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EXPOSICIÓN
MORDECAI, POR QUERER DE RESPETO, OFENDE HAMAN, ASUERO‘ JEFE MINISTRO. HAMAN, EN VENGANZA, RESUELVE PARA DESTRUIR LA TODA NACIÓN DE LA JUDÍOS (Est 3:1-6). Una ruptura, probablemente de algunos años, separa Est 2:1-23 de Est 3:1-15. En el intervalo ha ocurrido un nuevo e importante evento, un nuevo personaje ha aparecido en escena. Amán, el hijo de Hamedata, un agagueo, se ha elevado alto en el favor de Ahasu-erus, y ha sido asignado por h Soy el segundo lugar en el reino. Se le ha concedido sentarse en un trono; y su trono ha sido puesto por encima de todos los demás «»príncipes»» (Est 3:1). De hecho, se ha convertido en «gran visir» o primer ministro. En Oriente, los hombres son tan serviles que un nuevo favorito suele recibir el más profundo homenaje y reverencia de todas las clases, y las órdenes reales de inclinarse ante tal persona son superfluas. Pero con motivo de la elevación de Amán, por alguna razón que no se menciona, Asuero emitió una orden especial de inclinarse ante él (Est 3:2). Todos obedecieron como algo natural, excepto un hombre. Este era Mardoqueo el judío. No podemos decir con certeza si hubo algo extremo e inusual en el grado de honor que se requería rendir al nuevo favorito, o si Mardoqueo consideró ilegal la habitual postración oriental; pero de todos modos no quiso hacer como sus compañeros, ni siquiera cuando le reprocharon y le acusaron de desobedecer la orden real (Est 3:3 ). En el curso de sus protestas, probablemente para explicar su renuencia, Mardoqueo declaró ser judío (Est 3:4). Parecería que fue después de esto que los otros porteadores llamaron por primera vez la atención de Amán sobre la falta de respeto de Mardoqueo, deseando estas personas saber si se permitiría su excusa y se prescindiría de la reverencia en su caso. Amán se enfureció violentamente (Est 3:5); pero en lugar de tomar medidas contra el individuo, resolvió ir a la raíz del asunto y, si Mardoqueo no se inclinaba ante él porque era judío, entonces no habría más judíos, los haría exterminar ( Est 3:6). No se le ocurrió que esto sería un asunto de mucha dificultad, tan seguro estaba de su propia influencia sobre Asuero, y tan seguro que no sentiría repugnancia insuperable a la medida. El evento justificó sus cálculos, como se desprende de la última parte del capítulo (Est 3,10-15).
Est 3:1
Después de estas cosas. Probablemente algunos años después, alrededor de ac 476 o 475. Amán, hijo de Hamedata. «»Haman»» es quizás Umanish, el equivalente persa del griego Eumenes. «»Hammedatha»» se ha explicado como «»dadopor la luna»» (Mahadata), la inicial h siendo considerado como el artículo hebreo. Pero esta mezcla de lenguas no es probable. La Agagueta. La Septuaginta tiene Βουγαῖος, «»el Bugaean». Ambos términos son igualmente inexplicables, con nuestro conocimiento actual; pero lo más probable es que el término usado fuera local, marcando el lugar del nacimiento o crianza de Amán. Apenas es posible una referencia a la descendencia del rey amalecita Agag (José; ‘Ant. Jud.’, 11.6, § 5).
Est 3:2
Todos los siervos del rey. Literalmente, «los esclavos del rey»: los oficiales menores de la corte, porteros y otros, de aproximadamente el mismo rango que Mardoqueo. Haman se inclinó y reverenció. es decir se postraron ante él a la manera oriental habitual. Porque así lo había mandado el rey. No se asigna ninguna razón para este orden, que ciertamente era inusual, ya que la postración de un inferior ante un superior era una regla general (Herodes; 1.134). Tal vez Amán había sido elevado desde una posición muy baja y, por lo tanto, el rey pensó que se requería una orden especial. Mardoqueo no se inclinó. En ocasiones, los griegos se negaban a postrarse ante el mismo Gran Rey, diciendo que no era su costumbre adorar a los hombres (Herodes; 7.136; Plut; ‘Vit. Artax.’, § 22; Arriano; ‘Exp. Alex.’, 4.10- 12, etc). Mardoqueo parece haber tenido el mismo sentimiento. La postración era, pensó, un acto de adoración, y no era apropiado adorar a nadie excepto a Dios (ver Ap 22:9).
Est 3:3, Est 3:4
Los siervos del rey que estaban en la puerta con Mardoqueo, fueron los primeros en observar su falta de respeto, y de inmediato se hicieron cargo del asunto. ¿Por qué debían inclinarse ellos y Mardoqueo no? ¿Era él mejor o más grandioso que ellos? ¿Qué derecho tenía él de transgredir el mandamiento del rey? Cuando día tras día le insistían sobre este punto, parece que Mardoqueo finalmente les explicó cuál era su objeción, y les dijo que, como judío, se le impedía postrarse ante un hombre. Habiendo oído esto, dijeron a Amán, teniendo curiosidad por ver si las cosas de Mardoqueo importan (o, más bien, «»palabras«») se mantendría, es decir si su excusa sería permitida, como lo fue la de los embajadores espartanos que se negaron a inclinarse ante Artajerjes Longimanus (Herodes; 1. sc).
Est 3:5
Cuando vio Amán . Aparentemente, Amán no había observado la falta de respeto de Mardoqueo hasta que los «»sirvientes del rey»» le llamaron la atención. Luego, como es natural, se ofendió mucho y se enojó mucho por lo que le pareció una grosera impertinencia. La excusa de Mardoqueo no lo apaciguó, quizás le pareció que empeoraba las cosas, ya que, de ser permitida, justificaría que todos los judíos del imperio le negaran el respeto que consideraba debido.
