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EXPOSICIÓN
Eze 11 :1
Además el Espíritu me levantó, etc. Se nota que la posición a la que Ezequiel fue así transportado en su visión de su lugar en el atrio interior (Eze 8:14), era idéntico al que acababa de ver ocupado por el carro de los querubines antes de su partida ( Ezequiel 10:19). Lo que está a punto de ver arrojará luz sobre el significado de su partida. La puerta está probablemente, aquí como allá , el del atrio del templo. Cinco y veinte hombres. El número en un principio nos recuerda a los adoradores del sol, en Eze 8:16; pero eso, como vimos, probablemente era una compañía de sacerdotes. Por otro lado, los dos que se nombran son llamados príncipes del pueblo, lo que sugiere una estadística laica más que sacerdotal nosotros, y se ven en otra localidad. Las conjeturas sobre el significado del número varían.
(1) Dos de cada tribu de Israel, con el rey a la cabeza.
>(2) Dos de cada una de las doce divisiones del ejército, cada una con veinticuatro mil hombres (1Cr 27: 1-15).
(3) Representantes de doce regiones de la ciudad, una especie de consejo municipal, con su presidente. Posiblemente, después de todo, el número se usó más o menos vagamente, un número «»redondo»», como decimos (Smend). Sin embargo, probablemente sea seguro pensar en ellos como representantes del elemento laico de autoridad. No se sabe nada más en cuanto a las personas nombradas. Jaazanías se distingue por su ascendencia de su homónimo de Eze 8:11 y Jeremías 35:3. Ambos probablemente eran familiares para aquellos a quienes escribió Ezequiel, como líderes del partido que estaba «»siempre tramando travesuras»,» en oposición, ie; a Jeremías y los verdaderos profetas. Posiblemente los significados de los nombres Jaazaniah (equivalente a «»Dios escucha») hijo de Azur (equivalente a «»El Ayudador»»), Pelatiah (equivalente a «»Dios rescata»») el hijo de Benaía (equivalente a «»Dios construye»»), son elegidos como con una sombría ironía. El nombre de Azur nos encontramos en Jeremías 28:1 como el del padre del falso profeta Hananías. La muerte de Pelatías fue probablemente un evento histórico que el profeta señaló como una advertencia para aquellos que, ya sea en Jerusalén o entre los exiliados, hablaban como él hablaba.
Eze 11:3
No está cerca, etc. Las palabras toman su lugar entre los dichos populares, medio proverbiales, de los que tenemos otros ejemplos en Ez 8,12; Ezequiel 9:9; y Ezequiel 18:2. Como en la mayoría de los proverbios de este tipo, el pensamiento se condensa al borde mismo de la oscuridad, y las palabras han recibido interpretaciones muy diferentes.
(1) Lo sugerido por el Autorizado Versión. “El (el juicio del que hablaron los verdaderos profetas) no está cerca. Construyamos casas, no, como manda Jeremías (Jer 39,5), en la tierra del exilio, sino aquí en Jerusalén, donde permanecerá en seguridad. ¿Estamos amenazados con la imagen de la ‘olla hirviendo’ (Jeremías 1:13)? Recordemos que el caldero protege la carne del fuego. Los muros de la ciudad nos protegerán del ejército de los caldeos.»» El temperamento que se vistió en este lenguaje era el de la seguridad jactanciosa y segura de sí misma de Jeremías 28:3; y la muerte de Hananías, el hijo de Azur, en esa historia presenta un paralelo con la de Pelatías en esto.
(2) Gramaticalmente, sin embargo, la traducción de la Versión Revisada La versión es preferible: El tiempo no está cerca para construir casas; probablemente, como antes, con una referencia al consejo de Jeremías. «Nosotros», parecen decir, «todavía no hemos venido a esa querella». Confiaremos, como en (1), en nuestra interpretación del caldero.»
(3) En general, me inclino, adoptando la interpretación de la Versión Revisada, interpretar las palabras, como las toma Smend, como la expresión desafiante de la desesperación: «»No es hora de construir casas, aquí o en otra parte». Estamos condenados. Estamos destinados (tomo prestado el análogo más cercano al lenguaje proverbial moderno) ‘a cocernos en nuestro propio jugo’. Bueno, afrontémoslo como mejor podamos.»
Encuentro lo que sugiere este punto de vista
(1) en la improbabilidad de que la idea de el caldero podría haber sido recibido como un mensaje de seguridad (comp. Eze 24:3, Ezequiel 24:6); y
(2) en el tono desesperado de la mayoría de los dichos que registra Ezequiel (Eze 18: 2; Ezequiel 37:11). Probablemente hubo, como en otras crisis similares en la historia de las naciones (digamos, por ejemplo, en las de la guerra franco-alemana) rápidas alternancias entre los dos estados de ánimo de seguridad jactanciosa y desesperación desafiante: el galgenhumor, el coraje de la horca, como lo llama Smend; y las mismas palabras podrían ser pronunciadas ahora en este temperamento, y ahora en ese. En cualquier caso, estaba el elemento raíz de la ausencia de arrepentimiento y sumisión.
Eze 11:4, Ezequiel 11:5
El profeta todavía, debemos recordar, en su visión, se le ordena hacer su trabajo como un verdadero profeta, y reprender el discurso desafiante que había oído. Como en Eze 2:2, el Espíritu de Jehová viene sobre él y lo lanza al éxtasis profético. Es notable que aquí, como en Ezequiel 2:3, su mensaje no es solo para Judá, sino para toda la casa de Israel representado por aquellos a quienes habló. Yo sé las cosas. Esta, como siempre, fue una de las notas de un verdadero profeta, que compartió, según fue necesario para su obra, en el conocimiento de aquel de quien no se esconde ningún secreto (Juan 2:24, Juan 2:25; Mateo 9:4; 1Co 14:25). Los pensamientos, así como las palabras, quedaron al descubierto ante él, como lo fueron ante su Señor (Heb 4:12).
Ezequiel 11:7
Son la carne, etc. El profeta es llevado a replicar sus palabras burlonas o desafiantes. No ellos, sino los cadáveres de sus víctimas, eran como la «»carne»» en el «»caldero». Para ellos, había otro destino reservado. Ni para ser protegidos por el caldero ni para encontrar su destino en él, sino para ser sacados de él. La muerte, por hambre, espada o pestilencia (Eze 5:12), puede ser la perdición de algunos, pero para otros, quizás especialmente para aquellos a quienes se dirige el profeta, serán primero cautivos, y después muertos a espada, que temían.
Eze 11:9
Los extranjeros son, por supuesto, los invasores caldeos, y la predicción encuentra su cumplimiento en la masacre de los príncipes de Judá en Ritdah (Jeremías 52:9, Jeremías 52:10), que estaba en Hamat, la frontera norte de Israel (1Re 8:65; 2Re 14:25). Entonces deberían ver que su discurso desafiante en cuanto al «»caldero»» y «»la carne»» sería en vano. Así deberían saber que el profeta había hablado en el nombre de Jehová, y que su castigo por las naciones era la justa retribución por haber andado en los caminos de las naciones.
Ez 11:13
Pelatías, hijo de Benaía. Debemos recordar que esto es parte de la visión, pero se puede suponer, en la naturaleza del caso, que representó lo que entonces o después fue un hecho en la historia. ¿Había muerto Pelatiah repentinamente durante una reunión del consejo? Compara la muerte de Hananías en Jeremías 28:17. Así las cosas, incluso en la visión, la muerte sobresaltó y horrorizó tanto al profeta, que prorrumpió de nuevo en una oración como la de Jeremías 9:8. ¿Era así cortado el «residuo», el «remanente» de Israel, representado por uno de los principales consejeros de la ciudad?
Ezequiel 11:14
La respuesta a esa pregunta viene como por una nueva inspiración de la palabra del Señor.
Ezequiel 11:15
Los varones de tu parentela , etc. Difícilmente puede entenderse toda la fuerza de la frase sin recordar que la palabra «»parentesco»» implica la función y oficio de un goel, el redentor y vengador de aquellos entre sus parientes que habían sufrido mal (Le 25:25, 48 ; Núm 5:8), y el punto de la revelación es que Ezequiel debe encontrar a aquellos que tienen este derecho sobre él , sus verdaderos «»hermanos»,» no sólo o principalmente en sus relaciones naturales en el sacerdocio, sino en los compañeros de su exilio (th e LXX; siguiendo una lectura diferente, da, «»los hombres del cautiverio»»), y toda la casa de Israel, que estaban en una posición similar, que fueron condenados por los que habían quedado en Jerusalén. Como en la visión de Jeremías (Jer 24:1), eran los «higos buenos»; los de la ciudad, los viles y sin valor . Eran el remanente, el residuo, para quienes había una esperanza de cosas mejores. Fueron despreciados por estar lejos del Señor. Estaban realmente más cerca de su presencia que los que adoraban en el templo del cual Jehová había partido. Ewald y Smend toman las palabras como indicativas: «»Estáis lejos»,» etc.
Ezequiel 11:16
Sin embargo, seré para ellos como un pequeño santuario; mejor, con la Versión Revisada, un ratito, como marcando que el estado descrito era transitorio y provisional. Por un tiempo, Ezequiel y los exiliados encontrarían la presencia de Jehová manifestada como en la visión de Chebar (Eze 1:4-28), o sentido espiritualmente, y esto haría del lugar donde se encontraran un lugar tan santo como lo había sido el templo. Allí también tendrían una «»casa de Dios».» Pero esta no sería su suerte permanente. Iba a haber una restauración a «»la tierra de Israel»» (versículo 17; Eze 37:21), al santuario visible, a un segundo templo ya no profanado por las contaminaciones que habían profanado al primero. Al igual que con todas esas profecías, las palabras tenían «»logros de brotar y germinar».» En Ezequiel 40-48, tenemos la visión ideal de Ezequiel de su cumplimiento. Un cumplimiento literal pero incompleto se forma en la obra de restauración lograda por Zorobabel, Esdras y Nehemías, y las esperanzas que albergaban entonces Hageo y Zacarías. Un cumplimiento más completo pero menos literal aparece en la Iglesia de Cristo como verdadero Israel de Dios (Gál 6,16), y en la Jerusalén que está arriba (Gal 4:26). En el hecho de que en la visión del vidente de esa ciudad celestial no hay templo, sino la presencia de «»el Señor Dios Todopoderoso y el Cordero»» Ap 21 :22), encontramos el desarrollo culminante del pensamiento de Ezequiel. Ampliaciones intermedias se encuentran
(1) en la paulatina sustitución del templo por la sinagoga en la vida religiosa de Israel;
(2 ) en las palabras de nuestro Señor a la mujer de Samaria (Juan 4:21-24); y
(3) en su promesa de que donde estén dos o tres reunidos en su Nombre, allí estará él en medio de ellos (Mateo 18:20). El pensamiento de que es la presencia de Jehová lo que hace el santuario, no el santuario lo que asegura la presencia, Ezequiel puede haberlo aprendido del destino de Silo (Sal 78 :60).
Ezequiel 11:17
Te daré la tierra de Israel. Las referencias marginales en la Versión Autorizada muestran cuán enteramente Ezequiel estaba siguiendo los pasos de su maestro Jeremías, como lo había hecho en los de Isaías, en sus profecías de restauración. Aquí también encuentra su aplicación la ley de las «realizaciones brotantes y germinantes». Ezequiel (47,13-48,35) tiene su ideal de un nuevo Israel geográfico, como de un nuevo templo local, una tierra de la que han desaparecido los santuarios idólatras y los lugares altos. San Pablo (Romanos 9-11) se aferra a la idea de una restauración del Israel literal, incluso cuando lo despoja de las limitaciones geográficas de Ezequiel.
Ezequiel 11:19
Les daré un solo corazón. La LXX; siguiendo una lectura diferente, da «»otro corazón»» (como en 1Sa 10:9); pero el hebreo, representado por las Versiones Autorizadas y Revisadas, es, sin duda alguna, correcto. Como en la acción simbólica de unir los dos palos en Eze 37:15-22, así aquí, la esperanza de el profeta, como el de Isaías y Jeremías (Jer 32,37-39), esperaba la unidad de los restaurados gente. Judá no debe molestar más a Efraín, ni Efraín Judá (Isa 11:13). La línea de hendidura de larga data debería desaparecer. La unidad de propósito y de acción caracterizaría al nuevo Israel de Dios. Entonces, en la oración de nuestro Señor por su Iglesia, está la oración para que «»ellos sean uno»»—perfeccionados en uno (Joh 17:21-23). Abandonado a sí mismo, Israel tendía, como han tendido todas las comunidades humanas, a un individualismo siempre subdivisivo, fecundo en sectas, partidos y cismas. Incluso la más alta de esas aspiraciones ha permanecido todavía sin un cumplimiento adecuado. La unidad ideal de la Iglesia cristiana está tan lejos como la de la Iglesia de Israel. Nos queda acoger cualquier cumplimiento aproximado como prenda y arras de la futura unidad del verdadero Israel de Dios en la Jerusalén celestial. En los pensamientos del profeta, esa unidad debía ser realizada por el don divino de un «»Espíritu nuevo»», leal, obediente, desinteresado. Notamos cuán claramente, ya sea consciente o inconscientemente, Ezequiel reproduce el pensamiento, casi las mismas palabras, de Jeremías 31:31-33; Jeremías 32:37-39; cómo sus palabras se reproducen a su vez en Ap 21,3-5. La esperanza eterna se afirma una y otra vez a pesar de todos los fracasos y decepciones parciales. Quitaré de su carne el corazón de piedra. El pensamiento es, como hemos visto, idéntico al de Jer 31,31-33, pero la forma en este caso es eminentemente característica de Ezequiel, y nos vuelve a encontrar en Eze 36,26. El «»corazón de piedra»» es el que está «»endurecido»» (Eze 3:7) contra toda impresión de arrepentimiento, a toda aspiraciones naturales o espirituales del bien. Así Zac 7:12 habla de aquellos que habían endurecido sus corazones «más que una piedra de diamante». como ilustración, que Burns dice del pecado de la impureza que «»se endurece por dentro»» que «»petrifica el sentimiento». a veces lo había sentido en sí mismo.
Eze 11:20
Para que caminen en mis estatutos, etc. Del nuevo espíritu habría de crecer la nueva vida, una vida de justicia y obediencia, como en la adoración, así también en los actos de la vida diaria del hombre y sus tratos con sus prójimos. Así, y no de otro modo, la relación actual de Jehová podría corresponder al ideal, como se había declarado antiguamente (Exo 6:7; Le Éxodo 26:12; 1Sa 12:22 ; 2Sa 7:23). Esto, para Ezequiel, fue la bendición suprema de todos, como lo había sido para los profetas anteriores y contemporáneos (Os 2:23; Jeremías 24:7). A ese pensamiento vuelve una y otra vez, como al ancla de su esperanza (Ez 14,11; Eze 27:14; Eze 36:28; Ezequiel 37:23, Ezequiel 37:27).
