Interpretación de Ezequiel 14:1-23 | Comentario Completo del Púlpito

«

EXPOSICIÓN

Eze 14 :1

Como resultado, probablemente, de las declaraciones anteriores, ciertos ancianos de Israel, i.e. de los exiliados en Tel-Abib, vino a consultar a Ezequiel, deseando saber qué consejos o qué predicciones tenía para ellos. En Ezequiel 8:1 tenemos «»los ancianos de Judá,»» y es posible que hubiera dos grupos en la población de la ciudad, y que estos representaran a Israel a diferencia de Judá: una delegación, como por así decirlo, de los primeros exilios. El término aparece de nuevo en Eze 20:1. Sin embargo, lo más probable es que los términos se usen indistintamente.

Ezequiel 14:3

Estos hombres, etc.. El profeta, enseñado por la palabra del Señor, lee los corazones de los que acuden a Él. Las palabras no implican, sino que excluyen de, la práctica abierta de la idolatría. El pecado de los indagadores fue haber levantado ídolos (gillulim, palabra favorita de Ezequiel; ver nota en Ezequiel 6:4) en sus corazones. La LXX. da διανοήματα,»»pensamientos de sus corazones,»» como para expresar esto. Estaban anhelando las antiguas adoraciones falsas en las que una vez habían participado. La piedra de tropiezo (ver Eze 3:20) de su iniquidad fue establecido allí. Ese corazón dividido, la «»doble mente»» de Santiago 1:8, hizo verdadera indagación, ya que hizo que la verdadera oración por guía fuera imposible. ¿Se me preguntará en absoluto, etc.? El «»en absoluto»» representa la iteración enfática del verbo en hebreo. La Vulgata, Numquid interrogatus respondebo eis? da una paráfrasis justa.

Ezequiel 14:4

Responderé al que viene, etc. Las dos últimas palabras representan el K’ri, o lectura marginal del hebreo; el «»allí»» de la Versión Revisada, el Kh’-tib, o texto escrito. Probablemente deberíamos leer, como en Eze 14:7, «»Le responderé por mí mismo«» (Hitzig).

Ezequiel 14:5

Para tomar la casa de Israel, etc. Las palabras me son una amenaza más que una promesa. Los «»dobles de corazón»» serán presos en el lazo que se han hecho.

Eze 14: 6

Vuélvanse, etc.; literalmente, girarlos. Pero no hay base suficiente para el margen, «»Gira a otros,»» siendo el sufijo objetivo las «»caras»» de la cláusula siguiente. En Eze 18:30, Eze 18:32 el verbo se usa solo. El llamado del profeta es a un arrepentimiento personal directo, no a la obra de predicar ese arrepentimiento a otros.

Eze 14: 7

El extranjero que mora entre vosotros. Es notable que Ezequiel usa aquí y en otros lugares (Eze 47:22, Eze 47:23) la frase familiar de los libros que más influyeron en su enseñanza (Levítico 16-25.; Num 9:1-23; Núm 15:1-41; Deuteronomio passim). Es probable que algunos de estos prosélitos se encontraran entre los exiliados de Tel Abib. Yo, el Señor, le responderé por mí mismo, etc. Esta, como se ha visto, era probablemente la lectura correcta en el versículo 4. Lo que significa es que, en lugar de una respuesta hablada por boca del profeta, debe haber una respuesta en la disciplina de la vida, en la expresión inmediata a través de la conciencia, que era la voz de Dios. El indagador que vino con anhelos no confesados ni arrepentidos de adorar a otros dioses merecía y no recibiría otra respuesta.

Eze 14:8

Hacerle, añadir, con la Versión Revisada, espanto; o mejor, Le asombraré, como en Eze 32:10. Las palabras son un eco de Dt 28:37. El castigo del hombre será abierto y notorio, para infundir terror a los demás.

Ezequiel 14:9

Yo, el Señor, he engañado a ese profeta, etc. La enseñanza del pensamiento moderno es suavizar un lenguaje como este en «»Le he permitido ser engañado».» La distinción rara vez, si es que alguna vez, estuvo presente en la mente de los escritores del Antiguo Testamento, o de hecho del Nuevo Testamento. Es Jehová quien envía el «»espíritu de mentira»» en 1Re 22:20-23. Es él quien en los postreros días enviará a los hombres «»fuertes engaños»» para que crean la mentira (2Tes 2:11). En ambos casos se da a entender que el engaño es un castigo justo, es de hecho el castigo natural, porque es divinamente señalado, del pecado. Populus vult decipi et decipiatur, pero el mismo engaño es un medio para desengañarlos. Por fin se les abrirán los ojos. El castigo del falso profeta y de los que confían en él es a la vez retributivo, y una disciplina, y, si la disciplina falla para ellos, al menos una advertencia para los demás.

Ezequiel 14:11

Las palabras vienen como un rayo de luz en medio de la oscuridad. Una nación restaurada, que camina en la verdad, el verdadero pueblo de Dios, esto yace más allá del misterio del mal que se permite, o incluso se crea, para desarrollarse hasta el amargo final.

Eze 14:12-14

Comienza una nueva sección, implicando como antes un intervalo de silencio. Lo que sigue presenta un sorprendente paralelismo con Jer 15:1, Jer 15 :2. Allí también tenemos los «cuatro dolorosos juicios», la declaración de que ni siquiera la presencia de Moisés y Samuel serviría para salvar al pueblo. Obviamente fueron seleccionados por Jeremías como ejemplos del poder de la intercesión (Exo 32:11, Exo 32:12; 1Sa 7:9; 1Sa 12:23). La selección de nombres de Ezequiel procede sobre una base diferente. Elige casos excepcionales de santidad que no habían podido salvar a la generación en la que vivieron; tal vez, también, como los que eran bien conocidos, no solo en los registros de Israel, sino entre otras naciones. Noé no había salvado a la raza malvada antes del Diluvio; Job no había salvado a sus hijos (Job 1:18); Daniel, aunque gozaba del favor del rey, no había podido influir en Nabucodonosor para que salvara al pueblo de Judá y Jerusalén. La mención de este apellido es significativa, pues muestra la reputación que ya entonces había adquirido Daniel. No hay sombra de evidencia para la opinión de algunos comentaristas de que se hace referencia a un Daniel mayor. Si hubiera existido tal persona, lo suficientemente eminente como para ser agrupada con Noé y Job, seguramente habría habido alguna mención de él en el Antiguo Testamento. En el versículo 13, para la tierra, léase «»una tierra». Para sustancia de pan, véase Ezequiel 4:16. La frase proviene de Le 26:26.

Eze 14:15

Bestias repugnantes (ver nota en Ezequiel 5:17).

Ezequiel 14:19

La pestilencia está unida a la sangre, como en Eze 5:17 ; Eze 38:22, indicando su carácter mortífero.

Ezequiel 14:22

Las palabras terminan con un rayo de esperanza que brilla a través de los juicios. Para Ezequiel, como para Isaías, existe el pensamiento de un «»remanente que volverá»» (Isa 10:20-22). Se ha cuestionado si «»los caminos y las obras»» que han de traer consuelo a la mente de los hombres son los del mal pasado o los del arrepentimiento subsiguiente. Me inclino por la opinión de que incluyen ambos. Los hombres deberían ver de inmediato la severidad y la bondad de Jehová. Sus castigos no habían sido arbitrarios ni excesivos. También habían sido una disciplina que conducía a los hombres al arrepentimiento. En cada uno de esos hechos había una base de consuelo para los hombres que hacían la pregunta que Abraham hizo en la antigüedad: «¿No hará el Juez de toda la tierra lo que es justo?» (Gén 18:25). En cualquier aspecto, los hombres reconocerán que Dios no ha hecho sin causa todo lo que ha hecho. De esta manera el profeta busca, como lo han hecho otros desde entonces, justificar los caminos de Dios al hombre. Cabe señalar que la palabra de Ezequiel para «»remanente»» no es la misma que la de Isaías, su significado principal es «»estos que escapan«.» Ezequiel no cita al profeta anterior, aunque sus pensamientos están en armonía con él.

HOMILÉTICA.

Ezequiel 14:3

Ídolos en el corazón.

I. EL CORAZÓN ES EL ASIENTO DE IDOLATRÍA. Puede haber templos espléndidos en una ciudad, que contengan innumerables ídolos: monstruos horribles o estatuas hermosas, obras de mármol, marfil u oro. Sin embargo, si la gente no los adora, no se comete ningún pecado. Tenemos muchos ídolos en nuestros museos. Los ídolos en el museo de una sociedad misionera no dañan a sus custodios. Por otro lado, aunque ningún templo de ídolos se levanta en nuestra tierra, y el último vestigio del viejo paganismo ha sido barrido hace siglos, y la idea misma de adorar troncos y piedras nos parece ridícula, sin embargo, en nuestros corazones puede haber cosas que nos alejan de Dios. La cuestión esencial es qué está allí entronizado como en la ciudadela del alma.

II. TODO ESO TOMA EL LUGAR DE DIOS EN EL CORAZÓN ES UN ÍDOLO. No es todo lo amado lo que debemos considerar como un ídolo. Dios no reclama el único afecto de nuestros corazones. Podemos amar a Dios a través del amor que sentimos por aquellos amigos terrenales que nos son queridos. Pero Dios reclama el primer lugar, el trono interior. Todo lo que ocupa el primer lugar en nuestra estimación es nuestro dios. Si algún afecto, placer o pecado humano toma esta posición preeminente y se niega a ceder, cuando se le exige, a la suprema voluntad de Dios, ese es nuestro dios, nuestro ídolo.

III . ÍDOLOS EN EL CORAZÓN EXCLUIR COMUNIÓN CON DIOS. Es en referencia a las personas que aprecian tales ídolos que Dios pregunta: «¿Debo ser consultado por ellos?» No es probable que tales personas estén dispuestas a buscar el consejo del verdadero Dios espiritual. Los ídolos parecerían ser suficientes. Pero si pensaran en añadir la adoración del Dios supremo a la de sus ídolos, encontrarían que esto es imposible. Hay hombres a los que se les corta todo acceso a Dios. Los que abrigan cosas malas o afectos rivales, hechos malos por la rivalidad con el verdadero amor del alma por Dios, descubren que no pueden llegar a Dios. «No podéis servir a Dios ya las riquezas». Obsérvese, sin embargo, que esto sólo se aplica a la idolatría en el corazón. Los paganos que siguen los instintos de la religión natural y buscan al Dios espiritual invisible pueden encontrarlo, aunque tengan muchos ídolos en sus casas, porque tal búsqueda genuina de Dios implica la expulsión de los ídolos del corazón.

IV. IDOLATRÍA EN EL CORAZÓN VOLUNTAD strong> NO SER DESATENDIDOS POR DIOS. Podemos repudiar a Dios y sustituirlo por nuestros ídolos. Pero él no quiere, no puede, abandonarnos. Él sigue siendo nuestro Señor, y debe tomar nota de la rebelión de su pueblo. Pero también sigue siendo nuestro Padre y, aunque no nos interese, no ha dejado de amarnos. Por tanto, buscará a sus hijos idólatras y los atormentará con muchos problemas, hasta que los haya inducido a ver su insensatez, arrojar sus ídolos de sus corazones y recibir de nuevo a su Señor en el trono que le corresponde.

