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EXPOSICIÓN
Eze 10 :1, Ezequiel 10:2
Entonces miré, etc. A la obra del juicio le sigue otra teofanía, como la de Ezequiel 1:15-28 En la «»expansión»» o firmamento, como el «»cristal terrible»», se ve como delante la semejanza de un trono de zafiro (ver Ezequiel 1:26, nota). La forma del hombre que es la manifestación de Jehová está implícita, aunque no nombrada. es el que habla al capitán de los seis ministros de la venganza, él mismo el séptimo, y le ordena que entre debajo de las «»ruedas giratorias»» que están debajo del querubín (colectivo singular, como en Eze 9:9), y llena sus manos de carbones de fuego ( Ezequiel 1:1 3), y esparcirlos sobre la ciudad, como símbolo de su perdición. Se nos recuerda la visión de Isaías (Isa 6:6); pero allí la obra del fuego fue purificar, aquí simplemente destruir.
Ezequiel 10:3 , Ezequiel 10:4
Ahora estaban los querubines, etc. La posición de los querubines está definida, con una viva nitidez de detalle, que nos recuerda una vez más a Dante. Habían estado parados a la derecha, es decir, el lado sur del santuario. Lo que sigue es probablemente una reproducción del cambio de posiciones descrito en Eze 9:3, y los verbos deben tomarse, por lo tanto, como pluscuamperfectos. La nube de gloria, como en 1Re 8:10, 1Re 8 :11 y Isa 6:1, Isa 6 :2, la Shejiná, que fue tomada de la presencia Divina, llenó la corte , pero la gloria misma se había trasladado al umbral en la primera etapa de su partida.
Ezequiel 10:5, Ezequiel 10:6
Y el sonido de los querubines. El uso de Dios Todopoderoso (El Shaddai; comp. Éxodo 6:3), el nombre de Dios como gobernante sobre la naturaleza, mientras que Jehová expresó su relación de pacto con Israel, es, cabe señalar, característico de la etapa temprana de la religión de Israel (Gén 17:1; Gén 28:3; Gén 43:14; Gén 48:3). Shaddai solo aparece ochenta y una veces en el Libro de Job. Sal 29:1-11. explica la voz de El Shaddai (aunque allí es «»la voz de Jehová»») en el sentido del rugido del trueno. Las manos de los «»seres vivientes»,» ahora reconocidos como querubines, habían sido mencionadas en Eze 1:8, y es una de aquellas manos que entregan el fuego en las manos del ministro vestido de lino de la ira. Las fuerzas elementales de la naturaleza, de las cuales los querubines son, al menos en parte, los símbolos, están llevando a cabo los propósitos de Jehová. Las dos palabras traducidas ruedas son diferentes en hebreo. El primero es singular y colectivo (galgal, la «»cosa que gira»,» usada de la rueda de un carro de guerra, Eze 23:24; Isa 5:28), y bien podría traducirse como «»carro»» aquí. La segunda, la usada en Eze 1:15, Eze 1:16, también en singular, se aplica a la sola rueda de las cuatro junto a las cuales se paraba el ángel, los ministros.
Ezequiel 10:8, Eze 10:9
La descripción de la teofanía que sigue, aunque esencialmente idéntica a la de Eze 1:1-28 no es una transcripción literal del mismo. El profeta se esfuerza, como antes, por relatar lo que realmente ha visto en las visiones de Dios. Se afirma que el hecho explica la mención de la «»mano»» en Eze 1:7. Que, como en Eze 1:8, fue uno de sus miembros (ver notas en Ezequiel 1:15-17). Todo lo que le había parecido más sorprendente y terrible en las orillas del Chebar ahora se vuelve a ver: los cuatro seres vivientes, ahora llamados querubines. La rueda por cada uno, el movimiento invariable de las ruedas en su curso hacia adelante. p>Ezequiel 10:11
Adonde la cabeza , etc. Se ha tomado la palabra, como en Job 29:25, para la rueda «»jefe»» o «»principal»» , lo que por el momento determinó el rumbo de los demás. Con toda la estructura compleja del carro de los querubines, todo era simple en su acción. El espíritu de los seres vivientes estaba en las ruedas, y eso les daba unidad (Eze 1:20).
Eze 10:12
Y todo su cuerpo. Aquí claramente hay una nueva característica. En Eze 1:18 los «»anillos»» de las ruedas estaban «»llenos de ojos». Aquí los ojos están por todas partes. No es difícil interpretar esta parte de la visión. El profeta recibe una nueva impresión del ojo que todo lo ve de Jehová. En todas partes, cuando se encuentra cara a cara con las fuerzas de la naturaleza, puede decir, debe decir, dentro de sí mismo: «»Tú, Dios, me ves»» (Gén 16:13). Hay un ojo que lo mira donde menos lo espera. El mismo pensamiento aparece en la piedra con siete ojos en Zac 3:9. San Juan lo reproduce en la misma forma que Ezequiel, con la excepción de las ruedas, que no forman parte de su visión, en Ap 4,6.
Ezequiel 10:13
En cuanto a las ruedas, etc.; mejor, con la Versión Revisada, fueron llamados en mi oído, las ruedas giratorias; o mejor aún, para mantener la fuerza colectiva del singular galgal, el carruaje. Lo reconoció como el nombre correcto de toda la forma misteriosa y compleja. Era nada menos que el trono del carro del Rey del universo. No hay razón suficiente para tomar el sustantivo, con la Versión Autorizada, como vocativo.
Eze 10:14
El primer rostro era el rostro de un querubín, etc.; mejor, con la Versión Revisada, del querubín. Esto toma el lugar de «»la cara de un buey»» en Eze 1:10, y es el primero en orden en lugar de ser, como allí, el tercero. Es como si, en esta segunda visión, reconociera que se trataba enfáticamente de la forma querúbica. Posiblemente el artículo indica que esta era la forma que habían dado las «»carbones de fuego»» en Eze 1:7. Cada forma, debemos recordar, tenía las cuatro caras, pero el profeta nombra la cara que cada una le presentaba mientras miraba.
Eze 10:15-17
Mientras mira, el reconocimiento es completo. Lo que ve en los patios del templo es idéntico al ser viviente junto al río de Quebar. Se mueve como se movía, ruedas, alas y querubines, todo como por un impulso armonioso.
Ezequiel 10:18
Entonces la gloria del Señor, etc. El trono del carro estaba, por así decirlo, listo para su Rey Jinete. La «»gloria»»-nube, o Shejiná. toma su lugar sobre ellos, y comienza la partida. Desde esa hora, en los pensamientos de Ezequiel, el templo iba a ser, hasta el tiempo de la restauración contemplado en el cap. 40-48; lo que había sido Shiloh, un lugar abandonado por Dios. Nos acordamos de la voz que Josefo nos dice que se escuchó antes de la destrucción final del segundo templo, exclamando: «Salgamos de aquí», mientras los sacerdotes se preparaban para la fiesta de Pentecostés (‘Bell. Jud.’ 6.5.3).
Ezequiel 10:19
La salida tiene como punto de partida la puerta este de la casa del Señor. Por esa puerta, en la visión posterior del templo restaurado, la gloria del Señor regresaría (Ezequiel 43:4). Para «»cada uno»» léase «»eso,»» sc. el galgal, o estructura compleja del carro. El verbo hebreo está en singular, pero, como muestran las cursivas, no hay una palabra que responda a «todos».