Ezequiel 11:21
Pero en cuanto a ellos, etc. Notemos la peculiar fraseología. El corazón del pueblo anda no sólo tras sus abominaciones, sino tras el corazón de aquellas cosas. Hay, por así decirlo, una unidad central en el mal al que se unen, así como el corazón del hombre se vuelve hacia el corazón de Dios cuando los dos están en su relación ideal el uno con el otro. Para aquellos que hicieron esto, ya sea en Jerusalén o entre los exiliados, existía la perspectiva de una retribución justa. Las palabras cierran el mensaje que Ezequiel escuchó en los atrios del templo en sus visiones, pero que debía entregar (v. 25) a los del cautiverio.
Eze 11:22, Eze 11:23
Otra etapa de la partida de la gloria Divina cierra la visión. Había descansado sobre el centro de la ciudad. Ahora se detiene sobre la montaña en el lado este de la ciudad, es decir, en el Monte de los Olivos (2Sa 15:30; Zac 14:4). Currey menciona, pero sin referencia, una tradición judía de que la Shejiná, o nube de gloria, permaneció allí durante tres años, llamando al pueblo al arrepentimiento. Lo que se registra aquí puede haber sugerido el pensamiento de Zacarías 14:4. Podemos recordar que fue desde este lugar que Cristo «»miró la ciudad y lloró sobre ella»» (Luk 19:41); que de ella Él, la verdadera Shejiná, ascendió al cielo. Aquí, quizás, el pensamiento dominante fue que permaneció por un tiempo para dirigir la obra del juicio. Y así terminó la visión, y el profeta fue llevado de regreso en visión a Caldea, y dio a conocer a los exiliados de Tel-Abib las cosas maravillosas y terribles que había visto
HOMILÉTICA.
Ezequiel 11:3
La falsa confianza de la incredulidad.
Jeremías les dijo a los cautivos que se establecieran en la tierra del exilio y construyeran casas allí, porque el cautiverio había de durar generaciones (Jeremías 29:5). Pero la gente frívola ha rechazado ese sabio consejo y declara que tal disposición para el destierro no es necesaria. “No es tiempo de edificar estas casas de que habló el profeta”, dicen; «»nos quedaremos en la ciudad, como la carne en el caldero.»
I. IMPENITENCIA CREA FALSO CONFIANZA. Esto es de esperar, así como vemos, por otro lado, que un profundo sentimiento de culpa trae consigo el temor del juicio venidero. Cuando sentimos y reconocemos nuestro pecado, debemos admitir que merecemos el castigo, y debemos asegurarnos de que el suelo de seguridad sea cortado bajo nuestros pies. ¿Qué derecho tenemos de creer que Dios nos protegerá del daño, mientras desafiamos su Ley? Pero mientras un alma es impenitente, el mal merecido y la fatalidad amenazante no se perciben. No es propio que deba ser castigado. Se defiende y se cobija tras innumerables excusas. Además, el sentido moral ahora está obtuso, y la facultad de discernimiento espiritual, ciega. El mensajero de Dios también es considerado un enemigo y, por lo tanto, se presta poca atención a su palabra. Surge así una fe maliciosa, lo contrario de la fe verdadera, la confianza de la incredulidad.
II. FALSO CONFIANZA APLAZA Y MINIMIZA LA PERSPECTIVA DE CALAMIDAD.
1. Se pospone. Posiblemente el mal día puede estar en el futuro. Esto se admite tácitamente, pero está tan lejos que no necesitamos considerarlo. Mientras el profeta declara que está a la puerta, el incrédulo temerario lo relega a una región de oscuro futuro más allá del horizonte de las consideraciones prácticas.
2. Se minimiza. Aunque se admita que el día terrible está cerca, la maldad de él es pequeña. “No hay necesidad de construir casas”, exclaman estos “pecadores de Jerusalén”. La tormenta puede llegar pronto, pero pasará rápidamente. Así, los hombres minimizan la perspectiva de un castigo futuro. La falsa confianza primero pospone su consideración y luego suaviza sus terrores. Para el pecador impenitente, el infierno es primero una posibilidad lejana; entonces, aunque es un futuro más cercano, no se piensa que sea tan insoportable como declaran los predicadores.
III. HAY ES GRANDE PELIGRO EN FALSO CONFIANZA. Los judíos simplemente se estaban engañando a sí mismos. Su mismo lenguaje debería haberles revelado su locura. Describieron la ciudad como un caldero en el que estaban como la carne. Su única aplicación de esta metáfora fue para representarse a sí mismos también dentro de la ciudad y, por lo tanto, sin necesidad de construir otras casas. Pero el profeta no tuvo que ir muy lejos para encontrar otra aplicación muy obvia de la misma metáfora. El caldero debe ponerse al fuego, y la carne solo se coloca en él para cocerla. El caldero, por lo tanto, simboliza un destino muy terrible (versículo 7). El peligro no es menor porque cerremos los ojos ante él. Mientras tanto, una falsa confianza impide que los impenitentes huyan de la calamidad inminente y busquen un lugar de refugio. Las visiones livianas del pecado y el juicio venidero adormecen a los descuidados con un sueño fatal.
Ezequiel 11:5
El conocimiento de Dios del pensamiento del hombre.
I. EL HECHO. Conocemos a algunos hombres; Dios lo sabe todo. Ninguno es tan oscuro, remoto o reservado como para esconderse de él. Conocemos la vida exterior; Dios conoce la vida interior: cada pensamiento, deseo, sueño y fantasía. Conocemos en parte y con muchas oscuridades, teniendo que juntar indicios dispersos, y posiblemente Cayendo en grandes desatinos en nuestra estimación de nuestros prójimos. Dios sabe completamente y sin posibilidad de error, escudriñando los secretos profundos del corazón, no asentando nada con malicia, pero tampoco cegado a las tristes verdades por la parcialidad de un amor imperfecto.
1. Dios conoce nuestras ideas. Él ve cuando estamos en el error, observa el curso torcido de nuestro pensamiento mal entrenado y nota la estrechez de nuestras nociones. También conoce el pensamiento verdadero que no es entendido por nuestros semejantes.
2. Él conoce nuestros deseos. Si no las concede, no es porque las ignore. Antes de que una oración salga de nuestros labios, el deseo de ella ha llegado a la mente de Dios. Cuando no podemos encontrar palabras para expresar el anhelo de nuestras almas, esos deseos vagos y tontos son exactamente medidos y completamente comprendidos por Dios. Dios conoce nuestros malos deseos, los malos deseos que aún no han encontrado desahogo en las malas acciones.
3. Él conoce nuestras penas. Aunque el corazón sólo conoce su propia amargura entre los hombres, el conocimiento compasivo de Dios lo ha medido hasta el fondo. Nadie puede decir: «Mi dolor está más allá de toda comprensión». Nadie puede ser totalmente malinterpretado. Mal juzgado por el hombre, el mártir es conocido por Dios.
4. Dios conoce nuestro pecado. No hay lugar secreto donde se pueda cometer una mala acción sin que el ojo de Dios lo vea. Abel es asesinado en el campo, pero aún así su sangre clama venganza a Dios.
II. SU CONSECUENCIAS.
1. La hipocresía es un error. Solo oculta nuestra vergüenza de los espectadores menos importantes, mientras que el ojo de Dios que todo lo ve lo considera como una adición a la culpa que acecha debajo.
2 . El aplazamiento del castigo no es garantía de escape. El criminal que no es atrapado in fraganti espera que ahora eludirá la vigilancia de los ministros de justicia, y cuanto más tiempo pasa sin ser detectado, más confiado crece en la seguridad de que nunca será atrapado, hasta que largos años de inmunidad casi engendran un sentimiento de inocencia. Pero si Dios lo sabe todo, no hay escapatoria a su ira detrás del oscurecedor crecimiento de los años.
3. La larga paciencia de Dioses manifiesta. Los paganos podrían decir: «Mi Dios no me golpea, porque no ha descubierto mi ofensa». Pero cuando se admite la omnisciencia de Dios, su paciencia se ve como una maravilla de paciencia y amor. Él lo sabe todo y, sin embargo, todavía está listo para perdonar, todavía esperando ser misericordioso, ¡no, aún colmando muchos favores a sus hijos pecadores!
4. Hay esperanza de salvación. Si nuestro escape residiera únicamente en el ocultamiento de la culpa, siempre existiría el peligro de la ruina por el descubrimiento. El criminal que no tiene mejor esperanza que esta está parado sobre hielo delgado. Pero ahora que vemos que Dios conoce lo peor de nosotros y, sin embargo, ofrece perdón y reconciliación a través del don de su Hijo, tenemos el mayor estímulo para aceptar su gracia. Además, como conoce nuestros problemas, esperanzas, miedos, aspiraciones y dificultades, puede enviarnos exactamente la ayuda que necesitamos.
Eze 11:16
El santuario del exilio.
Los judíos de Jerusalén se jactaban en su templo , pero con una falsa confianza, porque ese espléndido edificio iba a ser demolido. Por otro lado, los pobres exiliados de Babilonia consideraban que su estado de separación de Jerusalén implicaba una pérdida de los privilegios del santuario. Daniel rezaba con la ventana abierta hacia Jerusalén, como si todavía hubiera que buscar a Dios en la ciudad sagrada (Dan 6,10). Pero Ezequiel da a los cautivos la seguridad de que Dios será su Santuario durante el corto tiempo del destierro en la lejana tierra de su cautiverio.
I. DIOS ES EL MEJOR SANTUARIO. Ningún Salomón puede levantarse por las orillas del Quebar para construir un nuevo templo. El esplendor del Líbano y la habilidad de Hiram, junto con la riqueza y la devoción de la nación judía en el apogeo de su gloria, produjeron una maravilla del mundo que un débil grupo de cautivos desconsolados nunca podría soñar con igualar. Sin embargo, el remanente afligido por el dolor del piadoso Israel iba a tener algo mejor que paredes doradas y columnas de cedro. Debían tener a Dios como su Santuario.
1. Dios concede su presencia a su pueblo. Él no solo da una casa de culto; ser él mismo.
2. La presencia de Diossantifica. Es un santuario. El lugar donde Moisés se paró ante la zarza ardiente era «»tierra santa»», porque Dios estaba allí (Éxodo 3:5). Caldea estaba lejos de la «Tierra Santa»; sin embargo, si Dios estuviera allí, haría luz en el centro de las tinieblas paganas. Dondequiera que Dios nos visita, hace un santuario. El taller es un lugar santo cuando Dios está en él.
3. La presencia de Diossalva. El templo fue considerado con una falsa confianza y una tonta superstición como un asilo encantado, pero el evento demostró lo engañoso de tal suposición. Sin embargo, cuando Dios está con nosotros en cualquier lugar, estamos a salvo; porque él es «sol y escudo».
II. ESTE SANTUARIO ES PARA SER ENCONTRADO EN EXILIO.
1. En el exilio de la tierra natal. El colono, lejos del hogar y la Iglesia de sus padres, puede encontrar a Dios en el monte o en la pradera. Aunque ningún «»lugar de culto»» esté a su alcance, no necesita sentirse desterrado de las influencias de la gracia. Si su corazón se vuelve a Dios, Dios estará con él como su Santuario.
2. En el exilio de los viejos placeres. Cuando llega la tribulación, el hombre es, por así decirlo, expulsado de la tierra que mana leche y miel a un desierto desolado y aullador. Pero Uno está con él, y el Dios que salió al encuentro del pobre fugitivo Jacob hará una Betel en el desierto de la angustia.
3. En el exilio del cielo. Buscamos otro país. Aquí somos peregrinos y forasteros; nuestra ciudadanía está en el cielo. Sin embargo, Dios está con nosotros aquí y ahora para entrenarnos, protegernos y alegrarnos con el santuario de su presencia.
4. Por una temporada corta. Dios sería el Santuario en el exilio «por un poco de tiempo», no porque pronto abandonaría a los desterrados, sino porque los traería de vuelta a casa. Si Dios está con nosotros en problemas, él nos sacará de problemas. Él está aquí con nosotros por un tiempo, para que nos lleve a estar con él en el cielo para siempre. Cristo vino al exilio desde el cielo para estar con nosotros aquí en la tierra para poder llevarnos de vuelta a Dios. Él «habitó con nosotros» fue nuestro Santuario en el exilio durante su ministerio terrenal. Ahora se ha ido a prepararnos un lugar en el hogar eterno.
Ezequiel 11:17
Restauración y reunión.
I. LA PRESENCIA DIVINA ASEGURA EL FUTURO LA SALVACIÓN. A la promesa de que Dios estará con sus hijos en el exilio «»como Santuario»» (Ez 11,16) le sigue inmediatamente la seguridad que los hará volver a su tierra. No en vano, pues, los pobres exiliados tienen el Santuario mejor que el espléndido templo de Salomón, la presencia misma de Dios. Si Dios está con nosotros, el futuro es nuestro. Dios no es sólo Sustento y Consuelo hoy, tiene la llave del mañana. Por lo tanto, Dios solo necesita ser un Santuario por «»un poco de tiempo».» Nuestra leve aflicción «»dura pero por un momento».» La presencia de Dios debe hacer que la dificultad del momento sea doblemente soportable, primero debido a su propia ayuda, y. en segundo lugar, por las perspectivas alentadoras que abre. La luz de tal futuro debería devolver rayos de consuelo a la experiencia más oscura.
II. EL FUTURO LA SALVACIÓN ES SER SER UN GRAN REFORZAMIENTO. Dios traerá a los exiliados a casa de nuevo. Esto implica dos cosas.
1. Liberación del mal. Los judíos fueron esparcidos entre pueblos paganos cuyo temperamento extraño y espíritu dominante eran fuente de problemas; por ejemplo, Daniel y Sadrac, Mesac y Abed-nego. El pecado nos sumerge en condiciones dolorosas. Por sana disciplina, el verdadero pueblo de Dios puede verse arrojado a circunstancias de persecución y peligro. pero esto no será para siempre. Si el Hijo de Dios está con los tres en el horno, los librará de él.