Ezequiel 14:6

Arrepentimiento.</p

Yo. EL PRIMERO PASO HACIA LA SALVACIÓN ES EL ARREPENTIMIENTO. Es cierto que Dios se ha movido hacia nosotros antes de que hayamos pensado en volvernos a él. Es su bondad la que nos lleva al arrepentimiento (Rom 2:4). «»Siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros»» (Rom 5:8). Pero todo esto precede a nuestra acción. Cuando empezamos a ver la salvación, el primer paso debe llevarnos a la puerta de postigo del arrepentimiento, y hasta que no hayamos atravesado no hay esperanza para nosotros. Juan el Bautista prepara el camino para Cristo. «Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado». Podemos probar el atajo del orgullo y pensar en comenzar la vida cristiana feliz sin reconocer nuestros pecados y apartarnos de ellos. Es imposible. El resultado será sólo una miserable hipocresía.

II. EL ARREPENTIMIENTO CONSISTE EN VOLVIENDO DE EL CAMINO MAL MAL. “Arrepentíos y convertíos”, etc. Es una acción, no simplemente un sentimiento. No puede ser sin un profundo dolor del alma, pero no consiste en el dolor; eso no es más que un acompañamiento, aunque sin duda un acompañamiento inevitable. No podemos medir nuestro arrepentimiento por el número de lágrimas derramadas, sino por la profundidad de nuestra rebelión contra nuestro pasado. Tampoco hay ningún valor en la cantidad de tiempo pasado en abyecta contrición. No estamos de esta manera para considerar si nos hemos arrepentido lo suficiente. La única pregunta es en cuanto a la realidad y la profundidad del cambio por el cual nos alejamos del viejo camino y buscamos un mejor camino.

III. ARREPENTIMIENTO ESTÁ CONFIRMADO POR EL ABANDONO DE EL MAL UNA AMADA. Los penitentes deben volverse de sus «ídolos». El arrepentimiento insincero llora por los pecados a los que todavía se aferra. La acción del arrepentimiento es interior. Pero sus consecuencias se ven en la conducta exterior. Savonarola, cuando fue llamado al lecho de muerte de Lorenzo di Medici, se negó a ofrecer ninguna esperanza de perdón al gran florentino, porque, aunque profesaba una gran preocupación por su alma y un profundo dolor por sus pecados, se negó a devolverle sus libertades. a los ciudadanos No actuaría de acuerdo con la profesión de arrepentimiento, y por lo tanto, el severo reformador juzgó con justicia que la penitencia no podía ser verdadera y completa.

IV. ARREPENTIMIENTO strong> ES CONOCIDO POR LA SALVACIÓN GRACIA DE DIOS. Él nos llama a arrepentirnos, pero no nos pide que creemos nuevos corazones en nosotros mismos. Espera un deseo sincero de encontrar una mejor manera. Debemos mostrar nuestro odio por nuestro antiguo pasado haciendo todo lo que esté a nuestro alcance para abandonarlo. Entonces Dios da esa gracia redentora que es el nuevo nacimiento, y de donde brota el poder para vivir mejor. Aún así, después de recibir la gracia, necesitamos conservar la humildad del penitente, aunque toda lágrima sea enjugada por el perdón de Dios. Porque siempre estamos en peligro de ser arrastrados de vuelta a nuestro viejo yo. «»La ilusión es breve»», dice Schiller, «»pero el arrepentimiento es largo».»

Ezequiel 14:7

La respuesta de Dios.

«»Yo, el Señor, le responderé por mí mismo». profetas, pero Dios mismo les responderá. La cuestión relativa al peligro que se avecina será resuelta por el acontecimiento. Esa será la respuesta de Dios, y pondrá fin a toda duda por un lado, y a todo engaño por el otro.

YO. EL. strong> PROMESA DE DIOS RESPUESTA. Hay preguntas que nos desconciertan gravemente y para las cuales, hasta el momento, no podemos obtener respuesta. Las que son frívolas nunca podrán ser respondidas; e.g. Ilustración de Clemente, «»¿Será par o impar el número de las estrellas?»» Puede ser inútil para saber la respuesta a tal pregunta. Sin duda existen también problemas mayores que todavía no nos conciernen personalmente, y de los cuales quizás nunca encontremos la solución. No hay razón para suponer que alguna vez llegaremos a ser omniscientes. Pero, por otro lado, hay preguntas profundas, que escudriñan el corazón, que inciden directamente en Nuestra vida. Anhelamos una respuesta a tales preguntas, y Dios no nos dejará para siempre en la oscuridad con respecto a ellas. Puede que nuestra paciencia se ponga a prueba durante un tiempo, pero finalmente la luz amanecerá.

II. LA FUENTE DE LARESPUESTA DE DIOS. Vendrá directamente de él mismo. Los judíos insensatos consultaron a los falsos profetas. Pero ni siquiera a un verdadero profeta como Ezequiel se le confiaría la respuesta. Dios mismo les va a responder. Dios no actúa por poder. Tiene sirvientes y agentes. Pero él está en ellos, y puede prescindir de ellos por completo cuando lo desee. Tiene trato directo con las almas. Si la respuesta viene de Dios, debe ser verdadera y suficiente. En cuestiones trascendentales sobre el alma y su vida eterna, no podemos estar satisfechos con una respuesta de ninguna autoridad delegada, ni del más grande de los profetas, apóstoles o arcángeles. Queremos escuchar la voz de Dios mismo.

III. EL CARÁCTER DE LA RESPUESTA DE DIOS. En el presente caso, debía ser dada por los acontecimientos. La destrucción de Jerusalén iba a ser la respuesta de Dios a los judíos en disputa. Esa fue una respuesta tan verdaderamente Divina como lo hubiera sido una voz del cielo, porque la voz habría sido una forma de ondas de aire, una obra de Dios en la naturaleza. Este evento fue obra de Dios en la providencia. Dios nos habla a través de su providencia. La historia es un registro de las respuestas de Dios a las preguntas del hombre. Tal respuesta tiene muchos méritos.

1. Es perceptible para todos. La caída de Jerusalén envió una conmoción por el mundo judío.

2. Es claro e inequívoco. Dios había amenazado con juicio. ¿Se cumpliría su amenaza? ¿Quién podría dudar del significado de la terrible respuesta?

3. Es irreversible. Un evento que ha ocurrido una vez nunca se puede deshacer. Las lecciones de la historia son eternas.

IV. EL ADVIENTO DE LA RESPUESTA DE DIOS.

1. Puede venir sin buscarla. Los judíos incrédulos descuidaron a su Dios y pidieron oráculos a los falsos profetas. Sin embargo, aquel de quien no buscaban palabra habló por los terribles truenos del juicio.

2. Puede provenir de un lugar inesperado. Estos judíos incrédulos no esperaban escuchar la voz de Dios. Por lo tanto, se les hizo oírlo en los tonos más terribles. Es mejor no esperar una respuesta tan sorprendente. Dios ha hablado en los grandes acontecimientos de Belén y del Calvario, y allí su voz es de gracia y bendición.

Eze 14:10

El castigo del profeta.

El profeta será castigado igualmente con el resto del pueblo, porque su culpa es igual a la de ellos. Las súplicas y excusas que pudiera sugerir son todas barridas como tantos refugios o mentiras.

I. ECLESIÁSTICO RANGO. Había una distinción profesional reconocida entre los profetas y el pueblo; los profetas pertenecían a un orden separado. Pero las «»órdenes»» no tienen eficacia salvadora. El estatus del ministerio cristiano otorga ciertos privilegios terrenales, mientras que confiere ciertas obligaciones espirituales. Pero es solo económico, temporal y para el servicio de este mundo. Ante Dios se desvanece la distracción entre clérigos y laicos, y cada alma permanece en su simple carácter humano. Dios juzga a un arzobispo como a un hombre, no como a un dignatario. Su cargo pertenece a sus poderes y tipos, los talentos de los que tendrá que rendir cuentas. Pero a este respecto es como el oficio de cualquier otra persona: una medida para su servicio, no un refugio para su pecaminosidad. En el mundo más allá de la tumba, cada alma no es más que un alma; el rango y el cargo quedan atrás como vestiduras desechadas. Por tanto, el eclesiástico pecador será tratado como cualquier otro pecador.

II. DONES DIVINOS DONES. Los falsos profetas de los días de Ezequiel no parecen haber tenido ningún don divino peculiar. Eran meros pretendientes. Pero incluso aquellos hombres que están especialmente dotados no deben considerarse elevados por ello por encima de las normas comunes de juicio. El profeta de Betel era un verdadero mensajero de Dios, pero un león lo encontró en el camino y lo mató por su desobediencia (1Re 13:26 ). El apóstol puede «»tener el don de profecía»», pero si «»no tiene caridad»» es «»nada»» (1Co 13: 2).

III. CONOCIMIENTO. Si los profetas no conocían el camino correcto, deberían haberse familiarizado con él, porque se suponía que tenían las llaves de la revelación. Pero como el poste indicador nunca llega a la ciudad a la que señala constantemente, el hombre que conoce el camino y que es capaz de mostrárselo a los demás, puede que nunca lo esté pisando él mismo. Entonces su conocimiento no lo salvará. Lo mismo ocurre con aquellos que están iluminados por la enseñanza divina, aunque no están llamados a enseñar a otros. Una concepción clara de «»el plan de salvación»» no salvará a un hombre. Si un profeta será castigado como cualquier otro hombre, seguramente el creyente meramente ortodoxo en los dogmas de la Iglesia estará en una posición similar de peligro si no agrega práctica al credo.

IV . POPULARIDAD. Esos profetas culpables de Israel eran hombres populares. Su destino era sufrir el destino de las personas a las que adulaban. Un momento de reflexión debe hacer evidente que el favor del mundo, e incluso el favor de la Iglesia, no son garantías para el favor del Cielo; porque los hombres pueden ser engañados o pueden juzgar con estándares bajos e indignos. Pero las apariencias son tan halagadoras que la gente cae en la trampa y se consuela pensando que todo les va bien entre los hombres. La única pregunta vital es: «¿Cómo estamos ante Dios?»

Ezequiel 14:11

Reciprocidad religiosa.

Las relaciones del alma con Dios son recíprocas. Ante todo, hay un acercamiento mutuo, y habrá una comunión mientras la religión sea un hecho vivo. La relación mutua puede verse desde cualquiera de sus centros. Pero primero debe considerarse su carácter común.

I. RELIGIÓN CONSISTE EN ESPIRITUAL PROPIEDAD. Hay una apropiación en ambos lados. Esto involucra ciertos hechos importantes.

1. Cerrar la conexión. Tenemos lo que poseemos. Es cierto que un hombre en Inglaterra puede ser propietario de una propiedad en Nueva Zelanda, pero incluso entonces está conectado con ella por mediación inmediata. La religión implica una estrecha relación entre el alma y Dios.

2. Poderes de uso. Tenemos derechos sobre lo que poseemos. La herencia que está tan ligada que el heredero no puede tocarla ni hacer nada con ella, difícilmente puede llamarse propiedad; los derechos de propiedad son en verdad oscuros en tal caso. La propiedad real confiere derechos y poderes. Así es en la religión. La propiedad mutua aquí confiere derechos y poderes mutuos.

3. Valor. Un hombre puede poseer lo que no tiene valor: leguas de Siberia o toneladas de arena del desierto. Aún así, por regla general, aprovecha al máximo su propiedad, y si está orgulloso de poseer algo, podemos estar seguros de que lo valora. Ahora bien, se hace referencia a la propiedad religiosa mutua de Dios y del alma de una manera que muestra que es apreciada.

