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EXPOSICIÓN
LUTO DE MARDOQUEO, Y DE LOS JUDIOS GENERALMENTE, EN AUDIENCIA DE EL DECRETO (Est 4:1-17 1-3). sus intenciones se mantuvieron en secreto hasta que el rey no sólo les concedió su consentimiento, sino que se colocó más allá de su poder para revocarlas Los judíos primero se enteraron del terrible golpe que les esperaba con la publicación del edicto. fue durante un tiempo la comidilla de la ciudad. Colocado en carteles abiertamente en algún lugar conspicuo y frecuentado, todos los holgazanes lo leían, todos los chismes hablaban de él, cada uno a quien amenazaba podía ver con sus propios ojos sus términos exactos. Mardoqueo pronto «percibió todos hecho»» (Est 4:1)— examinó el edicto, comprendió de dónde se había originado, fue plenamente consciente de que él mismo y sus toda la nación estaba en el peligro más terrible. Su primer impulso fue rasgar sus vestiduras y ponerse cilicio y ceniza; después de lo cual abandonó los alrededores del palacio y «salió por en medio de la ciudad», donde dio rienda suelta a su dolor y alarma, «llorando con un fuerte y amargo clamor». no se permitía el duelo dentro de los muros de la residencia real, y Mardoqueo no podía acercarse más allá del espacio antes de la puerta, donde probablemente se sentó en el polvo «»asombrado»» (ver Esdras 9:4). Tampoco estuvo mucho tiempo solo en su dolor. En cada provincia —y por lo tanto en Susa, no menos que en otros lugares— «»hubo gran duelo entre los judíos, y ayuno, y llanto y lamento»» (Est 4:3). La raza proscrita se lamentó amargamente: «»yace en cilicio y ceniza»», se humilló ante Dios y esperó. Hasta el momento no parece que se le haya ocurrido a nadie la idea de escapar, no se ha tomado ninguna resolución. Hasta el cerebro reflexivo de Mardoqueo se paralizó y, como los demás, se entregó al dolor.
Est 4:1
Mardoqueo arrendó su ropa. Comparar Esd 9:3, Esd 9:5 con el comentario Los persas entendieron bien el significado del acto. Vestíos de cilicio con ceniza. Así Daniel (Dan 9:3), y el rey de Nínive (Jon 3,6). Cualquier acto por sí mismo era un signo de profundo dolor; ambos combinados presagiaban el dolor más profundo posible. y salió por en medio de la ciudad. El palacio no debía entristecerse por penas privadas (ver el siguiente versículo). Mardoqueo, por lo tanto, habiendo asumido los signos externos de un dolor extremo, salió del palacio y entró en las calles de la ciudad. Allí, vencido por sus sentimientos, los desahogó, como suelen hacer los asiáticos, con fuertes y penetrantes gritos (comp. Neh 5:1 ).
Est 4:2
Y llegó incluso antes de la puerta del rey. Después de un vagar sin rumbo, Mardoqueo regresó al palacio, ya sea a su lugar apropiado, o con alguna idea incipiente de obtener la ayuda de Ester. Sin embargo, no se le permitió pasar por la puerta exterior debido a su ropaje de aflicción, y permaneció afuera (ver versículo 6).
Est 4:3
Y en cada provincia. Tan rápido como se propagó la noticia, a medida que provincia tras provincia recibía el decreto, los judíos espontáneamente hacían lo que Mardoqueo había hecho: por todas partes había un gran dolor, manifestado comúnmente por ayunos, llantos y lamentos, mientras que en numerosos En ocasiones, los dolientes llegaron incluso a ponerse cilicio y ceniza. Así, una nube cada vez mayor de dolor cubrió la tierra.
Est 4:4-17
EL DOLOR DE ESTHER. SU COMUNICACIONES CON MORDECAI. ELLA CONSIENTE A ARRIESGAR HACER UN LLAMADO AL EL REY (Est 4,4-17). Ester, en la reclusión del harén, no sabía nada de lo que el rey y Amán habían determinado. Nadie en el palacio sospechaba cuán vitalmente estaba preocupada por el asunto, ya que nadie sabía que era judía, y los asuntos de estado no se discuten comúnmente entre un monarca oriental y una esposa joven. Sin embargo, se sabía que ella se interesó por Mardoqueo; y cuando ese oficial fue visto fuera de la puerta del palacio con su traje de luto, se informó a la reina. Sin saber por qué se afligía, pero pensando que tal vez era un asunto ligero que se tomaba demasiado a pecho, ella le envió una muda de ropa y le pidió que se quitara el cilicio. Pero Mardoqueo, sin dar razón alguna, rehusó (versículo 4). Ante esto, Ester hizo que se preguntara a Mardoqueo sobre la razón de su luto, y de esta manera se enteró de lo que había sucedido (versículos 5-9). Al mismo tiempo, Mardoqueo la llamó para que corriera un gran peligro, ya que le pidió que fuera de inmediato al rey e intercediera ante él por su pueblo (versículo 8). En respuesta, la reina señaló el riesgo extremo que correría al entrar a la presencia real sin ser invitada, y las pocas posibilidades de que recibiera una citación, ya que no la había recibido en treinta días (versículo 11). Mardoqueo, sin embargo, fue inexorable. Le recordó a Ester que ella misma estaba amenazada por el decreto, y que no era más probable que escapara que cualquier otro judío o judía; declaró su creencia de que, si ella retenía su ayuda, la liberación surgiría de alguna otra parte; le advirtió que el descuido del deber podría provocar una fuerte retribución, y sugirió que podría haber sido elevada a su dignidad de reina con el propósito expreso de que pudiera salvar a su nación (versículos 13, 14). La hija obediente, la verdadera judía, no pudo resistir más; ella solo pidió que Mardoqueo y los otros judíos en Susa ayunaran por ella tres días, mientras ella y sus doncellas también ayunaban, y luego tomaría su vida en su mano y entraría a la presencia real sin ser invitada, aunque era contrario a la ley; hay que correr el riesgo, y luego, como dijo ella con un patetismo sencillo nunca superado, “si perezco, perezco” (versículo 16). Satisfecho con esta respuesta, Mardoqueo «se fue» y celebró los tres días de ayuno que Ester le había pedido (v. 17).
Est 4:4
Las criadas de Ester y sus eunucos. Una reina consorte en una corte oriental seguramente tendrá, además de su cortejo de doncellas, un numeroso cuerpo de eunucos, que están a su entera disposición, y se emplean especialmente en hacer sus mandados y mantener sus comunicaciones con el mundo exterior. Le dijo a ella. El interés de Ester en Mardoqueo sería conocido por las criadas y los eunucos por las preguntas de Mardoqueo sobre ella (Est 1:11) y las comunicaciones con ella (ibid. versículo 22).
Est 4:5
Para saber qué fue y por qué fue. ie «»para saber qué significaba exactamente el vestido de luto, y por qué motivo lo había asumido.»
Est 4:6
La calle de la ciudad. Más bien, «»el cuadrado.«»
Est 4:7
La suma de dinero. Mardoqueo evidentemente consideró que el dinero era un elemento importante en la transacción y que había influido principalmente en Asuero. Este no habría sido el caso si Asuero lo hubiera devuelto de inmediato (ver el comentario en Est 3:9).
Est 4:8
También le dio la copia . En el original es «una copia». Mardoqueo mandó hacer una copia con el propósito de entregársela a Esther. Para hacerle súplica por su pueblo. Si esta fue la frase que usó Mardoqueo a Hatac, la nacionalidad de Ester ahora debe haber dejado de ser un secreto, al menos en lo que respecta a sus asistentes inmediatos. Probablemente Mardoqueo sintió que ahora se debe declarar la verdad. Solo como compatriotas de la reina podía esperar salvar a los judíos.
Est 4:11
Todos los servidores del rey parece significar aquí «toda la corte», «»todos los que están al servicio inmediato del rey». » El atrio interior. El palacio tenía, al parecer, solo dos patios, el «»patio exterior»» de Est 6:4, y el «» patio interior «» del presente pasaje. Tiene una sola ley para darle muerte. Más bien, «»hay una ley para él. ‘Sea quien sea, hay una y la misma ley con respecto a él: debe sufrir la muerte. Herodoto exceptúa a seis personas de la aplicación de esta ley, pero al hacer la excepción muestra que la regla general ha sido tal como aquí se representa. Excepto aquellos a quienes el rey extenderá el cetro de oro. Ningún otro escritor nos habla de esta costumbre, pero está en perfecta armonía con los hábitos y modos de pensamiento orientales. Algunos han objetado que el rey no siempre tendría un cetro de oro a su lado; pero las esculturas persepolitanas lo representan uniformemente con un bastón largo y afilado en la mano, que probablemente sea el «»cetro»» (sharbith) de Ester. No he sido llamado a venir al rey en estos treinta días. La pasión del rey se había enfriado, y Ester ahora, como sus otras esposas, esperaba su llamado ocasional a su presencia. No la habían llamado en todo un mes y no sabía cuándo podría llegar una citación. No sería bueno confiar en tan mera casualidad; y por lo tanto, si iba a interponerse en nombre de su nación, debe entrometerse en el rey sin ser invitada y correr el riesgo de ser ejecutada.
Est 4:13
No pienses contigo mismo. Literalmente, «no pienses en tu mente». Que escaparás en la casa del rey. es decir, «»que ser un habitante del palacio será una protección para ti;»» no será ninguna protección, no escaparás más que cualquier otro judío.
Est 4:14
Entonces habrá dilatación o respiración (marg. literalmente, «»aliento»»), y la liberación surge para los judíos de otro lugar. Mardoqueo confía en que Dios no permitirá la destrucción de su pueblo. Sin mencionar su nombre, implica una confianza en sus promesas de gracia y una convicción de que el propósito de Amán se verá frustrado; cómo, no lo sabe, pero ciertamente de una forma u otra. Si la liberación no viene a través de Ester, entonces surgirá de algún otro lado. Pero tú y la casa de tu padre seréis destruidos. Una denuncia de la venganza divina. Aunque la nación se salvará, no te beneficiará. Sobre ti recaerá un justo juicio: habiendo tratado de salvar tu vida, la perderás, y la casa de tu padre será envuelta en tu ruina. Podemos deducir de esto que Ester no era la única hija de Abihail. Quién sabe, etc. Considere esto también. Tal vez (¿quién sabe?) Dios te ha elevado a tu dignidad real con este mismo propósito, y no otro, que estés en condiciones de salvar a tu nación en esta crisis.
Ayunad por mí. Ayunar por otro es ayunar para obtener la bendición de Dios sobre ese otro, y naturalmente se acompaña de oración ferviente a Dios por la persona objeto del ayuno. Así aquí nuevamente el pensamiento de Dios subyace a la narración. Se ha supuesto que Ester no pudo haber querido decir un ayuno absoluto —abstinencia completa tanto de comida como de bebida— por un período tan largo como tres días; pero la abstinencia oriental no se vería gravemente afectada por un ayuno de esta duración. El tiempo previsto, desde la tarde del primero hasta la mañana del tercer día, no tenía por qué haber excedido mucho las treinta y seis horas. Yo también y mis doncellas ayunaremos igualmente. «»Del mismo modo»» debe tomarse aquí en su sentido propio, que significa «»de la misma manera».» También nos abstendremos tanto de comer como de beber durante el mismo Período.
Mardoqueo … hizo conforme a todo lo que le había mandado Ester. ie reunió a los judíos y proclamó un ayuno de tres días. Aunque sin autoridad, naturalmente, dadas las circunstancias, tendría suficiente influencia sobre sus compatriotas para inducirlos a cumplir sus órdenes.
HOMILÉTICA
Est 4:1-3
El grito de un condenado pueblo.