2. Rehabilitación de la antigua vivienda. Los exiliados deben regresar a Canaán. Las almas exiliadas del reino de los cielos por el pecado, cuando sean perdonadas y renovadas (véase el versículo 19), serán restauradas a los privilegios que eran el derecho de nacimiento de todos, porque todos han sido hijos, y «»de los tales es el reino de los cielos». «» Además, aquellos que han sido restaurados hasta ahora bien pueden sentir la necesidad de una recuperación más perfecta al hogar de Dios, ya que esta tierra no es el cielo, y aquí el pueblo de Dios son «»peregrinos» y «extranjeros» que buscan » «otra patria, es decir, celestial». La restauración perfecta de Dios incluye traer a sus hijos al cielo.
III. EL GRANDE RESTAURACIÓN INCLUYE PERFECTO REUNIÓN. La nación se dispersó; la promesa es que se reunirá. El pecado divide; la redención une. Todo mal tiene una influencia desintegradora en la vida nacional y familiar. Su raíz es el egoísmo, y el egoísmo implica separación. Pero el amor es la fuente de una vida mejor, y el amor es el lazo de unión más estrecho.
1. Reunión nacional. Así con el judío. Una nación estará a salvo de conflictos internos cuando se sigan los principios cristianos.
2. La reunión de la humanidad. La guerra es un vasto y espantoso fruto de pasiones egoístas y pecaminosas y de estrecha dureza de corazón. El cristianismo, si triunfara, mataría la guerra empantanado a las naciones en hermandad, trayendo así «»paz a la tierra».
3. La reunión de individuos. En la restauración a Dios aprendemos paciencia, simpatía y caridad con respecto a nuestros semejantes.
4. La reunión de familias. Esto comienza en la tierra en puro amor hogareño. Pero se completará en la gran restauración de las familias cuando todos puedan reunirse en el hogar de ultratumba.
Eze 11 :19, Ezequiel 11:20
El corazón de carne.
Los reformadores sociales bien intencionados suelen cometer dos errores. Se deposita demasiada fe en el mejoramiento externo y se atribuye demasiado poder al hombre. No se percibe que el mayor mal está en el corazón, y que la única cura se encuentra en la ayuda de Dios. pero estas dos verdades más profundas se reconocen en el pasaje que tenemos ante nosotros.
I. LA NATURALEZA DE EL GRAN CAMBIO. Eze 11:17 había prometido una restauración externa; ahora tenemos la seguridad de una transformación interna. Es el corazón el que debe ser cambiado. El centro mismo del ser debe ser renovado. Por esto oró David (Sal 51:10). Cristo le indicó la necesidad a Nicodemo (Juan 3:3). Fíjate en las características del nuevo corazón.
1. Unidad. «»Un solo corazón».» La discordia interna cesará. Un hombre con afectos divididos es como un monstruo de dos corazones. Pero sin duda la unidad a la que aquí nos referimos es social. Habiendo traído el pecado querellas entre los hombres, el nuevo estado será de armonía.
2. Vida. El viejo corazón era de piedra, y por lo tanto muerto. El nuevo corazón es de carne y vivo. El pecado mata el alma. La muerte del pecado es la resurrección de la mejor naturaleza.
3. Susceptibilidad. El corazón de piedra no puede sentir. Este es el resultado peligroso del pecado. La conciencia está cauterizada. No se siente la culpa del pecado y su peligro. Los llamamientos de la gracia divina son desatendidos. Las lágrimas se desperdician en una estatua de mármol. La lluvia y el sol no pueden fertilizar una roca de granito. Pero el corazón nuevo es tierno. Como cuando Moisés golpea la roca fluyen los arroyos, así cuando la Palabra de Dios. llega al corazón de piedra con el poder de su Espíritu se despierta un sentimiento nuevo.
4. Naturaleza. El nuevo corazón es de carne, no de alguna rara sustancia etérea. El cristiano no debe tener el corazón de un ángel, sino el verdadero corazón natural de un hombre. El cristiano es el verdadero hombre. El cristianismo está en armonía con la naturaleza. La inhumanidad es antinatural. La falta de afectos naturales es un signo de falta de espiritualidad. La fría santidad no es un efecto de la gracia de Dios, sino un producto de la perversidad del hombre. Dios pone un corazón de carne en la carne. Así hay armonía, y todo es natural.
II. LA FUENTE DE EL GRAN CAMBIO. Dios promete efectuar esta maravillosa transformación. Solo él puede hacerlo. Podemos cambiar nuestra ropa, nuestra habitación, nuestros modales externos, pero no nuestro corazón. La profundidad del cambio lo hace demasiado para el hombre. Lo mismo sucede con la condición previa de aquellos en quienes se ha de forjar. Como el corazón es de piedra, está demasiado frío para sentir su necesidad y demasiado muerto para luchar por una mejor condición. En esta dureza e indiferencia se completa la desdichada condición del pecador. Incluso el penitente no puede crear en sí mismo un corazón limpio. Pero abandonado a sí mismo, no es probable que el hombre se arrepienta. Ahora, Dios promete hacer lo que el hombre nunca puede lograr por sí mismo. Quitará el viejo mal, quitará el corazón de piedra. Él dará una nueva naturaleza: el corazón de carne. También inspirará poder en esta nueva naturaleza al poner «»un nuevo espíritu»» en sus hijos. Esto se hace por el don de su Espíritu Santo.
III. LOS RESULTADOS DE EL GRAN CAMBIO. Este cambio tiene lugar en el corazón; es interior y, por lo tanto, secreto. Pero sus consecuencias no pueden ocultarse, porque del corazón brotan «»las emanaciones de la vida».» Nadie puede tener un corazón de carne y comportarse como un ser de piedra: frío, antipático, inactivo. Se advierten dos consecuencias.
1. Obediencia. Se da el corazón de carne para que el pueblo de Dios camine en sus estatutos y guarde sus ordenanzas y las cumpla. No podemos obedecer verdaderamente a Dios hasta que lo amemos. Cuando el corazón está bien con Dios, el resultado más natural es que la conducta también sea recta. Sin embargo, obsérvese que esto no debe considerarse como un mero resultado necesario de la acción de Dios en nosotros, ya que Ez 11,20 describe un propósito más que un resultado determinado. Dios da un corazón de carne «para que» su pueblo «ande», etc. Todavía les queda esforzarse en el camino de la obediencia.
2. Adopción. «»Tu simiente será mi pueblo, y yo seré su Dios».» Dios reconoce a su pueblo renovado como sus hijos; lo reconocen como su Padre. El corazón recto es uno con Dios.
Ezequiel 11:25</p
Predicando a los cautivos.
I. EL Predicador DE COMENZAR DE UNA REVELACIÓN HECHA A SI MISMO. Los profetas eran videntes. Los apóstoles fueron testigos oculares de la vida, muerte y resurrección de Cristo. Ningún predicador puede avanzar con la Palabra de Dios a menos que primero haya recibido esa Palabra. Porque no es asunto suyo reunir congregaciones meramente para oír sus «»conjeturas sobre la verdad»», ni está llamado a exponer ante los hombres sus más profundas especulaciones, si esas especulaciones sólo se elaboran a partir de sus propias ideas. Es un mensajero; por lo tanto, debe llevar un mensaje; un heraldo, por lo tanto, debe tener un evangelio para proclamar. ¿Dónde encontrará el predicador moderno su palabra divina? No puede pretender ser un Ezequiel en casa entre los querubines, a quienes parecían revelarse las ruedas más íntimas de los misterios divinos. Sin embargo, tiene sus revelaciones:
1. En la Biblia. De todos los hombres, el predicador está llamado a ser un estudiante diligente de este rico depósito de revelación. El predicador moderno no ve los querubines de Ezequiel, pero puede leer el Nuevo Testamento, del cual Ezequiel no sabía nada; y la historia del evangelio de Jesús de Nazaret es una revelación mayor que las visiones de un profeta del Antiguo Testamento.
2. En experiencia. Cada predicador debe tener su propia visión de la verdad de las Escrituras. Sólo podemos hablar lo que hemos visto y oído. La verdad debe ser interpretada por la experiencia.
II. LA PRIVADA REVELACIÓN DE VERDAD SE DADO PARA DECLARACIÓN PÚBLICA . Ezequiel podría haberse considerado a sí mismo un alma raramente privilegiada, y haber considerado sus visiones como misterios escogidos para ser mantenidos en secreto, y no para ser ceñidos en oídos indiferentes, como perlas arrojadas a los cerdos, si no hubiera entendido su deber como profeta de Israel. demasiado bien para cometer tal error. Gratuitamente había recibido, gratuitamente debía dar. Todos los que conocen la verdad de Dios tienen la obligación sagrada de hacer lo que les corresponde para declarar esa verdad. No es posible que todos sean predicadores de boca en boca. Aun así, de alguna manera la empresa misionera debe seguir a la recepción de la verdad divina. Los que tenemos el evangelio estamos obligados a dárselo a aquellos para quienes es un secreto no soñado.
1. Esta declaración debe ser sin reservas. Ezequiel habló todas las cosas. Algunos eran oscuros; algunos pueden ofender; algunos pueden ser abusados. Sin embargo, no estaba en libertad de retener nada. El predicador no debe rehuir «declarar todo el consejo de Dios».
2. Esta declaración es para todos. Fue entregado a los vecinos de Ezequiel, los cautivos, sin distinción. Así como no hay verdades esotéricas en la revelación de Dios, tampoco hay aristocracia espiritual de los iniciados. El único límite es nuestra capacidad de recibir. «»El que tiene oídos para oír, que oiga.»
III. LA DECLARACIÓN DE VERDAD DIVINA 1. Es un deber peculiarmente cristiano llevar el consuelo de Dios a los atribulados. Esto conviene a los afligidos. Pensamientos más ligeros pueden divertir en horas de tranquilidad. Pero cuando las tinieblas se acumulan en torno al alma, nada menos que las profundas verdades de Dios satisfarán. Esas verdades pueden no ser siempre agradables. Mucho de lo que vio Ezequiel lo llenó de angustia. Aún así, la verdad de Dios es saludable y sanadora, y sus últimas palabras son las mejores, como los oyentes de Ezequiel deben haber descubierto cuando el profeta concluyó con la maravillosa promesa del «»corazón de carne»» (versículo 19).
2. El evangelio es particularmente apropiado para aquellos que están cautivos espiritualmente, es decir en esclavitud a
(1) superstición,
(2) duda,
(3) miedo, o
(4) pecado.
Cristo vino a proclamar libertad a tales cautivos (Lc 4,15).
HOMILÍAS DE JR THOMSON
Eze 11:2
Malos consejeros.
Ezequiel fue un verdadero patriota; y por consiguiente, fue motivo de gran angustia para él que sus compatriotas fueran engañados por consejeros y príncipes impíos y egoístas. «Si el oro se enmohece, ¿qué hará el hierro?» Si los que ocupan puestos de autoridad y eminencia son infieles, ¿qué se puede esperar de la multitud que va como la llevan? Cualquiera que sea el nombre que se les llame, y a cualesquiera dones o adquisiciones que deban su influencia, siempre habrá, en cada estado y en cada Iglesia, hombres que dirijan, que guíen los pensamientos y controlen e inspiren las acciones de sus semejantes e inferiores. . El profeta se entristeció al ver puestos de poder en Jerusalén ocupados por aquellos que extraviaban a los ciudadanos y los animaban en su rebelión contra Dios. Su experiencia y reflexiones nos llevan a pensar en grandes hombres que son al mismo tiempo consejeros del mal en la comunidad.
I. LOS CONSEJEROS DE UNA NACIÓN DEBEN SU POSICIÓN Y INFLUENCIA A DONACIONES Y ADQUISICIONES PARA QUE SON SON EN DEUDA A DIVINA PROVIDENCIA.
II. TAL POSICIÓN E INFLUENCIA SON NECESARIAMENTE ACOMPAÑADO POR GRAVE RESPONSABILIDAD.
III. LOS CONSEJEROS DE UNA NACIÓN. ABUSAR SU CONFIANZA CUANDO ELLOS BUSCAN PARA DIRECTO PÚBLICO POLÍTICA SO COMO PARA SEGURIDAD PERSONAL Y PRIVADA TERMINA. Ningún estudiante de filosofía e historia políticas, ningún observador de la política contemporánea en ninguna nación puede dudar de que esto se haga a menudo. Los hombres profesan celo por el bien público, y por tal profesión son exaltados, por el favor de un príncipe o del público, a posiciones de eminencia y poder. tan pronto como están seguros en el cargo, hacen uso de su poder recién adquirido para lograr algunos fines caros a sus propios intereses, pasiones o prejuicios. Algunos por la opresión o el peculado amasan grandes riquezas; algunos encuentran medios para vengarse de sus enemigos y rivales; algunos buscan poner en sus propias manos las riendas del poder supremo; algunos consideran el cargo como la oportunidad de promover a su familia oa sus amigos a puestos de consideración y remuneración. En público tales personas hablan de patriotismo, de derechos populares, de devoción desinteresada por el bien público. Pero en realidad siempre están tramando para asegurarse alguna ventaja. Tanto es así en ciertas comunidades que entre ellas el «»político»» es odiado y despreciado por todos los hombres íntegros y honorables.
IV. EL MAL CONSEJEROS SON ACTUADOS POR MOTIVOS BASE MOTIVOS fuerte>. Los políticos a veces están a sueldo de los enemigos de su país; a veces son los instrumentos de un déspota que busca robar al pueblo sus derechos y establecer una tiranía; a veces son indiferentes a los sufrimientos de sus compatriotas, con tal de que ellos mismos puedan beneficiarse de la caída de su nación. El yo es su regla, su impulso, su única consideración. Lo que hacen, no lo hacen como al Señor, sino a los hombres.
V. MAL CONSEJEROS CONDUCIR UNA COMUNIDAD HACIA ERROR Y RUINA. La multitud siempre sigue la guía de unos pocos. Los no instruidos y mal informados están a merced de sus superiores. La historia del Antiguo Testamento abunda en casos de engaño por parte de gobernantes sin principios. Se menciona a la condenación de uno y otro de los reyes que «hicieron pecar a Israel». Y lo que fue verdad de la «nación escogida» es verdad de todo pueblo; en una época u otra, el orgullo, la vanidad, la ambición, la mezquindad o la pereza egoísta de los que están en autoridad han llevado a las naciones a algún curso de insensatez infatuada, y la gente ha sufrido por las ofensas de sus líderes.
VI. RETRIBUCIÓN SE SEGURO APROVECHA TALES COMO POR MALVADO CONSEJO DIRIGER EL strong> GENTE DESVIADA. Debe llegar el momento en que los propósitos secretos de los gobernantes inicuos sean sacados a la luz y expuestos. Algunos son arrojados por la indignación del pueblo desde la elevada posición a la que se les ha permitido subir. Algunos conservan su posición mientras viven, pero su memoria está maldita. Pero de todos estamos seguros ante la más alta autoridad que serán juzgados y que sus actos no quedarán sin castigo.—T.