Ezequiel 10:20
Una vez más el profeta afirma, con nuevo énfasis, la identidad de las dos visiones que le había sido dado ver. Ahora, por así decirlo, entiende por qué la primera visión fue vista como viniendo del norte. No nos dice si el viaje del que vio el comienzo iba a terminar. Por el momento hubo un alto, como sabemos por Eze 11:23, «»en medio de la ciudad».» Incluso cuando la visión terminó, no había ido más allá del Monte de los Olivos. Sin embargo, podemos conjeturar que pensó en su objetivo como esa región más sagrada de los cielos en la que se había manifestado al principio (ver nota en Eze 1 :4). En cualquier caso, ya no estaba en el templo. Las orillas de Quebar o cualquier otro lugar podrían convertirse, como lo había sido Betel para Jacob (Gn 28:17), como «»la casa de Dios»» y «»la puerta del cielo».»
HOMILÉTICA.
Eze 10:1
El trono de Dios.
La concepción griega de Dios era intelectual ; el hebreo, moral Para el pensamiento helénico era la Mente Suprema; para los judíos era la Suprema Voluntad y Autoridad. El lo concibió como el Arquitecto del universo, desplegando su inteligencia en un vasto diseño; el otro, como el Gobernante Soberano de todas las cosas. Así, el símbolo hebreo de lo Divino es una gloria sobre un trono celestial, y para el judío la cosa Divina más significativa es el trono. Cada pensamiento es verdadero, y nuestra teología cristiana posterior los combina a ambos. Pero hay una terrible sublimidad en la religión del Antiguo Testamento que surge de la visión moral y gubernamental de Dios, y pasar por alto esto es hundirse en el naturalismo. La tendencia moderna en algunos aspectos está desviando la atención del Trono Hebreo a la Mente Griega. Necesitamos revivir el elemento del Antiguo Testamento del pensamiento de Dios. Tal vez una mayor atención a esto nos ayude a enfrentar algunas de las peculiares dificultades de nuestros días.
I. EL TRONO DE DIOS ES SUPRIMO. El trono visto en la visión de Ezequiel estaba «»en el firmamento que estaba sobre la cabeza de los querubines».» Los seres más exaltados y gloriosos yacen al pie de ese terrible trono.
1. Dios gobierna. Él es tanto voluntad como pensamiento. Él no sólo sabe; actúa.
2. Dios gobierna en el presente. Los hombres se rebelan contra la autoridad de Dios. Sin embargo, todavía existe. No se trata sólo de que debemos comparecer ante un futuro tribunal de Dios. Ya vivimos bajo su reinado constante.
3. El gobierno de Dioses supremo. La muerte, el pecado, Satanás, todos están por debajo de Dios, y finalmente serán vencidos y aplastados, para que él sea todo en todo Incluso Cristo, que se sienta a la diestra de Dios, está «sujeto a él» » (1Co 15:27, 1Co 15:28).
II. EL TRONO DE DIOS ES JUSTO Y POR LO TANTO GLORIOSO.
1. Es justo. La justicia del gobierno de Dios no se trata en el Antiguo Testamento como una fuente de terror, sino que, por el contrario, siempre se alaba y se regocija en ella. Las antiguas tiranías terrenales crueles se sentían tan horriblemente injustas, que los hombres se volvieron con una sensación de alivio a la justicia del Rey Supremo. Dios es el Personal «»Poder que hace justicia». El fin de su gobierno es la bondad más alta.
2. Por lo tanto, es glorioso. La antigua gloria de la mera fuerza bruta con el triunfo de la crueldad es una locura baja y vulgar al lado de esta gloria divina de la justicia. Aquí está la mayor gloria de Dios: no su omnisciencia ni su omnipotencia, no el poder irresistible y la abrumadora majestad de su trono, sino su justicia. No es la gloria manchada de sangre del conquistador terrenal, sino la belleza de zafiro de la perfecta pureza, verdad, justicia y benevolencia.
III. EL TRONO DE DIOS ES UN CENTRO DE DIVINA REVELACIÓN. El método griego de buscar a Dios es a través del intelecto. La Gran Mente se busca en sus planes. El Arquitecto del universo se encuentra utilizando el «argumento del diseño». de evolución Mientras tanto, nuestra época parece necesitar volver al método hebreo. Nuestros mejores maestros nos apuntan en esta dirección. Dios no es principalmente el Intelecto Infinito. Él es la Voluntad y el Poder del derecho. Lo sentimos con toda su fuerza. Pero lo discernimos mejor en nuestra propia conciencia. La incontestable voz interior que susurra «Tú debes» o «Tú no debes» es una declaración del trono de Dios, y da testimonio de la existencia, y más que de la existencia, de la autoridad de nuestro Señor y Rey supremo.
Ezequiel 10:2
Carbones de fuego.
Los carbones de fuego que Ezequiel vio entre los querubines iban a ser derramados en destrucción sobre la ciudad condenada de Jerusalén. Pero hay varios usos del fuego Divino. Notemos algunos de ellos.
I. BRILLAS DE FUEGO PARA DESTRUCCIÓN‘. Este terrible destino del fuego divino debe ser considerado primero, ya que era el que pretendía el profeta. «Nuestro Dios es fuego consumidor». No sólo hay castigo, hay destrucción en la operación del fuego. Duele, pero también consume; y su obra principal es la destrucción. «»La paga del pecado es muerte».» Dios no solo castiga con la vara; destruye con su fuego. El castigo anterior es para salvar de la destrucción posterior. Podemos estar agradecidos por el látigo agudo si nos aleja del fuego ardiente.
II. BRONES DE FUEGO PARA PURIFICACIÓN. El fuego no solo destruye; refina La basura se quema con ella; la plata se purifica. Dios envía pruebas de fuego para limpiar nuestras almas quemando el mal y dejando la mejor naturaleza más libre y purificada. Tal vez el fuego que sería para destrucción si permaneciéramos impenitentes, se convierta en un horno refinador cuando aprendamos su ardiente lección, y nos humillemos en las mismas llamas de la ira. Por tanto, usemos las pruebas de fuego de la vida.
III. BRILLAS DE FUEGO PARA CONSAGRACIÓN. Toda la ofrenda del sacrificio judío se quemaba sobre el altar. Hay un celo consumidor de Dios que se apodera por completo de su siervo consagrado y lo quema, de modo que ya no es un esclavo de la tierra, sino que es levantado como en el carro de Elías. Viviendo aún en este mundo, de hecho, para el servicio de Dios, siente que el viejo Adán ha sido asesinado, que la maldad de su naturaleza ha sido quemada fuera de él, que el yo ha sido asesinado y que ahora pertenece por completo a Dios. ¡Pobre de mí! una consagración tan perfecta no la alcanza ninguno de nosotros. Pero el bautismo de fuego de Cristo nos lleva hasta allí. Es un supremo error suponer que nuestro Señor nos llama sólo a descansar y descansar. Llama a la peregrinación, a la batalla, a la cruz, quizás al horno. Incluso cuando la vida exterior es tranquila, la consagración de la voluntad y la pasión significa una prueba de fuego.
IV. CARBONES DE FUEGO PARA INSPIRACIÓN. El motor es impulsado por brasas de fuego. Nuestra energía física depende de la quema de los tejidos de nuestro cuerpo. El calor del entusiasmo es la inspiración y fuente de energía para las empresas mentales y morales. El amor es un gran fuego de brasas ardientes, y cuando se vuelve brillante y cálido, el alma se fortalece para el sacrificio y el servicio. Es posible que tengamos fuegos falsos, de hecho, fuegos de pasión terrenal que queman y marchitan nuestra mejor naturaleza. Ningún fuego nacido de la tierra encenderá la devoción del alma. Para esto se necesitan brasas del altar de Dios. El fuego de entre los querubines enciende nuestro fuego. El gran amor de Cristo que viene como brasas de fuego puede darnos calor de amor y devoción, e inspirarnos para la vida cristiana.
Eze 10:4
La gloria en movimiento.