Aún no se conocía en palacio el decreto contra los judíos; La propia Esther aún no ha sido informada de ello. Y las señales de dolor y luto fueron prohibidas dentro de los recintos reales; no se permitió que nada de mal agüero viniera ante el rey y su casa. Pero en la ciudad pronto llegaron malas noticias (que siempre viajan rápido).
1. EL EL PRIMERO NOTA DE LAMENTACIÓN FUE PRONUNCIADA POR MORDECAI . Tanto los persas como los judíos practicaban el rasgarse la ropa por el dolor. Los ninivitas en su penitencia se sentaron en cilicio y ceniza. Era y es costumbre de los orientales llorar en voz alta en tiempos de duelo. Todas estas expresiones de dolor y lamentación fueron en las circunstancias naturales y apropiadas. Era el dolor de un patriota. Mardoqueo no pensaba tanto en sí mismo como en su pueblo; hizo suyos sus dolores y sus alarmas. Era la tristeza de un hombre piadoso. No se lamentó simplemente; evidentemente se humilló ante Dios, e imploró misericordia y ayuda divina.
II. EL LLAMADO FUE COMUNICADO A Y TOMADO UP POR strong> LOS JUDÍOS EN TODO EL Imperio. La noticia de una gran victoria vuela y relampaguea a través de una tierra, despierta el gozo universal, y la tierra se llena de alegría y canto. miles de corazones. Se lamentaron al pensar en la tierra de sus padres y en todos los privilegios disfrutados en ese territorio sagrado y fértil: su propio hogar y herencia. Porque ahora no solo estaban condenados al exilio; estaban marcados para la destrucción. Ayunaban, sin duda, como ejercicio religioso, acompañando su ayuno con el arrepentimiento y con la oración. Lloraron y se lamentaron, sabiendo que aunque su grito no podía traspasar los muros del palacio en Susa, penetraría las puertas del cielo y llegaría a los oídos del Rey de reyes. Yacían vestidos de cilicio y cenizas, como si no se permitieran comodidad ni tranquilidad ante la perspectiva de su propia ruina y la de sus hermanos. Así prepararon un camino para que la tierna misericordia de Dios los visitara desde lo alto.
Lección práctica:—Los pecadores contra quienes una sentencia de ira Divina podría ser legítimamente emitida, no deben perder tiempo en humillarse ante el Señor, y confesando sus pecados con contrición y arrepentimiento, para que participen de la misericordia del cielo, y, por la redención de Cristo Jesús, sean salvos de la ira venidera.
Est 4:4-9
Simpatía.
Aunque Ester estaba alojada en un palacio y rodeada de lujo y honor, no perdió de vista a su pariente Mardoqueo. Y menos que nada era ella indiferente a sus problemas y penas. Por lo tanto, cuando se le informó de su luto, ella envió a él, y, cuando se dio cuenta de la causa de su angustia, entró en ella, tomando su dolor como propio. Una hermosa ilustración de la simpatía, una emoción y disposición que adorna nuestra humanidad y alivia a los hombres de muchas de sus penas y aligera muchas de sus preocupaciones.
I. LA SIMPATÍA ESTÁ BASADA EN NUESTRA COMÚN HUMANIDAD Y PARENTES. «Soy un hombre, y no considero a ningún ser humano ajeno, un asunto de indiferencia para mí». Las simpatías de algunos están restringidas a su propia casa o su propia nación; pero nos corresponde abrigar un sentimiento de compañerismo por toda la humanidad. Aun así, como en esta narración, la parentela es un terreno adecuado para una simpatía especial.
II. SIMPATÍA TIENE SU SEGURIDAD BASE EN RELIGIÓN. Las Escrituras nos enseñan que Dios ha hecho de una sola sangre todas las naciones de los hombres. Somos hijos de una sola familia. No sólo eso, sino que el mismo Padre se compadeció de nosotros, y el mismo Salvador murió por nosotros. ¿Qué énfasis dan estos hechos a las amonestaciones inspiradas: «No mires cada uno a lo suyo propio, sino cada uno también a lo de los demás»? «Llevad los unos las cargas de los otros, y así cumplid la ley de Cristo. «» «»Gozaos con los que se gozan, y llorad con los que lloran.»
III. SIMPATÍA ES BENEFICIO, PARECIDO A ÉL QUIÉN PANTALLAS ES, Y PARA ÉL QUIÉN ES SU OBJETO. El corazón es más rico y feliz al entrar en los sentimientos del otro. Y se alivia el corazón que siente que otro comparte su carga. La sociedad humana se hace más brillante y bendecida por el predominio del hábito sagrado de la simpatía. De esta virtud, como de la misericordia, se puede decir: «Bendito sea el que da y el que toma».
IV. SIMPATÍA ES LA FLOR DE DE LA FRUTO ES AYUDA. La simpatía meramente sentimental y poco práctica es peor que la vana; es una burla Pero donde el sentimiento correcto conduce a la acción correcta, demuestra su valor pretendido. En el caso que nos ocupa, la simpatía de Esther por la ansiedad y el dolor de su pariente la llevó a realizar todos sus esfuerzos, de conformidad con el deseo de él, para asegurar el final querido por su corazón.
Lecciones prácticas :— 2. Que se exprese la simpatía. Es bueno que los que están en problemas sepan que sientes con y por ellos.
3. Que la simpatía tome una forma práctica. Si las lágrimas y las oraciones son todo lo que puede dar para mostrar su simpatía, muy bien. Pero si tienes más para dar, no lo retengas, por amor de Cristo.
Est 4:8
Un intercesor.
Si la influencia de Amán con el rey de Persia se usó para mal, ¿por qué la de Ester no se usó para bien? Fue un pensamiento natural y feliz de parte de Mardoqueo usar la influencia de su pupilo con Asuero para la liberación y seguridad de los judíos. Y la secuela muestra la sabiduría del consejo de Mardoqueo y la eficacia de la súplica de Ester. Cristo, nuestro Sumo Sacerdote, es, como tal, nuestro Abogado ante el Padre. Él siempre vive para interceder por nosotros. Como figura de nuestro Redentor, el Intercesor, considere a Ester, como poseedora de dos cualidades para abogar con éxito.
I. Un intercesor debe tener SIMPATÍA CON, Y INTERÉS EN, EL CASO DE AQUELLOS POR QUIEN ÉL PIDE. Ester tenía esta calificación; amaba a su prima, amaba a su gente. No podía pensar en la destrucción de los judíos sin angustia. Estaba preparada para suplicar con fuerza por la vida de su pueblo. Así con Cristo. Él es el Hijo del hombre, hueso de nuestros huesos, carne de nuestra carne. Él se conmueve con el sentimiento de nuestras debilidades; porque fue probado y tentado en todo según nuestra semejanza, pero sin pecado. ¡Cuán apto es entonces para representar nuestro caso, para defender nuestra causa! Tenemos en Dios Padre un Soberano esperando para ser misericordioso, y en Cristo Hijo un Mediador y Abogado que hará su parte para asegurar nuestra salvación.
II. Un intercesor debe tener INFLUENCIA CON LA PERSONA DE FAVOR ES PARA SER BUSCADO. Ester tenía esta calificación. El rey la amaba más que a sus otras esposas, y naturalmente estaría dispuesto a complacerla y recibir sus peticiones con favor. Así con Cristo. Él es el Hijo de Dios, el «»Hijo amado»,» en quien el Padre tiene «»complacencia». Él, por lo tanto, el Padre «»escucha siempre». Su relación con el Padre, su obediencia y devoción. , todo le da derecho a la confianza del Padre. Y, de hecho, no lo hace, no puede alegar en vano. Tener la defensa de Cristo es tener el favor de Dios. Aprovechen con gratitud la intercesión prevaleciente de Cristo, y por medio de él den a conocer sus peticiones a Dios.
Est 4:11
El cetro de oro.
La reverencia supersticiosa que rodeaba el trono de Asuero se manifiesta en todo el tenor de este narrativo. Caprichoso y absoluto, su ceño fruncido era temido como el más terrible de los males terrenales; y su sonrisa fue buscada, con servilismo abyecto y adulación, como el heraldo del honor, la riqueza, el poder final. Incluso su esposa no podía acercarse espontáneamente a la presencia del «gran rey», salvo con peligro de su vida. Cuando se complació en extender el cetro de oro de la clemencia y la misericordia, todo estuvo bien. El cetro de oro, que animaba a los tímidos, aseguraba al suplicante una agraciada recepción y era la prenda de los favores y bendiciones reales, puede tomarse como un emblema de la consideración y los propósitos misericordiosos del Rey de reyes. En el evangelio de su Hijo nuestro Gobernante y Señor celestial nos extiende el cetro de oro de su gracia.
I. Es un cetro DE ROYAL PODER. Originalmente, el cetro era la vara del jefe con la que golpeaba a los cobardes y rebeldes, y así se convirtió en el emblema del gobierno real. Todos los actos de Dios son actos de una autoridad justa, reforzados por un poder irresistible. Si bien su dominio se extiende sobre toda su creación, como dominio moral se ejerce sobre principios justos sobre sus súbditos morales y responsables.
II. Es un cetro DE ROYAL FAVOR. Es evidente por la narración que Ester no tenía esperanza excepto por la clemencia del rey. Su posición como reina ni siquiera le dio derecho a acercarse al trono espontáneamente. Cuando Asuero extendió el cetro de oro, ella supo que era considerada con favor. Nuestro Rey celestial nos extiende el favor de su naturaleza real. Su palabra, su evangelio, es la expresión de su consideración por los hombres. Se aparta su ira, y nos consuela.
III. Es un cetro DE REAL MISERICORDIA. El acercamiento de Esther fue una presunción, una ofensa. Pero el acto simbólico que estamos considerando le aseguró que su ofensa fue pasada por alto, y ella misma aceptó. En el evangelio, Dios aparece no solo como bondadoso, sino también misericordioso. Se dirige al suplicante pecador y le dice: ¡No temas! ¡Yo soy el Señor que tiene misericordia de ti! No perecerás, sino que tendrás perdón y vida eterna.
IV. Es un cetro DE REAL RECOMPENSA. El acto de Asuero fue la prenda de una mayor bondad. «»¿Cuál es tu petición, y cuál es tu petición?»» Ella tenía, en respuesta, sólo pedir y tener. Dios nos ha dado a su Hijo, y el evangelio, que nos habla de este don, nos dice que toda provisión está hecha para nosotros. Este es el lenguaje de nuestro Padre real: «»Todo lo que tengo es tuyo!»»
Est 4:14
Ensanchamiento y liberación.
¡Qué sublime confianza se manifiesta en este lenguaje de Mardoqueo a Ester! Tomó un modo de razonamiento y persuasión muy diferente de lo que se podría haber esperado. ¿Por qué no dijo: Mi única esperanza, la única esperanza de la nación, está en ti; si nos fallas estamos perdidos? Porque él creía que la salvación de Israel era querida por el Dios de Israel. Esto lo llevó a plantear el asunto de esta manera: «Si callas por completo en este tiempo, entonces habrá ensanchamiento y liberación para los judíos de otro lugar».
I. DIOS, EN SU PROVIDENCIA, A MENUDO CUMPLA GRANDES OBRAS POR LAS MANOS DE AGENTES HUMANOS II. SI EL EL MAS PROBABLE FALLA, ENTONCES EL EL MAS IMPROBABLE SERA SER ELEVADO ARRIBA Y EMPLEADO.
III. TODAS LAS Y PODERES QUE SON ADVERSO A PESAR, LOS PROPÓSITOS DE DIOS DEBERÁ CIERTAMENTE SE CUMPLIRÁ.
IV. ES ES UN GRAN PRIVILEGIO EL TENER LA OPORTUNIDAD DE LLEVAR A CABO EL EL PLANES DE EL TODO–SABIO. Esto es así especialmente cuando tenemos los medios para llevar el ensanchamiento y la liberación al pueblo de Dios. Procure no confundir el «»tiempo de hablar»» con el «»tiempo de callar».
