«
EXPOSICIÓN
LA DESGRACIA DE VASHTI (Est 1:10-22).
En el séptimo día de la fiesta «»a todos en Susa»» (Est 1:5), el rey se excitó con la bebida , se le ocurrió enviar un mensaje a Vasti, pidiéndole que hiciera su aparición en el banquete de los hombres, ya que deseaba exhibir su belleza a los invitados reunidos, ya que «»ella era hermoso a la vista»» (Est 1:11). Su designio debe haber sido presentarla sin velo a la tosca admiración de una multitud de juerguistas medio borrachos, para que pudieran envidiarle la posesión de una esposa tan encantadora. Tal procedimiento era una grave violación de la etiqueta persa, y un cruel ultraje para alguien a quien él, por encima de todos los hombres, estaba obligado a proteger. Vashti, por lo tanto, , se negó a obedecer (Est 1:12). Prefiriendo el riesgo de la muerte a la deshonra, desafió la ira de su despótico señor y le envió un mensaje por medio de sus chambelanes de que no vendría. Bien podemos comprender que para un monarca absoluto tal desaire, frente a toda su corte y frente a algunos cientos o miles de invitados reunidos, debe haber sido exasperante en extremo. En el momento en que había pensado en glorificarse con una notable exhibición de su omnipotencia, fue frustrado, derrotado, hecho el hazmerreír de toda Susa. «Por tanto, el rey se enojó mucho, y su ira se encendió en él». Es para su crédito que, estando tan furiosamente furioso, no procedió a la violencia, sino que se contuvo hasta el punto de llevar el asunto al juicio. de otros, y preguntar a los «»siete príncipes»» la pregunta: «»¿Qué se ha de hacer conforme a la ley a la reina Vasti, por no cumplir el mandamiento del rey?» (versículo 15). ). El consejo de los príncipes, pronunciado por uno de su cuerpo (versículos 16-20), y aprobado por el resto (versículo 21), fue que Yashti debería ser degradada de la posición de reina, y su lugar dado a otro. Esta frase fue apoyada por argumentos engañosos basados en la conveniencia, e ignorando por completo el carácter escandaloso de la orden del rey, que por supuesto era la justificación real y única de la desobediencia de Vasti. Se trató como una simple cuestión del deber de la esposa de obedecer a su esposo y el derecho del esposo a imponer la sumisión. Asuero, como era de esperar, recibió la decisión de sus obsequiosos consejeros con gran satisfacción, y de inmediato envió cartas a todas las provincias de su vasto imperio, anunciando lo que se había hecho y exigiendo a las esposas de todas partes que se sometieran sin reservas a la regla absoluta de su señor (versículo 22).
Est 1:10
Cuando el corazón del rey se alegraba con el vino. Se nos dice que una vez al año, en la fiesta de Mitra, el rey de Persia estaba obligado a intoxicarse (Duris, Fr. 13). En otras ocasiones hacía lo que le placía, pero probablemente bebía en general, la razón estaba algo oscurecida. Mehuman, etc. Se han dado etimologías persas para la mayoría de estos nombres, pero todas son más o menos inciertas; y como los eunucos eran a menudo extranjeros, mutilados para el mercado persa (Herodes; 3:93; 8:105), que llevaban nombres extranjeros, como el Hermótimo de Herodoto (8:104-106), es muy posible que las etimologías persas puedan aquí estar fuera de lugar. Bigtha, sin embargo, si se considera como una forma abreviada de Bigthan (Est 2:21) o Bigthana ( Est 6:1-14.), parece ser persa, siendo equivalente a Bagadana (= Teodoro), «»el don de Dios».» Chamberlains. Realmente, como en el margen, «eunucos». La influencia de los eunucos en la corte persa fue grande desde la época de Jerjes. Ctesias les da importancia incluso desde la época de Ciro (‘Exc. Pera,’ § 5, 9).
Est 1:11
Vashti… con la corona real. No tenemos representación de una reina persa entre las esculturas; pero Musa, una reina parta, aparece en una moneda de su hijo Fraataces, coronada con una tiara muy elaborada. Consiste en un gorro alto y rígido, no muy diferente del cidaris de un rey persa, pero aparentemente está engastado con grandes joyas. La «corona real» de Vasti probablemente no era muy diferente. Para mostrar a los príncipes y al pueblo su belleza. Se dice que más de un monarca oriental ha deseado que su propia opinión sobre la belleza de su esposa sea confirmada por el juicio de otros. Se dice que Candaules, rey de Lidia, perdió su corona y su vida por ceder imprudentemente a este deseo (Herodes; 1.8-12). Una exposición tan pública, sin embargo, como la diseñada por Ahasuerus no se registra de ningún otro monarca, y difícilmente habría sido intentada por alguien menos extravagante en su conducta que Jerjes.
Est 1:12
Pero la reina Vasti se negó. La negativa de Vasti era moralmente bastante justificable. Ni la autoridad de un esposo ni la de un rey se extienden al requerimiento desenfrenado de actos que, si se hicieran, deshonrarían al autor de por vida. Si Vashti hubiera cumplido, habría perdido el respeto no solo de la nación persa, sino también del rey mismo. Por tanto, el rey estaba muy enojado. Si Asuero hubiera amado realmente a su esposa, o hubiera sido un hombre de disposición justa y equitativa, habría excusado su negativa y habría sentido que merecía el rechazo. Pero, como no la amaba realmente, y siendo de un temperamento acalorado e ingobernable, se enfureció violentamente con ella, como siempre lo estaba cuando algo ocurría en contra de sus deseos (ver Herodes; 7:11, 35, 39, etc.) .
Est 1:13
Entonces dijo el rey a los magos. Enfadado como estaba, Asuero todavía tenía cierto poder de autocontrol. Estaba en presencia de toda su corte, y de una gran asamblea del pueblo. No sería decoroso que descargara su pasión en palabras violentas, imprecaciones o amenazas. Su dignidad requería que, en cualquier caso, pareciera tranquilo y, en lugar de emitir una orden apresurada, procediera deliberadamente a considerar cuáles eran los siguientes pasos a dar. Jerjes parece haber sido bastante aficionado a pedir consejos; y ahora, de una manera suficientemente digna, requirió la opinión de sus «»sabios»» sobre la cuestión práctica: ¿Qué debía hacerse con Vasti? (ver Est 1:15). Que conocía los tiempos. es decir personas que conocían bien los tiempos pasados y sabían lo que era costumbre hacer en cada ocasión. Porque así era el trato del rey con todos los que ]juzgaban la ley y el juicio. Más bien, «»Porque así se llevó el negocio del rey ante los que conocían la ley y el juicio».» Cada asunto que concernía al rey se sometía a la opinión de personas eruditas antes de tomar cualquier paso real. No se trata de una práctica especial de Asuero, sino de un uso general de la monarquía persa, que noté.
Est 1 :14
Y los siguientes a él fueron Carsena, Setar, etc. Los principales consejeros nativos de Jerjes en la primera parte de su reinado aparecen haber sido Mardonio y Artabanus (Pers, Artapana), quien era su tío (Herodes; 7.5-17). Es posible que Mardonio esté aquí representado por Marsena, y Artabanus por Admatha; pero los nombres solo pudieron haber tomado estas formas por una gran cantidad de corrupción. Las otras formas tienen un aire persa general, pero no admiten ni siquiera una identificación conjetural. Los siete príncipes de Persia y Media. Esdras asigna al monarca persa siete consejeros especiales (Ester 7:1-10:14), y Heródoto dice que había siete familias principales en Persia cuyos jefes eran especialmente privilegiados (3:84). El título, sin embargo, «»princes of Persia and Media,«» is no se encuentra en ninguna parte excepto aquí. Que vio el rostro del rey. Entre los privilegios que Heródoto decía que estaban reservados a los jefes de las grandes familias, uno de los más valorados era el de libre acceso al monarca en todo momento, a menos que estuviera en el serrallo.