Est 3:6
Pensó burlarse de poner las manos sobre Mardoqueo solo . Si Amán simplemente le hubiera dicho a Asuero: «Hay uno de tus sirvientes que desobedece persistentemente un edicto real y al mismo tiempo me insulta», muerte. Pero el temperamento vengativo del hombre era tal que esto le parecía insuficiente. Mardoqueo lo había insultado como judío, y los judíos debían pagar la pena. Mardoqueo debía ser castigado no solo en persona, sino también en su parentela, si la tenía, y en su nación. La nación misma era rebelde y conflictiva (Est 3:8); sería bueno deshacerse de él. Y sería gran cosa borrar en la sangre de todo un pueblo un insulto de un individuo. Por tanto, Amán procuró destruir a todos los judíos que había en todo el reino de Asuero. Las masacres a gran escala —no desconocidas en Occidente, atestigua San Bartolomé— ocurren con frecuencia en Oriente, donde la vida humana no se tiene en gran consideración y los caprichos de los monarcas absolutos determinan el curso de la historia. Hubo una masacre general de los magos con el ascenso al trono de Darío Hystaspis, el padre de Jerjes (Herodes; 3.79), y una de los escitas aproximadamente un siglo antes (ibid. 1.106). Estos eran ejemplos que se le podrían ocurrir a Amán. Una posterior es la masacre romana de Mitrídates en ac 88.
HOMILÉTICA
Est 3:1
Los impíos exaltados.
Los temporales favorito de Asuero era indigno de la posición a la que fue elevado, y el poder que se le confió. La historia ha preservado el registro de un carácter no más mezquino y bajo que el de Amán. Era un hombre servil y cruel, que usaba su poder con fines vergonzosos. Su conducta hacia todos con quienes estaba relacionado era igualmente despreciable. Su historia y destino pueden ser tomados por el moralista como un tipo de exaltación y caída de los malvados.
I. LAS ARTES POR QUE LOS MALVADOS LEVANTAN. El egoísmo más bajo toma el disfraz y el atuendo de la lealtad. La adulación es el camino más seguro para ganarse el favor de un monarca. La corrupción, la falta de escrúpulos, la deserción de los amigos, la traición de los socios, la calumnia de los rivales, estos son los medios por los cuales muchos se han levantado para compartir el favor de un rey, para presidir los movimientos de una corte, para controlar los asuntos de una nación. Aquí obsérvese la debilidad demasiado común de los reyes y los nacidos para la grandeza.
II. LA PROSPERIDAD TEMPORAL QUE LOS MALVADOS DISFRUTAN. Una vez en el favor y en el poder, el mundo parece estar a sus pies. Tienen influencia con el soberano; están envueltos en la adulación de los cortesanos; ejercen poder, incluso arbitrario e injusto, sobre sus conciudadanos; se enorgullecen.
III. LA CERTIDUMBRE DE LA CAÍDA DE LOS MALVADOS. ¡De qué gran altura, y en qué abismo de miseria y ruina, cayó Amán! Cuanto mayor es la altura, más calamitoso y terrible es el salto precipitado. El pecado ruge y golpea en la orilla. Pero por encima de su rugido ronco se eleva la voz del Sabio y Todopoderoso Dispensador de los acontecimientos: «»¡Hasta aquí llegarás, y no más allá, y aquí se detendrán tus orgullosas olas!»»
Lecciones prácticas :—
1. No tengas envidia de la prosperidad de los impíos. El salmista parece haber sido tentado a esta falla infantil e innoble. Vio al impío en gran poder, extendiéndose como el laurel verde; pero cuando entró en el santuario de Dios, entonces comprendió su fin.
2. No te desanimes ante el espectáculo del poder en manos malvadas. No puede ser por mucho tiempo. Una Providencia justa anulará las maquinaciones de los malvados. El hombre más grande no es omnipotente. «»Jehová reina».» ¡Él derriba a los encumbrados de su asiento, y exalta a los humildes!
Est 3:1-6
Necio orgullo y salvaje resentimiento.
La lección de esta porción de la narración se refiere al pecado humano. En algunos lugares, las Escrituras parecen representar el carácter y la conducta de los pecadores de tal manera que impresionan la mente del lector con lo que se llama «la pecaminosidad del pecado». Y qué más natural y apropiado que tales representaciones de la iniquidad humana en un libro que nos trae el remedio de la enfermedad y la liberación de las ataduras que afligen a la humanidad? En el temperamento y la conducta de Amán reconocemos los frutos de la naturaleza pecaminosa del hombre.
I. Observa el ORGULLO PECATORIO de Amán. . Surgió de su favor con el rey y de su posición en el estado, y sin duda fue alentado por el homenaje que le rindieron los cortesanos y el pueblo. Su orgullo estaba herido y mortificado por la negativa de Mardoqueo a rendirle el honor que estaba acostumbrado a recibir de todos lados. Y el daño se agravó por el hecho de que los siervos del rey observaron la conducta del judío, e informaron a Amán de su marcada descortesía e insulto. Lo que empeoró el asunto fue la posición oscura y la nacionalidad despreciada de la persona soltera que no le hizo reverencia.
II. Observar el RESENTIMIENTO de Amán. Su orgullo fue la ocasión de su ira; su ira despertó propósitos de venganza; su venganza tomó una forma salvaje e inhumana. Mardoqueo había transgredido la orden del rey) y los siervos del rey habían notado su conducta. Y fue esto lo que dio un pretexto plausible para los coléricos consejos y planes de destrucción del favorito.
III. Obsérvese la TOTAL DESPROPORCIÓN ENTRE MORDECAI OFENSA Y HAMAN PROPUESTA VENGANZA. Un desaire trivial era tan grave que despertaba un espíritu feroz, para cuya satisfacción no bastaba ningún derramamiento de sangre, ninguna desolación de ciudades. La gran lección que se debe aprender de este espantoso cuadro de la depravación humana es hasta qué punto el pecado conducirá a la víctima. Si se fomenta un vicio tan odioso como el orgullo, si se fomenta un propósito tan mezquino como el de la venganza, ¡a qué espantosos crímenes puede ser conducido el desdichado pecador! Hay uno preventivo y pro servativo: «Que haya en vosotros el sentir que hubo también en Cristo Jesús!»
HOMILÍAS DE W. DINWIDDLE
Est 3:1, Est 3:2
Peligro de éxito rápido.