Est 4:14
El propósito del poder.
«»Propósito»» es una consigna de la guerra intelectual moderna. «»Causa»» y «»propósito»» son palabras que despiertan la lucha intelectual más aguda. Los pensadores se dividen en aquellos que creen que la voluntad es la causa de los actos humanos, y que muchos de esos actos son evidencia de propósito; y aquellos que creen que nuestros actos son los resultados necesarios de antecedentes físicos que actúan sobre nuestro sistema nervioso. Y aquellos que no creen en el propósito humano naturalmente no creen en el propósito Divino. Según ellos, la mente no cuenta como factor en el universo. Creyendo en el propósito, tanto humano como divino, podemos no obstante estar en guardia contra afirmar dogmáticamente que este y aquel evento son evidencia de la intención del Cielo. El propósito está en la vida del hombre; sin embargo, cuando nos esforzamos por desentrañar sus misterios, es bueno que planteemos la pregunta con la moderación y tentatividad que caracterizó el lenguaje de Mardoqueo: «¿Quién sabe si para esta hora has venido al reino?»
I. HAY HAY EVIDENCIAS DE DIVINO PROPÓSITO EN LA VIDA DE HOMBRES GENERALMENTE. Cualesquiera que sean las dudas que podamos tener sobre casos individuales, por mucho que estemos influenciados por nuestros propios prejuicios y fantasías al juzgar tales casos, difícilmente admite dudas de que la vida humana tiene una razón para su existencia y para sus oportunidades. Especialmente al leer las biografías de grandes y buenos hombres nos impresiona esta creencia. Y qué fuerza imparte a un hombre creer que Dios tiene una obra para él. El propósito divino puede ser forjado por agentes inconscientes.
«»Hay una Divinidad que da forma a nuestros fines, II. PROVIDENCIA A VECES HACE LO CLARO QUÉ EL DIVINO PROPÓSITO ES. Obsérvese la expresión: «»tal tiempo».» Se observa una crisis en la vida de la mayoría de los hombres. Se abre una oportunidad. La vocación se hace aparente, o más bien audible. Se nombra una relación. Se requiere un servicio. El dedo de Dios es visible, y se le oye decir: «Este es el camino; andad en él!»»
III. EN .TALES VECES EXISTE ESTÁ IMPUESTA UNA SAGRADA RESPONSABILIDAD. El llamado de la Providencia puede ser ignorado. Por negligencia, miedo o desconfianza, las personas pueden retraerse de responder al requisito del Cielo. ¡Pero a qué costo terrible! Por otra parte, haber hecho la obra de Dios es no haber vivido en vano. Y la gracia divina es suficiente para nosotros.
Lecciones prácticas:—
1. Estudie las indicaciones de la voluntad de Dios. Pregunta: «Señor, ¿qué quieres que haga?»
2. Siga la dirección de la providencia de Dios. Di: «Guía, Señor, y tu siervo será hallado en tus pasos».
Est 4:16
Un ayuno.
El ayuno es a menudo mera superstición, como cuando los hombres suponen que hay mérito en abstenerse de ciertos días de ciertos alimentos, pensando que la mortificación del apetito es en sí misma una virtud, y que Dios debe complacerse con lo que duele o aflige a sus criaturas. El ayuno es a veces una burla. Es bien sabido que muchos religiosos guardan la letra mientras rompen el espíritu del ayuno. Ciertamente es difícil simpatizar con el ascetismo de aquellos que ayunan los viernes con salmón y champán. Sin embargo, esto, como otras prácticas religiosas que ahora son en gran medida supersticiosas, o en todo caso formales, tiene su origen en deseos loables y brota de buenas tendencias en la naturaleza humana.
I. UN DOLOR COMÚN NATURALMENTE BUSCA UNA EXPRESIÓN COMÚN >. Cuando una comunidad es golpeada por una calamidad general, es impropio que cualquier miembro de esa comunidad se entregue a festejos y alegrías. Cuando los judíos estaban amenazados de destrucción, qué natural que, por sugerencia de Ester, la población hebrea de la ciudad se uniera en un ayuno general.
II. UN COMÚN QUERER NATURALMENTE LLEVA A UNIDOS SUPLICA fuerte>. Juntas, las personas estaban en peligro; juntos buscaron la liberación de su Dios redentor. Un ayuno no es sólo un tiempo de abstinencia del placer, es un tiempo de oración; y Dios en el cielo se complace con la súplica y la intercesión conjuntas y combinadas. Cuantas misericordias esperan a la sociedad, a la ciudad, a la nación que se pongan de acuerdo con un solo corazón para buscar al Señor.
III. ES ES EL AYUNO ESPIRITUAL QUE ES ACEPTABLE strong> AL EL BUSCADOR DE CORAZONES. A menudo, en presencia de ayunos que son meramente externos, ha dirigido la pregunta indignada a los religiosos formales: «¿Es tal el ayuno que he elegido?» , y no vuestras vestiduras!»» El caso de los ninivitas es una ilustración de la combinación de un ayuno formal con uno real, y es una prueba de que tal ayuno no es ignorado por Dios. Que las palabras de nuestro Salvador sean recordadas: «Cuando ayunes, unge tu cabeza y lava tu rostro, para que no parezcas a los hombres que ayunas; y tu Padre que ve en lo secreto te recompensará en público.»
Est 4:16
¡Si perezco, perezco!
El pecho de la reina, al pronunciar estas conmovedoras palabras, debe haberse desgarrado con diversas emociones . La súplica de Mardoqueo, el peligro de su pueblo, la benevolencia de su propia naturaleza, todo la instó a aventurarse en presencia del augusto pero caprichoso rey. Sin embargo, su conocimiento de las reglas de la corte, sus temores por sí misma, deben haberla impedido del atrevido acto. Enfrentó las posibles consecuencias, se preparó para lo peor. Sin duda, ella se encomendó al cuidado del Cielo y, tomando la decisión, exclamó: «¡Si perezco, perezco!». Los oyentes del evangelio a veces han sido convencidos de su pecado y, sin embargo, no han podido apropiarse de ellos. ellos mismos las promesas de la palabra de Dios. Han sentido que no hay refugio sino en la cruz de Cristo, y no hay esperanza sino en la misericordia de Dios. Después de un largo y doloroso conflicto, tales angustiados sufrientes, con una fe que es medio desesperación, han podido arrojarse a los pies del Rey, cuyo desagrado temen, y en cuya misericordia apenas se atreven a esperar. Se han aventurado por completo en la compasión Divina, y el fervor, la angustia, la total impotencia de sus corazones han hallado expresión en el clamor de Ester: «¡Si perezco, perezco!».
I. El clamor es la expresión de SINCERIDAD Y SERNIDAD. El lenguaje está lleno de sentimiento, de pasión. No era una emoción débil la que podía impulsar tal determinación. Este es el espíritu con el que un pecador debe acudir a la presencia del Rey, en busca de perdón.
II. Es la expresión de SENTIDO. INDIGNIDAD. Y nadie puede venir directamente a Dios excepto aquel que viene con el clamor del publicano penitente: «¡Dios, sé propicio a mí, pecador!».
III. Es el expresión de CONSCIENTE NECESIDAD. Nada excepto el más agudo sentido de la necesidad del caso podría haber impulsado a Ester a tomar el curso de acción que tomó. Similar es el motivo que lleva al pecador al Señor.
«»Nada en mi mano traigo, IV. Es la expresión de MEZCLADO TEMOR Y ESPERANZA. La incertidumbre y el temor se mezclaron en la mente de la reina con un rayo de esperanza. No es extraño que el pobre pecador indefenso se aleje de la vista de un Dios santo, apenas se atreva a esperar su favor.
V. Es la expresión de A MENTE SOBRE QUE EL REY VOLVERÁ TEN MISERICORDIA. Así como los temores de Ester fueron disipados por la actitud y el lenguaje de su consorte, así el suplicante penitente, humilde, creyente y devoto nunca será rechazado por un Dios que se deleita en la misericordia. El espíritu que Dios no desdeñará es el del humilde suplicante que desecha toda súplica salvo la compasión divina.
«»He intentado, y probado en vano, HOMILÍAS DE W. CLARKSON
Est 4:1-3
Angustia.</p
Tenemos una imagen muy vívida, en estos pocos toques, del dolor extremo de una nación. Se nos recuerda ―
I. LA SIN CORAZÓN Y IMPOTENCIA DE TIRANÍA EN RELACIÓN A TI >. El rey podía pronunciar alegremente la palabra que causó la calamidad, y luego, cuando su dolor se elevaba hasta el muro de su palacio, cerraba sus puertas a la entrada de cualquier señal de ello; «»porque nadie puede entrar por la puerta del rey vestido de cilicio»» (Est 4:2). El tirano primero se hace responsable de un dolor grave y generalizado, y luego toma medidas para evitar que su pronunciación perturbe su placer o reposo real. Así es el egoísmo en el poder sin control. Pero aunque sin corazón, descubrirá los límites de su dominio; llegará la hora en que se encontrará impotente como una hoja en la inundación; cuando el fuerte y amargo clamor de los males y sufrimientos de un pueblo atraviese las guardias del soberano y traspase sus puertas, encuentre entrada a su cámara y hiere su alma.
II. ES ANTO DE EXPRESIÓN. «» Mardoqueo rasgó sus vestidos y se vistió de cilicio con ceniza; y lloró con gran y amargo clamor»» (Est 4:1). «»Y en cada provincia.; hubo gran luto entre los judíos, y ayuno, y llanto y lamento, y muchos yacían en cilicio y ceniza»» (Est 4:3). Todo sentimiento fuerte anhela expresión; alegría en el canto, dolor en las lágrimas. En este caso, la intensidad de la aflicción nacional encontró expresión en las formas más elocuentes y llamativas a las que solían recurrir la miseria y la desesperación orientales: «»cilicio y cenizas»», un «»clamor fuerte y amargo»», «»ayuno, y llantos y lamentos»» El mandarnos a nosotros mismos cuando sufrimos dolor o estamos en grave peligro es varonil y virtuoso. Sin embargo, es sabiduría superficial decir que el llanto no lo mejorará. Hay un alivio real y valioso en el acto de enunciación. En las penas más tristes la peor señal de todas es un silencio sepulcral, el ojo sin oscurecer.
«»A casa la trajeron muerta guerrera; Incluso el «»grito fuerte y amargo»» no carece de valor para el corazón que lo pronuncia ( Esaú ― Gn 27:34). El dolor puede expresarse de muchas maneras; lo mejor de todo está en oración—en comunión sagrada, tranquilizadora y reconfortante con nuestro Padre celestial, contándonos toda nuestra historia de dolor al oído de nuestro Divino Amigo. Lo siguiente mejor es la simpatía humana—el descarga de nuestras almas a nuestro amigo más probado y comprensivo. Bien podemos estar agradecidos de que él haya «modelado nuestros corazones de la misma manera» que podemos contar con una simpatía verdadera e intensa en el momento de nuestra angustia. Un tercer canal está en la poesía sagrada. Cuántos de los dolientes han tenido que bendecir a Dios por los himnos y poemas en los que su propio dolor ha encontrado expresión, a través de los cuales ha encontrado el alivio más valioso.
III. ES PIEDAD.
1. Nos conmueve. Nuestros corazones se conmueven profundamente por el relato de las aflicciones que soportan un gran número de hombres y mujeres, cuando el fuego, la inundación, el hambre o la espada del hombre desciende sobre ellos en una calamidad irresistible.
2. ¿No son los ángeles de Dios movidos por ella, y estos «»espíritus ministradores»» con manos invisibles no ministran entonces a los hijos de la necesidad y el dolor?
3. Dios mismo, sabemos, se conmueve. Ciertamente he visto la aflicción de mi pueblo»» (Éxodo 3:7). Él «»oyó sus gemidos»» (Ex 2:24). Si la aflicción del mundo no se duplica, se hincha en gran medida por la dolorosa simpatía que suscita. Pero es bueno que así sea, porque tal simpatía es buena para los que la sienten, y es manantial de remedio y remoción.