Es difícil seguir al profeta extasiado a través de todo los laberintos místicos de su visión, y captar el significado de los muchos símbolos magníficos que descubre en cada mano. Pero de vez en cuando ciertos puntos se destacan con un significado individual, incluso cuando su relación con todo el panorama cambiante puede parecernos un tanto oscura. Aquí podemos tomar algunas pistas del mover de la gloria Divina. Este resplandor se desplazó de encima del querubín y se detuvo sobre el umbral de la casa.
I. LA GLORIA DE DIOS. > HA VENIDO DE CIELO A TIERRA. Ezequiel vio pasar el resplandor del querubín al umbral de la casa.
1. La gloria ha visitado la tierra. No se limita a altitudes celestiales. La Tierra aún no es un infierno sin Dios. Dios, quien habló con Adán antes de la Caída, también habló con Moisés después de la Caída. Hay un halo Divino sobre toda buena vida. Los hijitos vienen «»arrastrando nubes de gloria»» y «»de los tales es el reino de los cielos»». Pero esta gloria está más presente en Cristo. Así dijo el discípulo amado: «Vimos su gloria, gloria como del Unigénito del Padre»» (Juan 1:14 ).
2. La gloria ha llegado a la vida común. Había querubines en el lugar santísimo del templo, y allí se decía que moraba la Shejiná. Pero ahora Ezequiel ve pasar la gloria al umbral de la casa. Se mueve del santuario del sumo sacerdote al camino de la gente común, y parece mirar hacia el exterior desde la puerta con un resplandor alentador y una bendición hacia el gran mundo exterior. Esto ciertamente ha sucedido en la predicación libre del evangelio de Cristo y la igualdad de privilegios de todos los cristianos. La Shejiná pasó del templo de Jerusalén al taller del carpintero en Nazaret; y desde entonces ha habitado entre los lugares familiares de los hombres, consagrando el trabajo diario, embelleciendo las vidas sencillas con la luz de Dios.
II. DIOS LA GLORIA ESTÁ EN MOVIMIENTO. La columna de fuego del desierto se movía de un lugar a otro. Cuando estaba junto al Mar Rojo, estaba detrás del campamento y entre este y el ejército perseguidor de Egipto. En viaje, se adelantaba al anfitrión. La presencia de Dios no siempre se manifiesta igualmente en el mismo lugar. Hay reinos embrujados por Dios, y aparentemente hay regiones desiertas por Dios. Físicamente, Dios está igualmente presente en todas partes. Pero moralmente, la conducta de los hombres no admite una igual revelación de lo Divino.
1. La gloria puede apartarse de su antiguo asiento. Dejó el templo y abandonó a los judíos. La pobre y oprimida Palestina ahora solo debe llamarse «»Tierra Santa»» por el bien de sus recuerdos y asociaciones. El norte de África y Asia Menor, que alguna vez fueron los centros más brillantes de la Iglesia cristiana, han quedado oscuros y desiertos. Esto no se debe al cambio de Dios. Su gloria no es como la luna menguante, o el sol poniente, o la lámpara parpadeante. Pero a medida que los hombres lo abandonan, «»Ichabod!»» debe pronunciarse sobre sus lugares más sagrados.
2. La gloria puede visitar nuevos escenarios. Ha brillado sobre los mártires de Madagascar y Uganda, y los misioneros nativos de los Mares del Sur; está comenzando a amanecer en el gran continente oscuro, y entre los millones de India y China. No hay alma oscura sobre la que no brille, si tan solo se pide penitentemente el perdón.
Ezequiel 10:8
La forma de la mano de un hombre.
Esas extrañas criaturas compuestas, los querubines de la visión de Ezequiel, han sido descritos anteriormente como de aspecto humano (Eze 1:5), y en particular por tener «»manos de hombre»» (Eze 1:8). Esta apariencia de la mano se menciona de nuevo en el versículo que tenemos ante nosotros, de modo que nos lleva a pensar no solo en una semejanza general con los rasgos humanos, sino en alguna importancia especial en el miembro particular así enfática y repetidamente nombrado.</p
I. LA MANO ESTÁ HECHA PARA TRABAJO. Hay un mecanismo tan maravilloso en él, que se dedicó todo un Tratado de Bridgewater a un examen de su significado teleológico. Ninguna máquina de la mano de obra más delicada se acerca a la construcción de la mano humana. En las transacciones familiares de negocios se prefieren los bienes «hechos a mano» a los «hechos a máquina». Ahora bien, la forma natural de la mano muestra que está diseñada para el trabajo. Puede estar apretado en el puño para pelear, pero esta no es su condición natural, y aquí se desperdician todas las mejores cualidades de los dedos y el pulgar. Un extremo del brazo en forma de garrote sería mejor que una palma plana y dedos flexibles, si el propósito principal de la mano fuera el pugilismo. La naturaleza declara que no estamos hechos para luchar; estamos hechos para trabajar.
II. EL TRABAJO ES DIVINO Y SANTA. Hay manos en el cielo. Por una figura del lenguaje, se dice que Dios tiene manos (por ejemplo, Sal 8:6). Los querubines tienen manos. Lo extraño es que estos maravillosos seres tienen alas y manos, combinando la lucha de un pájaro con el trabajo de un hombre. Este es el estado ideal: ser capaz de remontarse en las alturas de las regiones celestiales y, sin embargo, tener facultad para las tareas prácticas. Con demasiada frecuencia, las almas aladas carecen de manos trabajadoras. Los que vuelan, sueñan; los que trabajan, pleitearon. El modelo perfecto de vida representado por los querubines es el de las alas y las manos: poder de vuelo y destreza en el trabajo, poesía y práctica, devoción y servicio, contemplación y actividad, aspiración y aplicación. Visto en el cielo, las manos son santas. La mano arrugada y paralizada del fakir es una muestra de locura fanática. No hay deshonra en la córnea banda de trabajo duro. El trabajo es divino; porque Dios obra (Juan 5:17). El trabajo es celestial. Habrá servicio en el cielo. No hay paraíso para los indolentes.
III. LA MANO NECESITA PARA SER REDIMIDO. A veces es brutalizado hasta convertirlo en un arma de odio. Frecuentemente se ensucia con hechos de maldad. La mano rápida y silenciosa del ladrón es una mano degradada. Todo pecado mancha la mano que realiza la mala acción. Si la mano humana expresara el carácter del trabajo al que a veces se somete, sería torcido, nudoso, asqueroso, dolorido, podrido. La mano quiere redención, una redención que sigue a la de la cabeza. Porque la pobre mano no es más que la sierva de la cabeza, que la avergüenza con malas órdenes. Cuando Cristo salva un alma, trae «la redención del cuerpo». Entonces la mano es santificada, sólo para hacer el bien, sólo para escribir lo que es verdadero, lista para inclinarse para levantar a los caídos, para agarrar con presión amistosa de la mano de un pobre hermano afligido, para señalarle el camino de la perfección celestial.
Ezequiel 10:18
La gloria partió.
En Eze 10 :4 Ezequiel dice que la gloria visitó el umbral de la casa. Ahora describe su partida y regreso a los querubines.
