amor de sus desposorios»»; la esposa infiel olvidó de qué vida de vergüenza y miseria había sido rescatada entonces.
Ezequiel 16:23
¡Ay de ti, etc.! El paréntesis de interjección, mitad anatema y mitad lamentación, mira hacia adelante y no hacia atrás. Hasta este punto, Ezequiel se había detenido en las formas de idolatría que eran autóctonas de Canaán y las naciones en contacto inmediato con ella. Ahora entra en las formas posteriores del mal que habían sido adoptadas de naciones más distantes. Pasamos de la época de Salomón a la de Acaz y Manasés.
Ez 16,24
Un lugar eminente; elevado (Versión Revisada); pero la palabra apunta estrictamente a la forma de una bóveda, con el significado añadido, como en la LXX; οἵκημα πορνικόν, y la Vulgata, lupanar, de su uso para la prostitución. Es, a fin de cuentas, un hecho curioso que el latín fornicari y sus derivados, parten de los fornices, las bóvedas o celdas que eran el lugar predilecto de las rameras de Roma. Mirando el hecho de que todas las peores formas del mal sensual llegaron a Roma desde Oriente, y especialmente desde Siria—
«»Jampridem in Tiberim Syrus defluxit Orontes»»
(Juv ; ‘Sat.’, 3.62)
—parece probable que la práctica fuera una supervivencia de la costumbre a la que se refiere Ezequiel. Como en el culto de Mylitta en Babilonia (Herodes; 1.262; Bar; 6:43), y el de Afrodita en Corinto, la prostitución asumía un carácter casi religioso, y la ramera se sentaba en una pequeña celda o capilla, invitando a los transeúntes a pasar. , y tratando su salario como, en parte, una ofrenda a la diosa a la que servía. Tales capillas de prostitución se encontraban naturalmente en los «»lugares altos»» de Judá (la palabra, sin embargo, no se traduce así comúnmente), y en los cruces de caminos que se cruzan. A tal ramera Ezequiel compara a la hija de Judá, y procede a pintar su vida con una minuciosidad terrible, hasta la misma actitud que invitaba al pecado.
Eze 16:26
Con los egipcios. Las palabras apuntan a alianzas políticas y comerciales, en sí mismas una prostitución (Isa 23:17; Nah 3:4), en la que Sedequías, al igual que algunos de sus antecesores, había confiado, así como a la adopción del culto egipcio, como hemos visto en Eze 8:10, el uno conduce naturalmente al otro. Las palabras, grande de carne, pueden señalar, como interpretamos la parábola, a la supuesta fuerza de los soldados robustos y robustos, los carros y caballos de los egipcios, pero posiblemente también puede ser un eufemismo para el mero vigor animal que estimulaba la pasión.
Eze 16:27
Habéis disminuido vuestro alimento ordinario. El marido estaba obligado a proporcionar comida y vestido a su mujer (Ex 21,10). Aquí su primera disciplina para la esposa infiel es colocarla en una pequeña asignación. Jehová, para interpretar la parábola, había colocado a Israel bajo la disciplina del hambre y otros castigos que implicaban una pérdida de riqueza y poder. Os 2:9, Os 2:10 suministros un paralelismo sorprendente. Las hijas de los filisteos. Así en el versículo 57. La frase, como «»la hija de Sión»,» indica las ciudades filisteas. Estos habían estado, desde los días de Samuel hasta los de Acaz (2Cr 28:18), entre los enemigos más persistentes de Judá (comp. Amós 1:6;Amós 3:9; Joe 3:4;Isa 9:12; Is 14:29). En las palabras, se avergonzaron de tu camino lascivo, el profeta señala, como había hecho su maestro (Jer 2:10), al hecho de que otras naciones habían sido al menos fieles a su religión heredada, mientras que Judá había abandonado la suya.
Ezequiel 16:28
Con los asirios. Aquí también las palabras incluyen alianzas políticas como la de Acaz con Tiglat-pileser (2Re 16:7), así como la adopción de un culto idólatra . Este último probablemente siguió bajo Acaz como consecuencia del primero, y luego se extendió a través de la influencia de los colonos asirios, cada nación con sus propias deidades, en Samaria ( 2 Reyes 17:24). La cultura de la reina del cielo (Jer 44:17), ie de la asiria Ishtar, pudo haber tenido este origen. Sin embargo, no podía estar satisfecho. Se recuerda una vez más a Juvenal (‘Sáb.,’ 6:130).
Eze 16 :29
En la tierra de Canaán, etc. Las palabras al principio parecen dar los puntos más cercanos y más lejanos de la relación de Israel con naciones extranjeras. Sin embargo, me inclino, con Smend y el margen de la Versión Revisada, a tomar a Canaán en su sentido secundario como «»la tierra del tráfico»», estando Caldea en aposición con ella (comp. Isa 23:8; Os 12:7; Sof 1:11, para un uso similar de la palabra hebrea). Caldea entra así en el lugar que le corresponde como cierre de la lista de las naciones con las que la ciudad ramera había sido infiel.
Eze 16:30
¡Qué débil, etc.! La debilidad es la expresada en latín impotens libidinis, sin fuerzas para resistir los impulsos del deseo. La palabra imperial (quizás maestro sería mejor) es la de alguien que no está sujeto a ningún control externo. Uno recuerda a Dante en Semimlnis (‘Inf.’, 5.56). Las extrañas representaciones de la LXX. (τὶ διαθῶ τὴυ θυγατέρα σου) y la Vulgata (in quo mundabo cor tuum) son difíciles de explicar, pero probablemente indican que el presente texto está corrupto.
Ezequiel 16:31
En que, etc. Es mejor tomar las palabras como el comienzo de una nueva oración: «cuando tú edificabas», etc. El estudio histórico del progreso de la ramera llega a su fin, y el profeta señala con amargo desdén lo que agravado su degradación. Otras naciones, como Tiro y Sidón, habían alcanzado la prosperidad y la eminencia a través de sus relaciones con extranjeros. A Judá sólo le había traído sujeción y el pago de tributo. Había dado regalos a todos sus amantes, en lugar de recibir de ellos la recompensa de su vergüenza. Era como la mujer adúltera que abandona a su marido y da lo que le pertenecía a extraños. La conducta de Acaz al despojar al Templo de su oro y plata para pagar tributo a Asiria (2Re 16:8), da una buena ilustración de lo que el profeta quiere decir (comp. Os 12:1; Isa 30 :6).
Ezequiel 16:35
De la tarea de pintar la culpa de Judá el profeta pasa a la de denunciar su castigo.
Eze 16 :36
Tu inmundicia; literalmente, tu latón; probablemente como una alusión al tributo al que se hace referencia en los versos anteriores, «»bronce»» se toma como usado con desdén por dinero en general. Posiblemente, sin embargo, como en Jeremías 6:28, la palabra representa el símbolo de la vergüenza y la vileza (compárese con nuestro rostro descarado), y así justifica la entrega de la Versión Autorizada y la Versión Revisada. Tu desnudez descubierta; es decir, interpretando la parábola, la relación de Judá con naciones extranjeras simplemente había expuesto los puntos discutibles abiertos al ataque (Gen 42: 9). Por la sangre de tus hijos. Las palabras pueden referirse especialmente a los sacrificios de Moloch de Jeremías 6:21, pero también pueden incluir el espléndido desperdicio de vidas. como tesoro que había sido consecuencia de las alianzas extranjeras. Se indica que la ciudad ramera es también homicida.
Eze 16:37
Reuniré a todos tus amantes, etc. Interpretando la parábola, los «»amantes»» son las naciones con las que Judá se había aliado y cuya religión había adoptado. En aquella confederación de moabitas, amonitas, sirios, filisteos, edomitas y caldeos, poca diferencia habría entre los que ella había amado y los que había aborrecido. Todos por igual se regocijarían en su vergüenza y su caída (comp. Sal 137:7; 2 Reyes 24:2).
Ezequiel 16:38
El derramamiento de sangre puede referirse, como en Eze 16:36, a la Moloch sacrifica, o puede incluir también otros crimea, asesinatos y asesinatos judiciales (Jeremías 2:34). Estrictamente hablando, el castigo de la adúltera era la muerte por lapidación (Le Eze 20:2, Eze 20:10; Dt 21:21; Dt 22:21; Juan 8:5). ¿Pensó Ezequiel en las piedras lanzadas contra la ciudad por las catapultas de los chahleanos como una contrapartida literal de ese castigo? En la última cláusula se lee, con la Versión Revisada, Traeré sobre ti sangre de furor y de celo; Carolina del Sur. la muerte que fue infligida por la indignación de Jehová como el Esposo contra quien Judá había pecado.
Eze 16:39
(Para lugar eminente y lugar alto, ver notas en Eze 16:24.) A estos el conquistador caldeo los trató como santuarios locales, y los destruyó. La ropa y las joyas son, por supuesto, todas muestras externas de majestuosidad y prosperidad. La (o una) ciudad santa, la perfección de la belleza, debería ser como «»un náufrago abandonado y desesperado»» (comp. Lam 1 :1-10 para una imagen complementaria).
Eze 16:40
El castigo de lapidación era, por regla general, infligido por la «»congregación»» (Num 15:36), o por los hombres de la ciudad (Le Eze 20:2). Otras formas de castigo por la impureza eran las de la espada y la quema, como en Le Eze 20:14; Ezequiel 21:9. El traspasar (mejor, cortar; la palabra no se encuentra en ninguna otra parte) probablemente apunta a la mutilación después de la muerte, como en el caso de Agog (1Sa 15:33 : comp. Jueces 19:29; Daniel 2:5; Daniel 3:29). en este caso la «»congregación»» o «»compañía»» es el ejército de los caldeos, y cada forma de castigo tiene su contrapartida en los diversos organismos que emplearon para el castigo de la ciudad.
Ezequiel 16:41
Quemarán a fuego tus huríes, etc. Las mujeres representan las «»ciudades»» que miraban, con asombro o júbilo, la destrucción de los culpables. Sin embargo, es posible que las palabras incluyan un sentido literal, como en Lam 2:10.
Así haré mi furor, etc. ; leer, con la Versión Revisada, satisfacerá. Las palabras no son principalmente palabras de consuelo. Hablan de la satisfacción de la justa ira del marido celoso, y por lo tanto de un castigo consumado. Y aunque ese pensamiento fue, como muestra la secuela (Eze 16:53, Ez 16,60-63), el comienzo de la esperanza para el futuro, como el profeta pensó en su pueblo. Porque aquí las formas de castigo no fueron definitivas. La hija de Sion sobrevivió a la lapidación, la espada y la hoguera. Y así, cuando la ira había hecho su obra de retribución, podía volverse correctiva y purgatoria. El marido herido, en el audaz lenguaje antropomórfico de la parábola, no estaría más enojado. El Señor Dios de Israel recordará su pacto y perdonará.
Ezequiel 16:43
Porque no te acordaste (comp. Jer 2:2). Hay, por así decirlo, un cierto amanecer de ternura en la nueva forma de reproche, en comparación con la severidad de lo anterior, y esto en sí mismo implica la piedad que es el fundamento de la esperanza. Preocupado. Esdras (Ezr 5:12) usa la misma palabra, allí traducida como «»provocar»». palabra para confesión? No cometerás, etc. La Vulgata sigue una lectura que dice: «No he hecho conforme a tu lascivia», etc.; es decir la culpa había merecido un castigo mayor. El margen de la Versión Revisada da, «¿Entonces no has cometido?», etc.? La palabra para «»lascivia»» («»camino lascivo»» en el versículo 27) es especialmente característica de Ezequiel, quien la usa once veces. En otros lugares se traduce «»maldad»» (Le Eze 18:17, et al.) , «»lascivia»» en Jueces 20:6; Jeremías 13:27. Transmite siempre el sentimiento de una culpa que nos repugna y nos escandaliza.
Eze 16:44
Todo el que habla proverbios, etc. Como en Eze 18:2, tenemos un ejemplo de la tendencia de la mente oriental a condensar la experiencia de la vida en forma de dichos proverbiales . Aquí el proverbio expresa lo que llamamos la doctrina de la heredita. Decimos, en tales casos, «»De tal padre, tal hijo»», pero el sentir de Oriente reconocía, especialmente en el caso de las hijas, que la influencia de la madre era predominante.
Ezequiel 16:45
Ezequiel vuelve al pensamiento del linaje espiritual de Jerusalén y Judá, como en el versículo 3. Leyendo entre líneas, encontramos algo así como una anticipación del pensamiento de San Pablo de que Jehová era el Dios de los gentiles así como de los judíos (Rom 3:29). Los hititas, Sodoma y Samaria, a quienes se la compara, habían sido igualmente culpables de infidelidad a sus maridos. Por lo tanto, su idolatría era, como la de ella, un acto de apostasía. Jehová era su esposo también, sus hijos eran sus hijos (versículo 21). Los reclamaba como suyos, había entablado con ellos también una relación que, aunque menos estrecha que la que tenía con Israel, era como la del marido a la mujer. El pensamiento se expande, como veremos, en la continuación del capítulo.
Eze 16:46
No aparece una razón muy adecuada para la asignación de las respectivas edades de las dos hermanas. Históricamente, Sodoma, como el representante más antiguo del mal, habría parecido reclamar la precedencia. Es posible que a Samaria se le haya asignado esta posición por estar más estrechamente relacionada con Judá. Las manos izquierda y derecha indican respectivamente una posición al norte y al sur de Jerusalén, el observador de los cielos mira hacia el este, como, podemos notar, lo hizo el templo (Ezequiel 8:16). La comparación con Samaria se desarrolla con más detalle en Eze 23:1-49. Las hijas son, como en otros lugares, las ciudades dependientes de Sodoma y Samaria respectivamente.
Ezequiel 16:47
Las palabras en cursiva indican, como de costumbre, una dificultad. Una mejor construcción da, Tú no has … hecho después de una pequeña medida solamente. Así la Vulgata, Neque secundum scelera earum fecisti pauxillum minus. La LXX. conecta las palabras con la cláusula que sigue: «»Eras todo menos (παρὰ μικρὸν) corrompido más que ellos.»
Ezequiel 16:49, Ezequiel 16:50
Llama la atención que aquí no se mencione lo que comúnmente llamamos pecado específico de las ciudades del llano. El profeta se fija en el punto que hizo de Sodoma una ciudad lujosa y sensual, el mal más grave se acaba de insinuar en la palabra abominaciones, y como el resultado de las malas tendencias. De la misma manera, el pecado especial de Samaria, la adoración de los becerros, no se nombra, sino que se da por sentado. (Para la plenitud de pan, véase Pro 30:9 : Os 13:6; Dt 8:12.) Prosperidad y lujo en su caso, como en aquel de otras ciudades ricas, endureció el corazón de los hombres contra los pobres y necesitados. Probablemente hubo una razón suficiente para la omisión que se ha señalado. Era más prudente detenerse en los pecados comunes a las dos ciudades que en el vicio que, aunque existía en Jerusalén (2Re 23:7), probablemente no prevalecía allí. Como vi bueno; mejor, según lo que vi. La palabra «»bueno»» no está en hebreo, y las palabras aparentemente se refieren a Gen 18:21.
Ezequiel 16:51, Eze 16:52 Justificaste, etc. La palabra tiene un toque de sarcasmo Sodoma y Samaria podrían reclamar un veredicto de absolución («justificar», en su sentido técnico) en comparación con Judá. No habían presentado, como ella lo había hecho, una confluencia de todas las peores idolatrías. Las palabras encuentran algo así como un eco en la enseñanza de nuestro Señor Mat 10:15; Mateo 11:24. Y, como es común en tales casos,»» ella había juzgado,»» ie había dictado sentencia de condenación sobre aquellos que eran más justos que ella. La Versión Revisada cambia tanto el significado como la puntuación: Lleva tu propia vergüenza, habiendo juzgado a tus hermanas; por tus pecados que has cometido, más abominables que ellos, ellos son más justos que tú; pero la versión autorizada parece preferible. Puede cuestionarse si la palabra para juzgado se usa alguna vez para una absolución. El punto de la oración es que Judá condenó a aquellos que eran menos culpables que ella (comp. Rom 2:17-23) .
Eze 16:53
Cuando traeré de nuevo; mejor, con la Versión Revisada, tanto aquí como en Eze 16:55, y volveré. La Versión Autorizada se lee como una sentencia de condena desesperada y perpetua, como por imposible. Cuando Sodoma y Samaria fueran perdonadas, entonces, y no hasta entonces, debería haber esperanza para Judá. Pero todo lo que sigue en el capítulo muestra que lo que se quiere decir es una promesa de restauración, no solo para Judá, sino también para sus hermanas menos culpables. Ezequiel ve una esperanza lejana para su propia nación, y no puede limitar la misericordia de Dios al llevarlos también, como ella debía ser llevada, al arrepentimiento. Para ellos también el castigo era un medio para un fin más allá de sí mismo, correctivo y no meramente retributivo. El lenguaje de Isaías (Isa 19:23-25) en cuanto a Egipto y Asiria presenta un sorprendente paralelo, y puede haber sido en los pensamientos de Ezequiel.
Eze 16:54
Incluso en esa restauración, sin embargo, debe haber un elemento más de humillación. Judá debe ser un consuelo (ver Ezequiel 14:22) para aquellos que la vean puesta por debajo de ellos, contentándose, al fin, con ocupar el lugar más bajo, humillándose para ser (Eze 16:61) después exaltada.
Ezequiel 16:55
Leer y para cuando, como en Eze 16:53.