IV. EL ANGUSTIA DE LA IGLESIA DE CRISTO fuerte>. Mirando a los israelitas afligidos en esta crisis de su historia, podemos considerarlos como un tipo de la Iglesia de Dios en su angustia. Así, respecto al tema, comentamos—
1. Que Dios permite que su Iglesia pase por escenarios muy extraños y difíciles. Es totalmente inexplicable para nosotros, pero es un hecho cierto que lo ha hecho, y es probable que lo vuelva a hacer. Ha habido y habrá crisis en su historia. La persecución la asaltará. La infidelidad buscará socavarla. La mundanalidad se esforzará por corromperla. Puede pasarlo mal y su propia vida puede verse amenazada.
2. Que en su angustia y peligro debe buscar la liberación Divina. Sólo Dios puede, y él rescatará y restaurará. A la hora undécima, tal vez, pero entonces, si no antes, se interpondrá y salvará. Pero su ayuda debe ser
(1) fervientemente,
(2) continuamente,
(3) creyentemente buscado por sus hijos fieles.—C.
HOMILÍAS DE W. DINWIDDLE
Est 4,1-3
Un dolor inquebrantable.
I. EL SUFRIMIENTO CAUSADO POR UN MAL strong> ACT NO PUEDE SER ESTIMADO. Fue fácil para Amán sacar el instrumento de destrucción, y para el rey dejar que le pusiera su sello, y luego que ambos se sentaran a beber; pero muy pronto por ese acto tan fácil de realizar, miles de familias se hundieron en una agonía de terror y dolor. Un pecado cometido a la ligera puede extenderse ampliamente y descender a muchas generaciones en sus efectos desastrosos. No hay forma de calcular los problemas del mal. El principal enemigo de la felicidad de los hombres es el hombre, por el mal que hay en él. «»La inhumanidad del hombre hacia el hombre hace llorar a incontables miles».
II. UNA VIRTUD RELIGIOSA MAY SER TRAER A SUFRIMIENTO ESPECIAL POR strong> DANDO OCASIÓN A EL MALÉVOLENTE IRA DE UN MAL MENTE. Podemos entender cómo Mardoqueo, cuando se enteró del plan diabólico de venganza que Amán había puesto en marcha, pudo haber estado casi desarmado por su horror y dolor. ¿No fue la matanza decretada de todos sus compatriotas el resultado de su propia conducta hacia Amán? Este pensamiento mordería su alma. Israel podría haber estado en paz y seguridad si no fuera por él. De todos los dolores que despertó la proclamación del rey, el de Mardoqueo sería el mayor. Ver aquí—
1. Cómo varía el duelo en sus manifestaciones externas. Para nosotros, el comportamiento de Mardoqueo puede parecer salvaje e irrazonable. Pero en Oriente tales signos de luto eran la regla, e incluso entre los pueblos occidentales lamentos en tiempos de duelo no son infrecuentes. El verdadero dolor se complace en abrazar cualquier salida que pueda aliviar su carga interna. Las diferencias de temperamento también, así como las costumbres, tienen mucho que ver con las diferentes expresiones de duelo.
2. Cuán profundo dolor mata toda sensación de peligro. Mardoqueo lanzó su «grito fuerte y amargo en medio de la ciudad» y al final parecía que estaba a punto de entrar en el palacio del rey, cuando se le recordó que no se permitía mostrar cilicio allí. Tal conducta fue muy audaz; el rey y su favorito fueron despreciados por ello. Pero hay que atribuirlo a la valentía de un profundo dolor que no podía dejar de manifestarse a pesar de las consecuencias.
3. Qué vano es el intento de encerrar cualquier punto o círculo de la vida humana de las incursiones del sufrimiento. La elevación de Ester al trono no aseguró la felicidad que les trajo a ella ya Mardoqueo. Tampoco la tonta ley que prohibía que el cilicio o cualquier signo de luto entrara por la puerta del rey impidió la intrusión del dolor en ese santuario guardado de comodidad y lujuria. Muchos esperan evitar el dolor evitando sus signos y escenas, y rodeándose de todo lo que es placentero y alegre. Pero la esperanza es vana. Cualquiera que sea su éxito o fracaso, hay un visitante que no puede ser rechazado. En todos los palacios y cabañas, la muerte entra forzosamente y trae su propia tristeza solemne. Toda vida humana, por muy resplandeciente que sea en atributos mundanos, al final debe sucumbir a ese agresor. Dichosa el alma que posee la vida eterna, don de Dios a los hombres en su Hijo, que devora en victoria a la muerte (1Co 15,54-57 ).
III. PIADO PRINCIPIO MUESTRA SU FUERZA POR RESTANTE FIRME EN PRESENCIA strong> DE CUALQUIER SUFRIMIENTO QUE EL PUEDE TRAER EN SÍ MISMO O EN OTROS. En medio de todo su dolor y temor, Mardoqueo nunca consideró la idea de retirarse de la posición que había tomado contra Amán. Lo encontramos tiempo después manteniendo todavía su actitud erguida y desafiante, aumentando así la malignidad del favorito. Su ejemplo es noble, pero no es singular. Nuestro Señor mismo advirtió a sus discípulos de los sufrimientos que tendrían que soportar por causa de su nombre (Juan 16:1-4) , sin embargo, prosiguió tranquilamente su curso, y descargó sobre sus seguidores toda la carga de su cruz. Tampoco sus apóstoles eran diferentes a él. Tomando su cruz, libremente la pusieron sobre otros. Nunca se debilitaron en sus labores por temor a las persecuciones, crueldades, pérdidas y muertes que resultaron de la recepción de su evangelio. Si cumplimos con nuestro deber para con Dios, podemos dejar con seguridad los resultados en sus manos. La firmeza de Mardoqueo en obedecer los principios religiosos a toda costa finalmente le enseñó a él y a otros esta gran lección.—D.
Est 4:4-12
Simpatía.
La extraña aparición de Mardoqueo en la puerta del rey causó revuelo en la palacio. Fue visto por las «»sirvientas y eunucos»» de Ester y por ellos se lo describieron a la reina. Cuando Ester se enteró de la condición del hombre a quien amaba como padre, «se entristeció mucho». Entonces tomó las medidas que pudo para mostrar cuánto sentía y sufría con Mardoqueo. Aprendamos de su conducta—
I. QUE EN TIEMPOS DE PRUEBA LA SIMPATÍA DE AQUELLOS QUIEN NOSOTROS EL AMOR ES UNA COSA PRECIOSA MUY. Cuando Ester le envió túnicas a Mardoqueo para reemplazar su cilicio, y mensajes amorosos con ellas, vertió un verdadero consuelo en su corazón afligido. Ella no supo al principio la causa de su angustia, pero hizo todo lo posible para poner su propio corazón amoroso junto al de él, y por el dulce contacto para consolarlo y fortalecerlo en su misterioso dolor. En muchos casos de sufrimiento poco podemos hacer más que derramar en el oído un soplo de simpatía. Esa es a menudo la mejor bendición que se puede dar o recibir. Todos debemos apreciar y exhibir libremente «» un sentimiento de compañerismo «» con aquellos de nuestros amigos que están «» en alguna angustia».
II. QUE UNA VERDADERA SIMPATÍA ESTÁ ANGOSA DE EXPRESAR MISMO EN BENEFICIO ACCIÓN. Habiendo fracasado el primer intento de Esther de consolar a Mardoqueo, le envió un servidor de confianza para averiguar qué significaban realmente sus manifestaciones de dolor tan pronunciadas en voz alta. Ella no podía vivir en paz mientras él estaba en un malestar tan visible. Anhelaba saberlo todo, para poder hacer todo lo que pudiera. No es bueno entregarse a sentimientos ociosos. Muchos están contentos si se sientenbien, o se entregan por un tiempo a emociones tiernas. No hay buenos resultados prácticos de su sensibilidad, ni se pretende. Hay un buen sentimiento que se satisface consigo mismo. Tal no fue la de Esther. Cuidémonos de ella (ver Mat 7:21; Mateo 21:28-31; Lucas 10:33-35).
III. QUE EL MÁS DE SIMPATÍA > PUEDE PARECER INVALIDEZ EN PRESENCIA DE LOS OBJETOS QUE ATRAEN LO. Cuando Ester se enteró a través de Hatac de la causa de la angustia de Mardoqueo y recibió la copia del decreto real, su dolor y simpatía se intensificaron grandemente. Ahora se extendían a todo su pueblo. Sin embargo, reina como era, se sentía incapaz de hacer nada para ayudar. Hay problemas ante los cuales los más poderosos tienen que confesarse impotentes. Pocas penas son tan agudas como las que surgen de una incapacidad consciente para satisfacer los anhelos compasivos del corazón. En relación con las dificultades de Ester, notemos aquí:
1. cargo de Mardoqueo. Era que, después de leer el decreto real, Ester debía ir al rey y hacer súplica ante él por su pueblo (versículo 8). Esto se lo impuso como un deber solemne. Las obligaciones del deber se incrementan por la alta posición y la influencia.
2. estrecho de Ester. Por muy dispuesta que estuviera a obedecer a Mardoqueo, Ester era consciente de un doble obstáculo para seguir su guía en este caso. Era una ley universalmente conocida de la corte persa que nadie, hombre o mujer, debía acercarse al rey sin ser invitado bajo pena de muerte (versículo 11). La vida de cualquier intruso, en cualquier misión, solo podía salvarse si el rey le ofrecía su cetro de oro. En circunstancias ordinarias, la entrada espontánea de la reina probablemente recibiría la señal real de seguridad y bienvenida. Pero Ester tenía un hecho especial que comunicarle a Mardoqueo sobre este punto. Durante treinta días, o un mes, el rey nunca había buscado su compañía, y ella no tenía ninguna esperanza de que ahora pudiera darle la oportunidad de hablar con él. Este olvido de Ester por parte del rey quizás se debió a la influencia viciosa de Amán.
IV. QUE PRUEBA OCASIONES SURGEN EN LA HISTORIA DE strong> CADA VIDA. Ningún puesto, por elevado que sea, está libre de ellos. Muchos no los enfrentan honesta y heroicamente y, por lo tanto, sufren más de lo que ganan con ellos. Felices aquellos que, bajo el poder de la fe y el sentido del deber, los resisten y los conquistan para buenos fines (1Pe 1:6, 1Pe 1:7 HOMILÍAS DE F. HASTINGS
Est 4:5
El grito de los miserables .
«»Entonces llamó a Ester por Hatac,… y le dio mandamiento a Mardoqueo, para que supiera qué era y por qué era.»» Esther escucha del dolor de Mardoqueo de sus criadas y chambelanes. Ella envía ropa primero. Luego envía a Hatach a preguntarle a Mardoqueo «cuál es su dolor y por qué». Ella se preocupa mucho cuando se entera del estado real de peligro en el que él y ella se encuentran. No parece haber pensado tanto en su pueblo como en su tío, que había sido para ella como un padre.
Yo. ESOS VIVIR EN LUJO Y FACILIDAD, LEJOS DE LA VISTA DE LOS PROBLEMAS DE EL POBRE, A MENUDO NO NO SENTIR ANSIOSO POR SU BIENESTAR. Esta es la tendencia de toda vida lujosa, que medimos la posición de los demás por la nuestra; o pensamos que los demás no tienen sentimientos tan buenos. Creemos que uno de los grandes males de la actualidad es que la lucha por alcanzar y mantener lo que se llama vida y posición refinadas, la sociedad, está aplastando la simpatía que alguna vez se sintió por los de los niveles inferiores. Un indiferentismo ante sus pretensiones surge en proporción a la ansiedad por satisfacer el egoísmo personal.