Ezequiel 11:3
Juicio diferido.
Los malos consejeros de Jerusalén hicieron lo peor que pudieron para contrarrestar el efecto del mensaje que los profetas del Señor fueron comisionados para comunicar. Así sucedió que se animó a los habitantes de la ciudad a descuidar los deberes obvios del arrepentimiento y la súplica; y, cuando llegó el tiempo del juicio, se encontraron desprevenidos. Los medios por los cuales los maquinadores del mal lograron este resultado se describen en este pasaje. Indujeron a los ciudadanos a creer que, si alguna vez llegaba el juicio amenazado, no sería todavía, probablemente no en su tiempo; y animó a los ciudadanos a construir casas ya vivir como si ninguna catástrofe les fuera a ocurrir. Si la ruina de Jerusalén estaba señalada, en todo caso esa ruina «no estaba cerca».
I. EL CAMINO EN QUE PECADORES TRATAR LAS AMENAZAS DE DIOS MINISTROS AUTORIZADOS DIOS.
1. A menudo es el deber ineludible de los fieles mensajeros de Dios predecir la aproximación del castigo y el juicio. Siempre es un doloroso deber; y es de destacarse que por este motivo muchos se resisten a descargarlo. Incluso el tierno y bondadoso Jesús denunciaba de vez en cuando los pecados de los farisaicos e hipócritas, y les advertía que les esperaba la condenación. Nadie puede desempeñar el oficio de ministro de justicia si no recuerda a los incrédulos e impenitentes que «»la paga del pecado es muerte».
2. Es observable que tales admoniciones son a menudo tratadas con negligencia y desprecio. Ha sido así desde la época de Noé, cuyas advertencias fueron ignoradas y ridiculizadas por sus contemporáneos. Las admoniciones del mismo Cristo en algunos casos sólo amargaron la hostilidad de aquellos a quienes reprochaba. Todo siervo de Dios ha tenido ocasión de exclamar: «¿Quién ha creído a nuestro anuncio? ¿Y sobre quién se ha revelado el brazo del Señor?»»
II. EL ERROR QUE PECADORES COMPROMISO EN SO TRATAR DIOS‘S MENSAJE.
1. Muchos de los que escuchan las advertencias y amenazas que se les dirigen no dan crédito a lo que escuchan y no esperan que se cumplan las predicciones. Tienen más confianza en su propio juicio y en su propia buena fortuna que en la Palabra del Señor. No quieren creer, y no bramarán.
2. Muchos de los que no descreen en absoluto y rechazan el mensaje, sin embargo se persuaden a sí mismos de que su cumplimiento será diferido indefinidamente y, de hecho, es del todo incierto. Tal parece haber sido el caso de los malos consejeros, cuya dirección fue aceptada en Jerusalén. Su respuesta a toda predicción de calamidad era esta: «¡No está cerca!» Es con la misma excusa que la Palabra de Dios se encuentra tan constantemente en nuestros días; y hay quienes no pueden hacer esta excusa en palabras, que sin embargo la aprecian en sus corazones y actúan de acuerdo con ella en su conducta. «»Porque la sentencia contra la mala obra no se ejecuta luego, por eso el corazón de los hijos de los hombres está completamente dispuesto en ellos para hacer el mal».
III. LA LOCURA Y MALDAD DE TAL TRATAMIENTO DE EL MENSAJE DE DIOS. ¿Qué se dirá de la actitud de aquellos cuya única respuesta es ésta: «No está cerca»?
1. Se les debe recordar que el tiempo, después de todo, es comparativamente de poca importancia. La pregunta principal para nosotros es esta: ¿Está Dios enojado con los malvados? ¿Se revelará su ira contra los impíos? Si es así, entonces, ¿cómo podemos darle gran importancia a la pregunta: ¿Se hará esto manifiesto este año o el próximo? ahora o en el futuro?
2. Se les debe recordar que el juicio anunciado puede estar realmente más cerca de lo que se supone o se cree. Así fue en el caso de Jerusalén en el tiempo de Ezequiel. A menudo ha sido así. Los hombres estaban comiendo y bebiendo, casándose y dándose en casamiento, cuando vino sobre ellos destrucción repentina.
3. Se les debe recordar que, cerca o lejos, el juicio del Gobernante Supremo es inevitable. «¿Quién podrá soportar el día de su venida? ¿Y quién permanecerá cuando él aparezca?»»—T.
Eze 11:5
Omnisciencia divina.
Entre los muchos elementos de esa superioridad que es distintiva del monoteísmo sobre el politeísmo debe señalarse el conocimiento perfecto que posee el único Dios de todas las criaturas que ha hecho. Los hombres que creen en los «muchos dioses» de los paganos no tienen, ni pueden tener, ese sentido constante de la omnisciencia divina que debe ejercer una influencia tan señalada para el bien sobre el adorador del Supremo.
I. LA RAZONABLE DE ESTA DOCTRINA . Atribuimos a la Deidad infinita perfección; y esto no es consistente con la limitación de su conocimiento. Es absurdo suponer que quien ha hecho la mente del hombre ha perdido el poder de reconocer los pensamientos y las intenciones del corazón que formó con su poder y sabiduría. No hay parte de su universo en la que Dios no esté presente. Mucha más evidencia es que el Padre de los espíritus de toda carne está en posesión de todo secreto de la naturaleza intelectual y espiritual del hombre.
II. EL OLVIDO DE ESTA DOCTRINA. Es evidente que los habitantes de Jerusalén, y especialmente los falsos maestros y los malos consejeros de la ciudad, perdieron de vista esta gran verdad. Dios no estaba en todos sus pensamientos. Es posible que no se les haya ocurrido, mientras perseguían sus planes egoístas y vivían su vida irreligiosa, que el Divino Señor y Juez conocía cada propósito y esperanza. «»Todas las cosas están desnudas y abiertas a los ojos de aquel con quien tenemos que ver».»
III. EL TERROR QUE ESTA DOCTRINA DEBE TENER PARA strong> MAL HACEDORES QUIENES SON RECORDADOS DE TI. Dios conoce las cosas malas que entran en la mente de los hombres y se les anima a permanecer allí: la injusticia, la codicia, la falsedad, la impureza, la crueldad, el odio, la malevolencia, que son distintivos de los que se apartan de Dios. Tales cualidades, aun antes de encontrar expresión en palabra y acción, son repugnantes a la naturaleza del Dios justo y santo. Y no es simplemente un observador; él es un juez. Desaprueba y condena los pensamientos, sentimientos y propósitos que se oponen a sus propias leyes, a su propio carácter. Él ha revelado su intención de llevar a juicio a los hombres por toda su conducta, y por cada cosa secreta, buena o mala. De este ajuste de cuentas con el Juez de todos no hay escapatoria. La perspectiva bien puede golpear al pecador impenitente con consternación.
IV. EL DISUASIVO PODER QUE ESTA DOCTRINA DEBE EJERCITAR SOBRE LOS QUIENES ESTÁN DUDAN SI O NO A CEDIR A TENTACIÓN. Para resistir la tentación de pecar, no basta con guardar nuestras acciones, con ordenar correctamente nuestras circunstancias y asociaciones. Es en la mente donde se debe librar la verdadera batalla. Y en este campo de batalla, ¿qué auxiliar es tan potente y eficaz como el recuerdo de la omnisciencia del Señor? Él está con nosotros para asistirnos en la regulación de nuestros pensamientos y deseos; porque él conoce tanto la fuerza de la tentación como la sinceridad de nuestro empeño por detenerla y vencerla.
V. LA BIENVENIDA DADO POR DIOS EL PUEBLO A ESTO DOCTRINA. La misma verdad es un gozo y un consuelo para el cristiano, que el hombre impío encuentra una ocasión de angustia y temor. ¿Por qué es esto? Es porque Dios en Cristo se ha dado a conocer a su corazón como su Amigo y Padre. Así prevalecen la apertura, la confianza y la santa intimidad entre el cristiano y su Dios. El siervo fiel de Dios conoce sus debilidades y sus faltas, y agradece tener la seguridad de que las conoce su Padre que está en los cielos, quien las tratará con indulgencia y compasión, y lo ayudará a vencerlas. Dios conoce las aspiraciones y los esfuerzos de sus propios hijos, está interesado en todo esfuerzo por alcanzar un conocimiento más pleno de sí mismo y una sujeción más constante y práctica a su voluntad. En Sal 139,1-24, los sentimientos del hombre bueno, consciente de la omnisciencia divina, encuentran una plena y más expresión poética y ferviente, No hay nada que tal hombre quisiera ocultar a tal Amigo.—T.
Eze 11:13
Protesta e intercesión.
Es notable que mientras Ezequiel fue comisionado para censurar y denunciar la acción política de los malvados consejeros de Jerusalén, no se complació en la terrible expresión práctica que el justo Juez consideró adecuado dar a esta censura y denuncia. El negocio del profeta era exponer la inicua política de Pelatías; pero la muerte de este hombre fue para Ezequiel una severa conmoción y dolor, arrancando de su corazón compasivo y patriótico las palabras en las que desaprobaba con toda reverencia y sumisión el desagrado del Señor.
I. LA OCASIÓN DE REMONSTRANCIA Y INTERCESIÓN. En este pasaje la ocasión era doble.
1. La presión de la aflicción presente, en la muerte de uno de los caudillos y gobernantes de la metrópoli.
2. La aprensión de futuras calamidades y desastres como la presente aflicción presagiada. Lo que le había sucedido a uno, con toda probabilidad, le sucedería a otros. Del mismo modo, cada bienqueriente a su país y a su Iglesia es, en tiempos de prueba, llevado al trono de la gracia por la indulgencia misericordiosa y la interposición.
II. EL PRESENTACIÓN DE RENUNCIA E INTERCESIÓN.
1. Hay una identificación por parte del suplicante de sí mismo con su pueblo. Después de todo, cualesquiera que fueran los errores de cualquier clase de sus compatriotas, Ezequiel era hebreo, y no podía sino sufrir los sufrimientos de su país; sus desgracias no podían dejar de afligirle; su ruina no pudo sino humillarlo y angustiarlo.
2. Hay una admisión implícita de la justicia de la acción divina; el profeta no se queja de lo que ha sido obrado por la mano de la autoridad divina y judicial. Ninguna aflicción era inmerecida.
3. Se ruega que se eviten los males aparentemente inminentes. Así como Abraham rogó por Sodoma, Ezequiel rogó por Jerusalén. Sólo queda un remanente: ¿de ese remanente se hará un completo fin? Como si añadiera, en el lenguaje del patriarca, «»¡Que esté lejos de ti, Señor!»»
APLICACIÓN. El cristiano no puede dejar de recordar, por este pasaje, el oficio de intercesión de Cristo. Tenemos un Abogado ante el Padre, designado y aceptado por el amor de ese Padre. Aquí está nuestro refugio y nuestra esperanza en el momento de la calamidad y bajo el temor del juicio. Nuestro Sumo Sacerdote es un intercesor poderoso y exitoso. Nuestros pecados han merecido que se haga «»un final completo»» de la humanidad. Pero por medio de Cristo se extiende la misericordia, se ejerce la clemencia y se asegura la salvación a aquellos que se colocan bajo el patrocinio y protección del gran Mediador y Abogado.—T.
Ezequiel 11:16, Eze 11:17 Exilio y restauración.
Hay un cambio en el tono del profeta. No se acabará por completo con el remanente. La metrópolis caerá, el rey será llevado cautivo. El enemigo prevalecerá. Pero los hijos del cautiverio no serán olvidados; experimentarán la protección y la comunión de su Dios del pacto; y serán devueltos a la tierra de Israel, cuando se cumplan los propósitos divinos, y cuando sea el tiempo oportuno.
I. DIOS A SANTUARIO PARA UNA TEMPORADA EN UNA TIERRA EXTRANJERA . Esta debe haber sido una garantía preciosa y alentadora para los cautivos en su destierro. Amaban a Jerusalén y amaban el templo. Lejos del escenario de sus privilegios nacionales, aún no fueron desamparados por el Dios de sus padres.
1. Todo lugar santo tiene su verdadero significado y valor por la residencia en él del Eterno. No es el material costoso con el que se construye un santuario, el trabajo y el arte con que se adorna, los sacerdocios vestidos que ministran, o las abundantes ofrendas y sacrificios que se presentan; no son estas cosas las que hacen un templo. Es la presencia de Dios mismo para recibir y bendecir a los adoradores, lo que hace que el edificio se encariñe con los iluminados y piadosos.
2. Dios puede manifestar su presencia y favor en lugares donde no existen edificios sagrados. Así entendió Jacob, cuando despertó de su letargo y de su sueño, y exclamó: «¡Ciertamente el Señor está en este lugar, y yo no lo sabía!»»
«»Donde te busquen , has sido hallado, Aquellos sobre las profundidades tormentosas, aquellos en los bosques primigenios, aquellos en los desiertos sin agua, aquellos en las cavernas de la tierra , se han encontrado con Dios en los ejercicios de devoción. Y él era un Santuario para sus desterrados en su cautiverio en el Este, tan cerca de ellos como lo estaba de aquellos a los que todavía se les permitía acudir a los atrios del templo en Jerusalén. «»El tabernáculo de Dios está con los hombres.»
3. Así, la presencia espiritual de Dios puede realizarse y disfrutarse incluso en un mundo de pecado. La tierra es en cierto sentido el escenario del exilio y del destierro. Pero por todo eso, Dios será para su pueblo un Santuario en el lugar y durante el período de su cautiverio. Su Iglesia es su templo, y de ella nunca se aparta.
II. DIOS EL RESTAURADOR DE SU DERESTIADOS UNOS.
1. La dispersión y el destierro están señalados para un tiempo y para un fin. Había razones por las que los hijos de Abraham debían ser exiliados de la tierra prometida a su progenitor, el padre de los fieles. Era evidente para la sabiduría de Dios que sólo así podían ser preservados y librados de las tentaciones, especialmente de la idolatría, a la que habían cedido tan a menudo. La disciplina era severa, pero eficaz. El período de exilio no se prolongó vengativamente.
2. La restauración es tan providencial como el cautiverio. El lenguaje del texto es muy enfático en esta Finta: «»Incluso te recogeré de la gente», etc. «»Él inventa medios por los cuales sus desterrados puedan regresar». Pueblo hebreo en medio de desastres en casa y exilio en el extranjero. La tierra de sus padres era su tierra; ya su debido tiempo habían de entrar y poseerla.