Est 1:15
¿Qué haremos a la reina Vasti según la ley? ? Literalmente, «Según la ley, ¿qué hay que hacer con la reina Vasti?» Se le da a la ley el lugar destacado, como si el rey dijera: Dejemos de lado los sentimientos y simplemente consideremos qué es la ley. Si una reina desobedece abiertamente al rey ante su corte, ¿qué se le debe hacer según la ley?
Est 1:16
Y respondió Memucán. Deducimos de la respuesta de Memucan que la ley persa no había previsto ninguna pena para el caso en cuestión, de hecho, no la había contemplado. Primero argumenta el asunto sobre bases generales de moralidad (Est 1:16) y conveniencia (Est 1:17, Est 1:18), y luego propone la promulgación de una nueva ley— un privilegio—asignar a Vasti un castigo especial por su desacato a la orden del rey. El «»decreto«» (Est 1:20) no hubiera sido necesario si ya existiera una ley en el punto. Vashti, la reina, no ha hecho mal al rey solamente. Con el servilismo que es de esperar en un oriental y un cortesano, Memucán se lanza por completo del lado del rey, sin insinuar ninguna palabra de culpa contra su señor real, sobre quien en justicia recaía toda la culpa; pero se propone hacer lo peor que pueda de la conducta de Vasti, que (él dice) fue un mal no solo para Asuero, sino para toda la población masculina del imperio, incluidos los príncipes, quienes deben esperar que sus esposas se liberen de toda sujeción. , a imitación del ejemplo de la reina, si su conducta quedara impune. Como tal estado de cosas sería intolerable, se insta al rey a deshonrarla públicamente.
Est 1:17
Despreciarán a sus maridos. Literalmente, «»sus señores,» pero la palabra es la que normalmente se usa para «»esposo».» Cuando se informará. Más bien, «»mientras dicen,»» o «»y dirán.»» (Así la Vulgata—»»ut contemnant et dicant.«»)
Est 1:18
Las damas. Más bien, «»las princesas».» Traduce todo el pasaje de la siguiente manera:—«»Igualmente, las princesas de Persia y Media, que han oído hablar del hecho del reina, di este día a todos los príncipes del rey.» em>mujeres también nos desobedecerán con el mismo pretexto, y comenzarán inmediatamente «»este día».» Demasiado desprecio e ira. Literalmente, «suficiente»; pero el significado es el que le dan nuestros traductores: «bastante suficiente», «más que suficiente». Desprecio por parte de las esposas; ira de parte de los maridos.
Est 1:19
Un mandamiento real. Literalmente, «»un comando del reino»»—es decir una orden pública, no doméstica. En circunstancias ordinarias, un asunto como la desgracia de una esposa favorita se habría resuelto en el secreto del serrallo, sin llamar la atención general. En opinión de Memucan, la publicidad de la desobediencia de Vasti había hecho conveniente que fuera deshonrada públicamente. Que sea escrito entre las leyes de los persas y los medos. Una sentencia sobre un individuo no era algo muy adecuado para agregar a un código nacional de leyes; pero vemos de Daniel (Dan 6:8, Dan 6: 9) que a veces se adjuntaban al código decretos de carácter bastante temporal con el propósito expreso de hacerlos inalterables; y así parece haber sido en este caso. A otro. Literalmente, como en el margen, «a su compañera». Memucán asume que uno de los ocupantes existentes del serrallo será elevado al lugar que dejó vacante Vasti. Este era el curso ordinario, pero en la presente ocasión no se siguió.
Est 1:20
El decreto del rey. Al «»mandamiento»» del versículo anterior se le da aquí el nombre formal de pithgam, «»decreto»,» que es una palabra persa, usada también en Ezra (Esd 4:17; Esd 5:7, Esdras 5:11). Porque es grande. Estas palabras parecen a primera vista superfluas. Tal vez su fuerza sea esta: Que se haga un decreto, y luego, por grande que sea el imperio, la lección se enseñará a todos: de lo contrario, habrá muchos a quienes nunca penetrará.
Est 1:21
El rey hizo conforme a la palabra de Memucán. Esta expresión no debe presionarse demasiado. No implica más que que el consejo de Memucán se siguió de manera general: Vashti fue deshonrada y los motivos de su deshonra se publicaron en todas las provincias. No podemos estar seguros de que el decreto fue «»escrito entre las leyes de los persas y los medos». Incluso si lo fuera, siempre fue posible que un rey persa se diera una dispensa de la ley (ver Herodes; 3: 58).
Est 1:22
Porque él envió. Más bien, «y envió». Además de publicar el decreto, Asuero envió cartas prescribiendo ciertas cosas, a saber:—
1. que cada uno debe gobernar en su propia casa; y,
2. Que cada hombre debe hablar su propia lengua en su familia, y no la de su mujer, si fuera otra.
Este es el sentido llano del texto existente, que no puede soportar ninguno de los sentidos sugeridos en la Versión Autorizada.
HOMILÉTICA
Est 1:9-11
La reina Vasti.
Parece que el carácter de Vasti ha sido por muchos escritores oscurecido para resaltar el brillo de las virtudes de Ester. Pero no es justo hacer que una reina sea simplemente el contraste de la otra. Altiva, desobediente, desafiante, Vasti pudo haber sido, pero no se la colocó en una posición ordinaria ni se la trató de manera ordinaria.
I. Observe EL POSICIÓN DE VASHTI. Su nombre (según algunos) indica su belleza, y se dice expresamente que era hermosa a la vista. Ella era la esposa legítima de Asuero. Si él fuera Jerjes, es posible que ella haya sido la Amestris de los historiadores griegos. Cumplió con sus deberes reales. Leemos de ella festejando a las damas, las princesas, en el palacio real; dentro de las puertas, y aparte de los hombres.
II. Observar EL INSULTO OFRECIDO A VASHTI. Cuando su corazón estaba alegre por el vino, el rey ordenó a sus chambelanes que trajeran a la reina, con sus ropas majestuosas y con su corona real sobre la cabeza, ante él, para que él pudiera mostrar su belleza a los príncipes y al pueblo. Ahora bien, esto era—
1. Una violación de la costumbre nacional. Se nos dice, en efecto, que, cuando estaban en sus copas, los reyes persas despedían a sus esposas y enviaban por sus concubinas y cantoras. Ciertamente fue una orden contraria a la costumbre, sin embargo pudo haber estado de acuerdo con el carácter caprichoso de Jerjes.
2. Un ultraje a su modestia femenina. Que una mujer joven y hermosa apareciera ante una vasta compañía de nobles bulliciosos y medio ebrios, y esto para que pudieran admirar su hermosura, fue una vergüenza infame.
3. Una derogación de su dignidad de esposa. El rey debería haber honrado a Vasti como su consorte, digna de un trato respetuoso; porque la deshonra de la mujer es la deshonra del marido. Asuero debe haber sido despreciado por cualquier noble sobrio y honorable que le escuchó dar esta orden.
4. Fue un insulto a su posición real. Esta posición fue reconocida por su posición en la cabecera de la mesa, donde se ofreció el banquete a las principales damas del reino. Si era adecuado que presidiera como anfitriona, no lo era que fuera presentada para la mirada y la admiración generales, como una cortesana famosa por su belleza e infame por su inmodestia.
III . Observe LA FALLA CARGABLE POR VASHTI. Esto fue desobediencia y desafío. Pero—
1. Fue una falta con mucho para atenuarla. La orden no fue razonable. El cumplimiento no habría hecho ningún bien a nadie y habría ultrajado su propia modestia.