II. HAY ESTÁN MUCHOS MORDECAIS EN TODAS CIUDAD VISTAN EL Cilicio DE POBREZA, Y LLEVAR EL CENIZAS DE DOLOR, QUIEN TIENEN UNA FUERTE RECLAMO EN LA SIMPATÍA DE CRISTIANOS. Quieren algo más que meras migajas de caridad repartidas; necesitan una simpatía sincera y ayuda real. Esto es lo que Cristo les dio en la tierra. Él, el Ser más intelectual, refinado y sin pecado que jamás haya existido, se inclinó hacia los más humildes, fortaleció a los más débiles, soportó a los más frágiles, entró en contacto más cercano con la enfermedad y el pecado, de modo que parecía que Él mismo tomó nuestras enfermedades. ,»» y se hizo «pecado por nosotros». Toda su vida fue salir de sí mismo y vivir para los demás.—H.
Est 4:14
Discernir las oportunidades.
«»¿Quién sabe si has venido al reino para una hora como esta?» Podemos imaginar a Ester diciéndose a sí misma: «Fuera toda mi cobardía, mi pusilanimidad. ¿Por qué debo temer ir y abogar por mi pueblo?» Ella se dice a sí misma: «¿Puedo ser tan indigno de mi descendencia como israelita? ¿Me abandonará Dios cuando se esfuerce por salvar y servir a su pueblo elegido? ¡Ven, oh tú que guiaste a tu pueblo como a un rebaño, y condúceme ahora a un final próspero de mi trabajo peligroso! ¡Oh tú que quebrantaste el poder de Faraón, refrena el de nuestro enemigo! ¡Oh, tú que saliste con Josué y lo ayudaste con granizo del cielo contra los amalecitas, desenvaina tu espada contra este agagueo, este Amán que busca nuestro daño! Haz que yo, oh Dios, como Miriam, te alabe con alegres cánticos porque el enemigo y sus designios han sido derrotados por igual. Indigno soy de ser un instrumento en tus manos; sin embargo, si llego al reino para una hora como esta, prepárame para hacer tu voluntad.»
I. OPORTUNIDADES PARA HACER EL BIEN VEN A CRISTIANOS EN CADA LUGAR. Pueden beneficiar a su familia, a la nación o a la Iglesia.
II. Las oportunidades de hacer el bien DEBEN SER APROPIADOS, Idos, pueden haber pasado para siempre. Generalmente, las oportunidades de hacer el mayor bien son breves. Se acerca el momento del edicto de muerte.
III. Si se desaprovechan las oportunidades, es bueno tener RECORDATORIOS. Los padres, amigos o ministros pueden recordarle a Mardoqueo.
IV. La idea de que una oportunidad es ESPECIALMENTE DADA POR DIOS PARA SERVIR ÉL tiene un gran efecto en conducir al desempeño de deber.—H.
HOMILÍAS DE W. DINWIDDLE
Est 4:13-17
Una fe valiente.
I. DIFICULTADES NO NO AMORTEAR EL FUERTE. Mardoqueo entendió muy bien la fuerza de la doble barrera a la apelación de Ester al rey. Sin embargo, si hubiera sido cien veces mayor, él la habría instado a enfrentarlo. Ni una locura legal ni cualquier cantidad de riesgo personal podrían justificar la irresolución o la inacción cuando un pueblo entero podría ser salvado por un intento audaz. Los obstáculos que parecen insuperables en tiempos ordinarios se reducen mucho en presencia de grandes emergencias.
II. SI NOSOTROS SOMOS VERDADEROS PARA DIOS NOSOTROS MISMO NOSOTROS DEBEMOS DESEA Y ORA QUE NUESTRO AMADO > UNOS PUEDEN SER VERDADERO TAMBIÉN. Ningún ser en la tierra era tan precioso para Mardoqueo como Ester, pero su mismo amor desearía verla fiel a su Dios y su país. Ester ya no habría sido para él lo que había sido en el pasado si ahora no hubiera podido emprender la misión que Dios parecía encomendarle. Los padres envían a sus hijos a luchar por su país, y preferirían que murieran en el campo antes que mostrarse rebeldes al honor y al deber.
III. A FIEL EL AMOR ES RACIONAL EN SU DEMANDAS. No debemos hacer sacrificios nosotros mismos, ni pedir sacrificios a otros, sin una buena causa. En tales casos debemos ser claros en nuestra fe y juicio. A Mardoqueo, Ester le pareció el único instrumento designado para frustrar a Amán y salvar a Israel. Las razones de esta convicción las expuso a la reina con gran sencillez y fuerza. Veámoslos.
1. Como judía, su vida ya estaba condenada. Que el edicto se ponga en vigor una vez, que la sangre se derrame una vez, y ni siquiera ella escaparía, como tampoco Vashti, a la inmutabilidad de la ley persa. Más vale arriesgar la vida tratando de prevenir una iniquidad espantosa que exponerla con una tímida quietud a una muerte casi segura.
2. Si fallaba, la liberación vendría por otro. Aquí había una expresión de una fe fuerte y profética; y en él aprendemos el secreto de la persistente oposición de Mardoqueo a Amán. Él confiaba en Dios y tenía la firme convicción de que Dios todavía libraría a su pueblo. Ester y su casa podrían ser destruidas, pero algún otro salvador sería levantado para dar testimonio de la fidelidad y omnipotencia del Dios de Israel. Dios no depende de ningún instrumento, ni de ningún múltiplo de uno. Él levanta y derriba a voluntad, y elige a sus siervos. En medio de todas las debilidades de su pueblo su pacto permanece firme.
3. Ella podría haber sido elevada al trono solo con el propósito de salvar a su pueblo en este momento. Las circunstancias de su elevación fueron peculiares. Había en ellos un misterio que indicaba al reflexivo Mardoqueo la mano de Dios. Hasta cierto punto, el misterio ahora estaba explicado. Ester fue el instrumento provisto por Dios para el «»ensanchamiento y liberación de Israel». Cada oportunidad de hacer el bien es virtualmente un llamado Divino. Cuando Dios señala el camino debemos seguirlo, cueste lo que cueste, como el único camino correcto. La providencia de Dios se muestra a menudo de manera notable en las ocasiones que demandan de nosotros un servicio especial para él y su pueblo.
IV. UNA MENTE QUE CIERRA SÍ MISMO CONTRA CONVICCIÓN ES SU PROPIA ENEMIGA. Ya sea por miedo, por orgullo o por malas inclinaciones, muchos se endurecen contra las demostraciones de la razón y la experiencia; cierran la ventana del alma a toda luz fresca. Toman una posición que implica la imposibilidad de cualquier cambio o avance. El razonamiento se pierde en ellos. Pero Ester inmediatamente sintió y reconoció la fuerza del argumento de Mardoqueo. No pudo resistirse y no lo intentó. Su corazón estaba convencido, y en la respuesta que devolvió lo confesó francamente. Una apertura a la convicción es una condición de crecimiento y utilidad; el prejuicio obstinado es un obstáculo para la sabiduría y sus frutos.
V. CONVICCIONES DEBEN SER LLEVAR SALIDA DENTRO ACCIÓN. A menudo somos tentados a actuar en oposición a los dictados de nuestro juicio interno. La voluntad puede no estar gobernada ni siquiera por la convicción más profunda. Es triste cuando la verdad reconocida y la conducta real están en desacuerdo entre sí. Ester nos brinda un ejemplo de obediencia leal a la convicción, ante la más grave tentación de dejarla de lado. Habiendo sido convencida por las representaciones de Mardoqueo, resolvió hacer lo que estos le instaban como un deber sagrado. Y en las palabras con las que transmitió su propósito a Mardoqueo, dio una muestra notable de:
1. Piedad. El ayuno de tres días que impuso a sí misma y a sus doncellas dentro del palacio, ya Mardoqueo ya los judíos de Susa, fue una humilde y piadosa entrega de todo el asunto a la ayuda divina. No se hace mención de oraciones, pero el ayuno era todo una oración. La reina conocía su propia debilidad; ella conocía también la verdadera Fuente de fuerza; sintió que la obra era de Dios, y que ella no era más que un débil instrumento en sus manos; y, por tanto, deseaba que sus compatriotas se unieran a ella en humillación y súplica ante el Dios de Israel. La prueba logra gran parte de su propósito cuando lleva un alma a los pies de Dios bajo un sentido de dependencia de su socorro misericordioso. La victoria se gana realmente cuando la debilidad en peligro se siente bajo la sombra del Todopoderoso.
2. Heroísmo. Toda irresolución se había desvanecido ahora de la mente de Esther. Habiendo apelado a Dios, ya no dudó; ya le habían dado fuerzas. Estaba preparada para el sacrificio. «»Si muero, me muero.«» ¡Un heroísmo piadoso!—uno inspirado por Dios y alimentado por la comunión con él. Las palabras de Esther no fueron emocionales, ni seguras de sí mismas, ni desesperadas; fueron el resultado de una meditación seria, y no deben separarse de su propuesta de un ayuno de tres días. Nos recuerdan las palabras de nuestro Señor cuando comulgaba con su Padre antes de ir a la cruz: «Sin embargo, no se haga mi voluntad, sino la tuya». Ester es un tipo del Mesías de Israel. Vemos en su conducta en este tiempo la obra de aquel Espíritu Santo que condujo al Hijo de Dios al sacrificio de sí mismo por la salvación de los hombres.
VI. LA CAMINO HACIA LA PRESENCIA DE EL REY DE REYES está abierto y libre a todos los que verdaderamente lo buscan. Para el suplicante ferviente o el niño amante, la majestad divina no está cercada por formalidades que crean distancia y terror. Dios está cerca de todos los que le invocan. Habita con los humildes y contritos. Todos pueden venir a él por el camino que ha consagrado en su Hijo, y venir en cualquier momento. A ninguno se le niega una audiencia y una bienvenida. Hay gozo en la presencia de sus ángeles sobre todo aquel que busca su rostro.—D.
HOMILÍAS DE W. CLARKSON
Decidir correr riesgos.
