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EXPOSICIÓN
Eze 12 :1
La palabra del Señor, etc. Esta fórmula, tan familiar en Isaías y Jeremías, aparece por primera vez en Ezequiel, pero aparece repetidamente después, especialmente en este capítulo (versículos 8, 17, 21, 26. y nuevamente Eze 13:1; Eze 14:2, et al.). La enseñanza de «las visiones de Dios» » cesa, y se reanuda la del mensaje directo o los actos simbólicos. En cada caso, el objetivo era el mismo. A la gente que escuchaba uno o veía al otro se le debía enseñar cuán completamente infundada era la esperanza de que Jerusalén pudiera resistir. contra sus enemigos El intervalo entre los dos fue probablemente corto, y la nueva enseñanza, podemos conjeturar, tuvo su punto de partida en las profecías de una rápida liberación que eran corrientes tanto en Jerusalén como entre los exiliados en Baby lon.
Ezequiel 12:2
que tienen ojos para ver, etc. Anotamos las palabras en su relación con declaraciones similares en el pasado (Isa 6:9; Isa 42:20), y por el contemporáneo de Ezequiel (Jer 5: 21), y en el futuro por nuestro Señor (Mat 13,13), por San Juan (Jn 12,40), y por último de San Pablo (Hch 28,27). El pensamiento y la frase eran naturalmente tan recurrentes como el hecho.
Ezequiel 12:3-7
Prepárate cosas para quitar, etc.; mejor, equipo para un viaje, con la idea implícita de que es el viaje de alguien que va al exilio. «»Bolsa y equipaje», todos los enseres domésticos que un exiliado podía llevar consigo, debían sacarse a plena luz del día y apilarse frente a su puerta. Luego en el crepúsculo (Versión Revisada, en la oscuridad, y así en Eze 12:7, Ezequiel 12:12) no saldría por la puerta de su casa, sino atravesando el muro ( con paredes como las de Eze 13:11 el proceso no sería difícil), como lo haría un hombre que escapaba a escondidas de una ciudad por cuyas puertas no se atrevía a pasar (Eze 12:5), y partiría con sus enseres de viaje al hombro. Por último (Eze 12:6), como característica más extraña de todas, debía salir con el rostro cubierto, como quien desea evitar ser reconocido, como quien tampoco puede ver un paso del camino delante de él. Esto, se insinúa, asustaría incluso al más descuidado, y de esta manera se convertiría, como lo había sido antes, en actos simbólicos similares (Eze 4:1-17; Eze 5:1-17.), como Isaías (Isa 20:2) y Jeremías (Jeremías 27:2 ) había sido antes de él, señal para la casa de Israel.
Eze 12: 8, Ezequiel 12:9
Los mandatos fueron obedecidos, y el profeta esperó la próxima inspiración, la siguiente palabra del Señor. Pareciera como si él mismo hubiera hecho lo que se le dijo que hiciera sin saberlo. lo que significaba No fue hasta que la noche pasó a la mañana que pudo responder a la pregunta que le hicieron los exiliados: ¿Qué haces? Por fin llegó la respuesta.
Ezequiel 12:10, Ezequiel 12:11
Esta carga concierne al príncipe en Jerusalén; literalmente, el príncipe es esta carga en Jerusalén. La palabra «»carga»», en el sentido de «»profecía»,» tan común en Isaías y Jeremías y otros profetas, como Oseas (Os 8:10) y Nahúm (Nah 1:1), Ezequiel los usa aquí solamente. Posiblemente la evitó en general, por haber caído en el descrédito por su uso constante por parte de los falsos profetas (Jeremías 23:1-40:83-38), y prefirió la fórmula de «la palabra de Jehová». por Jer 39:4 y 2Re 25:4 , el «»príncipe»» es Sedequías. Posiblemente Ezequiel evitó el título «»rey»» porque vio en él a alguien que era un gobernante de facto, pero no un rey de jure. Los hechos relatados en Jer 39,4 se corresponden exactamente con el acto simbólico. Sedequías y sus hombres de guerra escapan de la ciudad de noche, «por el camino del jardín del rey, por la puerta entre los dos muros», «probablemente bastante con el rostro cubierto, como el de David en su huida (2Sa 15:30 Eze 12:12
Porque no ve, léase, con la Versión Revisada, porque no verá.
Ezequiel 12:13
Mi red también extenderé, etc. Compare la misma imagen en Lam 1:13. Se reitera con énfasis la predicción de Lam 1:12. Sedequías estará en Babilonia, pero no verá. Josefo (‘Ant.,’ 10. 7.2; 8.2) relata que Ezequiel envió esta profecía a Jerusalén, y que Sedequías, encontrando una aparente discrepancia en las palabras de que no debería ver a Babilonia, y las de Jeremías (Jer 32,4; Jer 34,3), se endureció en su incredulidad. Sin embargo, no hay razón para suponer que Josefo tuvo acceso a otros registros además de los libros de los dos profetas, y su narración parece más bien una historia imaginada de lo que podría haber sido.
Ezequiel 12:14, Ezequiel 12:15
Y los esparciré. La captura del rey sería seguida naturalmente por la dispersión de sus adherentes, algunos de los cuales caerían a espada, mientras que unos pocos (hebreo, hombres en número, es decir fácilmente contados) escaparían a algún país vecino, donde podrían esperar encontrar un refugio. Allí tendrían que contar su historia de vergüenza y dejar que los paganos supieran que Jehová estaba castigando así sus abominaciones (comp. Eze 14:22, Ezequiel 14:23). La profecía termina con la fórmula familiar: Sabrán que yo soy el Señor.
Eze 12:17
Las palabras de apertura, Los vestidos del Señor vinieron a mí, implican un intervalo de pasividad y silencio. Un estallido consciente de inspiración llegó a su fin y fue seguido, después de un tiempo, por otro.
Eze 12: 18
Come tu pan con temblor, etc. No se debe enfatizar especialmente el hecho de que solo se nombra el pan y el agua. El profeta no se detiene ahora en la escasez de alimentos en la ciudad sitiada, como lo había hecho en Ezequiel 4:9-17, sino en el miedo y el terror que debe rondar la vida de los sitiados. Una vez más, apenas podemos dudar de que, como en Ezequiel 4:11, Ezequiel fue una señal para aquellos entre quienes vivía. Exteriormente y visiblemente se le vio después de su extraño revoloteo, acurrucado en un rincón, como perseguido y temido perseguido, con cada mirada y gesto del más extremo terror. Esta iba a ser la porción de aquellos que escaparon y cuya vida les fue «entregada por presa». El extraño acto debía ser explicado a «»la gente de la tierra»,» ie los exiliados entre los que vivió Ezequiel. La breve predicción termina con la fórmula habitual. Hay otro intervalo, y luego otra inspiración.
Eze 12:22
¿Qué es ese proverbio, etc.? Las palabras indican cómo se recibieron los mensajes anteriores. Al igual que los hombres de Jerusalén, los exiliados no podían creer que el juicio estuviera tan cerca. Dijeron, en palabras que se habían vuelto proverbiales:
(1) Los días se prolongan. «»Pasa mes tras mes»» (es obvio que habían pasado así desde que Ezequiel comenzó su obra), «»y sin embargo no llega el fin».» Tal ha sido a lo largo de la historia del mundo el clamor de los de poca o ninguna fe (Amós 6:3; Isa 5:19; Jeremías 17:15; Mat 24:48; 2Pe 3:4).
(2) Toda visión fracasa. «» El profeta es un soñador de sueños. Hemos oído hablar de muchas de estas visiones, pero todo sigue como estaba.»»
Ezequiel 12:23
El profeta enfrenta el proverbio actual con un contraproverbio propio: «Los días no están lejos, sino que se han acercado». Compare el lenguaje del Bautista (Mat 3:2), de nuestro Señor (Mat 4: 17), de san Pablo (Rom 13,11). Para el verdadero profeta siempre hay un cumplimiento próximo, aunque también puede haber una realidad última y más completa de la que es prenda y prenda. La «»visión»» no fallará; toda palabra(así en hebreo) se hará realidad.
Eze 12:24
Adivinación favorecedora. La palabra es lo mismo que las «»cosas suaves»» de Isa 30:10, los «»labios lisonjeros»» de Sal 12:2, Sal 12:3. LXX; μαντευόμενος τὰ πρὸς χάριν; Vulgata, ambigua. Las «»adivinaciones»» (la palabra hebrea se encuentra solo aquí y en Eze 13:7, aunque se encuentran palabras afines en otro lugar) son así descritos, no sin un toque de desprecio en el uso de una palabra que no se aplica a la pronunciación de los verdaderos profetas, porque prometieron una rápida liberación, incluso dentro de «»dos años completos»» (Jeremías 28:3 Eze 12:25
El pensamiento del versículo 93 se reitera con énfasis. La casa rebelde, ya sea en Tel-Abib o en Jerusalén (probablemente la palabra se usa con especial referencia a la primera), debería ver cumplida la palabra de Jehová en sus propios días. Se nota cómo el profeta se detiene en la palabra prolongada, como si eso hubiera despertado especialmente su indignación. De nuevo:
Eze 12:26, Eze 12:27
Las palabras implican otro intervalo de silencio, meditación, y luego un nueva expresión con el mismo efecto que antes. En este caso (Eze 12:27) detectamos una ligera modificación en el lenguaje de los contradictores. Reconocen a Ezequiel como vidente y profeta. No dicen que su visión «falla». Se contentan con arrojar el cumplimiento a un futuro lejano. Su pensamiento es el del proverbio que se ha atribuido a más de un rey o estadista, Apres moi le deluge. A estas, su respuesta es casi en los mismos términos que antes. Todavía insistiendo en la palabra ofensiva, les dice que nada de lo que ha dicho será «prolongado».
