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EXPOSICIÓN
Porque la vida del profeta anterior a la visión que relata este capítulo, y que constituyó su llamado a ese oficio, ver Introducción.
Eze 1:1
Ahora; literalmente, y. El uso de la conjunción indica aquí, como en Jon 1: 1, que la narración que sigue se relaciona con algo que ha pasado antes. En Exo 1:1 y 1Sa 1:1 puede señalar una conexión con el libro que lo precede. Aquí la secuencia es subjetiva. Podemos pensar en Ezequiel como retrocediendo en los años de su vida hasta que llega a los treinta. Entonces, por así decirlo, se levanta. Ese debe ser el punto de partida de lo que tiene que decir. Nuestro uso en inglés de «ahora» es casi equivalente a esto. En el trigésimo año. Me inclino, siguiendo a Orígenes, Hengste nberg, Smend y otros, para referir la fecha a la propia vida del profeta. Ese año en el cómputo judío era la edad de la plena madurez. A esa edad los primeros levitas (Num 4:23, Num 4 :20, Núm 4:39, Núm 4 :43, Num 4:47) habían entrado en funciones. Es probable, aunque no se encuentra regla escrita, que fuera la edad normal para las funciones del sacerdocio. En el caso de nuestro Señor (Lc 3,23) y del Bautista parece haber sido reconocido como el punto de partida de la obra de un profeta . La llamada de Jeremías como «»niño»» fue obviamente excepcional. Otras teorías son:
(1) Que los años se cuentan desde la era de Nabopolasar, el padre de Nabucodonosor, desde que se despojó de la soberanía de Asiria, y dando aquí la fecha 595 a. C. (Michaelis, Rosenmuller, Ewald y otros); pero en contra de esto se puede argumentar
(a) que no hay evidencia de que esa era estaba en uso en el tiempo de Ezequiel, y
(b) que en ningún otro lugar utiliza una doble cronología histórica.
(2) Que los años se cuentan desde el descubrimiento de el libro de la Ley en el reinado de Josías (2Re 22:8; 2Cr 34:14), como punto de inflexión o era en la historia de Judá (Targum, Theodoret, Jerome, Havernick), que nos llevaría de nuevo al año 595 a. las mismas objeciones que (1). No tenemos ninguna prueba de que los judíos alguna vez contaran a partir de ese evento, y Ezequiel no quería, ni aquí ni en ninguna otra parte, otro punto para contar, en lo que respecta a la historia de su pueblo, que el cautiverio de Joaquín. En el cuarto mes. Tanto aquí como en el versículo 2 los meses se cuentan probablemente desde Abib, o Nisán, el mes de la Pascua, con el que comenzaba el año judío (Ex 12:2 ; Neh 2:1; Est 3:7 ), de modo que el cuarto mes, conocido por los judíos posteriores como Tammuz, nos llevaría a junio o julio. Entre los cautivos (literalmente, el cautiverio) junto al río Chebar. Según la mayoría de los comentaristas anteriores, Chebar ha sido identificado con los Chaboras de los griegos (ahora el Khabour), que se eleva en la Alta Mesopotamia, en Ras-el-Ain, y cae al Éufrates en Carcesio, ciudad que los geógrafos modernos distinguen de la Carquemis del Antiguo Testamento. Sin embargo, críticos recientes (Rawlinson, Smend y otros) han afirmado que esto estaba demasiado al norte para estar en la «»tierra de los caldeos»» (versículo 3), o Babilonia (2Re 24:16), y han sugerido que el Chebar de Ezequiel es el Nahr-Malcha, o Canal Real de Nabucodonosor, el mayor de los regadíos de ese rey obras, a las que, por lo tanto, sería apropiado el nombre Chebar (ie uniendo). La identificación de Chebar con la labor de 2Re 17:6, a la que habían sido deportadas las diez tribus (ya sea que, con Rawlinson, pensemos en ese río como idéntico al Chaboras, o aún más al norte, cerca de un afluente del Tigris del mismo nombre), debe, por las mismas razones, ser rechazado. Los dos nombres, de hecho, se escriben de manera diferente, con letras iniciales que no se intercambian. Los cielos se abrieron. La frase, que no se encuentra en ninguna otra parte del Antiguo Testamento, aparece en Mateo 3:16; Juan 1:51; Hechos 7:56; Hechos 10:11; Ap 4:1. Visiones de Dios. Las palabras admiten tres interpretaciones:
(1) Grandes o maravillosas visiones; como en los «»montes de Dios»» (Sal 36:6), los «»cedros de Dios»» (Sal 80:10), el «»río de Dios»» (Sal 65: 9);
(2) visiones enviadas por Dios; o
(3) teofanías reales o manifestaciones de la gloria Divina, de estas (3) está más en armonía con lo que sigue, aquí y en otros lugares , sobre la frase (comp. Eze 8:3; Eze 40 :2; Ezequiel 43:3). Tal teofanía constituía en su facilidad, como en la de Isaías (Isa 6:1), Jeremías (Jer 1:9), Zacarías (Zac 1:8-14 ), su llamado al oficio de profeta. Se puede pensar que las visiones se manifiestan a su conciencia de vigilia en un estado de éxtasis y, por lo tanto, se distinguen de los sueños del sueño (comp. Joe 2:28 para la distinción entre los dos: «»visiones»» pertenecientes a los jóvenes, y «»sueños»» a los viejos). Las visiones de Balaam, visto en «»trance»,» pero con los «»ojos abiertos»» (Num 24:3, Num 24:4), y de San Pablo, «»si en el cuerpo o fuera del cuerpo»» no podía decir (2Co 12:2, 2Co 12:3), presentar paralelos sugerentes.
Eze 1:2
El quinto año del cautiverio del rey Joaquín. La fecha de esta deportación es el año 599 a. C. (2Re 24:8-16 ; 2Cr 36:9, 2Cr 36:10 ), y así nos lleva al año 595 4 a. C. como el tiempo de la primera visión de Ezequiel. Era para él y para sus compañeros de exilio un punto de partida natural a tener en cuenta. Habría sido, en cierto sentido, tan natural contar desde el comienzo del reinado de Sedequías, como lo hace Jeremías (Jer 39:1, Jer 39:2), pero Ezequiel no reconoce a ese príncipe, que era como un simple sátrapa bajo Nabucodonosor, como un verdadero rey , y a lo largo de su libro se adhiere sistemáticamente a esta era (Eze 8:1; Ezequiel 20:1; Ezequiel 24:1, et al.) . Por este tiempo, pero un año antes, los falsos profetas de Judá profetizaban la caída de Babilonia y el regreso de Jeconías dentro de dos años (Jer 28:3), y las expectativas así suscitadas probablemente fueron compartidas por muchos de los compañeros de exilio de Ezequiel, mientras que él mismo se adhirió a los consejos de la carta que Jeremías había enviado (Jer 29,1-23) a los judíos del cautiverio. A quien se sentía así apartado de sus hermanos, meditando sobre muchas cosas, y tal vez perplejo ante el conflicto de las voces proféticas, se le dio, en las «visiones de Dios» que relata, la guía que necesitaba. No irrumpieron, bien podemos creer, de repente y sin preparación en el orden normal de su vida. Como otros profetas, sintió, incluso antes de su llamado, las cargas de su tiempo. y afligió su alma con las obras impías de aquellos entre los cuales vivía.
Ezequiel 1:3
La palabra del Señor vino expresamente, etc.; literalmente, viniendo, vino la palabra del Señor; la iteración tiene (como comúnmente en esta combinación en hebreo) la fuerza de énfasis. La frase representa, como en otras partes, la inspiración consciente que hizo que los hombres sintieran que Jehová en verdad les había hablado, y que tenían un mensaje de él para entregar. Dar pasajes paralelos sería copiar varias páginas de una concordancia, pero puede no dejar de ser interesante anotar la primera (Gen 15:1 ) y última (Mal 1:1) ocurrencias en el Antiguo Testamento, y su reaparición, carrera en el Nuevo Testamento (Lucas 3:2). A Ezequiel. Notamos la transición de la primera persona a la tercera; pero no da base suficiente para rechazar ni el versículo 1 ni el versículo 2, 3 como una interpolación. (Para el nombre del profeta, que aparece solo aquí y en Eze 24:24, véase Introducción; y para «»tierra de los caldeos»» nota sobre Eze 24:1.) La mano del Señor. Aquí nuevamente tenemos una frase de ocurrencia frecuente , usado de Elías (1Re 18:46), de Eliseo ( 2Re 3,15), de Daniel (Dan 8,18; Dan 10,10), de Isaías (Isa 8,11), de San Juan (Ap 1:17). La «»mano»» del Señor es el símbolo natural de su poder, y la frase parece usarse para añadir a la conciencia de la inspiración, la de un poder irresistible que constriñe. Ezequiel lo usa continuamente (Eze 3:14, Eze 3:22 ; Eze 8:1; Eze 33:22 ; Eze 37:1; Eze 40:1 ).
Ezequiel 1:4
Salió un torbellino del norte. ¿Cuál, nos preguntamos, era el significado de este simbolismo? En Jeremías 1:13, Jeremías 1:14 un símbolo similar se explica en el sentido de que los juicios que iba a sufrir Judá vendrían del norte, es decir, de Caldea, sobre los compatriotas del profeta. Aquí el profeta mismo está en Caldea, y lo que ve es el símbolo, no de calamidades, sino de la gloria divina, y esa explicación es, en consecuencia, inaplicable. Probablemente el pensamiento principal aquí es que la presencia Divina ya no está en el templo de Jerusalén, puede regresar por un tiempo para ejecutar el juicio (Eze 8:4 (1) con Job 37:22, donde aparece como la región del «»buen tiempo»,» el brillo sin nubes de la «»terrible majestad»» de Dios;
( 2) con Isa 14:13, donde «»los lados del norte»» son los símbolos de la morada de Dios. Para los judíos esto probablemente estaba asociado con la idea de que las alturas de las montañas del Líbano se elevaban hasta el cielo (Currey, en Eze 1:4, en ‘Speaker’s Commentary’), o con el hecho de que el «»lado norte»» de Sion (Sal 48:2), como el sitio del templo, era la «»morada del gran Rey». Los paralelos se presentan en los himnos asirios que hablan de las «»fiestas de las montañas de plata, las cortes celestiales»» (como los griegos hablaban del Olimpo) , «»donde los dioses moran eternamente»» (‘Records of the Past’, 3:133), y esta montaña ideal estaba para ellos, como el Meru de la leyenda india, en el extremo norte. Así, en la geografía legendaria de Grecia, los Hiperbóreos, o «gente más allá del norte», eran una raza santa y bendecida, los servidores elegidos de Apolo. Posiblemente, los brillantes centelleos de una aurora boreal pueden haber llevado a los hombres a pensar en ella como pensaban en la gloria del amanecer o el brillo de los relámpagos, como una revelación momentánea de la gloria superior del cielo. trono de Dios. (Para el «»torbellino»» como acompañamiento de una revelación divina, véase 1Re 19:11; Job 38:1; Hechos 2:2.) Una gran nube, etc Hasta ahora, las señales de la teofanía que se acercaba eran como las del Sinaí (Exo 19:16, Éxodo 19:18) y Horeb (1Re 19:11). Con fuego sí mismo; el margen de la versión revisada muestra parpadeo continuo. La versión autorizada sugiere la idea de un globo de fuego lanzando sus rayos a través de la oscuridad circundante. El color del ámbar; literalmente, el ojo. La palabra hebrea para «»ámbar»» (jashmal) aparece solo aquí y en Isa 14:27 y Isaías 8:2. Es casi absolutamente seguro que no significa lo que conocemos como «ámbar». La LXX. y Vulgate dan electrum, y esto, en autores griegos y latinos posteriores, tiene «»ámbar»» como uno de sus significados. Principalmente, sin embargo, se usó para una sustancia metálica de algún tipo, específicamente para un compuesto de cuatro partes de oro y una de plata (Pithy, ‘Hist. Nat.’, 23.4, s. 23). Es probable que tengamos que pensar aquí en algún compuesto de este tipo, por lo que la descripción encuentra un paralelo en Daniel 10:6; Ap 1:15. Esto, en su brillo inefable, se ve en el centro del globo de fuego. Se puede comparar la visión de Dante de la gloria divina (‘Paraíso’, 33:55).
Eze 1:5
La semejanza de cuatro criaturas vivientes. La versión autorizada es más feliz aquí en su traducción que en Ap 4:6, donde encontramos «»bestias»» aplicadas a los análogos de las formas de la visión de Ezequiel. Allí el griego da ζῶα, como LXX. hace aquí, mientras que en Dan 7:3-7 tenemos θήρια En Eze 10:15 se identifican con los «»querubines»» del propiciatorio; pero el hecho de que no se les llame así aquí es evidencia presuntiva de que Ezequiel no los reconoció al principio como idénticos a lo que había oído de esos querubines, o con las otras formas similares que se vieron, ya que no eran visto, en el templo (1Re 6:29; 1Re 7:29), en sus muros (2Cr 3:7), y en su velo o cortina (Éxodo 36:35). Lo que ve es, de hecho, un desarrollo muy complicado de los símbolos querubines, que bien podría parecerle extraño. Es posible (como han sugerido Dean Stanley y otros) que las esculturas asirias y babilónicas, los toros alados y los leones con cabezas humanas, que Ezequiel pudo haber visto en su exilio, fueran elementos de ese desarrollo. La semejanza de un hombre. Esta aparentemente fue la primera impresión. Los «»seres vivientes»» no eran, como las formas asirias a las que se acaba de hacer referencia, cuadrúpedos. Estaban erguidos, y tenían pies y manos como los de los hombres.
Eze 1:6
Notamos los puntos de contraste con otras visiones similares.
(1) En Isa 6:2 cada serafín tiene seis alas, como las tiene cada «»ser viviente»» en Ap 4:8.
(2) En Ap 4:7 las cuatro cabezas están distribuidas, uno para cada uno de los «»seres vivientes»», mientras que aquí cada uno tiene cuatro caras, y forma, por así decirlo, un cuadrifrons de Janus. Las alas se describen con más detalle en Ap 4:11.
Ezequiel 1:7
Sus pies eran derechos, etc.. El sustantivo probablemente se usa para incluir la parte inferior de la pierna, y lo que significa es que las piernas no estaban dobladas ni arrodilladas. Lo que podemos llamar el simbolismo bovino aparece en la extremidad, y el pie real es redondo como el de un ternero. La LXX. curiosamente da «»sus pies eran alados(πτερωτοὶ).«» Bronce bruñido. Probablemente un tono menos brillante, o más rojizo, que el electrum de Eze 1:4 (ver nota allí).