3. La restauración de los israelitas prefiguró la salvación final de todo el pueblo de Dios. Su exilio no durará para siempre. Hay una patria mejor, incluso celestial, una Jerusalén en lo alto; allá está la herencia prometida, y la morada eterna de los bienaventurados reunidos de todas las tierras.—T.
Eze 11: 19
Transformación espiritual.
Esta promesa es una de las más preciosas que se encuentran en las Escrituras del Antiguo Testamento. Como evidentemente se relaciona en este pasaje con la nación de Israel como un todo, los cristianos generalmente lo han considerado aplicable a todos los que se entregan a Dios, para ser tratados por su gracia renovadora y transformadora.
I. LA NATURALEZA QUE NECESITA TRANSFORMACIÓN. Este se caracteriza por dureza. Es «el corazón de piedra» que la gracia divina se encarga de suavizar y renovar. El corazón duro o de piedra es aquel que es insensible a las realidades espirituales, en el que ni la Ley ni el evangelio hacen ninguna impresión, que resiste todo llamado de justicia o de misericordia.
II. EL PODER QUE EFECTA LA TRANSFORMACIÓN. La impotencia de toda agencia y esfuerzo humanos es evidente. La influencia del hombre puede hacer mucho; pero aquí está el más difícil de todos los problemas a resolver; aquí está la necesidad de algo más que una reforma: una renovación real. Por lo tanto, Dios, el Todopoderoso, emprende la obra por sí mismo. Habla aquí con autoridad, como el Ser que no necesita consejero, ni ayudante, que tiene infinitos recursos a su disposición, que ejerce su propia prerrogativa. No se dice aquí explícitamente cuáles son los medios que emplea; pero sabemos que son medios en armonía con la naturaleza moral del hombre, que su llamamiento a nosotros es un llamamiento de verdad y amor. En la dispensación cristiana, el agente de transformación es el Espíritu Santo dado en Pentecostés y que mora perpetuamente en la Iglesia, y el instrumento empleado es el evangelio de nuestro Salvador Jesucristo, apropiado por la fe del creyente oyente de la Palabra.
III. LOS EFECTOS Y EVIDENCIAS DE ESTA TRANSFORMACIÓN.
1. La novedad de espíritu reemplaza la vieja disposición a desobedecer y rebelarse. Todo lector del Nuevo Testamento sabe qué énfasis se pone sobre el nuevo pacto, el nuevo nacimiento, la nueva vida, la novedad del espíritu, etc. De hecho, este versículo de Ezequiel está peculiarmente en armonía con la dispensación cristiana y todo lo que pertenece. a ella.
2. La unidad de corazón es una forma de novedad; porque viene a reemplazar la división y la oposición que prevalecen cuando se rechaza la autoridad de Dios y se desprecia la Palabra de Dios. Es la oración de nuestro Señor con respecto a los miembros de su Iglesia, que «todos sean uno»: uno en él y en el Padre, y así unos con otros.
3 . Sensibilidad es lo que pretende el corazón de carne. La naturaleza que Dios renueva por su gracia es una naturaleza que responde al amor de Dios por la gratitud, la fe y la consagración. Un corazón que se deleita en lo que agrada a Dios, y teme lo que le ofende; un corazón que ama a todos los que Dios ama, e inspira una vida de escrupulosa y cordial obediencia; tal es el corazón nuevo, el corazón de carne, que es el mejor regalo de Dios a sus hijos.
«» Un corazón resignado, sumiso, manso,
Trono de mi querido Redentor;
Donde solo se oye hablar a Cristo,
Donde solo Jesús reina.»»
T.
Ezequiel 11:20
Posesión mutua.
Este lenguaje aparece con frecuencia en las Escrituras y se aplica a la relación entre Jehová y su pueblo escogido y del pacto, Israel. Es ideal, porque, de hecho, los descendientes de Abraham y de Jacob estaban constantemente en rebelión contra Dios, y alejados de él por sus malas obras. Sin embargo, en realidad era cierto de una elección dentro de la nación. Y permanece para siempre aplicable, en estricta y literal verdad, a todos aquellos que reciben la gracia Divina, reconocen la autoridad Divina y se regocijan en la comunión Divina.
I. EL OBEDIENTE SON RECLAMADOS Y PROPIEDAD POR strong> DIOS COMO SU PUEBLO. «Ellos serán mi pueblo», dice el Eterno. Son suyos:
1. Poseer. Son de su propiedad, y llevan sobre ellos su marca.
2. Al control. Son sus siervos, entregándose a él, y sus poderes como instrumentos a su servicio.
3. Amar. Dios ama a su propio pueblo, como ama el padre a sus propios hijos, como ama el marido a su propia mujer.
4. Bendecir. El Señor está atento a los suyos. No hay nada que sea para su bien que él les retenga.
II. DIOS ES RECLAMADO Y PROPIEDAD POR EL OBEDIENTE COMO strong> SU DIOS. En esta cuenta:
1. Ellos lo reverencian. Que los demás ofrezcan su adoración donde quieran, el Señor, dicen ellos, es nuestro Dios, ya él solo serviremos.
2. Ellos confían en él. Sus caminos a veces pueden ser oscuros y sus consejos desconcertantes; pero es de ellos, y por tanto no le quitarán su confianza.
8. Ellos lo glorifican con todos sus poderes. Para ellos no hay límite a los reclamos y la autoridad de su Señor; sólo tiene que decir: Ve, y ellos van; Ven, y vienen; Haz esto, y listo.
4. Esperan en sus promesas. Él les ha dado su palabra de que serán llevados a la salvación eterna; y la seguridad, proveniente de su propio Dios del pacto, les inspira una esperanza brillante y consoladora. «»Este Dios es nuestro Dios por los siglos de los siglos; … nuestro Guía, hasta la muerte.»»—T.
Eze 11:25
El oficio profético.
En estas pocas y sencillas palabras tenemos una declaración del oficio y función del profeta inspirado, y en cierto sentido de todo maestro de religiones verdaderas a quien Dios comisiona para ser vehículo y agente consciente en la comunicación de su verdad, consejos, amonestaciones y estímulos a los hombres.
I. RECEPCIÓN . El profeta y todo maestro religioso deben entrar mediata o inmediatamente en comunicación espiritual con la Mente Divina.
1. La Fuentede la que procede la comunicación no es otra que el mismo Dios.
2. La materia que se recibe es lo que comúnmente se llama revelación; los pensamientos y mandatos y propósitos del Supremo se dan a conocer a un espíritu humano.
3. La visión, el oído, del alma profética son preparados por la gracia Divina para apreciar la comunicación.
II. IMPARTACIÓN.
1. Así, el profeta, el maestro religioso, es un mediador, capaz por un lado de comunión con Dios y por otro de correspondencia y comunión con sus semejantes.
2. Hay cualidades especiales, en virtud de las cuales puede cumplir el encargo recibido; debe ser un hombre de inteligencia viva, de tierna simpatía, de valor intrépido, de manifiesta autoridad.
3. Sin embargo, sus credenciales principales son sencillas y morales: veracidad, escrupulosidad y sencillez de naturaleza y hábitos.—T.
HOMILÍAS DE JD DAVIES
Eze 11:1-13
El castigo sumario de oficiales culpabilidad.
Por regla general, Dios es extremadamente paciente con la rebelión humana. Él reprende y reprende y advierte mucho antes de que aparezca el verdugo. Sin embargo, a veces se aparta de este curso, por un acto sumario de venganza. La pena que sigue a algunos delitos es rápida y repentina. Los nobles caldeos que le tendieron una trampa impía a Daniel pronto fueron alcanzados por el juicio. Cuando Herodes aceptó los halagos profanos de sus cortesanos, pronto se vio consumido por una enfermedad interior. Ananías y Safira apenas habían completado su falsedad cuando la espada del verdugo cayó sobre ellos. A veces Dios parte de su lugar secreto, y de pronto vindica su majestad ultrajada.
I. MARCO EL FLAGRANCIA DE PECADO EN SACERDOTES Y GENTE. Con toda probabilidad, estos veinticinco hombres eran los jefes, o príncipes, de los veinticuatro cursos de los sacerdotes, mientras que Jaazanías y Pelatías pueden haber tenido un rango aún más alto en el templo. Puede ser que Pelatías fuera sumo sacerdote o gobernante del templo. Cierto es que eran «»príncipes del pueblo».»
1. Su posición era de gran influencia. Sus opiniones serían aceptadas como las opiniones de la gente. Su ejemplo sería ampliamente imitado. En gran medida influirían en la vida y conducta de la población. Como tenían el privilegio de acceder a Dios, y poseían los medios para conocer su voluntad, el pueblo, por supuesto, buscaría en ellos su guía. Las blasfemias o la infidelidad entre los principales sacerdotes infectarían rápidamente al rebaño hebreo. Por tanto, en bien de los otros les convenía ser prudentes, devotos y circunspectos.
2. Tu habías convertido la advertencia Divina en ridículo. Esta parece ser la única forma satisfactoria de explicar su jactancia: «»Vivimos confiados».» «Esta ciudad es la caldera, y nosotros somos la carne». Jeremías, que aún vivía en Jerusalén, había visto: en una visión de Dios, «»»una olla hirviendo, y su boca estaba hacia el norte».»Los jefes de la orden sacerdotal habían parodiado esto, una imagen de seguridad en sí mismo, en lugar de como un presagio de peligro. Como si hubieran dicho: «¡Así sea! Esta ciudad, con sus baluartes y puertas, inexpugnables como el bronce o el hierro, es un caldero, y como la carne está a salvo en los calderos, ¡también lo estamos nosotros!»» Se reían de cada indicio de peligro. A pesar de cien advertencias, a pesar de una veintena de derrotas y derrotas, persistieron en la convicción de seguridad. Como los necios de otras naciones, «se burlaron del pecado».
3. Esta audacia sin sentido condujo a un delito agravado. Un pecado pronto engendra mil más. Ellos,que tenían la administración de justicia, abusaron de su oficio, y gobernaron con espada de terror. Ya sea por excesiva lenidad, en no reprimir el crimen; o bien, por una tiranía excesiva, la vida humana se mantenía barata en la ciudad. La muerte era un hecho común y no provocaba horror. Abundaron las luchas cívicas. El número de los muertos aumentó, y estos príncipes fueron responsables de la mala acción. Ellos eran las personas que «»habían llenado las calles con los muertos». Las manchas de sangre humana estaban sobre sus faldas.
4. Se conocía la medida exacta de su pecado. Ni un elemento de sus malas acciones fue desconocido o no registrado. Habían tratado de ocultar sus fechorías, se habían esforzado por minimizar sus ofensas, estaban tratando de persuadirse a sí mismos de que Jehová no se preocupaba por tales asuntos. Pero imagínese su sorpresa y confusión cuando cada ápice de ofensa, sí, y cada mal pensamiento secreto, se expuso por completo en el acta de prosecución. El monto y grado de la culpa de cada hombre se asigna con escrupulosa exactitud.
II. OBSERVAR EL PROFETA LA COMISIÓN DE . Ezequiel fue empleado por Dios para transmitir la última amonestación a estos príncipes.
1. ,La elevación de la mente es necesaria para capacitar a los hombres para reprender el pecado. «»El Espíritu me levantó».» Vivimos, en su mayor parte, en un nivel tan bajo de sentimiento espiritual, que debemos ser «»levantados»» para ver la verdadera maldad del pecado. , para poder amonestar con éxito a los pecadores. Nada puede realmente «»levantarnos»» a una vida más noble sino el poder del Espíritu Santo.
2. El conocimiento se le da a los hombres para que lo usen. Tan pronto como se le reveló al profeta quiénes eran los cabecillas del pecado de la nación, de inmediato el Espíritu le dijo: «Profetiza contra ellos, oh hijo de hombre». Esta es la obra para el hombre que el querubines no pueden hacer. Es prerrogativa del hombre poder acceder al entendimiento, al juicio, a la razón, al sentimiento de sus semejantes. Por lo tanto, Dios usa a los hombres para transmitir sus mensajes de gracia y amonestación a los hombres culpables. Todo el conocimiento de las cosas Divinas que tenemos nos es dado para el beneficio de todos. «Nadie vive para sí mismo».
3. El mandato divino y la fuerza divina se dan al mismo tiempo. Cuando la voz le dijo a Ezequiel: “¡Habla!”, “el Espíritu del Señor descendió sobre él”. El deber y la habilidad
siempre van de la mano. Dios nunca le ha dado al hombre un mandato que no pudiera obedecer. Cuando Dios le dijo a Moisés: «¡Adelante!», Dios sabía que el mar se dividiría en el momento oportuno. Cuando Jesús le dijo al hombre de la venda marchita: «¡Estírala!», sabía que junto con el esfuerzo recibiría nuevas fuerzas. Algunos deberes pueden parecer formidables para un hombre que olvida la prometida cooperación de la gracia divina. Pero cada vez que un espíritu de fe posee a un hombre, puede decir, como Pablo: «Todo lo puedo en Cristo que me fortalece». En una oración muy concisa, un antiguo Padre de la Iglesia expresó esta verdad: «» Da: y luego conmuta lo que quieras.»
4. La reprensión más clara es la mayor bondad para con los hombres. Toda acusación de Dios es presentada por el profeta ante estos hombres culpables. Es una amistad falsa que oculta cualquier parte de la verdad a nuestros semejantes, especialmente a parientes y parientes. Las palabras suaves no siempre son la moneda del cariño. Leemos de uno «cuyas palabras eran más blandas que el aceite, pero eran espadas desenvainadas». David dijo muy sabiamente: «Que me reprendan los justos; será una bondad.»» Se necesita una abundancia de sabiduría, y un manantial profundo de amor, para decir toda la verdad a un amigo descarriado, si queremos reconquistarlo a los caminos de la virtud y la piedad. La fuerza centrífuga del deber es a menudo mayor que la fuerza centrípeta de la bondad. Si Elí hubiera sido más firme y fiel con sus hijos, podría haber salvado el arca de Dios, sí, toda la nación, del desastre. Debemos «decir toda la verdad en amor».
III. VER EL AUXILIAR ENERGÍA DE DIOS. «»Aconteció que cuando yo profetizaba, Pelatías murió».»
1. Que necia es la seguridad carnal. Las paredes que parecen hechas de bronce o granito son más débiles que el cartón, a menos que tengan a Dios detrás de ellas. Los cimientos construidos por los hombres se construyen sobre la nada. Belsasar se consideraba seguro porque los enormes muros de Babilonia lo rodeaban; sin embargo, «»en la misma noche fue asesinado Belsasar».» Las armas de ofensa de Dios pueden penetrar fácilmente todas las defensas pobres de los hombres.