Eze 16:56 Tu hermana Sodoma, etc. Los dorados son oscuros. La interpretación más sostenible puede expresarse mediante una paráfrasis. El nombre de Sodoma no estuvo en los labios de Judá en los días de su prosperidad. Era demasiado vil para expresarlo, excepto como sinónimo de reproche. Isaías (Is 1:9, Is 1:10) le había recordado en vano que se había hecho como ellos. Su destino nunca podría ser como el de ellos. Ahora, en el día del descubrimiento (el descubrimiento o la puesta al descubierto) de su maldad (versículo 57), había aprendido la lección.
Ezequiel 16:57
Por tu oprobio, léase, con la Versión Revisada, el oprobio. Las palabras apuntan principalmente a los desastres, no de Judá, sino a los que cayeron sobre las ciudades de Siria y Filistea: las invasiones asiria y caldea. (Para la agrupación de las dos naciones como enemigas de Judá, véase Isa 9:12; y para actos especiales de hostilidad, 2Re 15:37; 2Re 16:6; y 2Cr 28: 18, 2Cr 28:19.)
Ezequiel 16:58
Has dado a luz, etc. Judá, ie; había recibido la totalidad de sus castigos. La justicia de Dios había sido vindicada adecuadamente. Y así, si el castigo llevó al arrepentimiento, hubo lugar para el perdón (compárese con el pensamiento, Isa 40:2).
Ezequiel 16:59, Ezequiel 16:60
Haré trato contigo, etc. La ley de la retribución se establece en toda su plenitud. Recurriendo a la idea de los desposorios de Israel en el pacto hecho en Sinaí (Le 26:42, 45; Dt 29:11, Dt 29:12), Ezequiel inculca en Judá la idea de que ella había quebrantado ese pacto. Ella debe sufrir como si ya no existiera. Ella debe «»vestirse rara»» y «»aceptar su castigo»» (Le 26:41). Y entonces Jehová mostraría que en realidad no había sido despreocupado de su parte en ello. lazo malo permaneció fiel a pesar de su infidelidad. Y así, en el día de su arrepentimiento, no sólo la renovará, sino que le dará un carácter más alto y más permanente. El «»nuevo pacto»» del que había hablado el maestro de Ezequiel (Jer 31,31) no debe ser como el antiguo, decayendo y desvaneciéndose , sino que debe ser para siempre.
Eze 16:61
Entonces te acordarás de tus caminos, etc. El perdón que da Dios no es, como a veces sueñan los hombres, un agua de Leteo, borrando la memoria del mal pasado. Ezequiel representa ese recuerdo como acelerado a una nueva intensidad en la misma hora de la restauración. La vergüenza que trae consigo es necesaria como salvaguarda de la nueva bienaventuranza. Tus hermanas, tu mayor y tu menor. Es significativo que, como en la Versión Revisada, ambos adjetivos están ahora en plural. Lo que fue posible para Sodoma y Samaria también fue posible, en cuanto a las ciudades más inmediatamente conectadas con ellas, así también para otras naciones del mundo pagano. Deben ser admitidas en el compañerismo, no ahora como alters, sino como hijas, reconociendo, es decir; su superioridad. La limitación que sigue, no por tu pacto, afirma, por así decirlo, la prerrogativa restaurada de Judá, tal como la afirma San Pablo en Romanos 9-11. Aquellos que están dentro del pacto de Israel, incluyendo, como lo hace, aquellos que son los herederos de la fe de Abraham así como sus hijos según la carne, están en una relación más estrecha con él que otros que comparten lo que ha sido llamado (la frase, quizás, tomando su origen de estas mismas palabras) las «»misericordias no pactadas»» de Dios.
Ezequiel 16:63
Para que te acuerdes. Las palabras pintan vívidamente la actitud de la adúltera penitente, humilde, contrita, silenciosa, avergonzada (Os 3,3-5), y sin embargo con la sensación de que ella es perdonada, y que el esposo contra quien ella ha pecado es finalmente pacificado. Versión revisada, cuando te haya perdonado. El verbo hebreo así traducido es el que expresa la idea más completa del perdón, y que marcaba tanto el «»día»» como el «»sacrificio»» de la expiación (Núm 8:12; Le Núm 23:27, et al. ). Este, según la etimología recibida, estaba representado en el propiciatorio, el ἱλαστήριον, del arca del pacto (cophereth, como de caphar). Así el profeta cierra con la humedad, Es de una esperanza eterna lo que al principio parecía sanar hasta nada más que eterna condenación. Hasta qué punto esperaba el profeta un cumplimiento literal en la restauración de Sodoma y Samaria, no podemos definirlo con certeza; pero la imagen ideal de la purificación de las aguas del Mar Muerto en Eze 47:8 sugiere que entró en su visión del futuro. A nosotros, al menos, nos basta pasar de lo temporal a lo eterno, de lo histórico a lo espiritual, y ver en sus palabras la expresión más noble de la misericordia que prevalece sobre el juicio: una theodikea, una «»vindicación de los caminos de Dios hacia el hombre»», como la de Rom 11:33-36.
HOMILÉTICA.
Eze 16:3
Paternidad malvada.
Los judíos se jactaban de su descendencia de Ahraham, pero Ezequiel les dijo que eran hijos de los aborígenes cananeos de su tierra , porque de esas personas extrajeron su carácter actual.
I. ORIGINALES PARENTAJE MAY ESTAR PERDIDO. Un hombre puede heredar el trono de un gran rey, pero si tiene una disposición mezquina y servil, y no hereda una naturaleza real, no es un verdadero hijo de su padre. Los títulos y las propiedades pueden pasar de los hombres de gran poder a los imbéciles. El buen nombre de un cristiano digno puede ser llevado por un descendiente sin valor. No podemos implicar carácter. Ningún hombre puede estar seguro de que sus hijos seguirán su ejemplo, por bueno y atractivo que sea, y cuando no se sigue, el verdadero hombre no está representado por sus hijos. Así Cristo no permitiría que sus contemporáneos se llamaran a sí mismos hijos de Abraham (Juan 8:39-41). Esto no significa que él disputó sus registros genealógicos. Aparte de esas prosaicas pruebas de sangre pura, estaban las señales más graves de apostasía y desheredación. De la misma manera, es posible perder el estatus de filiación divina, aunque por naturaleza todos somos hijos de Dios. Incluso se puede suponer que Ezequiel había perdido el recuerdo del verdadero origen de los israelitas, y había llegado a considerarlos descendientes de los cananeos.
II. A NUEVO PARENTAJE PUEDE SER ADQUIRIDO. Los judíos no eran amorreos ni hititas por descendencia natural. Pero aunque al entrar en Canaán hubo un entendimiento expreso de que iban a expulsar a los habitantes de la tierra y no formar alianza con ellos, holgazanearon en esa empresa, dejando en medio de ellos a muchos de los habitantes originales, de quienes contrajeron hábitos. de idolatría. Todos estamos más o menos influenciados por nuestro entorno y, por lo tanto, es de gran importancia que no elijamos compañeros dañinos. Pero hay una manera de resistir un mal ejemplo cuando no podemos escapar de su proximidad física. Ceder a ella es un signo de debilidad y pecado. El resultado es hacernos espiritualmente hijos de aquellos a quienes seguimos. La herencia más vital es la del carácter. Aunque la sangre de Abraham fluyó por las venas de los judíos apóstatas, el espíritu de los amorreos y los hititas se apoderó de sus mentes y corazones. Por lo tanto, la parte principal de sus vidas se derivó de los antepasados adoptados. Una filiación cristiana natural es de poca importancia si una filiación espiritual del pecado ha sido aceptada por los hijos degenerados.
III. EL CAMBIO DE UN ORIGINAL DIGNO PARENTAJE PARA strong> UN NUEVO MAL PARENTAJE ES UN INDECIBLE DESGRACIA. Israel se había acostumbrado a despreciar a los cananeos. Tener que tener un padre y una madre entre aquellas razas sometidas decadentes fue una vergüenza para los orgullosos conquistadores de Canaán. Pero una desgracia peor yacía en el abandono del espíritu elevado de los patriarcas y la adopción del carácter degradado de los paganos. Es una vergüenza cuando los hijos de padres cristianos se hunden en la condición de hijos de este mundo. Ellos saben mejor; han visto dignos ejemplos; han sido educados bajo buenas influencias; han recibido altos privilegios. Esperamos que la cerda se revuelque en el lodo, pero cuando una persona de origen superior sigue su ejemplo, se degrada muy por debajo del estado vergonzoso del animal inmundo.
Ezequiel 16:9-13
La gloria de la redención.
Bajo la semejanza de un niño miserable abandonado por su madre y recogido por un transeúnte, se muestra que Israel fue encontrado por Dios en una condición miserable y cuidada y bendecida por él. Esta idea puede llevarse más lejos como símbolo de la redención de la Iglesia por Cristo.
I. EL PRIMERO CONDICIÓN ES UNO DE CONTAMINACIÓN Y NEGLIGENCIA. Israel estaba en una condición miserable en Egipto cuando Dios tuvo piedad de su pueblo. Pero el estado espiritual de las almas en pecado es más miserable y desolado.
1. Es una condición de contaminación. Los pecadores yacen en la profanación de su propia pecaminosidad, y su miserable situación es la consecuencia directa de su propia corrupción moral.
2. Es una condición de negligencia. Hasta que Dios intervino, Israel en Egipto no tenía amigos. Ninguna tribu semítica afín se preocupó o se atrevió a rescatar a la nación de esclavos. Ningún ser vino a salvar al mundo antes de que Dios desnudara su brazo.
II. EL PRIMERO PASO PARA RECUPERAR MUELLES DE LA LÁSTIMA strong> DE DIOS. El buen samaritano es un tipo de nuestro gran Padre. No hay belleza en el hombre pecador que atraiga la atención de Dios. No es nuestro reclamo, sino su piedad, lo que mueve a Dios a salvar al mundo. El amor de Cristo, no el valor del hombre, trajo nuestra redención. La piedad, la conmiseración por los desdichados, está en la raíz del evangelio. Dios es amor, y por eso viene a los miserables en suprema compasión.
III. LA REDENCIÓN COMIENZA EN LIMPIEZA. El pecado debe ser lavado antes de que el alma pueda ser recibida en los privilegios de la familia de Dios. Incluso este proceso inicial está precedido por la adopción de Dios del náufrago miserable, y la limpieza la realiza Dios mismo. Es como cuando un niño miserable de la calle es llevado por una persona caritativa a su propia casa. El niño no puede limpiarse a sí mismo. Pero el primer acto del bondadoso salvador es lavarlo. Cristo limpia del pecado con su propia sangre.
IV. LA REDENCIÓN ES CORONADO CON ESPLENDOR. Al pobre despilfarrador no se le trata como a un niño de la casa de trabajo ni se le somete a un trabajo penoso. Está vestida con las ropas más puras y adornada con los ornamentos más raros. Así que el pródigo debe usar la mejor túnica y tener un anillo en su mano. Dios no salva de mala gana ni a medias. No se contenta con arrancar la tizón de la quema. Da realmente lo mejor de sí mismo a los miserables pecadores a quienes ha redimido. El evangelio promete tanto gloria como gracia.
V. EL RESCATE Y REDENCIÓN ESTABLECER UNA NUEVA RELACIÓN CON DIOS. Según el cuadro ricamente ilustrativo de Ezequiel, cuando la pobre niña abandonada crece, su salvador la convierte en su esposa. A menudo se considera a Dios como el Esposo de su pueblo. Pero aquí el cuadro no es el de Dios casándose con cualquier alma humana, sino el de Dios casándose con los más abandonados. Esto ilustra su maravillosa condescendencia. Al mismo tiempo, muestra el supremo deber de fidelidad a Dios por parte de la Iglesia que ha sido rescatada de tan terrible destino y luego elevada a tan grandes honores.
Eze 16:14
La fama de Israel.
I. LA NATURALEZA DE ESTE RENOMBRE.
1. La fama de gran liberación. La fama de la huida de Egipto y de la derrota del ejército de Faraón en el Mar Rojo se extendió por las tierras vecinas, de modo que cuando las tribus errantes llegaron a las fronteras de Canaán, fueron conocidas como un pueblo maravillosamente favorecido por Dios. . El renombre de la redención de Cristo es menos apreciado por aquellos que no participan de esa redención. Todavía existe. Es una gran cosa estar entre aquellos en quienes la misericordia de Dios ha hecho efecto, y que han sido salvados de la miseria espiritual.
2. El renombre de la victoria gloriosa. Israel se había abierto camino con seguridad a través del desierto a pesar de las flechas de Amalec y las artimañas de Moab. Había cruzado el Jordán y conquistado Canaán. Desde entonces, aunque a menudo en la adversidad, había triunfado principalmente sobre sus enemigos. La historia de la Iglesia es una historia de victoria sobre la oposición y la persecución. A menudo, el pueblo infiel de Dios ha tenido que sufrir vergüenza por sus pecados. Aún así, en general, ha habido éxito y victoria.
3. El renombre del esplendor adquirido. Es la belleza de la novia lo que es renombrado. La riqueza y la sabiduría de Salomón trajeron renombre a Israel. Para nosotros el renombre de Israel es el de su religión, la revelación de Dios que nos llega a través de ella, y las bellas historias de sus santos y héroes. La Iglesia de Cristo ha ganado tal renombre a través de su «»noble ejército de mártires»» y la caridad y santidad de sus hijos menos conspicuos.
II. EL IMPORTANCIA DE ESTE RECONOCIMIENTO.
1. Redunda en la gloria de Dios. La novia de la parábola de Ezequiel había sido un náufrago miserable. Todos sus esplendores de joyas y vestidos procedían de la bondad de su salvador. Toda la belleza de la santidad en los santos de Dios se debe a la gracia de Aquel que los ha redimido de un estado de pecado y ruina.
2. Atrae la admiración de los hombres. Israel fue envidiado y admirado por las naciones en los días de su prosperidad. La verdadera belleza y grandeza de la Iglesia gana a los hombres para Cristo, mientras su pecado y su vergüenza los estorban. El evangelio es predicado por el renombre de las vidas cristianas. Una buena biografía declara así la verdad sobre la que se ha construido la vida que describe.
3. Agrava la vergüenza de la infidelidad. Es vergonzoso que una novia tan hermosa y famosa se degrade, y cambie el renombre por la infamia, mostrándose falsa a su marido. El antiguo renombre de la belleza añade notoriedad a la presente deshonra del pecado. La apostasía de Israel fue tanto más escandalosa cuanto que su condición anterior había sido notoria. La caída de la Iglesia sería doblemente vergonzosa después de la gloriosa historia de logros pasados. Los hombres que han tenido un alto carácter ante el mundo serán marcados con un estigma del mayor desprecio si caen en notoria maldad.
4. Conserva un ideal para restauraciones. La antigua gloria puede ser recuperada. Vemos en la historia cristiana Tipos de carácter a los que debemos tratar de restaurar la Iglesia. La redención de Cristo conferirá una belleza superior a la que se perdió por la apostasía de Israel.
Ezequiel 16:15
(primera cláusula, «En tu propia hermosura confiaste»)
Confía en la hermosura.
I. LA 1. Se siente como una dotación agradable. La belleza nacional de Israel no podía sino complacer al pueblo. La gracia corporal y los dones mentales son naturalmente valorados por quienes los poseen, pues indudablemente en sí mismos son buenos.
2. Se siente halagado de admiración. La hermosa novia es famosa (ver Eze 16:14). Esto implica que se habló mucho de su belleza. Tal hecho no podía dejar de ser agradable para quien amaba la admiración. Pero el placer de recibir halagos es peligroso y engañoso. Es probable que la persona admirada le dé demasiado peso.
3. Se ve como un medio de influencia. Hay poder en la belleza. La admiración gobierna al admirador. La persona que es adulada por halagar a los vecinos parece ejercer cierto poder sobre ellos.
II. ESTA CONFIANZA EN LA POSICIÓN DE BELLEZA ES ENGAÑOSO.
1. La belleza no es una posesión original. La belleza de la novia se desarrolló a través del trato amable de su salvador. Los dones y posesiones de Israel no fueron ganados por sus poderes, sino conferidos por la providencia de Dios. Los logros cristianos son todos dones de la gracia divina. Confiar estas cosas en descuido de aquel de quien provienen, e incluso pretenderlas como recursos originales, es apoyarse en una falsedad. Esto debe fallar.
2. La belleza es fugaz. Nada es tan frágil. Cuando más se necesita, se puede encontrar que se ha ido. Confiar en ella es perderla (ver Eze 16:39).
3 . La belleza es débil. La belleza no es fuerza. Un ejército magníficamente vestido puede sufrir una derrota ignominiosa el día de la guerra. La gracia y el atractivo en el habla y el porte no significan fuerza de carácter. Las personas más ganadoras pueden ser las más indefensas cuando se requiere energía y determinación.
III. VERDADERO SEGURIDAD SE ENCUENTRA SÓLO DENTRO MIRANDO LEJOS DE YO A CRISTO.
1. Debe provenir del abandono de la confianza en uno mismo. Aunque nos halaguemos para creer grandes cosas de nosotros mismos, tomadas en el mejor de los casos, la fuerza humana y la bondad decaen ante los embates del pecado. Tenemos que aprender que somos «miserables, ciegos y desnudos» y renunciar a la jactancia del fariseo por la única súplica del publicano: «¡Dios, sé propicio a mí, pecador!», reconociendo que «toda nuestra justicia es como trapos de inmundicia.»