HOMILÉTICA.
Ezequiel 12:2
Ojos ciegos y oídos sordos.
I. TODOS HOMBRES TIENEN ÓRGANOS PARA PERCIBIR ESPIRITUAL VERDAD. Estos judíos ciegos tienen ojos y los sordos tienen oídos. Ninguna clase está deformada o mutilada respecto de sus órganos de los sentidos. Aquí está la paradoja, la situación sorprendente. Son los hombres con ojos y oídos los que son ciegos y sordos. No es de extrañar que los animales inferiores vivan sin la religión del hombre en una vida de apetito brutal. Pero es sorprendente que seres dotados de facultades superiores se degraden a tal vida. Que este es el caso de los más empedernidos e ignorantes puede probarse por la experiencia de la vida.
1. El pecador más brutalizado fue una vez un niño. Luego tuvo la visión de la verdad con los ojos abiertos y asombrados del niño.
2. Los más degradados han sido restaurados. Entonces la facultad de la percepción espiritual se ha vuelto a despertar. Esto prueba que solo estuvo latente, no ausente.
3. Incluso en una condición de indiferencia, un alma degradada y muerta puede despertar. El arco tenso en una aventura puede enviar una flecha a una articulación de la armadura del pensamiento mundano y encontrar la sensibilidad natural debajo.
II. ALGUNOS LOS HOMBRES HAN PERDIDO EL PODER. DE PERCIBIR VERDAD ESPIRITUAL. Sus ojos están ciegos y sus oídos sordos. Esto no significa simplemente que no tienen los dones a los que se refirió Joel (Joe 2:28). Significa que no perciben la verdad que les es declarada por los mensajeros de Dios.
1. Las palabras pronunciadas no son escuchadas. Son mero sonido. Inmediatamente se pronuncian al oído, una ráfaga de pensamientos antipáticos los arrastra. Es como sembrar junto al camino. La semilla es pisoteada.
2. Si se presta atención a las palabras, no se capta el significado personal de ellas. Son meras ideas no realizadas. No se siente que tengan ninguna relación con la vida. Por lo tanto, un erudito bíblico puede estar ciego a la verdad de Dios.
III. ESTE ESTADO DE ESPIRITUAL CEGUERA Y SORDER ES CAUSADA POR PECADO. El pueblo es «una casa rebelde» y por lo tanto no pueden percibir el mensaje Divino. Nos hemos encontrado con una de las peores consecuencias del pecado. Muerde el alma contra su propia culpa y contra los mensajes de Dios al pecador. Esto es muy diferente del embotamiento intelectual. La voluntad de Dios se revela de tal manera que «el hombre que camina, aunque sea un tonto, no puede errar en ella». De hecho, la mera perspicacia intelectual hace muy poco para ayudarnos a percibir la verdad espiritual y moral. Dios ha escondido a los «»sabios y prudentes»» lo que ha revelado a «»los niños y los lactantes».» La predicación de la cruz de Cristo es una locura para muchos de los sabios del mundo (1Co 1:18, 1Co 1:19), porque no tienen simpatía espiritual con (1Co 2:14). Tenga en cuenta el cegamiento y el ensordecimiento que a veces se atribuyen a Dios (por ejemplo, Isa 6:9, Isa 6:10)—porque es el abuso de la acción de Dios lo que lleva a tal condición, y porque es una condición del juicio Divino—se vuelven aquí a la culpa del hombre.
IV. DIOS NO NO Descuida strong> EL CIEGO Y SORDO. Su estado es de culpa, porque ellos mismos se la provocaron, y también de peligro. Pero no se quedan solos en ella. Ezequiel debe proceder a una acción más simple y llamativa, con el fin de extorsionar la atención de los indiferentes. Debemos sacudir al durmiente cuando su casa está en llamas. Queremos una predicación más entusiasta. Dios tiene piedad de los ciegos y los sordos, y está de acuerdo con su misericordia que se debe hacer todo lo posible para llegar a ellos. Cristo da nueva vista y oído (Luk 4:18).
Ezequiel 12:11
Enseñar con el ejemplo.
Los judíos habían descuidado las palabras de Ezequiel; el profeta debe ahora intentar despertarlos por un nuevo método, por una acción ilustrativa. No quisieron asistir cuando les dijo que el problema se estaba armando; ahora debe realizar ante sus ojos una acción ilustrativa de ese problema. Los habitantes de Jerusalén se negaron a admitir que serían enviados al cautiverio, y parecería que sus amigos en cautiverio simpatizaban con ellos en este sentido y podían comunicarse con ellos. Así que Ezequiel empaca sus bienes y traslada su casa, como señal de que se acerca el traslado de los judíos al cautiverio. Este es el método de enseñanza más efectivo.
I. POR QUÉ ENSEÑANZA POR EJEMPLO ES EFICAZ.
1. Es lúcido. Los hechos son más visibles que las palabras. Hombres de varios idiomas pueden comprender los mismos hechos. Los contornos audaces de un evento se captan más fácilmente que los sonidos flotantes del habla.
2. es impresionante Nos llama más la atención lo que vemos con nuestros propios ojos que lo que nos cuentan los demás. Los hechos más grandes registrados en la historia no producen tanta impresión en nosotros como las cosas mucho más pequeñas con las que hemos tenido contacto personal; pero esos hechos históricos son mucho más interesantes que los principios filosóficos abstractos.
3. es sugerente Los hechos son más elocuentes que las palabras. Son de muchos lados, y cada cara; es capaz de reflejar alguna verdad. Titus la misma ilustración puede transmitir varios aspectos de la verdad a diferentes personas.
4. Es duradero. La memoria de los hechos permanece cuando la de las palabras se ha desvanecido. Nada muere tan rápidamente como la influencia de un orador. Los hechos viven para siempre, mientras que las palabras de predicación se desvanecen casi tan pronto como se pronuncian.
II. QUÉ ENSEÑANZA POR EJEMPLO ES MÁS EFICAZ.
1. Lo que es humano. Podemos tomar ilustraciones de la naturaleza y leer «»sermones en piedras, libros en los arroyos, y bueno en todo»», pero la vida humana es más tranquila de instrucción, más lúcida, impresionante, sugestiva y duradera. en sus lecciones. De ahí el valor inestimable de una biografía honesta.
2. Lo que es personal del maestro. Es bueno poder señalar grandes ejemplos en la historia. Pero cuando el predicador mismo realiza alguna acción sorprendente, su influencia es mucho mayor. Ezequiel mismo debía eliminar la ilustración del cautiverio. Podemos enseñar mejor con nuestras vidas.
3. Aquello que implica autosacrificio. La acción de Ezequiel fue de problemas y aflicción. Si nuestro mensaje nos cuesta poco, puede ser poco estimado. Nada es tan impresionante como la evidencia del dolor y el costo en el esfuerzo por iluminar a otros. La abnegación es la más elocuente de las influencias persuasivas. Aquel que se pone a sí mismo en problemas demuestra su sinceridad e impresiona a sus vecinos con su propia seriedad y con el correspondiente peso de su mensaje.
Nota: Todo esto puede ilustrarse más perfectamente en el evangelio de Cristo. . Aquí nos enseñan los hechos de la vida, muerte y resurrección de Cristo. Esos hechos se ven en la historia personal de nuestro gran Maestro, y de manera preeminente en su sacrificio de sí mismo por la verdad y en beneficio del mundo.
Ezequiel 12:13
La red de Dios.
I. DIOS 1. Dios no dejará libres a los hombres culpables. Tienen un tiempo de libertad, pero esto tendrá un límite. Aunque tienen una atadura larga, algún día se llegará a su fin. Se da libertad para permitir el margen de elección. Si se abusa del poder de elección, se retirará la libertad.
2. Dios emplea medios para restringir la libertad de los hombres malos. No los agarra con la mano; él usa una red. En el presente caso, la red fue Nabucodonosor. Ese monarca pagano no sabía que él era un mero instrumento en la mano de Dios; sin embargo, Dios lo sostuvo tan completamente en este respecto que llamó al hombre «»mi siervo Nabucodonosor»» (Jeremías 25:9). Así Dios anula los movimientos de los reyes.
3. Estos medios pueden no ser percibidos por las víctimas infelices. La red es un lazo, y «»en vano es un lazo tendido a la vista de cualquier lazo». No debemos suponer que Dios realmente engaña a sus hijos. Los judíos habían sido advertidos. Pero sus ojos estaban ciegos y sus oídos sordos (Ezequiel 12:2). El peligro no es menor porque los hombres no lo perciban. Justo cuando un hombre se jacta de su mayor triunfo, las mallas de un juicio Divino pueden estar uniéndose en torno a su vida condenada.
II. DIOS ENSNARES EN SU RED QUIEN QUIERA ÉL QUIERA .
1. Él diseña la red para personas particulares. En el versículo que tenemos ante nosotros, se extiende para un hombre. No hay ningún elemento de azar en los juicios del Cielo. Dios considera el caso de cada alma, y actúa en consecuencia.
2. Todos los hombres atrapados en la red de Dios son pecadores. Él no tiene terrores para el bien. No es como el tentador, que atrapa a los hombres en el mal. Todo hombre que es atrapado en la red del juicio de Dios ha sido atrapado primero en la red del pecado del diablo.