Profunda e intensa, si no prolongada, debió ser la lucha en el pecho de la bella reina de Persia. El destino que le esperaba si era recibida desfavorablemente era terrible y sería ejecutado de inmediato. Ella no solo tenía que hacer lo que «no era conforme a la ley»» (Est 4:16), sino también pedir una gran favor del rey, traer ante él su ascendencia judía, y medir su influencia contra la del gran favorito. Ella no parecía en este momento tener ningún favor especial con Asuero (Est 4:11), y parecía como si las posibilidades humanas estaban muy en contra del éxito. Pero los motivos más nobles triunfaron en la lucha; ella no se negaría a intentar esta gran liberación, pase lo que pase. Lo peor era la muerte, y «»si perecía, perecía»» (Est 4:16). Estas son palabras memorables; si no están a menudo en los labios humanos, el pensamiento que se respira en ellos está a menudo en la mente humana, y el sentimiento del que son elocuentes está a menudo en los corazones humanos. Los hombres de todas las épocas y países corren grandes riesgos, confiando todo a una tirada de dados, poniendo en peligro la vida, o mucho, si no todo, de lo que hace que la vida sea costosa, en algún riesgo. Las palabras de Ester se encuentran a veces en labios indignos de usarlas; están pervertidos o mal aplicados. A veces son
(1) el lema de un necio fatalismo. Hay un cierto placer agudo pero desesperado en la intensa excitación que precede al momento en que se hacen o se pierden fortunas. El jugador, al igual que el hipócrita, «tiene su recompensa», tal como es, al saciar esa sed febril de sentimientos altamente forjados, y gana lo que no ha ganado justamente, y lo que ha ganado. seguramente derrochará en disipación, o perderá quizás todos los preciosos frutos de muchos años de trabajo. Lo arriesga todo en un tiro, y «»si perece, perece. Cualquiera que sea la forma en que los hombres corren tales riesgos, ya sea un reino, una fortuna o una competencia, exceden con creces sus derechos; corren riesgos que no tienen derecho moral a correr, y caminan por un camino peligroso y culpable. Estas palabras son
(2) la expresión de un miedo innecesario. A veces dicen los que buscan ansiosamente la salvación, que si perecen, perecerán al pie de la cruz. Esto es, quizás, sólo el temblor de una gran esperanza, la sombra de una nueva y gran alegría. El alma ferviente que busca la salvación del pecado por medio de Cristo Jesús no puede perecer. El que creyere no perecerá. La palabra de Dios, que es la base más sólida sobre la que edificar cualquier esperanza, es nuestra garantía segura. Así también con la bienaventuranza futura. No necesitamos, en presencia de la muerte, complacernos incluso en esta medida de incertidumbre. La muerte es finalmente conquistada. Cristo es el Señor de la vida eterna, y ciertamente la otorgará a todos los que aman su nombre. No pereceremos en las tinieblas de la muerte, sino que viviremos en el resplandor de la gloria inmortal. Sin embargo, aquello a lo que estas palabras de Ester son especialmente aplicables es esto; ellos son—
EL EXCLAMACIÓN DE MORAL HEROÍSMO . Esther llegó a su conclusión después de una reflexión seria y seria. Su vida era querida para ella. Tenía todo para hacerlo precioso y digno de ser conservado si podía honradamente, pero el afecto por sus parientes y el interés por su raza pesaban sobre todas las consideraciones egoístas. Ella seguiría adelante, y si pereciera, su vida así perdida no sería un sacrificio vano e inútil, sino un martirio glorioso. Todavía se pide a los hombres que pasen por tales luchas, que obtengan tal victoria: el soldado cuando entra en fila el día de la batalla; el filántropo cuando visita el hospital o atiende a los heridos que yacen heridos en el campo de matanza; el médico mientras hace su ronda cuando la pestilencia está en su apogeo; el marinero mientras maneja el bote salvavidas; el evangelista cuando penetra en la guarida del criminal vicioso y violento; el misionero cuando aterriza entre la tribu salvaje. Ante este riesgo nuestro, destacamos—
1. Que aunque podamos encogernos tímidamente al principio, después podamos hacer un servicio noble. Sea testigo de este caso de Ester, y el de Moisés (Éxodo 4:13).
2. Que si no los riesgos mayores, sí los menores, todos deberíamos estar preparados para correr. Si no la vida misma (1Jn 3:16), algunas cosas preciosas en la vida. Algo seguramente, si no mucho, en salud, dinero, amistad, reputación o comodidad, nos aventuraremos por Cristo y por nuestros semejantes. Si nunca emprendemos nada más que aquello en lo que hay una perfecta seguridad contra lesiones y pérdidas, no haremos nada, «»estaremos ociosos todo el día».
3 . Que tenemos el incentivo más fuerte para correr grandes riesgos. La voluntad de Cristo (Mateo 16:25); el ejemplo de Cristo; el ejemplo de los héroes y heroínas cristianos; la clamorosa necesidad del mundo; la bendita alternativa del triunfo presente, porque si perecemos, noperecemos, sino que vivimos eternamente.
4. Para que sostengamos las manos de los que pasan por peligros por nosotros. Las doncellas de Ester y «»los judíos presentes en Susa (v. 16) ayunaron (y oraron), para que el fin fuera como ellos esperaban. Nosotros, que esperamos mientras otros trabajan o luchan, debemos «»fortalecer a nuestros hermanos»»; debemos procurar mediante nuestra oración ferviente tocar la mano que hace girar el corazón de los reyes, y que sostiene y guía todos los hilos del destino humano.—C.
HOMILIAS DE PC BARKER
Est 4:14
La sugerencia para la hora.
«»Y sabe si el arte llega al reino para una hora como esta ? La historia se comprende muy fácilmente tal como se desarrolla en los trece versículos anteriores de este capítulo. La fe de Mardoqueo no siempre parece estar en su mejor momento, y su aparente sospecha de Ester (versículo 14) apenas parece estar de acuerdo con el pensamiento de que «»saldrá liberación para los judíos»» de algunos cuarto. Probablemente sintió que era suyo usar todos los medios, no dejar nada por omitir, y gravarse a sí mismo con un esfuerzo cien veces mayor, ya que por su conducta fue que la presente calamidad había encontrado su ocasión. Y, por otro lado, uno no puede dejar de notar y admirar cómo su mente evidentemente buscaba por todas partes la providencia del Dios de sí mismo y de su pueblo. Esto es lo que transpira en este pasaje, «»¿Y quién sabe si para una hora como ésta has llegado al reino?». Podemos olvidar por un momento la relación que existió entre Mardoqueo y Ester; porque no es el maestro ni el enseñado lo que necesita monopolizar la atención, aunque en este caso la atraigan naturalmente. Pero notemos:
I. LA POSICIÓN EXACTA QUÉ NECESARIO ESTIMULANTE AYUDA Y DIRECCIÓN.
1. Era uno que no podía haber sido calculado o provisto en contra. Fue imprevisto, y no habría sido razonable exigir que debería haber sido previsto. De hecho, la memoria almacenada de Mardoqueo posiblemente podría haber producido instancias históricas de atrocidades en su exterior como el presente. Pero, incluso entonces, no como resultado de la ofensa de un individuo sin importancia ofrecido a un cortesano. De hecho, la mano de Mardoqueo había tocado un resorte que puso en marcha una maquinaria inesperada de un tipo temible con un efecto inesperadamente amenazador. Pero tocar ese manantial no fue un acto ocioso. No fue un acto accidental o inquisitivo. Era mejor incluso que un acto inocente. Porque fue correcto y valiente, y lleno de coraje moral. De las muchas veces que nos encontramos envueltos en la perplejidad, en un peligro inesperado, ¿cuántas veces podemos decir tanto como esto?
2. Era uno que implicaba las consideraciones más tiernas. Las aprensiones se intensificaron indefinidamente por los intereses de incalculable momento que se sabía estaban involucrados. Corazones inexpresablemente queridos, vidas innumerables e investidos ahora más que nunca con una santidad terrible y misteriosa, estaban en cuestión. Estas fueron las mismas cosas para despertar el discernimiento y desconcertar el propósito.
3. Era una ocasión, cuyo peso entero se mostraba ahora como si se juntara en un solo bulto y se moviera sobre la cabeza y el corazón ansioso de una mujer. Es evidente en todo momento, incluso cuando Mardoqueo parece instar a Ester, y no a compadecerse, que ella es la única. su único deseo inquieto era saber cuál era el mejor y más correcto camino a seguir. Ya era una víctima dorada, un pájaro cautivo que siempre había amado por encima de todo la libertad, un prisionero con grilletes, grilletes no menos porque cada eslabón era de oro labrado. ¿Cómo podría ella afinar su arpa, tocar sus cuerdas y cantar su canción en ese lugar extraño? Sin embargo, el que más la amaba y más apreciaba todo lo que ella era, impotente para resistir la rapacidad de aquellos que saquearon su honesto umbral, se mantuvo lo más cerca posible de esa prisión de palacio, que era, que la retuvo (Est 2:11). Encontró en su corazón la semilla imperecedera de alguna fe, y alguna esperanza inexplicable, que posiblemente había una razón en todo esto, y un uso para todo, y que «»de alguna manera el bien sería el objetivo final del mal»». dificil de soportar. En toda la inimitable brevedad de las Escrituras, ¡qué historia de amor y pérdida, y de aferrarse a una esperanza incierta, escapada de estas ínfimas palabras! ¿Y era ella, el objeto de esta tierna solicitud, la competente para soportar la carga pendiente de responsabilidad y la peor parte de la culpa, en caso de fracaso? Corazones más fuertes y más duros que todos los que podemos acreditar a Esther se derrumbarían ante la perspectiva.
4. Fue una ocasión distraída por agravantes contradicciones. Si todo ha de depender de Esther, como ahora se le insta a creer, había todos los motivos para la acción, pero razones abrumadoras para la inacción. El amor, el deber aparente, la protesta urgente, la presión del mandato amado, el ímpetu de largos hábitos de obediencia, todo apuntaba en una dirección y decía una sola cosa. Pero no fue simplemente el león del hombre perezoso en el camino lo que le ordenó que se cuidara de ese camino y pensara en otro. No; era la razón, por cuyos dictados los hombres no sólo actúan correctamente, sino que también se abstienen correctamente de actuar. Era serenidad de juicio, tanto más admirable cuanto que las circunstancias bastaban para desequilibrar casi cualquier juicio. Era cuestión de conocimiento con Esther, y además de consentimiento universal, que el peligro era lo que nadie más que el loco, o el desesperado, o el extremo de la desesperación misma se atrevería a enfrentar. ¿Puede esto ser defendido entonces como justa base para la acción moral, cuando hay diez mil posibilidades contra ti, y lo que pones en peligro es tu todo? No puede haber duda en cuanto a la respuesta correcta a esto, excepto por la ocasión, cuya emergencia radica en el hecho de que algún avance debe hacerse. Esos pasajes de la vida, lejos de ser desconocidos para nosotros, que son de este tipo todavía presentan los problemas más difíciles de toda nuestra historia.
II. EL POSICIÓN EXACTA QUE EL INSTRUCTOR TOMÓ.
1. Era uno que parecía duro, que inclinaba a lo insensible. Esto es exactamente lo que la posición de un maestro debe parecer con frecuencia, parecer sin serlo. Incluso para aquellos que lo escuchan, sus tonos suenan agudos y rápidos, tal como los de Mardoqueo lo hacen ahora para nosotros. Debemos hacer justicia a Mardoqueo. Podemos suponer con justicia que conocía con precisión las circunstancias, el carácter mental de Esther con precisión, el punto preciso del camino peligroso en el que ella necesitaría un momento de ayuda rápida, el estímulo momentáneo de la llamada aguda del maestro, para que no cediera. «Así como la serpiente con su astucia engañó a Eva». Mardoqueo conocía esa historia y no se atrevía a dar por sentado que su Ester era mejor, más segura, más fuerte que la Eva de Dios. El lujoso palacio de Persia era una pobre parodia de los encantos del Edén, pero tenía sus seducciones. Y no había saber dónde no acechaba la serpiente.
2. Fue uno que se aplicó para mover de inmediato toda esa descripción de obstáculo para la acción correcta que surge de la autoestima. Este es un principio nativo, uno de los más importantes, de usos esenciales e innumerables. La vasta masa de la humanidad jamás podría ser movida por fuerza externa alguna; pero esta invención divina, esta provisión misericordiosa, un manantial de energía y acción en todas y cada una de las unidades de las que está hecha la masa, le da vida. Lo inmanejable pierde su inmanejabilidad, sus movimientos son determinados y su avance es irresistible. Valioso, sin embargo, como este principio de autoestima, traspasa fácilmente una cierta línea fronteriza. Todos los indicios con respecto a Esther miran hacia otro lado. Tiene autoestima, es lo opuesto a egoísta. Al principio el tono de Mardoqueo parece algo fuera de sintonía, sin embargo, con esta suposición. Pero, por otro lado, es bastante abierto para nosotros creer que él no tenía ninguna sospecha individual de Ester. No desconfiaba de ella, sino del peligro extremo de la situación para la naturaleza humana. Su conocimiento versado, por la experiencia y por la observación, de los puntos peligrosos donde la naturaleza humana estaba sujeta a los más repentinos y desastrosos quebrantos lo hizo temblar por la Ester que tanto amaba. Estas dos cosas él sabía: primero, que había a la vista cierto poderoso asalto de tentación para Ester; en segundo lugar, que uno de los mayores logros de cualquier pastor de almas es cuando corta el acercamiento del enemigo mediante el simple método de evitar que el objeto del ataque se aleje solo.