II. EL ESPIRITUAL PROPIEDAD DE LA BIBLIA ES RECÍPROCA .

1. Dios es dueño de las almas de su pueblo. «»Para que sean mi pueblo»» es la expresión con respecto al diseño de Dios en la disciplina de Israel. Dios considera a su pueblo como su «»herencia»» (Sal 28:9).

(1 ) Tiene estrechas relaciones con ellos. Verdaderamente conectado con todos sus hijos, se acerca más a su propio pueblo y se comunica especialmente con ellos.

(2) Ejerce poderes especiales sobre ellos. Dios tiene un doble derecho de mandar a sus siervos confesos.

(3) Los valora, como sus joyas (Mal 3:17), como la «»niña de sus ojos»» (Sal 17:8).

2. El pueblo de Dios es dueño de Dios. No solo confiesan su Nombre.

(1) Realizan una estrecha comunión con él.

(2) Tienen derechos de acceso y privilegios de hijos reconciliados en el hogar que aún no pertenecen a los pobres. , pródigos errantes.

(3) Valoran estos privilegios, o, si no lo hacen, son como el hijo mayor de la parábola, y no se dan cuenta verdaderamente de su propiedad. en Dios. Es en verdad una gran alegría poder decir: «Dios mío».

III. EL ESTABLECIMIENTO Y CONFIRMACIÓN DE ESTA RELACIÓN RECÍPROCA ES EL GRAN FIN DE EL DISCIPLINA DE VIDA. Es el restablecimiento de una vieja conexión rota. Israel había estado una vez en esta feliz relación con Dios; ella lo había perdido por el pecado. Todos somos hijos de Dios por nacimiento; pero por el pecado también hemos perdido los privilegios de la filiación. El gran obstáculo radica en nuestra rebelión contra Dios. Israel no podía jactarse de su descendencia de Abraham, ni de su relación de pacto con Dios, porque el pacto fue quebrantado por el pecado, y el reclamo familiar fue repudiado. La única forma de asegurar de nuevo esta feliz condición es abandonar la nueva conexión con el pecado. Ahora, Dios envía disciplina severa para conducir a ese resultado (Ezequiel 14:10). Usa su vara para llevar al vagabundo a casa.

Eze 14:14

Noé, Daniel y Job.

I. LA ESPLÉNDIDA PRE–EMINENCIA DE NOÉ, DANIEL, Y TRABAJO. Estos tres hombres son seleccionados de edades muy diferentes y de la mayor diversidad de circunstancias. En temperamento e historia externa hay poca semejanza entre ellos. Noé, el patriarca, asoma en el horizonte de la historia con grandeza épica; Daniel es el héroe valiente en la corte de un tirano, y el hombre hábil y científico en una sociedad civilizada; Job pertenece a la región de la vida pastoral, y su trágica historia nos lleva entre los beduinos. ¡Tan amplia es la gama de la excelencia! Los buenos hombres no están confinados a una época, ni a un conjunto de circunstancias, ni a una escuela de pensamiento, ni a un estilo de vida. No se encuentran exclusivamente en la antigüedad, en los tiempos modernos, en la ciudad, en el campo, entre los grandes, entre los simples. Hay una amplitud y una variedad en las posibilidades de la santidad. No todos necesitamos copiar un tipo. El que no puede emular el conocimiento de Daniel puede seguir la paciencia de Job. Sin embargo, a pesar de estas diversidades, hay ciertos grandes rasgos comunes que pertenecen a los tres santos del Antiguo Testamento, y dan cuenta de la asociación actual de sus nombres.

1. Los tres eran hombres santos, fieles a Dios y rectos en la vida. Su bondad es el hecho más grande en el carácter de un hombre bueno, y constituye un vínculo de unión entre todo el verdadero pueblo de Dios.

2. Los tres fueron fieles en circunstancias de aislamiento. Todos tuvieron que romper con los hábitos predominantes y atreverse a permanecer solos: Noé contra el pecado y la impenitencia del mundo, Daniel contra el paganismo, Job contra una falsa ortodoxia.

3. Los tres fueron muy probados. La fe de cada uno fue atacada de manera severa y excepcional.

4. Los tres fueron victoriosos por medio de una firme fidelidad. Venceron, y vencieron de manera tranquila: mediante la obediencia, la paciencia, la fe y la constancia.

II. LA INÚTIL DE LA INTERCESIÓN DE ESTOS TRES GRANDES SANTOS. Aunque Noé, Daniel y Job se unieron para abogar por Jerusalén, su intercesión sería en vano.

1. Esto fue contrario a lo esperado. Hay poder en la intercesión; hay un poder especial en la intercesión de un «»hombre justo»» (Santiago 5:16); hay un poder aún mayor en la oración unida (Mat 18:20). Sin embargo, aquí la unión de tres de los mejores hombres, seleccionados de todas las épocas, no pudo asegurar la seguridad de Jerusalén.

2. La causa del fracaso previsto de tal intercesión fue la impenitencia endurecida. Dios no es inexorable. Está dispuesto a escuchar la oración; es más, él está más ansioso por salvar que nosotros por rogar por la salvación. Envió a su Hijo para salvar al mundo, un acto infinitamente mayor que la súplica más apasionada de los mejores hombres. Por lo tanto, la falla no se puede atribuir a su dureza. Pero sería injusto e injurioso perdonar al impenitente cualquier súplica.

3. La intercesión de Cristo triunfa donde la de los mejores. los hombres fallan. Sus oraciones valen las de diez mil Noahs y Daniels y Jobs. «Él vive siempre para interceder por nosotros»; y sólo Él, llevando el peso de la culpa de todo el mundo, hace expiación por los pecados de todos los hombres con amplia suficiencia. No podíamos confiar en la intercesión de los santos, aunque estuviéramos seguros de obtenerla; y las palabras de Ezequiel son solo hipotéticas, meramente ilustrativas. Cristo es nuestro único Abogado ante el Padre. Sin embargo, para los impenitentes, incluso su poderosa intercesión, que sacude las mismas puertas del infierno, es ineficaz. Cristo derramó lágrimas sobre Jerusalén, pero Jerusalén pereció.

Ezequiel 14:23

Propósito en la providencia.

I. DIOS PUEDE APARECER PARA ACTUAR SIN CAUSA. No podemos descubrir el diseño en todos los movimientos de la naturaleza tan fácilmente como podemos detectarlo en su estructura. Aunque a veces podemos sorprendernos por la idoneidad de la anulación providencial de la historia, con demasiada frecuencia estamos perplejos, consternados, confundidos. El malvado florece como un laurel verde, y el bueno es perseguido o perece en un vano conflicto con las circunstancias adversas. Los salmistas de la antigüedad notaron este hecho familiar y se entristecieron por ello (e.g. Sal 17:10). Debemos estar preparados para esperar el misterio en la naturaleza y la providencia, ya que la experiencia del pasado se acumula en las mismas dificultades que nos confunden y desconciertan cuando de repente nos confrontan. «He aquí, estas son sólo las afueras de sus caminos: ¡y qué pequeño susurro oímos de él! Pero el trueno de su poder, ¿quién puede entender?»» (Job 26:14).

II. DIOS HACE NO ACTÚA SIN CAUSA.

1. El fracaso en descubrir una causa no es prueba de que no existe. No podemos limitar el rango de existencia al alcance de nuestro conocimiento. Hay causas físicas ocultas que el análisis científico más minucioso no ha podido rastrear: ¿por qué no puede haber también causas finales ocultas, propósitos profundos de Dios, que ninguna mente humana puede alcanzar?

2 . El propósito probado de Dios en regiones conocidas sugiere la existencia de un propósito similar en regiones desconocidas. Podemos encontrar más propósito en la creación que en la providencia; pero puesto que el mismo Dios gobierna sobre ambos, es de suponer que el espíritu de designio que impregna al uno atraviesa al otro. Sabemos que Dios tiene mente, y que ejerce lo que con nosotros se llamaría previsión. Además, es imposible suponer que sus principales tratos con sus propios hijos no tendrán sentido cuando sus obras menos trascendentales están llenas de propósito.

3. La justicia y el amor de Dios aseguran que él no actúa sin una causa. La acción imprudente es moralmente defectuosa. La ética se relaciona directamente con el motivo y el propósito. Un Dios justo debe tener un objeto justo con el cual actuar. El amor de Dios enfatiza la seguridad del propósito en la providencia, porque nadie trataría a sus seres queridos con indiferencia negligente. Esto es especialmente aplicable a la aplicación del castigo. Un Dios justo y misericordioso no puede enviar castigo sin una causa adecuada.

III. LA CAUSA DE DE strong> LA ACCIÓN DE DIOS VOLVERÁ RE FINALMENTE DECLARADA. Es imposible para nosotros verlo todavía, porque no podemos mirar más allá de la tumba, ni podemos escalar las alturas del pensamiento Divino en la infancia de nuestra experiencia espiritual. El escolar no puede ver la utilidad de todas sus lecciones. Pero si ha sido bien instruido en la niñez, cuando sea un hombre recordará el duro entrenamiento con satisfacción apreciativa y, por lo tanto, ordenará un proceso similar para sus hijos. No sería bueno para nosotros ver el final todavía, porque debemos ser entrenados por la fe. Pero la experiencia terrenal a menudo arroja luz sobre los pasajes oscuros de la vida, y luego adquieren un nuevo significado que suscita gratitud y asombro. Más allá de este mundo vendrá la explicación más completa. Con el descubrimiento de la causa oculta habrá amplio consuelo. La revelación de un buen fin en el castigo es su oportuno consuelo (2Co 4:17).

HOMILÍAS POR JR THOMSON

Ezequiel 14:1-5

Idolatría.

Ciertamente parece extraño que, en este período de su historia nacional, los israelitas sean acusados de la locura y el pecado de la idolatría. . Las advertencias contra esta ofensa habían sido tan numerosas, y los castigos que siguieron a su comisión habían sido tan severos, que el lector de la historia del Antiguo Testamento se sorprende al encontrar que en un período tan tardío la tentación no había sido superada.

I. LA MULTITUD Y VARIEDAD DE LAS IDOLATRIAS DE ISRAEL. El pueblo elegido estuvo expuesto a la corrupción de los pueblos vecinos: de los fenicios en el norte, los sirios y los caldeos en el este y los egipcios en el sur. Cada una de estas idolatrías tenía sus propias características, y de alguna manera surgieron de las malas pasiones de la naturaleza humana y las ministraron. Casi parecería como si los reyes, los grandes hombres de la tierra y la gente común en general, eligieran ídolos que armonizaran con sus propios gustos o se adaptaran a su propia conveniencia. En todo caso, el profeta habla de ídolos, en plural, de la multitud de los ídolos, y de las propias divinidades especiales y peculiares de cada idólatra.

II. EL SILLA DE ESTAS IDOLATRÍAS. Se dice que el pueblo los puso «en su corazón». Colinas, valles, arboledas, lugares altos, altares y templos fueron ciertamente consagrados, o más bien profanados, por la adoración de ídolos. Pero todo esto era externo. Había algo mucho peor; los ídolos fueron colocados en la naturaleza interna de los adoradores, y allí fueron honrados y servidos. Es decir, habiendo sido abandonada la creencia en el gobierno de un Dios justo y santo, muchos de los israelitas exaltaron los vicios y crímenes que las deidades de los paganos encarnaban, sancionaban y fomentaban, y llegaron en sus corazones a amar a los males contra los cuales, como nación, fueron llamados a ser testigos.