3. Los más grandes no están fuera del alcance de esta red. En el presente caso, la red se tiende expresamente para atrapar nada menos que a Sedequías, el rey de Jerusalén. Enormes almenas y las apretadas filas de un poderoso ejército no pueden evitar el enredo invisible de la red del juicio.
III. EXISTE ESTÁ NO TERRENAL MEDIOS DE ESCAPE DE strong> LA RED DE DIOS. Sus hilos pueden ser finos como telaraña, pero son fuertes como el acero. Sedequías iba a ser atrapado en la trampa y llevado a Babilonia en un estado tan indefenso que ni siquiera vería el lugar, porque, como resultó el evento, le iban a sacar los ojos. El rey huyó de noche de Jerusalén, pero fue capturado por los caldeos cerca de Jericó. Así como «las estrellas en su curso lucharon contra Sísara», el curso de los ejércitos y las naciones se volvió contra los judíos culpables y su malvado rey. No hay esperanza para los impenitentes.
IV. CRISTO TIENE PROPAGAR A NUEVA RED DE SALVACIÓN. Les dijo a sus apóstoles que debían ser pescadores de hombres (Mat 4:19), y comparó el reino de los cielos a una red barredera (Mateo 13:47 Eze 12:18
Miedo.
Ezequiel, conforme a su nuevo y desesperado método de despertar los judíos descuidados, es ahora dramatizar el Miedo en su propia persona y acción, como una señal del terror que se apoderará de los habitantes de Jerusalén en los días de su derrocamiento.
I. EL MIEDO SURGE DE EL MAL CAUSAS. El alma sana e inocente en circunstancias sanas no debe conocer el miedo. Observa algunas de las causas del miedo.
1. Ignorancia. «»El miedo siempre surge de la ignorancia», dice Emerson. Hay una sensación de misterio e incertidumbre al respecto. Cuando percibimos una calamidad que se acerca, podemos retroceder ante ella y sentir la angustia más aguda; pero la peculiar agonía del miedo se vincula con la oscuridad del futuro. Esto, por supuesto, no implica nada moralmente defectuoso, porque estamos necesariamente limitados. Los miedos infantiles acosan naturalmente a la ignorancia infantil. Pero aunque moralmente no es malo, excepto en el caso de los descuidados y voluntariosos, la ignorancia es una mala circunstancia que hay que vencer.
2. Debilidad. Hay una debilidad de los nervios que pertenece a la condición corporal de uno, por lo que algunos son constitucionalmente timoratos. Pero el peor temor surge de la cobardía, es decir, de una laxitud culpable de la fibra moral.
3. Culpa. El miedo siguió a la Caída. «Los impíos huyen sin que nadie los persiga». Sabemos que merecemos el mal; por lo tanto, no podemos sorprendernos si vamos a recibirlo. Esta es una concepción intelectual; pero el efecto moral del pecado es más fuerte. El hombre que es consciente de su pecado se siente avergonzado, herido de impotencia; y los cielos levantan negras nubes de tormenta sobre su cabeza.
II. EL MIEDO ES DAÑINO >.
1. Es uno de los elementos de castigo más dolorosos. El asesino sufre una agonía infinitamente mayor en la celda de los condenados que la que puede sentir en la horca. «»Solo hay una cosa de la que tengo miedo», dice Montaigne, «»y es el miedo».»
2. El miedo es una causa del desastre. «El peor enemigo del coraje», dice George Macdonald, «es el miedo en sí mismo, no el objeto del mismo; y el hombre que puede vencer su propio terror es un héroe y más.” Estamos paralizados por el miedo. Así como en los sueños las extremidades son pesadas, como plomo, cuando se acerca un terror, así en la vida de vigilia encontramos que el terror que nos amenaza nos fascina hasta la indefensión.
3. Peor que todo esto, el miedo es moralmente degradante. «»El miedo es cruel y mezquino», dice Emerson. Es una pasión egoísta, y nos rebaja todo el tono y el carácter.
III. MIEDO MAYO SÉ CONQUISTADO POR FE. La valentía constitucional excluirá la posibilidad del miedo. «¡Miedo!», exclamó el héroe Nelson, cuando era solo un niño, a su abuela, quien le había preguntado si no había conocido el miedo cuando se había perdido, «¿cómo es eso? Nunca lo he visto.” “Tal incapacidad para el miedo es una espléndida dote natural, pero no tiene el carácter moral de la victoria sobre el miedo en aquellos que son capaces de sufrir sus dolores. El verdadero antídoto contra el miedo es la fe. No podemos saberlo todo, y así disipar la ignorancia de la que brota el miedo; ni podemos crear en nosotros mismos la fuerza de un héroe por un puro acto de voluntad; ni podemos negar o repudiar nuestra culpa. Pero podemos confiar en la protección de Dios en la oscuridad, apoyarnos en su fuerza en la hora de la necesidad y confiar en su perdón cuando nos arrepentimos del pecado y nos volvemos a la gracia de Cristo. Así los más débiles pueden decir: «Cuando soy débil, entonces soy fuerte»; «Iré con la fuerza del Señor Dios». Además, la obra de la fe será completada por el amor, porque «» el amor perfecto echa fuera el temor.»»
Eze 12:22, Eze 12:23
Proverbio sin valor.
Ezequiel cita un proverbio con el que los judíos se consuelan y les dice que no se puede confiar en él.
I. A PROVERBIO ES FÁCILMENTE ACEPTADO.
1. Su adecuación expresiva nos atrae. Estamos cautivados por la pulcritud de la frase. Una mentira puede expresarse hábilmente, y una gran falacia puede parecernos particularmente bien formulada. Así la forma disfraza la sustancia.
2. Su amplio uso nos toma por sorpresa. Lo consideramos como una encarnación de «»la sabiduría de muchos».» Lo que dice «»todo el mundo»» se da por sentado como cierto. Pasando libremente en el comercio conversacional, la cuestión de la solidez de un proverbio familiar apenas se plantea.
3. Su antigüedad lo hace venerable. Se supone que los proverbios contienen «»la sabiduría de los antiguos».
II. UN PROVERBIO MAYO SER FALSO.
1. La aptitud de expresión no es garantía de verdad. Esto es solo una cuestión de forma. Seguramente Descartes se equivocó al afirmar que ver un pensamiento con claridad equivalía a una certeza de la verdad del mismo. La lucidez de expresión puede encubrir la falsedad de la idea.
2. La masa de hombres puede estar equivocada. La voz del pueblo no es siempre la voz de Dios. Cuando un prejuicio común se apodera de muchas mentes, es probable que todas se engañen y cometan un error común.
3. La venerabilidad de un proverbio no garantiza su verdad. Se olvida que, como nos dice Bacon, nosotros somos los antiguos, y los que vivieron en los primeros días pertenecen a la infancia de la raza. En igualdad de condiciones, el último dicho debería ser el más verdadero. Ciertamente, no se debe otorgar ningún premio al conocimiento de la antigüedad.
III. UN PROVERBIO PUEDE SER MAL APLICADO. Este fue el caso de los judíos a los que se refirió Ezequiel. Citaron un proverbio que revelaba una visión sorprendente de un rasgo notable de la profecía hebrea que hasta hace poco tiempo casi se había perdido de vista. El profeta ve el futuro como si fuera presente, y lo describe de tal manera que sugiere a muchos que está más cerca de lo que parece. Hay poca perspectiva en la profecía. Su horizonte a menudo parece moverse ante nosotros a medida que sus predicciones se traducen en hechos de la historia. Pero no siempre es así, ni la postergación del cumplimiento significa que nunca llegará. En el presente caso, se aplicó mal el proverbio de la postergación, porque el cumplimiento estaba cerca. Aquí está el peligro de las frases generales. Cierto en un conjunto de circunstancias, puede ser totalmente falso en otra aplicación.
IV. UN PROVERBIO DEBE SER PROBADO. Debemos tratar nuestros proverbios como monedas inciertas y tocarlas antes de usarlas. Entonces encontraremos que no pocos son de un metal tan bajo como los soberanos de Hannover. Hay una especie de ortodoxia proverbial construida a partir de frases teológicas fijas que no tiene otro sello que el del uso de los predicadores. La lealtad a la verdad nos obliga a someter la acuñación de esta religión a la prueba de las Escrituras, la conciencia y la experiencia. Las expresiones proverbiales más peligrosas son las que nos halagan a nosotros mismos. Entre los judíos, el proverbio favorito era el que posponía la perspectiva del día malo y arrojaba dudas sobre el mensaje divino. La incredulidad cínica está llena de garantías de venta. Pero no es seguro confiar en él simplemente porque puede ser inteligente o popular. Toda idea que niega la palabra Divina seguramente resultará engañosa.
Eze 12:24
El fin de los delirios.
Los judíos bebían cerveza engañándose a sí mismos con un proverbio falso, o en todo caso, con un proverbio aplicado falsamente (ver Ezequiel 12:22). Ezequiel les dice que tales errores y los de adivinación halagadora cesarán. Hay que acabar con el error.
I. DELUSIONES GANAR UN TEMPORAL TRIUNFO. El falso profeta tiene su día de éxito. Los errores halagadores ganan fácilmente su camino hacia la popularidad. La historia del pensamiento se compone en gran medida de la historia de los errores: su génesis, crecimiento, prevalencia, triunfo y decadencia. Este hecho debería protegernos contra la aceptación de cualquier motivo simplemente porque resulte triunfante. Hay modas en filosofía y teología. Pero la verdad es eterna y perdurable, y por lo tanto es simplemente una tontería aceptar las ideas que están de moda en nuestro propio tiempo sin más investigación.