2. Fue una falta castigada con una severidad desmesurada. Ciertamente fue duro y cruel privar a Vasti de su posición como reina debido a su negativa a cumplir con el requisito irrazonable de un esposo borracho. Las disputas entre los parientes más cercanos suelen ser las más agudas. Fue con razón que el inspirado apóstol escribió la admonición: «»Maridos, amad a vuestras mujeres, y no seáis amargos con ellas!»»
Est 1:12
La ira del rey.
Escritura nunca perdona a los grandes. Sus locuras y vicios son expuestos y castigados. El Antiguo Testamento tiene algunos ejemplos sorprendentes del pecado de la ira y la ira. Moisés cedió a la tentación y pecó en su ira. Nabucodonosor se llenó de furor cuando los jóvenes hebreos no adoraron la imagen de oro que él había levantado. Jonás se enojó cuando Nínive se salvó y cuando la calabaza se secó. En todos estos casos no había causa suficiente para justificar la ira. Así fue con Asuero.
I. LA OCASIÓN DE EL LA IRA DEL REY. Su propio deseo ebrio y tonto fue frustrado, y así su orgullo fue herido. «No es de los reyes beber vino, no sea que beban y olviden la ley». La ley de Solón castigaba con la muerte a un magistrado borracho. El deseo de Asuero fue frustrado por una mujer, y esa mujer su esposa. No estaba acostumbrado a encontrar oposición o resistencia a su voluntad, y mal podía soportar la desobediencia de su consorte. Las circunstancias aumentaron su ira. Se había jactado de la belleza y la complacencia de su esposa, y ahora, en presencia de sus señores, ante quienes se había jactado, su jactancia resultó vacía y vana.
II. LA IRRAZONABLE Y LOCURA DE LA LA IRA DEL REY. Un monitor podría haberle hecho la pregunta: «¿Haces bien en enojarte?» Si no hubiera estado intoxicado con el orgullo, así como con el vino, se habría culpado a sí mismo en lugar de a su esposa, la reina. ¡Cuánta ira indefendible, irrazonable y ridícula hay en la sociedad humana! ¡Cuán a menudo los iracundos harían bien en transferir su indignación de los demás a ellos mismos! «»Airaos, y no pequéis; ¡No se ponga el sol sobre tu ira!»» En aquellos que ocupan posiciones altas, prominentes e influyentes, la ira es muy indecorosa. ¡Aquí estaba un hombre que gobernaba sobre 127 provincias y, sin embargo, era incapaz de gobernar su propio espíritu!
III. LOS RESULTADOS DE EL REY IRA.
1. Fue templado por el consejo. Asuero no actuó de inmediato bajo el impulso de su ardiente indignación y resentimiento. Esto fue bueno. Pero debió haber tomado el consejo de su propio corazón, y no de los aduladores que servían a sus pasiones.
2. Lo llevó a separarse de su esposa ya proclamar su propia locura en un decreto imperial público. El hombre que azotó el mar, que mató cruelmente al hijo mayor de Pitio, que deshonró el cadáver del valiente Leónidas, era justo el hombre que actuó como aquí se describe. Es cierto que la ira del rey fue anulada por la Providencia para siempre; pero esto no es un paliativo de su grave ofensa. Tenemos en esta narración una advertencia contra ceder a los impulsos de la ira caprichosa. Hay un tiempo para estar enojado; pero bien podemos sospechar de nosotros mismos cuando estamos bajo la influencia de un sentimiento vehemente de este tipo. «»Velad y orad, para que no entréis en tentación!»» «»Considerad a aquel que soportó tal contradicción de los pecadores contra sí mismo.»» Cristo nos dejó «»un ejemplo, que cuando fue insultado, no volvió a insultar; cuando padecía, no amenazaba.» «»Bienaventurados los mansos».» «»¡Perdónense unos a otros, así como Dios, en Cristo, los perdonó a ustedes!»»
Reyes magos.
La sabiduría es la habilidad que poseen algunos hombres para idear medios para asegurar cualquier fin que se proponga. Es lo que Aristóteles denominó virtud intelectual. No hay posición en la vida donde la sabiduría no sea útil. Y en los puestos más altos, en la Iglesia y en el Estado, es una cualidad que con justicia se tiene en muy alta estima. Los consejeros de reyes y ministros de estado necesitan una gran cantidad de sabiduría práctica. Lo mismo puede decirse de los pastores de las Iglesias cristianas, y de los funcionarios de las sociedades y organizaciones cristianas de todo tipo.
I. EL FUNDAMENTO DE SABIDURÍA ES NATURAL SAGACIDAD. A veces se dice de los hombres que son «»tontos natos»», y es cierto que algunos están por naturaleza más dotados que otros con perspicacia en el carácter y con fertilidad de recursos y recursos. Un hombre astuto rara vez es sabio, porque generalmente se extralimita y despierta desconfianza en las mentes de sus conocidos.
II. SABIDURIA SE NUTRIR POR EL HÁBITO DE DELIBERACIÓN. Es proverbial que los hombres apresurados son imprudentes; no se darán tiempo para ver más de un lado de un tema. Sopesar con serenidad e imparcialidad los posibles planes de acción conduce a una sabia decisión.
III. SABIDURIA ES FORTALECIDO POR CONOCIMIENTO Y ESTUDIO. No todo hombre bien informado y erudito es sabio; pero pocos son los sabios cuyo conocimiento es escaso y cuya experiencia es contraída. En este pasaje se hace referencia a dos tipos de conocimiento.
1. Conocimiento histórico, o conocimiento de los tiempos. Estudiar la historia de las naciones y de los asuntos de Estado es una buena preparación para la vida de un político, de un estadista (véanse algunos comentarios excelentes en las ‘Lectures on Universal History’ de Bossuet, dirigidas al delfín de Francia).</p
2. Conocimientos jurídicos. Se dice que los consejeros del rey de Persia conocían la ley y el juicio, obviamente muy esenciales para los hombres en su posición.
IV‘. LA POSICIÓN DE SABIDURÍA ES UN MÁS RESPONSABLE CONFIANZA. Como otras cosas buenas, se puede usar y se puede abusar de ella. Existe un gran peligro de que los consejeros de los reyes den consejos adecuados para agradar más que para beneficiar. Es bueno, por lo tanto, que todos los tales recuerden que ellos mismos son responsables ante el Señor y Juez de todos. Si la sabiduría se emplea para asegurar fines meramente egoístas, o para halagar a los ambiciosos y vanidosos, resultará ser una maldición en todos los sentidos.
Lecciones:—
1. Que los verdaderamente sabios, que usan su sabiduría para un buen propósito, sean considerados con general honor y estima.
2. Los que son consultados por otros por su reputación de sabiduría, busquen gracia para dar buenos consejos, como ante los ojos del Señor.
3. Que los jóvenes busquen adquirir sabiduría práctica, y que recuerden que «»el temor del Señor es el principio de la sabiduría, y apartarse del mal es la inteligencia».
Est 1:13-20
Consejo.</p
El rey de Persia tuvo dos malos consejeros, el vino y la ira. Demostró cierto grado de sentido común de su parte que, en lugar de actuar por impulso, esperó a pedir el consejo de sus ministros, aquellos hombres privilegiados y de confianza que estaban más cerca del trono. Si le hubieran aconsejado bien, podría haber evitado exhibir su propia locura ante su pueblo. Pero su plan era caer en las inclinaciones de su soberano. Esto, aunque debemos culparlo, no nos puede sorprender; porque pocos se atrevieron a oponerse a los monarcas vanidosos e imperiosos de Persia.