III. EL ALEJAMIENTO DE DIOS QUE IDOLATRÍA PRODUCIÓ. Al colocar los ídolos en sus corazones, el pueblo se había estado dando palmaditas en el rostro con «»un tropezadero de iniquidad»». Los ídolos se interpusieron entre ellos y su Dios. La casa de Israel, exclama Jehová, «todos se han apartado de mí a través de sus ídolos». No puede haber rivalidad entre los dioses falsos y los verdaderos. La elección tiene que hacerse alguna vez. Ensalzar un ídolo, una pasión, un gusto, un hábito, una asociación, a una posición superior a la que ocupa el supremo Señor de todo, es destronarlo del lugar que le corresponde, perder su consideración, asegurar su desagrado.

IV. LA RESPUESTA INDIGNADA DE DIOS A EL DESHONRA HECHO A ÉL. Se suponía que, con perversa inconsecuencia, algunos de los israelitas que habían sido seducidos a prácticas idólatras, no obstante, en algún momento de perplejidad o aflicción recurrirían a los profetas de Jehová para buscar consejo, guía y consuelo. En tales circunstancias, ¿cómo consideraría el Señor su conducta? La palabra del Señor al profeta debe ser considerada con atención: «¿Debo ser consultado por ellos? …Yo, el Señor, responderé al que viniere según la multitud de sus ídolos.” “No debemos creer que cualquier suplicante sincero, humilde, arrepentido y creyente sería rechazado. Pero aquellos que en sus corazones albergaban la idolatría que era su vergüenza, y sin embargo por algún propósito egoísta tenían el descaro de acudir al Señor en busca de consejo y ayuda, estaban seguros de que su solicitud no encontraría una respuesta favorable. Eran de doble corazón y poco sinceros; y para tales no hay bendición, y de hecho no hay tolerancia.

APLICACIÓN. Es lo mismo hoy. Si con todo vuestro corazón verdaderamente lo buscáis, la petición no será en vano. Pero de nada sirve acercarse a Dios con los labios mientras el corazón está lejos de él.—T.

Eze 14:6

¡Arrepentíos!

Esta era la amonestación de todo heraldo de Dios, ya sea bajo el antiguo pacto o el nuevo. Era la carga de Isaías y Ezequiel, y también era la carga de Juan el precursor y de Jesús el Mesías. De esto puede inferirse que la naturaleza y la vida humanas, por un lado, y el carácter y gobierno de Dios, por el otro, son tales que el arrepentimiento es una condición indispensable para el establecimiento de rectas relaciones entre Dios y el hombre.

I. LA NECESIDAD DE ARREPENTIMIENTO. Si estamos llamados a cambiar por la autoridad divina, debe ser porque hay algo erróneo, reprensible y peligroso en el corazón y la condición del hombre; si se nos pide que giremos, debemos estar yendo por el camino equivocado. La amonestación del texto sigue a una imagen de la idolatría y rebelión de Israel contra un Dios justo. La forma del pecado puede variar, pero el principio del pecado es siempre el mismo. Ya sea en tiempos antiguos o modernos, en estados bárbaros o civilizados de la sociedad, los hombres son universalmente propensos al pecado y culpables del pecado. Donde no hay pecado, el arrepentimiento es innecesario. Es en el alejamiento del afecto del corazón y de la lealtad de la vida del Dios justo donde radica el error del hombre. La idolatría de Israel simboliza la iniquidad humana.

II. LA NATURALEZA o ARREPENTIMIENTO. Como se explica con más detalle en las Escrituras del Nuevo Testamento, se trata de un cambio de corazón, de disposición, que conduce a un cambio de carácter y de vida. El mero dolor por el pecado no es arrepentimiento, ya que la emoción de todo tipo es hasta cierto punto una cuestión de temperamento, y el dolor no siempre conduce a la reforma. El verdadero arrepentimiento es mucho más profundo y prepara el camino para toda bendición espiritual. El que se arrepiente mira las cosas de otra manera que antes, tutusa sus pensamientos por otro cauce, sus pasos por otro camino.

III. EL LLAMADO AL ARREPENTIMIENTO.

1. Es un llamado gracioso. El soberano justamente ofendido puede dejar al rebelde a las consecuencias de sus actos. No es así como Dios nos trata. No es su deseo que ninguno perezca. Envía a sus mensajeros a la raza infractora, con un llamado a la sumisión, con ofrendas de misericordia.

2. Es una llamada autoritaria. Él manda a los hombres en todas partes que se arrepientan. Es cierto que nuestro Creador y Juez no interfiere con nuestra libertad. Sin embargo, publica su testamento como obligatorio para todos los agentes morales. Él tiene derecho a nuestro arrepentimiento. Nos corresponde obedecer su llamado, ofrecer el arrepentimiento que él demanda y requiere de nuestras manos.

IV. LA DIFICULTAD DE ARREPENTIMIENTO. Esto radica en el carácter mismo del cambio. Si sólo se requiriera sumisión verbal o conformidad externa, esto sería comparativamente fácil. Pero Dios, que escudriña el corazón, no estará satisfecho sino con la sujeción y conversión del corazón. Los viejos hábitos de falta de espiritualidad, mundanalidad y egoísmo no se abandonan fácilmente. Especialmente en la vida avanzada, un cambio radical e interior se efectúa, en su mayor parte, sólo con esfuerzo y dificultad. Se necesita un motivo sobrenatural y un poder sobrenatural para hacer que las cosas viejas pasen y todas las cosas sean hechas nuevas, para cambiar las tinieblas por luz, y el servicio de Satanás por Dios. Tal motivo sobrenatural lo tenemos en el evangelio; tal poder sobrenatural y agencia en el Espíritu Santo.

V. LOS FRUTOS DE ARREPENTIMIENTO.

1. Estos son exactamente opuestos en carácter a los frutos de la autoindulgencia. Otra semilla en otro suelo produce otra cosecha.

2. La reconciliación con Dios reemplaza la enemistad hacia Dios. Las condiciones de salvación, tal como se establecen en el Nuevo Testamento, son «arrepentimiento para con Dios y fe en el Señor Jesucristo».

3. El arrepentimiento obra un cambio en el propio carácter del hombre; los principios y motivos y fines de la vida son todos nuevos.

4. A través del poder del arrepentimiento, las relaciones de un hombre con sus semejantes cambian: la justicia toma el lugar del mal y el amor el del odio y la falta de caridad.—T.

Ezequiel 14:10

El que engaña y el que engaña.

Uno de las características de la vida israelita en esta época del cautiverio fue el número evidente y el poder de los falsos profetas. La excitación general y el cambio son, por supuesto, favorables a la impostura. Los hombres buscaban por todas partes guía, consuelo, esperanza; pero, en lugar de recurrir a los profetas autorizados del Señor, acudieron a los guías religiosos pretenciosos y engañosos que parecen haber negociado con las desgracias de su país. Estos hombres tenían la costumbre de decir lo que se esperaba y deseaba, de pronunciar cosas suaves, de animar a la gente con la esperanza de que pudieran evitarse calamidades amenazadoras. Así, el efecto de los consejos de estos hombres fue impedir que la gente se arrepintiera verdaderamente y acelerar la ruina del país. A Ezequiel se le ordenó denunciar a estos descarriados de la nación y declarar que debían participar en las calamidades que se avecinaban. «»El castigo del profeta será como el castigo del que lo busca.»

I. PROFETA Y GENTE ERAN PARTICIPANTES EN PECADO. El pecado en esencia fue la separación de Dios. Aquellos que deberían haber acudido a la Fuente de toda sabiduría y autoridad se desviaron y «»buscaron»» a impostores ignorantes y egoístas. En esto pecaron; y el pecado fue compartido por aquellos a quienes recurrieron. Estos supuestos profetas engañaron a sabiendas a la gente; porque no vieron visión ni oyeron voz, y sus declaraciones fueron dictadas, no por la ley de la justicia divina, sino por los objetivos de la política humana. Pueblo y profetas pecaron juntos, y pecaron por igual.

II. PROFETA Y GENTE FUERON PARTICIPANTES EN CONSECUENCIA ERROR. El consejo que así se dio y aceptó, y en consecuencia se actuó, descarrió al pueblo. La única esperanza para Jerusalén y para los judíos era una humillación general, una confesión y un arrepentimiento, un volverse al Señor. Fueron disuadidos de tal proceder por el engaño que practicaban entre sí, y el engaño que se fomentaban mutuamente. De ahí el error en que fueron engañados, el error de continuar la idolatría, la incredulidad y la rebelión.

III. PROFETA Y GENTE FUERON PARTICIPANTES EN CASTIGO COMÚN . Hubiera sido injusto castigar sólo a los que se habían extraviado, porque sus falsos guías y malos consejeros tenían la culpa de haberlos descarriado. Hubiera sido injusto castigar sólo a los falsos profetas; porque estos hombres fueron inducidos y alentados a practicar sus artes engañosas por la prontitud de sus engañados para recibir y actuar de acuerdo con sus consejos. Por lo tanto, una culpa común implicaba una pena común. Había poca distinción en el crimen; había poca distinción en el castigo. La retribución es un hecho en el gobierno del Supremo, quien nunca puede mirar la iniquidad. «»Aunque la tierra se una, los impíos no quedarán sin castigo».»—T.

Eze 14:11

Los propósitos del castigo.

Ninguna persona reflexiva puede creer que el supremo Señor de todos inflige castigos a los hombres porque se deleita en los sufrimientos de sus criaturas, o es indiferente a esos sufrimientos. Este pasaje de la Escritura, como otros pasajes, nos enseña que, cuando Dios castiga, lo hace con miras al bien de los castigados, o de los demás, o de ambos.

I . EL INMEDIATO Y RECUPERACIÓN PROPÓSITO DE CASTIGO. Es cuestión de hasta qué punto el castigo debe apuntar a la corrección del delincuente individual, hasta qué punto a la producción de una impresión saludable en la sociedad. Si los falsos profetas y los que recurrieron a ellos se salvaron del castigo que les sobrevino, no tenemos los medios para juzgar. Pero en todo caso las aflicciones punitivas estaban destinadas al bien general de la casa de Israel.

1. Se corrige error radical. «»Para que la casa de Israel no se desvíe más de mí».»

2. Se reforman los hábitos de los transgresores. «»Ni se contaminen más con todas sus transgresiones.»

II. EL ÚLTIMO Y POSITIVO PROPÓSITO DE CASTIGO. Primero se debe aplicar el remedio para la enfermedad, luego seguirá la salud. Así es en las cosas espirituales. El perdón es un medio para la santificación. La salvación es tanto del pecado como para la obediencia y la santidad. En consecuencia, el profeta representa el restablecimiento, la nueva ratificación, de la alianza entre Dios e Israel como fin último de todo castigo infligido. Los dos lados de este pacto se presentan como en su armonía y plenitud justificando la disciplina señalada por la sabiduría y la beneficencia divinas.

1. «»Para que sean mi pueblo».»Es decir, no solo en nombre, sino en realidad; no sólo de jure, sino de facto.

2. «»Para que yo sea quizás su Dios.»» Es decir, de ellos reconocer con sincera reverencia, amar con devoción y fervor, y servir con diligencia y fidelidad.—T.

Eze 14:14

Ilustre piedad.