II. EL TRIUNFO DE DELUSIONES ES INFRUTO. El error siempre está desprovisto de cualquier resultado sólido. Es oscuridad, muerte, negación. Incluso cuando está en el apogeo de la prosperidad, no es más que una burbuja; no tiene sustancia en él. Llegó un momento en que la vana visión y la lisonjera adivinación de los judíos iban a ser puestas a prueba en el sitio de Jerusalén. En este momento de prueba, se descubrió que eran completamente inútiles. Este es el defecto fatal de una idea falsa. Podemos apreciarlo por mucho tiempo hasta que necesitemos usarlo. Pero en cuanto lo ponemos en práctica se desmorona.
III. PROBLEMAS EXPOSICIONES DELUSIONES. Mientras Jerusalén prosperó, continuaron las visiones vanas, y la adivinación halagadora se practicó sin interrupción. Fue el toque de problemas reales lo que rompió la burbuja. Muchas almas cómodas viven en el paraíso de los tontos o en un terrible error sin miedo ni dolor hasta que llega alguna adversidad real. Entonces, el engaño total de las nociones admiradas se revela de repente con un asombro aterrador. Si somos capaces de aferrarnos a nociones fatales hasta el final de la vida, descubriremos por fin que no son más que tablones podridos, que se romperán cuando intentemos flotar sobre ellos, las frías aguas de la muerte.
IV. LA EXPOSICIÓN DE DELUSIONES ES UNA BENDICIÓN. Naturalmente, primero golpea a los indefensos engañados con consternación como una pura calamidad. ¿Por qué no se les debería permitir soñar con sus vidas en un lecho de rosas, aunque el volcán debería estar durmiendo debajo? Porque incluso aparte de las consecuencias, la verdad es supremamente deseable, y el error es una cosa mala. Debemos estar agradecidos por un proceso doloroso que nos lleva de la oscuridad a la luz. Pero no es necesario que esperemos el alarmante despertar. La revelación de Dios en Cristo y las verdades de la inspiración están con nosotros para evitarnos el terrible método de la liberación del error y para sacarnos de las tinieblas a la luz de Cristo.
HOMILÍAS DE JR THOMSON
Ezequiel 12:3
Esperanza mezclada con temor.
Si tenemos en cuenta que este lenguaje fue empleado por el Señor al indicar a Ezequiel cómo tratar con la casa de Israel, veremos qué luz arroja sobre la libertad humana y la responsabilidad. El profeta iba a hacer uso de ciertos medios simbólicos con el fin de despertar a sus compatriotas a un sentido de su peligro, y de inducirlos al arrepentimiento y volverse al Señor. Ahora bien, creyendo en la omnisciencia y presciencia divinas, no podemos sino estar seguros de que el Eterno previó cuál sería el resultado de la apelación que se iba a hacer. Sin embargo, le habló al profeta como si ese resultado fuera incierto. “Quizás considerarán, aunque sean una casa rebelde”. Ezequiel no sabía ni podía saber cuál sería el resultado de este ministerio que se le había encomendado; y él debía hacer su trabajo de una manera perfectamente natural y humana, actuando como si creyera en la libertad de aquellos a quienes fue enviado, y como dejando la responsabilidad enteramente a ellos. Experimentó en su mente un conflicto de emociones; la esperanza se mezcló con el temor.
I. UNA EXPECTACIÓN NATURAL FUNDADA SOBRE EXPERIENCIA. Ezequiel sabía que había sido enviado a «»una casa rebelde»» a «»un pueblo de dura cerviz»»; no podía ignorar el carácter y disposición de aquellos a quienes conocía tan bien. Todos los heraldos y mensajeros de Dios son enviados a veces a los incrédulos, a los de corazón duro, a los que aparentemente no se impresionan. Tales personajes a menudo se han puesto en contacto con la Palabra Divina, y con la misma frecuencia la han despreciado. A juzgar solo por la experiencia, ¿cómo puede un siervo de Dios ir a tal, llevando consigo un mensaje nuevo, o el mensaje antiguo con nuevos argumentos y persuasiones para reforzarlo, sin algo de desánimo, algo de presentimiento? No es posible. Los hábitos se confirman con el paso de los días y los años; es probable que el corazón duro se vuelva más duro en lugar de más blando. Solo el martillo puede romperlo, solo el fuego puede derretirlo.
II. UNA ESPERANZA CONTRARA SALIENTE DE BENEVOLENCIA. La bondad divina se dirige una vez más a los rebeldes e impenitentes. «»Quizá él lo considerará».» Si este punto de vista es posible para Dios, seguramente es posible para el mensajero humano de Dios. Sabe, quizás, que su propia ignorancia ha sido instruida, su propia obstinación ha sido derretida; y espera que en esto la experiencia de los demás se parezca a la suya. Si los hombres lo consideran, la consideración puede conducir al arrepentimiento. ¿Y por qué no deberían considerarlo? ¿No es el mensaje de Dios un mensaje que merece una atención seria y paciente? La buena voluntad que el siervo del Señor tiene para con sus semejantes le prohíbe desesperar de su salvación, abandonar el trabajo por ellos.
III. EL NOTADO MEDIOS HABIENDO SIDO UTILIZADO POR EL MENSAJERO DE DIOS, LA RESPONSABILIDAD DE SER IZQUIERDA CON LOS DIRIGIDOS EN DIOS NOMBRE. El heraldo de Dios entrega su mensaje, presenta las ofertas y los requisitos de la autoridad divina; lo hace con una mezcla de temor y esperanza; y no puede hacer más. El registro siempre ha sido un registro parecido al del ministerio de Pablo en Roma: «»Algunos creyeron, y otros no creyeron». El ministro de Cristo predica el evangelio, ya sea que los hombres lo escuchen o lo dejen. Él entrega su alma. No puede mandar resultados. Puede simplemente repetir la admonición de su Maestro: «¡Mirad cómo oís!» Y es bueno que no desempeñe su ministerio con un espíritu de abatimiento y desánimo. De hecho, debe enfrentarse a la posibilidad de que aquellos cuyo bienestar busca se nieguen a considerar; son agentes libres, y las voces competidoras del mundo son poderosas, atractivas. Sin embargo, no debe olvidar que pueden considerar; y si sólo ceden hasta cierto punto, puede razonablemente esperar que la consideración lo lleve al arrepentimiento ya la vida eterna.—T.
Eze 12:18
Anticipaciones temblorosas.
Frecuentemente el ministerio de Ezequiel fue un ministerio de simbolismo como así como del lenguaje. Algunas de las acciones prescritas por el profeta deben haber parecido muy pictóricas y efectivas a quienes las presenciaron. En la ocasión a que se refiere este pasaje, comió su pan y bebió su agua con temblor, cuidado y asombro. Ahora bien, en casos ordinarios, las comidas diarias son compartidas por hombres buenos con alegría y gratitud. El cambio del comportamiento habitual de Ezequiel al evidente en esta ocasión ciertamente debe haber despertado en sus compañeros no poca curiosidad e indagación. Había en ello un significado típico, que él mismo estaba dispuesto a explicar. Hay momentos en que la anticipación del mal está justificada, cuando su ausencia es irrazonable. Los terrores, las privaciones y los sufrimientos del cerco de Jerusalén que se avecinaba fueron representados de antemano por el actium figurativo y simbólico del profeta.
I. EL OCASIÓN DE ESTOS TEMBLOR PRENSIMIENTOS. Eran los habitantes de Jerusalén y la tierra de Israel quienes estaban a punto de sufrir. Y sus sufrimientos fueron la justa recompensa de su infidelidad y rebeldía. Las amenazas y advertencias no se habían librado. El profeta al menos creía que estas amenazas no eran vanas y vacías, que se acercaba el día en que se cumplirían. El sitio de la ciudad rebelde estaba próximo.
II. EL SIMPATICO CARÁCTER DE ESTOS TEMBLOR PRENSIMIENTOS. Como verdadero ministro de Dios, Ezequiel pensaba y sentía menos por sí mismo que por su pueblo. Personalmente, no tenía ningún motivo especial para alarmarse. En lo que se refería a su propia seguridad, no había ninguna razón por la que debería abrigar anticipaciones del mal. Pero en su propia mente se identificó con Jerusalén, con Israel. No podía separarse ni aislarse de aquellos a quienes estaba ligado por lazos de parentesco y de deuda común con el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob. Si su pueblo sufría, él sufriría con ellos. Incluso si mostraran una indiferencia pecaminosa por su estado y sus perspectivas, él albergaría una justa susceptibilidad. Si se acercara un desastre, no se contentaría con garantizar su propia seguridad y considerar el destino de ellos con una indiferencia despiadada.
III. EL INTENCIÓN DE ESTOS TEMBLOR presagios. Ezequiel no fue un mero profeta del mal. No se concebía haber cumplido su misión de predecir el mal venidero y luego abandonar al pueblo a las consecuencias de su pecado. Les advirtió con la esperanza de que se beneficiaran de su advertencia, se volvieran de sus malos caminos y trataran de evitar el desastre nacional o, en todo caso, con la esperanza de que las personas se arrepintieran y huyeran de la ira venidera. Su misión era de benevolencia.