I. BUEN CONSEJO DEBE SER SINCERO Y HONESTO EN SÍ MISMO. Sucede a veces que una persona a la que se pide consejo ve lo que sería correcto aconsejar, pero da consejos contrarios a los que su juicio aprobaría. Es mejor rechazar el asesoramiento que hacerlo.
II. BUENO CONSEJO DEBE SER DESINTERESADO COMO RESPECTO EL DADOR. Si uno aconseja para asegurar su propio interés a costa del amigo que confía en él y lo consulta, obra con bajeza y merece desprecio.
III. BUEN CONSEJO DEBE SER FIEL COMO SENTIDOS EL RECEPTOR. Al aconsejar a los grandes, los consejeros se guían demasiado a menudo por el deseo de caer en sus inclinaciones, de halagar su orgullo y vanidad, de satisfacer sus lujurias. Los aduladores son malos consejeros, aunque con sus halagos pueden ascender a sí mismos. Su lema es, Mihi placer quicquid regi placer(lo que me agrada lo que agrada a mi señor, el rey).
IV. BUENO EL ASESORAMIENTO DEBE SER APROPIADO Y OPORTUNO. Los consejos que no van al grano, o que se dan cuando ya es demasiado tarde para que sean de utilidad, son vanos. ¿Cuántos jóvenes descarriados han tenido motivos para exclamar: ¿Por qué no me advirtieron ni me dirigieron cuando la advertencia y la dirección podrían haber sido útiles?
Est 1:17, Est 1:18
La influencia del ejemplo.
¿Dónde se puede encontrar una prueba más contundente de la creencia general en la fuerza del ejemplo que en ¿este pasaje? Los consejeros del rey de Persia no eran hombres propensos a dejarse llevar por sus sentimientos o fantasías. ¡Sin embargo, supusieron que la conducta de una mujer podría influir en el comportamiento doméstico, el espíritu y los hábitos de las mujeres de un imperio a lo largo de sus 127 provincias! Y propusieron contrarrestar la mala influencia de la desobediencia de Vasti. ¡un procedimiento muy inusual, por una ley estricta que afecta a todos los hogares en todo el reino! La conducta de la reina inquietaba a los más altos personajes del país, y se creía capaz de afectar a los más mezquinos y distantes.
I. EJEMPLO ES SIEMPRE INFLUYENTE. Esto se debe a un principio de la naturaleza humana. Somos naturalmente sociales e imitativos. El poder del ejemplo sobre los niños es conocido por todos. Pero ninguna edad está exenta de su acción. Algunas personas viven con la sensación constante de que su espíritu y conducta afectarán a los de los demás. Pero si las personas no tienen tal sentido, no obstante es cierto que su influencia «dice». Esta es la explicación de la moda: en la manera, en el habla, en los usos sociales, incluso en las creencias. Ninguno de nosotros puede decir cuánto es lo que es por la influencia del ejemplo de los demás.
II. EJEMPLO ES INFLUYENTES AMBOS PARA EL BIEN Y EL MAL . Que debemos influenciar y ser influenciados por el ejemplo es un arreglo Divino. Funciona en ambos sentidos; ya la acción del ejemplo la causa de la virtud y de la religión está inmensamente en deuda; mientras que el mismo principio explica la prevalencia del error, el vicio y el pecado. Que cada oyente recuerde las influencias a las que ha estado expuesto, y busque en ellas la posición que ocupa, así como el carácter que se ha formado en él. Este ejercicio lo hará temblar al pensar en la responsabilidad bajo la cual recae por su propia influencia sobre sus semejantes.
III. EL PODER DE EJEMPLO ES MEJORADO POR ALTA ESTACIÓN. Vasti era una reina, y lo que hacía era conocido por multitudes, y tenía influencia, más o menos, sobre todos los que lo sabían. Una reina establece modas, da leyes sociales, incluso influye, hasta cierto punto, en la moral de la comunidad. Una corte viciosa es una maldición para la tierra. Para un soberano virtuoso y benévolo, los súbditos no pueden estar demasiado agradecidos. Otros en alto rango, tanto en la Iglesia como en el mundo, afectarán los hábitos de muchos con su buen o mal ejemplo. Las personas públicas, se ha dicho, son los espejos ante los cuales se visten los demás. Es de suma importancia que los manantiales se endulcen, para que los arroyos no se envenenen y sean perjudiciales.
Aplicación práctica:—
1. Reconozcamos con gratitud la bondad de Dios al usar el principio en cuestión para nuestro beneficio. La Escritura está llena de buenos ejemplos. La historia de la Iglesia está repleta de tales. La sociedad cristiana que nos rodea contiene muchos ejemplos excelentes e inspiradores para nuestra imitación.
2. Especialmente agradezcamos el ejemplo de nuestro Divino Salvador. No sólo fue nuestro Redentor, sino también nuestro Ejemplo. Él «nos dejó un ejemplo para que siguiéramos sus pasos». Tengamos cuidado con los ejemplos que estudiamos y las influencias bajo las que nos colocamos.
4. Seamos muy circunspectos en la educación de los jóvenes, que hemos traído sobre sus corazones tales influencias que Dios bendiga para su salvación.
5. «Velemos y oremos» para que nuestras influencias, tanto intencionales como inconscientes, sean para el mayor bien de todos aquellos con quienes estamos asociados.
Est 1:22
Gobierna en la casa.
El significado de la El edicto aquí registrado era bueno, aunque parece algo casi ridículo en los sentimientos y temores que incitaron a sus redactores y promulgadores. «»Que cada uno gobierne en su propia casa»» apenas parece una regulación prescrita por la autoridad política.
I. IT ES UN PRINCIPIO FUNDADO SOBRE NATURAL, DIVINO AUTORIDAD. Está escrito sobre la constitución misma de la naturaleza humana que la esposa debe ser dirigida por su esposo y los hijos por su padre. Si el propósito es visible en alguna parte, es en esta ley interna.
II. ES ES UN PRINCIPIO SANCIONADO POR ESCRITURA. Desde el principio se le dijo a la mujer: «Tu deseo será para tu marido, y él se enseñoreará de ti». es apto en el Señor.»» «El marido», se nos dice, «es la cabeza de la mujer».
III. EL REGLA EN PREGUNTA DEBE SER ELOGIO strong> POR PENSATIVO SABIDURIA EN LA PARTE DE EL QUIEN EJERCITA EL. Si el marido es un necio, no es fácil para la mujer someterse. Pero si es un hombre de conocimiento, experiencia y dominio propio, la esposa generalmente, con alegría y gratitud, se dejará guiar por sus deseos y solicitudes.
IV. ESTE BALANCEO DEBE SER EJERCITAR CON MANSEDUMBRE Y TOLERANCIA. Nada es más odioso o despreciable que el gobierno de un tirano doméstico, y tal regla fomenta la rebelión o el engaño. Los niños pierden todo respeto por un padre irrazonable y apasionado. La casa con tal jefe es verdaderamente miserable. El afecto y la consideración deben manifestarse en el comportamiento y los requisitos de todos los que tienen autoridad sobre una familia.
V. TAL UNA REGLA DEBE SER RECONOCIDO CON FRANK ENVÍO . Las mujeres son en gran medida lo que los hombres hacen de ellas. Que se les trate con afecto y cortesía, y la respuesta será generalmente de conformidad alegre.
VI. TAL UNA REGLA ES CONTRIBUYE A ORDEN Y FELICIDAD. La familia es hasta ahora como el estado; la tiranía despierta resentimiento y provoca resistencia, mientras que un gobierno justo y considerado se reconoce con gratitud y produce felicidad. Un hogar donde hay anarquía es un infierno sobre la tierra; un hogar donde gobierna una mujer es un espectáculo monstruoso y repugnante. Se dice que Darío y Jerjes, ambos, fueron demasiado gobernados por sus esposas. La historia abunda en casos en los que se ha excedido el poder legítimo de las esposas de los reyes, y en los que las amantes de los reyes han corrompido a las cortes y, hasta cierto punto, también a las naciones.