Ezequiel fue especialmente comisionado para exponer e inculcar en la gente el aspecto individual y personal de la religión. En muchos lugares, como aquí, enfatiza la responsabilidad de cada uno de los hombres ante Dios. Uno no puede librar a otro del castigo merecido. Cada uno debe responder por sí mismo, debe cosechar la recompensa de sus obras, ya sean buenas o malas. La piedad de un hombre no puede salvar a su prójimo impío cuando llega el momento del ajuste de cuentas y el juicio. No importa cuán buenos sean nuestros amigos, su bondad no excusa nuestra irreligión. Si la ciudad ha pecado, la ciudad debe sufrir. Incluso si los hombres más sabios y mejores están en ella y abogan por ella, la ciudad no puede ser justificada ni perdonada por causa de ellos. Hombres tan conspicuos en virtud y piedad como Noé, Daniel y Job no tienen poder para salvar la tierra del hambre, de la espada, de las bestias feroces, de la pestilencia, cuando éstos son enviados como castigos del Señor de todo.

I. LAS VIRTUDES POR QUE ESTAS TRES HOMBRES FUERON CELEBRADOS. Por qué se seleccionaron estos, en lugar de otros ejemplos ilustres de la bondad humana, es una pregunta que no puede responderse con certeza. Pero el contexto predispone al estudiante de este pasaje profético a considerar a estos hombres como ejemplos de notable piedad en medio de la impiedad que los rodea. Así, Noé contrasta con la población autoindulgente e irreligiosa del mundo inmediatamente antes del Diluvio; como predicador de la justicia, protestó contra los pecados y el secularismo y la incredulidad de su tiempo. Daniel también fue «fiel entre los incrédulos»; él y unos pocos elegidos fueron llamados a testificar contra la idolatría de sus gobernantes y amos paganos, y contra mucha infidelidad de parte de sus compañeros en cautiverio. Job fue un verdadero siervo de Jehová, que estuvo rodeado de idolatrías a las que no cedió, y el único de su propia familia fue fiel a su Dios en todos sus caminos. Estos tres hombres vieron venir desastres sobre aquellos con quienes estaban asociados. Si no podían librar a sus vecinos en el día del juicio, si sus virtudes y su piedad sólo valían para ellos, ¿era creíble que su presencia en Jerusalén salvaría a la ciudad ya la tierra de la destrucción? Es observable que la «»justicia»» de estos tres hombres es admitida, y con elogio, por el mismo Señor Dios. Puede haber peligro en alabar y halagar a los buenos por su bondad. Pero hay ocasiones en que es justo y correcto reconocer la excelencia moral, el mérito humano, de los hombres, siempre con un claro entendimiento de que toda bondad es de Dios, que a su juicio todo carácter humano es imperfecto y que nada puede ser reclamado de él como justa recompensa incluso por los más puros y útiles entre la humanidad.

II. EL EL FAVOR CON QUE ESTOS TRES HOMBRES ERAN CONSIDERADO. Fue un honor ser seleccionado por un buen hombre y un profeta como Ezequiel para recibir aprobación y encomio especiales. Pero fue un honor mayor ser mencionado así por la dirección del mismo Señor Dios. No es erróneo atribuir al Eterno un interés personal por los hijos del tiempo, una consideración de esa naturaleza con la que quien juzga con justicia y aprecio estima a los excelentes entre sus semejantes. Por el contrario, la Escritura nos justifica en tener tal visión de nuestro Padre Dios, que nunca se presenta como indiferente y sin corazón, sino como mirando con satisfacción y favor a los que se deleitan en su Ley y hacen su voluntad. Ha habido ocasiones en las que las oraciones de intercesión ofrecidas por tales han sido recibidas con favor y han sido respondidas con gracia, para reliquia y consuelo de aquellos para quienes han sido presentadas.

III. LA IMPORTANCIA DE AUN TALES JUSTOS strong> Y AMADOS SIERVOS DE DIOS A LIBERA EL REBELDE DE CASTIGO. Evidentemente, tiene la intención de dar la impresión de que Dios estaba dispuesto a hacer grandes cosas por intercesión de hombres tan retorcidos y tan favorecidos como los mencionados; pero que no contradeciría sus propias declaraciones por ellos, ni revertiría sus propias leyes, ni abandonaría su propio gobierno moral. De aquí se puede aprender la lección de que «cada uno llevará su propia carga», que en el día del juicio nadie librará a su hermano. Ninguna esperanza puede ser más vana que la de aquellos que confían para su salvación en los méritos y la influencia de su familia, sus amigos, su Iglesia, por querida que sea por Dios. Es claro que, como la religión es un asunto personal, como sus pretensiones llegan al individuo, cada oyente de la Palabra de Dios está obligado a usar para sí mismo aquellos medios por los cuales puede, por la gracia de Dios, ser librado de la cadena del pecado. y condenación de muerte.—T.

Eze 14:22 , Eze 14:23

La razonabilidad de Dios acción.

Hay algo en la naturaleza humana a lo que apela la religión, y por lo que la religión pide ser juzgada. La religión ciertamente habla con autoridad, pero la autoridad es la de la sabiduría y la justicia. El juicio y la conciencia del hombre aprueban el orden de la providencia divina y el tenor de la revelación divina. Más particularmente, sobre la sugerencia de este pasaje, debe señalarse que—

I. LOS NEGOCIOS DE DIOS INCLUYE AMBOS JUICIO Y SPARACIÓN MISERICORDIA. El profeta habla tanto de «»los severos juicios sobre Jerusalén»» como también de «»el remanente que será dado a luz, tanto hijos como hijas». Dios es siempre un Dios de justicia y un Dios de misericordia.

II. DIOS TRATOS FREcuentemente PERPLEX OBSERVADORES. «»Sus caminos están en las grandes aguas». «»¿Quién puede buscar a Dios?» El más firme creyente en la Divina providencia tiene frecuentes ocasiones de confesar su absoluta incapacidad para explicar los acontecimientos que suceden a su alrededor. ¿Por qué algunos hombres son prósperos, mientras que otros pasan por aflicción y calamidad? ¿Por qué algunos escapan en temporadas de desastre, mientras que otros se ven abrumados? ¿Por qué los caminos de Dios son a menudo aparentemente inconsistentes con respecto al trato equitativo de los malos y los buenos? Tales preguntas siempre se repiten. Es posible que, en el caso de algunos observadores, nunca se pongan; pero cuando se ponen no se pueden responder.

III. AUN PARA REFLEJANDO MENTES DIOS TRATOS HACER, EN EL COMPLETO, PARECER CONSISTENTE CON RAZÓN Y JUSTICIA. Los hechos individuales pueden ser difíciles de conciliar con nuestras creencias religiosas, pero los principios y leyes generales, cuando nos elevamos a ellos, se reconocen como justos y buenos. Y cuanto más alta es la visión que tenemos de la naturaleza humana y la vida humana, más anomalías desaparecen. Si percibimos claramente que el hombre está hecho para el bien y no para el disfrute, que la vida terrenal es una disciplina y una preparación, que el gran fin de todo es que el hombre pueda compartir la naturaleza divina y la vida divina, tales convicciones serán ayúdanos a ver y sentir la sabiduría y la bondad que distinguen el gobierno de Dios sobre los hombres. En los caminos de Dios no hay error ni capricho.

IV. DIOS TRATOS CON NACIONES, COMO CON INDIVIDUOS, SON PROPUESTO PARA PROMOVER MEJORA MORAL. La expresión utilizada es muy notable. El Señor les asegura a aquellos que observan su trato a Israel que al reflexionar serán «»consolados»» acerca del mal traído sobre Jerusalén. La sabiduría, e incluso la verdadera benevolencia, de los caminos divinos se harán evidentes a su debido tiempo. La causa por la cual lo hecho ha sido ordenado por la providencia será reconocida y aprobada como justificación del gran Gobernante y su gobierno. Así será glorificado su Nombre.—T.

HOMILÍAS DE JD DAVIES

Ezequiel 14:1-11

Respuestas desastrosas a la oración.

Las predicciones de Ezequiel había sido tan sombrío y adverso, que las sidras de Israel en Babilonia se tambalearon. No podían aceptar la ruina de su nación. Con la esperanza de que algún mensaje más favorable pudiera venir de Dios, buscaron la presencia del profeta. No debemos colocar a estos ancianos en la misma categoría con aquellos en Jerusalén que prefirieron los discursos lisonjeros de los falsos profetas. Sin embargo, no estaban bien de corazón. La mancha de la idolatría también estaba sobre estos. El bien y el mal pueden estar mezclados en el corazón de los hombres en diferentes grados.

I. EXTERIOR PROBLEMAS A MENUDO CONDUCE HOMBRES A DIOS. No siempre es así. A veces irrita y exaspera a los hombres. En su dolor a veces maldicen a Dios y lo blasfeman aún más. Tal vez la aflicción, en sí misma, no tenga una influencia suavizante ni subyugante. Pero el Espíritu de Dios se sirve con frecuencia de la aflicción como su instrumento, su podadera, para hacer fecunda el alma. Esto es cierto, que muchos han encontrado una temporada de aflicción una temporada de salvación. Cierto es que «Jehová al que ama corrige»; y no pocos de los redimidos adoptan como propio el lenguaje de David: «Antes de ser afligido andaba descarriado; pero ahora he guardado tu palabra.»»

II. AUN EL REGRESO ES A VECES HACIA FUERA, NO COMPLETO. En la naturaleza humana existe una fuerte tendencia a estar satisfecho con lo que es meramente exterior en la religión. Pronunciar palabras de oración, imaginamos, debe tener éxito Para entrar en la casa de Dios, sin importar cuáles puedan ser nuestros motivos o intenciones, pensamos, debe agradar a Dios. ¿No le hacemos un favor? ¿No se ha comprometido a hacernos bien? Sin embargo, ¿con qué frecuencia el corazón está lejos cuando el cuerpo está presente? ¿Con qué frecuencia traemos a nuestros ídolos con nosotros a ese lugar sagrado? ¿Con qué frecuencia adoramos las riquezas, el placer o la moda, bajo el pretexto de adorar a Dios? ¿Con qué frecuencia nuestras palabras superan con creces nuestros deseos? La hipocresía y la idolatría son tan comunes en los santuarios ahora como en los días del antiguo Israel. Con frecuencia, el corazón está preocupado por sus propios deseos, planes y ambiciones, mientras que usamos las palabras: «Señor, ¿qué quieres que yo haga?» Queremos nuestros propios fines, mientras profesamos rendirnos a Dios.

III. DIOS RESPUESTAS, NO A NUESTRAS PALABRAS, PERO A NUESTRO TEMPERAMENTO DE MENTE. «Yo, el Señor, responderé al que viene según la multitud de sus ídolos». Los hombres a menudo piensan que le tienden una trampa a Dios, pero Dios los toma en su propia trampa. Tratamos de usar a Dios para lograr algún fin mundano, ya veces pensamos que lo logramos, pero siempre somos más astutos. Las palabras de los hombres son a menudo velos para ocultar los hechos, y podemos engañar a otros; no podemos engañar a Dios. Dar bendición a tales hombres sería hacerles daño. Para tales, la única bendición real es la autohumillación, la contrición interior. La verdadera fe en Dios es la única medida del éxito, y la fe es leal, sincera y sumisa. Cuatro hombres comprensivos trajeron un paralítico a Jesús; pero Jesús primero leyó el deseo anhelante del corazón del que sufría, y dijo: «Hombre, tus pecados te son perdonados». Porque Dios es un Espíritu, y trata con el espíritu humano. Por lo tanto, en la oración siempre debemos imitar a David, «»A ti elevo mi alma»».