IV. LA JUSTIFICACIÓN PARA ESTOS temblores presagios. El sitio que predijo Ezequiel se cumplió; el pueblo, en la hambruna que siguió, comió su pan con cuidado, y bebió su agua con asombro; las ciudades fueron asoladas, y la tierra quedó desolada. Todas las predicciones del profeta del Señor fueron verificadas. Se demostró que la falsa seguridad del pueblo era falsa e infundada; su esperanza de inmunidad de juicio fue frustrada. El justo juicio de Dios fue vindicado, y eso de la manera más terrible.
V. EL ÚLTIMO PRODUCCIÓN DE ESTOS TEMBLOR PRENSIMIENTOS. El temor del profeta, la calamidad y el terror que se apoderó del pueblo, tenía un fin moral, religioso, que en gran medida estaba asegurado. Se afirmó la autoridad del Dios de Israel. La vanidad de la rebelión contra él quedó demostrada. La atención de todos los interesados se dirigió a los principios de la verdadera religión como fundamento tanto del bienestar nacional como del individual. «»Sabréis que yo soy el Señor».»—T.
Ezequiel 12:22 -28
El proverbio humano y lo divino.
Los proverbios nacionales encarnan el pensamiento nacional, los sentimientos nacionales, los hábitos nacionales. A veces transmiten consejos de sabiduría. Pero a veces son superficiales y casi sin valor. Como en el caso aquí registrado, estos dichos frívolos y engañosos deben ser reemplazados por los dictados de la inspiración, de la sabiduría infalible y de la verdad imperecedera.
I. A ESPECIOSO PROVERBIO DE SABIDURÍA HUMANA 1. Su importación. Esto era doble: afirmaba el aplazamiento indefinido del justo juicio y el fracaso de la profecía autorizada. Sin duda se aplazó la retribución; pero esto, que era una señal de la paciencia divina, se interpretó como una prueba de que no había juicio, ni en la tierra ni en el cielo. Sin duda, las advertencias se pronunciaron mucho antes de que la calamidad se apoderara de la gente; y, en consecuencia, los amenazados, los incrédulos, en lugar de aprovechar la oportunidad para arrepentirse y reformarse, abusaron de ella para su propia condenación.
2. Su plausibilidad. Se describe como una «»adivinación halagadora»» porque tenía la intención de encajar y alentar el descuido, la impenitencia y la falta de espiritualidad de los hombres.
3 . Su ilusividad. Los oponentes del profeta inspirado solo tenían una «»visión vana»» de la que jactarse. El tiempo desenmascara todas las apariencias falsas y engañosas; en poco tiempo se vio que la sabiduría proverbial de los impenitentes era absolutamente infundada, en verdad no era más que una locura.
II. UN VERACIOSO DECLARACIÓN DE CONSEJOS DIVINOS 2. Se establece la veracidad de los profetas del Señor. Cada palabra se cumple. Los eventos más improbables suceden de acuerdo con las declaraciones proféticas. Dios habla, y la soberbia de los altivos se humilla, y lo que no es vence a lo que es. Las amonestaciones fieles de los siervos del Señor demuestran ser justas y sabias.
3. Un nuevo proverbio es creado por la acción de la providencia Divina. «Ninguna de mis palabras será aplazada más». Llegó el momento, y llegó rápidamente, cuando esto no podía ser cuestionado. Y lo que sucedió en los días de Ezequiel ha sucedido donde Dios ha hablado. Para nosotros es principalmente de interés práctico notar que el que vino de Dios y fue a Dios, nuestro Señor Jesucristo, la Palabra de Dios, expresó la mente y la voluntad divinas con una plenitud única; y que aunque el cielo y la tierra pasen, sus palabras no pasarán.—T.
HOMILÍAS DE JD DAVIES
Eze 12:1-16
La forma dramática de la profecía.
Es desde el primer momento que los hombres deben tener impresiones correctas y adecuadas de la verdad. La vida de un hombre se moldea adecuadamente a través de su inteligencia. Su inteligencia moldea sus gustos, alimenta sus emociones, inspira sus propósitos, dirige su vida. Las convicciones claras de la verdad y el deber poseen un valor indecible.
I. MORAL TORPEZIDAD EN LOS HOMBRES ES UN DOLOR PARA DIOS. Los ojos han sido conferidos con la única razón de que los hombres puedan ver; y oídos, para que oigan. Sin embargo, los hombres a menudo los abusan y los descuidan. Al complacerse en gustos viciosos, voluntariamente ciegan el ojo interno y ensordecen el oído interno. «Ninguno es tan ciego como el que no quiere ver». «Si el ojo es malo, todo el cuerpo está en tinieblas». Si el único canal de la verdad se obstruye, el hombre es víctima de la falsedad. Esto es un dolor para Dios, y él adopta mil métodos para iluminar el entendimiento oscuro. A veces ciega el ojo de los sentidos para que el ojo de la mente pueda abrir. Encuentra su camino hacia el corazón de los hombres a través de alguna otra vía hasta ahora no probada; porque el que hizo al hombre hallará algún medio de acceder a su alma.
II. UNA NOVELA FORMA DE PROFECÍA—UN DRAMA EN VIDA ACTUAL. La instrucción, por regla general, se dirige al oído; pero para los sordos y los bebés, a menudo se dirige a los ojos. Así, en tiempos antiguos, Dios a menudo les dio a los hombres una lección práctica. Tenemos la narración de tal evento en el cuarto capítulo, donde se le pidió a Ezequiel que yaciera sobre el lado libre de su cuerpo durante trescientos noventa días. Cuando el profeta Sedequías fue llamado a la corte de Acab para dar consejo sobre la guerra proyectada, Sedequías entró a la presencia del rey equipado con cuernos de hierro. La apariencia de estos fue para agregar impresionante a las palabras del profeta. Así que cuando Pablo viajaba por última vez a Jerusalén, Agabo, un profeta, se le acercó en Cesarea y, tomando el cinto de Pablo, se ató las manos y los pies, y añadió: «Así atarán los judíos al hombre que es de su propiedad». este cinto.»» Esta apelación al ojo por la acción viva fortalece la convicción en las mentes de los espectadores de la verdad y la importancia del mensaje. Por todos los medios posibles, Dios se acomodó a las necesidades de las personas para las que todavía diseñó la bondad.
III. SERVICIO MEDIADOR MEDIATORAL strong> POR HOMBRE PARA HOMBRE. La labor de un verdadero profeta no es sinecura. Es el más duro de los trabajos. No debe preocuparse por sí mismo en su solicitud por los demás. Para ser un verdadero profeta, debe tener la misma mentalidad que Dios. El amor de Dios que se olvida de sí mismo y se sacrifica a sí mismo debe fluir en sus venas. Debe dedicarse por completo al bien de aquellos a quienes es enviado. Ningún trabajo debe considerarse arduo, ningún dolor severo, para tener éxito en su empresa. Ahora se requiere que Ezequiel se vista con el atuendo de un emigrante; proveerse del equipaje habitual para viajes al exterior; toma su bastón en su mano; llevar su equipo al hombro; dejar su hogar a la vista de los hombres, pero con el rostro cubierto; y cava un agujero a través de la muralla de la ciudad, para asegurar la salida de la ciudad. Hacer todo esto en la ciudad de Tel-Abib despertaría la atención, la sorpresa y el asombro del público. La gente consideraría loco al profeta. Sin embargo, este era el mismo fin que Dios tenía a la vista, a saber. para captar la atención y producir la reflexión. Esta extraña acción indicaría la fuerza de la fe de Ezequiel, y una fe fuerte despierta la fe en los demás. Estaba dispuesto, como Pablo, «»a hacerse todo, para que de cualquier manera pudiera salvar a algunos».»
IV. INVESTIGACIÓN INCLUYE A REVELACIÓN MÁS CLARA DE VERDAD. El conocimiento que el hombre obtiene en respuesta a la indagación es más apreciado y más ponderado que aquello que se da sin pedirlo. Se obtiene un gran triunfo sobre la pereza de nuestra naturaleza cuando se despierta en nosotros un espíritu de indagación. Si un hombre desea conocimiento, es un presagio para bien; es el amanecer de la bendición. Puede llegar información más clara y completa a través de la puerta del oído que a través de la puerta del ojo. El pueblo al que se dirigió Ezequiel fue el del cautiverio de Tel-Abib. Estaban fomentando una falsa esperanza (ayudados por vanos consejos enviados por hermanos en Jerusalén) de que su cautiverio sería muy breve y que nuevas combinaciones políticas darían como resultado una rápida restauración de Palestina. Así sus mentes serían perturbadas; su simple confianza fue desviada de Dios, y estaban perdiendo el beneficio espiritual que el exilio pretendía traer. La indagación de la verdad abriría el camino hacia la tranquilidad mental y la sumisión. El claro cumplimiento de la profecía fortalecería la fe en Dios.
V. LOCURA DE TODOS ESFUERZO PARA EVADIR DIOS. En el versículo catorce leemos: «A todos los que están a punto de ayudarlo, ya todas sus tropas, esparciré a todos los vientos». Este anuncio abarcaría a la hueste egipcia que vino a ayudar a Sedequías, así como a su propio pueblo. Resistir a Jehová es resistir la roca de granito. Una sola palabra de Dios debería bastar para obtener nuestra pronta obediencia. El patriotismo es una excelente virtud en su lugar, pero muy a menudo es sólo una pobre mezcla de vanidad y ambición egoísta. La confianza piadosa y la obediencia piadosa son muy superiores. Para ser sabios debemos estar siempre del lado de Dios. La voluntad de Dios es suprema y, al final, es irresistible. La unidad con esa voluntad es vida y paz.