HOMILÍAS DE F. HASTINGS
Est 1:10
Un dispositivo borracho.
I. La embriaguez conduce a más LOCURA. «Cuando el vino está en el ingenio está fuera», siempre es cierto. El monarca persa cedió a las tentaciones de la copa y fue traicionado en un acto estúpido. Deseaba exhibir la belleza de su reina a una multitud variada. Ya había mostrado casi todo lo que poseía. Cualquier cosa y todo lo que pudiera despertar la admiración de sus numerosos invitados había sido sometido a tributo. Las festividades se están cerrando, y el rey, con el cerebro confuso, piensa en un recurso más para obtener más halagos y adulación. En su Sultana sólo se habían posado los ojos de sus eunucos y él mismo, de la humanidad. Él está orgulloso de ella de la misma manera en que un hombre podría estar orgulloso hoy en día de tener en sus paredes la mejor pintura, en su gabinete la joya más rara o en sus establos el caballo más veloz.
II. La embriaguez induce a la violación de OBLIGACIONES MATRIMONIALES III. La embriaguez a menudo trae dolorosos RECHAZOS. El rey espera con impaciencia la llegada de Vasti. Poco sueña con un desaire. Excitado como está al final de las fiestas, y eufórico, tanto por los halagos recibidos como por el vino que ha bebido, no está de humor para tolerar oposición alguna a su voluntad, ni siquiera retraso en la ejecución de su voluntad. dispositivos borrachos. Ha enviado a los eunucos por Vasti. Al final reaparecen. El rey levanta la vista de sus copas. «»¡Qué! ¿y no viene la reina?»» Pronto escucha la explicación de su ausencia. Inclinándose profundamente y con el tono vacilante de quien tiene una tarea desagradable que realizar, el chambelán principal dice «»que la reina se niega a venir por mandato del rey».
IV. La embriaguez fomenta la PASIÓN irrazonable. Cómo en un momento se nubla el rostro del rey, hasta ahora tan complaciente, el trono aun de dignidad todavía. Un ceño fruncido y amenazante se sienta en su frente. Más veloz que cualquier huracán que haya barrido jamás a los devotos y desprevenidos viajeros es la tormenta de ira que barre el semblante de Asuero. ¿Ha de cruzarlo una simple mujer? ¿Será toda su gloria, poder, majestad refrenada por esa única mujer? «»El rey se enojó mucho, y su ira se encendió en él»» (Est 1:12).
V. La embriaguez siempre cubre al hombre de VERGÜENZA. El rey quedó avergonzado por su propio acto ante los demás. Lo más molesto era la idea de que la negativa de la reina fuera conocida por los príncipes y nobles. Dirían: «El rey no puede soportar gobernar en su propia casa, ¿y cómo gobernará correctamente el gran dominio de Persia?» El rey podría soportar mejor la conducta obstinada de su reina si sólo él la supiera. Que sus asuntos domésticos se conozcan en el extranjero, el tema común de conversación en todas las calles, el chisme en todos los bazares y el blanco de las burlas en todos los harenes de su vasto dominio, esto es insoportable. El rey está avergonzado. Incluso la bebida no destierra ese sentimiento de él.
VI. La embriaguez constantemente crea vanos ARREPENTIMIENTOS. Hay remordimientos por la locura, por el gasto y por las consecuencias. Asuero, cuando se recobrara del efecto de su embriaguez, comenzaría a lamentar haber actuado tan imprudentemente. Sabía que se había rebajado a los ojos de los demás, y que había perdido a aquel a quien estaba apegado, en la medida en que un hombre así bajo tal sistema podría estar apegado. La evidencia de su arrepentimiento se ve en el primer verso del segundo capítulo. Muchos tienen que lamentar consecuencias aún peores. A veces, bajo el efecto de la bebida, los hombres han lisiado e incluso matado a niños y esposas. La misma horca se ha estremecido con los estremecidos arrepentimientos de los que han tenido que expiar los crímenes que cometieron bajo los efectos de la bebida. Pero el pesar más abrumador de todos será el que se apoderará del alma cuando descubra la terrible veracidad de las palabras: «Ningún borracho heredará el reino de Dios» (1Co 6:10).—H.
Est 1:14
Privilegiados.
«»Siete príncipes de Persia y Media, que vieron el rostro del rey, y se sentaron primero en el reino.” “Siempre ha sido costumbre de los reyes rodearse de aquellos que deben poder ayudar o aconsejar, o ser el medio de transmitir sus deseos o decretos al pueblo. Estos oficiales de estado han sido llamados «sabios», visires, consejeros, ministros. Forman el ejecutivo. En Persia no había representación electoral, el gobierno era absoluto. Por lo tanto, los siete hombres cuyos nombres se mencionan fueron designados por el rey, y su capricho podría eliminarlos. Mientras estaban a favor, eran considerados privilegiados. Dos cosas se dicen de ellos:—
I. Tenían una VISTA PRIVILEGIADA.
II. Tenían una POSICIÓN DESTINADA.
I. Era costumbre de los reyes de Persia aislarse lo más posible de sus súbditos. Solo aquellos que fueron designados para acercarse podrían ver su rostro. Esta reserva se asumió para fomentar la reverencia y el asombro del gran rey entre la gente. Cuando alguien a quien se le había permitido acercarse y había ganado el favor del rey, lo perdía, los asistentes inmediatamente le cubrían el rostro para que no pudiera mirar al rey. «»Cuando la palabra salió de la boca del rey, cubrieron el rostro de Amán»» (Est 7:8). A los siete sabios aquí mencionados se les permitía ver el rostro del rey en cualquier momento. Los gobernantes de Persia asumieron el título de «rey de reyes». Lo que ellos asumieron le pertenece sólo a Dios. ¿Quién puede ver su rostro? Él mora en luz «inaccesible». Cuando Jacob luchó con el ángel del Señor, llevó un recordatorio de ello en la cojera o cojera, el resultado del toque de ese Ser sobrenatural. Cuando Moisés deseó ver la gloria divina, fue llamado a una roca hendida; cuando se comunicaba con Dios, su rostro resplandecía de tal manera que tuvo que ocultarlo bajo un velo. Cuando Manoa ofreció un sacrificio, y el ángel cuyo nombre era «»secreto»» lo hizo maravillosamente, temió que lo mataran a causa de la visita de otro mundo. «Ningún hombre ha visto a Dios jamás». El hombre no podía ver la gloria inefable y vivir. Pero hay Uno, «»el Hijo unigénito»,» que no sólo vio su rostro, sino que reposó «»en el seno»» del Divino Padre, y «»lo ha declarado». vista también. Dios estaba en Cristo. El significado de la encarnación era este, que los hombres que miraban a Cristo miraban a «»Dios manifestado en la carne».» Felipe quería una visión más amplia del Padre, y Cristo le dijo: «»El que me ha visto a mí, ha visto al Padre.»» Las relaciones sexuales eran posibles bajo la antigua dispensación; la vista fue posible bajo el nuevo. La fe en Cristo ve a Dios. «»Los puros de corazón ven a Dios»» no sólo en el más allá, sino aquí. Este es un gran privilegio. La Reina de Sabá le dijo a Salomón: «Dichosos tus hombres, y dichosos estos tus siervos que están continuamente delante de ti y oyen tu sabiduría». La felicidad del verdadero cristiano es estar siempre en la presencia de Dios. Este privilegio es el don de la gracia de Dios. Nadie podía admitir la vista de su misericordia y gloria a menos que él lo hubiera permitido en su gracia. La vista no es para unos pocos, sino para todos los que vendrán a él por medio de Cristo.