YO. UN AVANCE REPENTINO. En poco tiempo Amán fue puesto por encima de todos los príncipes. Se ordenó a los oficiales de la corte que le dieran reverencia y adoración. No parecía haber nada que el rey enamorado pudiera negarle. ¡Un rápido ascenso al poder, y uno que muchos envidiarían! En la mayoría de los corazones existe un fuerte anhelo de éxito rápido. Pero es un error suponer que el éxito repentino o fácil es un beneficio. Para observar—
1. La prosperidad se lleva mejor y se disfruta cuando es el resultado de un esfuerzo prolongado y constante. Es una posesión más dulce y honrosa cuando se trata de la recompensa del trabajo concienzudo.
2. El trabajo abnegado que, por regla general, es necesario para la prosperidad es en sí mismo un beneficio incalculable. Pone en ejercicio saludable las dotaciones físicas y mentales. Desarrolla muchas cualidades varoniles.
II. UN INORDINADO ANTOJO DE RÁPIDO AVANCE TIENE MAL EFECTO EN EL CORAZÓN. Algunos que nunca se dan cuenta de su deseo continúan atesorándolo incluso contra toda esperanza hasta el final. Esta es una sed cruel, que seca todas las fuentes de felicidad y bien bondadoso en el alma. Es una idolatría que endurece, marchita, amarga y despoja a la vida de todo lo que la haría noble, buena y feliz. Date prisa para no ser rico. No te apresures tras ninguno de los premios del mundo. Debemos esforzarnos por preservar una independencia digna de mente y corazón en relación con cualquier fin que estemos trabajando para lograr.
III. REPENTINA LAS PROSPERIDADES SON A MENUDO MAL O DUDAMENTE OBTENIDAS . El ascenso de Amán no fue el resultado de cualidades personales admirables, o de importantes servicios prestados al estado. De lo que se registra de él tenemos derecho a inferir que las artes por las cuales ganó el favor del rey fueron degradantes tanto para él como para el rey. Una atmósfera de sospecha se acumula alrededor de todos los éxitos repentinos y anormales. No son la regla entre los hombres que siguen cursos legítimos. Es una locura terrible apostar todo por cualquier cosa que el mundo pueda dar. Ninguna riqueza, ni rango) ni la fama pueden compararse con el tesoro de la amistad y el amor de Dios (Isa 33:6; Mateo 6:19-21).—D.
Est 3:2-5
Contrastes.
A Amán no se le permitió disfrutar sin problemas de su alta y mal habida posición. Casi al principio le trajo una molestia que lo llevó a resultados trágicos. En relación con este cheque al triunfo de su curso, observe—
I. QUE UN REAL Y MARCADO CONTRASTE EXISTE ENTRE LOS QUIENES «»TEMOR DIOS«» Y AQUELLOS QUIENES «»AMOR LA ALABANZA DE HOMBRES.»» Los siervos que «»se sentaban en el puerta del rey»» obedecieron prontamente la orden de rendir homenaje al favorito, todos menos uno. Mardoqueo estaba de pie, sin temor ni reverencia en su mirada o actitud, cuando Amán entraba y salía del palacio. Era un espectáculo digno de ver) el de este hombre, demasiado noble para inclinarse ante el ídolo del mundo, ante el cual todos los demás se inclinaban en adulación servil. Entre Mardoqueo y sus compañeros en el cargo había un abismo evidente.
II. QUE CONDUCTA CUÁL CONTRASTAS CON SU PROPIO A MENUDO EXCITA UN INVESTIGACIÓN CURIOSIDAD EN LO MUNDIAL. Sus consiervos notaron de inmediato la singularidad de Mardoqueo. Diariamente cuestionaban y protestaban con él, pero «él no les hizo caso». En silencio, escuchó y aun así desobedeció la orden del rey. Se debe alentar la consulta sincera y atenderla amablemente; pero una curiosidad entrometida en los asuntos de los demás es poco varonil y debe ser reprobada. Los «»cuerpos entrometidos»» en la Iglesia fueron debidamente señalados por los Santos. Pablo y Pedro (2Tes 3:11; 1Pe 4:15).
III. QUE CONTRASTAN DE COMPORTAMIENTO QUE PARECE REPRENDIR REPRENDIR FÁCILMENTE EXCITAR EL ESPÍRITU DE MALEVOLENCIA. Superado por la importunidad de sus compañeros, o percibiendo que su continuo silencio era considerado por ellos como una indicación de que tenía miedo de hablar, Mardoqueo finalmente declaró que era judío, y dio eso como una razón por la cual no podía humillarse. mismo, como ellos, delante de Amán. Este anuncio despertó en sus mentes una curiosidad más profunda y perversa. Su orgullo fue herido por la pretensión implícita de superioridad del judío. ¿Cómo le iría si a Amán se le contara su obstinación y su razón? Entonces le dijeron a Hamán. Era mezquino y perverso; pero estaban heridos, y sin duda esperaban que el todopoderoso favorito obligaría pronto al judío a una conducta en armonía con la suya. Las mentes pequeñas, que se doblegan ante cualquier brisa de autoridad o moda, fácilmente se vuelven poco generosas y conciben la malicia hacia aquellos que son más fuertes que ellos en principios o respeto propio (1Pe 2:1-3).
IV. QUE ESO TOMA POCO PARA MAR EL DISFRUTE DE UNA FALSA GRANDAD. La vista de Mardoqueo de pie entre los asistentes postrados del palacio llenó a Amán de una ira feroz y vengativa. La verdadera grandeza es magnánima. Está por encima de resentir pequeñas afrentas, o de exigir celosamente las señales de respeto exterior. No se basa en la humillación de los demás. Pero la gloria de Amán se vio empañada y su felicidad agriada por la terquedad de un hombre que ocupaba una posición inferior en comparación con la del favorito. Mardoqueo era la mosca en el ungüento de su orgullo.
V. QUE UNA FALSA GRANDEZA strong> CONTIENE DENTRO SÍ MISMO LAS CAUSAS DE PROBLEMA Y PELIGRO. Es necesariamente sospechoso y exigente. La duda y el miedo brotan siempre en su camino. Imagina afrentas cuando no tiene la intención de hacerlo y magnifica las pequeñas molestias convirtiéndolas en diseños hostiles. Por lo tanto, a menudo se ve arrastrado a pasiones y crímenes que ponen en peligro su existencia. Todas las malas ambiciones poseen en su corazón las semillas de su propio castigo. Dios se vindica a sí mismo en la obra natural de las vanidades humanas.