I. LA GLORIA DE NUEVAS REVELACIONES DIVINAS HA PARTIDO. La gloria que visitó el umbral del templo trajo una revelación simbólica especial, y cuando se hizo esa revelación, la gloria se retiró y dejó la escena en su condición terrenal normal. La revelación ha llegado en épocas separadas por períodos de asimilación, cuando la verdad recién revelada se ha dejado trabajar entre los hombres como levadura. Dios dio la Ley de una vez por todas desde el Sinaí. Cristo y sus apóstoles trajeron el evangelio al mundo, y lo dejaron allí para que se difundiera, no sin la ayuda del Espíritu de Dios y sin esa revelación interna por la cual una vieja verdad se vuelve nueva en cada corazón nuevo que la recibe, pero aun así dada como una cosa completa en cuanto a sus hechos y sustancia. Ya no tenemos profetas como Isaías ni apóstoles como san Pablo. Pero no los necesitamos, porque Cristo nos ha dado la verdad perfecta para todos los tiempos. Sin embargo, no podemos dejar de sentir que había una maravilla y una belleza en aquellos viejos tiempos cuando la gloria de la creciente revelación estaba brillando sobre un mundo asombrado.
II. LA GLORIA DE EL ALTO EL ÉXTASIS SE PARTIRÁ . Hay momentos en que el cielo se abre y vemos a los ángeles de Dios ascendiendo y descendiendo sobre el Hijo del hombre. Entonces nos gustaría construir nuestros tabernáculos y retener el raro deleite. Pero no es para ser. Estas visitas de ángeles son pocas y distantes entre sí. Jacob despierta de su sueño a la chilena soledad de las desoladas colinas de Bethel. Los discípulos que han presenciado la Transfiguración deben descender de Hermón a los problemas de la llanura, y cambiar la compañía de Moisés y Elías por la de un lunático delirante. Es raro que el alma esté en condiciones de disfrutar de la mayor dicha. Pero no es necesario que esta condición permanezca; de hecho, es mejor estar de humor más tranquilo para las tareas domésticas de la vida. Por lo tanto, aún debemos pisar esta tierra inferior, aunque podamos tener algunos buenos vislumbres del esplendor celestial. El rocío que es arrojado desde el gran océano de la dicha celestial puede ocasionalmente alcanzarnos en forma de gotas de oro. Sin embargo, nuestra vocación es caminar por la fe. Mientras tanto, la partida de esta gloria no significa la partida de Dios; él está con nosotros en los días más aburridos. Tampoco significa nuestra caída y vergüenza; puede ser mejor para el siervo fiel trabajar en silencio sin la plena revelación de la presencia Divina. Necesitamos gracia incesante; podemos esperar la gloria eterna.
III. LA GLORIA DE LA VIDA CRISTIANA PUEDE PARTIR. Hay una gloria que debe estar sobre nosotros y permanecer con nosotros. Todos los cristianos están «llamados a ser santos». Pocos de nosotros podemos contemplar el esplendor celestial, pero todos debemos llevar la aureola de la pureza. Cuando hayamos lavado nuestras vestiduras y las hayamos emblanquecido en la sangre del Cordero, la nueva gloria del perdón y la purificación debe permanecer. ¡Pero Ay! incluso esta gloria se va demasiado pronto; las vestiduras limpias son nuevamente arrastradas por el fango, y el cristiano, aunque renovado por Cristo, no se atreve a considerarse a sí mismo como un «»santo».» Cuando cae en un gran pecado, la gloria ciertamente se ha ido. Si el fervor fresco de la juventud se desvanece y un carácter común es todo lo que queda, ¿debe decirse que la gloria se ha ido, aunque la fe y la fidelidad puede quedar?
Eze 10:22
Inmutabilidad celestial.
Hay gran parecido entre Eze 1:1-28 . y Ezequiel 10:1-22. Ezequiel es transportado en espíritu desde las orillas del río babilónico Quebar hasta el templo de Jerusalén. Sin embargo, los querubines que ve en un lugar son exactamente los mismos que ha visto en el otro. Este hecho de identidad en una gran diversidad de circunstancias le parece notable al profeta, y lo relata con énfasis. Los escenarios terrenales cambian; los hechos celestiales permanecen.
I. EL RANGO DE CELESTIAL strong> INCAMBIO.
1. En varios tiempos. La gracia divina es siempre esencialmente la misma. En el umbral mismo de la historia, Abraham es justificado por la fe; hoy la fe es la única base para que el alma se reconcilie con Dios. Los Salmos de David expresan la esencia más íntima de la religión para los cristianos modernos. El evangelio del primer siglo es el evangelio del siglo diecinueve. El Cristo de la historia es el Cristo del futuro. Si podemos ver los viejos rostros familiares de los hechos Divinos esenciales que animaron, advirtieron y guiaron a nuestros padres, tenemos justo la visión que necesitamos hoy, aunque, de hecho, las viejas verdades van a tener nuevas aplicaciones, y aunque, tal vez, puede que tengamos que quitar los velos con los que los errores del pasado a veces los han oscurecido.
2. En varios lugares. Los querubines de Quebar eran los querubines de Jerusalén. El Cristo de Nazaret es el Cristo de Londres. La religión que amaneció entre las colinas de Galilea se extiende como un día sobre toda la tierra, y se muestra tan adecuada para Inglaterra como para Oriente, y tan adecuada para China y África y Nueva Guinea como para Europa y América.
3. Bajo varias circunstancias. La tranquila orilla del río era muy diferente de la ruidosa Jerusalén. Sin embargo, los mismos querubines maravillosos contemplaron ambas escenas, como las mismas estrellas del cielo contemplan los barrios bajos de la ciudad y las aldeas del campo, el campo de batalla manchado de sangre y la pradera pacífica. El mismo Dios está sobre todos. El evangelio de Cristo es el mismo para todos: ricos y pobres, eruditos e ignorantes, jóvenes y viejos.
II. LAS CAUSAS DE CELESTIAL INCAMBIO.
1. Verdad inherente. Nuestros mejores cambios provienen en gran medida de la corrección de errores. Siempre tenemos que desaprender nuestros errores, deshacernos de la vieja piel. Pero la verdad permanece. En el cielo todo es verdad. La Palabra de Dios es verdad. Por tanto, mientras «»toda carne es hierba… y la hierba se seca… la Palabra del Señor permanece para siempre»» (1Pe 1:24, 1Pe 1:25 2. Perfección absoluta. La revelación vino por etapas de crecimiento y desarrollo ya través de canales humanos. De ahí sus cambios y la sustitución de su forma antigua en la Ley por su nueva forma en el evangelio. Pero cuando vemos a través de estas manifestaciones terrenales lo realmente Divino detrás de ellas, llegamos a la perfección absoluta, que es inmutable.
3. Constancia estable. Dios no es voluble. Sus agentes representativos, simbolizados por los querubines, también deben ser constantes. Dios cumplirá su palabra. Por tanto, podemos edificar sobre su promesa como sobre una roca de granito. Cambiamos; permanece fiel.
HOMILÍAS DE JR THOMSON
Eze 10:1
El trono de la Deidad.
El profeta, en este capítulo, hace uso de toda la riqueza de la imaginería terrenal y humana para realzar la concepción de sus lectores de la gloria del Eterno. El trono representado aquí es el trono de Dios, y la metáfora se emplea para reunir alrededor de la Deidad todas las asociaciones que pueden ayudar a elevar los pensamientos en reverencia, confianza y adoración hacia el Rey del universo. Al mismo tiempo, cada figura extraída de la tierra, del hombre, necesariamente debe estar lejos de la gran realidad; porque lo finito no puede hacer más que simplemente sugerir lo Infinito.
Yo. DIOS ES EL SUPERMO REY POR INDERIVADO DERECHO. Los monarcas terrenales reinan por derecho de conquista, elección o herencia. Vienen a reinar, comienzan a reinar. En estos aspectos hay contraste entre los soberanos que gobiernan entre los hombres y el Rey de reyes y Señor de señores; porque él es el Alfa y la Omega, el Principio y el Fin. Examinar, cuestionar, reivindicar su derecho es un absurdo, una imposibilidad; es la condición y fundamento de todos los derechos, y es indemostrable y evidente.