Ezequiel 1:8
Tenían manos de un hombre, etc. El profeta parece describir cada detalle en el orden en que se le presentó. Lo que ve a continuación es que cada una de las cuatro formas tiene dos manos en cada uno de sus cuatro lados. Nada podría reemplazar ese símbolo de actividad y fuerza.
Eze 1:9
Sus alas estaban unidas, etc. Según la interpretación de Eze 1:11 y Eze 1:24, dos de las alas estaban siempre hacia abajo, y cuando los seres vivientes se movían, dos estaban extendidas hacia arriba, de modo que sus puntas se tocaban, y estaban en este sentido «»juntaron».» Cuando estaban en reposo, estos se bajaron de nuevo (Eze 1:24). No se volvieron, etc. Notamos el énfasis de la triple iteración del hecho (Eze 1:12, Ezequiel 1:17). Ninguna de las cuatro formas giraba sobre su eje. El movimiento de lo que podemos llamar el cuadrilátero compuesto era simplemente rectilíneo. ¿Representaba el simbolismo la franqueza, la franqueza de la energía divina manifestada en el universo?
Eze 1:10
En cuanto a la semejanza, etc. La Versión Revisada tacha correctamente la coma después de «»león».» El rostro humano se encuentra con la mirada del profeta. . A la derecha ve el león, a la izquierda el buey, mientras que el rostro del águila está detrás. ¿Qué significan los símbolos?
(1) El rostro humano representa el pensamiento de que el hombre, hecho «a imagen de Dios»» (Gén 1,27), es el símbolo supremo del Eterno. Mientras recordemos que no es más que un símbolo, el antropomorfismo es legítimo en el pensamiento y apropiado en las visiones; aunque, como el teriomorfismo, se vuelve peligroso y, por lo tanto, está prohibido (Exo 20:4; Deu 4:17) cuando toma forma concreta en metal o en piedra. Entonces Daniel (Daniel 7:9, Daniel 7:13) ve al «»Anciano de días»» y «»uno semejante a un hijo de hombre»» y la visión de San Juan (Rev 1: 13) representa el mismo simbolismo.
(2) El león había sido el emblema familiar de la soberanía, tanto en el templo de Salomón (1Re 7:29) y en su palacio (1Re 10:20; 2Cr 9:18 :19). Así, en Gen 49:9, es el símbolo del poder real de Judá, y aparece con una aplicación aún mayor en Ap 5:5; mientras que, por otro lado, representa una de las grandes monarquías del mundo en Dan 7:4. Su uso heráldico moderno en los brazos de Inglaterra y en otros lugares presenta otro análogo.
(3) El buey había aparecido, como aquí, también en 1Re 7:25, 1Re 7:44, en compañía del león, notablemente en los doce bueyes que sostenían el «»mar»» o «»laver»» en el templo. Aquí también tenemos una especie de soberanía, el símbolo natural de una fuerza subordinada a los usos humanos. Tanto el león como el buey, como hemos visto, pueden haber llegado a ser familiares para Ezequiel como sacerdote ministrando en el templo o como exiliado.
(4) El águila era , de la misma manera, aunque no ocupa su lugar en el simbolismo del templo, el emblema del poder real, y así lo emplea el mismo Ezequiel en Eze 17: 3, Ezequiel 17:7; mientras que en Dan 7:4 el león tiene alas de águila (comp. Os 8:1; Isa 46:11; Oba 1:4; Hab 1:8). En la escultura asiria, Nisroch (el nombre está relacionado con el hebreo para «»águila»,» nesher) aparece como una figura humana con cabeza de águila, y siempre se representa como contendiente con o venciendo al león y al toro. Los hechos sugieren la inferencia
(1) de que Ezequiel pudo haber visto este símbolo;
(2) que una y otra vez por encima del pensamiento general de que todos los poderes de la naturaleza están sujetos al gobierno de Dios, estaba también el pensamiento más específico de que los grandes reinos de la tierra no eran más que servidores suyos, para hacer su voluntad? La reproducción de la forma cuádruple, con la variación ya notada, en Ap 4:7, es sugerente en todos los sentidos, y lo es, al menos , una inferencia natural de que los símbolos habían adquirido un nuevo significado a través de las nuevas verdades que habían sido reveladas al vidente de Patronos; que el rostro humano se haya unido al pensamiento del Hijo del hombre que participó de la gloria del Padre; el buey con el de su sacrificio; el león con el de su soberanía sobre Israel, como el León de la tribu de Judá (Ap 5:5); el águila con la de llevar a su pueblo como sobre alas de águilas, hasta los cielos más altos (Éxodo 19:4; Dt 32,11) La interpretación patrística, que encuentra en los cuatro seres vivientes los símbolos de los cuatro evangelistas, debe ser considerada como el juego de una devota imaginación, pero no como revelando el significado de Ezequiel o San Juan. En la tradición judía posterior se asignan las cuatro formas, siguiendo el orden de Ezequiel, a las tribus de Rubén, Judá, Efraín y Dan, como los «»estandartes»» (Núm 2:2) que generalmente llevaban cuando acampaban en el desierto; pero esto obviamente está fuera del alcance de los pensamientos del profeta.
Eze 1:11
Así eran sus rostros: y, etc.; mejor, con Versión Revisada, y sus caras y sus alas estaban separadas arriba; es decir, estaban estiradas hacia arriba, tocando las alas vecinas en la punta, y así «»unidas»», mientras que las otras dos cubrían los cuerpos y nunca estaban estiradas (comp. Isaías 6:2).
Ezequiel 1:12
Hacia dónde debía ir el espíritu, etc.. La descripción pasa a la fuerza originaria del movimiento de las formas misteriosas. El sustantivo hebreo puede significar «aliento», «viento» o «espíritu», los significados a menudo se superponen entre sí. Aquí el significado superior es probablemente el verdadero. El «»Espíritu»» (como en Gen 1:1; Génesis 6:3; Sal 104:30; Sal 139:7; Isa 40:7, Isa 40:13; y en el mismo Ezequiel, passim) es la Fuente Divina de la vida en todas sus formas, especialmente en su forma más elevada, moral, intelectual , espiritual. Esto es lo que dio unidad y armonía a los movimientos de las «»criaturas vivientes»», como da vida, armonía y unidad a todas las múltiples manifestaciones del poder de Dios de las que eran símbolos. (Sobre «»no se volvieron»», véase la nota en Eze 1:9.)
Como carbones encendidos, etc.. Puede que no esté de más señalar el hecho de que la frase en toda la Biblia denota madera incandescente. El acercamiento más cercano a su uso por parte de Ezequiel está en 2Sa 22:9, 2 Samuel 22:13. Para «»lámparas»,», léase, con la Versión Revisada, «»antorchas».» Aquí la visión de Ezequiel, en la que las criaturas vivientes eran así incandescentes, bañadas, por así decirlo, en el fuego que jugueteaba a su alrededor, pero no consumido, seguido en el camino de los símbolos anteriores—de la zarza ardiente (Exo 3:2), de la columna de fuego por la noche ( Exo 13:22), del fuego en el Sinaí (Exo 19 :18), del «»fuego del Señor»» (Núm 11,1-3) , y el «»fuego de Dios»» (2Re 1:12). Hablando en general, «fuego», a diferencia de «luz», parece ser el símbolo del poder de Dios manifestado contra el mal. «»Nuestro Dios es fuego consumidor»» (Dt 4:24; Hebreos 12:29). La luz roja del fuego tiene en sí un elemento de terror que está ausente del blanco inmaculado de la gloria eterna, o del zafiro del firmamento visible. Relámpago (comp. Éxodo 19:16; Éxodo 20:18; Dan 10:6; Ap 4:5; Ap 8:5; Ap 11:19; Ap 16:18).
Eze 1:14 Corrió y volvió. Compare el «»adelante y atrás «» de Zac 4:10. La comparación implica a la vez repentino (como en Mateo 24:27) y brillo abrumador.
Eze 1:15
He aquí una rueda, etc. Mientras el profeta miraba, se presentó otra maravilla: se vio una «»rueda»». Es «»por»» o «»al lado»» (Versión Revisada) de los seres vivientes, y «»por cada una de sus cuatro caras»» (Versión Revisada); es decir, como dice definitivamente el siguiente versículo, había cuatro ruedas. Podemos comparar los análogos de las «»ruedas»» de fuego en la teofanía de Dan 7:9, y el carro de los querubines en 1Cr 28:18.
Ezequiel 1:16
Semejante al color del berilo. La palabra hebrea para «»berilo»» (tarsis) sugiere que la piedra fue llamada, como la turquesa, de la región que la produjo. Aquí y en Dan 10:6 la LXX. lo deja sin traducir. En Éxodo 28:20 encontramos χρυσόλιθος; en Eze 10:9 y Eze 28:13 ἄνθραξ, es decir, ántrax. Es obvio, a partir de esta variedad de representaciones, que la piedra no fue fácilmente identificada. Probablemente era de un color rojo o dorado, sugiriendo la idea del fuego en lugar del verde pálido de la aguamarina o el berilo (ver especialmente Daniel 10:6). Los cuatro tenían un mismo parecido, etc. Una mirada más cercana llevó al profeta a ver que había una pluralidad en la unidad. Para la «»rueda»» tenemos cuatro; tal vez, como algunos han pensado, dos ruedas que se cruzan en ángulo recto, tal vez, una, probablemente vista detrás, tal vez también debajo, de cada uno de los seres vivientes. No se dice que descansen sobre él, y la palabra «»carro»» no se usa como en 1Cr 28:18. Más bien parecerían haber flotado sobre las ruedas, moviéndose simultáneamente y en completo acuerdo con ellas. Las «»ruedas»» representan obviamente las fuerzas y leyes que sostienen las múltiples formas de vida representadas por los «»seres vivientes»» y el «»Espíritu».» En cada caso, el número cuatro es, como en otros lugares, el símbolo de lo completo. Una rueda en medio de (dentro, Versión Revisada) una rueda; es decir, con una circunferencia interior y otra exterior , el espacio entre los dos formando el «»anillo»» o compañero de 1Cr 28:18.
Eze 1:17
Cuando iban, etc. El significado parece ser que la posición relativa de las ruedas y las criaturas vivientes no fue alterada por el movimiento. Sobre «»no se volvieron», véase la nota en Eze 1:9. Todo sugiere la idea de un trabajo ordenado y armonioso.
Eze 1:18
En cuanto a sus anillos, etc. Los «»anillos»» o «»felloes»» de las ruedas impresionaron la mente del profeta con una sensación de asombro, en parte por su tamaño, en parte por estar «llenos de ojos». Estos eran obviamente, como de nuevo en Eze 10:12, y en los análogos del » «piedra con siete ojos»» en Zacarías 3:9; Zac 4:10, y las «»cuatro bestias [ie ‘criaturas vivientes’] llenas de ojos,» » en Ap 4:6, símbolos de la omnisciencia de Dios obrando a través de las fuerzas de la naturaleza y de la historia. Estas no eran, como a veces han pensado los hombres, fuerzas ciegas, sino que estaban guiadas como por una intuición suprema.
Eze 1 :19
Las ruedas pasaban junto a ellos; mejor, con Versión Revisada, junto a ellos; es decir, moviéndose en líneas paralelas con ellos. Y cuando se fueron los seres vivientes, etc. La verdad encarnada en los movimientos coincidentes de los «»seres vivientes»» y las «»ruedas»» es la armonía de las fuerzas y leyes de la naturaleza con sus manifestaciones externas de poder. En las dos direcciones del movimiento, hacia adelante y hacia arriba—cuando los seres vivientes fueron levantados—podemos ver
(1) las operaciones de los dos cuando están dentro del alcance del conocimiento del hombre, y, por así decirlo, en el mismo plano con él; y
(2) aquellos que están como en una región superior más allá de su conocimiento.
Ezequiel 1:20
Dondequiera que el espíritu haya de ir, etc. El secreto de la coincidencia de los movimientos de los «»seres vivientes»» y de las «»ruedas»» se hallaba en el hecho, captado por la intuición del profeta, de que los fenómenos de la vida y de la ley tenían una y la misma fuente originaria . Para «»el espíritu de la criatura viviente»» (singular, porque los cuatro se consideran como un todo complejo), la LXX; La Vulgata y el margen de la Versión Revisada dan «»el espíritu de vida»», una traducción defendible en sí misma, pero el significado contextual de la palabra está a favor de la Versión Autorizada y el texto de la Versión Revisada.
Ezequiel 1:21
Pasando aquéllos, aquéllos iban. Las palabras, en rigor, nada añaden a la descripción anterior; pero el profeta parece haber querido combinar lo que había dicho antes por separado, para completar el cuadro, antes de pasar a la visión aún más gloriosa que se encontró a continuación con su mirada.
Y la semejanza del firmamento, etc. La palabra es la misma que en Gen 1:1-31, pasajero; Sal 19:1; cf. 1; Daniel 12:3. Nos vuelve a encontrar en los versículos 23, 25, 26 y en Daniel 10:1, pero no aparece en ninguna otra parte del Antiguo Testamento. Lo que se encontró con los ojos del profeta fue la expansión, el «»cuerpo del cielo en su claridad»» (Exo 24:10), el profundo intenso azul de un cielo oriental. Como el color del terrible cristal, etc. El sustantivo hebreo no se encuentra en ninguna otra parte. Su significado principal, como el del griego κρύσταλλος, es el de «»frío»», y me inclino por lo tanto al margen de la Versión Revisada, «»hielo». Cristal de roca, visto, tal como es, en pequeñas masas. , y en su pura transparencia incolora, apenas sugiere la idea de terror; pero el intenso brillo de las masas de hielo, como brillando en el sol de la mañana, bien podría causar esa impresión. ¿Había visto Ezequiel las glorias de un trono de hielo en una montaña cuando miró hacia arriba, en su no desde Palestina hasta Caldea, en las alturas del Líbano, o Hermón, y pensó en ellos como el símbolo apropiado del trono de Dios? Observamos, a este respecto, el uso de «»terrible»» en Job 37:22 (ver nota en Job 37:4).
Ezequiel 1:23
Bajo el firmamento, etc. La descripción debe leerse como completando la de Ezequiel 1:11. Las dos alas superiores de los «»seres vivientes»» no sólo estaban extendidas, sino que apuntaban al dosel azul sobre ellos, no como sosteniéndolo, sino en actitud de adoración. La naturaleza, en todos los fenómenos de su vida, adora la majestad del Eterno.