3. Por último, cuando se hacen estos preparativos negativos se da un gran paso adelante. Supondremos que Mardoqueo había hecho alguna pequeña violencia a sus propios sentimientos y afectos, pues no se había acostumbrado antes a usar tonos tan perentorios o argumentos personales con Ester. Pero valió la pena esforzarse un poco, a fin de prepararse para el momento que se avecinaba. El momento había llegado. Plantea su último argumento. Sabe que es su mejor con diferencia. Observa su efecto, pero sin muchas dudas sobre cuál sería. De los argumentos inferiores de la política, de la apelación al sentimiento, de la memoria deshonrada, pasa a la apelación religiosa. Apenas llegó a apelar. Fue una pista fructífera . Que caiga en la tierra adecuada, y fértil como la tierra, así de fructífera sería la semilla. El discernimiento de una mujer es notablemente rápido, y su vista intuición, y el ojo de Ester se abrió y se encontró con el ojo del Cielo cayendo sobre ella y sobre toda su ansiedad. Este ojo, como el de un retrato, la seguía ahora a todas partes. Y la fe tímida, desconcertada, casi entumecida, volvió a sentir su propia mano y la tendió hacia lo que se le ofrecía. Esta fue la sugerencia que resolvió el problema, exilió la vacilación y decidió que la acción debería superar a la inacción: «»¿Y quién sabe si has venido al reino para una hora como esta? «»—B.
Est 4:16
La capitulación suprema del yo.
«»Si perezco, perezco». La sugerencia de que la Providencia se preocupaba por el asunto era como la vida de entre los muertos para Ester. La idea de que la Providencia llevaba algún tiempo trabajando hasta este punto era un inmenso consuelo e impulso para su mente. Fue un destello de luz que iluminó toda la escena por un momento. Y cuando se aceleró ese momento, la oscuridad que volvió no lo fue. como antes, sin alivio. Había una clara línea de luz a través de él. La confianza en cuanto al resultado final de todos estaba lejos de estar presente. Nada como la absoluta convicción de que al final todo saldría bien podía jactarse Ester. El suspenso de alguna forma aún prolongó su estancia no deseada. Pero ya no era el suspenso agonizante de no saber qué hacer, de no saber si moverse en absoluto. El corazón reprimido ya es bastante malo, pero el confinamiento solitario debe empeorarlo mucho más. La esperanza reprimida es una tensión terrible, pero la tensión se vuelve mucho peor cuando debe ser tolerada sin un esfuerzo activo, una lucha saludable. Esta fase de las cosas ya había pasado para Esther. Lo había superado fielmente, y no estaba peor por haberlo tratado como algo que necesitaba pasar fielmente y sin prisas. Mardoqueo no estaba necesariamente en lo correcto cuando pareció preguntarse por la vacilación de Ester. Aunque le damos crédito por ser un hombre sabio, un buen hombre y muy orgulloso de Esther y amor por ella, Esther muy probablemente sintió que él no se había puesto en su posición y que no podía hacerlo. Pero fue porque ella había pasado fielmente por la lucha, y había considerado bien la cuestión en ambos lados, y considerado sus dificultades y peligros alternativos, que cuando llegó suficiente luz, la usó en un momento; y cuando el pensamiento hubo hecho su buena cantidad de trabajo, la vacilación huyó y la determinación sucedió en su lugar. A la investigación humana cansada, a los recursos humanos agotados, a la sabiduría humana desconcertada, viene muy bien recibido el ministerio del que antes se pensaba poco, del Invisible. Inmediatamente estás dispuesto a regalarlo con omnisciencia y todo poder. Y la teoría de una Providencia, anticipando, interponiendo, anulando, se convierte en fe. Se abraza con ardor y pronto demuestra que posee el más alto estímulo para el deber. Esta nunca deja de responder obediente a su llamada, aunque cuando responde obedientemente lleva esta exclamación a los escalones del altar: «¡Si perezco, perezco!». Observemos que esta es la exclamación apasionada:
I. De uno QUIÉN SENTIDO EL ALIVIO DE EN ÚLTIMA VISTA SERVICIO. La mente debe haber andado a tientas en la oscuridad, debe haber estado angustiada por la duda, debe haber conocido el conflicto hasta la angustia, antes de expresarse así, y he aquí parte de su alivio. Esther había llegado a verlo, no «a través de las lágrimas», tal vez, con su luz más purificada, sino a través de las más dolorosas oscuridades y acosadoras incertidumbres.
II. De uno QUIEN VIO DEBER DE SEGUIR LO en su costo adecuado. La vista del deber es a menudo la señal para cerrar los ojos, para dar la espalda, para llenar la mente con ocupaciones divertidas, para tratar, por un método u otro, de olvidarlo. No así aquí.
III. De alguien cuya determinación fija FUE NO DEBIDA A DESESPERACIÓN, ni al estoicismo; no debido a un sentimiento sobreexcitado, ni a un sentido, afecto y facultad embotados. La determinación fija aquí señalada fue la de alguien que había «contado el costo», quien evidentemente sintió que el costo era el indicado por un precio muy alto, y que merecía consideración primero.
IV. De uno QUIÉN TENÍA TAN ESTIMADO EL TAREA QUE ELLA ERA PARA INTENTAR QUE ELLA PIDIÓ AYUDA, suplicó simpatía—suplicó esa ayuda suprema, la unión de todas las almas afines en ejercicios religiosos, en postración religiosa ante lo Invisible, en la fe no fingida que creyó posible y correcto luchar con todo el esfuerzo concebible para influir y prevalecer sobre el soberano Dispensador de todas las cosas.
V. De una DE EMPRESA, SI FATA L, ESTABA Obligado A GANAR LA CORONA DE EL MÁRTIR. Cuya empresa, si no fatal, pero sin éxito, dio testimonio de la voluntad, el coraje, el espíritu del mártir. cuya empresa, si no fue fatal ni fallida, sino que, por el contrario, abrió el camino hacia una gloria y un gozo más abundantes aquí, aún tenía este testimonio al respecto, que prácticamente había mostrado la mejor parte de cualquier sacrificio, y a través de la cruz había llegado a la corona.
VI. De uno CUYO ESPÍRITU SOPLAR RENUNCIA DÓNDE ESTO HIZO NO LLEGÓ A EL SUBLIMER ALTURA DE CONFIANZA. Por alguna razón, Ester no había llegado al ejercicio de una confianza tranquila. Desconfiaba más de la maldad de las circunstancias que de la bondad de su causa; la maldad del capricho del rey que la bondad del propósito que estaba muy por encima del suyo; la maldad de la ley terrenal que la bondad de esa misericordia que es «»alta como los cielos y vasta como las nubes».» Parecería evidente que su conocimiento no era claro. Una del pueblo de Dios, sin embargo, a falta de sacerdote y profeta, de sacrificio y de culto en el templo, de sueño, de oráculo, de vidente, los tiempos fueron difíciles con su educación religiosa. La «palabra de Dios era preciosa en aquellos días» y en aquella tierra de su cautiverio; y ella, por tanto, la que sufre.
Las lecciones sugeridas por el lenguaje de esta escena suprema en el conflicto de Ester son numerosas, y de un tipo notablemente diversificado.
1. La figura de la virtud humana aquí es impresionante en su consentimiento a inclinarse ante el sufrimiento vicario, aunque fuera solo consentimiento; en su amor, y solicitud, y obediencia, y en la conducción de sus propias luchas.
2. Siempre es memorable el reproche que transmite a cuántos, cuyo conocimiento es la luz misma, pero cuyos pensamientos y acciones caen muy por debajo de aquellos cuyo conocimiento era manifiestamente muy parcial, muy nublado.
3. El grito llama la atención por su fuerte simpatía de tono con el grito de quien se siente un verdadero pecador contra la ley de Dios, y se encuentra aún más «»impulsado»» por la convicción de ese pecado, y el oscurecimiento temor de su riesgo de castigo, entonces se encuentra atraído por la misericordia de su Dios, y es capaz de reposar una confianza profunda y tranquila en su Salvador. El alma impulsada por la convicción del pecado, oprimida por el sentimiento de su desierto de ira, y temerosa de la muerte, ha encontrado a menudo su camino directo a la cruz, aunque para usar palabras que tienen el más imposible de los significados para cualquiera, una vez que ha llegado allí. —»»¡Si perezco, perezco!»»
4. Independientemente de lo que podamos admirar con justicia del espíritu de Ester que se muestra aquí, y de los pasos por los que se elevó hacia él mientras contemplaba su propio sacrificio posible y, según ella pensaba, probable, ¡cuán contentos estamos de volvernos hacia el contraste tremendamente favorable! de aquel cuyos sufrimientos vicarios, cuyo amor infinito, cuyo sacrificio eterno, fue cierto, fue voluntario, fue alegre en medio de la angustia insuperable, y paciente con la paciencia del cordero sacrificado.—B.
HOMILÍAS POR F. HASTINGS
Est 4:16
Oración y resolución.
«»Ve, reúne a todos los judíos que están presentes en Susa, y ayunad por mí,»» etc.
I. ESTHER FE EN ORACIÓN. Ella mira a Dios, no al hombre. Tiene fe no sólo en sus propias oraciones, sino también en las de los demás. Siente su necesidad de las oraciones de los demás. Está dispuesta a compartir con los demás lo que ordena.
II. ESTHER PIEDAD CONOCIDA EN EL PALACIO. Sus doncellas están tan bajo su influencia que ella sabe que todas estarán listas para unirse en la observancia del ayuno y ofrecer oración al Dios de Israel. Esto fue algo notable, recordando que estas doncellas pertenecían a una corte oriental y pagana.
III. DECISIÓN DE ESTHER. strong> PARA ATREVIRSE CUALQUIER COSA POR EL SAKE DE OTROS. ¡Grande su decisión de carácter! No dejará pasar la oportunidad de ayudar a otros, y luego se esforzará por expiar su negligencia con arrepentimientos inútiles. ¡Qué grande su devoción! «»Si perezco, ¡perezco!»» Ella ciertamente habría perecido si no hubiera acudido al rey. Los decretos de un monarca persa eran inalterables. Recuerde cómo Darío estaba muy disgustado consigo mismo, y puso su corazón en Daniel para librarlo, y trabajó hasta la puesta del sol para librarlo. Sin duda trató de idear medios para mantener la ley y, sin embargo, evadir su importancia. Daniel, el favorito del rey, fue arrojado al foso de Jiones, y Ester, aunque reina, habría sido llevada al matadero, por decreto despiadado, cuando llegara el momento; pero la oración, el ayuno, la decisión, la salvaron. Dios intervino para ablandar el corazón del rey, así como para darle una noche de insomnio, tal vez por una conciencia perturbada.—H.
HOMILÍAS DE D. ROWLANDS
Est 4:14
La providencia y el albedrío humano .
Somos muy propensos a subestimar el valor de nuestras propias vidas. Cuando contemplamos los incontables mundos que constituyen el universo, las incontables eras que componen la duración, ¡cuán indeciblemente insignificantes parecemos nosotros y nuestros asuntos! Pero no debemos dejarnos engañar por tales reflexiones. Así como la presencia de la menor partícula concebible afecta toda la existencia material, la vida humana más insignificante influye en alguna medida en el curso eterno de los acontecimientos. Mardoqueo deseaba impresionar a Ester con el debido sentido de su propia responsabilidad. Ella no era un individuo ordinario, sino una reina; fue aliada del hombre que gobernaba los destinos de las naciones; su posición la invistió con un poder ilimitado para el bien o el mal. Había llegado el momento en que debía actuar de una manera que se convirtiera en sus recursos, debía utilizar las oportunidades a su disposición para salvar a su pueblo o incurrir en la culpa de descuidar su deber en la crisis más trascendental. Como judío, Mardoqueo creía en la Providencia, pero no en una Providencia que debilitara la responsabilidad humana. Consideremos los puntos principales enfatizados aquí.