Lecciones:—
1. Odia todo camino falso, por atractivo que sea. Cuidado con sus engañosas promesas.
2. Cultiva un espíritu generoso. Mostrar respeto por los derechos de los demás. Evita humillar a quienes dependen de ti o están por debajo de ti en rango social.
3. Haz de Dios tu legislador y guía, y de Jesús tu ejemplo y confianza.—D.
Est 3:4, Est 3:5
Una desobediencia leal.
La conducta de Mardoqueo fue realmente llamativa. Todas las circunstancias se sumaron a su impresionante. Las influencias que lo gobernaron debieron ser poderosas. ¿Por qué se negó a rendir homenaje a Amán? ¿Por qué estuvo dispuesto a desobedecer la orden del rey?
YO. FUI SU DESOBEDIENCIA A EL ROYAL VOLUNTAD EL RESULTADO DE UN ESPÍRITU DESLEAL? Eso no podría ser; porque recientemente había dado una señal de prueba de su lealtad al descubrir el complot de los conspiradores contra la vida del rey. Fue fiel al rey aun cuando este lo desobedeció.
II. FUE SU DESOBEDIENCIA strong> EL RESULTADO DE UN VIRTUOSO DESAMOR DE EL MALVADO FAVORITO? Cualquier cantidad de aversión por una criatura tan inútil habría estado justificada. Pero tal antipatía difícilmente explicaría su desprecio por la orden del rey. Aquí el deber habría intervenido y salvado al mismo tiempo su conciencia y su autoestima. Debe recordarse que desafió tanto al rey como a Amán.
III. FUE SU DESOBEDIENCIA AL EL REY UN RESULTADO Y EXPRESIÓN DE SU OBEDIENCIA AL EL REY DE REYES? Nos acercamos ahora a los manantiales de su singular conducta. Nada más que esta lealtad al Dios de Israel explicará su audacia tranquila y persistente. El carácter indigno y la falsa eminencia de Amán sin duda tendrían su efecto en su mente. Pero es solo considerando la fe religiosa y el principio de Mardoqueo que podemos llegar al verdadero motivo que lo impulsó. Y aquí aprendamos algunas cosas del ejemplo del judío heroico.
1. Una sabia concesión. Mientras podamos trabajar honorablemente con aquellos que difieren de nosotros en fe y opinión, debemos cooperar gustosamente con ellos. Las diferencias religiosas no deben interferir con los deberes civiles ni con las obligaciones nacionales. Se impone tanto a los judíos como a los gentiles que sean leales al trono o gobierno bajo el cual viven. Se requiere especialmente una conducta sabia en los seguidores de Dios cuya suerte se echa en tierras paganas. Si bien son fieles a su fe en todas las cosas, deben evitar una intromisión desconsiderada e irritante. Su objetivo debe ser ganar con una santa astucia, ie con «»la mansedumbre de la sabiduría»» (Santiago 3:13), en lugar de repeler por una asunción cruda y antipática de luz superior. Hay cosas tales como echar perlas a los cerdos, y cerdos que se vuelven y desgarran al necio derrochador.
2. Una buena confesión. Cada vez que llegue un momento en que el silencio en cuanto a nuestra fe sería un pecado, debemos hablar, y hablar claramente. No debe haber vacilación en nombrar a Dios, o en dar testimonio de Cristo, cuando la ocasión exige un testimonio claro. Cuando Mardoqueo vio que se malinterpretaba su silencio, declaró su origen y fe judíos. Era israelita y adorador del Jehová de Israel, y como tal no podía adorar a ninguna criatura de Dios, aunque fuera un Amán. Hay un tiempo para callar, y hay un tiempo para hablar.
3. Una constancia duradera. A menudo es más fácil comenzar que continuar testificando fielmente de Dios. Algunos que reconocen fácilmente la verdad comienzan a vacilar y pierden firmeza ante la dificultad o el peligro. No pueden soportar. Pero Mardoqueo, habiendo tomado una vez su posición sobre el principio religioso, se mantuvo firme contra todas las tentaciones. Nos recuerda las palabras de Lutero en presencia de Carlos V: “Aquí estoy; no puedo hacer otra cosa; Dios ayúdame. Amén»» (Mat 24:13; Stg 1:12).
4. Un noble coraje. No fue sin un cálculo sobrio que Mardoqueo rehusó rendir homenaje a Amán. Sabía cuánto arriesgaba. Tenía «»el coraje de sus convicciones». Estaba
(1) dispuesto a estar solo entre sus compañeros de servicio. Podía soportar sus burlas y amenazas. ¡Algo difícil en cualquier posición! Él
(2) enfrentó la probable ira del rey, a quien se había mostrado leal. Él
(3) desafió la ira maligna del favorito, de quien no podía esperar misericordia. Él
(4) puso en peligro la felicidad y la guía futura de su amada Ester. Él
(5) puso su propia vida en el altar de la justicia. Él
(6) sacrificó todo interés terrenal por su lealtad a Dios. Pensemos en el heroísmo de la fe de Pablo (Flp 3,8). Luego pensemos en las palabras del Maestro de Pablo (Mat 19:29).—D.
HOMILÍAS POR D. ROWLANDS
Est 3:4
Profesión y práctica.
Los favoritos de la fortuna son generalmente notables por su orgullo. Este es especialmente el caso de aquellos a quienes los déspotas se complacen en honrar. Olvidando la inutilidad de la preferencia a la que deben su promoción —que a veces no es más que un capricho pasajero—, reclaman temerariamente el homenaje universal. Por lo tanto, Amán es el representante de una clase numerosa, que probablemente no se extinguirá pronto. Mardoqueo, en este caso, decide seguir un curso de hombres. No se unirá a la multitud para alimentar la vanidad de un advenedizo inflado. Ni la amenaza ni la persuasión logran vencer su firmeza. ¿Cuál podría haber sido la razón de Mardoqueo para su conducta actual? Bien podemos imaginar que tenía más de una razón, y que la fuerza combinada de varias había influido en su decisión.