Eze 1:24
El ruido de sus alas, etc. Las alas representan los elementos ascendentes y voladores de la naturaleza, su movimiento responde a sus aspiraciones, sus sonidos a sus gemidos inarticulados ( Rom 8,26) o su coro de alabanza. El ruido de las grandes aguas puede ser el del mar, o río, o torrentes. El uso que hace Ezequiel del término en Eze 31:7, en relación con los cedros del Líbano, parece favorecer a este último. Por otro lado, en Eze 27:26; Sal 29:3; Sal 107:23, el término se usa manifiestamente para los mares. El pensamiento vuelve a aparecer en Ap 1:15; Ap 19:6. En Sal 29:3, et al; la «»voz del Señor»» se identifica con el trueno. Para la voz del habla, que sugiere erróneamente una expresión articulada, léase, con la Versión Revisada, un ruido de tumulto.
Ezequiel 1:25
Y hubo una voz del firmamento. La versión revisada da arriba. El silencio del profeta sugiere que lo que escuchó fue al principio inefable, tal vez ininteligible. Todo lo que sabía era que una voz espantosa, como un trueno (comp. Juan 12:29), venía de encima de la expansión de azur, y que aquietó el movimiento de las alas, obrando la paz, como en medio de las interminables agitaciones del universo. Las alas que estaban estiradas hacia arriba ahora están plegadas, como las demás.
Eze 1:26
La semejanza de un trono. La mayor gloria se mantuvo hasta el final. Muy por encima de la expansión azul estaba la semejanza de un trono (notamos la recurrencia constante de la palabra «»semejanza»» nueve veces en este capítulo, como indicando la conciencia de Ezequiel del carácter de visión de lo que el vió). La idea del trono del gran Rey aparece por primera vez en 1Re 22:19, es frecuente en los Salmos (Sal 9:4, Sal 9:7; Sal 11:4; Sal 45:6), especialmente en Isaías 6:1. En las visiones de San Juan (Ap 1,4, y passim) es es el objeto central dominante en todas partes. Como la apariencia de una piedra de zafiro. El azul intenso del zafiro lo ha convertido en todas las épocas en el símbolo natural de una pureza celestial. La visión de Ezequiel reproduce la de Éxodo 24:10. Aparece entre las gemas del pectoral del sumo sacerdote (Ex 28:18; Ex 39:11) y en los «»cimientos»» de Ap 21:19. La descripción del zafiro dada por Plinio (‘Hist. Nat.’, 37.9), como «»nunca transparente y refulgente con manchas de oro»», sugiere lapislázuli. Sin embargo, tal como se usa en el Antiguo Testamento, la palabra probablemente signifique el zafiro de la joyería moderna. Una semejanza como de la apariencia de un hombre. El trono, el símbolo de la soberanía de Dios sobre los «»seres vivientes»» y las «»ruedas»,» sobre las fuerzas y las leyes que representaban, no está vacío. Había «»una semejanza como de la apariencia»» (notamos de nuevo la acumulación de palabras destinadas a protegerse contra la idea de que lo que se veía era más que un simbolismo aproximado) «»de un hombre».» En esa semejanza había el testimonio de que solo podemos pensar en Dios razonando hacia arriba desde todo lo que es más alto en nuestras concepciones de la grandeza y la bondad humanas, y pensando en ellas como libres de sus limitaciones presentes. El pensamiento más elevado del hombre sobre Dios es que es «un rostro como su rostro que lo recibe». Encuentra una humanidad en la Deidad. Llama la atención que esta anticipación preludio del pensamiento de la Encarnación, no reconocida en la visión de Moisés (Ex 24,10) o de Isaías ( Isa 6:1), aparece prominentemente en los dos profetas del exilio—aquí y en la memorable visión mesiánica de «»Uno como el [‘a,’ Versión revisada] Hijo del hombre»» en Daniel 7:13. Lo que podría haber sido peligrosamente antropomórfico en las primeras etapas del crecimiento de Israel, cuando los hombres tendían a identificar el símbolo con la cosa simbolizada, ahora quedó subordinado a la verdad que subyace incluso al pensamiento antropomórfico (comp. Ap 1:13). Ireneo (‘Adv. Haer.,’ 4.20.10), se puede notar, se detiene en el hecho de que Ezequiel usa las palabras, «»‘haec visio similitudmis gloriae Domini’, ne quis putaret forte eum en su proprie vidisse Deum. «»
Ezequiel 1:27
Como el color del ámbar. El «»ámbar»» (ver nota en Eze 1:4) representa la pureza y la gloria de la naturaleza divina, la verdad de que «»Dios es luz»» en su esencia eterna. El «»fuego»» que, aquí como siempre, representa la ira de Dios contra el mal, está alrededor en él, es decir, está menos absolutamente identificado con la voluntad divina, del cual es todavía una manifestación casi constante. Es, en el lenguaje de los lógicos antiguos, un accidente inseparable más que parte de su naturaleza esencial.
Eze 1 :28
Como la apariencia del arco. La gloriosa epifanía se completó, como en Ap 4:3 y Ap 10:1, por la aparición del arco iris. Símbolo de la fidelidad de Dios y de la esperanza que en ella descansa (Gn 9,13). se vio en la gloria de la perfección divina, aun en medio del fuego de la ira divina. Se piensa que la misericordia y el amor dominan todos los fenómenos del mundo y su historia, templando los castigos que son necesarios para aquellos con quienes trata ese amor. Todo el aspecto complejo de las descripciones de Ezequiel, incluido el arco de colores prismáticos, encuentra su analogía natural más cercana, como se ha sugerido antes (nota sobre el versículo 4), en el fenómeno de la aurora boreal. caí sobre mi rostro. Como en Eze 3:23; Daniel 8:17; Ap 1:17, la actitud postrada de la más humilde adoración, el pavor y el temor de quien ha visto al Rey, al Señor de los ejércitos, y vet sobrevive, fue una preparación para la revelación más directa a su conciencia de la Palabra y voluntad de Jehová (comp. Dante ‘Inferno’, 3:136; 5:142).
HOMILIAS POR VARIOS AUTORES
Eze 1:1
Exilio y cautiverio.
No es la tierra que cultiva un pueblo lo que hace de ese pueblo una nación. Los judíos han proporcionado más de una vez una sorprendente ilustración de este principio; porque ninguna nación ha sufrido más por el destierro y la dispersión, y ninguna nación se ha aferrado más tenazmente a su nacionalidad, o la ha preservado con mayor eficacia en las circunstancias más desfavorables. Es su religión la que hace de un pueblo una nación; incluso más que un idioma común, una ascendencia común y tradiciones comunes. Siempre ha sido tan notorio con los judíos. El registro de su cautiverio en Oriente es un registro de su experiencia religiosa; la literatura de su cautiverio es la literatura de sus profetas, entre los cuales Ezequiel ocupa un lugar de prominencia e interés. Su figura, tal como lo vemos en la imaginación, «entre los cautivos junto al río Quebar», es históricamente pintoresca; pero también sugiere una verdad sagrada y preciosa.
I. EL CAUTIVERIO Y EXILIO DE JUDÁ Y ISRAEL DEBEN SER CONSIDERADO COMO RETRIBUTIVO CASTIGO INFLICTO POR DIOS A CUENTA DE SU APOSTASÍA. Aunque se acumula mucha oscuridad en torno a la historia anterior del «pueblo elegido», un hecho se destaca con claridad indiscutible: eran un pueblo propenso a la idolatría y la rebelión contra Jehová. Sus propios historiadores, hombres orgullosos de su descendencia de Abraham, Isaac y Jacob, hombres ellos mismos profundamente apegados al único Dios verdadero, registran con fidelidad implacable las defecciones de sus compatriotas del servicio y culto al que estaban ligados por todo lazo de gratitud y lealtad. La apostasía no se limitó a ninguna clase; reyes y súbditos por igual hicieron maldad al apartarse de Dios. Como nación pecaron, y como nación sufrieron. Rodeados de pueblos más poderosos que ellos —por Egipto, por Fenicia, por Asiria—, su fuerza residía en su fe pura y su culto espiritual. Pero una y otra vez cedieron a la tentación y cayeron en las idolatrías practicadas por los pueblos de alrededor. Se anunció el castigo, se repitió la advertencia; pero todo fue en vano. Y fue en cumplimiento de amenazas proféticas que los habitantes, primero del norte y luego del sur de Palestina, fueron transportados al Este, y condenados a la existencia que despertó sus patéticos lamentos, cuando, extranjeros en una tierra extraña, lloraron cuando recordó a Sión. Ezequiel, cuando despertó a la conciencia de su misión profética, se encontró entre los que estaban soportando el castigo por sus insensateces y pecados.
II. EL CAUTIVERIO Y EXILIO DE JUDÁ Y ISRAEL FUERON LA OCASIÓN DE EL LEVANTAR ARRIBA ENTRE ELLOS DE GRANDE ESPIRITUALES MAESTROS Y LÍDERES. Es obvio que, separados de su metrópoli y de su templo, cuando se les negaron los privilegios religiosos a los que sus padres estaban acostumbrados, los judíos tuvieron una necesidad muy especial de hombres que, por su carácter, su conocimiento, su simpatía y su autoridad moral, debe reunir el coraje, inflamar la piedad e inspirar la esperanza de sus compatriotas. Y es una prueba del maravilloso cuidado y bondad de Dios que los hebreos en su cautiverio no se quedaron sin tales hombres. Eran una banda noble, heroica y santa; y muy bien cumplieron una misión de dificultad no ordinaria. Es suficiente nombrar a Esdras y Nehemías, quienes fueron comisionados para conducir a las bandas de exiliados de regreso a la tierra sagrada; y Ezequiel y Daniel, a quienes se les ordenó instruir a sus compatriotas en la verdad religiosa, amonestarlos y consolarlos, y pronunciar a las naciones paganas palabras de advertencia fiel.
III. EL CAUTIVERIO Y EXILIO DE JUDÁ Y ISRAEL ERAN EL MEDIO DE ASEGURAR A LA FAVORECIDA NACIÓN IMPORTANTE Y MEMORABLE RELIGIOSO VENTAJAS Y BENEFICIOS.
1. Había ventajas negativas. Por medio del cautiverio, la nación escogida fue finalmente y para siempre liberada del pecado de la idolatría. El testimonio de los profetas, la severa disciplina de la adversidad, la oportunidad de reflexión y arrepentimiento, no fueron en vano.
2. Hubo esta gran ventaja positiva acumulada para Israel a través del exilio en el Este: se animó al pueblo a volverse al Señor a quien habían abandonado, a buscar reconciliación y restauración, y a hacer votos de obediencia y fidelidad a aquel a quien su lealtad era justamente debida.—T.
Eze 1:1
Visiones de Dios.
Dios es; Dios vive; Dios en todas partes y para siempre obra y se manifiesta. Pero el espíritu sólo es aprehensible por el espíritu. Y la inteligencia creada encuentra su ejercicio más noble en rastrear la presencia y reconocer los atributos del Supremo. Se concedió una revelación especial a los profetas; pero un gran fin de esta revelación especial sin duda fue que por su intermediación y ministerio los hombres en general pudieran ser animados a mirar hacia arriba y contemplar el rostro lleno de gracia de su Padre en el cielo.
I. LACAPACIDAD II. EL HOMBRE ES SUJETO A MUCHOS OBSTÁCULOS QUE EVITAN ÉL DE VIVIR Y DISFRUTAR ESTA VISIÓN. Dios es Razón. y debe ser racional la naturaleza que ha de comulgar con él. Hay muchos que, dotados de facultades intelectuales, se elevan a una aprehensión racional de Aquel que es la Ley y el Orden Eternos detrás de todos los fenómenos que apelan a los sentidos. Pero Dios es Justicia, Santidad y Amor, y la naturaleza debe ser moral, y moralmente susceptible y amorosa, que es experimentar una comunión más plena con él. La mundanalidad, la absorción en la apariencia exterior de las cosas; el pecado, la repugnancia al contacto sumiso con el Espíritu puro y bendito; estos son los obstáculos que impiden a los hombres ver a Dios. Los ojos de los ciegos deben abrirse, las escamas deben caer de ellos, antes de que se pueda disfrutar de la visión gloriosa de la bondad perfecta, antes de que el espíritu del hombre pueda asolearse a la luz del rostro Divino.
III. HABÍA HUBO CALIDADES MORALES PARA A ESPECIAL Y PROFÉTICA VISIÓN DE DIOS. Sin duda, los que fueron llamados a ser los vehículos de la verdad divina para sus semejantes fueron providencialmente seleccionados y aptos para el cargo. Ciertos tiempos, lugares, circunstancias de varias clases, fueron escogidos con este fin en vista. Pero estamos más interesados en aquellas preparaciones morales que hacían que los hombres se reunieran para ver «»visiones de Dios». Destacamos especialmente dos características de todos los honrados con esta capacidad y facultad.
1. Humildad y receptividad. Dios se revela a los humildes, mientras rechaza a los soberbios. El hombre debe vaciarse de la presunción, la justicia propia y la confianza en sí mismo, para poder llenarse de la naturaleza Divina.
2. Aspiración. La mirada debe ser hacia el cielo; el deseo y el anhelo deben ser hacia Dios. «»Como el ciervo brama por las corrientes de las aguas, así clama por ti, oh Dios, el alma mía!»»
IV. PROFÉTICO LA AYUDA HA NUNCA SIDO UTILIZADA PARA ILUMINAR HOMBRES, Y PARA HABILITAR EL PARA EXPERIENCIA VISIONES DE DIOS. De hecho, el hombre ayuda así a su prójimo. Ezequiel acercó a Dios al corazón de los hijos del cautiverio. Los lectores de las Escrituras inspiradas siempre han estado en deuda con los profetas y apóstoles por su ayuda espiritual; Dios mismo ha hablado a través de la naturaleza iluminada de sus ministros especiales, y su voz ha llegado así a multitudes que estaban profundamente necesitadas de enseñanza, de guía, de consuelo. Y este servicio se está prestando hoy. En la Iglesia de Cristo se disfrutan diariamente visiones de Dios; y por esas visiones los cristianos están en deuda con el albedrío, el ministerio, de sus semejantes. El servicio se presta constantemente y se reconoce constantemente con gratitud y aprecio.
APLICACIÓN. Una visión más clara y completa de Dios la alcanzan quienes se ponen en contacto espiritual con Jesucristo, el Hijo del Padre y la Luz verdadera. Una iluminación más completa se efectúa por la agencia del Espíritu Santo, cuya presencia, desde Pentecostés; enriqueció más abundantemente a la Iglesia. Los hijos del cautiverio estaban en deuda con Ezequiel por su ayuda para reconocer y regocijarse en la luz eterna; pero estamos mucho más obligados con aquel que ha venido de Dios y ha ido a Dios, y que nos ha asegurado: «El que me ha visto a mí, ha visto al Padre».»—T.
Ezequiel 1:3
La palabra del Señor y la mano del Señor .