II. DIOS ES SUPERIOR EN LA POSICIÓN Y EJERCICIO DE REY PODER. Los soberanos terrenales difieren unos de otros en las fuerzas militares y navales que comandan, en el peso que aportan a los consejos de las naciones, en el respeto y las lágrimas con que son considerados. Pero no hay medida por la cual el poder como el que ejercen los emperadores pueda compararse con la Omnipotencia. Hay Uno, y sólo puede haber Uno, que es todopoderoso, que maneja todos los recursos del universo, y de quien se puede decir que todas las manifestaciones de su poder son «»sólo los susurros de su poder».»
III. DIOS ES SUPERMO EN LA UNIVERSALIDAD DE SU DOMINIO. Por vastos que sean los reinos de los más grandes potentados terrenales, estos no son más que una mota, una mota, cuando se colocan al lado del reino del Creador. Porque esto trasciende todo e incluye todos los reinos de la tierra: «»Su reino domina sobre todo».
IV. DIOS ES SUPREMA EN LA JUSTICIA QUE ES CARACTERÍSTICA DE SU BALANCEO. La verdadera gloria de un príncipe no reside tanto en la extensión de sus dominios como en la justicia de su gobierno y administración. Toda justicia humana es un mero reflejo de la justicia del gran Rey del cielo y de la tierra. «»Un cetro de justicia es el cetro de tu reino».» A veces se piensa en un trono en asociación con el ejercicio arbitrario y despótico del poder; todas estas asociaciones deben descartarse cuando llegamos a pensar y hablar del Ocupante del trono del cielo. Puede haber algo en su gobierno que nos desconcierte y desconcierte; pero nada es tan cierto para nuestras mentes como su rectitud inquebrantable, su justicia inflexible. Nuestros más altos poderes de veneración son inadecuados para concebir y adorar sus atributos morales. Nuestra actitud propia es postrarnos ante él y reconocer la insuficiencia de nuestro más puro homenaje.
V. DIOS ES SUPERMO EN SU RECLAMO SOBRE TODO SU INTELIGENTE CREACIÓN PARA HONRA Y GLORIA . A veces los pensadores utilitaristas representan que las facultades de los hombres son mal utilizadas y su tiempo desperdiciado en el intento de «»glorificar a Dios». devoción. El culto que consiste sólo en palabras y gestos es de hecho una superstición inútil. Pero la adoración que es espiritual es a la vez aceptable para Dios y provechosa y enaltecedora para el hombre. Es bueno concebir a Dios como Rey y como Padre. Muchas relaciones humanas deben concurrir para presentar a nuestras mentes las demandas de Dios sobre nuestra naturaleza. Para los cristianos el trono de Cristo es el trono de Dios. «»¡Tú eres el Rey de la gloria, oh Cristo!»»—T.
Eze 10:4
El resplandor de la gloria Divina.
La nube Shejiná en el lugar santísimo era la representación visible y el símbolo de la presencia del Eterno en el lugar reservado para la especial comunión entre Dios y el hombre. Apelando principalmente al sentido de la vista, en realidad apeló a la inteligencia y la conciencia de la gente. Era la misma nube luminosa que Ezequiel vio en su visión, y en la que reconoció la manifestación de la presencia e interés Divino.
YO. EL > VERDAD GLORIA DE EL SEÑOR CONSISTE EN SU ATRIBUTOS MORALES II. ESTA GLORIA ES PECULIARMENTE IMPRESIONANTE DONDE ESTOS ES ESPIRITUAL SUSCEPTIBILIDAD. Así como el hombre se ve afectado por muchas cosas que el bruto no siente ni nota, así los que viven espiritualmente y son fervorosos son impresionados e influenciados por la contemplación del carácter y los atributos divinos. Estos pueden no tener interés por lo mundano y lo egoísta; pero se sienten como realidades grandes, sagradas y preciosas de todas las naturalezas que son traídas por la enseñanza espiritual a simpatizar con Dios. «»Se disciernen espiritualmente».» Hay una capacidad dentro de nosotros que sólo se desarrolla y satisface cuando se pone en contacto con la pureza y la gracia de aquel que es Espíritu, y que será adorado en espíritu y en verdad.
III. LA VISIÓN DE ESTA EL BRILLO ES UN MOTIVO Y ESTÍMULO PARA HUMANO OBEDIENCIA Y ALABANZA. Las huestes del cielo contemplan la gloria divina, y por la visión son impulsadas a la adoración incesante, lo mismo ocurre con los iluminados y espirituales entre los hijos de los hombres. Así como el amanecer y la salida del sol invocan el alegre canto de la alondra mientras se eleva en lo alto, así el aumento del «»brillo de la gloria del Señor»» sobre un alma la convoca al gozoso ejercicio de la adoración exultante. Este término tampoco es la única respuesta. La naturaleza activa del hombre presta el servicio que le corresponde a quien es reconocido como la Fuente de todo bien, de toda bendición. La obediencia es alabanza actuada, como la alabanza es obediencia pronunciada.
IV. AL AL CRISTIANO EL SEÑOR JESÚS ES EL EL MAS RICO REVELACIÓN DE LA DIVINA GLORIA. El evangelista nos dice que él y sus condiscípulos contemplaron la gloria de Cristo, «»gloria como del Unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad»». Y el autor de la Epístola a los Hebreos describe al Hijo de Dios como «»la emanación de la gloria divina».» Los que miran el rostro de Cristo contemplan los atributos morales de la Deidad en todo su resplandor resplandeciente, «»Miran a él, y son alumbrados, y sus lazos no se avergüenzan».»— T.
Ezequiel 10:5
La voz del Todopoderoso.
La voz humana merece ser estudiada y admirada como la más eficaz, delicada y exquisitamente hermosa provisión para la expresión del pensamiento y el sentimiento. Es tan etéreo, tan semi-espiritual, que apenas parece antropomorfismo al atribuirlo al Creador mismo. De hecho, los sonidos de la naturaleza pueden designarse como la voz de Dios. Pero las características de la expresión humana parecen atribuirse más justamente a aquel que comprende en sí mismo a la perfección todos aquellos pensamientos y emociones que son distintivos de la naturaleza espiritual.
I. LA EXPRESIÓN ECHA LUZ SOBRE LA NATURALEZA DE DIOS. La voz es, entre todos los habitantes de esta tierra, prerrogativa exclusiva del hombre. Y por eso, sólo el hombre tiene razón, y por tanto sólo él tiene palabra. Hay ruidos y sonidos, e incluso sonidos musicales, en la naturaleza; pero sólo al hombre pertenece la voz, el órgano del habla articulada y del lenguaje inteligible. Cuando se atribuye voz al Dios Todopoderoso, se da a entender que él mismo es en perfección esa Razón que comunica a su criatura el hombre. Nuestro intelecto y pensamiento se derivan de los suyos y son similares a los suyos; nuestra razón es «»la vela del Señor»» en nuestro interior.
II. LA EXPRESIÓN Lanzamientos LUZ SOBRE EL RELACIÓN ENTRE DIOS strong> Y HOMBRE. La finalidad de la voz es que el hombre pueda comunicarse con su prójimo por medio del lenguaje articulado, y por medio de todos esos variados y delicados matices de entonación con que expresamos nuestros sentimientos, e indicamos satisfacción y desaprobación, confianza y desconfianza, ternura. y severidad, indagación y mando. Ahora, donde nos encontramos en las Escrituras con la frase, «la voz de Dios Todopoderoso cuando habla», nos lleva a pensar en el propósito por el cual pronuncia su voz. Es evidentemente comunicarse con el hombre, mente con mente, para que podamos conocer sus pensamientos, sus deseos, sus sentimientos con respecto a nosotros, si podemos usar un lenguaje tan humano. Se puede considerar que toda la naturaleza expresa el pensamiento divino, aunque, como nos dice el salmista, «no hay habla ni lenguaje, y su voz no puede ser oída». Pero su discurso articulado viene a través de la mente humana. —la mente de los profetas y apóstoles, y (sobre todo) la mente de Cristo Jesús. La Palabra habla con la voz Divina; sólo en él nos llega esa voz con todos los tonos intachables, y con la perfecta revelación que necesitamos para realizar y regocijarnos en la presencia del Divino Padre de los espíritus, del Divino Salvador y Auxiliador.