1. Amán poseía un carácter despreciable. Mardoqueo no podría haberse inclinado ante él sin violentar su propia naturaleza. Conocía al hombre —su porte insolente, su espíritu mezquino, su carácter cruel— y retrocedía ante él con un odio invencible. Y tenía razón. Hay hombres a quienes admirar es una degradación, a quienes servir implica la ruina de nuestra virilidad. Pueden poseer partes brillantes, pueden ocupar altos cargos, pueden disfrutar del favor popular; pero desde un punto de vista moral son las plagas de la sociedad.
2. Amán reclamó honores divinos. Los oficiales de la corte se postraron en el polvo a sus pies, y él consideró tal reverencia como merecida. ¿Cómo pudo Mardoqueo, un adorador del Altísimo, unirse en una demostración tan extravagante de servilismo, aunque el objeto de ella hubiera sido el más digno en lugar del más bajo de la humanidad? Para él era una cuestión de conciencia y esperaba con calma las consecuencias. Tenemos aquí un sorprendente ejemplo de PROFESIÓN Y PRÁCTICA en perfecta armonía. Mardoqueo se declaró judío y se comportó como cabría esperar de un judío. Nota:
I. MORDECAI BOLD PROFESSION. «Porque les había dicho que era judío». Esto fue algo muy valiente; porque los judíos eran una raza conquistada. Pero era lo correcto; porque negar a su pueblo hubiera sido el colmo de la cobardía. ¿Qué implica la profesión en la actualidad? ¿Es simplemente una confesión tácita de que somos cristianos? Seguramente la mayoría de la gente llegará a ese extremo. Debe, por lo tanto, implicar algo más que eso, si ha de servir como una distinción entre nosotros. Significa, en efecto, una confesión abierta de nuestra adhesión a Cristo, identificándonos, de una forma u otra, con su Iglesia. Para la verdadera profesión cristiana es una necesidad.
1. -Es un deber que se debe a sí mismo. El discipulado secreto puede ser posible en circunstancias muy excepcionales; pero debe ser muy desventajoso para el desarrollo del poder espiritual. Una planta puede crecer en la oscuridad, pero no puede alcanzar sus proporciones completas, o ponerse su manto de belleza, sin la luz del día. La forma más segura de vencer la tentación es declarar tus principios. Por el mismo acto aumentarás tu propia fuerza y debilitarás el poder del tentador. Fue el intento de disfrazarse lo que llevó a Peter a su caída.
2. Es un deber que le debe al mundo. Él mismo ha encontrado la paz, ¿y esconderá su fuente de los corazones atribulados entre los que vive? La luz Divina se ha encendido dentro de él, ¿y se colocará bajo un celemín? La miseria, la oscuridad, la pecaminosidad del mundo constituyen el derecho del mundo sobre sus servicios, y no puede prestar los más altos servicios excepto como un profeso siervo de Cristo.
3. Es un deber que le debe a Dios. Dios lo requiere. Ninguna vergüenza, ni sufrimiento, ni pérdida debe, pues, hacernos dudar en referencia a este asunto. Nuestro Señor declaró que quien se avergonzara de él en su humillación, se avergonzaría de él cuando viniera en su gloria.
II. MARDOQUEO‘ S CONSISTENTE CONDUCTA. Los sirvientes del rey se esforzaron por persuadirlo de que cambiara de actitud, pero no lo hizo. «Él no los escuchó». Fue un testigo, un mártir, y poseía el valor de un mártir. Habiendo profesado ser judío, haría buena su profesión adhiriéndose a la derecha. La profesión por sí sola es peor que inútil. Perjudica al profesor mismo y a la causa con la que pretende vincularse. «»La fe sin obras es muerta.»
1. Actuar es ciertamente más difícil que profesar. Si Mardoqueo simplemente se hubiera declarado judío, mientras se comportaba como un gentil, probablemente no habría experimentado ninguna dificultad. Amán se habría sentido satisfecho con su homenaje, y sus camaradas habrían elogiado su prudencia. Decir, «»Señor, Señor,»» es una cosa; pero hacer «»la voluntad del Padre»» es otra. No hay grandeza en las palabras magníficas, excepto cuando están respaldadas por actos nobles. El heroísmo no consiste tanto en declarar la guerra como en combatir al enemigo.
2. Los hombres aprenden más fácilmente con el ejemplo que con el precepto. De ahí la inmensa importancia de la conducta coherente, cuando consideramos su influencia sobre los demás. Si el cristianismo nunca hubiera tenido éxito en producir cristianos, si hubiera establecido un alto ideal al que nadie jamás intentó acercarse, habría permanecido hasta el día de hoy como una forma muerta; y ninguna cantidad de conocimiento, razonamiento o elocuencia podría haber persuadido al mundo para que lo aceptara. Los hombres pueden argumentar en contra de los credos, pero las vidas santas que esos credos ayudan a forjar son incuestionables.—R.