VI. PARA CONOCER DIOS—ESTO ES EL ÚLTIMO NÚMERO. Es instructivo observar cómo este es el estribillo frecuente: «»Sabrán que yo soy el Señor».» Esta fue una lección que los hebreos no aprenderían en días de prosperidad; por lo tanto, fueron conducidos a las sombras profundas de la adversidad para adquirirlo. La disciplina, aunque severa, tuvo éxito. La experiencia es una escuela excelente, aunque costosa. Los curó de su necia creencia en los ídolos, y forjó en ellos la convicción de que sólo el Jehová invisible era Dios. Sin embargo, en muchas personas este conocimiento era sólo intelectual. No exigió su afecto, ni atrajo tras de sí un servicio espontáneo. El conocimiento de Dios que se nos hace salvación, es un conocimiento experimental. Es el conocimiento de Dios como nuestro Dios, nuestro Padre reconciliado. Lo conocemos con intimidad personal. Lo admitimos en lo más recóndito de nuestro corazón. Se convierte en Emanuel, es decir, Dios con nosotros, Dios en nosotros. Crecemos a su semejanza, imitamos sus cualidades. Le rendimos voluntady corazóny vida.—D.
Ezequiel 12:21-28
El lazo de la incredulidad.</p
La fe tiene el poder de hacer cercano lo lejano. Borra la distancia del tiempo y del espacio. Pero la incredulidad revierte el efecto. Mira por el lado equivocado del telescopio y reduce las realidades a una simple mota. La incredulidad corrompe toda bendición; agria la crema misma de la bondad de Dios. «»Porque el juicio no se ejecuta pronto», «la rebelión incorregible se burla de la retribución».
I. EL ANUNCIO DE DISTANCIA JUICIO ES GRANDE BONDAD. Los antiguos griegos tenían un adagio: «Los dioses tienen pies de lana». Pero esto no describe el carácter del Dios viviente. En lugar de alcanzar a los hombres apresuradamente, «es tardo para la ira». No aflige voluntariamente. «»A menudo se pone el hacha a la raíz del árbol,»» y eso durante un largo período; y si aparecen arrepentimiento y fecundidad, la sentencia es revocada gustosamente. El objetivo y propósito de nuestro Dios no es la destrucción, sino la restauración. Si está dentro del rango de posibilidades despertar la conciencia adormecida y salvar al hombre, Dios lo hará. Anunciar de antemano juicios ordenados es bondad infinita.
II. DIFERIDO SENTIMIENTO SECUENCIA CONDUCE A FUERA DE LUGAR CONFIANZA. Las mejores bendiciones, cuando se corrompen, se convierten en nuestras peores maldiciones. Ni la amarga experiencia del pecado, aunque prolongada, ni la clemencia real de Dios, producen ningún efecto benéfico en algunos hombres. Parecen sordos a toda llamada de prudencia, insensibles a toda propuesta de bondad. Todo sentimiento tierno parece haberse desvanecido; ya han alcanzado un estado de reprobación sin esperanza. Si la severidad de la justicia se relaja por un momento, lo atribuyen a la cobardía, a la debilidad oa la irresolución. Dicen: «Tendremos paz, aunque andemos conforme a la imaginación de nuestro propio corazón». «Dad rienda suelta a la lujuria», dicen ellos; «»Dios no nos mira».
III. INCRÉDULO PONE LEJOS OFF EL DÍA DE RECONOCIMIENTO. Su línea superficial de razonamiento es esta: «»Ningún castigo ha caído sobre nosotros hasta ahora. Hoy será como ayer, y mañana como hoy. Probablemente», dicen ellos, «el castigo no vendrá en absoluto; o si lo fuera, está tan lejos que a todos los efectos prácticos podemos ignorarlo». Hay una fuerte fuerza de inercia en la naturaleza de cada hombre. Lo que hasido, piensa, seguirá siendo. «¿Dónde está la promesa de su venida?» El deseo se convierte en padre del pensamiento, ese castigo es dudoso, problemático, un mero fantasma de probabilidad. Toda la evidencia del gobierno divino y la incredulidad de la interposición divina se rechazan como una locura hipotética. Lo que no se puede ver, manipular y tocar, la incredulidad desprecia como irreal.
IV. LA HORA DE DOOM A LONGITUD DE REPENTE GOLPE. A los hombres a menudo les parece un acontecimiento repentino; no así a Dios. Ha visto los elementos preparándose etapa por etapa, y «»repentinamente»» no forma parte de su experiencia. Así ha sido con todas las grandes calamidades que han sobrevenido a los hombres. En el período del diluvio de Noé, los hombres no vieron ningún pronóstico de peligro venidero. «Compraron, vendieron, se casaron, se dieron en matrimonio, hasta el mismo día en que Noé entró en el arca». ; sin embargo, antes del mediodía, el humo de la devastación se elevó y ahogó en silencio los gritos de su población moribunda. «Así será la venida del Hijo del hombre». Cuando los hombres libertinos menos lo esperen, la tormenta se desatará sobre sus cabezas. Cada vez que la bondad paciente de Dios se convierte en una ocasión de nueva licencia, ten por seguro que la retribución no está muy lejos. «»A la hora que no pensáis, vendrá el Hijo del hombre.»—D.
HOMILÍAS DE W. JONES
>Eze 12:1-16
Apelación parabólica a un pueblo rebelde.
«»Vino también a mí palabra de Jehová, diciendo: Hijo de hombre, tú habitas en medio de casa rebelde», etc. las ampliaciones», dice Hengstenberg, «las notas marginales, por así decirlo, sobre el gran texto del cap. 8-11; que se extienden a Eze 19:1-14; y estos terminan en un cántico, correspondiente al cántico del primer grupo en Eze 7:1-27. La inminente catástrofe de Jerusalén forma el punto central en todo momento. El profeta es inagotable en el anuncio de esto, como el falso patriotismo fue inagotable en sus anuncios de salvación.” “No estamos seguros si esta parábola de la eliminación de Ezequiel fue realmente actuada por él o sólo visionaria. Pero nos inclinamos por la opinión de que fue interna y visionaria, por las siguientes razones:
1. Esta comunicación (versículos 1-16) se refiere principalmente al rey y al pueblo de Jerusalén, mientras el profeta habitaba en Tel-Abib. De modo que, en lo que respecta a las personas principalmente interesadas en él, sería tan impresionante para ellos si tuviera lugar en la región del alma del profeta como si fuera promulgada externamente en un país lejos de ellos.
2. Se representa al profeta morando en medio del pueblo al que se aplica principalmente esta comunicación, y haciendo estas cosas a la vista de ellos; pero viendo que en realidad habitó en Tel-Abib sobre el Chebar, pensamos que su morada y actuación de las que se habla en este capítulo debe haber sido visionaria.
3. Si hubiera sido un hecho real y externo, al menos en un aspecto, no habría respondido bien al fin diseñado. Ese fin era exponer la verdad de que el rey y el pueblo de Jerusalén debían ser llevados al cautiverio. Pero puesto que Ezequiel ya estaba en el exilio, si realmente salió así de su residencia en Babilonia, la acción simbolizaría más adecuadamente el regreso de los exiliados a su propia tierra que el hecho de llevar a otros al exilio. Tal regreso esperaban y esperaban pronto muchos de los exiliados; y no era probable que se le dijera al profeta que hiciera algo que alentara la vana expectativa. Jeremías ya les había escrito, exhortándolos a construir casas y establecerse pacíficamente en la tierra de su cautiverio, porque no regresarían a su propia tierra hasta que se cumplieran setenta años de destierro. Por estas razones nos inclinamos a la opinión de que los hechos de los versículos 3-7 no fueron externos y reales, sino internos y visionarios; pero, como hemos dicho más arriba, no estamos seguros de esto. De esto estamos seguros de que, si fueron visiones, quedaron impresas en la mente de Ezequiel con toda la viveza de las transacciones reales. Pero, felizmente, esta pregunta no afecta las enseñanzas permanentes y universales del incidente. Aviso—
I. LA DEPLORABLE CONDICIÓN MORAL MORAL DE REBELDES PECADORES. «»Hijo de hombre, tú habitas en medio de una casa rebelde», etc.
1. Un estado de triste torpeza moral. «»Que tienen ojos para ver, y no ven; tienen oídos para oír, y no oyen»» (cf. Dt 29:4; Isa 6:9, Isa 6:10). La voluntad de Dios les fue dada a conocer, y tenían las facultades mentales y morales que son necesarias para comprenderla, pero no la comprendieron; lo malinterpretaron o lo ignoraron. «Cuando los hombres ven, oyen y no aprovechan el ver o el oír, entonces no ven ni oyen en el sentido de las Escrituras». A este respecto, ¡cuán grande es la insensibilidad moral, no sólo de los abiertamente profanos, sino de muchos que asisten a los medios públicos de gracia! Se unen en formas de adoración pública sin ninguna mejora espiritual; escuchan el ministerio de la verdad redentora sin ninguna impresión salvadora. Ellos «»tienen ojos para ver, y no ven; tienen carros para oír, y no oyen.»
2. La estupidez moral que surge de la maldad persistente. «»Porque son una casa rebelde».» Su insensibilidad moral era una consecuencia de su pecado habitual. «»La causa es toda de ellos mismos; la oscuridad del entendimiento se debe a la obstinación de la voluntad.” La práctica del pecado embota las susceptibilidades espirituales, tiende a destruir la capacidad de recibir impresiones religiosas o percibir la verdad espiritual; y cuando se desarrolla por completo termina en sensibilidad moral, y hace que un hombre sea «»más allá de los sentimientos».