IV. DE DIOS. EL OBJETIVO ES MÁS ELEVADO QUE EL OBJETIVO DE EL SUMINISTRADOR. El objetivo del suplicante suele ser un alivio temporal, la liberación de algún mal presente. Pero Dios ve que los problemas presentes son la mejor bendición: la cáscara áspera que contiene carne nutritiva. Nuestro objeto es el disfrute; El objeto de Dios es el beneficio del alma. Anhela ver el arrepentimiento, el primer grito de la nueva vida. «»Así dice el Señor Dios; Arrepentíos.” El objetivo de Dios es remoto, pero muy noble. Su diseño es que «la casa de Israel no se descarríe más». Su propósito es que «ellos sean mi pueblo, y yo su Dios». Si no permitimos que el propósito de Dios prevalezca, él no permitirá que nuestros bajos y vanos propósitos tengan éxito. Si nos ponemos en hostilidad contra Dios, sólo puede resultar la ruina. Si Dios nos envía a Nínive y navegamos hacia Tarsis, podemos esperar encontrarnos con una tormenta abrumadora. La voluntad de Dios debe convertirse en nuestra voluntad; sólo entonces tendremos descanso.

V. DIOS GIRA FALLO SUPLEMENTOS EN BALIZAS. «Pondré mi rostro contra ese hombre, y haré de él una señal y un proverbio».» Así como los campos de batalla, saturados de sangre humana, producen mayores cosechas de grano, así de todo mal Dios sacará el bien final. El pecado publicado de Caín sirvió como restricción para otros. La esposa de Lot se convirtió en testigo permanente de Dios y de la justicia. A la larga, todo contribuye al bien de la humanidad. La ira del hombre traerá alabanza a Dios. El crimen del hombre en el Calvario se ha convertido en la fuente de mayor bendición. Incluso el pecado humano servirá como un fondo oscuro, para exponer mejor los matices brillantes de la misericordia divina. Sin embargo, ¡cuán lentos son los hombres para notar las diversas ganancias que Dios establece! El autoexamen es una rara virtud,

VI. RESPUESTAS ORACIÓN MAY SER EL MÁS PESADO DESASTRE. Los gadarenos oraron para que Jesús se fuera de sus territorios, y se fue. El hombre que ha practicado el engaño será él mismo engañado. Faraón endureció su corazón contra Dios hasta que finalmente Dios se unió al proceso: «El Señor endureció el corazón de Faraón». será su ruina. A Efraín Dios finalmente le dijo: «Él está unido a sus ídolos: déjalo». El que blasfema contra el Espíritu Santo está «en peligro de pecado eterno». Y este es el castigo más pesado que un hombre puede recibir. . «El que es inmundo, sea inmundo todavía». El ejemplo más notable de este principio en el gobierno de Dios se ve en el caso de Acab. Había puesto su corazón en la guerra contra Ramot de Galaad. No se dejaría disuadir. Sin embargo, deseaba tener la apariencia de la aprobación de Dios para ganar aliados. Finalmente, el Señor dijo: «¿Quién persuadirá a Acab para que suba y caiga en Ramot de Galaad?» «Y salió un espíritu, y se puso delante del Señor, y dijo: Yo lo persuadiré. Y el Señor dijo: ¿Con qué? Y dijo: Saldré, y seré espíritu de mentira en boca de todos sus profetas. Y él dijo: Lo persuadirás, y también prevalecerás.” Si los hombres necios prefieren los engaños lisonjeros a la verdad desnuda, Dios los abandonará finalmente a esta influencia fatal. Él castiga el pecado con el pecado.

VII. LA LEY DE JUSTICIA PERMITE DE NINGUNA EXENCIÓN. El pobre y el príncipe están sujetos a la misma ley en el reino de Dios. «El castigo del profeta será como el castigo del que le busca.» Ningún oficio, por honorable que sea, servirá como un manto para el pecado, ni aliviará el peso del castigo. La justicia trata con el hombre como hombre, y no toma nota de nombres o títulos. Si un rey bebe veneno, produce el mismo efecto que si lo bebiera un labrador. De nada nos servirá decirle al juez de túnica blanca: «Señor, Señor, ¿no profetizamos en tu nombre?» El oficio puede aumentar nuestra responsabilidad; no aumenta nuestra pureza; no da pasaporte al cielo. Ni el genio ni el poder recomiendan a los hombres a Dios; sólo bondad moral. “No os regocijéis de que los espíritus se os sujetan; antes bien, regocijaos de que vuestros nombres estén escritos en los cielos.»—D.

Eze 14:12 -23

La expiación humana no tiene valor.

El esperanzado entre los judíos probablemente recordaba que en tiempos de la corrección anterior Dios había cedido, en alguna medida, a las intercesiones de los santos. Si no hubieran obtenido todo lo que pedían, alguna ventaja habrían obtenido. ¿Por qué podría no volver a ocurrir? ¿No podría Dios conceder algo de su demanda? Esto era imposible, porque la primera necesidad era que se mantuviera un gobierno justo. Ningún bien puede venir a los hombres por alterar la justicia.

I. PECAR CONTRA DIOS ES UN INCONMENSURABLE MAL. Es común que los hombres finjan sorpresa ante la severidad del castigo de Dios. Sin embargo, esto es sólo el resultado de su ignorancia. No tienen idea del tremendo mal del pecado. Su magnitud desafía toda medida humana. No podemos seguirlo en todas sus ramificaciones de maldad. Vemos el comienzo de la corriente viciosa; el final está más allá de nuestra vista. Es un daño al universo moral, y no podemos estimarlo. Si Eva hubiera previsto todos los dolorosos resultados de tomar el fruto prohibido, seguramente habría resistido al tentador.

II. FLAGRANTE PECADO EXIGE CADA TIPO DE PENALIZACIÓN. No siempre es posible para los hombres discriminar entre pecados grandes y pequeños; sin embargo, incluso los hombres pueden descubrir cuándo el pecado se vuelve rápidamente contagioso, y cuándo es en gran medida influyente para el mal. Cuando un hombre, mediante un adorno plausible del vicio, atrapa a diez mil personas más en la trampa, y hace que su vicio esté de moda, popular, universal, su vicio. el pecado es atroz. Así como para una enfermedad que se ha vuelto epidémica se emplean los más severos remedios, así cuando un pecado se vuelve nacional, se exige un terrible castigo. Para vindicar su justa ley, Dios a veces emplea el azote de la pestilencia; a veces hambre; a veces guerra; a veces una plaga de langostas. Pero cuando la iniquidad irrumpa con virulencia, o se agrave y se vuelva obstinada, combinará todos sus métodos de castigo, para limpiar la tierra. Siempre sus castigos son bien repartidos, nunca excesivos. El equilibrio está en manos de la Sabiduría Infinita.

III. LOS HOMBRES SON INFLUYENTES PARA BIEN SEGÚN SEGÚN SU JUSTICIA. El mensajero de Jehová destaca para mencionar a tres hombres que fueron eminentes por su piedad y fe. Su lenguaje implica que si algún hombre podía prevalecer con Dios para reducir sus castigos, estos eran los hombres. Era inútil para él hacer mención de hombres de piedad inferior. Cualquier hombre justo no sería suficiente. Para tener alguna esperanza de éxito, debe ser un hombre de pureza trascendente. Esta convicción era universal en la mente de la gente. Se fundaba en la razón, en la experiencia, en los registros de la historia pasada. ¿No había ganado Moisés un respiro para la nación por su justa intercesión? ¿No había evitado Samuel el golpe de la ira divina de Israel? ¿No había asegurado la justicia de Noé la seguridad de siete personas además de él? ¿Por qué no debería volver a ser así? Daniel vivía entre ellos, un hombre eminente por su lealtad a Jehová. ¿No intercedían Jeremías y Ezequiel por el pueblo? Si algo pudo salvar a la nación de la destrucción total, ¡sin duda fue el celo justo de estos hombres piadosos!

IV. AUN HUMANOS JUSTICIA ES INCOMPETENTE PARA ABATAR UN SOLO strong> PENALIZACIÓN DE OTROS. La rectitud personal de un hombre siempre servirá como pantalla para sí mismo, nunca como escudo para los demás. ¡Lejos esté de Dios destruir al justo con el impío! Esto sería para borrar las distinciones eternas. Esto sería que Dios actuara contra sí mismo. Los justos están a salvo cuando los peligros son más densos. Tienen una panoplia invulnerable. Y las oraciones de los justos a menudo han obtenido ventajas temporales para los injustos. Tal intercesión ha obtenido un breve respiro para el arrepentimiento, ha obtenido un aplazamiento de la catástrofe. Sin embargo, como un hombre justo, por muy celoso que sea, no tiene poder para transformar la naturaleza moral de otro hombre, no puede librarlo cuando Dios aparece para juzgarlo. La justicia eterna es el principal pilar del universo, y si la justicia falla, el universo se estremecerá.

V. MUCHO MENOS PUEDE HUMANOS JUSTICIA EVITAR DE HOMBRES strong> TODAS DIVINAS PENALIZACIONES. Este es un argumento ad hominem. Si la justicia de los mejores hombres que jamás hayan existido no puede apagar un solo dardo de fuego de la venganza de Dios, mucho menos puede apagar todos los dardos de la venganza de Dios. carcaj. Había una propiedad en cada forma particular de castigo que Dios empleó; por lo tanto, sería impropio de todos los atributos de su naturaleza suspender ese castigo, mientras que el pecado causal aún permanecía. Los hombres poco suponen la terrible necesidad que hay de retribución, porque no perciben la magnitud del pecado. Horrenda cosa es provocar la ira del Dios viviente.

VI. DIOS VOLUNTAD FINALMENTE HACER SU SABIDURIA Y JUSTICIA CLARA strong> A HOMBRES. Es posible que los ancianos de Israel no accedieran inmediatamente a la primera necesidad de este curso severo. No conocían el alcance total del pecado de Israel. La ignorancia es a menudo la raíz de la discordia. Pero Dios perdonaría a unos pocos, muy probablemente a los mejores, de los habitantes de Jerusalén. Estos deberían ser llevados a su debido tiempo a Tel-Abib y unirse a los miembros más antiguos del Cautiverio. Pero tan viles e intolerables parecerán los caracteres de este remanente, que los mismos ancianos confesarán que los juicios de Dios no fueron demasiado severos, que un castigo menor sería inadecuado. Este acto de Dios exhibe la bondad de su carácter. Se digna explicar y justificar sus caminos ante sus hijos fieles. «»El secreto del Señor está con los que le temen».» Él los toma en su más completa confianza.—D.

HOMILÍAS DE W. JONES

Ezequiel 14:1-11

Hipócritas indagadores de Dios.

«»Entonces vinieron a mí algunos de los ancianos de Israel, y se sentaron delante de mí,» etc. En el capítulo anterior, los falsos profetas y profetisas fueron severamente reprendidos por el Señor Dios por medio de su verdadero profeta. En este, ciertos ancianos que vinieron a Ezequiel para consultar al Señor a través de él, mientras sus corazones estaban entregados a los ídolos, son reprendidos, exhortados y advertidos. El párrafo ante nosotros presenta los siguientes temas conectados para su consideración, que notaremos en el orden en que son presentados por el profeta.