I. ESO PROVIDENCIA ES INDEPENDIENTE DE AGENCIA HUMANA. «»Porque si en este tiempo decides por completo tu paz, entonces se levantará ensanchamiento y liberación para los judíos de otro lugar».» Estas palabras sugieren:
1. Que la Providencia es un hecho bien establecido. La confianza de Mardoqueo sin duda nació de la convicción de que Dios gobierna los asuntos de los hombres. Para él esto no era una cuestión de especulación; porque, además de la enseñanza de la razón, disfrutaba de la luz de la revelación, y estaba familiarizado con la maravillosa historia de su pueblo. Algunos profesan obtener consuelo de su ateísmo. Se regocijan al pensar que no hay Dios; o, si lo hay, que ha dejado que el mundo se las arregle por sí mismo. Los pasajeros de un tren de ferrocarril también pueden estar jubilosos porque se han deshecho del maquinista y han quedado a merced de una locomotora no guiada.
2. Tidal, los designios de la Providencia nunca se frustran. Los judíos aún no habían cumplido su misión. El gran Libertador de la humanidad que había de salir de Judá no se había aparecido. Mardoqueo sabía que hasta que se cumplieran los propósitos divinos, la nación no podría ser destruida. De ahí la sublime seguridad de su discurso. Los judíos habían pasado por una crisis similar antes, cuando Faraón los persiguió a través del Mar Rojo. La historia profana abunda en ejemplos similares. Los griegos estaban a punto de serlo. aplastados por el talón de hierro del invasor cuando ganaron la batalla de Maratón. Los ingleses casi pierden su independencia por la Armada Invencible, que la tempestad esparció a los cuatro vientos del cielo. Nunca debemos dejarnos doblegar por las calamidades. Si somos hijos del gran Padre, no debemos temer. Arriba, debajo y alrededor de nosotros hay poderes invisibles que llevan a cabo constantemente sus decretos eternos.
3. Que la Providencia es el refugio de los oprimidos. A ningún otro poder podrían haber apelado los judíos en su terrible angustia. La riqueza, el rango y la influencia del mayor imperio del mundo estaban en su contra. No debemos preguntarnos si cedieron a la desesperación. Pero el Dios de Abraham había dispuesto su segura liberación. Los trabajos de legisladores, filántropos y teólogos habían sido impotentes para liberar a la raza negra en los Estados Unidos de América de su intolerable esclavitud. Sus errores parecían multiplicarse, y sus grilletes estaban más firmemente atados, a medida que pasaban los años. Pero un incidente tan terrible como inesperado, la guerra civil, los llevó a la libertad. Tiemble el opresor, y anímese el oprimido; porque el triunfo del poder sobre el derecho no puede ser permanente.
II. QUE PROVIDENCIA DISPONDE MISMO DE AGENCIA HUMANA. «Pero tú y la casa de tu padre seréis destruidos; ¿y quién sabe si para una hora como ésta has venido al reino?» Providencia no es sinónimo de destino. Mientras emplea la agencia humana, nunca interfiere con la libertad individual; deja a cada hombre responsable de su conducta, ya sea por omisión o por comisión. Las palabras de Mardoqueo implican—
1. Que la Providencia coloca a los hombres en determinadas posiciones para fines definidos: «»Quien sabe»,» etc. La suposición en este caso era natural. La elevación de Ester, justo antes de la amenaza de destrucción de los judíos, fue muy significativa. Le señaló el camino del deber con una precisión inconfundible. ¿Tenemos dificultades en cuanto a cuál puede ser nuestra propia obra de vida? Si es así, debe ser por falta de reflexión. Gobernantes y súbditos, ricos y pobres, cultos e ignorantes, tienen sus distintas esferas de acción en referencia a los intereses materiales; su trabajo está hecho para ellos, por así decirlo, por las mismas circunstancias en las que se encuentran. De la misma manera, casi siempre podríamos responder a la pregunta: «»Señor, ¿qué quieres que hagamos?»» respondiendo a otra pregunta mucho menos profunda: «»¿Qué podemos hacer?»».
2 Est 4:16
La resolución de Ester.
La ausencia a lo largo de este libro de cualquier referencia a Dios es una característica más peculiar. Algunos, por este motivo, han llegado al extremo de negar su autoridad divina. Pero el espíritu religioso es tan prominente en este versículo como para privar a tal objeción de su fuerza. Nótese que la prueba de la piedad no debe buscarse en el lenguaje que emplean los hombres, sino en los principios que guían su conducta. Hay circunstancias que obligan a los hombres a ser reales. En presencia de un gran desastre, un gran dolor o un gran peligro, manifiestan su verdadero carácter. Ester había comprendido en ese momento las terribles posibilidades de la situación; una muerte cruel, rápida y segura la miró fijamente a la cara; y lo primero que hizo en su agonía fue apelar a Dios, el Dios de sus padres, a quien ahora reconocía abiertamente como árbitro de los acontecimientos. Observe—
I. QUE EL CREYENTE NUNCA ENTRA EN UNA SOLICITUD COMPROMISA SIN INVOCACIÓN EL FAVOR DE DIOS. «»Ve y reúne a todos los judíos», etc. El ayuno debía ser largo y general, tal como se convirtió en la solemnidad de la ocasión. El ayuno debe ser considerado como una costumbre oriental, que se adapta bien a la disposición demostrativa de la gente, que da rienda suelta a sus penas, sus alegrías y su ardor religioso en manifestaciones exteriores extravagantes. La costumbre no se nos ordena en las Escrituras, aunque sin duda no debería prohibirse en los casos en que pueda ser una ventaja espiritual. Pero el principio que subyace en la costumbre es universal, a saber, que el aumento de la devoción da fuerza para el cumplimiento del deber.
1. Ester deseaba que otros se interesaran por ella. «»Ayunad por mí, y no comáis ni bebáis tres días, ni de noche ni de día. El corazón humano anhela simpatía, la cual, cuando se obtiene, da valor en la hora de la prueba. Así, el misionero en tierras extranjeras, cuando recuerda que miles de sus hermanos están abogando por su causa ante Dios en una cierta época señalada, olvida su aislamiento y se anima de nuevo para su obra. Además de esto, tenemos razones para creer que las oraciones fervientes de los hombres justos, incluso cuando se ofrecen por otros, son útiles en lo alto.
2. Esther, mientras buscaba la simpatía de los demás, también tuvo cuidado de realizar su propia parte. «»Yo también y mis doncellas ayunaremos igualmente».» La ayuda de los demás puede sobreestimarse y, por lo tanto, puede convertirse en una trampa para quienes la buscan. Ninguna escena en la tierra es más conmovedora que la que presenta un ministro de religión arrodillado junto al lecho de un pecador moribundo, orando a Dios para que tenga misericordia de su alma; pero si el moribundo confía únicamente en lo que el ministro puede hacer por él, es víctima de un terrible engaño. «»Los consuelos de la Iglesia»,» administrados al impenitente en su extremidad, son a veces peores que una burla; porque se tiene la idea de que el sacerdote lo libera de toda responsabilidad en cuanto a su condición espiritual. Las oraciones de los demás pueden ayudar a las nuestras, pero nunca pueden hacerlas innecesarias. Observe de nuevo—
II. EL LLAMAMIENTO DE ESTHER A 1. Ester estaba agobiada por una abrumadora carga de dolor. Su nación, su parentela e incluso su propia vida estaban en peligro. Sus enemigos ya estaban haciendo los preparativos para el espantoso carnaval de sangre. La idea de niños inocentes y mujeres indefensas siendo arrastradas al matadero, en medio de los gritos burlones de multitudes furiosas, estremeció su corazón con una angustia indescriptible. El penitente ha sido puesto cara a cara con su condición perdida. La ruina, la muerte, la desesperación, lo rodean. Como el publicano, se golpea el pecho y clama: «Señor, ten misericordia de mí, pecador».
2. Ester sintió que nadie además del rey tenía poder para ayudarla. Habría sido imposible propiciar a Amán, porque el infame complot fue de su invención. Ganar el favor de cualquier otro príncipe hubiera sido inútil mientras Amán ocupaba una posición tan exaltada. No quedaba nadie más que el rey a quien convenía apelar. El penitente mira a Dios como su único refugio. Abandona la indiferencia, renuncia al placer, desprecia el fariseísmo; porque percibe cuán absolutamente impotentes son para protegerlo de la ira venidera. Está persuadido de que si va a ser rescatado debe ser a través de la intervención del Todopoderoso.
3. Ester estaba dispuesta a arriesgarlo todo en una sola apelación audaz. «»Si perezco, ¡perezco!»» Ella conocía la severa ley que ordenaba una muerte segura para aquellos que acudían espontáneamente a la presencia del rey, a menos que él les ofreciera el cetro de oro. Conocía también el temperamento caprichoso del rey, quien, después de tan ardientes declaraciones de afecto, no había querido verla durante los últimos treinta días. Todavía tenía suficiente fe en su generosidad para ponerla a prueba, a pesar de las apariencias desfavorables. El penitente probablemente no deja de tener algunos recelos cuando se vuelve a Dios por primera vez. No es que dude por un momento de la bondad; misericordia y bondad amorosa de Dios, sino porque ve la enormidad de su propia culpa. Sin embargo, se aventura en la presencia divina; y cuando recuerda que Dios no perdonó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, confía en que su demanda no será en vano.
Pero nos sorprende, en segundo lugar, la varios puntos de contraste.
1. El penitente es alentado por la invitación expresa de Dios—Ester no tenía ningún tipo de estímulo de este tipo. Por diversas razones, el rey deseaba que no se perturbara su privacidad. De ahí la severidad de la ley en referencia a los intrusos. Pero el corazón de Dios anhela al penitente y, como el padre del pródigo en la parábola, espera ansiosamente su llegada. “Mirad a mí,” dice él, “y sed salvos, todos los términos de la tierra; porque yo soy Dios, y no hay otro.» «»Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar.»
2. El penitente apela a Dios con la certeza de ser escuchado—Ester no tenía esa clase de certeza. Su confianza, en el mejor de los casos, no era más que una esperanza; y fácilmente podemos concebir que esta esperanza variaba en fuerza, de una hora a otra, según su estado de ánimo. Pero no es necesario que una sombra de duda cruce jamás la mente del penitente. Puede aferrarse a las promesas divinas, promesas cuyos cimientos son más firmes que los de las facturas eternas.
3. El penitente puede apelar a Dios cuando y donde quiera—Ester tuvo que esperar su oportunidad. El rey, sin duda, tenía su propia forma de pasar el tiempo, que Ester debió conocer bien. No sería visto en ninguna parte ni en ningún momento, ni siquiera por aquellos que pudieran aventurarse en su presencia sin permiso. Y si hubiera estado lejos de casa en este mismo momento, circunstancia que a veces se daba, el acceso a él hubiera sido absolutamente imposible. Pero Dios no está sujeto a las limitaciones de tiempo y espacio. A medianoche como a mediodía, en el desierto como en la ciudad, en la adversidad como en la prosperidad, el penitente siempre podrá encontrarlo. A ti clamé, oh Señor.»»—R.
«
1. No cierres tu corazón para no compadecerte del dolor de tu prójimo. Hacerlo será incluso más dañino para ti que para él.
¡Trátalos como lo haremos!
Simplemente a tu cruz me aferro.»
Muchos caminos para aliviar mi dolor;
Ya pasó toda otra esperanza,
Solo queda por fin esta:
Aquí ante tu cruz yazgo,
Aquí vivo, o aquí muero.
«»Si perezco, sea aquí,
Con el Amigo de los pecadores cerca;
Señor, es suficiente—Yo sé
Nunca pereció el pecador así:
Aquí antes tu cruz yazco,
¡Aquí no puedo, no puedo morir!»»
No se desmayó ni profirió llanto.
Toda ella las doncellas, mirando, dijeron:
Ella debe llorar, o morirá».»