II. LA PACIENCIA Y PERSISTENCIA DE EL ESFUERZO DIVINO ESFUERZOS PARA LA CONVERSIÓN DE LOS MALVADOS. «»Por tanto, hijo de hombre, prepárate cosas para remover», etc. (versículo 3). Se habían intentado muchos medios para llevarlos al arrepentimiento, pero sin un resultado satisfactorio. Sin embargo, Dios aún no los abandona, sino que ordena que se prueben otros medios, diciendo: «Quizás lo considerarán, aunque sean una casa rebelde». La verdad debe «ser puesta delante de sus ojos». » dice Hengstenberg, «»en una realidad áspera, palpable, abrumadora, si se trata de entrar en sus mentes y lograr emanciparlos de esos sueños del futuro que les impiden el arrepentimiento… Cuanto mayor sea la debilidad de sus ojos, tanto más conspicua debe ser la exhibición de la verdad.” Dios no está dispuesto a abandonar a los malvados a su pecado y condenación. Él tiene mucha paciencia con ellos, les envía mensajero tras mensajero, y emplea medios tras medios, tanto diversos como repetidos, a fin de inducirlos a volverse del pecado hacia sí mismo. Como ilustración y confirmación de esto, véase Eze 33:11; Jeremías 44:4; Os 11:8, Os 11:9; Neh 9:26-31; Mateo 21:33-44. Y en el incidente que nos ocupa, no sólo les dirige esta conmovedora parábola para llamar su atención y despertar su consideración, sino que también instruye al profeta para que les dé a conocer la interpretación de la misma, que incluso los más indiferentes y los más insensibles podría familiarizarse con las verdades comunicadas.
III. LO EXTRAORDINARIO DIVINO LLAMAMIENTO A LOS INCONSIDERADORES Y REBELDES GENTE. Esta parábola (Mat 21,3-7) era el llamamiento del Señor al pueblo insensible y rebelde. No requiere ninguna exposición de nuestra parte, ya que aquí se da la interpretación inspirada (Mat 21:8-16), y esto también se interpreta por su notable cumplimiento en la historia. Pero podemos señalar las diversas etapas de la lúgubre historia predicha por el héroe, cuyo cumplimiento se registra en 2Re 25:1-30.; Jer 39,1-10; Jeremías 52:1-30.
1. Aquí hay una imagen del rey y el pueblo de Jerusalén yendo al cautiverio. (Jeremías 52:3, Jeremías 52:4 , Jeremías 52:10, Jeremías 52:11 .) «»Las cosas para trasladar,»» o «»equipaje del emigrante»» (Jer 52:3, Jer 52:4), «»es el equipo hecho por uno que entra en un viaje para no volver jamás».» Y «»como ellos que van al cautiverio,»» o «»como las mudanzas del emigrante»» (Jer 52,4), significa, según Hengstenberg, «»con el traje y la mutilación de los emigrantes; ‘con una bolsa en el hombro y un bastón en la mano;’ ‘triste y con la cabeza caída'». Así Ezequiel iba a tipificar la partida del príncipe y el pueblo al exilio.
2. Aquí hay una imagen de ir al cautiverio en una huida dolorosa y sigilosa. (Versículos 5-7, 12.) Saldrá de noche para eludir la vigilancia de los enemigos, y con el rostro cubierto para no ver la tierra amada que deja. Y todos los relatos de la huida coinciden en que se hizo asustada y furtivamente al amparo de la noche.
3. Aquí hay un anuncio velado de la privación de la vista del reyy una declaración explícita de su destino como exiliado. (Verso 13.) Según Josefo (‘Ant.,’ 10. 7.2), Ezequiel envió un relato de esta profecía a Jerusalén para fortalecer la influencia de Jeremías con el rey, quien personalmente estaba considerablemente dispuesto a prestar atención a la consejo de ese profeta. Pero el rey comparó los anuncios de los dos profetas, y al ver que mientras Jeremías dijo que lo llevarían atado a Babilonia, Ezequiel dijo que no debería verlo, no les creyó a ninguno de los dos. Y, sin embargo, el evento demostró que ambos eran ciertos. El rey fue llevado preso a Babilonia, pero no lo vio, porque Nabucodonosor le había sacado los ojos en Ribla, en la tierra de Hamat.
4. Aquí hay una declaración de que el rey debe quedarse sin defensa ni ayudante. «»A todos los que están alrededor de él esparciré a todos los vientos para ayudarlo, ya todas sus tropas»» (versículo 14). Y el historiador sagrado nos dice que cuando el ejército de los caldeos alcanzó al rey que huía «»en los llanos de Jericó, todo su ejército se dispersó de él».
5 . Aquí se expresa la intención de reservar un pequeño remanente para el reconocimiento de la supremacía de Jehová y la confesión de sus pecados. (Versículos 15, 16.) Sólo deben quedar «»pocos hombres»» o «»hombres en número»», es decir, tan pocos que se puedan contar fácilmente; y debían ser perdonados para que pudieran reconocer los muchos pecados agravados y persistentes del pueblo, que habían conducido a estos severos juicios, y así vindicar la justicia de Dios al infligirles. Y por estos juicios llegarían a estar convencidos de que Jehová es el Dios vivo y verdadero. «»Sabrán que yo soy el Señor».» Estas palabras, que «»recurren como estribillo»» en estas profecías, ya las hemos considerado (en Ezequiel 6:7, Ezequiel 6:10).
CONCLUSIÓN. Aprender:
1. El peligro de ignorar la Palabra del Señor. Tal conducta, persistida, conduce a la ceguera y sordera espiritual.
2. La obligación de los buenos de esforzarse persistentemente por la conversión de los malos.
3. La importancia de emplear diversos medios para la conversión de los malvados.—WJ
Eze 12:17-20
Privaciones causadas por el pecado.
«»Y vino a mí la palabra del Señor , diciendo: Hijo de hombre, come tu pan con temblor, etc. Este párrafo fue dirigido a los compañeros de exilio de Ezequiel. «»Di a la gente de la tierra;»» es decir, de Caldea. El diseño fue para desalentar las falsas expectativas de los cautivos, que esperaban una temporada temprana de prosperidad para su tierra natal, en la que esperaban compartir. Con este fin, el profeta les muestra que, con respecto a sus compatriotas en Jerusalén, habría un corte de las comodidades físicas de la vida, gran ansiedad y angustia mental, y una triste devastación tanto de las ciudades como del país, y todo. estas cosas a causa de los pecados del pueblo, o «por la violencia de todos los que en ella habitan». Varias cosas llaman la atención.
I. PECADO PRIVACIÓN PECADORES DE LAS FÍSICAS COMODIDADES DE VIDA. “Hijo de hombre, come tu pan con temblor, y bebe tu agua con temblor y con ansiedad; y di al pueblo de la tierra: Así ha dicho Jehová Dios de los moradores de Jerusalén, y de la tierra de Israel [o, ‘en la tierra de Israel’]; Comerán su pan con cuidado, y beberán su agua con asombro.” Estas palabras apuntan al corte de las comodidades de la vida, y la posesión de lo meramente necesario. Pero no siempre el pecado produce consecuencias como esta. El pecado y la prosperidad secular a menudo han ido de la mano (cf. Gn 13,10, Gn 13:13; Sal 73:3-12; Lucas 12:16-20; Lucas 16:19- 26). Pero en estos casos la prosperidad fue precedente al juicio divino o al pleno desarrollo del pecado. Cuando tuvo lugar ese desarrollo y se ejerció ese juicio, hubo una notable inversión de las circunstancias en cada caso. En el sitio de Jerusalén, al que apunta nuestro texto, desaparecieron las comodidades y los lujos físicos, y mucho antes sus allegados se consideraban afortunados si podían conseguir pan y agua. Y en nuestra época los impíos prosperarán en el mundo y aumentarán sus riquezas; pero en el tiempo de la retribución, siempre que llegue, el pecado resultará perjudicial para todos los verdaderos intereses del hombre. El pecado a menudo despoja al pecador de las comodidades físicas, e incluso de las necesidades básicas de la vida. La embriaguez, la glotonería, la indolencia, el despilfarro, llevan a muchas personas y a muchas familias a la miseria y miseria (cf. Pro 6,9-11 ; Pro 19:15; Pro 23:21 ; Pro 24:30-34).
II. PECADO PRIVACIÓN PECADORES DE PAZ Y SERENIDAD DE ESPÍRITU. «Hijo de hombre, come tu pan con temblor, y bebe tu agua con temblor y con esmero… Comerán su pan con esmero, y beberán su agua con asombro». Comerían incluso lo necesario para la vida, no en paz y comodidad, sino en ansiedad y alarma. Su angustia puede haber surgido de las lágrimas por temor a que les faltaran sus escasos suministros de alimentos, por lo que comían «su pan con cuidado». de vida «con estremecimiento, temblor y asombro». Es de la naturaleza del pecado, cuando se desarrolla, para destruir la paz y la calma de la mente, y para producir terror y angustia. «»Los malvados son como el mar agitado», etc. (Isa 57:20, Is 57:21). Sin duda, a menudo podemos encontrar a los malvados en su triste carrera sin ser perturbados ni por la culpa ni por el miedo; pero siempre llega la hora del despertar, y con ella parte la seguridad y llega el terror. «Cuando el placer ha sido probado y se ha ido», dice el Sr. Froude, «y no queda nada del crimen sino la ruina que ha causado, entonces las furias toman asiento en la almohada de medianoche». «Los impíos huyen sin que nadie los persiga.» «»El sonido de una hoja que se mueve los perseguirá; y huirán como huyendo de una espada; y caerán cuando nadie los persiga.»»