2. La oportunidad del hombre es breve. Es un acto de misericordia que Dios permite cualquier oportunidad de escape. Tal favor rara vez es mostrado por un rey terrenal. Sin embargo, el pecado ciega tanto a los hombres que imaginan que el indulto durará para siempre.] No concuerda con los planes sabios y misericordiosos de Dios de anunciar cuándo terminará absolutamente el indulto. A menudo se cierra cuando menos se espera. El día de la salvación es el momento que pasa, el ahora fugaz.
3. La retribución de Dios es a veces sumaria. Los hombres a menudo se convencen a sí mismos de que algún cambio de circunstancias, alguna enfermedad prolongada, precederá al golpe final. Se apoyan en una caña rota, una sombra vacía. «Dios no ve lo que el hombre ve». Había visto que Pelatías había llegado al clímax del pecado, había recibido a este mensajero especial con altivo desprecio, estaba endureciendo su corazón bajo esta nueva reprensión de Ezequiel. Por lo tanto, alargar su día de gracia fue un desperdicio de misericordia, fue alentar a otros en el pecado. Por lo tanto, era mejor que la escena del juicio se cerrara repentinamente. El Señor lo hirió y murió. «El que siendo reprendido muchas veces endurece su cerviz, de repente será destruido, y sin remedio.»
IV. MARK LA BENÉVOLA SOLICITUD DE EL SIERVO DE DIOS. La repentina muerte de Pelatías corroboró la verdad
de que su presencia personal era su única seguridad, por lo que ahora asegura a los dispersos de Israel que, si deseaban su presencia, sería para ellos todavía un «Santuario». .»» Todo lo que antes había sido para ellos en Jerusalén, podría serlo para ellos en Babilonia. Después de todo, su caso no tiene por qué ser tan deplorable. Más vale estar en Caldea con Dios, que en Jerusalén sin él. Habían supuesto que Dios se había identificado con ese magnífico templo en Jerusalén, que estaba allí en un sentido en el que no podía estar en otro lugar. Este error debe ser desaprendido. Teniendo a Dios con nosotros, podemos tener todos verdadero bien.
III. EL MÁS GRAVE EL DESASTRE ES A MENUDO LA CUNA DE BENDICIÓN. Ya empezaba a parecer que la derrota y el cautiverio de Israel eran necesarios, sí, estaban obrando bien en los desterrados. Los exiliados ya habían perdido la fe en los ídolos y se avergonzaban de su locura pasada. Ya se dieron cuenta de que si volvían en espíritu y oración al Dios verdadero, él seguiría siendo su Amigo sustancial. La fe y el valor de Daniel y otros jóvenes en Babilonia indican la mejora en la vida religiosa que estaba en ciernes. La presencia de Ezequiel como maestro entre ellos era un buen augurio. Hemos visto cómo (Eze 8:1-18.) los ancianos de Judá habían buscado su presencia, y esto, sin duda , para que oyeran alguna palabra del Señor. La visión de la idolatría en esa tierra idólatra probablemente había enfermado sus mentes y los había llenado de repugnancia. Ahora se lamentaban por los privilegios perdidos y las oportunidades perdidas. Al lado de Chebar ellos «colgaron sus arpas en los sauces» y lloraron. El sol de la prosperidad había echado a perder su fe y lealtad sencillas; pero en las sombras de la adversidad comenzaron a aprender lecciones saludables. Aquí se recreará su carácter, se revitalizará su piedad. La desgracia terrenal es disciplina celestial.
IV. LO SUPERIOR BUENO ES INTERNO. Es mucho mejor tener una fortuna dentro que una fortuna fuerade nosotros. Esta riqueza es duradera, perdurable, inalienable. Ninguna cantidad de dinero puede comprar la honestidad, el coraje, la tierna sensibilidad o la pureza de corazón.
1. Se promete regeneración. «»Pondré, un espíritu nuevo dentro de vosotros.»» El corazón de piedra será cambiado en un corazón de carne. Los hombres a menudo son demasiado ciegos para apreciar las mejores posesiones; pero cuando nuestro juicio es iluminado, percibimos que esta es la bendición más rica que Dios puede dar o recibir el hombre. Esta es una fuente interna de bendición: «»una fuente de agua que brota para vida eterna».
2. Sigue un espíritu de lealtad filial. Poseyendo esta nueva naturaleza, la Ley de Dios se convertirá en una delicia. En ellos se reproduce el sentimiento de David: «¡Oh, cuánto amo yo tu Ley!». Mejor aún; aprenden a decir, como Jesús: «¡Me deleito en hacer tu voluntad, oh Dios!» El camino de la obediencia ahora se convierte en una fascinación: un hidromiel florido o una arboleda fragante. Así como las estrellas del cielo observan sus propias órbitas, así el hombre recién nacido corre espontáneamente en los estatutos de Dios. La obediencia ya no es fastidiosa; es tan natural como respirar, tan natural como dar fruto.
3. Relación de pacto. «»Ellos serán mi pueblo, y yo seré su Dios».» Este pacto asegura a los elegidos el favor inalienable y la protección de Dios. Dios obtiene, por trato mutuo, una nueva propiedad en este pueblo; ellos, por su parte, obtienen una propiedad en Dios. Tienen un derecho otorgado por la condescendencia divina, un derecho sobre Dios que no poseían antes.
4. Unidad nacional. «Les daré un solo corazón». La división había sido una fuente de debilidad en la época anterior. La rivalidad cívica había sido la precursora del desastre nacional. Ahora prevalecerá un sentimiento mejor. «»Judá no afligirá a Efraín, Efraín no envidiará a Judá.»» La unión de las tribus será la fuerza.
5. A esto seguirá la demolición de la idolatría. «»Ellos quitarán todas las cosas detestables».» Cuanto más conocemos a Dios, su Paternidad, amor y misericordia, más vemos la insensatez y la vanidad de los ídolos. Las chucherías que agradaban a un niño son despreciadas cuando nos convertimos en hombres. Nuestro creciente amor a Dios nos hará intolerantes con todo rival. Como el niño quemado teme al fuego, así los hebreos restaurados aborrecieron a los ídolos. El hombre que tiene un corazón limpio desea también un hogar limpio. La verdadera reforma comienza en el interior, en el centro, y trabaja hacia afuera.
V. DIOS GOBIERNO TRATOS CON EL INDIVIDUO HOMBRE. Tal es la serie de preciosas donaciones que Dios se comprometió a otorgar a su pueblo afligido en el exilio; sin embargo, su arrepentimiento y sumisión era el eje del que dependía todo bien. Si alguien aquí y allá todavía se aferraba a la vieja idolatría, ese uno debería ser excluido de toda participación en la regeneración de la nación. Su pecado dará su propio fruto. El nuevo pacto debía ser tanto personal como nacional; porque Dios no pasará por alto al individuoen la multitud. «»Cada uno dará cuenta de sí mismo a Dios».» El uno entre los invitados destituidos del vestido de boda fue en un momento espiado por el Rey. Ningún culpable solitario escapará al escrutinio del ojo de Dios, ni a la operación de la Ley de Dios. Así como la luz del día penetra cada resquicio y rincón de nuestro globo, así la luz de la justicia de Dios revelará cada pecado del hombre.—D.
HOMILIAS POR W. JONES
Ezequiel 11:1-13
La presunción de seguridad de los pecadores exhibida y condenada.
«»Además, el Espíritu me levantó y me llevó a la puerta oriental de la casa del Señor», «etc.
I. EL PRESUNTO Y FALSO SEGURIDAD DE PECADORES EXHIBIDOS. (Eze 11:1-3.) Los veinte hombres vivos aquí mencionados no son los mismos que los mencionados en Ezequiel 8:16; porque ya han sido muertos en visión. En ambos lugares el número es redondo. Y en este lugar es claro que eran líderes del pueblo; porque les aconsejaron, y dos príncipes del pueblo estaban en medio de ellos. Su conducta nos muestra:
1. Pecadores que se jactan de su seguridad desafiando las declaraciones del Señor por medio de sus profetas. Algunos de los exiliados en Babilonia esperaban un rápido regreso a su propia tierra. El profeta Jeremías les envió una carta para corregir este error, diciendo: «Edificad casas, y habitad en ellas»; y asegurándoles que no se les permitiría volver a la tierra hasta que hubieran cumplido setenta años de exilio. de sus padres (Jer 29,1-14). En la misma carta amenazó a los que estaban en Jerusalén con «la espada, el hambre y la pestilencia». Y estos veinticinco hombres, burlándose de las palabras del profeta, dijeron: «No es cerca para construir casas.»» Se alentaron a sí mismos y a otros en la opinión de que, sin importar lo que pudiera estar con los cautivos en Babilonia, estaban lo suficientemente seguros en Jerusalén, y no necesitaban preocuparse por construir casas. Además, Jeremías había visto en visión una olla o caldero hirviendo, con la cara hacia el norte, que simbolizaba la venida de los reinos del norte contra Jerusalén y contra las ciudades de Judá, y tomándolas (Jeremías 1:13-16). Y burlándose de esta profecía, estos veinticinco hombres dijeron: «Este es el caldero, y nosotros la carne». Como la carne dentro del caldero está a salvo del fuego circundante, así se consideraban a sí mismos a salvo dentro del caldero. su ciudad gime, cualesquiera que sean las fuerzas que rugen fuera de ellos. Consideraron que su posición era segura y confiarían en las murallas de su ciudad y en los arreglos defensivos, en lugar de prestar atención a las palabras de los profetas Jeremías y Ezequiel. En la mayoría de los tiempos ha habido burladores presuntuosos y profanos de las amenazas de los juicios divinos (cf. 2Pe 3:3, 2Pe 3:4). Y en nuestra época hay muchos que persisten en el pecado, a pesar de las advertencias que se les dirigen en las Sagradas Escrituras. Y si su propia conciencia también les reprende y les advierte, se burlan de sus advertencias. Parecen pensar que pueden seguir pecando con impunidad, que de alguna manera escaparán a las consecuencias naturales de sus transgresiones (cf. Jer 5,12 ).
2. Pecadores en posiciones influyentes que forman planes perversos y ofrecen consejos perversos, y así engañan a otros. «»Estos son los hombres que traman el mal, y dan malos consejos en esta ciudad». Entraron en intrigas políticas y formaron planes de resistencia contra el enemigo en oposición directa a la voluntad de Dios expresada por Jeremías ( Jeremías 21:8-10; Jeremías 27,8-18; Jeremías 38,17-23). Al seguir este curso, estos veinticinco hombres habían traído calamidad y matanza sobre muchos a quienes habían descarriado (versículo 6). El pecado, pernicioso en cualquiera, es especialmente pernicioso en aquellos que, en razón de su posición e influencia, desvían a otros. Cuando los líderes de la sociedad con ejemplos malos y peligrosos, o los políticos o estadistas con discursos o medidas imprudentes o injustas, o los autores con libros injuriosos, engañan o corrompen a otros, es indescriptiblemente pernicioso. Grande es la responsabilidad ligada a una gran influencia, y grande es la culpa cuando esa influencia se ejerce para el mal.
II. EL PRESUNTO Y FALSO SEGURIDAD DE PECADORES CONDENADOS. (Versículos 4-13.) Note:
1. El conocimiento divino de sus malvados designios. «»Así dice el Señor; Así habéis dicho, oh casa de Israel: porque yo sé las cosas que vienen a vuestra mente, cada una de ellas;»» o, como traduce Hengstenberg, «»Y lo que surge en vuestra mente lo sé». el Omnisciente todos sus pensamientos y propósitos fueron plenamente conocidos (cf. Dt 31:21; Sal 139:1-6; Juan 2:24, Juan 2:25; Hechos 1:24; y ver una homilía sobre este verso que aparece a continuación).
2. Las desastrosas consecuencias de sus malvados designios. «»Vosotros habéis multiplicado vuestros muertos en esta ciudad, y habéis llenado de muertos sus calles».» En ese momento, el derramamiento de sangre y el asesinato eran terriblemente frecuentes en Jerusalén, y estaban entre los principales crímenes mencionados por Ezequiel como pidiendo el juicio divino sobre la ciudad y sus habitantes culpables (cf. Ez 8,17; Ezequiel 9:9). Y además, «»los muertos»» incluye a los que serían muertos «»por los caldeos, ya muertos desde el punto de vista tomado en el discurso de Dios».» Y se dice que ellos son los muertos de»» los hombres que traman maldad,»» porque sus muertes fueron consecuencia de sus malos consejos. ¿Quién puede medir las miserias que surgen en cada época de los malos consejos de los líderes de los hombres incompetentes, sin principios o malvados?
3. El resultado fatal de sus malvados designios. (Versículos 8-13.) Aquí hay varios puntos que merecen una breve atención.
(1) El fracaso total de su jactanciosa seguridad en la ciudad. «»Os sacaré de en medio de ella, y os entregaré en manos de extraños, y ejecutaré juicios entre vosotros.»
(2) Su matanza en la ejecución del justo juicio de Dios. «» Vosotros habéis temido la espada; y traeré sobre vosotros espada, dice Jehová el Señor…. Caeréis a espada; Yo os juzgaré en la frontera de Israel.” Y esta profecía se cumplió con notable fidelidad. Después de haber tomado Jerusalén, el ejército caldeo hizo prisioneros a muchos de los principales; también capturaron al rey Sedequías cuando intentaba escapar por la vía; y los llevaron «»a Nabucodonosor rey de Babilonia, a Ribtah en la tierra de Hamath,»» en la frontera norte de Israel; y allí el rey de Babilonia mató a los príncipes y nobles de Judá, y le sacó los ojos a Sedequías, y lo ató con cadenas para llevarlo a Babilonia (2Re 25:18-21; Jeremías 39:4-7; Jer 52:8).
(3) Su reconocimiento de Jehová como el Dios verdadero y supremo cuando fue muy tarde. «»Y sabréis que yo soy el Señor»» (hemos notado estas palabras en Eze 6:7, Ezequiel 6:10). «Es lamentable», dice Hengstenberg, «si debemos obtener el conocimiento de Dios por nuestra propia destrucción, si Aquel en quien vivimos, nos movemos y somos, es reconocido primero por los golpes que rompen nuestra propia cabeza». . El conocimiento no tiene aquí, además, ninguna importancia moral. Es un mero conocimiento pasivo, impuesto a los impíos, desconectado del arrepentimiento».»