2. La seguridad necesaria se encontrará en Cristo. Él es fuerte para salvar. aunque se presente ante nosotros en la debilidad del sufrimiento humano, y con la vergüenza de su cruz. Al principio podemos exclamar: «No tiene forma ni hermosura; y cuando lo veremos, no hay hermosura para que lo deseemos»» (Isa 53:2). Pero al final podemos creer la promesa, «»Tus ojos verán al Rey en su hermosura»» (Isa 33:17). Porque si comenzamos confiando en la fuerza salvadora de Cristo en este mundo de pecado y necesidad, luego contemplaremos su hermosura y gloria en el mundo de la luz.
Eze 16:30
(«»¡Qué débil es tu corazón!»»)
Un débil corazón.
I. LA NATURALEZA DE UN DÉBIL CORAZÓN. Tiene ciertas características.
1. Frialdad del afecto. El primer ardor de amor se olvida y ha dado paso a una indiferencia laodicense. No se puede decir que el alma ha perdido todo interés en Dios. Pero la vieja pasión se ha desvanecido y dejado sólo las brasas apagadas de una devoción apática.
2. Falta de energía. El corazón débil late débilmente, y la persona que lo padece no se siente capaz de grandes esfuerzos. Hay almas en esta condición de letargo.
3. Disposición para ceder el paso. El corazón débil puede estar sobrecargado; su acción puede ser deprimida; o puede estar excitado a palpitaciones insalubres. El alma igualmente afectada carece de estabilidad.
II. LAS SEÑAS DE A DÉBIL CORAZÓN.
1. Ceder a las malas influencias. Si el corazón fuera fiel a Dios, la tentación sería inofensiva. Es el alma débil la que cae primero. Cuando un poco de miedo nos deprime, y un poco de alegría mundana nos distrae del amor de Dios, el corazón no puede ser fuerte en su afecto. El corazón valiente se levantará valientemente contra las agonías del martirio. Así, en el cristiano, el pecado es siempre un signo de debilidad en primera instancia.
2. Falla en el servicio. El fracaso aparente puede indicar que no hay debilidad en el verdadero siervo de Dios. La mejor semilla sembrada por el mejor sembrador dejará de dar fruto si cae junto al camino o en pedregales. El verdadero fracaso está en nosotros mismos: es el abandono del esfuerzo ferviente y fiel. Esto sólo proviene de una debilidad de amor. Cuando el corazón late fuerte y fiel a Dios, el servicio de la vida no decae.
3. Incapacidad para arrepentirse. El verdadero siervo de Dios se encuentra a veces en el pecado. Pero se aflige por ello y busca el perdón con lágrimas de angustia. Cuando pierde la esperanza de recuperarse o no se esfuerza por arrepentirse, demuestra que su amor es frío y su corazón débil.
III. EL PECAMENTO DE UN DÉBIL CORAZÓN. Tenemos todas las razones para amar a Dios con todo nuestro corazón, y con una calidez y decisión de carácter que nada puede sacudir, porque somos abrazados por su amor infinito. El corazón fuerte de Dios nos ha cuidado en la tribulación y nos ha redimido en el pecado, y solo podemos medir su amor por la preciosidad del don de su Hijo. En vista del gran amor de Cristo, que nos ha sido probado por su muerte y Pasión, cualquier amor que no sea el más cálido y fuerte estimula la ingratitud de nuestra parte. Nótese, además, que la debilidad del corazón es pecaminosa por ciertos motivos definidos.
1. Dios espera amor en el corazón, no meramente obediencia en la vida.
2. Dios no está satisfecho con la devoción medida; busca un amor de todo corazón.
3. El pecado en el corazón lleva al pecado en la vida; porque «»de ella brotan los hilos de la vida».»
IV. EL PELIGRO DE UN CORAZÓN DÉBIL .
1. Provoca la ira de Dios. Es un insulto al maravilloso amor de Dios que lo recibamos con una respuesta a medias. Cristo dice a todos los laodicenses: «Ojalá fueras frío o caliente». En algunos aspectos, la devoción débil es peor que la enemistad ardiente; porque confiesa una obligación que no satisface.
2. Conduce a la muerte. El corazón débil se convertirá en corazón de piedra (Ezequiel 11:19). Esta degeneración no puede permanecer en su etapa actual. Cuando el amor a Cristo se enfría, está en camino a la extinción.
Eze 16:32
El vergonzoso pecado de la apostasía.
Los profetas del Antiguo Testamento comparan repetidamente la apostasía con el adulterio, pero en ninguna parte la comparación es tan completa y poderosa e incluso espantoso como en este largo capítulo dieciséis de Ezequiel, que consiste en una acusación elaborada de Israel sobre esa terrible acusación. Un fastidio moderno de boca harinosa se resiente de este estilo de describir el pecado como si nombrarlo fuera más vergonzoso que cometerlo, porque el hecho de la apostasía de Dios de ninguna manera se excluye cuando el antiguo nombre se condena como demasiado vulgar para la sociedad educada. . Quizás sea bueno que refuercen nuestros nervios para aguantar las fuertes palabras sobre el pecado de la infidelidad a Dios que los mensajeros inspirados de Jehová se sintieron impelidos a pronunciar. ¿En qué aspectos, entonces, puede compararse la apostasía con esa cosa vergonzosa que es el adulterio?
I. EL PRESUPUESTA A MATRIMONIO RELACIÓN ENTRE DIOS Y SU GENTE. Esa relación ha sido descrita con imágenes gráficas en los versículos anteriores. Dios tenía. eligió a Israel en su condición desolada como una acelga náufraga miserable, la crió con bondad, y luego la adornó con esplendor y se la llevó a casa como su esposa. De la misma manera, todo el pueblo de Dios ha sido encontrado primero por él y luego llevado a los lazos más estrechos de unión con él. Tal unión con Dios es como el matrimonio, porque implica
(1) amor;
(2 ) estrecha comunión;
(3) un lazo sagrado e indisoluble.
II. EL CONSISTENTE EN INFIDELIDAD A DIOS. El pueblo de Dios no tiene la libertad de dejarlo cuando quiera.
1. El amor debe unirlos. No existe tal cosa como el «»amor libre»» inocente bajo ninguna circunstancia; porque el amor siempre implica obligaciones. Sus lazos pueden ser suaves y sedosos, pero son fuertes y sagrados. El amor de Dios por nosotros, aceptado por nosotros, conlleva un deber de gratitud y lealtad.
2. Las promesas de fedeben obligar siempre al pueblo de Dios al deber de adherirse a él. Cuando aceptamos las bendiciones del evangelio entramos en una relación de pacto como la de los votos matrimoniales.
III. ES SPRINGS DE CEDIR A UN AMOR INFERIOR. El pueblo de Dios no lo abandona por cansancio o sin motivo. Pero alguna fascinación fatal aparta el corazón de la esposa insensata de su verdadero esposo. En el caso de Israel, esta era la idolatría sensual y florida de los cananeos, con sus encantos groseros, crueles y lujuriosos. Cualquier cosa que nos aleje de Dios mediante atracciones contrarias es un «ídolo del corazón». El dinero, el placer, el poder, el éxito, pueden así engañar y destruir. Sin embargo, una condición previa de la infidelidad es la falta de amor a Dios. «»¡Qué débil es tu corazón!»»
IV. ES ES UN GRANDE PECADO. El adulterio es confesamente un pecado negro y terrible, que se encuentra al lado del asesinato, como un horror de gran maldad. Entonces, según los profetas hebreos, es infidelidad a Dios. Como no somos libres de abandonar a quien nos ha perseguido a costa de su propio Hijo, y a quien estamos doblemente obligados por los lazos de nuestros propios votos, a «»cambiar de opinión»» en este asunto y arrojarnos nuestra religión no es un asunto ligero de conveniencia privada. A los ojos de Dios es adulterio.
V. ES ES UNA PECULIAR FUENTE DE VERGÜENZA Y DOLOR. Ningún pecado es tan vergonzoso como el del adulterio, y ninguno trae consigo un dolor tan desgarrador.
1. Es vergonzoso ser infiel a Dios; porque ultraja los instintos más profundos del alma y viola el santuario secreto de la vida.
2. Ciertamente es una fuente de amarga tristeza, si no ahora, sí en el más allá; porque significa el destierro del hogar del cielo, con las punzadas del remordimiento para roer como un gusano, mucho después de que los breves placeres del pecado se hayan reducido a cenizas.
Ez 16:42
Cómo cesa la ira de Dios.
YO. NO NO CESA MIENTRAS LA CAUSA PARA ESTO QUEDA. Una persona irascible es provocada a ira por causas leves; pero en la medida en que su ira brota principalmente de su propia disposición ardiente, el enfriamiento de la pasión alivia la furia de la ira, aunque las circunstancias permanezcan sin cambios. Pero Dios es «»tardo para la ira»» (Sal 103:8); no es colérico por naturaleza, porque en esencia es amor. Pero la ira que tarda en comenzar es tanto más profunda y terrible cuanto que no surge sin una razón adecuada. Además, una persona débil puede cansarse de su ira, aunque la causa de la misma permanezca sin cambios. Una explosión de ira lo agota. No tiene la energía para la ira sostenida. El fuego simplemente se apaga. Pero este no puede ser el caso con la naturaleza grande e inagotable de Dios. Dios es siempre el mismo, siempre verdadero, justo, activo. Por lo tanto, mientras la causa de la ira no cambie, la ira también debe permanecer. «»Dios está enojado con los malvados todos los días«» (Sal 7:11). Mientras los hombres continúen en pecado, Dios deberá permanecer en ira. Una eternidad de pecado debe ir acompañada de una eternidad de ira divina.
II. ESO SI CESAR CUANDO LOS OBJETOS DE ESO SON DESTRUIDO. Este parece ser el terrible objetivo del texto. Gracioso como se lee en palabra, el significado de esto es muy temible. Se encuentra entre pasajes de denuncia y condena; no puede describir un amable cese de la ira. La ira de Dios arderá hasta que no tenga nada más que consumir. Entonces su furor descansará. Así fue con Israel a nivel nacional. La gente fue barrida, consumida de la tierra. Sólo se salvó un «remanente», un mero tocón del viejo árbol, del cual podrían brotar nuevos brotes. No vemos más la ira de Dios contra un hombre cuando ha sido asesinado. Si nada se interpusiera para la salvación de su alma, la consecuencia natural del pecado llevado a su extremo sería la destrucción. Entonces Dios dejaría de estar enojado con el pecador, por la simple razón de que no quedaría ningún pecador contra quien su ira se desataría.
III. ES CERA CESARÁ CUANDO LA CAUSA PARA ESO CESA. Hay otra manera por la cual la ira de Dios puede ser apaciguada. No desea ver destruidos a sus hijos, porque es misericordioso y misericordioso. Cuando el pecado es perdonado, la furia de Dios hacia el pecador cesa y su celo desaparece. Pero este perdón no depende sólo de la voluntad de Dios, o él perdonaría a todos sus hijos.
1. Depende del arrepentimiento. Mientras el alma persiste en la impenitencia, la ira de Dios no puede dejar de arder. No es simplemente una cuestión de la cantidad y la culpa del pecado que primero provocó la ira de Dios. La continua impenitencia es virtualmente una prolongación de la culpa. Pero cuando el pecador se arrepiente verdaderamente, la ira de Dios amaina.
2. También depende de la expiación de Cristo. Podemos leer las palabras de Ezequiel con un sentido más esperanzador que el que parece haberles puesto el profeta, porque «»Abogado tenemos para con el Padre, a Jesucristo el justo; y él es la propiciación por nuestros pecados: y no solamente por los nuestros, sino también por los de todo el mundo»» (1Jn 2:1, 1Jn 2:2). Leemos que «la misericordia de Jehová es para siempre», pero nunca que la ira de Jehová es para siempre. Por el contrario, «no para siempre regañará, ni guardará para siempre su ira» (Sal 103:9). Aún así, Dios solo deja de estar enojado porque el pecado destruye al pecador o porque Dios destruye el pecado.
Eze 16: 43
Recordando los días de la juventud.
I. ES ES NATURAL RECORDAR RECORDAR LOS DÍAS DE JÓVENES. El hecho de que Israel no lo haya hecho se comenta como algo extraño e impropio. La memoria es una posesión maravillosa con la que tropieza el materialista, porque implica ese misterio, la identidad personal. No podemos limitarnos a recordar las escenas de años pasados, sino que, lo que es más maravilloso, podemos detectar el nexo de unión de la personalidad que atraviesa esas escenas. Cada uno de nosotros puede decir: «Estuve allí en ese pasado onírico». Ahora bien, mientras toda memoria recuerda el pasado personal, la memoria de nuestros primeros días lo hace con peculiar viveza. A medida que se agota el tiempo y las escenas intermedias se graban débilmente en la mente y tienden a desvanecerse rápidamente, los primeros días quedan grabados en la memoria con un retrato indeleble. Así, el anciano que mira a través del pasado cercano con creciente olvido, es capaz de invocar los recuerdos más vívidos de su infancia, como uno puede mirar a través de un valle que yace envuelto en niebla, y ver las montañas a lo lejos elevándose más allá de él. agudo y claro. Cualquier otra cosa que olvidemos, es muy antinatural no recordar los días de nuestra juventud.
«»Dulce recuerdo, arrastrado por tu suave vendaval, II. ES ES SABIO RECORDAR EL DÍAS DE JÓVENES. No sirve de nada lamentarse simplemente de los días felices perdidos, especialmente porque es probable que los veamos en el engañoso glamour de un cariño afectuoso. De poco puede servir exclamar, con Coleridge—
«»¡Cuándo! era joven! Pero hay un uso sabio y útil de los recuerdos de la juventud.
1. En agradecimiento. Fue el pecado y la vergüenza de Israel que ella abandonó a su Libertador, sin recordar aquellos días de su juventud cuando él la encontró desamparada y desamparada, y la salvó de la destrucción. Se olvidó de la liberación de Egipto. Hemos tenido muchas misericordias desde nuestra juventud. Es justo recordarlos con agradecimiento.
2. En advertencia. Recordar a Egipto debería haber guardado a Israel del peligro de Babilonia. El olvido de la antigua servidumbre condujo a un encuentro descuidado con la nueva cautividad. Es bueno recordar las tristes escenas de la juventud. Algunos de estos pueden grabarse en la memoria más allá de toda esperanza de olvido. «Si cortarme esta mano», dijo un gran orador, extendiendo su mano derecha, «borraría todos los recuerdos de mi juventud malgastada, con gusto la perdería». Pero el que ordena nuestras vidas sabe que incluso estos terribles recuerdos pueden convertirse en útiles advertencias para el futuro. Ciertamente sería mucho mejor si no hubiéramos hecho los actos que crearon tales recuerdos y requirieron tales advertencias.
3. en humildad El recuerdo de Israel de su antigua condición abyecta debería humillarla. Orgullosa de su posterior prosperidad, despreciaba recordar el pozo del que fue excavada. A las personas que han ascendido en la sociedad no les gusta que les recuerden su humilde juventud. Sin embargo, la humildad que proviene de saber lo débiles que alguna vez fuimos es saludable.
4. En ánimo. Cuando en la más abyecta miseria Israel fue salvado por Dios. Ese fue un hecho glorioso para ser atesorado en los recuerdos de la juventud. El recuerdo de tal liberación debería alegrarnos con la esperanza de una misericordia similar en tiempos futuros de necesidad.
Ezequiel 16:53
La salvación de Sodoma.
Que las ciudades notoriamente malvadas de la llanura quedaran bajo la gracia salvadora de Dios parece ser una de las más grandes paradojas de la redención, y tanto más cuanto que esas ciudades habían sido completamente destruidas y sus mismos sitios borrados. Una referencia a tal evento nos abre una vista maravillosa en las posibilidades profundas del futuro.
Yo. ELLOS QUIENES SON IGUALES EN PECADO SE SER IGUALES EN REDENCIÓN . Incluso hay algún consuelo para nosotros a la vista de la gran maldad de los judíos, o más bien en lo que se basa en ella. Leemos de promesas revocadas de restauración para Israel. Ahora bien, si el pueblo escogido hubiera sido excepcionalmente virtuoso, o levemente culpable en comparación con el resto del mundo, bien podría haberse supuesto que la salvación que era posible para Israel no podía extenderse para alcanzar a otros de mayor maldad. Pero si los «»pecadores de Jerusalén»» son iguales a los peores de la gente malvada del mundo, si Jerusalén es hermana de Samaria y Sodoma en el mal, la salvación que toca a una clase de pecadores puede extenderse a la otra. Dios no hace acepción de personas. No tiene favoritismo. La redención es tan amplia como el pecado.
II. LA REDENCIÓN DE CRISTO OBJETIVO A ABRAZAR TODOS PECADORES. Su redención es universal en dos aspectos.
1. En extensión. Como Cordero de Dios, vino a quitar el pecado del mundo(Jn 1:29), no los pecados de una determinada nación, o los de un sector de la sociedad. Él ordenó que «se predicase en su Nombre el arrepentimiento y el perdón de pecados en todas las naciones»» (Luk 24:47). Si el evangelio ha de ser ofrecido a todos, debe ser que la salvación sea eficaz para todos. Nada menos podía satisfacer el corazón de Jesús, y «»verá el fruto de la aflicción de su alma, y quedará satisfecho»» (Isa 53:11).
2. En intensidad. No sólo los pecadores de todas las naciones y de todos los sectores de la sociedad están incluidos en el amor redentor de Cristo; los pecadores de la culpa más negra también están dentro de su abrazo misericordioso y poderoso.
(1) Cristo está dispuesto a salvar a los peores, incluso a los pecadores de Sodoma. y Gomorra; porque no hay límite para su piedad.