III. PECADO DESOLACIÓN EL TERRENO EN DONDE SE FUE COMPROMETIDO. «Para que su tierra sea desolada de todo lo que en ella hay, a causa de la violencia de todos los que en ella habitan. Y las ciudades habitadas serán asoladas, y la tierra será desolada». En lugar de «»Que su tierra sea desolada de todo lo que hay en ella»,» el margen dice, «»de su plenitud». El significado parece ser que la tierra sería «despojada de todos sus habitantes y de todas sus riquezas». fuentes y abismos que brotan de los valles y de las colinas,»» etc. (Dt 8:7-9). En tiempo de Salomón, los tirios recibían grandes cantidades de trigo, vino y aceite de esta tierra fructífera (1Re 5:11; 2Cr 2:10). Pero, ¿cuál es su estado ahora? ¿Y cuál ha sido su condición en épocas pasadas? «»Convierte en yermo la tierra fértil, por la maldad de los que en ella habitan.»» «»La llanura del Jordán, bien regada por todas partes, y como huerto del Señor»» (Gén 13,10) no es el único ejemplo de fecundidad, siendo cambiada en esterilidad a causa de los pecados del pueblo. Otras tierras han tenido un destino similar, pero por un proceso diferente. Hay pecados por los cuales las tierras todavía son desoladas. La indolencia, el afeminamiento, la autoindulgencia, el placer de la guerra y la opresión social, en cada época producen empobrecimiento y desolación en cualquier país donde prevalezcan.
IV. DIVINO JUICIO A CAUSA DE PECADO DIRIGIENDO PECADORES strong> PARA SABER QUE JEHOVA ES EL UNO VIVIENTE Y VERDADERO DIOS. «»Y sabréis que yo soy el Señor»» (ver nuestras notas sobre estas palabras en Eze 6:7, Eze 6:10; Eze 11:10).—WJ
Ezequiel 12:21-28
La palabra del Señor desacreditada y vindicada.
«»Y vino a mí la palabra del Señor, diciendo: Hijo de hombre, ¿qué proverbio es ese que tienes en el tierra de Israel?»», etc.
I. LA PALABRA DE EL SEÑOR DESACREDITADO.
1. Fue desacreditado en varios grados.
(1) Algunos no lo creyeron por completo. «Hijo de hombre, ¿cuál es ese proverbio que tienes en la tierra de Israel, que dice: Los días se prolongan y toda visión se acaba?» La referencia en este proverbio es a las predicciones de los juicios divinos contra Jerusalén y sus habitantes. habitantes, que había sido hecho por Jeremías tiempo atrás. Y el proverbio es una expresión burlona, indicando la opinión de que estas predicciones habían fallado totalmente. Estos escépticos argumentaron dentro de sí mismos y entre ellos que debido a que el cumplimiento del juicio amenazado se retrasó, la amenaza misma era falsa. «La experiencia de la paciencia de Dios había destruido su comprensión de su veracidad». Esta mala interpretación pecaminosa de los tratos divinos no se limita a esa generación oa ese pueblo. Descubrimos la misma incredulidad presuntuosa en Salmos 1:1-6:21, «Estas cosas has hecho; y guardé silencio,»» etc.; en Ecl 8:11, «Porque no se ejecuta luego sentencia contra la mala obra», etc.; y en 2Pe 3:3, 2Pe 3:4, «En los últimos días vendrán burladores», etc. Qué abuso ¡Esto es de la paciencia del Señor Dios! Qué vil perversión de su paciencia y gracia (cf. Rom 2:4-11; 2Pe 3:9)!
(2) Por otros se desacreditó la palabra del Señor al postergar indefinidamente su cumplimiento . «Hijo de hombre, he aquí, la casa de Israel dice: La visión que él ve es para muchos días, y él profetiza para tiempos lejanos». Estas personas argumentaron que, debido al cumplimiento de las amenazas de Jeremías se había demorado tanto, que el cumplimiento aún estaba lejos. Llegaron a la conclusión de que las visiones proféticas no se realizarían en su tiempo y, por lo tanto, no debían preocuparse por ellas.
2. Fue desacreditado en expresión abierta. «»He aquí, la casa de Israel dice: La visión que él tranquiliza es para muchos días», etc. (versículo 27). En el caso de los que desacreditaron por completo la palabra del Señor por medio del profeta, los términos en que expresaron su incredulidad se habían vuelto proverbiales. «¿Cuál es ese proverbio que tenéis en la tierra de Israel?», etc. (versículo 22). Este sentimiento, común entre la gente, «había sido expresado en una frase aguda,… y enseguida se hizo popular como una consigna, que se tomaba en cada ocasión contra el verdadero profeta». Su incredulidad del mensaje del Señor por su profeta, y su burla de ese profeta, no fueron veladas, sino que abiertamente desfilaron por la gente. Como dice Greenhill, «Este discurso perverso se convirtió en un proverbio; pasó por boca de todo tipo, jóvenes, viejos, grandes pequeños, sabios, ignorantes; era en la ciudad y en el campo, un proverbio en la tierra de Israel.»» La incredulidad se había vuelto atrevida y desafiante.
3. Este descrédito fue alentado plausiblemente. Los falsos profetas, por medio de vanas visiones y halagüeñas adivinaciones, habían fomentado la incredulidad de los severos anuncios de Jeremías, el verdadero profeta de Jehová (versículo 24). Estos hombres habían profetizado cosas agradables a la crédula casa de Israel, crédula, es decir, de tales anuncios que armonizaban con sus inclinaciones. Así que Acab creyó a los falsos profetas de habla suave hasta su propia muerte, mientras odiaba y encarcelaba al fiel Micaías, el profeta del Señor Jehová ( 1Re 22,1-53.). Y los falsos profetas de la época de Jeremías alentaron la seguridad presuntuosa del pueblo hasta que esa seguridad fue destrozada por el desastre y la ruina.
II. EL PALABRA DE EL SEÑOR VINDICADO POR MISMO .
1. Por su continua proclamación. El pueblo de Jerusalén probablemente pensó con su incredulidad y escarnio hacer callar la palabra del Señor por medio de Jeremías su profeta. Pero Dios todavía habla por él, y también por Ezequiel. «»Diles, pues: Así ha dicho Jehová el Señor», etc. (versículo 23). «Yo soy el Señor: hablaré», etc. (versículo 25). “Por tanto, diles: Así ha dicho Jehová el Señor, etc. (v. 28). De esta manera Dios habla una y otra vez a este pueblo incrédulo y rebelde. No se quedará sin testigos fieles, que hablarán su palabra incluso a los hombres más escépticos y obstinados (cf. Ez 2,3 -7; Ezequiel 3:4-11).
2 . Por su caída y rápido cumplimiento. El Señor declara aquí que:
(1) Su palabra debe cumplirse pronto. «»Diles: Se acercan los días, y el efecto de toda visión… Hablaré, y. la palabra que yo hablaré se cumplirá; no se prolongará más; porque en vuestros días, oh casa rebelde, diré la palabra, y la cumpliré, dice el Señor Dios… Ninguna de mis palabras se prolongará más, sino la palabra que he dicho se hará, dice el Señor Dios.” Y, como dice Hengstenberg, ““el anuncio del profeta se ha cumplido de una manera terrible. Apenas transcurrieron cinco años cuando Jerusalén con su templo yacía en ruinas; y los que habían llenado su vientre con el viento del este de sus orgullosas esperanzas del futuro, o se perdieron o envidiaron a los muertos.»
(2) Su palabra debe cumplirse completamente. «»Los días están cerca, y el efecto de cada visión.»» El «»contenido completo de cada predicción»» se cumpliría. El pueblo incrédulo y rebelde probablemente pensó que aunque las cosas llegaran a lo peor, no podrían ser tan malas como en las representaciones proféticas, que Jeremías había exagerado los problemas que venían sobre la nación. Pero «»la palabra de toda visión»» estaba a la mano. Ningún cumplimiento parcial estaba a punto de tener lugar. Cada palabra de la predicción profética debía cumplirse.
3. Haciendo callar también a los profetas que la habían desacreditado. «Ya no habrá más visión vana ni adivinación lisonjera dentro de la casa de Israel». Los acontecimientos que se avecinaban confundirían a estos profetas de cosas suaves. El cumplimiento completo de las visiones del verdadero profeta taparía eficazmente la boca de los falsos.
CONCLUSIÓN. Nuestro sujeto nos presenta:
1. Aseguramiento de la certeza muchas veces del cumplimiento de la Palabra del Señor. (Cf. Núm 23,19; Sal 89 :34; Mat 5:18; Mat 24 :35; Lucas 16:17; l Pedro Lucas 1:23-25.)
2. Advertencia contra la incredulidad de la Palabra del Señor, y contra la falsa seguridad que surge de ella. El castigo denunciado contra el pecado ciertamente se infligirá a menos que el pecador se aparte de su mal camino.
3. Ánimo a confiar en la Palabra del Señor. Sus promesas son verdaderas y. de confianza. Las esperanzas que inspira no son engañosas». «Porque cuantas sean las promesas de Dios, en él está el Sí; por tanto, también por medio de él es el Amén, para la gloria de Dios por medio de nosotros». —WJ
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