I. HOMBRES HIPÓCRITAMENTE INQUIRIENDO DE EL SEÑOR DIOS . «Entonces vinieron a mí algunos de los ancianos de Israel, y se sentaron delante de mí. Y vino a mí la palabra del Señor, diciendo,»» etc. (versículos 1-3). Estos ancianos que venían a consultar a Dios por medio de su profeta probablemente formaban parte del número de sus compañeros de exilio. Vinieron a consultar al profeta de Jehová, pero en el fondo eran idólatras. Habían «establecido sus ídolos en su corazón», etc. (versículo 3). Su idolatría involucraba el ateísmo práctico. La creencia genuina en la existencia del Señor Jehová habría excluido efectivamente la idolatría. Hombres de tal carácter no podrían consultar sinceramente a Dios. No puede haber un acercamiento real a él sin fe en la realidad de su ser. «»El que viene a Dios debe creer que él es,»» etc. (Heb 11:7). Su búsqueda de información o consejo del Señor no era verdad; no fueron sinceros al hacerlo, sino hipócritas. Ellos son, dice Hengstenherg, los «»representantes de aquellos que sólo exteriormente temen a Dios, pero interiormente sirven al espíritu del mundo y de la época».» ¿Cuántos se reúnen en la casa de Dios, se unen en su adoración y escuchan el ministerio de Dios? su santa Palabra, como si fueran auténticos indagadores de su voluntad, que todavía tienen ídolos en sus corazones. Parecen «inquirir en su templo» con sinceridad, pero se dedican a la búsqueda de rango o riquezas, poder o placer, etc.

II. HIPOCRÍTICAS CONSULTAS DE DIOS RESPONDIÓ SEGÚN A strong> SU PROPIO CORAZÓN. «»Por tanto, háblales, y diles: Así ha dicho Jehová el Señor; Todo varón de la casa de Israel que hubiere puesto sus ídolos en su corazón, etc. (versículos 4, 5). Se dan diferentes interpretaciones de estos dos versículos. Así Hengstenberg: «»La pregunta en el verso 4″» (coloca una nota de interrogación al final de ese verso; lo mismo hace Schroder) «»tiene el sentido de una negativa, ‘No responderé’; y este negativo tiene su fundamento en el versículo 5. Dios deja a los pecadores sin respuesta ni ayuda, para que lleguen al conocimiento de su pecado. ‘Tomar en el corazón’ (versículo 5) es tocar la conciencia». Otra interpretación es que les daría una respuesta tan engañosa como los ídolos que se habían metido en el corazón. El caso se nos presenta así: El estado espiritual de estos ancianos les impedía escuchar verdaderamente la palabra del Señor. No fueron sinceros en sus preguntas sobre él. No aceptaron la verdad que sus siervos Jeremías y Ezequiel proclamaron. Es más, en su condición moral de entonces no podían recibir la verdad de Dios. Con sus corazones entregados a los ídolos, ¿cómo podrían comprender y aferrarse a las palabras puras del Señor? Así que les enviaría un mensaje que respondiera a su propio carácter. Estos «buscadores de oráculos idólatras tienen que esperar lo que corresponde a su estado». Por lo tanto, sus propios corazones fueron sus seductores. Dios trata con los hombres de acuerdo a su carácter. «Con los misericordiosos te mostrarás misericordioso», etc. (Sal 18:25, Sal 18:26). «»El pecado y la vergüenza, el dolor y la ruina de los pecadores son todos de ellos mismos, y sus propios corazones son las trampas en las que son presos; los seducen, los traicionan; sus propias conciencias testifican contra ellos, los condenan y son un terror para ellos. Si Dios los toma, si los descubre, si los condena, si los somete a su juicio, todo es por ‘su propio corazón’. ‘Oh Israel, te has destruido a ti mismo.’ La casa de Israel está arruinada por sus propias manos, ‘porque todos ellos se han alejado de mí a través de sus ídolos'»» (Matthew Henry).

III. HIPOCRÍTICA INQUIRITOS DE DIOS EXHORTADOS A CUMPLIR strong> CON LAS CONDICIONES DE ENFOQUE ACEPTABLE PARA ÉL. «»Por tanto, di a la casa de Israel: Así ha dicho Jehová el Señor; Arrepentíos y convertíos de vuestros ídolos; y apartad vuestro rostro de todas vuestras abominaciones.” Aquí hay un verdadero mensaje de Dios para ellos si lo aceptan. El arrepentimiento hacia Dios era su deber presente e imperativo. Del Señor la casa de Israel se había apartado gravemente, y su verdadero arrepentimiento sería un regreso a él, y la renuncia a sus abominables idolatrías. El arrepentimiento no es mero arrepentimiento, auto reproche, tristeza o lágrimas. Es ese dolor por el pecado lo que lleva a la reforma de vida. «El arrepentimiento», dice Shakespeare, «es tristeza del corazón, y una vida limpia que sigue». Ahora bien, esto era necesario como condición para acercarse a Dios aceptablemente. «Si en mi corazón he mirado la iniquidad, el Señor no me escuchará» (Sal 66:18). Los hombres deben «»orar en todo lugar, levantando manos santas, sin ira ni duda»» (1Ti 2:8). «Acerquémonos con corazón sincero en la plenitud de la fe», etc. (Heb 10:22). Cuando los hombres consultan a Dios con este espíritu, él les concederá respuestas llenas de gracia.

IV. HIPÓCRITAS INQUIRIDORES DE DIOS ADVERTIDO DE LAS CONSECUENCIAS DE PERSISTENCIA EN PECADO. «»Por cada uno de la casa de Israel, o del extranjero que mora en Israel, que se separa de mí», etc. (versículos 7-11). Aquí se les advierte solemnemente que, si no se vuelven del pecado a Dios:

1. Deberían encontrar el desagrado divino. «»Pondré mi rostro contra ese hombre», etc. (versículo 8). Dios no puede mirar el pecado con indiferencia. Lo odia. Y si los pecadores persisten en ello, él pondrá su rostro contra ellos, y los visitará a causa de sus transgresiones. Así lo hizo en el caso de los habitantes de Jerusalén. El asedio y el hambre, la pestilencia, la matanza y el cautiverio fueron las consecuencias de su agravada y prolongada continuación. pecados y crímenes.

2. Deberían convertirse en víctimas de sus engaños elegidos. «»Si el profeta fuere engañado cuando hablare algo, yo, el Señor, engañé a ese profeta», «etc. (versículos 9, 10). Habían elegido ídolos para sus dioses; creyeron a los falsos profetas antes que a los verdaderos; y si persisten en su elección deben asumir las consecuencias de la misma. Esta fue la respuesta de Dios a sus preguntas. Les había mostrado que mediante el verdadero arrepentimiento se pondrían en buenas relaciones con él. Pero si no se arrepintieran, ya no les hablaría por sus profetas, sino por sus juicios en las justas consecuencias de sus pecados. Sus profetas escogidos serían engañados, y engañarían a los que les consultaran, y tanto los profetas como los que consultaran deberían «»llevar el castigo de su iniquidad»». Pero, ¿en qué sentido puede decirse que el Señor engaña al falso profeta, y luego castigarlo? Es cierto que no puede pecar, y que no es el más loco del pecado. «»El engaño procede originalmente del pecado que habita en nosotros (Santiago 1:14), de lo contrario no podría ser objeto de castigo». fue permitido y regulado por Dios. Él controla tanto el pecado como las consecuencias del mismo para el cumplimiento de sus propios propósitos gloriosos (cf. Sal 76:10). Cuando Nabucodonosor sitió a Jerusalén, lo hizo por su propia voluntad, sin pensar en hacer la voluntad del Señor Jehová, pero inconscientemente estaba haciendo esa voluntad; y con frecuencia el Señor dice que haría lo mismo que hizo el ejército del monarca caldeo (cf. Ez 4,16; Ez 4,16; Ezequiel 5:8-17). Dios empleó a los caldeos, y reguló y controló sus movimientos, para la realización de sus propios planes; sin embargo, eran libres en esos movimientos y no tenían idea de que en ellos eran los agentes del Señor Dios de Israel. Así que estos falsos profetas fueron usados por él en el camino del juicio, y fueron controlados por él; pero actuaron voluntariamente en el curso que siguieron, y los que los consultaron lo hicieron por su propia voluntad; y ambos deberían convertirse en víctimas de sus preciados engaños, y «»cargar el castigo de su iniquidad»».

3.Deberían convertirse en los medios, bajo Dios, de conducir a su pueblo a la fidelidad a él. «»Para que la casa de Israel no se desvíe más de mí», etc. (versículo 11). Este fue el designio Divino en el castigo del pueblo pecador. «»‘Dios castiga los pecados por medio de los pecados’, pero el fin es el restablecimiento de la justicia. Su pueblo, purificado por las pruebas, se unirá a aquel a quien han abandonado, y se convertirá en un pueblo convertido y santificado, unido a su Dios por un pacto que no quebrantarán»» (‘Speaker’s Commentary’). Los juicios de Dios apuntan a la promoción del bienestar del hombre.

CONCLUSIÓN.

1. Aquí hay una advertencia solemne contra el acercamiento insincero a Dios.

2. Aquí hay un estímulo para acercarse a Dios con sinceridad y humildad. (Versículos 6, 11.)—WJ

Ezequiel 14:20

El privilegio y poder de los piadosos, su naturaleza y limitación.

«»Aunque Noé, Daniel y Job estaban en ella , vivo yo, dice el Señor Dios,» etc. Aquí se mencionan tres hombres muy distinguidos, dos de los cuales habían fallecido hacía mucho tiempo de este mundo y todas sus escenas, el otro todavía estaba entre los hombres sobre la tierra. Sin embargo, se dice que Noé y Job todavía existen. Ausentes de este mundo, aún vivían y estaban presentes en el gran universo de Dios. Estos testimonios no diseñados de la inmortalidad del hombre, que se encuentran con frecuencia en las Escrituras, brindan la base para un fuerte argumento en apoyo de ese hecho.

«»Los muertos son como las estrellas durante el día,</p

Retirados del ojo mortal;

Pero no extinguidos, mantienen su camino

En gloria a través del cielo.

Espíritus de la esclavitud así liberados

Desvanecerse en medio de la inmensidad,

Donde el pensamiento humano, como la vista humana,

Fracasan en perseguir su vuelo sin huellas.»

Daniel en ese momento, como Ezequiel, estaba exiliado en Babilonia y era eminente tanto por su piedad como por su posición. Noé, Daniel y Job fueron todos buenos y grandes hombres; están inscritos entre los más ilustres de nuestra raza. El profeta en este párrafo predice «cuatro severos juicios sobre Jerusalén: la espada, el hambre, las bestias feroces y la pestilencia» por causa de su idolatría y otros pecados. ‹eze-4› Y en el texto declara que, cuando llegue la hora del juicio, incluso la presencia de hombres como Noé, Daniel y Job en la ciudad condenada no serviría para salvar a nadie más que a sus propias almas.