El profeta sintió y supo que Dios se acercaba a él. Esta experiencia sólo la pudo expresar en un lenguaje extraído de las relaciones humanas. Las realidades espirituales fueron expresadas por él en términos derivados de los actos de la vida corporal. La «»palabra»» y la «»mano»» aquí mencionadas son metafóricas, pero estrictamente verdaderas; es decir, la idea justa es, en la medida de lo posible por el lenguaje y el emblema, así transmitida a nuestra mente. Si Dios se revela al hombre, debe ser por medio de las características de la naturaleza espiritual del hombre; y tales características se representan en las expresiones aquí empleadas por Ezequiel. La «»palabra»» del Señor significa una cosa, la «»mano»» otra; sin embargo, el empleo de ambas expresiones es necesario para transmitir, con algo parecido a la integridad, la penetración de la naturaleza del profeta por la verdad divina, la comisión del profeta de emprender el servicio divino.
I. EL Avivamiento Y ILUMINACIÓN DE LA MENTE PARA RECIBIR LA VERDAD . La palabra es la expresión del pensamiento. La palabra Divina es la expresión del pensamiento Divino, y el pensamiento Divino es la verdad. La expresión aquí utilizada implica una comunidad de naturaleza entre el hombre y Dios. Dios tiene pensamientos y propósitos que conciernen al bien del hombre; y el mayor bienestar del hombre depende de la introducción de estos en su naturaleza espiritual. El hombre no tiene simplemente que oír y comprender la palabra; a él le corresponde acogerlo, retenerlo y meditarlo, como un bien precioso y un gran poder. La palabra de Dios, sin duda, llegó en un sentido especial a los profetas; había una franqueza, una ausencia de cualquier intermediario, en esta comunicación. A través del profeta, la palabra llegó al pueblo, para quien pudo ser y resultó ser una palabra de iluminación, de advertencia, de aliento. Para que esto sea así, era necesario que la naturaleza del profeta se rindiera a la gracia penetrante, purificadora e iluminadora del mismo Dios.
II. EL SUMISIÓN Y OBEDIENCIA DE LA VOLUNTAD PRÁCTICAMENTE RECONOCER AUTORIDAD DIVINA DIVINA. La «»mano del Señor»» es una expresión que se encuentra con frecuencia en las Escrituras. Nehemías reconoce la «buena mano de Dios sobre él». Para interpretar la expresión, debe recordarse que la mano es el símbolo de la actividad, de la naturaleza práctica, de la dirección, del control, del poder protector. Ahora bien, un hombre no podía cumplir funciones proféticas simplemente por escuchar la palabra del Señor; tenía algo que hacer. En verdad, las relaciones entre Dios y el hombre son tales que es necesario que Dios mande y que el hombre obedezca. Y si esto es cierto para los hombres en general, es manifiestamente cierto para aquellos que fueron llamados al oficio profético. Tenían necesidad no simplemente de revelación, sino de guía, de autoridad ejercida y transmitida. ¿Qué es esto sino decir que necesitaban que la mano del Señor estuviera sobre ellos? Debe recordarse que el profeta Ezequiel desempeñó su ministerio, tanto mediante la comunicación verbal de mensajes divinos, como mediante la realización de ciertas acciones. De estas acciones, algunas fueron simbólicas, y otras fueron directa y obviamente instructivas y directivas. Por lo tanto, el profeta necesitaba, no solo la palabra del Señor para entrar en su mente, sino la mano del Señor para controlar y gobernar su conducta.
APLICACIÓN. La verdadera religión es doble. Nos ordena
(1) la recepción de la verdad divina, tal como se ha revelado graciosamente de varias maneras a la inteligencia humana; y
(2) la sujeción a la autoridad divina, ejercida con sabiduría y compasión por aquel cuya mano omnipotente puede señalar el camino del deber y el servicio, y puede despejar todo obstáculo que pueda impedir que se siga ese camino.—T.
Eze 1:4-25
La gloria del Eterno.
Esta maravillosa visión, que tiene correspondencias con otras que se encuentran en la Escritura, debe interpretarse a la luz del genio y la imaginación peculiares del profeta, ya la luz de los cánones y costumbres del arte antiguo y oriental. Encontrar significado en cada detalle sería satisfacer una curiosidad ociosa; descartar las figuras como producto de una imaginación disociada de la verdad sería irracional e irreverente. Es claro que Ezequiel estaba poseído, y casi abrumado, por una convicción de los gloriosos atributos y el dominio universal de Dios. La imaginería bajo la cual concibió y representó la presencia y el gobierno divinos es completamente diferente del arte clásico o moderno; pero sería una pedantería estrecha que por este motivo la repudiara como sin valor o ineficaz. De hecho, es opulento, variado e impresionante. Todo lo terrenal debe quedar corto en proclamar la gloria divina; sin embargo, esta visión de la majestad del Eterno comunica o sugiere mucho que puede ayudarnos a comprender el carácter de Dios y a estudiar con reverencia las operaciones reales de Dios llevadas a cabo en todo el universo.
I. LA GLORIA DE EL ETERNO ES VISTO EN FUERZAS NATURALES. Fue en estos, como en un escenario, donde se consagraron las formas más específicas discernidas por el profeta. El viento tormentoso del norte, la gran nube con su fuego centelleante, el brillo ambarino que brilla a su alrededor, todas estas son manifestaciones de un poder invisible pero poderoso, reconocido por el espíritu como Divino. Este es ciertamente un trazo del verdadero artista, primero para retratar el material, el vehículo, y luego para proceder a pintar en las figuras simbólicas más definidas. La doctrina moderna de la correlación y convertibilidad de las fuerzas nos señala la unidad que está en el corazón de todas las cosas, y nos convence de que estamos en un universo, un cosmos, que, si ha de ser explicado por cualquier racional y espiritual poder detrás de él, debe ser explicado por un poder que es único e indiviso. Tanto los poetas como los profetas encuentran campo para su imaginación conectando todos los fenómenos y las fuerzas de la naturaleza con el Espíritu creador concebido como revelado por sus medios.
II. EL GLORIA DE EL ETERNO ES VISTO strong> EN CRIATURAS VIVIENTES. Por supuesto, no hay intención de representar ningún animal realmente existente bajo las imágenes de los versículos 5-14. Pero tenemos una representación simbólica de la vida. Todo observador es consciente de que, al pasar de las fuerzas mecánicas y químicas a considerar las múltiples formas de vida, está subiendo, por así decirlo, a una plataforma más alta. Los seres vivos, en toda su maravillosa y admirable variedad de estructura y de formación, son testigos de la sabiduría y del poder del Creador. Que la Ciencia nos hable del orden y del proceso de su aparición; el hecho de su aparición, en cualquier forma, es una bienvenida tomada del interés Divino en esta tierra y su población. Si el poeta se deleita en rastrear el esplendor de Dios en «la luz de los soles ponientes», el físico puede con igual justicia investigar en la naturaleza orgánica la obra del Sabio. Tarde es la obra del Dios viviente, en quien todas las criaturas «viven, se mueven y tienen su ser». que nos dice que Dios está aquí, y siempre está llevando a cabo sus planes gloriosos.
III. LA GLORIA DE EL ETERNO ES VISTO EN HUMANO ATRIBUTOS. Cada ser vivo en la visión del profeta poseía un aspecto o semblante cuádruple; la combinación está destinada a enriquecer nuestros conceptos de la obra de Dios, y el testimonio de esa obra para él. Las interpretaciones difieren; pero no es raro reconocer en el buey el sacrificial, en el león el poderoso y regio, en el águila el aspirante, elementos añadidos a la verdadera humanidad, y combinándose con ella para completar la representación. Se ha considerado generalmente que los cuatro Evangelios exhiben separadamente estas cuatro características; y en consecuencia el símbolo de Mateo es el hombre, de Marcos el león, de Lucas el buey, de Juan el águila.
IV. EL GLORIA DE EL ETERNO ESTÁ VISTO ESPECIALMENTE EN INTELIGENCIA. Las ruedas tenían sus anillos o cascos «llenos de ojos alrededor». Esto es un símbolo del entendimiento, porque la vista es el más intelectual de los sentidos, siendo el ojo el medio de la mayor parte de nuestro conocimiento más valioso del mundo. sin que. La inteligencia consciente sólo puede surgir a través de la participación en la naturaleza Divina; es el sujeto, no el objeto, del conocimiento. De manera especial, el intelecto da testimonio de la gloria de Dios, porque por él tenemos conocimiento de la razón divina. En el ejercicio de la prerrogativa de conocimiento y juicio, en perspicacia e intuición, estamos manifestando poderes que se encuentran en sí mismos entre los más espléndidos y convincentes testimonios del «»Padre de las luces».»
V. LA GLORIA DE EL ETERNO ES VISTO ESPECIALMENTE EN EXPLICACIÓN. El profeta en su visión escuchó el ruido de las alas de los vivientes, y la voz sobre el firmamento, apelando al sentido, no de la vista, sino del oído. Quizá no sea fantasioso discernir aquí un testimonio consciente y voluntario de Dios dado por su creación, y especialmente por aquellos dotados de la prerrogativa humana del habla, como expresión y expresión del pensamiento y la razón. La música de las esferas, la voz de las estrellas, «»la melodía de los bosques y los vientos y las aguas»,» todo da testimonio de Dios. El poeta representa los cuerpos celestes como
«»Siempre cantando mientras brillan,
‘La mano que nos hizo es divina'».»
Sin embargo, el son necesarias expresiones articuladas, definidas e inteligibles de seres dotados de intelecto y de palabra para enriquecer y completar el coro de adoración y alabanza que la tierra ofrece al cielo. La lengua, «la gloria del marco», tiene su lugar que llenar, su testimonio que dar, al servicio del vasto e ilimitado templo.
VI. LA GLORIA DE EL ETERNO ES VISTO EN LA COMUNIDAD Y ARMONÍA NOMBRADO ENTRE EL CIELO Y TIERRA. Los seres vivientes tenían alas con las que se elevaban hacia el cielo; reposaban y corrían, sin embargo, sobre ruedas, por las cuales mantenían su conexión con la tierra firme. Esta notable combinación de alas y ruedas parece señalar el doble aspecto de toda la creación. Todas las cosas tienen un lado terrenal y otro celestial. Si sólo se proporcionaran ruedas, la tierra parecería cortada del cielo; si sólo tuviera alas, faltaría el elemento terrestre, lo que sería una contradicción con el hecho evidente. El hombre tiene un cuerpo, y necesidades y ocupaciones corporales, que lo ligan a la tierra; pero también tiene una naturaleza espiritual y una vida que dan testimonio de su relación con el Dios eterno, el Espíritu que busca a los que le adoran como adoración en espíritu y en verdad. Sin embargo, toda su naturaleza es creada por Dios y redimida por Cristo; y su servicio y sacrificio, para ser aceptable, debe ser indiviso y completo. Ya sea que consideremos la naturaleza del hombre individual o la Iglesia, que es el cuerpo de Cristo, estamos obligados a reconocer que todas las partes de la naturaleza viva —cuerpo, alma y espíritu— están llamadas a unirse para revelar al universo la incomparable majestad y gloria de Dios.—T.
Eze 1:26-28
El que está en el trono.
Hay una tendencia natural a revestir lo espiritual en forma material, y así traer lo invisible e impalpable dentro del alcance y la esfera de los sentidos. No debe suponerse que, cuando los escritores inspirados, en este y otros pasajes similares, describen con imágenes de esplendor material la presencia del Todopoderoso, se desorientan por su propio lenguaje y olvidan que «Dios es Espíritu». Su objetivo es representar, de tal manera que impresione la mente, los gloriosos atributos del Eterno, sugerir las relaciones que él mantiene con sus criaturas e inspirar aquellas emociones que convienen a los sujetos de la autoridad divina al acercarse a ellos. su Rey legítimo. Así entendido, el lenguaje de este pasaje está preparado para ayudarnos a concebir correctamente a aquel a quien ningún hombre ha visto.
YO. EL >ELEVACIÓN Y SUPERIORIDAD DE EL SER DIVINO SER . Los seres vivientes se representan como sobre la tierra, pero debajo de los cielos. Sobre el firmamento que estaba sobre sus cabezas, el profeta en su visión vio la forma tenue que ensombrecía la presencia del Eterno. La posición, lo sabemos, es relativa, y sería absurdo tomar esta representación como literal. Sin embargo, ¡cuán instructiva e inspiradora es esta imagen! Ezequiel tuvo la misma visión del gran Autor de todos los seres que fue tomada por Isaías, quien vio al Señor «alto y sublime». Por más que elevemos nuestros pensamientos, Dios todavía está inconmensurablemente por encima de nosotros. Cuando hablamos de él como «el Altísimo», nos esforzamos, en ese lenguaje, en establecer su infinita superioridad sobre nosotros y sobre todas las obras de sus manos.
II . LA AUTORIDAD Y DOMINIO DE EL DIVINO SER. Un trono habla, no solo de grandeza, sino de poder y de derecho a gobernar. Dios es el Rey, a cuyo dominio está sujeta toda la creación, ya cuya autoridad moral todas sus criaturas, dotadas de una naturaleza inteligente y voluntaria, deberían deleitarse en ofrecer una obediencia gozosa. Sus mandamientos son las leyes que estamos obligados a obedecer; su voz es para nosotros la voz bienvenida de la autoridad legítima. La religión de la Biblia es una religión que ordena y requiere obediencia y sujeción. El cristianismo es la revelación de un reino que es justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo.
III. LA HUMANIDAD strong> DE EL DIVINO SER. Ese lenguaje puede sonar a primera vista casi atrevido. Y nada estaría más lejos de la verdad que sugerir que la Deidad está sujeta a las debilidades y enfermedades humanas, como las que los paganos, tanto salvajes como cultos, han tenido la costumbre de atribuir a sus dioses. Pero hay un gran significado en el lenguaje de Ezequiel, cuando nos dice que sobre el trono del imperio universal «había la apariencia de un hombre». lo divino. Podemos razonar hasta cierto punto desde nuestros propios pensamientos y sentimientos hasta los del Espíritu Infinito. El parecido es, por supuesto, parcial, pero es real. Y los creyentes en la Encarnación no pueden dejar de reconocer la justicia y la preciosidad de esta representación del profeta.
IV. EL ESPLENDOR ESPLENDOR. strong> DE EL DIVINO SER. Ezequiel utiliza todos los recursos de la naturaleza para investir su representación del Eterno de un esplendor inalcanzable. Fracasó, donde todos deben fallar, en el intento de retratar lo que no se puede retratar. Su lenguaje, tan brillante como es, da sólo insinuaciones y sugerencias de gloria que sobrepasan la comprensión humana. Sin embargo, cuando habla de zafiro y ámbar, de fuego y brillo, sentimos que su mente quedó impresionada con la gloria divina, y que su descripción es adecuada para despertar nuestra más profunda y humilde reverencia y adoración.