HOMILÍAS POR PC BARKER
Est 3:2
La perfección de la constancia.</p
«»Pero Mardoqueo no se inclinó, ni hizo reverencia.»» Este libro de Ester abunda en la revelación de la naturaleza humana. Se ha comentado mucho que no contiene el nombre de Dios. Además, no tiene nada de estricta doctrina en su sentido técnico y teológico. Tampoco se propone exhibir los grandes hechos espirituales que captan la atención del lector de la Biblia en otras partes de ella. No se refiere de manera explícita a lo oculto, al gran futuro, al «aquel día» de las epístolas. Por otro lado, es maravilloso en la variada exposición que ofrece de la naturaleza humana. A la historia, de hecho, su materia se limita. Pero esa historia parece perseguir su objeto con una exactitud de propósito inquebrantable. A través de la imparcialidad de la selección y la fidelidad de la descripción, avanza, otorgando sus veredictos actuales a los de la izquierda oa los de la derecha. Ya hemos considerado la ilustración que ofrece de una noble negativa por parte de una mujer, en una ocasión en que negarse era indudablemente correcto e indudablemente la causa de mucho sufrimiento y pérdida. Tenemos aquí una ilustración del noble rechazo de un hombre, justo contra la enorme fuerza de la corriente de todo el mundo a su alrededor. De acuerdo con su raza, su educación, su religión, no está simplemente, como en el caso aludido, en los dictados de la naturaleza, sino también en las advertencias susurradas de la religión, en el principio de «soportar como viendo el invisible,»» que se encuentre y justifique el fundamento de la denegación en cuestión. Observe esta negativa en algunas de las características más destacadas que presenta:
Yo. ESTO ES UNA NEGATIVA QUE PROCEDE DE LOS REHUECOS MÁS PROFUNDOS strong> DE NUESTRA NATURALEZA. Desciende de sus lugares más elevados, de sus retiros más sagrados. Negarse al precio del sufrimiento, la pérdida, posiblemente la muerte, debido al rubor que se mantendría en la mejilla si no se negara, es obedecer dignamente a la naturaleza dada por Dios. ¡Todo honor a Vasti por haberlo hecho! Pero negarse al precio inminente del martirio por uno mismo, y por todo lo que amas en tu corazón, y por tu pueblo disperso en cien tierras, solo por recuperar el segundo mandamiento del Sinaí, es el logro de un gran logro. mayor alcance. La obediencia al dictado de lo que Nosotros generalmente llamamos naturaleza no debe ser menospreciada. Refleja la intención del Creador y «repite su alabanza». Pero en lo que a nosotros respecta, se puede considerar que tiene algo más de instinto. El mero temperamento físico lo explicará en parte. Pero cuando la obediencia es atribuible a las lecciones recién aprendidas de la palabra de Dios, entonces, aunque no es un linaje más noble el que da cuenta de ello, se reconoce a una descendencia más directa del único Padre de todo bien, y esto arroja nuevos frutos. brillo sobre ella. La naturaleza inocente en el Edén, los fragmentos rotos de la comunicación divina con nuestros primeros padres en el Edén, las ganancias patriarcales en métodos similares de revelación divina, luego los diez mandamientos, los profetas, las bienaventuranzas, el nuevo mandamiento, todo en orden de desarrollo, desafían a nuestro vida inferior para regularse y mejorarse a sí misma por principios superiores. «»Has engrandecido tu palabra», dijo el salmista, «»sobre todo tu nombre»» (Sal 138:2). La palabra de Dios despliega el deber, la oportunidad, la responsabilidad en una proporción cada vez mayor y en una escala siempre ascendente. Y determina la ley que distingue el elogio de la obediencia, entre posiblemente grandes sacrificios, de la naturaleza, de la obediencia pagada, a menudo entre los mayores sacrificios posibles, a la Palabra interior, viva. Mardoqueo fue un digno sucesor, por unos cincuenta años, de Daniel y sus tres compañeros con sus alimentos (Dan 1:8-17); de esos mismos tres compañeros en el asunto de la imagen de oro en Dura (Dan 3:8-28); y de nuevo, en particular, de Daniel y sus oraciones (Dan 6,4-24). «»Todos estos alcanzaron su buena reputación por la fe»»: la fe que vio, oyó, obedeció, lo que era un espacio en blanco para la mera naturaleza, inaudible e invisible para los mero sentido.
II. ESTO FUE UNA NEGATIVA INTENSIFICADA EN ESFUERZO POR ANSIEDAD COMO A QUÉ ESO PODRÍA ENTRAR SOBRE ESTHER. Arriesgaba la traición prematura de la nacionalidad de Ester, así como la de Mardoqueo mismo, y por lo tanto el estropeo de lo que probablemente Mardoqueo ya tenía en mente, a saber; que Ester pudiera ser una gran benefactora de su pueblo en general.
III. FUE FUE UNA NEGATIVA FIELMENTE ADHERIDO A CUANDO PELIGROS CRECERON MÁS GRUESO. Mardoqueo no se rindió ni se encogió ante Amán cuando la razón interior original de su negativa a hacerlo ahora se había visto inmensamente añadida por la enorme venganza de Amán. La política exterior podría haber abogado por ceder en ese mismo momento. El dictado de esa política se habría sentido como una tentación, resistida por pocos. Pensamientos muy dolorosos también podrían haber atacado la firmeza de Mardoqueo, en cuanto a cuáles podrían ser las recriminaciones de su pueblo: que por su única demostración de sentimientos contra Amán, tantos estaban involucrados en una destrucción común. Podrían haber dicho: «¿Por qué debería poner en peligro el bienestar de su pueblo?» Tanto más habrían dicho esto si tuvieran envidia debido a la relación que tenía con la nueva reina, Ester. Pero «»ninguna de estas cosas lo conmovió».» Fue inflexible en el momento adecuado.
IV. ESO FUE. strong> UNA NEGATIVA QUE ABRE UN PERÍODO DE TERRIBLE strong> SUSPENSO. Hay muchos sacrificios, grandes en sí mismos, pero más fáciles de hacer porque un momento hará la resolución, otro momento ejecutará la resolución y un tercer momento será suficiente para familiarizarse con el resultado de ello. La disciplina del suspenso, sin embargo, con muchas naturalezas es nada menos que tortura. Y ahora la negativa de Mardoqueo inauguró la tensión de días, semanas y meses de angustioso conflicto de sentimientos, de arduos planes y propósitos alternativos, cuyo final no podía prever, pero el final más probable para él «»colgando en un árbol»» (Est 2:23); para su nación, destrucción.
V. FUE FUE UNA NEGATIVA QUE ARROJÓ HACIA ABAJO SU RAÍCES PROFUNDO HACIA EL SUELO DE CONFIANZA Y FE. Mardoqueo vislumbró una posible salida de su propio peligro y el de su pueblo. Era un sendero angosto, incierto y poco iluminado. fue suficiente Se esforzó por ello. Él oró por eso. La fe y la esperanza se lo apropiaron. No relajará un esfuerzo, ni permitirá que Ester sea negligente. Esto fue lo mejor de la negativa de Mardoqueo, que estaba dispuesto a aceptar las alternativas, los peores extremos concebibles, o la propia liberación de Dios. Tenía confianza, y su confianza fue recompensada. La posición muestra entonces a un hombre, desprovisto de ayuda terrenal, de pie inmóvil en el mismo lugar, en la misma postura, contra una corriente feroz, a mitad de camino en el que se encontraba, por motivos de conciencia y honor. Y el asunto mostrado fue este, que para él mismo y para miles y miles con él recibió salvación y gran honor.—B.