III. ESTA EXPRESIÓN ECHA LUZ SOBRE EL DEBER Y PRIVILEGIO DE EL HOMBRE.
1. Es nuestro escuchar con gozo agradecido la voz de Dios. «»El amigo del novio se regocija mucho a causa de la voz del novio».» Cristo habla, y sus declaraciones son bienvenidas a toda naturaleza creyente y simpatizante; son como el sonido de una voz largamente esperada y deseada, que ahora falla en el oído atento y ansioso. El pecador bien puede temer la voz que puede hablarle como con el trueno de una venganza amenazante. Pero el cristiano reconoce los tonos de amor y los acentos de dulzura.
2. Nos corresponde escuchar la voz de Dios con sumisión creyente y obediencia. La voz de Dios es siempre con autoridad. Porque se revela como nuestro Padre, no cesa de mandar. «»No habéis oído su voz en ningún momento»», fue el severo reproche dirigido por Jesús a los judíos no espirituales. La exhortación nos llega a todos: «Hoy, si oyereis su voz, no endurezcáis vuestros corazones». p>Ezequiel 10:1-22
La maquinaria de la providencia de Dios.
Un hombre debe ser ignorancia encarnada que debe suponer que todas las actividades del gobierno de Dios entran dentro del alcance de su visión. Nuestro conocimiento noes la medida de la existencia.
«»Hay más cosas en el cielo y en la tierra Lo que sabemoses una fracción infinitesimal de lo que no sabemos. Por lo tanto, toda revelación del gobierno administrativo de Dios debe recibirse con anhelante deleite.
I. LO ESENCIAL DE DIOS >MAJESTAD ES INCONCEBIBLE. La dificultad para que el hombre comprenda la naturaleza y el gobierno de Dios radica, no de parte de Dios, sino de parte del hombre. Su naturaleza espiritual está tan rodeada de barrotes de carne que no puede discernir las realidades espirituales. La verdad se abre paso en su mente principalmente mediante el uso de imágenes sensuales. La dificultad se ve agravada por largos hábitos de abandono y autocomplacencia. En estas circunstancias, lo maravilloso es que sabe tanto sobre el mundo como lo sabe. No podemos formarnos una concepción definida del Infinito o del Eterno; sin embargo, a nuestra razón le parece que Dios debe ser infinito en capacidad y eterno en duración. Posiblemente, Dios está por encima de la concepción del arcángel más antiguo. Posiblemente, Dios no puede revelar toda la extensión de su naturaleza a ningún ser creado. Cierto es que el ala de la imaginación humana pronto se cansa en su intento de elevarse a la altura de la Deidad. Toda la maquinaria de su gobierno está en armonía consigo mismo: ¡majestuoso, etéreo, sublime! ¿Cómo se medirá el hombre con Dios? ¡Seguramente él no es más que una mota en el rayo de sol, incomparablemente diminuto, pero incomparablemente precioso para Dios!
II. DIOS PRESENCIA, SIN UNA NUBE, ES AL HOMBRE INSOPORTABLE . En cada ocasión en que Dios se ha dignado revelarse a los hombres ha habido la circunstancia concomitante de una nube. «»Dios es luz»; pero para la sensibilidad humana el pleno resplandor de la luz es insufrible. Cuando Dios se apareció a Moisés entre las soledades de Horeb, «»la gloria del Señor apareció en una nube»». La presencia de Dios entre los hebreos en el desierto estaba simbolizada por la columna de nube. En el momento en que se consagró el primer templo judío al servicio de Jehová, una misteriosa «nube llenó la casa del Señor». Se sabía que Dios moraba en el lugar santísimo, en la nube que cubría el propiciatorio. Cuando Moisés y Elías descendieron para tener comunión con Jesús en el Monte de la Transfiguración, «una nube los cubrió con su sombra» y la voz del Padre «se escuchó desde la nube». Al final de la misión terrenal de nuestro Señor, él ascendió de la tierra al cielo desde las alturas cercanas a Betania, «»y una nube lo recibió y lo ocultó de la vista de los apóstoles».» Así también las profecías que anuncian la próxima aparición de nuestro Señor indican el entorno de una nube: «»¡He aquí! viene con las nubes;»» «»Veréis al Hijo del hombre viniendo en las nubes del cielo.»» Las nubes distribuyen y atenúan la feroz luz del sol, y realzan los esplendores de la escena. Son una manifestación de las partes componentes de la luz. Revelan su belleza y su poder. Así Dios atempera el brillo de su gloria esencial para satisfacer las necesidades de los hombres.
III. DIOS ADMINISTRACIÓN DE JUSTICIA ES UN ELABORADO Y COMPLEJO SISTEMA. El albedrío humano está íntimamente relacionado con las fuerzas dinámicas de la naturaleza por un lado, y con los poderes activos de los ángeles por el otro. Las ruedas (con el símbolo numérico, cuatro), impresionantes por su magnitud y su velocidad de rotación, indican las poderosas fuerzas de la naturaleza. Incluso en estas ruedas el profeta descubre ojos, que son el símbolo de la inteligencia. Los seres querubines se representan combinando la fuerza del buey, el coraje del león, la rapidez del águila y la inteligencia del hombre. Debajo de sus alas se ve, de vez en cuando, una mano humana, el índice del albedrío y la acción humana. Descansando sobre este complejo sistema de vida querúbica se ve el trono cerúleo de Dios, brillante como una piedra de zafiro. En la destrucción de Jerusalén los ejércitos caldeos no actuaron solos. Nabucodonosor, probablemente, no estaba consciente de que algún poder, aparte de su propia voluntad, lo estaba instigando a la guerra. Sin embargo, fue un instrumento de justicia en la mano de Dios. Hay mucho servicio hecho para Dios que no está destinado. Dios dijo respecto a Ciro: «Yo te ceñí, aunque tú no me conociste». Los reyes y guerreros humanos son sólo partes de un sistema complejo. La voluntad humana tiene un círculo muy limitado en el que jugar; sin embargo, tiene su lugar.
IV. EN ESTE COMPLEJO SISTEMA EL MEDIADOR CUMPLE UN IMPORTANTE PARTE fuerte>. (Ezequiel 10:2.) «»El hombre vestido de lino»» representa claramente al gran Sumo Sacerdote, el Divino Mediador. El que trae misericordia a los hombres es también el Ministro del juicio. El que proclama «»el año agradable del Señor»» anuncia también «»el día de la venganza de nuestro Dios». su rebaño, debe destruir a los lobos. La justicia y la misericordia van de la mano. Como vemos aquí los ministerios de los ángeles, junto con el Hijo de Dios, en la obra de destrucción; así en días posteriores vemos, de hecho, la alianza de los ángeles con Cristo en la obra de la salvación de los hombres. Tampoco debemos dejar de pasar por alto la prontitud con la que el Hijo cumplió la palabra de su Padre: “Entra entre las ruedas… y llena tu mano de carbones encendidos… y espárcelos sobre la ciudad. Y entró delante de mis ojos.” ¿No es este un comentario práctico sobre las palabras del Mesías, “Yo hago siempre lo que le agrada”? Así con todos los siervos de Dios, «»Ellos van de frente».