V. LA MISERICORDIA DE LO DIVINO SER. Ningún cuadro del carácter y los atributos del Supremo estaría completo si no incluyera la misericordia. El hombre necesita apremiantemente la compasión Divina. Su debilidad, su pecado, su impotencia, son tales, que la piedad Divina es su única esperanza. Ahora, el arco en la nube es el emblema de la misericordia. La lluvia, las densas nubes oscuras, las inundaciones sobre la tierra, representan aflicción, castigo, angustia. Pero el sol de la gracia y la bondad brilla a través de la penumbra; el arco iris se extiende por el cielo, y su belleza alegra el alma del espectador, como con una seguridad de compasión, como con una promesa de alivio. La misericordia es el atributo supremo del Supremo. Dios es nuestro Rey y Juez; pero no se ha olvidado de ser clemente; él es también nuestro Padre y nuestro Salvador.—T.
Eze 1:28
Reverencia.
Para que el profeta estuviera preparado para desempeñar bien su ministerio profético, era necesario que, en primer lugar, experimentar una justa concepción de la grandeza, santidad y autoridad del Ser por quien fue comisionado. Sólo entonces podría aparecer en una actitud adecuada ante los hombres cuando hubiera encontrado cuál era su actitud adecuada ante Dios. Sólo el temor del Rey del cielo podía preservarlo de cualquier temor de aquellos a quienes se le ordenó visitar como embajador autorizado. Por lo tanto, a Ezequiel se le concedió por primera vez una visión de la Majestad Eterna, una visión que sin duda volvió a su memoria cuando cumplía con los deberes que le incumbían como siervo y mensajero de Jehová a los hombres, y cuando se encontró con la incredulidad, el descuido, la desprecio, u oposición.
YO. EL HOMBRE TIENE UNA NATURALEZA CAPAZ DE REVERENCIA. El miedo es una cosa, la reverencia es otra. El miedo se despierta por la sensación y la aprensión del peligro personal; la reverencia se enciende con la visión de la suprema bondad, pureza y poder. Puede ser bajo el miedo; debe ser honorable y provechoso venerarlo. Es prerrogativa del hombre reconocer, admirar, adorar la excelencia suprema.
II. DIOS ES EL PROPIO Y SUPERMO OBJETO DE REVERENCIA. Dentro de ciertos límites, es correcto y bueno que debamos honrar y reverenciar a nuestros semejantes. El niño puede reverenciar con justicia al padre, al alumno, al maestro, al súbdito al rey. Sin embargo, solo hay Uno que puede ser reverenciado sin calificación, sin reservas. Los atributos Divinos son tales que, cuanto más los estudiemos, más encontraremos en ellos dignos de asombro y adoración reverencial, y más estaremos seguros de que hay en ellos una infinidad de excelencia que es insondable, imposible de descubrir.
III. EN DIOS PRESENCIA EL ES SOLO ESO HUMANO REVERENCIA DEBE SER MANIFESTADO Y EXPRESADO. Ezequiel dice, con hermosa sencillez: «Caí sobre mi raza». Abrumado por la visión de la perfección natural y moral, el profeta se sintió incapaz de mirar hacia arriba, sintió que su lugar correcto estaba en el polvo. Es justo y apropiado el robo que debemos manifestar las emociones que sentimos justamente. Con reverencia y temor piadoso, los espíritus humanos, conscientes tanto de la dependencia como del mal merecido, deben acercarse a la Santidad y Fuerza Infinitas. La familiaridad en la devoción es odiosa y despreciable; la humilde veneración es tanto apropiada como aceptable.
IV. REVERENCIA ES EL ACTITUD EN QUE EL HOMBRE ESTÁ JUSTIFICADO EN ESPERANDO BENDICIONES DE DIOS.
1. Nos hace bien sentir profundamente nuestra inferioridad, nuestra dependencia, nuestras innumerables necesidades.
2. Bueno es para nosotros recibir la revelación de Dios que sólo se hace a los humildes y sumisos.
3. Es bueno que los espíritus proféticos y reverentes sean el canal por el cual los hombres puedan recibir sumisamente representaciones autorizadas de la gloria y la gracia divinas.—T.
HOMILÍAS DE JD DAVIES
Ezequiel 1:1-3
Introducción respetando la persona y misión del profeta.
I. SUS CUALIFICACIONES PERSONALES. Una adecuación real, aunque a veces indetectable, entre el instrumento y la tarea, es una ley invariable en el proceder de Dios.
1. Fíjese en el significado de su nombre: «Dios se convierte en fuerza». Lo más probable es que el nombre se haya originado en Dios, quien, secreta o abiertamente, influyó en su padre Buzi para seleccionarlo. Un nombre, cuando es dado por Dios, es una revelación de lo que es único y especial en la naturaleza del hombre. Así Israel, Nabal, Pedro, Jesús.
2. Fue designado desde su nacimiento, y por su nacimiento, al servicio especial de Dios. La entrada de cada hombre a la vida está diseñada para ser una entrada al servicio Divino. El mundo un templo espacioso, y Dios su Objeto central. En el caso de Ezequiel no hubo desviación de propósito; no dar vueltas por una vocación definida en la vida. Su educación, a lo largo de las etapas de la juventud, se concentró en este único objetivo: ser sacerdote de Jehová. Los tipos más nobles del sacerdocio levítico se pondrían ante él como su modelo.
3. Había alcanzado la madurez de sus poderes. Por una ordenanza misericordiosa de Dios, en acomodo a la debilidad humana, Dios había prohibido a los sacerdotes entrar en un servicio completo hasta que alcanzaran la edad madura de treinta años. Entonces se desarrollaría la fuerza; se adquiriría sabiduría práctica y conocimiento de los asuntos humanos; se puede lograr el autodominio. Actuando sobre esta declaración de la voluntad divina, Juan el Bautista (como Ezequiel, sacerdote y profeta a la vez), y nuestro Señor mismo, no comenzaron su ministerio público hasta que hubieron cumplido los treinta años. En ninguna parte hay señales de prisa o impaciencia en el desarrollo de los planes de Jehová. La acción prematura es un concomitante de la debilidad, un presagio de fracaso.
4. Su aptitud moral. Muchos de los sacerdotes del templo eran meros funcionarios, autómatas profesionales. El cumplimiento de los deberes más sagrados degeneró en mero mecanismo. Los hombres no veían la importancia espiritual del sacrificio, ni el terrible significado del ritual del templo, y los sacerdotes con demasiada frecuencia se convertían en «líderes ciegos de ciegos». Pero Ezequiel estaba consciente de la grandeza moral de su oficio. A él le había sido revelada la cercanía y la santidad de Dios; la espiritualidad de la Ley, que llevó sus sanciones a la naturaleza interior del hombre; los oscuros hechos del pecado humano; la necesidad de expiación y de limpieza. Por lo tanto, como siervo ordenado de un Dios santo, Ezequiel había cultivado la humildad, los hábitos de devoción, un principio de fe infantil, veracidad cándida, fidelidad concienzuda y valor inquebrantable. Para tan sublime servicio se exigían las más altas cualidades del alma.
5. Su fértil imaginación. Muchas de las visiones descritas en su libro profético se basan en objetos y escenas del templo de Jerusalén. Comenzando aquí (antes del cautiverio) para ejercer su fe en lo oculto; Comenzando aquí la práctica de mirar debajo de la superficie de las cosas materiales y adquiriendo el hábito de la penetración espiritual, gradualmente aprendió a descubrir en la naturaleza los símbolos de las verdades celestiales ya ver a Dios en todas partes. Así entrenó su imaginación para el servicio útil y distinguido.
II. SU CAMPO DE SERVICIO.
1. Las vicisitudes de los asuntos terrenales. Mientras Ezequiel esperaba el cumplimiento de su vocación pacífica en Jerusalén, ¡he aquí! la guerra y la derrota resultaron en el exilio y la servidumbre. Con el polvo de la humillación sobre sus cabezas, la gente de Chelsea fue conducida a Caldea y se les asignó residencia en las orillas del Chebar. Nada es más fluctuante que la fortuna terrenal. Jerusalén hoy, Caldea mañana.
2. Ninguna circunstancia externa es fatal para nuestro verdadero bienestar ni una barrera para la actividad benevolente. Ahora se vio que la piedad puede florecer en medio de una escasez de privilegios externos. Las semillas de la verdad religiosa serán llevadas a nuevos campos. La capacidad especial de Ezequiel encontrará un ámbito más adecuado para su ejercicio que en medio de la quieta grandeza del templo de Salomón. Es un sacerdote en un templo más amplio, un sacerdote para el mundo. El almaes superior a toda prisión.
3. La permanencia del trabajo espiritual. La realeza de Nabucodonosor, el derrocamiento de Sedequías, los honores y condecoraciones de los capitanes caldeos, estas cosas han dejado de ejercer influencia alguna sobre la vida de la raza humana hace mucho tiempo; pero Ezequiel es todavía (y lo ha sido durante veinte siglos) un maestro de hombres: su obra aún continúa; su nombre está rodeado de honor. Ya el rey y el cautivo han cambiado de lugar. El primero es el último; los últimos, los primeros.
III. SU INVESTIDURA CON EL OFICINA DEL PROFETA. Jeremías en tiempos de Ezequiel, y Juan después, fueron, como él, sacerdotes y profetas también. En el caso de otros profetas, alguna visita especial de Dios, alguna demostración adecuada de su gloria, acompañó su designación especial para el cargo. Tenemos instancias paralelas en Moisés, Samuel e Isaías. La visión era suprasensible y debe explicarse, en parte, por causas externas y en parte por causas internas.
1. Externo. «»Se abrieron los cielos».» El velo de la limitación material fue, por el momento, retirado. El reino celestial fue revelado. Un privilegio similar se concedió al siervo de Eliseo, en respuesta a la oración de su amo: «Y el Señor abrió los ojos del joven; y vio: y he aquí, el monte estaba lleno de caballos y carros de fuego alrededor de Eliseo.»» Abrir los cielos a la vista humana es desvelar, en parte, el universo espiritual. Entonces, a nuestro Señor en las orillas del Jordán, «se abrieron los cielos». Procedió una voz divina; el Espíritu Santo fue impartido. Ezequiel, como Moisés e Isaías, «vio visiones de Dios». Los cielos fueron abiertos con el mismo propósito de que el Objeto central pudiera ser visto. para ver a Dios; tener seguridad indudable de su presencia, pureza y ayuda: esto, requiere todo verdadero profeta. «La palabra de Dios vino expresamente», o más bien en verdad, a él. El oído confirmaba la visión del ojo. No sólo un espectáculo, sino una voz articulada. De modo que Hamlet trató de asegurarse de la realidad del espectro, cuando exigió que hablara. El oído es un testigo más fiel que el ojo. «»La fe viene por el oír».»
2. Había, por parte de Ezequiel, aptitud interna. Nuestros órganos o! sentido se han vuelto embotados, groseros, terrenales, a causa de la decadencia y decadencia de la verdadera vida del alma. Como vehículos por los cuales el alma mantiene comercio con el reino espiritual, son insuficientes. Por lo tanto, el espíritu de un hombre tiene que ser vivificado por una actividad especial de Dios, para que pueda, por el momento, trascender sus capacidades innatas, su esfera innata, a fin de ver la administración del universo por parte de Dios, y a fin de recibir nuevas comunicaciones de su voluntad. Esto es lo que generalmente se denomina un estado de éxtasis. En la creación del universo material, una palabra fue suficiente; pero tan indóciles, intratables, son los elementos de la disposición y la voluntad humana, que la mano de Jehová debe ejercerse. «»La mano del Señor estaba sobre él.»—D.
Ezequiel 1:4
Primeros símbolos de la presencia de Jehová.
Los materiales de la visión provienen del almacén de la naturaleza. Subimos por los escalones del altar de la naturaleza material hasta el Dios de la naturaleza. Los fenómenos terrenales sirven
(1) como velos, que apenas ocultan al Artífice Divino;
(2) como símbolos, indicando sus perfecciones;
(3) como instrumentos, con los cuales Él cumple su voluntad.
Porque la visión que tenemos ante nosotros, Dios escogió emplear, no las formas más burdas de la materia inerte, sino las fuerzas dinámicas que actúan por todas partes: viento, luz, calor.
I. Se nos presenta la idea de INSCRUTABLE MISTERIO. Esto es presagiado por el torbellino. En toda revelación de sus obras que Dios concede al hombre, debe haber más o menos misterio. Lo finito no puede medir lo infinito. Cómo se origina el viento, cuál es su misión completa o cuál es su destino, no podemos decirlo. Era un viento tormentoso, en parte nefasto, en parte benéfico. Predicó una severa visitación de Jehová, una calamidad temporal destinada a resultar en un bien permanente. «»Él cabalga sobre las alas del viento».» Como en el clima más cálido del Este, una tormenta se levanta rápidamente y barre la faz de la tierra; así, después de repetidas amonestaciones, Jehová visita repentinamente a los hombres para juzgarlos. «»Sus pasos no son conocidos;»» «»Hace vientos a sus mensajeros».»
II. Existe la idea de PARCIAL REVELACIÓN. Esto está indicado por la nube. La nube templa el calor del sol y oculta las maravillas del cielo estrellado. Cada vez que Dios ha revelado su gloriosa majestad a los hombres, se ha producido la circunstancia concomitante de la nube. En el Mar Rojo, en el Monte Sinaí, sobre el scat de la misericordia, en el Monte de la Transfiguración, la gloria de Dios estaba velada en el manto de una nube. El ojo del hombre pecador no puede sostener el abrumador brillo de la Deidad. Por lo que actualmente se nos oculta, no menos que por lo que se nos revela, nos conviene estar sinceramente agradecidos. «»Lo que no sabemos ahora, lo sabremos en el más allá».
III. Está la idea de PURIFICAR ENERGÍA. Esto está simbolizado por el fuego. Uno de los agentes más potentes y extendidos que actúan en el universo material es el fuego, un emblema impresionante de la pureza y la justicia del Altísimo. Nada en la naturaleza es más destructivo que el fuego. Para los metales preciosos, es el único agente que purifica. La llama se encendió sola, al igual que la llama que consumió el sacrificio en el altar del templo. Esta visión tenía la intención de extinguir las falsas esperanzas de los hebreos. El diseño era triple, a saber. producir
(1) terror y alarma adecuados;
(2) dolor genuino; y
(3) purificación interna.
«»Un fuego se enciende en mi ira.»» La madera y el heno y la hojarasca serán consumidos; el oro y la plata serán embellecidos.