HOMILÍAS POR W. DINWIDDLE
Est 3:6
La intemperancia del desprecio.
«»Y pensó que se burlaría de poner las manos sobre Mardoqueo solo».» La obra proyectada de Amán, si se hubiera llevado a cabo, no habría carecido por completo de precedentes y paralelos más o menos. menos parecido a él. Heródoto, en el primer libro de su historia, nos habla de una masacre de los escitas, realmente ejecutada, y que precedió en unos cien años a la que ahora propone Amán. Cuando Darius Hystaspis ascendió al trono, unos cuarenta años antes de la fecha actual, se ordenó una cruel matanza de los magos, y esa matanza se conmemoró durante un largo período una vez al año. Cinco siglos en adelante nos llevan a la fecha más memorable de todas, cuando, en una de las masacres más despiadadas, Herodes, rey de Judea, planeó cortar de raíz la carrera del Rey de todo el mundo y sofocar en el pensamiento la obra del Salvador de todos los hombres! ¡Y uno difícilmente puede dejar de asociar con el presente propósito de Amán las transacciones del día de Bartolomé Negro, cuando, a través de las amplias y bellas provincias de Francia, miles y miles de protestantes fueron masacrados! Aunque el tema de análisis sea disuasorio, consideremos lo que se nos ofrece en este pasaje.
I. ESO ES UN INDISPUTADO CASO DE UN HOMBRE ENOJADO. Pero probablemente hay un lugar para casi todos los tipos, para casi todos los grados de ira. «»La ira de un necio es ahora conocida»,» y la ira de un buen hombre debe ser conocida en este momento. La ira y el pecado a menudo van juntos, pero de ninguna manera siempre; el criterio es este: si la ira es alimentada, tiene la fuerza venenosa del pensamiento irritante, de la cavilación sombría; si se permite que el sol se ponga sobre él, o si se le ordena a él que se ponga sobre la puesta del sol. Si nos detenemos aquí, nuestro análisis no nos conduce de ninguna manera y no es suficiente para determinar nada de valor para nosotros.
II. IT ES UN INDISCUTIBLE CASO DE RESENTIMIENTO. Pero el resentimiento es un principio natural y valioso. Las analogías entran y conspiran para hablar en su defensa y alabanza. Físicamente es a veces equivalente a un principio vital. Pero el valor físico de la misma es la mera sombra de la cantidad y el valor de su uso espiritual. Con toda la fuerza de la que es capaz, puede venir ventajosamente, y acogerlo, para lanzar algún tipo de ataque, algún tipo de flechas, alguna especie de tentación. La primera gloria del resentimiento en lo espiritual es ser lo más parecido posible al hierro candente cuando la gota de agua cae sobre él.
III. ES ES UN INDISCUTIBLE CASO DE VENGANZA. Esto nos pasa de inmediato sobre la línea fronteriza. Ya no estamos en terreno seguro, ni siquiera en terreno discutible. Estamos invadiendo la propiedad de Aquel que aquí no nos da ningún derecho de propiedad, pero que es tan liberal como poderoso, tan sabio como rico, tan considerado como justo. Es él quien, si alguna vez habló con un énfasis impresionante en su tono, ha pronunciado esta frase: «¡Mía es la venganza! pagará, dice el Señor.” El castigo, en verdad, no es venganza; pero ¡cuántas veces la venganza más descarada se atreve a tomar el nombre y tratar de llevar la apariencia del castigo judicial más imparcial y moderado! Tal vez Amán apenas sentiría la necesidad de intentar ponerle esta cara, o de defenderse de una imputación a la que no atribuiría ni culpa ni vergüenza, siempre que el peligro no se interpusiera. Sin embargo, es manifiesto que Amán puso una cara muy falsa sobre lo que fue el simple resultado de su propio espíritu vengativo cuando buscaba los poderes necesarios del rey Asuero ( Est 4:8).
IV. EL ES UN INDISCUTIBLE CASO DE QUE PARTICULAR TIPO DE MOLESTIA LLAMADO AFRENTAMIENTO. No se había hecho ningún daño apreciable a la persona, ni al negocio, ni al lugar, ni a las perspectivas de Amán. Tampoco había sido lesionado en el menor grado en la persona de su esposa, o de su familia, o de alguien claro para él. Pero le habían ofrecido una afrenta, o supuso que así era la intención. Es decir, el daño, aunque ligero y fantasioso como cualquier mariposa, se había posado sobre las galas de su dignidad, su vanidad, su orgullo. La abrasión del pulido de sí mismo fue en verdad tan leve, tan maravillosamente discreta, que él mismo no se dio cuenta en absoluto hasta que esos envidiosos malhechores, los «»servidores del rey»» le dijeron, (ch, Est 3:4), para, en verdad, «»para ver si el relato de Mardoqueo sobre la razón de esta deducción infinitesimal del incienso debido a Amán (a quien en verdad no le debía nada) lo mantendría absuelto. Un hombre enojado, un hombre vengativo, un loco, un «»oso despojado de sus cachorros»» (Pro 17:12), » «el león del bosque»» (Jer 5:6), son seguramente todos compañía segura para encontrarse en comparación con el hombre vano afrentado. Y esta fue la suerte de Mardoqueo ahora.