I. LOS PRIVILEGIOS DE EL BIEN HOMBRES. Nuestro texto anuncia la seguridad de los hombres buenos incluso en los peligros más extremos y en los juicios más irresistibles. «»Ellos… librarán sus propias almas por su justicia».» La historia ofrece notables ejemplos de la liberación de los buenos en tiempos de grave peligro (cf. Gen 7:23; Gn 18:32; Gn 19,15-25). Pero no es frecuente que los piadosos estén exentos de las calamidades y juicios que acontecen a los impíos. Así Daniel, Ezequiel y otros hombres santos fueron llevados a Caldea con aquellos para quienes el destierro era el castigo de la idolatría, y ahora estaban sufriendo ese destierro con ellos. Pero invariablemente, «por su justicia librarán sus propias almas». «Si sus cuerpos no son librados, sus almas sí lo son». En medio de la destrucción de ciudades, la ruina de países o incluso la ruina del mundo, sus intereses espirituales están seguros. Además, aunque no están exentos de calamidades generales, sin embargo, para ellos las calamidades tienen un aspecto diferente del que presentan a los impíos. Son sostenidos por ellos y capacitados para escucharlos con heroica paciencia. El sufrimiento que llega a los impíos como el juicio de un Gobernante severo llega a los justos como el castigo de un Padre amoroso. Y, por su gracia, de las cicatrices del sufrimiento, Dios desarrollará las bellezas de la santidad. Las tinieblas y angustias que amargan y endurecen el corazón de los malvados aumentarán la confianza y la ternura y refinarán las gracias de los justos.

II. EL PODER DE BUEN HOMBRE. Nuestro texto implica que Noé, Daniel y Job tenían poder para hacer mucho por sus semejantes; que podían hacer mucho para evitar la destrucción y salvar al hombre. La advertencia de que estos tres santos no podrían protegerlos de este juicio implica la creencia por parte del pueblo de Jerusalén de que los hombres buenos entre ellos, por sus vidas y oraciones, apartarían la tormenta amenazadora. Si alguien puede apartar los juicios del Cielo de una nación de malhechores, los hombres buenos pueden hacerlo. Dios puede perdonar a los impíos a causa de los justos. El poder de los hombres buenos para evitar la ira Divina de un pueblo tiene al menos dos ramas.

1. El poder de la influencia moral en los hombres. Ellos son «»la sal de la tierra».» Si no fuera por su influencia, la sociedad se corrompería irremediablemente, y la tormenta de El juicio de Dios barrería de la tierra a la raza culpable.

2. El poder de la intercesión ante Dios. Tenemos ejemplos ilustres de ello (cf. Génesis 18:23-32; Éxodo 32:11-14, Éxodo 32:30-34; Núm 11:1-3; Núm 14:13-20; Núm 16,44-50). ¿Quién puede estimar el poder de la intercesión de los hombres buenos?

III. LA LIMITACIÓN DE DE strong> EL PODER DE BUEN HOMBRE. «Aunque Noé, Daniel y Job estuviesen en medio de ella vivo yo, dice el Señor Dios, no librarán a hijo ni a hija». para su ruina, la piedad y las oraciones de los mejores hombres no prevalecerán para terminar la controversia. Esto se afirma aquí una y otra vez, que, aunque estos tres hombres estaban en Jerusalén en ese momento, no deberían librar ni a su hijo ni a su hija, ni siquiera los pequeños deberían ser perdonados por ellos». Esto muestra cuán oscuro y terrible debió ser la culpa de los habitantes de Jerusalén (cf. Jer 15,1; Jeremías 7:16; Jeremías 11:14). Cuando se agota la paciencia de Dios, ningún número de los más santos de los hombres puede evitar el golpe de la condenación. El carácter puede llegar a ser tan completamente depravado que la reforma es imposible, y entonces no queda nada más que el juicio. La enfermedad moral puede arraigarse tan profundamente y ser tan fuerte que ninguna influencia pueda vencerla, ningún poder la erradique, y entonces la destrucción es inevitable. Cuando todos los medios divinos de reforma han sido embaldosados y todos han fallado, ¿qué queda sino la ruina total? «»La paciencia abusada se convertirá al fin en ira inexorable».

CONCLUSIÓN.

1. Nuestro tema habla sinceramente a los padres acerca de la salvación de sus hijos. Si quiere salvar a sus hijos, debe comenzar a trabajar temprano y sabiamente. Mientras las cadenas de los malos hábitos no estén forjadas, y el corazón sea susceptible de impresiones sagradas, y la conciencia sensible y las simpatías tiernas, debemos buscar la salvación de nuestros hijos si queremos asegurarla. ¡Oh, puede llegar el momento en que el más santo de los hombres «no librará a su hijo ni a su hija» de las tormentas del juicio de Dios!

2. Nuestro texto nos recuerda a todos que la salvación es una preocupación personal. Nuestros parientes y amigos pueden ser piadosos en la vida y poderosos en la oración; pero su piedad no les servirá ni a ellos ni a nosotros. Ningún hombre posee gracia superflua. La persistencia en el pecado puede conducir, más aún, debe conducir, a una condición moral en la que las oraciones de los padres más amados y santos no valgan nada para su propio hijo o hija. Debes creer en Jesucristo por ti mismo, arrepiéntete de tus pecados tú mismo. Debes «»trabajar en tu propia salvación».» Aquí no hay trabajo por poder. «Cada uno llevará su propia carga». «Cada uno de nosotros dará cuenta de sí mismo a Dios». Por lo tanto, «esforzaos a entrar por la puerta estrecha», etc. para hacer firme tu vocación y elección.»»—WJ

Eze 14:22 , Eze 14:23

La la justicia de Dios es puesta en duda y vindicada.

«»Sin embargo, he aquí, en él quedará un remanente que será producido», «etc. Nuestro texto, como señala Fairbairn, «» se dirige a las personas que ya se encuentran en el exilio, a quienes se considera que contemplan la destrucción que está a punto de ejecutarse en Jerusalén con asombro y cierto grado de insatisfacción. El profeta dice que ciertamente habría un remanente —no, sin embargo, en el sentido propio, como si ellos mismos fueran personas merecedoras, o perdonados por la bendición por el bien de los piadosos entre ellos— sino un remanente aún tan apegado al pecado, y tan manifiestamente merecedores de severo castigo, que todos reconocerían la justicia de los tratos de Dios hacia ellos. ‘Veréis’, para usar el lenguaje de Calvino, ‘que los hombres sean tan malvados, que os veréis obligados a confesar que la ciudad merecía la destrucción, y que los hombres mismos eran dignos de la muerte. Y en lugar de murmurar y enfadarse contra Dios, estaréis satisfechos de que no podría haber sido ordenado de otra manera, su maldad era de una naturaleza tan desesperada; de modo que con mentes calmadas y tranquilas, de ahora en adelante proclaméis mi justicia, y ceséis de pronunciar las quejas que ahora perturban vuestras mentes!'»» Consideremos—

I.

I. LA PREOCUPACIÓN DE EL BIEN POR LA JUSTICIA DE DIOS EN SU SENTENCIAS. Ezequiel previó que sus compañeros de exilio se asombrarían de la severidad de los juicios de Dios sobre Jerusalén. Esos juicios serían de gran severidad. Y entre los desterrados había algunas personas piadosas que se turbarían con dudas sobre si el Señor tenía motivos suficientes para lo que había hecho allí. Estarían angustiados con la sospecha de que tal vez la visitación de Dios había sido desproporcionada en su severidad, que los pecados del pueblo no habían merecido tal castigo. Y estarían angustiados con dudas en cuanto a la justicia de Dios en el asunto. «Mientras no entendamos que Dios actúa con severidad sobre bases justas, nuestras almas estarán angustiadas y atormentadas». Abraham se sintió algo así con respecto a la sentencia pronunciada sobre Sodoma y Gomorra. “Lejos está de ti hacer de esta manera, matar al justo con el impío, para que el justo sea como el impío; que esté lejos de ti: ¿no hará lo correcto el Juez de toda la tierra?» Tenemos aquí, como Robertson, en notas fragmentarias pero llamativas y sugerentes, comenta, «una sospecha de la justicia divina: la más horrible con la que la mente del hombre puede ser tentada. ¡Terrible dudar de la propia salvación y sentirse suspendido sobre el abismo! Pero un abismo más terrible cuando dudamos si todo está bien aquí. ‘¡Oh, demandar la miseria de este mundo sangrante!’ Considere por un momento el concepto erróneo de estas palabras, ‘¿No hará lo correcto el Juez de toda la tierra?’ Se han usado para probar la soberanía de Dios. Dios es Juez, por lo tanto lo que hace es correcto. Él tiene un derecho, y por lo tanto es correcto. Pero Abraham no dice eso. Lejos de consentir el sentimiento predestinatario—es ser, y por lo tanto es justo; Dios es soberano, y puede hacer lo que le plazca—está dudando precisamente de esto, si, siendo Dios Juez, sus obras son justas, tomando como texto el sentido moral de Abraham, y considerando horrible que las acciones de Dios no concuerden con eso. Es una forma peligrosa de hablar: ‘Dios tiene derecho a decretar lo que quiere; mi salvación, vuestra condenación. No es así como habla la Biblia. Apela al sentido de la justicia: ‘¿No son mis caminos iguales?’ etc. Dios nunca dice, ‘Yo creo una cosa bien, luego la hago.’ La voluntad de Dios no hace nada correcto. Es el carácter de Dios el que determina su voluntad. Porque de lo contrario, si el diablo hubiera creado este mundo, el mal sería correcto, porque su voluntad, y deberíamos tener la terrible doctrina: el poder hace el bien»» (‘Vida y Cartas’, Apéndice 3). Esto es aplicable a la dudas y temores de los exiliados en cuanto a la justicia de Dios en sus juicios sobre Jerusalén, en cuanto a las dudas de Abraham en cuanto al destino de las ciudades de la llanura. Esta preocupación de los hombres piadosos por la justicia de los tratos de Dios implica:

1. Un sentido interior de justicia. es testimonio de la existencia y ejercicio y majestad del sentido moral en el hombre. Es fruto del obrar de la conciencia.

2. Profunda solicitud por el honor de Dios. Cualquier duda de su santidad, o de la rectitud de sus obras, causa dolor a su pueblo, y lo hace porque la gloria de su carácter les es indescriptiblemente querida.

II. LA CONDENA DE EL BIEN DE LA JUSTICIA DE DIOS EN SU SENTENCIAS. El Señor, por medio del profeta, asegura a los atribulados exiliados que sepan tratar que no ha hecho sin causa todo lo que ha hecho en Jerusalén.

1. la convicción sería obrada por la manifestación de la iniquidad del pueblo. «»En ella quedará un remanente que será llevado adelante, hijos e hijas: he aquí, saldrán a vosotros, y veréis su camino y sus obras, etc. La exhibición de su maldad manifestaría la justicia de Dios en su castigo. Los piadosos exiliados en Caldea percibirían «»que tal corrupción había merecido tal destrucción».» «»La justicia de Dios se manifiesta claramente en los que perecen, así como por medio de los que escapan».»

2. Esta convicción traería paz a los buenos. «»Seréis consolados del mal que he traído sobre Jerusalén», etc. «»El consuelo está en la justificación de los caminos de Dios.” Sus dolorosas dudas en cuanto a su justicia serían destruidas. Su fe en él sería establecida. Y la fe trae paz y descanso al alma.

3. La producción de esta convicción fue ordenada por Dios. Él no los reprendió ni los condenó por sus dolorosas dudas; pero les prometió evidencia para el fortalecimiento y confirmación de su fe. Y él controló los eventos de tal manera que produjo este resultado. De esto parece que está preocupado

(1) por la vindicación de su propia justicia, y

(2) por la paz de su pueblo.

Por lo cual, a su debido tiempo, quitará toda nube que oculta la rectitud de sus obras y caminos, y la hará evidente a todo el universo inteligente que todos sus propósitos y operaciones son justos y verdaderos.

CONCLUSIÓN.

1. Tengamos una firme seguridad de la justicia de Dios en todos sus designios y obras.

2. Si en algo parece su justicia escondido de nosotros, esperemos pacientemente su propia vindicación.—WJ

«