IV. Existe la PERSPECTIVA DE EVENTO PROSPERIDAD. «Había un resplandor alrededor». Tenemos aquí una prefiguración de esa «gracia abundante» que todavía está en reserva para el remanente escogido de Israel, una imagen de los «tiempos de refrigerio» que a su debido tiempo venga el tiempo «»de la presencia del Señor».» Un profeta que anuncia sólo juicio no es menos falso que aquel que hace sonar sólo la nota de clarín de la misericordia. El brillo se presenta aquí como inundando toda la visión: tormenta, nube, fuego. Cada parte de la administración de Jehová será cubierta de renombre. Con gracia reivindicará sus caminos para satisfacción y gozo de sus santos. Un esplendor inmortal rodeará el resultado final.—D.
Eze 1:5-14
Formas invisibles de ministerio inteligente.
El hombre es sólo una parte, aunque una parte integral, del universo activo de Dios. Incluso la materia inerte está impregnada de angustias dinámicas, como la atracción, el calor y la electricidad; y cada parte de la creación de Dios está ejecutando, inteligente o ignorantemente, su suprema voluntad. A un monarca pagano le hizo una sorprendente revelación: «Yo te ceñí, aunque tú no me conociste». criaturas vivas, tanto terrestres como superterrestres. La ciencia humana no es la medida del reino de Dios.
Yo. OBSERVAR SU NÚMERO Y VARIEDAD. Como toda materia es cúbica, teniendo largo, ancho y espesor, así el número cuatro es la señal profética para nuestro globo terrestre. Por lo tanto, tenemos en la visión una forma de vida de cuatro cordones, con un aspecto hacia cada cuarto del globo. Hay plenitud y suficiencia en todos los arreglos de Dios. Las múltiples variedades de vida de las criaturas están ordenadas para hacer la voluntad de su Maestro, en cualquier parte del mundo que pueda surgir. Este es un presagio de ayuda para los justos, pero de venganza para los impíos.
II. NOTA SU INTELIGENTE CUALIDADES. La forma humana es prominente en el cuadro profético, indicativo del hecho de que la inteligencia y la razón son los atributos dominantes. El universo no es un ensamblaje promiscuo de átomos muertos, ni la vida de los hombres es la marcha del destino inexorable. Combinado con la inteligencia del hombre, está el coraje del león, la paciencia del buey y la velocidad del águila. El servicio más noble que las criaturas de Dios pueden prestar, está inmensamente por debajo de los requisitos de Dios. Sin embargo, nuestros poderes nunca son tan ennoblecidos o aumentados como cuando estamos ocupados en su obra. A él debemos consagrar lo mejor de nosotros. Lejos de agotar nuestras fuerzas, el servicio de Dios renueva y refresca el espíritu. Siempre hay una reserva latente de poder. Cuanto más hacemos, más podemos hacer. Dos alas están en reposo, mientras que dos están en movimiento.
III. MARCAR SU INTENSIDAD strong> DEVOCIÓN. «»Su apariencia era como brasas de fuego ardientes, y como la apariencia de lámparas… el fuego era brillante».» La naturaleza de verdaderos siervos les fue dada a estas criaturas vivientes. Brillaban con ardor simpático para cumplir la voluntad de su Monarca. La llama interior fue encendida y mantenida viva por una mano invisible, de modo que, en virtud de su intensa energía, tocó y embelleció cada parte de su naturaleza. Como ministros de Jehová, compartieron su resplandeciente pureza.
IV. VER SU IMPORTANTE Y ALEGRÍA OBEDIENCIA. «»Todos fueron directos hacia adelante… donde el espíritu iba a ir, ellos fueron». El servicio fue una delicia. Habría sido una restricción sobre los impulsos y energías de su naturaleza, un gran dolor, si no se les hubiera asignado ningún servicio. Apresurándose a ejecutar los altos mandatos de Dios, van y vuelven como un relámpago. Se retuvo la personalidad en toda su integridad, pero se reprimió el yo; se movieron espontáneamente bajo el ímpetu Divino. La voluntad propia se fusionó dulcemente y se identificó con la voluntad de Dios. La perfección del espíritu de un niño se alcanza cuando podemos decir: «Hago siempre las cosas que le agradan». Estos siervos obedientes no buscan fines colaterales ni ventajas siniestras. Cada uno se mueve en una línea directa. Se sigue el camino más corto para llegar al fin Divino.
V. HUBO HUBO UNIDAD DE ACCIÓN, COMBINADA CON DIVERSIDAD. Cada forma de vida de las criaturas tenía su misión especial que cumplir; sin embargo, cada uno trabajaba en armonía con el otro para un fin común. En apariencia estaban unidos y, sin embargo, estaban separados. El servicio particular a realizar por el ala del águila no podía ser ejecutado por el pie del buey, ni por la mano del hombre. Hay campo en el servicio de Dios para toda cualidad y atributo del alma.
VI. NOTA SU ESPECIAL COMISIÓN. Estas formas ideales de vida de las criaturas fueron comisionadas para castigar a las naciones rebeldes. Aparecen en esta ocasión como ejecutores de la venganza divina. «»Fuego subía y bajaba entre los seres vivientes, y el fuego era brillante, y del fuego salían relámpagos».» Cuando Dios viene a juzgar la tierra, está acostumbrado a emplear una variedadde agentes. A veces emplea los elementos materiales, como en Pompeya y Moscú. A veces emplea a hombres, incluso «»hombres del mundo, que son su mano». A veces emplea a los principados y potestades del cielo. «»Los ángeles son los segadores»; «»Atarán la cizaña en manojos para quemarla.»» Juan escuchó una voz desde el templo, que decía a los siete ángeles: «»Id, y derramad la copas de la ira de Dios sobre la tierra.” Los judíos en su exilio, cuando Ezequiel apareció en escena, se halagaban a sí mismos con la perspectiva de una pronta restauración a la libertad y al hogar; pero la misión de Ezequiel fue diseñada para disipar esta falsa esperanza. Una larga noche de castigo debía preceder a la aurora de la misericordia. El fuego resplandeciente y la llama del relámpago eran presagios impresionantes del juicio inminente. «Nuestro Dios es fuego consumidor».—D.
Ezequiel 1:15-21
Las fuerzas materiales de la naturaleza son las sirvientas activas de la Iglesia.
Nuevos fenómenos aparecen ahora ante la visión extática del profeta. Se ven ruedas de gran y aterradora magnitud, y se ven en combinación con los querubines. Ahora bien, las ruedas son partes esenciales de los artilugios mecánicos del hombre; por lo tanto, nos vemos obligados a considerar la tierra material y la atmósfera circundante como el escenario de esta actividad. De manera sorprendente e instructiva percibimos a Dios obrando en ya través de la naturaleza material. Aprendemos en este pasaje:
I. ESE ESTE TERRESTRE GLOBO ES EL ESCENARIO EN DONDE DIOS strong> ESTÁ TRABAJANDO FUERA SU EMPRESA REDENTORA II. QUE TODO EL RUEDAS DE NATURALEZA MUEVA HACIA LA EJECUCIÓN DE ESTE PLAN. Las ruedas de la naturaleza simbolizan todas las fuerzas mecánicas y químicas. Estos están siempre en movimiento en sus actividades apropiadas; son, en su esfera, irresistibles. En su mayor parte, estas actividades son una bendición para los hombres; pero si se les resiste, hieren y destruyen. Estas grandes fuerzas dinámicas no actúan de manera caprichosa y fortuita. Siguen implícitamente los mandatos de la ley; son representados como «»arrullos de ojos»»; son los siervos dóciles y prestos de los querubines: «»el espíritu de los seres vivientes está también en las ronchas»». El mismo Espíritu Divino que habita en los ángeles y en los hombres , posee y potencia (aunque en menor medida) las fuerzas de la naturaleza. Las fuerzas mecánicas ceden el paso a las químicas; las fuerzas químicas dan paso a las vitales; las fuerzas vitales ceden ante las inteligentes; las fuerzas inteligentes ceden el paso a las espirituales. Aparece una escala graduada de subordinación, y en todo existe la manifestación de un Espíritu controlador. Esta completa subordinación de la naturaleza al propósito central de la redención, se ve en los milagros obrados por Jesucristo. Los agentes que intervienen no están dentro del rango de visión humana; sin embargo, a un ojo espiritual, podrían haber sido (en parte al menos) discernidos. Porque a Natanael Jesucristo afirmó, con especial énfasis, “De cierto, de cierto os digo, que en lo sucesivo veréis el cielo abierto, y a los ángeles de Dios que suben y descienden sobre el Hijo del hombre.”
III. QUE, POR LAS FUERZAS DE strong> MATERIAL NATURALEZA, LA VOLUNTAD DE DIOS ES RÁPIDAMENTE Y SIN RUIDO HECHO. La idea transmitida a la mente por la visión de estas ruedas misteriosas es movimiento fácil y rápido. La celeridad se destaca por el hecho de que fueron directamente a su destino: «»No se volvieron cuando iban».» Fue suficiente que se expresara la voluntad de la mente Divina. «»Él habló: y he aquí! fue hecho;»» «»Donde el espíritu había de ir, ellos fueron;»» «»El espíritu del ser viviente estaba en las ruedas».» Si los querubines fueran levantados del tierra, estas ruedas fueron levantadas; o cuando los querubines estaban parados, las ruedas estaban paradas. Servicio en cualquier dirección, reposo o movimiento, las ruedas instantánea y espontáneamente siguieron el mandato Divino. Aquí los santos pueden encontrar un fuerte consuelo: «La voluntad de Dios es nuestra santificación». Su voluntad se hará. Porque, ¿quién finalmente puede resistirlo?
IV. LA GAST ESCALA DE LOS PLANES Y DE DIOS AGENCIAS APALLA NUESTRAS MENTES FINITAS. «Los cascos de estas ruedas eran tan altos», dice el profeta, «que eran espantosos». La ambición de la mente humana es medir y captar el universo; y cuando, finalmente, comenzamos a descubrir la magnitud y la minuciosidad de las obras de Dios, caemos postrados bajo un sentido de nuestra impotencia. «Es más alto que el cielo; ¿Qué podemos saber? es más profundo que el Hades; ¿Qué puede hacer nuestro débil intelecto? Debería templar nuestra confianza en nosotros mismos, e inducirnos a una profunda modestia, recordar que, mientras estamos en la carne, no vemos los objetos tal como existen absolutamente; vemos sólo la semejanzay la apariencia de las realidades. Un elemento subjetivo se mezcla con el objetivo, en nuestra conciencia. «»Ahora sabemos en parte.«» Anticipamos el momento en que el conocimiento imperfecto dará lugar a la certeza perfecta.
V. QUE TODAS LAS ACTIVIDADES DE NATURALEZA Y DE PROVIDENCIA ESTÁN TEÑIDAS CON UN OBJETIVO MORAL. Seguramente hay algo que se puede deducir del hecho de que el profeta hace mención de estos varios colores. El fuego que se envolvía sobre sí mismo era del color del ámbar. El trono en el que se sentaba el Eterno tenía el aspecto de una piedra de zafiro. Los seres vivientes eran como carbones encendidos. Las ruedas eran del color del berilo, es decir, un verde azulado. Estos colores son elementos constitutivos del blanco perfecto e implican que la justicia de Dios (así como su sabiduría y bondad) se manifiesta en todas sus obras. El universo está imbuido de un propósito moral. «»La verdad brotará de la tierra, y la justicia mirará desde los cielos;»» «»Los montes traerán paz a los pueblos, y los collados la justicia.»—D.
Eze 1:22-28
La visión de Dios es la fuente de inspiración profética.
No podemos dejar de observar en las Escrituras que los profetas prominentes fueron preparados para su trabajo responsable por una visión extática de la Deidad. Sin un sentido claro y abrumador de la grandeza de Dios, junto con el honor inmerecido de ser su mensajero, los hombres mortales retroceden ante la peligrosa tarea de reprender y advertir a sus semejantes. Esta fue la universidad real en la que los profetas recibieron su alta comisión; y todo profeta evangélico también debe oír su mensaje de los labios de Jehová antes de poder hablar con autoridad al pueblo. En las palabras de San Pablo, los predicadores modernos deberían poder decir: «He recibido del Señor lo que también os he enseñado». Aprendemos—
I. QUE DIOS ELEVA ENCIMA DE DIOS strong> CRIATURAS ES UNA ACTITUD MORAL EN MÁS QUE MATERIAL DISTANCIA. Su eminencia medida por la excelencia intrínseca, no por el espacio intermedio. Que tanto los ángeles como los hombres, todos los principados y potestades, están simbolizados en las «»criaturas vivientes»» (o querubines) es evidente por el hecho de que inmediatamente sobre las alas de estos seres ideales se extendía el suelo del cielo: un firmamento de cristal, imponente en su esplendor, y sobre este se erigió el trono de zafiro de la Deidad. Entre el suelo azul transparente del palacio celestial y las alas de los querubines no intervino ninguna distancia. «»Él no está lejos de cada uno de nosotros; en él vivimos.»» Podemos ver, no sólo la vara, sino también la mano que la ha dispuesto. «Porque está a mi diestra, no seré movido;»» «El Señor de los ejércitos está con nosotros»; «Tú rodeas mi camino»; «Bienaventurados los de limpio corazón, porque verá a Dios.»
II. QUE DIOS ES ACTIVAMENTE PARTICIPADO EN LA ADMINISTRACIÓN DE ESTO UNIVERSO. Fue visto por Ezequiel, como también por Isaías, ocupando un trono. Esto implica que no se ha entregado a un reposo majestuoso y bien ganado. El firmamento de cristal y el trono de zafiro hablan de la presencia de una paz serena y perfecta. Sin embargo, no hay indolencia en el cielo. Vida perfecta significa actividad constante. «»Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo»; «»Día y noche le sirven en su templo». en los asuntos humanos. Todo lo contrario es la verdad. Actúa mediatamente en los cambios y eventos más pequeños. «»Su trono está preparado en los cielos: Su reino domina sobre todo.»
III. QUE EL MUY ALTA DIOS DIGNA PARA REVELAR MISMO EN FORMA HUMANA. Este es un honor incuestionable puesto sobre la naturaleza humana. Tenemos en estas visiones de Ezequiel formas misteriosas de vida querúbica, pero Dios no se revela a la vista del profeta en ninguna de estas formas. «En verdad, no tomó sobre sí la naturaleza de los ángeles». En ninguna parte se dice que Dios creó a los ángeles a su propia imagen. Se dice que el hombre fue formado a semejanza de sí mismo. En ninguna parte se dice que se proporcionó recuperación para los ángeles caídos; para el hombre se proporciona, ya un costo prodigioso. Los ángeles son llamados uniformemente «»siervos»»; los redimidos de la humanidad son designados «»hijos». En las visiones apocalípticas de San Juan, los ángeles se paran en un círculo exterior alrededor del trono; mientras que los ancianos, representantes de la Iglesia, se sientan en tronos más cercanos a la Deidad. Dios ha puesto un estupendo honor en la naturaleza humana. Hay un Hombre en el trono más alto. Dios se ha rebajado a nuestro pobre nivel, para elevarnos al suyo. «»Debemos ser partícipes de la naturaleza divina».» En esta visión concedida a Ezequiel tenemos un pronóstico de la Encarnación, una anticipación de Belén.