(2) Él es capaz de salvar lo peor; porque él es «» capaz de salvar hasta lo sumo a todos los que por él se acercan a Dios». p>
III. LA REDENCIÓN DE CRISTO DEBE SER APLICADO A TODOS PECADORES. No es suficiente que haya muerto por los pecados de todo el mundo, ni que esté dispuesto a salvarlos a todos: Jerusalén, Samaria, Sodoma, lo peor. Porque sólo se salvan eficazmente los que han participado personalmente de la gracia de Cristo.
1. Debe ofrecerse a todos. Aquí radica el deber de la agencia misionera universal. El evangelio debe ser predicado a las naciones más remotas, a los salvajes más degradados, a los pecadores más abandonados. No nos corresponde a nosotros decir que alguno está más allá de su gracia salvadora. Pero ¿qué hay de los paganos muertos? ¿Cómo de Sodoma, que ha sido completamente destruida? ¿Cómo puede Sodoma ser redimida? Sodoma puede representar típicamente a los peores pecadores contemporáneos. Sin embargo, la verdad del texto quedará más plenamente satisfecha si consideramos posible que la predicación de Cristo a los espíritus encarcelados se extendiera a los hombres de Sodoma (1Pe 3: 20).
2. Debe ser tomado por todos. Cristo murió para redimir a todos, incluso a los peores pecadores, pero nadie participa de su redención sino mediante la penitencia y la fe.
Eze 16:60
El pacto eterno.
Las relaciones de Dios con su pueblo se describen repetidamente como determinadas por pactos. Adán, Noé, Abraham y la nación de Israel, todos tenían sus pactos con Dios, y Cristo estableció un nuevo pacto.
I. EL PACTO RELACIÓN.
1. Se origina en Dios. El pacto no es un acuerdo hecho por dos partes que se encuentran en igualdad de condiciones. No puede compararse con el vínculo que sella un trato después de concesiones mutuas. Es más bien una institución de Dios que el hombre acepta. No podemos determinar o de ninguna manera modificar las condiciones del pacto de Dios. Como Dador de bendiciones y Señor del servicio, Dios nos ofrece su pacto firme.
2. Debe ser aceptado por el hombre. La relación de pacto tiene dos lados. Cuando deseamos compartir sus privilegios, debemos entrar nosotros mismos en él. Debemos aceptarlo libremente.
3. Implica obligaciones mutuas.
(1) Dios se compromete bondadosamente a hacer ciertas cosas por el hombre, incluso condescendiendo en obligarse a sí mismo con promesas.
(2) Estamos obligados a una obediencia leal, y el sello del pacto ratifica esas obligaciones. Por lo tanto, le da al hombre el derecho a las «»misericordias del pacto»» y a Dios el derecho al «»servicio del pacto».
II. EL ANTIGUO PACTO. Dios tenía relaciones de pacto con Israel en la antigüedad. El pueblo pecador había violado las condiciones del pacto, y así, mientras se excluían de sus privilegios, habían traído sus castigos sobre sus cabezas (Eze 16: 59). Por lo tanto, Dios solo podría recordar su pacto para llevar a cabo sus cláusulas penales. Pero se ve que lo recuerda en su lado amable. Esto no podía deberse a que se obligara a sí mismo a sus promesas, porque los judíos habían perdido todos los derechos sobre esas promesas. Por lo tanto, el recuerdo de Dios del pacto es su misericordioso llamado a la mente de relaciones felices anteriores. Dios no está listo para abandonar a su pueblo con quien hizo un pacto en los tiempos antiguos. Puede ser lo mismo con las almas individuales. Hay hombres que siguieron a Dios en su niñez, quizás aprendiendo a amarlo de la enseñanza de una madre, y haciendo solemnes promesas de vivir para él en los esperanzados días de la juventud. Es posible que hayan olvidado esos buenos tiempos del pasado. Pero Dios se acuerda de ellos, y en su maravilloso y perdurable amor se deleita en revivirlos, y por eso llama a sus hijos descarriados a los caminos abandonados.
III. EL NUEVO PACTO.
1. Su necesidad.
(1) Debido a el fracaso del pacto anterior. Quebrantado el antiguo pacto y habiendo resultado ineficaz, debe instituirse uno nuevo.
(2) Debido a las nuevas necesidades de los nuevos tiempos . El vino nuevo no debe echarse en odres viejos. La Ley judía que convenía al antiguo Israel no se adapta a la cristiandad.
2. Su origen. Se basa en el antiguo pacto. Dios recuerda ese antiguo pacto al conceder uno nuevo. El Nuevo Testamento descansa sobre el fundamento del Antiguo Testamento. Cristo vino a cumplir la Ley estableciendo el evangelio (Mat 5:17). La misma gracia Divina, que en su amanecer brilló a través de la dispensación anterior, en su mediodía glorifica la posterior.
3. Su estabilidad. Será un pacto eterno. El antiguo pacto era local, temporal y frágil por el lado humano, aunque firme como un diamante por el lado de Dios. El nuevo pacto debe tener otras características para hacerlo más duradero.
(1) Es un principio espiritual interior (Jeremías 31:33).
(2) Está sellado con la sangre de Cristo (1Co 11:25), está atado a la cruz por su sacrificio y nuestro amor.
Ezequiel 16:63
Confundidos por la memoria.
I. ES ES POSIBLE SER SER CONFUNDIDO POR MEMORIA.
1. Memoria del pecado. Deseamos olvidar nuestro pecado; pero incluso si ningún ángel registrador lo escribiera en los libros del juicio divino, el diente de la conciencia mordería el recuerdo de ello en la fibra misma de nuestros corazones. Podemos tener éxito en ahogar el horrible recuerdo por un tiempo, pero parece probado que el pasado olvidado puede revivir, y que toda nuestra vida puede ser traída a la mente en un espantoso relámpago de recuerdo, como en la experiencia de ahogar a los hombres. , o como todos encontramos en los recuerdos inesperados de viejas asociaciones que se encuentran de repente. Cuando nuestros horribles pecados antiguos asoman a nuestra mirada asustada, ¡seguramente debemos estar confundidos!
2. Memoria de misericordia. Es posible que no notemos los favores de la providencia con los que somos visitados diariamente, y que los estemos aceptando con ingratitud e incluso abusando de ellos con desobediencia. Pero algún día la bondad de Dios en nuestro pasado se levantará en la memoria y acusará nuestra mala recepción de la misma.
3. Memoria de oportunidad. Cuando el día del servicio haya pasado y la noche en la que nadie puede trabajar haya caído sobre nosotros, será inútil alegar nuestra falta de oportunidad para seguir a Dios. Muchas voces de advertencia, muchas invitaciones suplicantes, muchas puertas abiertas, muchos días de gracia confrontarán nuestras almas culpables.
4. Memoria de los perdidos. Si no hemos sido fieles o amables con los que están cerca de nosotros, recordaremos el mal cuando, ¡ay! es demasiado tarde para enmendarse, y el recuerdo será confuso.
II. TO SER CONFUNDIDO POR MEMORIA SE SER UN JUSTO CASTIGO ,
1. Será un castigo. Muchas consecuencias del pecado pueden enfrentarse con una cara descarada, pero esto no. Incluso podemos atesorar el recuerdo de nuestro mal pasado con un mal cariño, pero cuando se encuentra con nosotros para confundirnos, toda nuestra bravuconería morirá y no quedará nada más que vergüenza, angustia y remordimiento. Estar avergonzados significa tener nuestra carrera detenida, estar confundidos, estar hacia el este desanimados, hacer naufragar la vida. Cuando enfrentamos completamente la memoria de nuestro pasado malvado, impenitente y sin perdón, no puede seguir un resultado menor. Este pecado es su propio castigo. La serpiente del mal inflige una herida mortal con sus propios colmillos. No hay necesidad de que los rayos celestiales arrojen al pecador a la destrucción. Ningún demonio atormentador necesita ser convocado desde el Tártaro para torturar su alma culpable. Su propia memoria lo golpeará, sus propios pensamientos quemarán y desgarrarán y atormentarán su miserable conciencia. «»Las semillas antinaturales generan problemas antinaturales».
2. Este castigo será justo. Será la consecuencia directa del pecado. No puede pretenderse que la acusación sea falsa. Ningún hombre puede alegar una coartada contra los cargos de su propia memoria. He aquí un testigo que no puede ser perturbado por el contrainterrogatorio más riguroso, ni desacreditado por el oprobio más amargo. Acusado por su propia memoria, el pecador no puede sino quedarse sin palabras. No hay escapatoria concebible cuando el tribunal de justicia es el propio pecho de un hombre y cuando los testigos, el juez, el jurado y el verdugo se encuentran todos en sus propios pensamientos.
«»Que lo dejen en paz (Longfellow.)
Estos terribles pensamientos no están escritos para volvernos locos, pero para instarnos a la enmienda. Cuando no hay puerta de escape de la terrible cámara del juicio propio, la gran necesidad es buscar un corazón nuevo y un perdón divino para que nunca seamos «»confundidos por la memoria».
HOMILÍAS DE JR THOMSON
Ezequiel 16:1-4
Amabilidad inmerecida y generosa.
El profeta Ezequiel fue un profeta de oprobio. Su ministerio consistía mayormente en reprensión y denuncia. Su suerte cayó en el momento de la calamidad de su país. La deserción y la apostasía fueron castigadas con el desastre nacional; porque mientras los exiliados soportaban los males del destierro, el remanente en Jerusalén y en Judá soportaba los horrores del asedio. Que todos los males infligidos a. el pueblo hebreo era de la naturaleza del justo castigo, como se desprende del registro de su alejamiento de Dios. Es este punto sobre el que insiste el profeta en este capítulo, uno de los más dolorosos del volumen inspirado. El favor, la generosidad y la paciencia distintivos de Dios se describen como agravantes de la culpa nacional. Que un pueblo tan favorecido abandonara a aquel a quien todo lo debía, y se dedicara a la adoración y al servicio de los ídolos, no era una culpa de tipo ordinario, ni implicaba un castigo ordinario. La figura bajo la cual el profeta expone el favor Divino hacia Jerusalén, y la deslealtad de Jerusalén a Dios, es una figura muy audaz y eficaz; y si fuera menos doloroso y angustioso sería menos justo. Jerusalén se representa primero como un niño de baja cuna, descuidado, tomado bajo la bondadosa protección del Señor, y por él alimentado y educado hasta la hermosa feminidad, y tomado como su propia esposa. Ingrata por esta bondad, Jerusalén es representada como infiel a aquel a quien le debía todo, prostituyéndose con sus vecinos idólatras, complaciendo sus propias pasiones y deshonrando a su legítimo Señor. En un lenguaje sencillo y mordaz se expone su monstruosa culpa y se amenaza con su debido castigo. Sin embargo, en su asombrosa compasión, el Señor no abandona ni repudia a la que había elegido, sino que la invita al arrepentimiento y promete renovar la alianza de su amorosa bondad. En la primera parte del capítulo, la bondad y la piedad de Dios hacia Jerusalén se describen en los términos más conmovedores y conmovedores.
I. DIOS‘ S GRACIOSO BONDAD APARECE DE EL REGISTRO DE EL ORIGEN Y PRIMERO ESTADO DE JERUSALÉN. En el versículo 3, el profeta le recuerda a Jerusalén de dónde había surgido. Su lugar de origen fue la tierra de Canaán, una tierra notoria por la crueldad y la vileza de sus habitantes. Su padre era amorreo y su madre hetea, ascendencia de la que ella no podía envanecerse. En consecuencia, no hubo nada en el nacimiento y crianza de Jerusalén que pudiera encomendarla a la consideración divina; esa mirada debe haber sido completamente desinteresada, benigna y compasiva.
II. DIOS SPARING LA MISERICORDIA APARECE DE SU TRATAMIENTO DE JERUSALÉN EN EL TIEMPO DE SU INVALIDEZ Y MISERIA. Bajo la figura gráficamente representada de un recién nacido abandonado, la condición de Jerusalén se describe como una de abandono, indigencia y falta de amigos. Cuando en tal estado fue vista y compadecida por el Benévolo, quien la rescató de la muerte, quien la crió suavemente y le proporcionó todo lo que podía ministrar a su salud, su crecimiento, su vigor, su belleza. Todo lo que se escribió con justicia en alabanza de Jerusalén, en sus días más hermosos y brillantes, debe leerse en relación con esta declaración autorizada de la gracia y la bondad de Dios su Salvador. Ella no tenía nada que no recibiera del que la hizo diferir.
III. DIOS EL AMOR de DIOS LA BONDAD APARECE EN EL PACTO EN DONDE ÉL ENTRÓ CON JERUSALÉN. En los versículos octavo y siguientes se describe con lenguaje elogioso el favor que Dios tuvo a Jerusalén en el día de sus desposorios. Se celebró el pacto de amor y la novia se vistió con un atuendo magnífico y costoso, indicativo de la generosidad y la bondad de su Señor. El profeta poeta se eleva a su máxima expresión al cantar sobre la belleza y majestad de la esposa elegida de Jehová. «Eras sumamente hermosa, y prosperaste hasta el estado real. Y salió tu renombre entre las naciones por tu hermosura, porque era perfecta por mi majestad que puse sobre ti, dice Jehová el Señor.”
IV. LAGRACIA Ezequiel 16:15-59 Infidelidad imperdonable.
El consentimiento universal considera vil a la mujer que, casada con marido bondadoso y honorable, para satisfacer sus propios deseos impúdicos, comete adulterio con sus vecinos y conocidos, y gasta los bienes de su marido en recompensar a sus numerosos y libertinos admiradores . La culpa de Jerusalén ciertamente debe haber sido grande si pudiera exponerse adecuadamente bajo la semejanza de una culpa tan flagrante y abominable como la descrita en este capítulo tan espantoso. Pasando de la figura a la realidad, hay que rastrear la infidelidad de Jerusalén a aquel que la salvó de la muerte, la distinguió con favor y la exaltó a la honra.
I. LA DESLEALTAD DE JERUSALÉN SE ORIGINÓ EN EL SUPOSICIÓN COMO EL PROPIO LO FUE REALMENTE EL DON Y GRACIA DE DIOS. ¡Qué lección hay en la llamativa expresión: «»Tú confiaste en tu propia belleza»»! -tuya propia, como si esa belleza tuvieras que agradecerte a ti mismo; ¡como si fuera algo más que el regalo de la generosidad divina y la muestra del favor divino! Es mucho menos probable que abusemos de nuestra posición y nuestras posesiones si recordamos que no son nuestras, salvo por la bondad de Dios, y que no nos pertenecemos.
II. DESLEALTAD ORIGINADO EN OLVIDO DE DIVINO GRACIA Y COMPASIÓN. Muy conmovedora es esa expresión en Ezequiel 16:22, «No te has acordado de los días de tu juventud». Aquí está el error radical. . Es el orgullo y la confianza en sí mismo lo que desvía a los hombres. Los que se olvidan de Dios corren peligro de serle infieles. Jerusalén dijo: «¡Yo estoy sentada como reina!» Y diciendo esto, cayó. Es una experiencia demasiado común. El cristiano puede aprender a cultivar el espíritu de completa dependencia de Dios; porque la conciencia de que le debe todo a Dios ayudará a vincularlo a una lealtad leal y un servicio constante.
III. DESLEALTAD ERA MANIFESTADO EN LA ADOPCIÓN DE EL IDOLATRÍA DE NACIONES CIRCUNDANTES. En Jerusalén y sus alrededores, las deidades de varios pueblos al este, norte y sur de Palestina tenían sus engañados devotos; y no sólo eso, se practicaba abiertamente la idolatría. Con desenfreno espiritual los ciudadanos de la gran y gloriosa ciudad admitieron y abrazaron toda forma de idolatría, y eso aun a la vista, si no dentro del recinto, del mismo templo de Jehová.
IV. DESLEALTAD LED A CONFORMIDAD A TODOS strong> LAS VILES PRÁCTICAS QUE ESTÁN CONECTADAS CON IDOLATRÍA. Es bien sabido que los ritos crueles y lujuriosos estaban asociados con el culto pagano. En Eze 16:20 y Eze 16:21 se hace referencia a la práctica, relacionada con el culto a Moloch, de hacer pasar a los hijos e hijas por el fuego. Esta no era más que una de las prácticas abominables y censurables fomentadas por los sacerdotes paganos. Cuando estas prácticas se comparan con las observancias de la Ley de Moisés, ¿quién puede evitar la conclusión de que, mientras que las primeras fueron invención de hombres pecadores, las últimas llevan marcas de designación por un Dios puro y misericordioso? Una vez que los hombres abandonen la religión verdadera, y «»vayan en pos de dioses falsos»,» y nadie puede decir a qué excesos de iniquidad pueden ser conducidos.
V. DESLEALTAD FUE LLEVADO A UN EXTRANJERO EXTRAVAGANTE Y MONSTRUOSO. Jerusalén se compara con Samaria y con Sodoma, y se representa como «más corrompida que ellas en todos sus caminos». De hecho, si las abominaciones cometidas en Jerusalén no hubieran sido flagrantes, el lenguaje de este capítulo no se habría justificado. El abuso de lo mejor es siempre lo peor. Cuanto mayor es la altura desde la que se cae, mayor es el daño recibido. El Señor se molestó por los extremos a los que procedieron los desobedientes, el motín de iniquidad en el que se precipitaron.