V. DIOS ENTRA SOBRE EL OBRA DE DESTRUCCIÓN LENTAMENTE Y A regañadientes. Leemos en el cuarto versículo que la gloria del Señor se retiró del atrio interior del templo y se detuvo sobre el umbral de la casa. De nuevo, leemos en el versículo dieciocho que «»la gloria de Jehová se apartó del umbral de la casa, y se detuvo sobre los querubines. Y los querubines alzaron sus alas, y se levantaron de la tierra delante de mis ojos». Nuevamente, en el capítulo siguiente, el registro dice: «»Y la gloria del Señor se elevó de en medio de la ciudad y se detuvo sobre el monte que está al oriente de la ciudad.»» Con pasos lentos y sucesivos se apartó Dios del santuario que había escogido para su residencia.. Todo esto prefiguraba la «»dejar la casa desierta»» y la ascensión del Monte de los Olivos»» por parte de nuestro Señor. Así ha sido siempre. El hacha está puesta a la raíz del árbol, una demora del juicio, para que el árbol todavía sea fructífero. La paciencia infinita pertenece a Dios. Él «es tardo para la ira, pero grande en misericordia». Una gran verdad está incorporada en el viejo adagio:
«»El molino de Dios muele lentamente, VI. NOSOTROS DESCUBRIMOS EN ESTO VISIÓN LA ARMONÍA DE ESCRITURA. Entre esta revelación de los propósitos de Dios con respecto a Israel y sus propósitos hacia el mundo revelados en el Apocalipsis de Juan, hay semejanzas instructivas. Aparecen de nuevo las formas angelicales. Los ángeles tienen un cargo especial sobre las fuerzas de la naturaleza: vientos, fuego y terremotos. Hasta donde alcanza la visión humana, los reyes y los ejércitos actúan por su propia voluntad y para lograr sus propias ambiciones; pero cuando somos elevados al pedestal de Dios y se nos muestra el progreso de los acontecimientos desde ese alto punto de vista, vemos que se emplea una serie de agentes divinos: hombres que cumplen su parte en subordinación a los ministros angélicos. En el gran ejército de Dios tenemos generales, capitanes y tenientes, así como soldados rasos. En el gobierno del universo, los hombres ocupan un lugar humilde aunque honorable; y como consecuencia de su diligencia y fidelidad ahora será su promoción a un cargo más alto poco a poco. «»Sé señor sobre cinco ciudades!»» «»Sé señor sobre diez ciudades!»» «»Te asigno reinos, como mi Padre me lo ha señalado a mí .»»-D.
HOMILÍAS DE W. JONES
Ezequiel 10:1, Ezequiel 10:2, Ezequiel 10:6, Eze 10:7
La visión del juicio por fuego.
«»Entonces miré, y he aquí, en el firmamento que estaba sobre la cabeza de los querubines,»» etc. La visión registrada en este capítulo es sustancialmente una repetición de lo que se describe en el primer capítulo, como el el mismo profeta insinúa (Eze 10:20, Eze 10:22). Las únicas diferencias de alguna importancia son que el profeta no estaba en el mismo lugar cuando recibió esta visión que cuando recibió su contraparte, y que las acciones simbólicas en esto no han ocurrido antes. No volveremos a notar las características de la manifestación que consideramos en nuestro tratamiento del primer capítulo, sino que limitaremos nuestra atención a las acciones simbólicas, y ahora a la dispersión de brasas de fuego sobre la ciudad. La obra de juicio comenzada en el último capítulo continúa en este. Los ángeles destructores han salido (en visión) matando a los culpables; los cadáveres yacían en los atrios del templo y en las calles de la ciudad; y ahora se da la orden de terminar la obra del juicio esparciendo carbones encendidos sobre la ciudad, y así destruyéndola. Tres puntos principales llaman la atención.
I. EL AUTOR DE ESTA SENTENCIA. «Habló al hombre vestido de lino y le dijo: Métete entre las ruedas», etc. pleno poder para ejecutar juicio»» (Juan 5:27). Aviso:
1. La majestuosidad de su estado. (Ezequiel 10:1.) No se dice que en esta visión se haya dado ninguna manifestación o aparición de Dios. Pero Ezequiel contempló la aparición del trono exaltado sobre los querubines, un trono como de zafiro puro y brillante, como la clara y profunda bóveda del cielo. «El color del trono, como el cielo, indica», dice Hengstenberg, «la eminencia infinita del dominio de Dios sobre la tierra, con su impotencia, pecado e injusticia». Dios. ¡Qué glorioso es! La gloria de las cosas celestiales sobrepasa con mucho la gloria más alta de la tierra, y la gloria de Dios trasciende lo más alto del cielo. Él es «»glorioso en santidad», «»el Señor glorioso», «»el Rey de gloria», «»el Dios de gloria», «»el Padre de gloria»» y su reino es glorioso en majestad.
2. La soberanía de su autoridad. Dios es supremo sobre las fuerzas de la naturaleza, simbolizadas por las ruedas; sobre toda forma de vida, simbolizada por los querubines, o «»seres vivientes»» (Ez 1,1-28. ); sobre los seis ángeles destructores (Eze 9:1-11.); y en cierto sentido sobre «»el hombre vestido de lino»,» que es el Agente del Padre (cf. Juan 14:31; Juan 15:10; Juan 17:18) . Él ordena la dispersión de fuego sobre la ciudad. Los caldeos no podrían haber devastado Jerusalén si no fuera por su permiso. «»Su reino domina sobre todo». «»Ciertamente la ira del hombre te alabará; reprimirás el resto de la ira.»
II. EL GRAN AGENTE DE ESTE SENTENCIA. «Y habló al hombre vestido de lino, y le dijo: Métete entre las ruedas», etc. El hombre vestido de lino, que iba a esparcir las brasas de fuego sobre la ciudad, era, como hemos visto, el ángel de Jehová, también llamado el ángel del pacto. Aviso:
1. Las diversas funciones que se le atribuyen. En el capítulo anterior fue llamado a la preservación de los piadosos; en esto es enviado para completar la obra de destrucción a causa del pecado. Esto sugiere sus dos venidas a nuestro mundo. Vino como Salvador, para traer perdón a los pecadores y liberación del pecado, y consuelo para los dolientes, y fortaleza para los débiles, y esperanza para los desesperados, y para esparcir las bendiciones de la gracia Divina. Pero vendrá de nuevo como Juez en terrible majestad. «El Señor Jesús se manifestará desde el cielo con los ángeles de su poder en llama de fuego, dando venganza a los que no conocen a Dios», etc. Pero una analogía más correcta y completa de estas diversas funciones que se le atribuyen en esta visión está en el hecho de que en su venida futura perfeccionará la salvación de su pueblo y entregará al castigo a los que lo han rechazado. Esa venida será, o bien causa de inefable éxtasis y adoración (Ap 7,9-17), o de indecible terror y angustia a todo hombre (Ap 6:15-17).
2. La pronta obediencia prestada por él. «»Y aconteció que cuando mandó al varón vestido de lino, diciendo: Toma fuego de entre las ruedas, de entre los querubines; luego entró,»», etc. (versículos 6, 7). Su deleite estaba en hacer la voluntad de su Padre. “Dice Jesús: Mi comida es que haga la voluntad del que me envió, y que acabe su obra”. Y al terminar su misión en la tierra, dijo con infinita satisfacción: “Padre,… he glorificado ti en la tierra; He terminado la obra que me diste que hiciera.” Cumplió la voluntad de su Padre en todo tiempo, en todas las cosas y con todo su corazón. ¡Qué perfecto es el ejemplo que nos da a este respecto! Imitémoslo, esforzándonos en obedecer la santa voluntad como él lo hizo.