II. La POSICIÓN DESTINADA strong> ocupado por los «»hombres sabios»» de Persia puede sugerir el avance que viene a través del carácter espiritual. «»Sentarse primero»» en el reino no debe ser el único objetivo, sino que se otorgará a aquellos para quienes está preparado, aquellos que están preparados para ello. Las altas cualidades espirituales dan preeminencia. Esta preeminencia no debe buscarse por sí misma. No debe haber ambición, o somos los ineptos para ella. El carácter espiritual debe buscarse como su propia recompensa, y porque agrada a Dios. Santiago y Juan cometieron un gran error cuando pidieron, a través de su madre, a Cristo una promesa de posición prominente. «Los últimos serán los primeros, y los primeros, los últimos». El cielo no es un lugar de pompa, sino de discernimiento de carácter. Las meras cuestiones de precedencia, ya sea en asuntos judiciales, eclesiásticos o municipales, son generalmente insignificantes, porque se basan en un mero accidente y una opinión. En el cielo el carácter decidirá la precedencia. Los más cercanos al trono serán probablemente los que se sintieron más indignos; hombres como Pablo, que se sentía «menos que el más pequeño de todos los santos». Lo grande para nosotros no es buscar la preeminencia, sino el poder espiritual interior; por fe sencilla, humildad, celo, abnegación, devoción, viviendo como en la presencia de Dios, y teniendo todo pensamiento y acción en armonía con la voluntad de Dios. Así como la corriente de un río se dirige hacia el océano, así todo el «conjunto» de una vida puede estar dirigido hacia Dios. Los siete hombres que «se sentaron primero en el reino» estaban en su posición para poder aconsejar al rey. Cuando seamos llevados al reino de Dios será para beber de su sabiduría. Estos hombres también podrían ser eliminados fácilmente. Su posición dependía del capricho del monarca, y por tanto era insegura. Una vez que seamos llevados al reino de Dios en lo alto, estaremos a salvo para siempre. Ningún enemigo desalojará, ninguna tormenta, ningún pecado asaltará, pero estaremos a salvo para siempre. Leemos que Amán fue «»avanzado»» y que el rey colocó «»su asiento sobre todos los príncipes que estaban con él»» (Est 3: 1). Esto debe haber sido hiel y ajenjo para el resto de los príncipes. Ningún celo entrará en el corazón de aquellos a quienes se les permite contemplar en el cielo el rostro del Rey y sentarse en su reino.—H.
HOMILIAS POR PC BARKER
Est 1:10-12
Un noble rechazo femenino.
No sabemos nada de la historia real literalmente de Vasti, excepto su nombre, y lo que está escrito de ella en relación con el presente. Pero es evidente que ella no podría haber sido simplemente una de las esposas inferiores del rey oriental, aunque esto se ha sugerido. No sólo se la llama enfáticamente reina, sino que actúa como reina, «haciendo un banquete para las mujeres», mientras que Asuero hace el suyo para los príncipes y el pueblo en general; y la elección y el porte de su sucesora, Ester, apuntan en la misma dirección. El nombre de Vasti parece ver un momento; luego desaparece por completo, y en desgracia. Sin embargo, no en la vergüenza; ni en la vergüenza del pecado o la locura, ni en la vergüenza incluso del error de juicio y falta de verdadera sabiduría. No; porque «la posteridad aprueba su dicho» y su obra. Nuestra mirada fue al principio invitada a ella como una «»muy hermosa de mirar»», un meteoro de belleza. Así que su camino descendente, por rápido que fuera, es uno de real esplendor; en medio de una espesa oscuridad a su alrededor, marca una línea de luz bienvenida, ¡y deja una gloria en nuestra visión! Esto es aún más notable para ser dicho de una mujer pagana. Nótese aquí un rechazo femenino noble, y la base femenina de este noble. Tenemos aquí el espectáculo de una mujer que arriesgó, que sin duda sabía que perdía, un alto cargo y todo el esplendor de las perspectivas terrenas de ahora en adelante, porque no perjudicaría a la debido a su propia naturaleza femenina; porque no sería cómplice de despojarse de su primogenitura femenina; porque no quiso ser minada en nada de los derechos últimos e indeclinables de su modestia. Cuando se escuchó su voz ofendida pero determinada y su veredicto, ya que «»se negó a venir»,» esto se escuchó en ellos, a saber, el claro anillo de verdadera feminidad. instinto y de inteligente sentimiento femenino.
YO. ESTA FUE UNA NOBLE NEGATIVA DEBIDO DE QUÉ CUESTA COSTO. Ese «»costo»» puede calcularse de varias maneras. Por ejemplo, estaba presente
(1) el costo del esfuerzo, y el esfuerzo del tipo más severo. Hay muchos que se paran sin costo alguno excepto esto. Serán liberales, e incluso derrochadores en gastos, ie en cualquier otro gasto que no sea el del esfuerzo. Los precios de la comodidad, el lujo, no se oponen, pero el precio del esfuerzo los asusta de inmediato. Había varios elementos también en el esfuerzo hecho por Vasti. Estaba el esfuerzo de resistir la autoridad familiar de un marido. Estaba el esfuerzo de resistir la orden perentoria de un esposo oriental. Estaba el esfuerzo de romper con la costumbre nacional de siglos arraigada en la raza, y que convertía a la esposa en esclava de la pasión y el dominio despótico. La severidad de tal esfuerzo debe haber sido acentuada por la consideración de la lucha siendo con un potentado de dominio sin igual y de notoria falta de escrúpulos, sostenido por parte de esa mujer sola. Leemos de aquellos que respaldaron la orden insultante y licenciosa del rey, pero no leemos de una sola voz que brindó ayuda y simpatía a la reina que se negó. Ahora bien, hay sentidos en los que el esfuerzo obliga a nuestra admiración, incluso cuando el objeto del mismo no logra obtener nuestra aprobación. Grande es la inercia de la naturaleza humana, enredada en las redes del hábito, de la costumbre, del convencionalismo, de las consecuencias aprehendidas, de la malinterpretación celosa, de la detracción envidiosa, de presentimientos artificiales que se magnifican a sí mismos de manera tan monstruosa y exitosa. Correspondientemente noble e impresionante fue el esfuerzo de esta mujer, cuyo «»NO,»» aunque se hundió a causa de ello, se estrelló contra todas las fuerzas que la rodeaban, y su estallido resonó a través de un reino. El esfuerzo, pues, la severidad del mismo en relación con su especie, y el objeto del mismo, en este caso merecen nuestra aprobación y nuestra profunda admiración. Entonces
(2) el costo de esta negativa debe ser juzgado por las consecuencias que se produjeron. Frente a la conciencia, el derecho y la ley divina, las consecuencias no deben decidir nada, es decir, no deben ponerse en la balanza para pesar a un lado o al otro. Todos estos deben ser obedecidos en sí mismos. Tan pronto como su voz sea escuchada, entendida y no malinterpretada, esa voz debe ser seguida, que conduzca a donde quiera. Su mando es soberano, y se puede confiar en ellos para reivindicarlo tarde o temprano. De hecho, hay un sentido en el que es de suma importancia observar las consecuencias y ponerlas en la balanza, a saber; cuando estamos estudiando toda la estructura de nuestra naturaleza moral. Una simple observación de las consecuencias allí equivale entonces a un escrutinio de las tendencias, y el argumento moral de las tendencias en este sentido es muy legítimo y debería ser irresistible. A ellos, cuando se los sigue de cerca de principio a fin, se les debe una consideración reverente y, una vez determinados, se les debe otorgar el mayor peso. Un estudio parcial y fragmentado de las consecuencias es lo poco fiable y proporcionalmente peligroso. Las miradas de soslayo a las consecuencias vitales inmediatas, tempranas o meramente presentes son las que presagian una debilidad inherente o una timidez innoble de principios. Sin embargo, mientras que la consideración de las consecuencias no debería contar nada en contra de las demandas del derecho, y los mandatos de la conciencia y la ley divina, el tipo de atención que se les presta medida para nosotros conveniente y justamente la fuerza o debilidad de principio. Las consecuencias temporales que uno previó o contó con frecuencia explicarán suficientemente lo que lo animó: fue una visión de grandeza terrenal, riqueza, éxito, nada más alto. Y las consecuencias temporales, amenazantes, inmediatamente inminentes que otro vio, en lugar de prever, son el revelador significativo del principio muy tenso, el propósito determinado, la fuerza noble, que sin rival reinaba dentro de él. El peso del sufrimiento en la mano es mucho mayor que en una distancia indefinida de perspectiva. La tormenta de dolor y tristeza que ahora está a punto de estallar en la misma cabeza se cierne terrible. El derrocamiento de una reina, el divorcio de una esposa, la deshonra de una mujer a los ojos de todos los hombres, y de su propio sexo en particular, vano o no vano, ¡son consecuencias que abruman! Calculamos entonces el costo de las consecuencias para la reina, esposa, mujer que «»se negó a venir por mandato del rey».» ¿No fue esta una noble negativa femenina?