VI. TOLERANCIA CON DESLEALTAD DIO LUGAR A DIVINO DESGRADO strong>, INDIGNACIÓN, Y IRA. La conducta de Jerusalén no ha pasado desapercibida ni censurada, la Misericordia ha sido desafiada y la autoridad justa ha sido despreciada. No es posible que una infidelidad tan flagrante pueda pasar desapercibida. Severa y justa es la resolución del Rey todopoderoso: «Yo te juzgaré»; «Yo también te trataré como tú has hecho». eso no se puede eludir; tiene que contar con un poder que no puede ser resistido. Cuando Dios se levanta para juzgar y llama a las naciones ante él, se pronuncia una sentencia justa, a la que todos deben someterse, y que nadie puede cuestionar.
VII. ESOS QUIÉNES TENTARON JERUSALÉN A DESLEALTAD FUERON strong> HECHO INSTRUMENTOS EN EL CASTIGO DE JERUSALÉN Ezequiel 16:60-63
Reconciliación.
No es posible concebir un cambio más repentino y extraordinario que el que se produce al pasar del versículo cincuenta y nueve al sexagésimo de este capítulo. De una exposición de la traición más vil y amenazas de castigo digno y terrible, el Señor, hablando por boca de su profeta, pasa a promesas del carácter más tierno y lleno de gracia. Es una maravillosa revelación del corazón Divino. Como Gobernador moral, Administrador de los asuntos de las naciones, el Señor protesta contra la deserción de su pueblo y les denuncia el justo castigo de sus pecados. Pero no olvida que ellos son su pueblo. Él prevé que la disciplina por la que han de pasar no se perderá en ellos, que su corazón será retorcido por la contrición, y que su vida será testimonio de su arrepentimiento. Promete que se apaciguará con ellos, y que la reconciliación ocupará el lugar de la rebelión y del castigo.
I. ON EL LADO DE DIOS MISERICORDIA ES RECORDADO EN EL MEDIO DE IRA. El rey se compadece de sus súbditos incluso cuando se rebelan contra él. Son sus propios intereses los que están poniendo en peligro, su propia sentencia de condena la que están escribiendo. El Señor de todo, aunque está disgustado con la ingratitud y la desobediencia de sus súbditos, todavía conserva su propio carácter; no hay venganza en su gobierno; siempre se deleita en la misericordia.
II. Del EL LADO DE JERUSALÉN HAY ESTÁ SINCERO ARREPENTIMIENTO Y VERGÜENZA. Mientras Dios se acuerda de su pacto, Jerusalén se acuerda de sus caminos, y el recuerdo despierta vergüenza y confusión. El conmovedor llamamiento no ha sido en vano. El espejo se ha levantado ante el rostro de los pecadores y abandonados, y el corazón culpable ha sido consciente de su pecado. La conducta, que ha sido el resultado de una pasión desenfrenada o de una irreflexiva sumisión a la influencia externa, ahora se ve en su verdadera luz. La maldad deliberada es deliberadamente lamentada y deliberadamente aborrecida. «»A nosotros nos pertenece la vergüenza y la confusión de rostro.»
III. HAY HAY RE–ESTABLECIMIENTO DE EL QUEBRANTADO PACTO. Este pacto se remonta a la época de la juventud de Jerusalén; su infidelidad lo ha cancelado en efecto; pero Dios, en su gracia, está dispuesto a pasar por alto y perdonar todo lo pasado, y renovar las dulces y felices relaciones de otros tiempos. Es un milagro de misericordia. Los caminos de Dios no son como los nuestros. La magnanimidad humana, en su ejercicio más noble, se queda corta ante esta acción del Dios santo. Aquí hay una revelación del carácter divino que bien puede traer consuelo y esperanza al pecador que ha abandonado y desafiado a su Dios, pero que ve y se arrepiente de su necedad y su culpa. A la luz del evangelio de nuestro Señor y Salvador Jesucristo, el lenguaje es infinitamente alentador. Hay un pacto de gracia en el que el Dios justo admite, no solo a Israel, sino también a la humanidad, un pacto en el que todo el dar está del lado de Dios, y todo el recibir está del lado nuestro.
IV. EXISTE UN GARANTÍA DE ACEPTACIÓN Y PACIFICACIÓN. Los falsos profetas habían proclamado una falsa paz; una verdadera paz viene sólo de aquel que es Dios de justicia y de misericordia. Cuando declara, en el lenguaje del texto, «Estoy pacificado contigo», entonces está bien. Cuando él da la paz, ¿quién puede dar problemas? Las transgresiones de otros días se olvidan; el extrañamiento de otros días ha dado lugar a la concordia y la armonía. Reverencia y amor son ofrecidos por aquellos que alguna vez estuvieron en rebelión. Y el favor y el amor eterno son revelados por aquel que recientemente pronunció palabras de reproche e infligió castigo y castigo. Es la experiencia feliz del creyente en Cristo justificado y aceptado que estalla en la exclamación gozosa: «Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo.»—T.
HOMILÍAS DE JD DAVIES
Ezequiel 16:1-14
Amor sobrehumano.
La principal dificultad para producir una reforma moral entre los hombres es convencerlos de su degradación— del bajo nivel al que se han hundido. Lo primero que hay que hacer es ponerles a la vista algún espejo brillante, en el que puedan discernir claramente qué clase de hombres son. Tal espejo se proporciona en el capítulo bajo consideración. Hemos representado aquí:
I. UNA ANTERIOR CONDICIÓN ABORRECIDA. El pecado no es meramente resistencia contra la autoridad adecuada, también es contaminación personal, una contaminación del alma.
1. Un origen básico. «»Tu padre era amorreo y tu madre hetea». A menudo es edificante mirar «»la roca de la que fuimos tallados»»: la mezquindad de nuestro linaje terrenal. Los antepasados de los hebreos eran idólatras, una rama de esa misma raza a la que despreciaron y expulsaron. No tenían una dignidad superior a la de sus antepasados. Toda la superioridad de la que disfrutaban, había venido del favor especial de Jehová.
2. Su estado de abandono. La bondad de la humanidad común les había sido negada en su estado infantil. Sus antepasados, los amorreos, no se preocuparon por ellos; sí, los trató como extranjeros en la tierra. Una y otra vez Abraham fue ahuyentado por el hambre y tuvo que encontrar sustento en la tierra de Egipto. Finalmente, en los días de Jacob, «»fueron arrojados al campo abierto»,» es decir, a la tierra de Egipto. Pronto no tuvieron protección ni seguridad del gobierno egipcio. Fueron reducidos a la servidumbre; sus vidas fueron amargadas.
3. Eran incluso repugnantes para todos. Para los egipcios eran una abominación. Eran odiados por todos los hombres. Puede haber sido a causa de la pusilanimidad y la mezquindad, el efecto de una larga servidumbre. Puede haber sido a causa de sus peculiares costumbres, su clan. Puede haber sido por su religión peculiar, tan diferente de todas las naciones. Sin embargo, estaba el hecho de que ninguna nación se aliaría con ellos.
4. Su estado de abandono y desamparo. Así como una niña es a menudo, en las tierras orientales, abandonada en las colinas, abandonada para morir de necesidad o para ser devorada por las bestias salvajes, así, en la medida en que se brindó protección humana, Israel estuvo expuesto a una muerte prematura. . Los egipcios hicieron todo lo posible para exterminar a la raza. Los amalecitas y los edomitas siguieron el mismo camino. Israel estaba aislado en el mundo, tratado como un enemigo por todos.
II. GENEROSO TRATO POR DIOS. Desposeído de todos los atractivos naturales, Dios eligió mostrar a este niño abandonado un favor especial. La única explicación es: «Así le pareció bien a sus ojos». No da a los hombres razón de sus actos.
1. Había una mirada de amor. La extrema impotencia de un niño pequeño a menudo mueve a lástima el corazón de un hombre impasible. A menos que el transeúnte brinde una ayuda amistosa de inmediato, el niño enclenque debe perecer. Así que el tiempo de la desolación de Israel fue el tiempo del amor de Jehová. Ningún otro sentimiento entró entonces en juego sino el sentimiento real del amor. El mismo corazón de Dios miró a través de su ojo.
2. Hubo amable protección. El verdadero amor no se contenta con el sentimiento, ni con la sonrisa, ni con las palabras: se manifiesta en hechos prácticos. Lo mejor que se podía hacer era hacerlo de una vez. «»Extendí mi falda sobre ti, y cubrí tu desnudez».»
3. Hubo una limpieza adecuada. Tan pronto como la vida en peligro estuvo asegurada, la salud y la comodidad del niño pasaron a ser la preocupación de Jehová. «Te lavé con agua; sí, lavé por completo tu sangre”. El Dios del cielo condescendió en hacer esta obra servil. Su verdadera gloria se ve en su asombrosa humildad. Él se digna lavarnos todavía, lavar el alma de todas sus inmundicias.
4. Hubo la emisión de poder vital. «»Te dije: ¡Vive!»» La voz de Dios es una energía irresistible. La palabra de Dios es creadora: «Habla, y está hecho». El que habló al caos primitivo: «¡Hágase la luz!», y fue la luz, habla también al alma muerta en el pecado, y dice con eficacia , «»¡Vivan!»» Aunque estén cerca del borde de la perdición, vivirán, si Dios pronuncia la palabra vivificadora. «¿No es esto un tizón arrebatado del fuego?»
5. Multiplicación de la vida. Hizo del uno en muchos. «»Te he hecho multiplicar como la yema del campo».» Aquel que en el principio de la creación ordenó que cada planta produjera semilla según su propia especie, ordenó que Israel fuera más fructífero que la medida ordinaria de la humanidad. «»Como las estrellas del cielo, así será tu simiente»», fue la promesa a Abraham. Y la promesa se cumplió. «»Los de la ciudad florecieron como la hierba de la tierra.»» El crecimiento de la población es un signo aceptado de prosperidad nacional.
6. Una graciosa alianza. «»Te juré, y entré en pacto contigo, dice el Señor Dios, y fuiste mío». Aunque otras naciones se negaron a hacer alianzas con Israel, Jehová lo hizo por su propia voluntad. Los trató con la más favorable consideración. Los trató como a hombres libres, hombres dotados de razón y juicio. Hizo un pacto con ellos, por el cual se comprometía a hacerse amigo de ellos, con la condición de que le sirvieran lealmente. Este fue un acto de gracia estupenda. Dios los trató como si fueran sus iguales. Da lugar a un matrimonio voluntario.
7. También hubo adornos espléndidos. «»También te vestí con labores bordadas», etc. Este niño una vez abandonado no solo fue rescatado, sino que fue elevado a la dignidad y el honor. Su ropa era costosa; su belleza partió para la mayor ventaja. Desde el grado más bajo de la vida humana fue elevada al más alto. Su persona estaba adornada con los más ricos ornamentos, adornada con joyas y oro. Su dote era magnífica, principesca. Su condición fue hecha por Dios una condición de lujo y esplendor.
8. Se le confirió honor y renombre como reina. «»Corona de hermosura he puesto sobre tu cabeza».»»»Tú prosperaste hasta convertirte en un reino».»A este niño rescindido no se le negó ningún bien terrenal. Tenía más de lo que el corazón podía desear. Otros países fueron saqueados para enriquecerla. Ella fue exaltada a un lugar de gran renombre. Las raciones extranjeras se convirtieron en sus sirvientes, y los reyes en sus ministros. En la cumbre de la gloria terrenal se sentó entronizada, la maravilla y la envidia del mundo. Qué cosa es una alegoría. Del lodo de la contaminación moral hemos sido levantados: hemos sido puestos entre los hijos de Dios. «»Y si hijos, también herederos, herederos de Dios y coherederos con Jesucristo;»» «»No temáis, manada pequeña, a vuestro Padre le ha placido daros el reino».»—D.
Ezequiel 16:20-34
La idolatría es adulterio espiritual.
Las imágenes tomadas de la naturaleza y de la sociedad humana para exponer el pecado de Israel son, en el mejor de los casos, débiles e imperfectas. Si es posible que Dios haga alguna impresión en la conciencia culpable del hombre, lo hará. ¿Qué es más abominable entre los hombres que el adulterio? Sin embargo, la connivencia con la idolatría es un pecado aún más negro. ¡Es adulterio, ingratitud, robo, traición, todo en un solo crimen!
I. MARCAR EL RAÍCES DE ESTE PECADO.
1. La primera raíz mencionada es el orgullo. «»Tú confiabas en tu hermosura».» El amor a la admiración la llevó por mal camino. El deseo de obtener alianza y amistad con las naciones vecinas abrió el camino. El orgullo es un pecado hechizante. A menudo es la primera grieta en el laúd la que estropea la música de la vida.
2. Otra raíz era la ingratitud. «»No te has acordado de los días de tu juventud».» La nación hebrea olvidó su origen singular. Si Dios no hubiera llamado a Abraham de Caldea, no habría habido nación hebrea. Si Dios no hubiera aparecido una y otra vez para defenderlos, habrían perecido. Estaban singularmente endeudados con Dios y singularmente desagradecidos. Esto viene de un corazón de piedra. Escandalizarse ante la primera aparición de ingratitud, ya sea hacia el hombre o hacia Dios.
3. Otra raíz era la indecisión, la falta de firmeza y coraje. «¡Qué débil es tu corazón!» Las mentes débiles a menudo se extravían. La indolencia es pecado incipiente. El descuido de una sana cultura moral en la juventud es fuente de pecado, fuente de miseria. Para estar seguro, debe haber robustez en cada virtud, vigor en cada buena cualidad. El débil se vuelve vanidoso, y es víctima de la primera tentación.
II. LAS RAMAS DE ESTE PECADO.
1. Una multiplicidad de ídolos. «»Derramaste tus fornicaciones sobre todos los que pasaban».» Se complació el gusto de cada habitante. Tenían «»muchos señores y muchos dioses: ¡Según tus ciudades son tus dioses, oh Israel!»» Quien se niega a ser gobernado por un Padre Supremo pronto se convierte en esclavo de mil tiranos.
2. Sacrilegio. «»También tomaste las joyas de tu guarida, de mi oro y de mi plata… y te hiciste imágenes de hombres». Esta fue una vil profanación de la propiedad de Jehová. «¿Qué tenemos que no hayamos recibido?» Cada dote de la mente, cada órgano del cuerpo, cada artículo de sustancia material, pertenece a Dios por derecho inalienable. Son suyos por derecho de creación, por derecho de sustentación, por derecho de compra. Son «»redimidos con sangre preciosa».» Cada moneda de plata o de oro tiene impresa la imagen de Dios. Usar cualquiera de esos tesoros al servicio de los ídolos es el más bajo sacrilegio, es un delito sin sentido.
3. Asesinato asqueroso. «»Has matado a mis hijos».» La idolatría de todo tipo es cruel en su espíritu y desoladora en sus efectos. La religión es la filantropía más auténtica. En la medida en que amamos a Dios, amamos a nuestros hijos, amamos a nuestros semejantes. La idolatría trastorna toda la maquinaria de la naturaleza humana y envenena todas sus fuentes de afecto. Cambia la vida por la muerte.
4. Total desvergüenza. «»Te has hecho un lugar alto en cada calle». Cada eminencia, sí, cada umbría arboleda, lo habían consagrado a algún ídolo estúpido. No contento con tener un corazón de ramera, Israel tenía frente de ramera. Ella no se sonrojó por su pecado. Peor aún, se gloriaba en sus depravaciones. El estupor de la conciencia es una rama fétida en este árbol de upas.
III. LOS FRUTOS DE DE strong> ESTE PECADO.
1. La falta de rentabilidad. «»Tú das una recompensa, y ninguna recompensa te es dada».» Como regla general, los hombres ceden al pecado porque piensan que les traerá alguna ventaja temporal. Pero la idolatría no trae ganancia. Es una estupidez esperar cualquier favor de un ídolo sin sentido. Es un gasto sin retorno; duro arar y no segar.
2. Descontento. «»Tú no podías estar satisfecho».» Cuantos más dioses tenían, más querían. La idolatría excita el deseo; no aplaca el deseo. El descontento es un infierno incipiente.
3. Hambre. «»He disminuido tu comida ordinaria».» Dios probó castigos menores antes de emplear los mayores. Un buen médico cortará un miembro si de ese modo puede salvar una vida. Si el pueblo hubiera tenido un rayo de luz en su entendimiento, habría descubierto que solo Jehová tenía poder para hacer el bien o hacer el mal.
4. Esclavitud. «»Te he entregado a la voluntad de los que te aborrecen».» Aquí está la culminación de la desgracia, el dolor y la ruina. Caer en el poder de un enemigo malicioso es esclavitud, que envía sus grilletes al alma. Mejor muerte que esto; porque esto es crucifixión perpetua. Bajo esta marca de justa indignación, la tierra de Israel todavía continúa.—D.
Eze 16:35 -43
Veredicto judicial.
Es una gran bondad hecha por cualquiera si nos revela la verdadera naturaleza de nuestro pecado. La luz de cualquier parte debe ser bienvenida. Demostrar a los hebreos que su idolatría era la peor forma de adulterio fue un acto de condescendencia de parte de Dios. Por su propia ley estatal sabían que este pecado incurría en la pena de muerte. Con toda la circunstancia de solemnidad judicial, el Juez Supremo llama la atención del culpable: “¡Oh ramera, escucha la palabra del Señor!”
I. EL RESUMEN JUDICIAL UP. Las acusaciones contra Israel eran dobles.
1. Infidelidad conyugal. El pacto hecho entre Jehová e Israel, el pacto más sagrado que entre el novio y la novia, se había quebrantado sin motivo. De esta prueba se proporcionó en abundancia. Se mostró abiertamente. La publicidad desvergonzada marcó a los muertos.