(4) La terrible seriedad del cumplimiento de las palabras del profeta. «Y aconteció que cuando yo profetizaba, murió Pelatías hijo de Benaía». En visión, Ezequiel contempló la muerte de Pelatías; y nos parece que murió, en efecto, cuando esta profecía le fue dada a conocer. “Este incidente, cuyo carácter atroz nos atestigua la impresión sobre Ezequiel, simboliza proféticamente la certeza en hecho real del juicio de muerte también sobre los demás (cf. Jeremías 28:17)»» (Schroder). Y así, el resultado de su seguridad presuntuosa y su malvado consejo sería su muerte violenta e ignominiosa. Tenemos en esto una ilustración del problema de la maldad persistente. «»El alma que pecare, esa morirá.»» «»La paga del pecado es muerte.»» «»El pecado, cuando alcanza su plenitud, da a luz la muerte.»
III. EL DOLOR DE UN HOMBRE PIADO EN VISTA DE DIOS JUICIOS SOBRE EL MALVO, «»Entonces me postré sobre mi rostro, y clamé a gran voz, y dije: ¡Ay, Señor Dios! ¿Harás acabar por completo con el remanente de Israel?”. Para Ezequiel, la muerte de Pelatías fue una terrible prenda de la muerte de todos los demás contra quienes había profetizado; y afectó tan profundamente su espíritu que lo llevó a clamar así a Dios (hemos notado estas palabras en Ezequiel 9:8). «»Los juicios repentinos o grandes ponen a los santos y siervos de Dios en oración humilde, ferviente y argumentativa. Humilde, ‘¡Entonces cayó! sobre mi rostro;’ fervoroso, ‘y clamó a gran voz;’ argumentativo, ‘¡Ah, Señor Dios! ¿Harás acabar por completo con el remanente de Israel?'»» (Greenhill).
CONCLUSIÓN. Aprender:
1. El peligro de la presunción en cualquier proceder que se oponga a la voluntad de Dios.
2. El gran valor para un pueblo de líderes sabios y rectos.—WJ
Eze 11:5
El conocimiento de Dios de nuestros pensamientos.
«»Yo sé las cosas que vienen a tu mente, cada una de ellas. «» Hengstenberg traduce, «»Y lo que surge en tu mente lo sé».» El hecho así declarado es:
Yo. Muy RAZONABLE.
1. De la naturaleza de Dios. Concede que Dios es infinito, y la afirmación de nuestro texto debe ser verdadera. Nada puede ser tan grande como para superar su comprensión; nada tan pequeño como para escapar a su atención. Nuestro Señor declaró el interés divino en las cosas más pequeñas y humildes (Mat 6:26-30; Mateo 10:29, Mateo 10:30). No es filosófico pensar que incluso la cosa más pequeña es desconocida para él. Está limitando su conocimiento.
2. De la naturaleza de la mente humana.
(1) Es la más maravillosa creación de Dios. El hombre puede reflexionar, razonar, anticipar, imaginar. «Dios creó al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó». Tenemos razón, conciencia, cariño, adoración. La grandeza de la mente humana aparece muy claramente cuando consideramos sus logros. Menciona algunos de ellos. Su capacidad e impulso de progreso también indican su grandeza. «Nunca descansa, nunca ha alcanzado, nunca es perfecto. Su ley es el progreso. Un punto que ayer era invisible es su meta hoy, y será su punto de partida mañana.»
(2) Es la esfera de las operaciones más maravillosas. Vemos mucho de Dios en sus operaciones en la materia; por ejemplo poder, sabiduría, constancia. Vemos más de él en sus operaciones en mente; por ejemplo, poder más maravilloso, sabiduría más profunda, bondad más rica. En el gobierno de la mente se manifiestan la justicia, la verdad y el amor de Dios. Vemos la mayor parte de Dios en su trato con las mentes pecaminosas y desordenadas. El pecado del hombre ocasionó la manifestación más gloriosa de la mente y la voluntad divinas. Vemos la sabiduría y el amor de Dios en su método de reconciliar, salvar a los hombres perdidos como nunca antes se habían manifestado. No me extraña, entonces, que Dios sepa todo lo que surge en nuestra mente, porque nuestra mente es su creación más maravillosa, y su creación más maravillosa desorganizada, arruinada; y se dedica a salvarlo. ¡Qué profundo debe ser su interés en él!
II. Muy MARAVILLOSO. No por algo en Dios como dificultad o estorbo para este vasto y minucioso conocimiento; pero:
1. Por la calidad intelectual de»»las cosas que nos vienen a la mente.»¡Cuán insignificantes, triviales, vanas son muchas de ellas! ¡Cuán pocos pensamientos realmente grandes surgen en nuestra mente! Sabemos lo difícil que es verse obligado a escuchar la charla trivial de una mente mal equipada; para escuchar todos los detalles insignificantes de los asuntos en los que no tenemos ningún interés o preocupación. Sin embargo, Dios conoce todos nuestros pensamientos mezquinos, insignificantes y vanos. Ninguno de ellos se le escapa. ¡Qué maravilla!
2. Debido a la calidad moral de «»las cosas que vienen a nuestra mente».» No solo muchos de nuestros pensamientos son insignificantes y triviales, muchos también son malos, corruptos, y pecaminoso. Es doloroso familiarizarse con los pensamientos y sentimientos poco generosos o bajos de la mente y el corazón de otra persona. Nos encogemos con repugnancia ante la contemplación de los designios maliciosos o crueles de cualquiera. En nosotros mismos hay mucho que no desearíamos que nadie mirara, o que ninguna mente supiera, tan profundamente nos avergonzamos de ello. Sin embargo, Dios conoce cada pensamiento oscuro y recuerdo culpable; nada podemos ocultarle. Considera todos los pensamientos y sentimientos pecaminosos con un odio indecible; sin embargo, los conoce a todos. Pero mientras odia nuestro pecado con un odio insaciable, nos ama con un amor inefable. Él mira nuestros pensamientos y los pesa, porque son nuestros, y quiere salvarnos de los vanos y pecadores, e inspirar y fortalecer en nosotros a los sabios y buenos. Su amor por nosotros es tan grande como su conocimiento de nosotros, y lo lleva a interesarse por todo lo que nos concierne.
III. MÁS ADMONITORIO.
1. Ningún pensamiento carece de importancia. Puesto que el Señor toma conocimiento y está tan profundamente interesado en todo lo que surge en nuestra mente, nada allí puede ser trivial. Piensas que tus pensamientos necios o vanos no tienen importancia; que no son como las palabras o las acciones que afectan a los demás; que los pensamientos no influyen en nadie mientras no se expresen. Pero tus pensamientos dan tono y color a tu mente y carácter. En gran medida surgen de su carácter, y reaccionan sobre su carácter de acuerdo con el trato que les da. Si fomentas el pensamiento impuro, te hará más impuro; si albergas el pensamiento trivial, aumentará tu trivialidad. Tu mente es el templo de Dios. ¿No deberías fijarte en cómo lo tratas?
2. Todos nuestros pensamientos deben ser como él los aprueba. Deberían ser:
(1) Verdadero. Él nos exhorta a «comprar la verdad, y no venderla»; a «probar todas las cosas; retened lo que es bueno». Él mismo es el «»Dios de la verdad».» Jesucristo es «»la Verdad».» Debemos cultivar la verdad en el pensamiento en cada departamento del conocimiento y de la vida. Esfuérzate por pensar sólo aquellos pensamientos que estén de acuerdo con la realidad de las cosas. Sea fiel.
(2) Puro. Evita con desprecio el deseo impúdico o el sentimiento impuro. No puedes evitar la sugestión baja o sucia; pero eres libre de aceptar tal sugerencia, o de rehuirla con repugnancia. Dale la bienvenida y te corromperá. Resístanlo, y no podrá contaminarlos. Si quieres estar libre de pensamientos impuros, obtendrás tu fin más rápida y seguramente cultivando pensamientos puros y hermosos. Si sus pensamientos son verdaderos y puros, Dios sonreirá con aprobación, etc. Sea puro.
(3) Serio. No permitas que tus verdaderos y santos pensamientos sean soñadores, visionarios, poco prácticos. Estamos en un mundo de trabajo y prueba, pecado y dolor, enfermedad y muerte, un mundo que clama por ayuda; y Dios exige una reflexión seria con miras a una vida y un trabajo nobles.
CONCLUSIÓN.
1. Aquí hay una advertencia para los malvados. Dios conoce toda tu vida y pensamiento. No puedes ocultarle nada (cf Job 34:21, Job 34:22; Sal 139:1-6; Hebreos 4:13). Y el que nos conoce también nos juzgará. «»Límpiame tú de las culpas secretas.»» «»La sangre de Jesucristo nos limpia de todo pecado.»
2. Aquí hay ánimo para los buenos. Dios conoce tus pensamientos, dispositivos, propósitos, motivos. la mentira nunca te malinterpreta. Si, como Job, eres juzgado mal por el hombre, puedes decir con él: «Pero él conoce el camino que yo tomo». Por lo tanto, anímate.—WJ
Ez 11,14-20
Un pueblo sufriente, despreciado por los hombres y consolado por Dios .
«»Vino a mí palabra de Jehová, diciendo: Hijo de hombre, tus hermanos,» etc.
I. UN SUFRIMIENTO GENTE DESPRENDIDO POR SU HERMANOS QUIEN PENSÓ MISMOS SEGURO. (Ez 11,15.) Un número considerable de los compatriotas de Ezequiel sufrían, como él, las privaciones y penas del destierro; y el pueblo que aún quedaba en Jerusalén, en lugar de compadecerse de los desterrados, los menospreciaba y los insultaba. Hablaron de ellos:
1. -Como rechazado por Dios. «»A los cuales los moradores de Jerusalén han dicho: Alejaos de Jehová;»» o, «»Apartaos de Jehová».» Estos orgullosos habitantes de Jerusalén pensaban que la presencia del Señor Jehová era confinado al templo en esa ciudad, que los cautivos en Babilonia fueron cortados de su presencia, y rechazados por él. Juzgaron por las apariencias externas y concluyeron que, debido a que todavía estaban en su propia tierra y en la ciudad sagrada, mientras sus hermanos estaban en el exilio, eran el pueblo favorecido de Dios, y sus hermanos fueron desechados por él. Y llegaron a esta conclusión no con tristeza por las privaciones de sus hermanos, sino con autocomplacencia farisaica y cruel desdén.
2. Como si no tuviera parte en la tierra de Israel. Los habitantes de Jerusalén asumieron que los que habían ido al cautiverio habían perdido sus propiedades, y que esas propiedades pasarían a ser propiedad de los que permanecieran en el país. Dijeron: «»A nos es dada en posesión esta tierra». Lo que injustamente negaron a sus hermanos exiliados, lo reclamaron para sí mismos. Se arrogaron una posición exclusiva como pueblo cercano al Señor, y la posesión exclusiva de la tierra que él había dado a todos los israelitas. Por su espíritu y conducta, estos habitantes de Jerusalén nos recuerdan a algunos de nuestra época que «»profesan y se llaman cristianos»,» y que afirman que solo en su comunidad se puede encontrar la salvación, que solo como administrados entre ellos son válidos los sacramentos, y que la Iglesia de la que son miembros es la única verdadera. Podrían unirse de todo corazón a los farisaicos de Jerusalén al decir: «El templo del Señor, el templo del Señor, el templo del Señor, son estos». Pero no los que se consideran los más santos y cercanos a Dios, o los que tienen la mayor reputación de religión entre los hombres, son los más estimados por él, sino «»los pobres de espíritu»,» los «»humildes de corazón»». » «El alto y sublime que habita en la eternidad, cuyo nombre es Santo, habita con el contrito y humilde de espíritu». a su casa justificado:… todo aquel que se enaltece será humillado; mas el que se humilla será enaltecido.»
II. UN SUFRIMIENTO GENTE VINDICADO Y CONFORT POR EL SEÑOR DIOS . (Versículos 16-20.) Los cautivos despreciados son vindicados y consolados por varias graciosas y alentadoras seguridades, las cuales mencionaremos brevemente.
1. Que ellos eran el verdadero pueblo de Dios. “Hijo de hombre, tus hermanos, tus hermanos, los hombres de tu parentela, y toda la casa de Israel por completo”. El profeta Jeremías ya había declarado que los israelitas que estaban en el exilio eran mejores a la vista. de Dios que los que se quedaron en Jerusalén (Jer 24,1-10.). Y ahora se le dice a Ezequiel que sus verdaderos hermanos, tanto en espíritu como según la carne, se encuentran, no en Jerusalén, sino entre los exiliados junto al río Quebar. A ellos, como señala Hengstenberg, les pertenecía el futuro del reino de Dios, mientras que «»los que permanecieron en Jerusalén, a pesar de sus altas pretensiones, estaban condenados a la destrucción». «»Toda la casa de Israel totalmente,»» en contraste con «los habitantes de Jerusalén,»» debe entenderse como una declaración general, ya que había en Jerusalén un remanente piadoso (Ezequiel 9:4-6). y entre los desterrados hubo algunos que no fueron fieles al Señor Jehová (Ezequiel 14:1-5). Pero, en general, el verdadero Israel debía buscarse, no en Jerusalén, sino entre los exiliados en Babilonia. ¡Cuán diferente a este respecto fue la estimación divina de la de los fariseos que moraban en la ciudad sagrada! los que se jactan de sus privilegios y piedad, pero los despreciados y- humildes, ¿son el verdadero Israel de Dios?