II. ESTO FUE NOBLE NEGATIVA PORQUE DE EL SUELO DE EL. Quizá apenasse puede decir que había motivos para ello. Hubo una multitud de (lo que muchos habrían considerado) razones por las que Vasti no debería haberse negado a venir, y realmente podría haber habido más razones, si ella hubiera estado en una situación diferente, por las que debería haber haber hecho lo que realmente hizo. Si hubiera vivido, por ejemplo, a una hora diferente del día, si hubiera vivido en un país diferente, si hubiera pertenecido a una raza diferente, podría haber una variedad de razones por las que debería haber tomado la posición que tomó, y adherido a ella. Pero, de hecho, probablemente hubo una gran unidad de razón para esta gran audacia de expresión y de acción. Bajo ciertas circunstancias, uno se hubiera alegrado de suponer que otras consideraciones también desempeñaron su papel y tuvieron su influencia en la decisión negativa perentoria de Vasti. Pero seríamos artificiales, falsos y culpables de un anacronismo si supusiéramos esto ahora. Y el hecho de que no podamos traer estas luces menores para arrojar sus rayos más débiles sobre la escena lo deja en la gloria indivisa de la luz de Dios. Aquí estaba su pureza derramando su luz imperturbable sobre la espesa oscuridad de ese festín vistoso y sensual. Cuanto menos podamos justamente atribuir el rechazo de Vasti a los actos reflejos conscientes superiores de nuestra naturaleza, y a los efectos morales resultantes de ellos, más se puede atribuir a la luz serena de esa lámpara que Dios ha colgado en el gabinete sagrado y retirado del templo. seno de mujer, para adornarlo, y para bendecir con su religioso fulgor a través de las ventanas a todos los que se acercan bastante, ¡pero no demasiado! ¡Es la lámpara de la dulce pureza, de la propia modestia de la naturaleza, que siempre arde de vergüenza! Que es la modestia de la naturaleza significa que la propia mano de Dios la colgó, la encendió. Que estuviera ardiendo en un lugar tan inverosímil, en condiciones tan desfavorables, en tal momento, es todo consuelo y alegría para nuestra fe, porque significa que la mano de Dios lo había rodeado y protegido para que no se inflara. por las ráfagas adversas alrededor. Y esa «»frágil mujer»»—provocada ahora por todas las influencias del presente, literalmente atestada de incentivos para hundirse en toda vergüenza durante una hora para poder reinar aún durante años, asediada por motivos terrenales para sucumbir y rendir obediencia a un tosco mandó- se negó a sucumbir, corrió el guante de todas las consecuencias y, con una indignación despertada que no dormiría más, arrojó el brutal mandato a la cara de quien lo envió, es adecuado para mostrarnos cómo «» en debilidad»» cierta «»fuerza se perfecciona,«» y cómo las cosas asombrosas e «»imposibles para el hombre, son posibles para Dios;»» sí, incluso fáciles al soplo de su Espíritu.—B.
Est 1:16-22
La parodia de la legislatura.
Si alguien siente la tentación de pensar en las conferencias del rey (como se informa aquí) con aquellos a quienes llamar a sus estadistas como si fueran apenas serios y serios, afortunados de ser llevado a cabo dentro de la protección de puertas cerradas; el monarca, de hecho, sonriendo secretamente a sus ministros, y ellos a su vez disimulando apenas en su presencia sus verdaderas convicciones de su locura imposible y de sus propias propuestas serviles y superficiales, sin embargo, sería imposible sostener esta suposición. ¡No soportará la investigación! Las puertas estuvieron cerradas por un corto tiempo, y los procedimientos posteriores dan amplia evidencia de que esto no tenía la intención de ser una mera parodia de un consejo privado, por mucho que a nuestros ojos se parezca. Suponiendo, por lo tanto, que lo que no dudamos se supondrá correctamente, que la ocasión fue una de amplias relaciones sociales: y que los procedimientos aquí narrados fueron de un carácter bona fide , tenemos de nuevo una ilustración impresionante del hecho de que la obra de Dios en la constitución de la naturaleza humana, la fuerza de Dios en el sentimiento y la vida humanos, insiste en derribar todas las barreras artificiales y barrer toda obstrucción . Posee tal carácter acumulativo. En el silencio, en la profundidad de la operación, en la multiplicación de un número excesivo de hechos últimos, vitales y persistentes en la constitución de la familia humana, a menudo se está generando sigilosamente una fuerza y ganando terreno con seguridad, que finalmente derriba todo lo que se opone, y que durante mucho tiempo pareció seguro de su dominio opresor. El «»demasiado desprecio y la ira»» lentamente «»surgen»» y seguramente encontrarán la oportunidad de vengarse, incluso por parte de «»una gente débil!«» ¡Así, un pueblo lo suficientemente débil, cuando se lo considera uno por uno, resultará irresistible en combinación!
I. AVISO CÓMO EL CORAZÓN HUMANO II. AVISO DOS ALTERNATIVAS POLÍTICAS. ¿Cuál debe ser el estado social degenerado de una nación, o su estado maduro en cualquier dirección individual para alguna alternativa muy radical, cuando la chispa que se teme es algo como esto, cualquier cosa análoga a esto: la única palabra «no «» de una mujer! ¡El único acto de resistencia de una esposa, que es una reina, al mando grosero y licencioso de su marido, que es un rey! ¡El país del cual esto es cierto, la constitución del cual esto es cierto, en cualquier parte de él, debe estar realmente seco para una conflagración!
III. AVISO LA INDESCRIBIBLE INANIDAD DE EL MERO HACER Y PROCLAMACIÓN DE UN DECRETO EN UN TEMA MORAL Y SOCIAL SUJETO CUANDO ES ES NO BASADO EN RAZÓN, EN NATURAL RELIGION, SOBRE EDUCACIÓN, por no hablar de otras sanciones religiosas; o cuando las justas declaraciones de estas autoridades se vuelven completamente indistintas, son sofocadas por la conducta indebida de la mitad del pueblo, hacia la otra mitad, a la que puede dirigirse el decreto. Ningún número de decretos, ninguna severidad de las sanciones adjuntas a ellos, podría llevar a todas las mujeres de un vasto país a honrar y obedecer de corazón a sus maridos, mientras que éstos deberían continuar actuando hacia ellas de una manera contraria a la voz Divina y a la carta de la creación! La ilustración que ofrece esta historia es patente y audaz. El caso parece violento; la posición a la que los días modernos no ofrecen suficiente paralelo. Es un llamado a la gratitud ilimitada por parte de Inglaterra, si es que así es. Pero todavía se quiere la lección para otras tierras en su forma más alfabética; y ¿quién puede negar que todas las naciones necesitan la delicada guía del mismo principio en líneas generales, aunque en una forma menos visible y menos común?