III. LOS MEDIOS DE ESTE SENTENCIA. «»Llena tu mano con brasas de fuego,… y espárcelas sobre la ciudad».» El fuego denotado era fuego elemental; porque fue sacado de entre las ruedas, y las ruedas simbolizan las fuerzas de la naturaleza; y se usaría para incendiar la ciudad. En este uso de fuego tenemos una ilustración de:
1. Un un sirviente muy útil que se convierte en un enemigo terrible. El Altísimo, si quiere, puede convertir nuestras mayores comodidades en nuestras peores maldiciones; y puede hacerlo si los usamos mal. «Habían abusado del fuego», dice Greenhill, «para mantener su glotonería, porque la saciedad de pan era uno de sus pecados; quemaban incienso a los ídolos, y abusaban del fuego del altar, que había sido el mayor refrigerio para sus almas;… y ahora incluso este fuego se encendió sobre ellos».» Y de hecho, el fuego se usó para destruir el templo y otros lugares en Jerusalén. Josefo cuenta cómo Nabuzaradán, por orden del rey de Babilonia, habiendo despojado el templo de sus preciosos y sagrados tesoros, le prendió fuego. «Y llevándoselos, prendió fuego al templo en el mes quinto, el día primero del mes, en el año undécimo del reinado de Sedequías, y en el año dieciocho del reinado de Nabucodonosor; también quemó el palacio y asoló la ciudad»» (‘Ant.,’ 10. 8.5).
2. Los diversos usos del fuego representados en las Sagradas Escrituras. Se usa allí para establecer poderes tanto de limpieza como de venganza. Es el símbolo de la purificación del corazón humano y de la vida del pecado (Isa 6:6, Isa 6:7; Mal 3:2, Mal 3:3). También es el símbolo del castigo de los corruptos incorregibles (Mat 25:41). «Nuestro Dios es un fuego consumidor;» y cada uno de nosotros debe ser acercado conscientemente a él, ya sea para ser limpiado de nuestro pecado, o, fallando en esto, para llevar el juicio justo por ello; pues el fuego Divino es esencialmente antagónico al pecado.
CONCLUSIÓN.
1. Rechacemos toda forma de pecado.
2. Busquemos la aplicación del fuego purificador del amor Divino a nuestros corazones.—WJ
Eze 10:4, Ezequiel 10:18 , Ezequiel 10:19
; y Eze 11:22, Eze 11:23
Retirar la presencia de Dios de un pueblo culpable.
«»Entonces la gloria de Jehová se levantó de sobre el querubín, y se puso sobre el umbral de la casa, «,» etc. Estos versos, que están todos esencialmente relacionados con un tema, sugieren las siguientes observaciones.
I. ESO DIOS NUNCA RETIRA SU GRACIOSA PRESENCIA DE UNA PERSONA O UNA NACIÓN HASTA ELLOS HAY TOTALMENTE DEJADO ÉL. El pueblo elegido había despreciado sus leyes; se habían desviado de su culto por las más envilecedoras idolatrías; habían llenado la tierra con su violencia; habían negado su observación de sus vidas y su interés en ellas; y habían perseguido a sus profetas, y los llamó al arrepentimiento. Lo habían abandonado de manera provocativa y persistente; y ahora está a punto de quitarles su graciosa presencia. Él nunca retira esa presencia de ningún individuo ni de ninguna comunidad hasta que haya sido rechazado, ahuyentado, por así decirlo, por el pecado atroz y continuo. En prueba de esto podemos referirnos a las siguientes y otras porciones de las Sagradas Escrituras: 1Sa 15:23, 1Sam 15:26; 1 Samuel 28:15-18; 1Cr 28:9; 2Cr 15:2; Sal 78:56-64; Jeremías 7:8-16.
II. QUE DIOS RETIRA SU GRACIOSA PRESENCIA DE UNA PERSONA O UNA NACIÓN MUY GRADUALMENTE. Tenemos una indicación de su salida del templo en Eze 9:3, donde la gloria de Dios parte del lugar santísimo hasta el umbral de la casa, por lo que se entiende, dice Schroder, «el punto más exterior, donde estaba la salida del patio del pueblo a la ciudad». En Eze 9:4 el profeta ve repetirse el mismo movimiento. Luego, en los versículos 18 y 19 se exhibe simbólicamente el completo abandono del templo por parte del Señor. Y en Eze 11:22, Eze 11:23 el símbolo de la presencia graciosa parte de la ciudad y hace una estancia temporal en el Monte de los Olivos antes de abandonar la tierra. Así, paso a paso, el símbolo de la gloria del Señor se aleja de ellos. Es como si los abandonara con gran desgana. Por medio de su siervo Oseas expresa la misma verdad: «¿Cómo te abandonaré, Efraín? ¿Cómo te libraré, Israel?»», etc. (Os 11:8). Parecía, también, como si ellos le rogaran que no se apartara de entre ellos, y se alejó tan gradualmente para que así pudieran rogarle. Y si Dios se retira, o retiene sus influencias de gracia de alguien, lo hace, por así decirlo, con pasos medidos y lentos. Los hombres no se dejan solos y con sus propios recursos apresuradamente. Dios espera mucho para ser misericordioso con el hombre. No se aparta de nadie hasta que ha recibido una provocación grande y prolongada. Él es «»el Dios de la paciencia»» y «»se deleita en la misericordia»».
III. QUE CUANDO DIOS RETIRA SU GRACIOSA PRESENCIA DE UNA PERSONA O NACIÓN ELLOS ESTÁN PERSONAS DE SU PROTECCIÓN. Poco después de que Ezequiel hubiera visto pasar la gloria de Dios del lugar santísimo al umbral de la casa (Eze 9:3), el ángeles destructores comenzaron su obra de matanza en el templo. Y antes de la completa destrucción de la ciudad, la gloria de Dios se apartó de ella al Monte de los Olivos. Cuando el Señor hubo retirado por completo su presencia llena de gracia, quedaron a merced de sus enemigos, y los problemas vinieron sobre ellos con prueba y furia. «Cuando el sol está en apogeo, dice Greenhill, «se nos va, tenemos días cortos y noches largas, poca luz pero mucha oscuridad; y cuando Dios se va, os queda mucha noche y poco día, vuestros consuelos se desvanecen de repente, y las miserias os sobrevienen rápidamente”. ¡Qué trágico ejemplo de esto tenemos en el caso del rey Saúl! Cuando Dios se apartó de él, y no le respondió más, ni por profetas ni por sueños, se angustió mucho, y el terrible fin estaba cerca (1Sa 28:15-20; 1Sa 31:1-13.). «»Esto es ser abandonado en verdad, cuando Dios se prepara para abandonarnos. ¡Lo! entonces, más que nunca, las tinieblas se apoderan de todas las facultades del espíritu del hombre y de su vida, e incluso los rostros amados y confiados de los amigos se ensombrecen. Los buenos pensamientos se vuelven cada vez menos, los impulsos a la oración cada vez más escasos; cesan las admoniciones de la conciencia; el lugar santísimo en el hombre se vacía hasta las cuatro paredes y el habitual mobiliario piadoso»» (Schroder).
CONCLUSIÓN. «Mirad, hermanos, que ninguno de vosotros tenga un corazón malo de incredulidad para apartarse del Dios vivo; antes bien, exhortaos unos a otros día tras día, mientras se llame Hoy; para que ninguno de vosotros se endurezca por el engaño del pecado.” Y oremos, “No me eches de tu presencia; y no quites de mí tu Santo Espíritu».»—WJ
«
de las que se sueñan en nuestra filosofía.»»</p
pero muele muy pequeño .»»