2. Asesinato de niños. Los hijos creados por Dios, ya quienes Él había puesto un cariño especial, fueron cruelmente sacrificados a los ídolos insaciables. Fue un asesinato de la peor clase: asesinato de víctimas inocentes e indefensas. Ningún lenguaje del hombre podría exagerar o teñir el crimen.
II. LA JUSTA SENTENCIA fuerte>. «Te juzgaré, como son juzgadas las mujeres que rompen el matrimonio y derraman sangre.»
1. El criminal está condenado a la vergüenza pública. Ella había criticado abiertamente su pecado; ella será expuesta abiertamente. Ella será hecha un espectáculo para el mundo. Se cuidará de traer a la vista a sus compañeros y amantes. La intriga más secreta se establecerá a la clara luz del día. Amigos y enemigos por igual serán testigos de la desgracia.
2. Decomiso de todas las posesiones. «»Ellos tomarán tus hermosas joyas».»Todos los instrumentos del pecado serán secuestrados. Las ganancias ilícitas de la iniquidad pronto se convierten en pérdidas. «»La paga del pecado es muerte.»
3. Muerte sumaria. «»Te apedrearán con piedras».» Esta era la pena asignada al adulterio en el código judío. Esta fue la pena para un culpable individual. Pero para una comunidad, el castigo ordenado era la espada. Por eso se añade: «Te traspasarán con sus espadas». En el mundo de Dios, ni el adulterio ni la idolatría serán tolerados por mucho tiempo.
4. Fue una recompensa equitativa. «»Recompensaré tu camino sobre tu cabeza». Todo el castigo procedió de la manera más natural; ay, procedió en el camino de la naturaleza. Ningún portento extraño apareció en el cielo o en la tierra. Para el ojo carnal no se manifestaba mano ni espada de Dios; sin embargo, se llevó a cabo la ejecución total de la sentencia. Así como en la creación toda planta tenía el poder latente de propagarse, igualmente todo pecado lleva en sí mismo un castigo conveniente y adecuado. La muerte es sólo pecado maduro.
5. Fue una satisfacción a la justicia eterna. «»Me callaré y no me enojaré más».» La justicia de Dios es una fuerza de tremenda energía, y solo puede aquietarse mediante un arrepentimiento adecuado o una retribución adecuada. Así como el mar no puede estar en calma mientras una tempestad de viento barre su superficie, tampoco la justicia de Dios puede ser complaciente mientras el pecado es rampante. Pero cuando se expia el pecado, hay una paz más profunda, una calma eterna.—D.
Eze 16:44-59
El pecado visto a la luz de la comparación.
Si los hombres están tan encerrados en la mundanalidad que no pueden ver su pecado a la luz de la justicia perfecta de Dios, pero aún pueden descubrir algunas características de su pecado a la luz de la conducta de otros, a la luz del destino de otros. Dios ha empleado múltiples métodos para convencer a los hombres del pecado.
I. PECADO PUEDE SER VISTO EN LA LUZ DE OTRO‘ S OTOÑO. En el caso de Israel, podría haberse visto en el desastre y la perdición de un padre. Por sus idolatrías y los vicios engendrados por la idolatría, los amorreos e hititas fueron barridos de la tierra; sí, barrida por la espada de Israel. Habían visto los juicios que Dios había traído sobre la idolatría. Era un hecho indisolublemente ligado a su propia historia. Que ellos caigan en el mismo pecado es inexplicable; es el clímax de la depravación.
II. PECADO PUEDE SER VISTO EN LA LUZ DE PRIVILEGIO. Los hebreos habían visto el resultado de la idolatría en el reino hermano de Samaria. Los becerros erigidos en Dan y Betel no habían servido para salvar a Israel de la derrota y la ruina. Ellos en Judea tenían mayor privilegio. La presencia visible de Jehová estaba en su lugar santísimo. Tenían el sacerdocio y el sacrificio diario y el altar humeante del incienso en medio de ellos. Si se pudiera enmarcar algún tipo de excusa en nombre del desliz de Israel, no se podría enmarcar tal excusa para Judá. Conocían el mejor camino, pero eligieron el peor.
III. PECADO PUEDE SER VISTO EN LA LUZ DE REPETIDO ADVERTENCIA. El desastre que cayó sobre Samaria y sobre Sodoma tenía el carácter de advertencia para ellas. Era la advertencia más clara, escrita en caracteres más grandes. Además de estas advertencias prácticas, fueron reprendidos por una sucesión de mensajeros de Dios. El pecado que era grande antes de la caída de Samaria, fue aún mayor después de esa caída. Continuar en pecado después de repetidas advertencias es contraer un nuevo pecado. Ahora se añaden la injuria y la insubordinación. La advertencia despreciada es en sí misma un pecado.
IV. LA MEDIDA DE EL PECADO SE VE EN LA LUZ DE ES NOCIVO INFLUENCIA SOBRE OTROS. Los habitantes de Jerusalén habían animado a otros a cometer idolatría. Otros pueblos se encubrían bajo el nombre de Israel. Todo pecado (como algunas enfermedades) es terriblemente contagioso. Los judíos estaban induciendo a otros a decir: «Bueno, si estos fanáticos de un Dios invisible se entregan a los ídolos, debe haber una razón. Su Jehová debe haberles fallado. Después de todo, la idolatría debe ser por lo menos permisible.»» «»Has justificado a tus hermanas en toda tu abominación.»
V. EL DOOM DE PECADO PUEDE SER VISTO EN LA LUZ DE DIOS CONSISTENTE JUSTICIA. «Cuando tus hermanas, Sodoma y sus hijas, regresen a su estado anterior… entonces tú y tus hijas regresarán a su estado anterior». Dios no tiene uno tribunal para los judíos y otro para los cananeos. De un mismo libro de estatutos todos serán igualmente juzgados. La conducta humana en cada país y en cada época será medida por una regla estándar. Así como Dios ha tratado con los transgresores en épocas pasadas, ciertamente tratará con los transgresores en los tiempos venideros. Otras cosas pueden cambiar, pero Dios, la ley y la justicia nunca.—D.
Eze 16:60-63
Una grieta en la nube de tormenta.
La vida humana es una estación de libertad condicional. Es mucho mejor ser castigado aquí, aunque sea con severidad, que escuchar la sentencia de muerte en la última audiencia. Las correcciones actuales tienen un diseño misericordioso. Sobre la tempestad moral brilla tranquilamente la estrella de la misericordia. Para la restauración es necesario el arrepentimiento.
I. LA FUENTE DE ARREPENTIMIENTO . «Yo», dijo Dios, «me acordaré de mi pacto contigo». Aunque Dios puede castigar severamente, no desecha, si hay un vestigio de esperanza. Aunque habían olvidado a Dios, Dios no los había olvidado a ellos; ni se había olvidado de su pacto. Aunque había destellos de ira en sus ojos y la venganza desnudaba su brazo, el amor de su corazón no se había secado. Aró profundamente el campo, para que la lluvia de su gracia penetrara en la tierra. Es el amor puro el que originó la alianza, y el amor puro el que la mantiene.
II. LA NATURALEZA DE VERDADERO ARREPENTIMIENTO. «»Serás avergonzado».» El arrepentimiento viene de la reflexión. El pecado es el efecto del sueño de la mente, la insensibilidad de la conciencia. Cuando el verdadero hombre despierta y reflexiona, se llena de vergüenza. Se ve a sí mismo en el espejo de la verdad, y su naturaleza emocional está adolorida, herida, avergonzada. Se odia a sí mismo. Está dispuesto a dar cualquier cosa, a escucharcualquier cosa, si tan solo pudiera deshacer las acciones culpables. Un sentimiento de vergüenza es un castigo autoinfligido. No es simplemente remordimiento porque el pecado ha sido descubierto. Es un cambio de mentalidad con respecto al pecado mismo. Es disgusto por todo pecado.
III. LAS PRUEBAS DE ARREPENTIMIENTO. Gran humildad es una evidencia de arrepentimiento. El viejo orgullo es socavado y erradicado. Desaparecen viejos prejuicios y antipatías. Mejor aún, surge la preocupación por los demás, un deseo ardiente de bendecir a nuestros rivales y enemigos. Sodoma y Samaria deben ser recibidas como hijas. El bien que obtenemos anhelamos compartirlo con los peores de los hombres. El afecto generoso y benévolo es bueno. evidencia de arrepentimiento. «»Entonces enseñaré a los transgresores tus caminos.»
IV. LOS EFECTOS DE ARREPENTIMIENTO. Se mencionan dos efectos.
1. Amistad íntima con Dios. «»Sabrán que yo soy el Señor».» Aquí se quiere decir, no simplemente conocimiento intelectual, sino una fuerte convicción, conocimiento íntimo, amistad familiar. Este conocimiento aumentará y madurará en la vida eterna.
2. Mayor autocontrol. «»Nunca más abrirás tu boca a causa de tu vergüenza». Esto indica una gran ternura de conciencia; sí, un temor sensible de ofender a Dios. Cuanto más sabemos de Dios, más reverencia le tenemos, y más fuerte se vuelve nuestro deseo de agradarle. Tal como es nuestro conocimiento, así es nuestra humildad, ay, nuestra autoextinción.
Cuanto más veas tus glorias ante mis ojos,
más humilde mentiré;
Sin embargo, mientras me hundo, mis alegrías se elevarán
Inconmensurablemente alto».»
—D.
HOMILÍAS DE W. JONES
Ezequiel 16:1-15
Una imagen de la depravación y la miseria humana, y de la condescendencia y el favor divinos.
«»Vino a mí la palabra del Señor, diciendo: Hijo del hombre, haz que Jerusalén conozca sus abominaciones», etc. «Tenemos aquí», dice Hengstenberg, «una de las profecías más grandiosas de Ezequiel. El profeta recorre en el Espíritu de Dios todo el desarrollo de Israel, el pasado y el futuro.” En este desarrollo tenemos las siguientes etapas: La condición en que el Señor encontró a su pueblo; la condición a la que los elevó; sus vergonzosas partidas de él; sus severos juicios sobre ellos; y su restauración a su favor. Cada uno de estos desarrollos de la historia israelita puede verse como un emblema de la condición moral del hombre o de sus relaciones con Dios, o del trato de Dios con el hombre. Nos parece que sería imprudente intentar tratar el capítulo como un todo en una sola homilía. Por lo tanto, consideraremos sus párrafos principales por separado. En la sección que tenemos ante nosotros tenemos dos imágenes gráficas.
I. UNA IMAGEN DE HUMANOS DEPRAVACIÓN Y DESTITUCIÓN, O DE EL CONDICIÓN EN EN QUE EL SEÑOR HALLÓ SU GENTE.
1. Su ascendencia moral depravada. «»Así ha dicho Jehová el Señor a Jerusalén; Tu nacimiento y tu natividad es de la alabanza de Canaán; tu padre era amorreo, y tu madre hetea».» El pueblo de Israel es designado como «»cananeo»» para indicar su carácter y condición moral degradados. «» Los amorreos y los heteos son dos tribus cananeas principales, que en otros lugares representan tan a menudo a la totalidad de los cananeos; los amorreos ya, en Gn 15:16, donde representan especialmente al pueblo cananeo en su pecaminosidad». como indicativo de filiación moral. «»Cuando los hombres viven de acuerdo con los cursos, naturalezas, modales de los demás, se los denomina hijos o niños». Así, los judíos son llamados «»hijos de la hechicera», etc. (Isaías 57:3). Los judíos en el tiempo del ministerio de nuestro Señor en la tierra afirmaron ser «»simiente de Abraham». Le dijeron: «Abraham es nuestro padre».» Pero Jesús les dijo: «»Vosotros sois de vuestro padre el diablo»» (Juan 8:33-44). Y San Pablo, lleno del Espíritu Santo, llamó a Elimas el hechicero «»hijo del diablo»» (Hch 13,10) . La tendencia al pecado que caracteriza la naturaleza humana indica un origen pecaminoso. La doctrina del pecado original se ha expresado a menudo en un marinero muy objetable. Pero hay una base de hecho subyacente a esa doctrina. Es cierto que los seres humanos manifiestan en la vida temprana una proclividad al pecado. La enseñanza científica moderna en cuanto a las tendencias heredadas conduce a la conclusión de que heredamos una naturaleza moral depravada.
2. Su condición moral indigente. «»Y en cuanto a tu nacimiento, el día que naciste no te cortaron el ombligo,»», etc. (Gn 15:4, Génesis 15:5). Estos versículos señalan la condición de Israel en Egipto, donde la familia creció hasta convertirse en una nación, o se puede haber dicho que nació la nación. No había nada allí para fomentar la vida moral y la salud de la joven nación. Más aún, su condición física era de cruel opresión y amarga persecución (cf. Ex 1,7-22). Fueron aborrecidos, afligidos y brutalmente maltratados. Pero los versículos ilustran la condición espiritual del hombre aparte de la gracia de Dios y las provisiones de esa gracia. El hombre es moralmente sucio como un infante sin lavar, moralmente descuidado como un infante descuidado, dejado para vivir o morir, sin que nadie se interese por su condición y siendo completamente incapaz de valerse por sí mismo. ¿No es esa una imagen del estado espiritual del hombre aparte de la gracia de Dios? Heredamos una naturaleza pecaminosa. No podemos convertirnos ni santificarnos, ni siquiera hacer nada con miras a tales resultados sin la influencia divina. No podemos arrepentirnos a menos que seamos llamados y fortalecidos para hacerlo desde el cielo. Y el hombre no puede salvarnos aunque quisiera; Todo hombre es un pecador y necesita la salvación él mismo. Tampoco los ángeles pueden salvarnos. Su máxima sabiduría, amor y poder son inadecuados para la difícil tarea. Solo Dios tiene suficiente piedad y suficiente poder para esta obra. Si nos deja, debemos perecer. Si hemos de ser salvos, él debe comenzar y llevar a cabo la obra de gracia. Y nos regocijamos al saber que no deja que ningún pueblo perezca sin testimonio de sí mismo, o sin alguna influencia de su gracia (cf. Hch 14:17; Rom 1:19, Rom 1:20; 1Ti 2:4).
II. A IMAGEN DE DIVINO CONDESCENSIÓN Y FAVOR, O LA CONDICIÓN A LA EL SEÑOR strong> CREÓ SU PUEBLO. (Gen 15:6-14.) Aquí, como observa Fairbaian, «»todo es fragante con la gracia incomparable y el amor bondad de Dios.»
1. Dios los miró con gracia en su condición de marginados. «»Pasé junto a ti, y te vi contaminado [Versión revisada, ‘weltering’] en tu propia sangre». Miró con compasión a los israelitas en sus aflicciones y tristezas en Egipto. «»Dijo el Señor: Ciertamente he visto la aflicción de mi pueblo que está en Egipto,» etc. (Ex 3:7- 10). Vio nuestra raza arruinada por el pecado, y por su propia gracia gratuita e inmerecida tuvo piedad de nosotros. No teníamos derecho a su compasión o ayuda. Por nuestro pecado habíamos perdido todo título a su favor. No teníamos gracia ni belleza para encomendarnos a su consideración. Estábamos más bien, como en el cuadro dibujado por el profeta (Gn 15,3-6), aptos para despertar repulsión. Sin embargo, Dios nos miró con misericordia; y lo hizo por su propia voluntad. «»En esto consiste el amor, no en que nosotros amemos a Dios, sino en que él nos ame», etc. «»Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros».
2. Dios les confirió vida. «»Te dije en tu sangre: ¡Vive!»» Vio a los israelitas en Egipto como desnudos, aborrecidos y pereciendo, y los diseñó para la vida, y les hizo vivir, a pesar de la crueldad , de sus opresores. Y es Dios de su gracia, por Cristo Jesús y por su Palabra y Espíritu, quien da vida a las almas muertas. «»Dios, que es rico en misericordia, por su gran amor con que nos amó, aun cuando estábamos muertos a causa de nuestros pecados, nos dio vida juntamente con Cristo», etc. (Ef 2:4-10; cf. Col 2:13; Juan 3:5-8).
3. Él los bendijo con crecimiento y aumento. «»Te hice multiplicar como la yema del campo,» etc. La explicación de este versículo está en Exo 1:7, Éxodo 1:12. El gran aumento de los hijos de Israel excitó los temores del monarca egipcio y lo llevó a oprimirlos; «Pero cuanto más los afligían, más se multiplicaban y crecían». Su crecimiento era de Dios, y estaba de acuerdo con sus grandes propósitos con respecto a ellos. El crecimiento espiritual del individuo es producto de las influencias divinas. Dios vivifica, sostiene y aumenta la vida del alma. Por eso San Pablo ora «para que os conceda, según las riquezas de su gloria, que seáis fortalecidos con poder por su Espíritu en el hombre interior», etc. (Efesios 3:16-19). El crecimiento de la Iglesia también es de él. «»El Señor les añadía día tras día los que se iban salvando»» (Hechos 2:47). «Yo planté, Apolos regó; pero Dios dio el crecimiento»» (1Co 3:6).