IV. QUE LANATURALEZA V. QUE EN strong> EL MEDIO DE JUICIO DIOS ES CONSCIENTE DE SU PACTO MISERICORDIA, «»Como la apariencia del arco que está en la nube en el día de la lluvia, así era la apariencia del resplandor alrededor».» La ejecución de la justa retribución sobre los impíos será una ocasión de ventaja y bendición para los redimidos. Cuanto más negra es la nube de tormenta, más claro y hermoso es el arco iris trazado sobre su forma que parte, cuando el Sol de Justicia brilla de nuevo. Esta es la proclamación repetida de la misericordia de Dios, la renovación de su pacto de gracia. Este resplandor rodeaba la cabeza de Jehová: un halo de gloria, una diadema de belleza trascendente, la corona incomparable de la redención. En él se mezclan todos los atributos de la perfección Divina, desde el tono escarlata de la rectitud hasta el suave azul de la paz perfecta. «Él estará siempre atento a su pacto;» y aumenta nuestro fuerte consuelo el estar siempre atento a él también. Sobre las gotas de lluvia se dibuja este arco celestial de belleza, como para sugerir que en los dones cotidianos que brotan de la mano divina podemos discernir la «»alianza eterna, ordenada en todas las cosas y segura».
VI. QUE EL SUPRIMO SEÑOR DE LEVANTA Y TIERRA INCLUYE PARA SOSTENER RELACIONES CON HOMBRES. Esta serie de magníficas visiones tenía por objeto preparar la mente del profeta para recibir nuevas revelaciones de la verdad, nuevas comisiones de deber. El esplendor de la escena, cuando una vez que el órgano visual del profeta se agrandó —especialmente la gloriosa soberanía de Jehová— impresionó y asombró tanto la mente del profeta, que cayó sobre su rostro. Nada humilla tanto el corazón orgulloso del hombre como la vista de Dios, o incluso un sentido general de su cercanía. En presencia de la grandeza de Dios, percibió por contraste su propia pequeñez; en presencia de la pureza de Dios, vio su propia vileza; bajo un sentido del gobierno absoluto de Dios, se vio obligado a rendir obediencia alegre y anticipada. Tal humildad de espíritu es un requisito previo para el servicio del Maestro. «»El manso enseñará su camino». «Porque el legislador de Israel era el más manso de los hombres, Dios «»ha dado a conocer sus caminos a Moisés».» Así es todavía. «Con los perversos te mostrarás perverso». La humildad de mente es la única actitud en la que podemos esperar con paciencia a la puerta de la sabiduría, y realmente orar: «Habla, Señor; porque tus siervos oyen.” Y todavía Dios habla a los hombres humildes. La oración no es una mera costumbre tradicional de piedad. Es una aplicación real vertida en el oído atento de Dios, y mensajes de gracia de amor nos llegan a cambio. Dijo el Señor en sus últimos días en la tierra: «El que me ama, mis mandamientos guardará, y mi Padre lo amará, y vendremos a él, y haremos morada con él». Ezequiel—a hombre de pasiones similares a las nuestras—registros, «»Escuché la voz de Unoque habló».»—D.
HOMILÍAS DE W. JONES
Ezequiel 1:1-3
La Divina convocatoria a la misión profética.
«»Aconteció en el año treinta,»» etc. Nuestro texto autoriza las siguientes observaciones. La Divina convocatoria a la misión profética –
YO. FUI DIRIGIDO A EZEQUIEL EN UN MOMENTO QUE ÉL MUY MINUTAMENTE REGISTROS. «Y aconteció en el año treinta, en el mes cuarto, en el día cinco del mes En el día cinco del mes, que era el año quinto del cautiverio del rey Joaquín.» Esta declaración hecha con tanta detalle sugiere:
1. Que Ezequiel recibió esta convocatoria en plena virilidad. Tomamos «»en el año treinta»» como una referencia a la edad del profeta. El poderoso llamado le llegó cuando había superado la inexperiencia y la inmadurez de la juventud, y antes de que se acercara la decadencia de sus facultades físicas o mentales. Treinta años era la edad a la que los levitas en el desierto comenzaban sus trabajos laboriosos (Núm 4:3). Jerónimo dice que los sacerdotes comenzaron su oficio a la misma edad; pero la declaración es muy cuestionable. Juan el Bautista comenzó su ministerio al cumplir los treinta años. Y «»la Luz del mundo»» no se manifestó públicamente hasta que nuestro Señor tuvo la misma edad.
2. Que deseaba colocar la realidad de sus predicciones fuera de toda duda. Algunos de estos son muy notables. «Deberíamos considerar imposible para cualquiera», dice Fairbairn, «con un espíritu de franqueza y sinceridad, leer detenidamente las predicciones maravillosas y discriminatorias contenidas en sus escritos con respecto a los judíos mismos (aquellos, por ejemplo, en Ezequiel 5:1-17 3. Que la convocatoria impresionó profundamente a los soldados del profeta. La cuidadosa particularidad del registro indica que Ezequiel sintió profundamente la importancia de lo que registra. Esas temporadas en las que Dios se acerca más al alma y se comunica más directamente con nosotros son trascendentales; constituyen épocas en nuestra historia espiritual.
II. FUE DIRIGIDO A ÉL EN CIRCUNSTANCIAS SIGNIFICATIVAS.
1. En una tierra pagana. «»En la cierva de los caldeos,»» adonde Nabucodonosor lo había llevado cautivo. Los caldeos eran idólatras. Los rabinos judíos afirman que el Espíritu Santo inspiró a los profetas sólo en Tierra Santa. Pero aquí en Caldea la inspiración de Dios vivifica el alma de Ezequiel, el cielo se le abre, se le revelan visiones de Dios y la voz de Dios le habla. En la misma tierra le llegó a Daniel la inspiración Divina. Y no fue en Jerusalén, sino en Patmos, donde San Juan contempló sus maravillosas y gloriosas visiones, y escuchó las poderosas y espantosas voces del gran apocalipsis. Dios no está limitado a ningún lugar en absoluto. Su Espíritu puede obrar tan libre y eficazmente en un lugar como en otro.
2. En condición de cautivo. «»Como estuve entre los cautivos,»» o, «»en medio del cautiverio»». Con otros de sus compatriotas, Ezequiel había sido sacado de Judea y establecido en Caldea. Que algunos de los cautivos sintieron dolorosamente su condición es claro kern Sal 137:1-9. Para los patriotas y los piadosos hubo mucho en su exilio que les causó dolor. Llorarían por la patria con sus conmovedores y sagrados recuerdos, y por el templo y sus preciosos privilegios, kern que les habían sido arrebatados. Estos dolores los piadosos tenían que sufrir en común con los impíos. Los que eran fieles al Señor su Dios tenían que llevar el cautiverio que había sobrevenido al pueblo a causa de la infidelidad general. Ezequiel, Daniel y sus tres nobles compañeros en la corte de Nabucodonosor, hombres eminentes por su fidelidad religiosa, sufrieron las privaciones y penas del cautiverio no menos, sino quizás mucho más, que aquellos cuyos pecados causaron ese cautiverio. En cada época, los buenos están sujetos a las mismas aflicciones y pruebas externas que los malvados. No están exentos de las calamidades comunes de la vida. A este respecto «todas las cosas les suceden a todos por igual», etc. (Ecc 9:2).
3. Junto al río Quebar. No podemos identificar con certeza este río. Según algunos, es «»el moderno Khabour, que nace cerca de Nisibis y desemboca en el Éufrates cerca de Kerkesiah, doscientas millas al norte de Babilonia». Pero el profesor Rawlinson es de opinión que «»es el Nahr Malcha, o Canal Real de Nabucodonosor, el más grande de todos los cortes en Mesopotamia». Es probable que hubiera tranquilidad y soledad junto a este río, y éstos son favorables a la recepción de las comunicaciones Divinas. Fue en medio de las espantosas alturas del Sinaí que Moisés en dos ocasiones estuvo a solas con Dios cuarenta días y cuarenta noches (Éxodo 24:15-18; Éxodo 34:1-35.). Y en algún lugar del retiro de la misma región montañosa «pasó el Señor» el profeta Elías, y la voz de Dios le habló (1Re 19,8-18). Y nuestro Señor y Salvador buscaba con frecuencia el retiro para la comunión con su Padre. La soledad y la serenidad devotas congenian con la manifestación y la comunicación divinas. Además, hay algo muy sugestivo en un río. Tiende a silenciar los tumultos de la mente y a estimular el pensamiento puro y pacífico. Cuando el espíritu de Eliseo se agitaba, era incapaz de ejercer su oficio profético, pero cuando la agitación se apaciguaba con la música, podía profetizar. «Cuando el trovador tocaba, vino sobre él la mano del Señor». Y, como ha sido sugerido por otro, los suaves murmullos y las ondas rítmicas de las aguas del río pueden haber sintonizado el espíritu de Ezequiel con la profecía profética. acción y expresión.
III. ESTABA ACOMPAÑADO POR DIVINO strong> VISIONES. «»Se abrieron los cielos, y vi visiones de Dios.»» Estas palabras indican:
1. Una facultad notable en el hombre. Él tiene poder para contemplar «»visiones de Dios».» No intento determinar si las vio con el ojo del cuerpo o de la mente. A mí me parece casi seguro que la visión fue espiritual. Pero si fue físico o espiritual no afecta la gran verdad de que tenemos poder para recibir revelaciones espirituales y Divinas. Sin duda, la facultad de ver en el caso del profeta se purificaba y fortalecía para contemplar estas escenas sublimes y celestiales (cf. 2Re 6,17); pero no se le dieron facultades nuevas o adicionales. Nos corresponde respetar nuestra naturaleza, ya que es capaz de contemplar visiones y oír voces de Dios.
2. Gran condescendencia en Dios. Abrió los cielos, reveló las gloriosas revelaciones y le dio poder al profeta para contemplarlas. El profeta habla de ellos como «»visiones de Dios». La expresión indica que:
(1) Dios fue su Autor. Procedían de él.
(2) Dios era su Objeto. Es cierto que «ningún hombre ha visto a Dios jamás». La Deidad esencial «ningún hombre ha visto ni puede ver»; sin embargo, estas visiones eran manifestaciones de su majestad. Schmieder ha dicho hermosamente: «El Señor se inclinó hacia él, y su espíritu fue arrebatado para ver a Dios».
IV. ERA ACOMPAÑADO POR COMUNICACIONES DIVINAS. «»La palabra del Señor vino expresamente a Ezequiel el sacerdote». O, más correctamente, «»La palabra de Jehová vino en realidad a Ezequiel». El profeta no solo vio visiones divinas, sino que también «escuchó la voz de Aquel que hablaba»» (versículo 28). El verdadero profeta es él mismo enseñado por Dios. Su autoridad con los hombres surge del hecho de que no expresa sus propios pensamientos, opiniones o conclusiones, sino la palabra que ha recibido de Dios; que se acerca a ellos con un seguro «Así dice el Señor».
V. ESTABA ACOMPAÑADO POR LA IMPARTACIÓN DIVINA DE PODER. Y la mano del Señor estaba allí sobre él.” El poder de Dios estaba actuando sobre el espíritu de Ezequiel como una fuerza inspiradora, fortalecedora y constrictora. «»La mano de Jehová estaba sobre Elías»», y aunque estaba cansado, hizo un gran esfuerzo físico (1Re 18:46). La mano derecha del Señor glorificado se posó sobre San Juan en su terrible desmayo, y fue revivido y fortalecido. A quien Dios llama a un arduo servicio, lo fortalece para el desempeño del mismo. Da poder acorde con el deber.—WJ
Eze 1:4-28
El gobierno providencial de Dios.
Incluso algunos de los expositores más capaces reconocen que esta es la porción más difícil de las Sagradas Escrituras. Isaac Casaubon dice que «en todo el Antiguo Testamento no hay nada más oscuro que el principio y el final del Libro de Ezequiel». Y Calvino «reconoce que no comprende esta visión». esforzaos con humildad y reverencia por exponer lo que nos parecen ser las principales enseñanzas de esta maravillosa visión. Su principal significado nos lo dice el mismo profeta cuando dice que vio «»la apariencia de la semejanza de la gloria de Jehová»» (versículo 28). Pero en este caso esa gloria es su gloria en el gobierno providencial de nuestro mundo. Al tratar este tema, tal vez podamos resaltar las principales enseñanzas de nuestro texto al considerar—
I. LA VARIEDAD DE AGENCIAS EMPLEADOS EN EL PROVIDENCIAL GOBIERNO DE DIOS.
1. Así se emplea toda la creación animada. Grande es la diversidad de opiniones en cuanto al significado de los cuatro seres vivientes, cuya semejanza vio Ezequiel (versículos 4-10). Indicaremos lo que creemos que es su verdadero significado. Como lo delineó el profeta, «es una combinación ideal», como dice Fairbairn; «»ninguna criatura compuesta de este tipo existe en el mundo real».» Y el nombre por el que se les llama, vivientes, «»los presenta a nuestra vista como exhibiendo la propiedad de la vida en su estado más alto de poder y actividad; como formas de existencia de criaturas totalmente llenas de vida». Hengstenberg dice que las criaturas vivientes son «»la combinación ideal de todo lo que vive en la tierra». Las consideramos como destinadas a simbolizar toda la creación viviente de Dios. Y su composición, relaciones y movimientos nos enseñan que toda variedad y orden de vida se emplea en su gobierno providencial de nuestro mundo. Se ha hecho el esfuerzo de asignar un significado específico a cada porción diferente de las criaturas vivientes. El simbolismo se nos despliega así: «»La semejanza de un hombre»» indica poderes mentales y morales; por ejemplorazón, conciencia, afectos, etc. «»Las manos de un hombre»» indican destreza, poder de servicio hábil y activo. «»La cara de un león»» sugiere fuerza (cf. Pro 30:30), coraje (cf. Pro 28:1), y soberanía. «»La cara de un buey»» nos lleva a pensar en un trabajo paciente, diligente y productivo (cf. Pro 14,4). Y «»el rostro de un águila»» sugiere el poder de elevarse por encima de la tierra (cf. Job 39:27; Job 39:27; Isa 40:31), la mirada aguda y escrutadora, y la visión extendida. En la evolución de su gobierno providencial, Dios emplea poderes de todo tipo y grado. El razonador convincente y el orador elocuente, el hombre de imaginación brillante y el hombre de investigación paciente, el inventor hábil y el artesano diligente, e incluso los hombres, mujeres y niños pequeños, que tienen solo habilidades débiles y comunes, Dios usa en la elaboración. de sus grandes diseños. Todas las criaturas, desde el insecto más bajo hasta la inteligencia más alta, están sujetas a su control y subordinadas a sus propósitos. Es dudoso que el simbolismo de los seres vivientes incluya la creación angelical. Pero aparte de esta visión, sabemos que los ángeles son empleados por Dios en su gobierno providencial de nuestro mundo. Las ilustraciones de tal empleo abundan en las Sagradas Escrituras. Infinitos en variedad e incontables en número son los agentes que emplea.