2. Que deben encontrar en el Señor Dios una amplia compensación por sus privilegios perdidos. «»Por tanto, di: Así ha dicho Jehová el Señor; Aunque los he arrojado lejos entre las naciones, y aunque los he esparcido entre los países, seré para ellos como un pequeño Santuario en los países donde vendrán».» Es más correcto traducir, «»Yo seré para ellos un Santuario por un poco»» de tiempo o estación, refiriéndose al período comparativamente corto de su cautiverio. Aunque estaban lejos de su «»casa santa y hermosa»», debían tener comunión con Dios; porque él mismo estaría presente con. ellos, y la realización de su presencia transforma cualquier lugar en un templo sagrado. El pueblo de Israel era demasiado propenso a considerar la presencia de Dios como confinada al templo de Jerusalén, oa lo sumo a Tierra Santa. Bajo esta impresión, el Profeta «»Jonás se levantó para huir de la presencia del Señor a Tarsis.»» El Señor Dios, al asegurarles que sería para ellos un santuario durante su exilio , corrige este error, y da el germen de la preciosa verdad de que el espíritu devoto y humilde puede ofrecerle un culto aceptable y tener comunión bendita con él en cualquier lugar. Y en esta seguridad tenemos una anticipación de la inspiradora declaración de nuestro Señor, «»La hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad,» etc. (Juan 4:23, Juan 4:24). En la presencia de Dios con ellos como Santuario los exiliados encontrarían compensación por su forzada ausencia de sus hogares y del templo y sus ordenanzas. Tenemos aquí una prueba de carácter piadoso. Cuando el corazón está verdadera y completamente bien con Dios, encuentra en él compensación para toda privación y pérdida. La seguridad de que lo tenemos a Él como nuestra Porción nos sostendrá y satisfará en momentos de mayor necesidad, y nos capacitará para cantar-
«»Jesús, a quien vuelo,
No todos mis deseos colman,
Que aunque los arroyos creados estén secos,
Tengo la Fuente todavía
Despojada de mis amigos terrenales,
>Los encuentro a todos en Uno;
Y paz y gozo que nunca terminan,
Y el cielo en Cristo comenzó.»» 3. Que sean restaurados a su patria y privilegios por el Señor Dios. «»Por tanto, di: Así ha dicho Jehová el Señor; aun os recogeré de entre los pueblos, y os reuniré de las tierras donde habéis sido esparcidos, y os daré la tierra de Israel.” Los habitantes de Jerusalén dijeron: “A nosotros se nos da esta tierra en posesión. ;»» pero en respuesta a esto el Señor dice a los exiliados: «»Os daré la tierra de Israel».» Y la promesa se cumplió cuando «»el Señor despertó el espíritu de Ciro rey de Persia»» para proclamar les dio permiso para volver a su propia tierra y para reedificar el templo del Señor Jehová, permiso del cual se sirvieron más de cuarenta mil. «Es bueno para nosotros», dice Matthew Henry, «que las severas censuras de los hombres no puedan apartarnos de las promesas de la gracia de Dios. Hay muchos que se encontrarán para tener un lugar en la tierra santa a quienes hombres poco caritativos, por sus monopolios de ella para sí mismos, han apartado de ella.»
4. Para que reciban del Señor los más altos favores espirituales. (Versículos 18-20.) Aquí está la seguridad para ellos de cuatro bendiciones espirituales.
(1) Unidad de corazón hacia Dios. «Les daré un solo corazón, y pondré un espíritu nuevo dentro de vosotros». Su corazón había estado dividido durante mucho tiempo entre el Dios verdadero y los ídolos, pero debía fijarse en él. Por medio de la disciplina del Cautiverio, sus corazones se unieron para temer su Nombre. Tal, de hecho, ha sido el caso; porque desde su regreso de Babilonia no se han inclinado a los ídolos.
(2) Ternura de corazón hacia Dios. «Y quitaré el corazón de piedra de su carne, y les daré un corazón de carne». Al resistir su voluntad y Palabra y al persistir en el pecado, habían endurecido sus corazones; y prometió darles un corazón «»suave y susceptible de las impresiones de la gracia divina». La promesa es esencialmente mesiánica, aunque ya se reconoce un comienzo de su cumplimiento en el período inmediatamente posterior al regreso del exilio»» (Hengstenberg). La resistencia a la influencia divina y la rebelión contra los mandatos divinos todavía endurecen los corazones humanos. «Mirad… que ninguno de vosotros se endurezca por el engaño del pecado». =’#b49.4.18′>Efesios 4:18 (3) Conformidad de la conducta a la voluntad de Dios. Esto sigue como consecuencia del cambio de corazón. El corazón renovado conduce a una vida reformada. Su reforma tuvo dos aspectos principales: la renuncia a sus pecados, particularmente la separación completa de ellos mismos de la idolatría (versículo 18), y su cumplimiento positivo con la santa voluntad de Dios. Este era el fin que se perseguía al infundirles el nuevo espíritu: «Que anden en mis estatutos y guarden mis ordenanzas». La piedad del corazón debe verse y se verá en la práctica de la vida. Si la fuente se purifica, la corriente será pura.
(4) Confirmación en la relación más exaltada y bendita. «Y ellos serán mi pueblo, y yo seré su Dios». Esto sigue en orden natural lo que ha pasado antes. Por la renovación de sus corazones los restaura a sí mismo como su pueblo elegido; y por la obediencia de sus vidas a él dan testimonio de que él es su Dios. Esta relación es la más rica de todas las bendiciones; comprende todo el bien necesario y corona todas las demás bendiciones. Si «el Señor es mi pastor, nada me faltará». «Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros?» «»¿A quién tengo en los cielos sino a ti? y no hay nadie sobre la tierra que yo desee fuera de ti. Mi carne y mi corazón desfallecen; pero Dios es la Fortaleza de mi corazón, y mi Porción para siempre.»»—WJ
Ezequiel 11:16
Dios, santuario de su pueblo.
«»Sin embargo, seré para ellos como un pequeño Santuario en los países donde han de venir». En lugar de «»como un pequeño Santuario»,» es mejor traducir, «»un Santuario por un poco».» La seguridad dada en el texto parece extraña al principio . El Señor Jehová será Santuario a su pueblo. Él es el gran Objeto de adoración: ¿cómo, entonces, puede ser el lugar de adoración? Los exiliados en Babilonia estaban muy alejados de todos los gozosos privilegios del culto público; de su templo, con todas sus preciosas y sagradas asociaciones, habían sido separados sin piedad. Hacía mucho tiempo que habían abandonado a Dios, y al final se convirtieron en presa de sus enemigos. Y en este país idólatra, mientras los habitantes de Jerusalén los dividían, y se jactaban de su propia seguridad, Jehová promete a los cautivos que él mismo les será por Santuario, y en sí mismo los compensará por la pérdida de sus privilegios religiosos. Todas aquellas bendiciones que estaban acostumbrados a asociar con el santuario, él les otorgaría.
I. EL SANTUARIO FUE UN LUGAR DE REFUGIO Y SEGURIDAD . A lo largo de los siglos, los hombres se habían acostumbrado a refugiarse en santuarios de los enemigos o perseguidores que los perseguían, y allí cada vida se mantenía inviolablemente segura. El enemigo más implacable se vio obligado a reconocer la seguridad que brindaba el lugar santo (cf. 1Re 1,50-53). Así Jehová promete a Israel ser para ellos un asilo sagrado e inviolable de todos los peligros en la tierra de su cautiverio (cf. Isa 8:14 ; Isa 32:2; Sal 9:9 ; Sal 46:1, Sal 46:7 , Sal 46:11). El Señor fue un Santuario para su pueblo disperso, un Santuario de la tormenta de la persecución, de las opresiones de sus conquistadores y de la ira de sus enemigos. Todavía mantiene esta relación con su pueblo. Él sigue siendo «un Refugio para nosotros». ¡Cuán bendito es que en una vida tan tormentosa como la del hombre, Dios es un Santuario para él! Ocultémonos en él.
II. EL SANTUARIO ERA UN LUGAR DE COMUNIÓN CON DIOS. Allí Dios se manifestó a su pueblo y les comunicó su voluntad (cf. Ex 25,22; Números 7:89). De modo que la promesa de ser un Santuario para su pueblo era una promesa de comunión consigo mismo; que, aunque fueron expulsados del templo de su patria, en su exilio Dios todavía tendría comunión con ellos. Esta seguridad implica más de lo que a veces reconocemos. Si tenemos comunión con Dios, podemos recibir sus pensamientos. «»¡Cuán preciosos me son, oh Dios, tus pensamientos!»», etc. La comunión con Dios implica la realización de su graciosa presencia. En el compañerismo siempre hay amistad. «»Ya no os llamaré siervos,» etc. (Juan 15:15). ¡Qué inspirador y bendito es sentir la presencia amiga de Dios con nosotros! Siempre podamos tener este santuario de comunión con el Altísimo. En todo el ajetreo, el rugido y la confusión de una vida ajetreada y turbulenta, podemos darnos cuenta de la seguridad y el consuelo del santuario de la presencia Divina. Podemos tener un Gerizim o un Sion que nadie puede contemplar excepto Dios y los ángeles. Podemos tener un lugar santísimo en nuestros pobres corazones, que podemos llevar con nosotros a la Babilonia de los negocios y conflictos del mundo.
III. Aferrémonos al principio involucrado en el texto, que tomamos como ESO LA PÉRDIDA DE INCLUSO LAS MÁS PRECIOSAS POSESIONES ESTÁN HECHAS ARRIBA HACIA NOSOTROS POR DIOS FUERA DE LA PLENITUD QUE MORA EN EN ÉL, SI ÉL ES NUESTRA PORCIÓN. La promesa del texto involucraba tanto a los exiliados en Babilonia. Si el Señor es nuestra Porción, nos dará benditas compensaciones por cualquier privación que seamos llamados a soportar. Tomemos ejemplos de esto. Hay momentos en que algunos del pueblo de Dios están sujetos a pérdida de propiedad; sus comodidades naturales están muy disminuidas; se les quitan muchos de los placeres de la vida que habían considerado esenciales para su felicidad y casi para su vida; y tienen dolorosas dudas sobre cómo soportarán estas privaciones en el futuro. Tememos encontrarnos con el impacto de una posición reducida y circunstancias difíciles. Pero cuando llega el impacto, encontramos la compensación de la caída en Dios. Su gracia nos sostiene. Su paz crece dentro de nosotros. Sus consuelos deleitan nuestra alma. la mentira es «»la Fuerza de nuestro corazón, y. nuestra Porción para siempre». Estamos habilitados para decir, con San Pablo, «He aprendido, en cualquier estado en que me encuentre, a contentarme con eso», etc. (Filipenses 4:11-13). Las naciones de compensación Divina también se dan en duelos dolorosos. Ezequiel 11:19
Un corazón unido es el don de Dios.
«»Les daré un solo corazón».» Los exiliados en Babilonia, para a quien se dirigía el texto, se había alejado mucho de Dios hacia la idolatría. Su corazón no había sido fijo o unido. La promesa se cumplió en su caso en este sentido: que desde su regreso del cautiverio nunca han vuelto a caer en la idolatría.
I. ESTO PROMESA ES APLICABLE A LA IGLESIA CRISTIANA , La unidad de interés y corazón en el bienestar de una Iglesia por parte de sus miembros es esencial para su prosperidad.
1. Es necesaria la unidad de corazón en la unidad fraternal. «»¡Mirad cuán bueno y cuán delicioso es habitar los hermanos juntos en armonía!»», etc. (Sal 133 :1-3.). Para asegurar esto, debemos ejercer la paciencia y la caridad mutuas, y cultivar una consideración afectuosa por los demás.
2. Es necesaria la unidad de deseo por la prosperidad de la obra de Dios. Hay motivos para temer que este deseo no sea muy profundo por parte de algunos miembros de la Iglesia, que muy a menudo se quejan de lo que hacen los demás y no hacen nada ellos mismos. Si tenemos este deseo, lo llevaremos a Dios en oración. No «guardaremos silencio ni le daremos descanso», etc. (Isa 62:6, Isa 62:7). Si tenemos este deseo, nos llevará a esfuerzos personales para lograr su realización. Para conservar esta unidad de deseo, debemos estar preparados para renunciar a opiniones personales en cuanto a métodos menores, manteniendo la mirada fija en los grandes objetivos a los que aspiramos. Las concesiones mutuas son necesarias para la unidad permanente. Al buscar la unidad en la Iglesia, confiemos en la promesa del texto y usemos los medios apropiados para asegurarla.
II. EL TEXTO ES APLICABLE A DIFERENTES CLASES DE PERSONAL CARÁCTER. Se pueden encontrar ejemplos de corazones divididos y propósitos inestables en todas las esferas de la vida: en los negocios, en la cultura mental, en la religión. Sin embargo, en todas partes la cosa es mala. La división es debilidad. «»La piedra turbulenta no acumula musgo».» «»Un hombre de doble ánimo es inestable en todos sus caminos».» La determinación es esencial para progresar en cualquier cosa. Los hombres que han logrado un éxito notable en cualquier actividad la han seguido de manera constante y persistente. La concentración es poder. «»La unión hace la fuerza»» en todas partes y en todo. Especifiquemos ciertos personajes a los que se aplica el texto.
1. A los que no son sinceros. Hay personas que no son verdaderas, cuyos pensamientos y palabras no concuerdan, cuya apariencia y realidad no son armoniosas. Nuestro texto es una promesa para ellos si lo reciben. El hombre de corazón renovado es honesto, verdadero. La mera forma de piedad, o profesión de discipulado de Cristo, no nos servirá de nada. A menos que tengamos la vida y el poder de Cristo, el nombre de cristiano será peor que inútil para nosotros. El cristiano genuino es sincero y recto.
2. A los que se esfuerzan por «»servir a Dios ya las riquezas».» Es imposible dedicarse a la vez a los fines mundanos ya Dios. Un espíritu mundano es incompatible con la verdadera religión. El espíritu del mundo se opone al espíritu de Cristo. Uno u otro debe ser supremo en nosotros. No podemos entregarnos a la búsqueda de los placeres, honores o riquezas de este mundo y al mismo tiempo al servicio del Señor Jesús. Es impresionante combinar las dos cosas. Dios promete darnos un solo corazón, un corazón indiviso y completamente fijado en sí mismo. ¿Estamos dispuestos a recibir la bendición, ya recibirla ahora?
3. A los que «»vacilan entre dos opiniones». Muchos están vacilantes e indecisos en cuanto a su religión personal. No han resuelto tratar de combinar el servicio de «»Dios y las riquezas»»; pero no han elegido a quiénes servirán. A menudo se les ha impresionado religiosamente, pero nunca se han decidido. A menudo han sentido la suprema importancia de la religión, pero no han cedido a sus pretensiones. Están vacilantes e indecisos. Sienten sin actuar sabiamente. Tienen emoción religiosa, pero no resolución religiosa. Aplazan la gran elección hasta «una época más conveniente». No darán el paso decisivo. No son de un solo corazón. Ahora, pueden obtener un corazón unido de Dios. La vacilación que es tan dañina y peligrosa para ellos se desvanecería si aceptaran la promesa de Dios en el texto y decidieran servirle con su ayuda. Él «les daría un solo corazón» y la fuerza suficiente para llevar a cabo su resolución. Y luego pudieron cantar, con David: «Mi corazón está firme, oh Dios, mi corazón está firme: cantaré y alabaré». Así el texto nos promete unidad y entereza de corazón. Nuestra propia debilidad la conocemos; y cuán propensos son nuestros corazones a la inestabilidad, el cambio y la división. Pero «Dios es más grande que nuestro corazón» y nos ofrece la unidad y la estabilidad que necesitamos. Con la fuerza de su promesa, oremos: «Haz que mi corazón tema tu nombre» y consagrarnos sin reservas a él.—WJ
«
Y todo lugar es tierra sagrada.»
(C. Wesley.)