4. Él los tomó en unión consigo mismo. «»Ahora bien, cuando pasé junto a ti y te miré, he aquí, tu tiempo era el tiempo del amor; y extiendo mi manto sobre ti,»», etc. (Éxodo 1:8). El niño es representado como habiendo llegado ahora a la edad adulta. Echarle la falda encima es una acción indicativa de tomarla bajo su protección con miras a los esponsales (cf. Rth 3:9) . Y manteniendo la figura, los esponsales están indicados por las palabras, «Sí, te juré, y entré en un pacto contigo… y fuiste mío». Este pacto se hizo en el Monte Sinaí (cf. Éxodo 19:3-8; Éxodo 34: 27). «»¡Qué gracia cuando el Santo y Todopoderoso se digna entrar en alianza con un pueblo tan pecador y miserable!»» Y aún así, Dios, en su gracia, entra en alianza con todos los que creen de todo corazón en su Hijo Jesucristo (cf. Hebreos 8:6-13). En este pacto nos entregamos a él como súbditos y servidores leales; y además de muchas otras bendiciones, se nos da a sí mismo como la bendición suprema del pacto. Y si estamos en este pacto, podemos sin presunción dirigirnos a él como nuestro Padre y nuestro Dios (cf. Juan 20:17). «El Señor es mi Porción, dice mi alma; por tanto, en él esperaré.»
5. Los vistió y adornó suntuosamente. «»Entonces te lavé con agua; sí, por completo lavé tu sangre de ti,»», etc. (Éxodo 1:9-14). El lavamiento y la unción (Ex 1,9) están sugeridos por la costumbre oriental de purificar a la novia para su esposo real (cf. Est 2:12 (1) La ropa y el adorno eran gloriosos. «También te vestí con obra bordada», etc. La referencia es a la condición del pueblo durante los reinados de David y Salomón, antes de que el reino fuera dividido, cuando estaban en el apogeo de la prosperidad y el poder. Dios viste a su pueblo con «la hermosura de la santidad». Ellos tienen «»el ornato de un espíritu manso y apacible». «En gran manera me gozaré en el Señor, mi alma se alegrará en mi Dios; porque me vistió con vestiduras de salvación,»», etc. (Isa 61:10; y cf. Lucas 15:22).
(2) La ropa y los adornos eran admirados. «»Tu renombre salió entre las naciones a causa de tu hermosura».» El renombre de los israelitas y su rey se menciona en 1Cr 17:8 , 1Cr 17:21. Cuando los hombres se visten con las bellezas de la excelencia moral despiertan la admiración del mundo. Los hombres respetan la religión genuina cuando la ven encarnada en vidas humanas.
(3) La vestidura y el adorno eran de Dios. «Era perfecto por mi hermosura, que te había puesto, dice el Señor Dios». La prosperidad, el poder y la gloria de Israel procedían de él. Y los cristianos no tienen una justicia propia, sino la que es por la fe en Cristo, la justicia que es de Dios por la fe. Él los viste en glorias como las suyas. «Que la hermosura del Señor nuestro Dios sea sobre nosotros». Espirituales, inmarcesibles y eternas son las vestiduras y las glorias con las que Dios inviste a su pueblo.—WJ
Ezequiel 16:2
Llevar a los pecadores al conocimiento de sus pecados.
«Hijo de hombre, haz que Jerusalén conozca sus abominaciones.»
I. ESE PECADO ESTÁ ESENCIALMENTE VIL EN ES CARÁCTER. Los pecados de los habitantes de Jerusalén eran «»abominaciones»» a los ojos de Dios. David dice de los impíos: «Se han corrompido, han hecho obras abominables»; «Corrompidos son, y han hecho abominables iniquidades». Y Jehová dijo a los judíos: «Oh, no hagáis esta cosa abominable». que aborrezco!»» En su propia naturaleza el pecado «»es una cosa mala y amarga»» Es una cosa contaminante, contaminando el alma; es una cosa degradante, que deshonra el alma. Es una infracción del orden del universo de Dios y es enemiga de sus verdaderos intereses. El pecado es malo «»en todo sentido: aborrecible para Dios, dañino para el hombre, oscureciendo los cielos, agobiante la tierra».
II. ESO PECADORES A MENUDO FALLAN PARA RECONOCER SU PROPIO PECADO. Los habitantes de Jerusalén en este tiempo estaban tristemente corrompidos por el pecado, pero estaban tan olvidados del hecho que se llama al profeta para traerlos al conocimiento de sus abominaciones. David no reconoció como propios los crímenes inmundos que había cometido cuando se le presentaron parabólicamente. No fue hasta que el profeta Natán le dijo: «¡Tú eres el hombre!» que se vio a sí mismo como el pecador que realmente era (2 Samuel 12:1-14). Los fariseos en la época del ministerio de nuestro Señor eran realmente grandes pecadores, pero se consideraban a sí mismos como los mejores de la tierra. Nos apresuramos a mirar la paja que está en el ojo de nuestro hermano, pero no nos damos cuenta de la viga que está en nuestro propio ojo. Este fracaso de los pecadores para reconocer su propio pecado puede surgir:
1. De la sutileza del pecado. El pecado se acerca al alma con peligrosos disfraces. «Si la visión del pecado se viera a plena luz, desnuda y sin pintar, sería imposible, mientras apareciera, que un alma pudiera estar enamorada de él, sino que todos preferirían huir de él como horrible y abominable». «La maldad se vela con el ropaje de lo que es inofensivo, respetable o excelente. La avaricia esconde sus rasgos duros y hambrientos bajo el nombre de economía. La dura censura se viste con el manto de la franqueza honesta, etc.
2. De la propensión de los hombres a excusar el pecado en sí mismos. Hasta que el hombre sea llevado a ver y sentir sus pecados correctamente, está listo para paliarlos o atenuarlos. Los hombres son cruelmente indulgentes consigo mismos a este respecto. Y en algunos casos el orgullo y la autoadulación ciegan a los hombres a sus propias ofensas.
III. QUE EL LOS MINISTROS DE DIOS DEBEN ESFUERZARSE PARA TRAER PECADORES AL CONOCIMIENTO DE SU PECADOS. A este deber Ezequiel fue convocado en nuestro texto. Y esto corresponde a los ministros de Jesucristo.
1. Por la conversión de los pecadores. «»Sin el conocimiento del pecado, no se puede pensar en el arrepentimiento y la conversión».» «»Así como un médico, cuando desea curar una herida a fondo, debe sondearla hasta el fondo, así un maestro, cuando quiere convertir completamente a los hombres, primero debe procurar llevarlos al conocimiento de sus pecados.»
2. Para la liberación de sus propias almas. (Cf. Ez 3,17-21; Ezequiel 33:7-9.)
3. Para la vindicación de la Ley y el gobierno de Dios. El pecado es un ultraje a su santa Ley, y como tal debe ser exhibido. La persistencia en el pecado apela al castigo divino, y el pecado debe exponerse a los hombres para que reconozcan la justicia del castigo. Si el pecado no es debidamente estimado por los hombres, ¿cómo se les justificará el trato divino en el castigo por él? Por tanto, los ministros de Jesucristo deben esforzarse por hacer que los pecadores conozcan sus pecados.—WJ
Eze 16 :15-34
Una imagen de apostasía flagrante de Dios.
«»Pero tú confiaste en tu propio hermosura, y te prostituiste a causa de tu renombre”, etc. Había mostrado cómo, bajo su cuidado de crianza, la niña marginada se había convertido en una hermosa doncella, a quien había desposado y vestido con túnicas y adornos de belleza, hasta que se hizo famosa entre las naciones. Ahora exhibe la apostasía del pueblo bajo la figura de la gran infidelidad de esta esposa a su esposo, con quien había hecho un pacto solemne, y a quien le debía todo lo bueno y valioso que poseía. La idolatría se presenta con frecuencia en las Escrituras bajo la semejanza de la fornicación o el adulterio (cf. Jer 3,20). El punto principal de la comparación es quizás este, que, así como el pacto del matrimonio es entrañable y sagrado, y su violación es por lo tanto un pecado atroz, así el pacto entre Dios y su pueblo es íntimo y santo, y violar es incurrir en la culpa más oscura. La esposa está bajo las más solemnes obligaciones de no apartarse de su marido hacia otro hombre, ni permitir que nadie rivalice con él en sus afectos. Y aquellos que han entrado en pacto con Dios no deben permitir que ninguna persona o cosa compita con él por el lugar supremo en sus corazones. Solo podemos ver esta representación de la apostasía del pueblo «en general», como observa Fairbairn, «y con respecto a sus características principales; ya que por la propia naturaleza de la imagen es imposible ser minucioso, sin caer al mismo tiempo en la falta de delicadeza.»
I. EL BASE COMIENZOS DE ESTA APOSTASÍA.
1. Olvido del pasado. «»En todas tus abominaciones y tus fornicaciones no te has acordado de los días de tu juventud, cuando estabas desnuda y descubierta, y estabas contaminada en tu sangre». El Señor los encontró en Egipto y cómo había defendido su causa, los había librado de sus opresores y los había convertido en una nación independiente, próspera y poderosa. Si hubieran recordado estas cosas, el recuerdo los habría unido a él con los tiernos y tenaces lazos de la gratitud.
«»No se acordaron de la multitud de tus misericordias. (Psa 106:7, Sal 106:13, Sal. 106:21.)
Un recuerdo vivo de lo que Dios ha hecho por nosotros, y de cuánto le debemos, será un poderoso preventivo para que nos apartemos de él.</p
2. Confianza en sí mismos y en sus posesiones. «»En tu propia hermosura confiabas». «Habían abusado de las cosas que Dios les había permitido adquirir (posición, prosperidad, poder) al convertirlas en ocasiones de pecado. Depositaron en ellos la confianza que deberían haber depositado sólo en Dios. ¡Cuán a menudo los hombres han abusado de su prosperidad de manera similar! Un hombre, por la bendición de Dios, tiene éxito en sus empresas comerciales y luego atribuye todo su éxito a su tacto, perseverancia y energía, y pone su suprema confianza en esos poderes o en sí mismo. Cuán vana es tal confianza (cf. Pro 28:26; Jer 9:23)! Y otro, que ha prosperado en sus asuntos mundanos, pone su confianza en sus riquezas. Esto también es vanidad (cf. Sal 49:6, Sal 49 :7; Sal 52:7; 1Ti 6 :17). «»El que tiene una alta opinión de sí mismo no tiene deseo de gracia; y cuanto más confíe en sí mismo, más rápidamente derrochará dones y bendiciones. La exaltación propia lleva de la gracia, así como el conocimiento propio lleva a la gracia»» (Schroder).
3. Perversión de la posición que habían alcanzado por el favor de Dios. «»Y te prostituiste a causa de tu renombre».» La eminencia que habían alcanzado por medio de su bendición la convirtieron en una ocasión para exaltarse contra él. «»Dios hizo a este pueblo por encima de todas las naciones», dice Greenhill, «»para alabanza, en nombre, en honor, a fin de que fueran un pueblo santo para él (Dt 26,19); su renombre debería haberlos animado a la santidad, y fue un incentivo para la relajación. Salomón tuvo gran renombre en el extranjero en las naciones (1Re 4:31); que atrajo a los príncipes a entregarle sus hijas (1Re 11:3); tuvo setecientas esposas, princesas; su nombre dio paso a matrimonios ilegítimos, y ellos abrieron paso a dioses ilegítimos». Su prosperidad y fama fueron así pervertidas de la manera más triste y pecaminosa.
II. EL TEMOR PROGRESO DE ESTA APOSTASÍA. La apostasía misma consistió en la adoración de ídolos, o en dar a los ídolos el homenaje que se debía únicamente a Dios, y en la formación de alianzas políticas prohibidas, o en depositar en las naciones la confianza que debería haberse depositado únicamente en Dios. El comienzo de la apostasía parece haber sido en la última parte del reinado de Salomón, cuando sus paganas «esposas desviaron su corazón tras dioses ajenos»» (1Re 11:4-8). Pasó a otra etapa cuando las diez tribus bajo Jeroboam comenzaron a adorar al verdadero Dios por medio de las imágenes de los becerros que se erigieron en Dan y Betel. Posteriormente, la gente comenzó a adoptar los viles ídolos de sus vecinos paganos. Pero en el párrafo que tenemos ante nosotros, las etapas principales de esta apostasía son:
1. La fabricación y adoración de ídolos. (Ezequiel 16:16-18.)
2. La construcción de cámaras para sus prácticas idólatras. (Eze 16:24, Eze 16:25 .) No contentos con los lugares altos, o alturas naturales, apartados para el culto, erigieron estas cámaras abovedadas en las calles de la ciudad. «Las alturas naturales», dice Hengstenberg, «están demasiado lejos de las personas hambrientas de ídolos. Quieren sembrar idolatría en las calles de la ciudad, y así construir para sí mismos alturas artificiales. Hay que distinguir entre el pensamiento y su vestimenta. La idea es que los objetos de idolatría se convirtieron en el primer impulso de la vida popular, por lo que se debe entender mucho menos el adulterio religioso que el político, aunque ambos iban de la mano.”
3 . El sacrificio de sus hijos a Moloch. (Eze 16:20, Eze 16:21 .) De Eze 20:26 parece que ofrecieron su primogénito a esta repugnante deidad pagana. Se suponía que el dios estaba presente en el fuego, y los niños que fueron hechos pasar a través de él fueron devorados por él. Aben Ezra dice que «hacer pasar» es lo mismo que «quemar». Y los judíos hicieron esto a pesar de las más solemnes y severas advertencias en contra. «» El ofensor que dedicó su descendencia a Moloch debía ser apedreado; y en caso de que el pueblo de la tierra se negara a infligir sobre él este juicio, Jehová mismo lo ejecutaría, y lo cortaría de entre su pueblo (Le 18: 21; 20:2-5).»» Pero se habían hecho culpables incluso de esta atrocidad. El Señor llama a estos niños que ellos sacrificaron tan cruelmente, sus hijos. «Tú has matado a mis hijos». Eran suyos porque él es «el Padre de los espíritus». Suyos también porque nacieron bajo el pacto y llevaban en sí mismos la marca del pacto. Así que estas personas habían ido de mal en peor hasta que sus pecados ahora clamaban fuertemente por venganza. No hay forma de quedarse quieto en el pecado. Cuando el hombre se ha apartado de Dios, a menos que se usen los medios y se hagan esfuerzos para volver a él, se alejará cada vez más; la brecha entre ellos se ensanchará hasta convertirse en un abismo grande y terrible. Cuidado con la primera alienación leve del corazón de él. Detener los principios de la partida de él. Manténganse cerca de él con verdadero y tierno afecto y un servicio leal y amoroso.
III. EL DOLOR AGRAVACIONES DE ESTA APOSTASIA.
1. Su extrema disposición a apartarse de Dios. (Versículos 25-34.) Las naciones
«»Mi oro y mi plata… mi aceite y mi incienso… mi comida también te di»—estas cosas les encomendó habiéndose aplicado a usos idólatras. El ‘Speaker’s Commentary’ señala una ilustración de esto en sus notas sobre el versículo 33: «»La imagen se ve realzada por el contraste entre la que como prostituta recibe un salario para su vergüenza, y la que como esposa es tan completamente abandonada como dar los bienes de su marido para comprar su propia deshonra. La conducta de Acaz al comprar ayuda del rey de Asiria con la plata y el oro que se halló en la casa del Señor (2Re 16:8) es una excelente ilustración, y tal vez se pueda hacer referencia a ella en este mismo pasaje.” Y muy a menudo todavía los hombres abusan de los dones de Dios para su deshonra, como en el empleo de sus habilidades para fines viles o indignos, el uso de riquezas por cosas vanas o pecaminosas, etc.
3. Su resuelta persistencia en apartarse de él. Nada los detuvo en su apostasía; o, si se detuvo por un tiempo, se reanudó rápidamente de nuevo. El otorgamiento de muchos y preciosos favores sobre ellos no los unía al Señor. En realidad hicieron de esto (como hemos visto) una ocasión de apostasía. Tampoco la imposición del castigo refrenó eficazmente su gran y persistente infidelidad. De tal castigo se habla en el versículo 27. Las bendiciones que Dios había prometido a su pueblo a condición de la fidelidad a la alianza, y que en otro tiempo habían sido tan abundantemente concedidas (cf. versículos 9-14), las disminuyó como un castigo por sus pecados. Por sus infidelidades religiosas y políticas habían sido grandes perdedores «»en tierra, y gente, e influencia, y esplendor», pero aún estaban empeñados en apartarse de él. Ni las misericordias ni los juicios, las recompensas ni los castigos, sirvieron para asegurar su fidelidad al Señor su Dios. «Mi pueblo se ha inclinado a apartarse de mí». Sus corazones estaban «completamente dispuestos para hacer el mal».—WJ
Ezequiel 16:35-43
Una imagen de justa retribución a causa de la apostasía.</p
«»Por tanto, oh ramera, escucha la palabra del Señor: Así ha dicho el Señor Dios; Porque tu inmundicia fue derramada», etc. El alcance y el significado de este párrafo se declaran clara y contundentemente en el ‘Speaker’s Commentary’: «»El castigo de Judá está representado por la misma figura que su pecado. Ha sido retratada como una adúltera y una asesina. Ahora se la representa sufriendo el castigo adjudicado a una adúltera y asesina. La escena es un tribunal de justicia, ante el cual el Señor mismo se presenta para acusar a la mujer culpable. Están presentes los que ahora son sus amantes, y aquellos a quienes ella ha amado y abandonado (las naciones idólatras con las que Judá ha tenido relaciones sexuales culpables), para presenciar, compartir o regocijarse en su desgracia. En proporción a su honor anterior será su vergüenza presente. Como a una mujer sospechosa de infidelidad a su marido se le descubrió la cabeza a modo de deshonra, así esta adúltera condenada será desnudada, expuesta a la vergüenza total, será apedreada y muerta, y su casa quedará desolada. Sólo en su completa destrucción cesará la ira del Señor, el Dios celoso».» En nuestro texto:
I. EL PECADOS DE QUE EL PUEBLO DE JERUSALÉN FUERON CULPABLES SON DECLARADOS. Estos se han establecido en longitud en el párrafo anterior, y los hemos considerado aquí. Y, de hecho, todos los puntos importantes de la sección que ahora tenemos ante nosotros han llegado a nuestra atención en porciones anteriores de los escritos de Ezequiel, la mayoría de ellos más de una vez; una breve consideración de ellos será por lo tanto suficiente en este lugar. Los pecados de los cuales el pueblo es condenado aquí son estos.