2. Las grandes fuerzas de la naturaleza son así empleadas por Dios. (Versículos 15-21.) Las ruedas simbolizan los poderes de la naturaleza. Su relación con las criaturas vivientes, y la relación de ambos con el gran Dios, es así ilustrada por Hengstenberg: «»El todo fue diseñado para representar una especie de vehículo, en el cual el Señor ocupaba el lugar del auriga, el criatura viviente el lugar del carro, bajo el cual están los poderes de la naturaleza representados por las ruedas.»» Esta interpretación del significado de las ruedas es confirmada por Psa 18:10: «» Cabalgó sobre un querubín, y voló; sí, voló sobre las alas del viento;»» Sal 104:3, Sal 104:4 : «El que hace de las nubes su carroza, el que anda sobre las alas del viento», etc.; Sal 148:8 : «»Fuego y granizo; nieve y vapores; viento tempestuoso cumpliendo su palabra.” Todas las fuerzas de la naturaleza sirven a Dios, y son usadas por él en la ejecución de sus propósitos. En el caso que tenemos ante nosotros, estos poderes se presentan como a punto de ser empleados para juzgar a los judíos infieles. Pero también se emplean con fines de misericordia y gracia. Puede usarlos para la protección de su pueblo fiel, así como para el castigo de los rebeldes.
II. EL JEFE CARACTERÍSTICAS DE EL FUNCIONAMIENTO DE EL strong> PROVIDENCIAL GOBIERNO DE DIOS.
1 . La inmensidad de su extensión. Se dice de los anillos, o circunferencia, de las ruedas que «eran tan altos que eran espantosos» o «eran tanto altos como terribles». obras de la providencia de Dios! Esa providencia se remonta al pasado inconmensurable y terrible; se extiende hacia adelante en el futuro sin fin. Abarca una infinidad de eventos, algunos de los cuales son de gran importancia.
2. La complejidad de sus movimientos. Leemos de las ruedas que «»su apariencia y su trabajo era como una rueda en medio de una rueda»» (versículo 16). «Las ruedas no son ruedas ordinarias», dice Hengstenberg, «sino ruedas dobles, una encajada en la otra». Al contemplar el funcionamiento de una máquina o motor elaborado e intrincado, los no iniciados quedan desconcertados por los movimientos, la relaciones y orientaciones de las que no saben. De alguna manera contemplamos las operaciones del gobierno providencial de Dios. «»Tu camino está en el mar, y tu senda en las muchas aguas, y tus pasos no son conocidos;»» «»¡Oh profundidad de las riquezas tanto de la sabiduría como del conocimiento de Dios! ¡Cuán inescrutables son sus juicios e inescrutables sus caminos!»» Insondablemente profundos para nosotros son los misterios de la Divina providencia.
3. La sabiduría de su dirección. Los anillos de las ruedas estaban «»llenos de ojos alrededor»» (versículo 15). Los ojos son los símbolos de la inteligencia. Las fuerzas de la naturaleza no son ciegas ni carecen de objetivo en sus movimientos, sino que están dirigidas por el Sabio. Y por inexplicables que nos parezcan las obras del gobierno providencial de Dios, están guiadas y controladas por una inteligencia y una bondad infinitas.
4. La armonía de su funcionamiento. «»Cuando los seres vivientes iban, las ruedas pasaban junto a ellos,»», etc. (versículos 19-21). Un Espíritu animó el todo. El único Poder que emplea y controla a toda la creación viviente también gobierna las fuerzas inanimadas de la naturaleza, para que todas cooperen hacia un gran y bendito fin. Aunque los grandes poderes que actúan en nuestro mundo a menudo nos parecen estar en conflicto, sin embargo, en su providencia, Dios está impulsando a algunos y restringiendo a otros, para el cumplimiento de sus propios propósitos gloriosos y llenos de gracia. «A los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien».
5. La progresividad de sus movimientos. «»No se volvieron cuando iban; iban todos rectos»» (Sal 148:9); «» Iban todos derecho adelante: a donde el espíritu debía ir, ellos fueron; no se volvieron cuando iban»» (Sal 148:12). Se está logrando un progreso real y grande en nuestro mundo. Los días anteriores no fueron mejores que estos. La condición social del pueblo mejora; la educación avanza en toda la línea; la ciencia da grandes y rápidos pasos; en la aprehensión de la verdad revelada hay un marcado progreso; y los principios y la práctica cristianos están siempre extendiendo su imperio. Bajo el gobierno providencial de Dios, el mundo se mueve, no hacia la oscuridad de la medianoche, sino hacia los esplendores del mediodía.
III. EL SUPERIO CONTROLADOR DE LA ADMINISTRACIÓN DE EL GOBIERNO PROVIDENCIAL DE DIOS. (Versículos 22-28.) Note:
1. La manifestación del Dios-Hombre. Hemos hablado de la manifestación del Dios-Hombre; pero Ezequiel no dice que vio ni al hombre ni a Dios. Muy cautelosas son sus palabras: «Sobre la figura del trono estaba la semejanza de un hombre encima de él» (versículo 26). Él nos dice que también vio «»la apariencia de la semejanza de la gloria del Señor»» (versículo 28). Era una visión, quizás tan clara como el profeta era capaz de recibir, de lo Divino-Humano. No podemos tener ninguna duda de la Persona así indicada. Fue un presagio de la encarnación del Hijo de Dios; una anticipación de Dios manifestado en la carne.
2. La supremacía del Dios-Hombre. «»Sobre la figura del trono había una semejanza como la apariencia de un hombre encima de él».» El Señor está sobre el trono. Él es la gran Cabeza del gobierno providencial de Dios. Toda la vida creada y todas las fuerzas de la naturaleza están sujetas a su control. “Toda potestad le es dada en el cielo y en la tierra.” Este hecho es rico en consuelo y en inspiración para todos los que confían en el Señor Jesucristo.
3 . La graciosa fidelidad del Dios-Hombre. «»Como el aspecto del arco que está en las nubes en el día de la lluvia, así era el aspecto del resplandor que estaba alrededor. Esta era la apariencia de la semejanza de la gloria del Señor.»» El significado de «»el arco que está en la nube»» está determinado por Gn 9,12-17. Indica que en los severos juicios que vendrían sobre el pueblo escogido, Dios no olvidaría el pacto de gracia que había hecho con sus padres. Incluso los juicios serían infligidos para su bienestar, y después de los juicios volvería la prosperidad y el favor manifiesto de Dios (cf. Is 54,7-10). En la ira se acuerda de la misericordia. El Dios-Hombre preside el gobierno providencial de nuestro mundo en infinita fidelidad y gracia. Él reina para bendecir y salvar.
CONCLUSIÓN.
1. Creemos en este glorioso gobierno. «»El Señor reina.»»
2. Prestemos obediencia leal al Rey misericordioso.—WJ
Eze 1:28 (parte de)- Eze 2:2
El abrumador y el revivir en las revelaciones Divinas.
«»Y cuando lo vi, caí sobre mi rostro, y oí una voz de Uno que habló. Y él me dijo: Hijo de hombre,»» etc. Estos versículos sugieren dos líneas principales de meditación.
YO. EL MANIFESTACIÓN DE LO DIVINO GLORIA ABRAZA INCLUSO LO MEJOR DE HOMBRES EN SU SU ACTUAL ESTADO. Cuando vio «la apariencia de la semejanza de la gloria del Señor», Ezequiel cayó sobre su rostro. Encontramos lo mismo en Eze 3:23; Ezequiel 43:3; Ezequiel 44:4. Isaías se sintió «»deshecho»» cuando «»vio al Señor sentado en un trono»» (Isa 6:5). Daniel, después de una visión de la gloria celestial, quedó despojado de toda fuerza (Dan 10:8). E incluso San Juan, el discípulo amado, que se había reclinado en el seno del Señor, cuando vio la revelación de su majestad, «cayó como muerto a sus pies» (Ap 1:17).
1. La vista de tal gloria humilla al hombre con el sentido de su propia inferioridad inconmensurable. ¡Cuán grande es la disparidad entre el Creador y la criatura! Él, «el alto y sublime que habita la eternidad, cuyo nombre es santo, y que mora en el lugar alto y santo»; «nosotros, hombres frágiles» «que moramos en casas de barro, cuyo fundamento está en el polvo, y son aplastados por la polilla.” Es humillante reflexionar sobre la distancia infinita entre la gloria de Dios y nuestra insignificancia y mezquindad y vergüenza. Tales consideraciones reprenden a aquellas personas que, en el himno o en la oración, se dirigen al Altísimo en términos de familiaridad impropia, o incluso de irreverencia positiva. Lo más inadecuado debe ser su comprensión de la verdad de que él es «glorioso en santidad» y de su propia indignidad. «»Dios está en el cielo, y tú sobre la tierra; por tanto, sean pocas tus palabras.»
«»Cuanto más hieren mis ojos tus glorias,
más humilde mentiré.»
2. La vista de tal gloria abruma al hombre al acelerar su conciencia de pecado hacia una mayor actividad. Así sucedió con Isaías (Is 6,5); y con San Pedro, cuando quedó impresionado con los poderes sobrehumanos de su Maestro, y quizás se dio cuenta de que era el Hijo de Dios (Luk 5:8). Tales esplendores como los que vio Ezequiel revelan la oscuridad y la corrupción de los corazones y las vidas de aquellos que los ven. La presencia consciente de la santidad perfecta despierta o intensifica el sentido del hombre de su propia pecaminosidad. “He oído hablar de ti”, dice Job, “de oídas, pero ahora mis ojos te ven. Por tanto, me aborrezco y me arrepiento en polvo y ceniza.»
3. Tal humillación es una condición para escuchar la voz de Dios. «»Caí sobre mi rostro, y oí la voz de Uno que hablaba».» El orgullo y la autosuficiencia no pueden oír la voz divina. «»A los mansos guiará en el juicio; y enseñará a los mansos su camino… El secreto del Señor está con los que le temen; y él les hará saber su pacto”. Las más altas revelaciones son para los simples, espirituales y enseñables: los niños. como espíritus (cf. Mat 11:25, Mat 11:26 ). Moisés, eminente por su mansedumbre, fue admitido en comunión y comunicación con Dios de especial intimidad (Núm 12,6-8) . El efecto humillante de las visiones divinas a veces califica al alma para escuchar las voces divinas.
II. DIOS EN SU GRACIA ELEVA Y REVIVENCIA SU SIERVOS ABRUMENTADO CON LAS MANIFESTACIONES DE SU > GLORIA. «»Y me dijo: Hijo de hombre, ponte de pie», etc. Se sugieren tres comentarios.
1. El diseño de tales manifestaciones no es abrumar, sino preparar para el servicio. La intención divina en la visión que tuvo Ezequiel fue prepararlo para el desempeño de los arduos deberes de su misión profética. Así también fue con Is 6,1-13 y con San Juan (Ap 1:1-20.). Y si ahora se conceden visiones espirituales de lo verdadero y lo santo a los siervos de Dios, es para que le sirvan más eficazmente entre sus semejantes.
2. El llamamiento Divino al deber o servicio va acompañado de la fuerza Divina para obedecer al mismo. «»Y me dijo: Hijo de hombre, levántate sobre tus pies, y te hablaré. Y el Espíritu entró en mí cuando me habló, y me puso sobre mis pies, de modo que oí al que me hablaba.»» Aquí hay tres puntos.
(1) El título con el que se dirige a Ezequiel. «»Hijo del hombre».» Los expositores han descubierto varios significados en esta denominación; pero nos parece que la interpretación de Lightfoot es la verdadera. «Esta expresión es de uso frecuente en las Escrituras, en los rabinos hebreos, pero más especialmente en las lenguas caldea y siria. El hecho de que Ezequiel, y ningún otro profeta, haya sido llamado así con tanta frecuencia ha sido atribuido a diferentes razones por diferentes comentaristas. . Para mí… la razón principal parece ser esta: que, como su profecía fue escrita durante el cautiverio babilónico, naturalmente hizo uso de la frase caldea, ‘Hijo del hombre’, es decir, ‘Oh hombre'». p>
(2) La citación que le fue dirigida. «Ponte de pie». Esa es la actitud de la atención respetuosa. También indica disposición para el servicio.
(3) La fuerza que le fue comunicada. «Y el Espíritu entró en mí», etc. Es el mismo Espíritu que estaba en los seres vivientes y en las ruedas. El Espíritu fue dado al profeta para ponerlo sobre sus pies y darle poder para escuchar la palabra del Señor. La entrada del Espíritu en él «»es una vivificación de la mente y del cuerpo a la vez, que produce la transición de la revelación en visión a la revelación por palabra»» (Schroder). Cuando Dios manda, también vigoriza para el cumplimiento del mandato. Cuando llama al hombre de la muerte espiritual, da el Espíritu vivificante a todo aquel que lo recibe (cf. Ef 2,4- 6; Ef 5:14). Cuando nos llama a trabajar en nuestra propia salvación, nos anima a hacerlo con la certeza de que obra en nosotros (Filipenses 2:12, Filipenses 2:13). Cuando nos envía a un arduo servicio, dice: «Ciertamente yo estaré contigo» (Éxodo 3:12). Y cuando nos llama a una dolorosa paciencia, nos da la seguridad: «»Bástate mi gracia»» (2Co 12:9 ).
3. Después de la convocatoria Divina y la fuerza viene la voz Divina. «»Oí al que me hablaba».» Humillado por la visión de la gloria, y vivificado y fortalecido por el Espíritu, el profeta estaba ahora en condiciones de escuchar la voz del Señor (cf. 1Co 2:12, 1Co 2:13). «»Señales sin la Palabra son en vano. ¿Qué fruto hubiera habido si el profeta simplemente hubiera visto la visión, pero ninguna palabra de Dios la hubiera seguido?»» (Calvino).
CONCLUSIÓN. Aquí hay dos consideraciones alentadoras.
1. Cuando Dios derriba es para revivirnos más eficazmente.(Os 6:1, Os 6:2.)
2. A quien Dios comisiona, también lo califica.—WJ
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