V. ES ES AN INDISPUTABLE CASO DE LA INSATIBILIDAD DE CIERTAS COMBINACIONES DE ELEMENTOS PECATORIOS EN UN CARÁCTER . No hay fondo para el orgullo, no hay altura para la altivez, no hay medida para la vanidad creciente, no hay templanza para el desprecio, no hay «»la rienda»» que se pueda considerar segura para sostener en la incertidumbre. , temperamento irritado de desprecio y desdén. Acérquese a cualquiera de ellos con la apariencia de una afrenta, aunque la realidad puede ser su propio principio y religión no fingida, y ya no hay lugar ni para la explicación ni para la expiación. Solo la venganza puede resolver el caso. Tenemos necesidad de temer los primeros síntomas de tales disposiciones. Pertenecen al corazón sin Dios. Esparcen pestilencia. Hacen que las vidas que les pertenecen se parezcan a volcanes, que de vez en cuando arrojan y se esparcen alrededor de los torrentes de su lava destructora. Los que responden a este tipo tan lúgubremente exhibido por Amán, miserable e inseguro él mismo, son los que hacen miseria en derredor. Ellos «»piensan desprecio»» para ser pacientes; ellos «»piensan desprecio»» para dar a otros la libertad que exigen para sí mismos; ellos «»piensan desprecio»» para pedir o aceptar una explicación; ellos «»piensan que se burlan»» de dar crédito a la religión y la conciencia de cualquier hombre, excepto su propia parodia de lo genuino y verdadero; ellos «»piensan que se desprecian»» para mostrar cualquier bondad, o para hacer solo un poco de miseria. El corazón de la bondad, de la justicia, de la misericordia, es más, incluso el corazón de la razón, está podrido dentro de ellos. Deben destruir a todos los que, en el más mínimo grado, real o aprehendido, se encuentran en su luz, si tan solo pueden encontrar la manera de hacerlo sin daño actual para ellos mismos. Y entre todos los peores enemigos que un hombre puede tener, ninguno puede exceder esta disposición, si mora en su corazón.—B.
Est 3:6
Venganza. Yo. LA IRA DE EL MALADO ES VENGANZADO. Es natural el sentimiento que incita a la represalia. Toda la historia humana está desdibujada por su actividad. Un Amán no podía ser ofendido sin buscar hacer daño al ofensor. A la luz de la verdad cristiana es mezquino y despreciable, pero es natural, y por tanto casi universal.
II. EL ESPÍRITU DE VENGANZA ES NECESARIAMENTE INJUSTA. No mide el mal que contempla por la injuria que lo ha excitado; su feroz marea se desborda y ahoga todo pensamiento de equidad equilibrada; tira la balanza, y sólo empuña la espada.
III. EL ESPÍRITU DE DE strong> LA VENGANZA ES NECESARIAMENTE DESPIADADA. Todo sentimiento de piedad se apaga en su fuego. Su objetivo salvaje es causar el sufrimiento que pueda. El exterminio de todo un pueblo sólo podía satisfacer la lujuria vengativa de Amán.
IV. EL ESPÍRITU DE VENGANZA, CUANDO UNA ENCENDIDO, FÁCILMENTE ENCUENTRA COMBUSTIBLE PARA ALIMENTAR EL. Aunque ciega a todas las consideraciones que deben moderarla o matarla, es perspicaz con respecto a todo lo que está preparado para estimularla. Ya era bastante malo que Mardoqueo se negara a rendir homenaje a Amán; pero cuando el favorito supo el verdadero motivo de su negativa, entonces un fuego más feroz entró en su alma. Todas las antipatías de la raza se incendiaron. De ahora en adelante «»se burló de poner las manos sobre Mardoqueo solo»; «el pueblo de Mardoqueo sufrirá consigo mismo».
V. EL ESPÍRITU DE VENGANZA ES FOMENTA POR EL strong> POSICIÓN DE PODER. Una incapacidad consciente para ejercitarla tiene a menudo un efecto aleccionador; pero el poder de gratificarlo sólo aumenta su resolución en las mentes malvadas. El orgullo de Amán se infló por el favor del rey. No podía tolerar ningún desaire. El poderío del imperio estaba en su mano, y ese poder debía ejercerse al máximo para vengar la afrenta del audaz judío. Su sensación de poder avivó su deseo y amplió su proyecto de venganza.
VI. EL ESPÍRITU DE VENGANZA EXHIBE SÍ MISMO EN TODOS PERÍODOS, Y EN TODOS GRADOS DE SOCIEDAD fuerte>. Por terrible que fuera el plan de venganza de Amán, no es solitario. Bajo algunos de los césares romanos, los cristianos eran tratados como Amán pretendía tratar a los judíos. Más tarde, y bajo una supuesta autoridad cristiana, comunidades enteras fueron sacrificadas a una venganza que no podía tolerar ningún signo de creencia o acción independiente, como los valdenses, los albigenses y los protestantes en Francia. Nuestros antecedentes penales en la actualidad también ilustran hasta dónde está dispuesta a llegar una pasión descontrolada por la venganza. Sin embargo, el campo más amplio en el que este espíritu produce sufrimiento y miseria no es público. Muchas familias viven, en una miseria desconocida pero absoluta, bajo la estúpida furia del sentimiento vengativo excitado por agravios reales o imaginarios. Incluso en círculos donde se evita todo lo que se parezca a la pasión, los hombres y las mujeres a menudo aprecian supuestos desaires e insultos imaginarios. Las reputaciones a menudo se destruyen con mucha calma. La influencia de las buenas personas a menudo es neutralizada, si no convertida en mala, por la tranquila malicia de los enemigos disfrazados de amigos. El espíritu de venganza actúa de innumerables formas y en todos los campos existentes de la vida humana.
VII. EL ESPÍRITU DE VENGANZA EN HOMBRE ES NO PIOS, PERO DEMONIACO. Dondequiera que se vea, o como sea que esté vestido, es odioso para Dios, odioso para Cristo, odioso para todo hombre verdadero. Nos corresponde a nosotros no «»devolver mal por mal»», sino «»vencer el mal con el bien»» (Rom 12:21 ). La prerrogativa de juzgar y castigar no nos pertenece a nosotros, sino a Dios. «»Mía es la venganza, yo pagaré, dice el Señor»» (Rom 12:19, Rom 12,20). La ley cristiana no es «»odiar»», sino «»amar a tus enemigos»» (Mat 5:44-48 ). Esta ley fue divinamente ilustrada cuando Jesús en la cruz oró por el perdón de aquellos que en su loca furia de venganza le habían infligido tal vergüenza y dolor: «»Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen»» (Lucas 23:34).—D.
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