1. Olvido pecaminoso de su historia temprana. «»No te has acordado de los días de tu juventud»» (versículo 43; cf. versículo 22). Se olvidaron de la condición baja en que el Señor los encontró en Egipto, y de la cual los había elevado a una condición de vida nacional, prosperidad y poder. Este olvido implicó una vil ingratitud.
2. Apostasía vergonzosa de Dios. «»Así dice el Señor Dios; Porque tu inmundicia fue derramada, y tu desnudez descubierta», etc. La «»inmundicia»» de la Versión Autorizada debería ser «»bronce».» La palabra se usa «»para metales de todo tipo, o bienes muebles en general, o dinero en particular. Se pone en lugar de las ‘fornicaciones’ del versículo 15, porque, según el versículo 33, estas se compraban por medio de presentes»» (Schroder).</p
3. El sacrificio idólatra y cruel de sus propios hijos. «»La sangre de tus hijos que tú les diste»» (versículo 36; cf. versículos 20, 21).
II. LA SENTENCIA A CUENTA DE ESTOS PECADOS SE PRONUNCIA.
1. El fin de su prosperidad y la destrucción de su ciudad. «»También a ti te entregaré en sus manos, y derribarán tu lugar eminente,»» etc. (versículos 39, 41). Aquí hay una referencia inequívoca al sitio de Jerusalén y a la destrucción, la pérdida y la miseria relacionadas con él. El pueblo había abusado de su prosperidad para deshonra de Dios, y él los despojaría por completo de la prosperidad, los privaría del poder y los dejaría desnudos y descubiertos como estaban cuando el Señor intervino por primera vez por ellos (versículo 7). «El uso infiel de los dones de Dios acarrea inevitablemente su pérdida. Dios no puede ser burlado.»
2. Su muerte violenta por su adulterio espiritual y asesinato físico. «»Te juzgaré como son juzgadas las mujeres que rompen el matrimonio y derraman sangre; y te daré sangre en furor y en celo. También traerán contra ti una multitud,»» etc. (versículos 38, 40). Según la Ley de Moisés, el adulterio debía ser castigado con la muerte por lapidación (Le Eze 20:10; Dt 22:24; Juan 8:5); la muerte también era la pena del asesinato (Éxodo 21:12). Tales fueron los juicios de las adúlteras y de los homicidas; y en el sitio y toma de Jerusalén por Nabucodonosor tales juicios fueron infligidos a los culpables de esa ciudad.
3. Su muerte violenta en presencia e infligida por las naciones con las que habían pecado. (Versículos 37, 41). Las «»muchas mujeres»» del versículo 41 son las naciones vecinas. Estas naciones deberían contemplar la caída y la degradación, la vergüenza y la miseria del pueblo apóstata; y los caldeos serían los instrumentos para llevar a cabo su destrucción, en cuyas manos fueron entregados por el Señor. A menudo se ordena así, en la providencia de Dios, que los compañeros de los pecadores en sus pecados se conviertan en las armas por las cuales son castigados por esos pecados. «Esta es la maldición del pecado», dice Schroder, «que aquellos con quienes hemos pecado hagan causa común con nuestros enemigos para nuestro castigo… Los amigos pueden, en ciertas circunstancias, ser la vara más dolorosa en la mano de Dios.»
III. LA JUSTICIA DE LA SENTENCIA ESTÁ INDICADA. «»Tomaré tu camino sobre tu cabeza, dice el Señor Dios»» (versículo 43). La Versión Revisada es más correcta: «También pondré tu camino sobre tu cabeza». Es el fin al que su pecado, como camino, tenía una tendencia directa, «» que Dios traerá sobre su cabeza.
CONCLUSIÓN. Nuestro tema pronuncia una advertencia solemne contra el pecado, especialmente por parte de aquellos que han sido muy bendecidos por Dios; porque la atrocidad del pecado es proporcional a la grandeza del privilegio, y la severidad del castigo corresponderá a la atrocidad del pecado.—WJ
Eze 16:44-52
Una imagen de iniquidad comparativa.
» «He aquí, todo el que usa proverbios usará este proverbio contra ti, diciendo. Tal como es la madre, así es su hija», «etc. Las siguientes observaciones son sugeridas por este párrafo.
I. EL Atroz DE EL PECADO ES PROPORCIONAL A LA POSICIÓN Y PRIVILEGIOS DE LOS PECADORES. «Cuantas más misericordias disfrute la gente, mayores serán sus pecados si no responden a esas misericordias». Es por la aplicación de este principio que el pueblo de Judá es declarado más pecador que el de Sodoma o Samaria. Judá era inconmensurablemente más rica en ventajas morales y religiosas que Sodoma. «»Tuvieron a Moisés ya los profetas»; «tuvieron una revelación más clara y más completa de la voluntad Divina; tenían más frecuentes advertencias y exhortaciones de los santos profetas del Señor; tenían ordenanzas religiosas regulares y otras ayudas para una vida verdadera y justa, que Sodoma no poseía. El pueblo de Judá también tenía mayores privilegios que Samaria, al tener el templo de Dios en medio de ellos, y al tener reyes de la línea de David para reinar sobre ellos, algunos de los cuales eran eminentes por su piedad. A causa de sus graves pecados, a pesar de sus privilegios superiores, se les considera más culpables que los habitantes de Sodoma y Samaria (Ez 16,46-48 ). Los pecados de Sodoma son especificados por el profeta. «»He aquí, esta fue la iniquidad de tu hermana Sodoma: soberbia, saciedad de pan,» etc. (Eze 16:49, Ezequiel 16:50 II. EL MÁS Atroces PECADOS DE A MÁS FAVORECIDOS LAS JUSTIFICAN LOS PECADOS DE PERSONAS DE PRIVILEGIOS INFERIORES. «»Has justificado a tus hermanas en todas tus abominaciones que has hecho»» (Eze 16:51). «»La justificación es comparativa: en relación contigo, Sodoma y Samaria deben aparecer como justas».» Los grandes pecados parecen pequeños en comparación con los mayores. Así, las personas que profesan ser religiosas, cuando ceden al pecado, hacen que los que no hacen profesión de religión piensen menos gravemente, o incluso a la ligera, en el pecado. Cuando las personas religiosas tienen un nivel bajo de vida práctica y de conducta, por lo tanto bajan el nivel de quienes los rodean. El pecado de los que ocupan el lugar del pueblo de Dios parece excusar el pecado de los que ocupan un puesto inferior, y de este modo alienta la maldad. Que aquellos «»que profesan y se llaman a sí mismos cristianos»» tengan cuidado de que vivan de tal manera que de ninguna manera o grado justifiquen o apoyen el pecado en otros.
III. LOS GRANDES PECADORES SON A VECES LOS MAS LISTO PARA JUZGAR OTROS PECADORES. «»Tú también has juzgado a tus hermanas»» (Eze 16:52). «Judá había estado de acuerdo de corazón en el juicio divino sobre Sodoma y Samaria, y se había ensalzado sobre ellos por este motivo, como el fariseo del Evangelio». Hablaron con dureza de sus compatriotas que estaban en el exilio, y afirmación farisaica de sus propios privilegios (Eze 11:15). Sin embargo, en algunos aspectos, como hemos visto, eran los mayores pecadores. Y sin embargo, no son los santos, sino los malvados, los que están más dispuestos a condenar el pecado en los demás y a juzgar a los demás con rigurosa severidad. Pero fíjate en la enseñanza de nuestro Señor sobre este asunto (Mat 7:1-5; Juan 8:2-11).
IV. EL LOS MAYORES PECADORES SE REUNIRÁN CON LOS LOS MÁS SEVEROS CASTIGO. “Tú también, que has juzgado a tus hermanas, lleva tu propia vergüenza por tus pecados que has cometido, más abominables que ellos”, etc. (Eze 16 :52). La pena es proporcional a la culpa. Terribles fueron los juicios de Dios sobre Jerusalén (cf. Ez 5,9-12; Lamentaciones 4:4-11). Jeremías clama: «»El castigo de la iniquidad de la hija de mi pueblo es mayor que tú el castigo del pecado de Sodoma, que fue trastornada como en un momento, y ninguna mano se detuvo sobre ella». «»El castigo de Sodoma fue severo pero corto; El de Jerusalén era agudo y largo.»» «»Estamos seguros de que el juicio de Dios es conforme a la verdad.»» «»El justo juicio de Dios, el cual pagará a cada uno conforme a sus obras.»»
CONCLUSIÓN. Incluso los más grandes pecadores pueden obtener el perdón gratuito y completo a través de la infinita misericordia de Dios. «Deje el impío su camino, y el hombre inicuo sus pensamientos», etc. (Isa 55:6, Isaías 55:7).—WJ
Eze 16:60-63
Un cuadro de favor revisado.
«»Sin embargo, haré acuérdate de mi pacto contigo en los días de tu juventud, etc. Quizá haya una referencia aquí al regreso de los judíos de su cautiverio en Babilonia a su propia tierra. Pero parece fuera de toda duda que el profeta señala el convenio del evangelio y sus bendiciones espirituales. Dos hechos nos parecen ofrecer una prueba concluyente de esto.
(1) Que Jeremías describe más completamente este nuevo pacto (Jeremías 31:31-34); y
(2) que este pasaje de Jeremías se aplica directamente al pacto cristiano en la Epístola a los Hebreos (Hebreos 8:8-12). El renovado favor de Dios a su pueblo se ve no tanto en las bendiciones temporales como en las espirituales.
I. EL RENOVADO strong> EL FAVOR DE DIOS HACIA SU PUEBLO ORIGINADO CON MISMO. «Sin embargo, me acordaré de mi pacto contigo en los días de tu juventud, y estableceré contigo un pacto perpetuo». . Y lo hará por su propia gracia inmerecida y no buscada. Cuando Jesucristo vino a nuestro mundo, vino sin ninguna solicitud del hombre. «»Llegó a lo suyo, y los suyos no lo recibieron». «»Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros». El contraste entre Dios y los judíos con respecto a los pactos muestra que la existencia del nuevo se debía enteramente a su gracia.
1. Se olvidaron de él y del pacto que habían hecho con él. Pero él dice: «Me acordaré de mi pacto contigo en los días de tu juventud». No olvida los compromisos que contrae ni las promesas que hace. «»Si somos infieles, él permanece fiel; porque no puede negarse a sí mismo.»
2. Escandalosamente rompieron el pacto. «»Despreciaste el juramento quebrantando el pacto»» (versículo 59). Pero el Señor dice: «Yo estableceré contigo un pacto perpetuo». Claramente esto no fue por el mérito de ellos, sino por su misericordia. «»Por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para que nadie se gloríe.»
II. THS RENOVADO FAVOR DE DIOS A SU LA GENTE DESPERTA DENTRO ELLOS PENITENTES RECUERDOS. “Entonces te acordarás de tus caminos y te avergonzarás.” Este recuerdo no es mero recuerdo, sino recuerdo y reflexión sobre las cosas recordadas. Movidos por la gracia de Dios, los judíos recordarían sus caminos pecaminosos, los considerarían y se avergonzarían por ellos. Como el salmista—
«»Pensé en mis caminos, (Sal 119:59, Sal 119:60.)
Como el hijo pródigo también: «»Regresando en sí mismo, dijo: ¡Cuántos jornaleros de mi padre tienen suficiente pan y de sobra!»» etc. (Lucas 15:17-19). No hay verdadero arrepentimiento sin este recuerdo y consideración de nuestros caminos; de nuevo, no hay arrepentimiento real excepto cuando tal recuerdo y consideración conducen a la vergüenza y al autorreproche. Ahora. según nuestro texto, es la gracia de Dios la que produce esta deseable condición de mente y corazón. «La ley y los terrores no hacen más que endurecer». «La bondad de Dios te guía al arrepentimiento». La bondad inmerecida es como carbones encendidos que derriten los corazones de los pecadores. Cuando la misericordia de Dios es realizada por el hombre, lleva al aborrecimiento del pecado, y al dolor sincero, porque hemos sido culpables de él, y al amor humilde hacia él.
III. EL RENOVADO FAVOR DE DIOS EXPRESADO EN EL OTORGAMIENTO DE RICAS BENDICIONES. Las bendiciones mencionadas y referidas en el texto son las del nuevo pacto que Dios haría con el hombre. «»Y estableceré contigo un pacto perpetuo Y estableceré mi pacto contigo»» (versículos 60, 62; y cf. Jer 31:31-34).
1. Estas bendiciones son espirituales. El conocimiento de Dios es uno de ellos. «Y sabrás que yo soy el Señor». Con frecuencia hemos leído acerca de que lo conocieron como consecuencia de sus juicios. Ahora llegamos a que lo conocen como resultado de su gracia. Este conocimiento es más verdadero y tierno, más íntimo e influyente que eso. Este es un conocido salvador con él. “Esta es la vida eterna, que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, ya aquel a quien tú enviaste, Jesucristo.” El perdón de los pecados es otra de las bendiciones mencionadas en el texto. «Cuando me haya apaciguado contigo por todo lo que has hecho» (versículo 63), debería ser, como en la Versión Revisada, «Cuando te haya perdonado todo lo que has hecho». su iniquidad, y su pecado nunca más me acordaré»» (Jeremías 31:34). Dice Schroder: «Así como el pacto brota de la pura misericordia y fidelidad, así en su esencia más íntima consiste en el perdón de los pecados». ¡Qué bendición es esta! Pero Ezequiel no menciona expresamente la principal bendición del pacto. Dios se da a sí mismo como la bendición suprema del pacto. «»Yo seré su Dios, y ellos serán mi pueblo»» (Jeremías 31:33). Teniéndolo a Él por Porción, tenemos todo bien en Él.
2. Estas bendiciones son universales. «»Recibirás a tus hermanas, a tu mayor ya tu menor». Estas hermanas probablemente se refieren a Samaria y Sodoma (cf. versículo 46). Pero deben tomarse, en relación con Jerusalén, como representantes de la extensión mundial de las bendiciones del nuevo pacto. El evangelio no es para una nación o pueblo, sino para la humanidad, “Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores”, “Murió por todos”, “Quien se dio a sí mismo en rescate por todos””, “ “El Dios viviente es el Salvador de todos los hombres, mayormente de los que creen.” Y nuestro Señor envió a sus siervos por todo el mundo a predicar el evangelio a toda la creación. Se dice que Judá recibe a estas hermanas, y se dice que «le serán dadas por hijas, porque a través de ella alcanzarán la herencia de la bendición».» «»La salvación es de los judíos»; es Cristo en cuanto a la carne.»» Los primeros cristianos eran judíos. Los apóstoles que ofrecieron las bendiciones del nuevo pacto a los gentiles, y recibieron a los que de ellos creían en la Iglesia, eran judíos.
3. Estas bendiciones son perpetuas. «»Te estableceré un pacto perpetuo».» Se dijo que el primer pacto era «»perpetuo»» (Gn 17:7 ); y lo fue en el sentido de que abrió camino y se cumplió en éste. Y este pacto nunca será abolido. Con toda su riqueza de bendiciones, permanece perpetuamente. Dios, la Bendición Suprema de ella, es la Porción inmutable y eterna del alma. «»Dios es la Roca de mi corazón y mi Porción para siempre.»
IV. EL RENOVADO FAVOR DE DIOS PRODUCE MÁS EFECTOS DESEABLES .
1. Arrepentimiento sincero por el pecado. «Para que te acuerdes y te avergüences.» El arrepentimiento que consiste en el aborrecimiento del pecado y el dolor porque hemos pecado contra un Dios y Padre tan misericordioso, y en amor a él y a toda bondad, no disminuye por la recepción de su perdón y favor, sino que más bien aumentó. Cuanto más sepamos de Dios y más disfrutemos de su gracia, más bajo y perverso nos parecerá el pecado. «El conocimiento santificado producirá vergüenza, tristeza y lágrimas santificadas. Cuando comprendemos que Dios nos ha tomado en pacto con él, para ser nuestro Dios, haber hecho grandes cosas por nosotros, habernos prometido grandes cosas y haber sido muy bueno con nosotros, entonces el recuerdo de nuestros caminos miserables causa una santa vergüenza y un santo dolor»» (Greenhill).
2. Devota sumisión a su voluntad. «»Y nunca más abras tu boca»» en murmuraciones, quejas o rebeliones contra él. Es el silencio de la aquiescencia confiada en su voluntad.” “Estaba mudo, no abrí mi boca; porque tú lo hiciste». » «Así, la gracia divina recibida en el corazón produce resultados llenos de gracia en la vida de quienes la reciben».»—WJ
«
A menudo río arriba en la corriente del tiempo giro mi vela
Para ver los lugares predilectos de las hadas de largas horas perdidas,
Bendito con sombras mucho más verdes, flores mucho más frescas».» (Rogers.)
Cuando yo era joven! ¡Ah, qué pena cuando!»»
Y cara a cara con mi propio crimen, había sido
Sólo retribución».»
Pronto se olvidaron de sus obras .
Se olvidaron de Dios su Salvador,
Que había hecho grandes cosas en Egipto.»»
y volví mis pies a tus testimonios,»», etc.