IV. ÚLTIMO. strong>, CUANDO EL ÚLTIMO LLEGA A EL ÚLTIMO, CORTEÑOS Y LOS MÁS OBSEQUIOS DE ELLOS HACER NO PIENSAR ASÍ MUCHO DE SU MAESTROS REALES COMO ELLOS HACER DE MISMOS Y SU COMPAÑEROS fuerte>. Los reinos no están hechos para los reyes, los gobernados para los gobernantes, sino al revés. Y, probablemente sin pensarlo él mismo, Memucán en su respuesta (Est 1:16) muestra que de ninguna manera mantiene la opinión de la posición que el rey había expuesto y ampliado en su pregunta. Suponiendo que hubiera (lo que no había) ventaja obtenible en el decreto, el insulto (interpretado así) que se había ofrecido al rey casi se echa a un lado, mientras que los astutos consejeros parecen oler inmediatamente la oportunidad de una ventaja. a sí mismos y al pueblo en general! De modo que las afrentas magnificadas de los grandes son volcadas por la Providencia a un uso muy diferente de la reivindicación de su orgullo o vanidad individual.
Conclusión.—Mientras quizás no haya en estos versos algo que invite y casi provoque nuestra sátira moderna, ciertamente hay una gran impresión resultante del conjunto, y que merece la más completa atención y el más constante recuerdo, a saber, que los grandes efectos morales, sociales y religiosos no debe buscarse principalmente mediante la mera promulgación legislativa. Deben buscarse mediante un uso diligente de los métodos correspondientes, y luego incluso se encontrarán solo con la bendición de Dios sobre ellos.—B.
HOMILÍAS DE D. ROWLANDS
Est 1:10-12
El tirano-esclavo.
La distancia frecuentemente nos da nociones exageradas de grandeza, mientras que la intimidad más cercana disiparía rápidamente la ilusión. Para la mayor parte del mundo conocido, el nombre de Asuero estaba asociado con un poder desenfrenado, pero este pasaje revela su posición real. Los extremos se encuentran; un tirano absoluto puede ser al mismo tiempo un esclavo absoluto. Este fue precisamente el caso de Asuero. Él era—
YO. UN ABSOLUTO TIRANTO. Ocupó una posición de autoridad ilimitada y ejerció su autoridad de manera arbitraria. Nota:
1. Que la posesión del poder absoluto es en sí mismo un gran mal. Es una violación de los derechos inalienables de las comunidades que cualquier hombre por el mero accidente del nacimiento, o incluso por sus propias habilidades superiores, se convierta en un gobernante irresponsable sobre ellas; y la historia muestra que esta violación siempre ha estado plagada de consecuencias desastrosas.
(1) Subordina el bien común al interés individual. El bienestar de la sociedad sólo es posible en la suposición de que el bien del mayor número debe ser de primera importancia, y que los individuos deben estar dispuestos a sacrificar todo si es necesario para su consecución. Los déspotas, sin embargo, proceden bajo la suposición de que todo existe para su beneficio privado: extensos territorios, la riqueza de las naciones e incluso la vida de sus súbditos.
(2) tiende a volver caprichoso al propio gobernante. Esperar que un hombre sea moderado, razonable y justo en todo momento en tal posición es exigir demasiado de la naturaleza humana; las tentaciones a las que está expuesto son más de lo que un simple mortal puede resistir.
(3) Tiende a hacer a las personas serviles y sin principios. Donde una voluntad es suprema no hay nada seguro: la ley, la justicia, la rectitud se vuelven sin sentido; el deber se resuelve en agradar al potentado, que tiene en sus manos el poder de la vida y de la muerte. El resultado natural de esto es la propagación de la mezquindad, la duplicidad, la deshonestidad entre todas las clases, desde la más alta hasta la más baja. Los apologistas del despotismo a veces se refieren a la posición de un padre en su familia en la justificación de la institución. Pero un padre no es absoluto en el sentido más amplio; y aunque lo fuera, el peligro inseparable de la posesión de tanto poder es neutralizado por el amor que siente por su propia carne y sangre.
2. El uso que se hace del poder absoluto en el caso que nos ocupa. Este es un pasaje de lo más innoble en la vida de un rey de tan altas pretensiones.
(1) Parecía asumir que no se debía consideración a nadie más que a él mismo. El único propósito de las festividades prolongadas era satisfacer su propia vanidad. Y cuando pensó que la presencia de la reina aumentaría su propio placer, nunca se detuvo a considerar si no sería doloroso para la reina misma. El egoísmo hace que los hombres sean irreflexivos, injustos y crueles, incluso con aquellos que tienen los mayores reclamos sobre su ternura.
(2) Ordenó lo que era ilegal de acuerdo con las nociones aceptadas de el tiempo. Las mujeres orientales llevaban una vida recluida y no se les permitía exponer su rostro a la mirada de extraños. Además, para una mujer modesta mostrar sus encantos en presencia de juerguistas borrachos era una degradación de la que debe haber retrocedido con indescriptible aversión.
(3) Él luego castigó como desobediencia lo que era realmente la obediencia a una ley superior del deber. La reina fue depuesta simplemente por atreverse a proteger su honor. A este respecto, ella ocupa su lugar entre una banda noble, el glorioso ejército de mártires, quienes, en lugar de violar sus conciencias a instancias de tiranos sedientos de sangre, se sometieron al encarcelamiento, la tortura y la muerte. El mal nunca puede realmente florecer. Puede parecer próspero a los observadores superficiales, pero un conocimiento más profundo del estado de cosas debe revelar la pena que conlleva. Este rey, en medio de los deslumbrantes esplendores de que se rodeaba, pudo imponerse a sus semejantes y hacerles mirar con ojos anhelantes la elevada posición que ocupaba; pero después de todo aquí hay indicios inequívocos de que el tirano absoluto era—
II. UN ABSOLUTO ESCLAVO . Encontramos que—
1. Era un esclavo de su apetito. «»El corazón del rey estaba alegre con el vino;»»había bebido más de lo que le convenía, y comenzaba a sentir los efectos del mismo. ¡Un espectáculo lamentable! El que debería haber establecido un patrón de comportamiento digno para aquellos debajo de él, degradándose a sí mismo por debajo del nivel de la creación bruta. Millones han hecho y están haciendo lo mismo. Alejandro conquistó el mundo, pero un apetito sin ley conquistó a Alejandro.
2. Era esclavo de sus pasiones. «»El rey estaba muy enojado, y su ira ardía dentro de él».» Acostumbrado como estaba a ser obedecido implícitamente, no podía soportar que su voluntad fuera frustrada. El demonio dentro de él se despertó, y ya no era dueño de sí mismo; debe obedecer los impulsos de la ira irrazonable, por mucho que pueda arrepentirse en momentos más tranquilos. Verdaderamente, «mejor es el lento para la ira que el fuerte, y el que se enseñorea de su espíritu que el que toma una ciudad.»
3. Era un esclavo de su orgullo. Se indujo a deponer a la reina porque imaginó que su dignidad había sido comprometida. Sin duda la amaba, y debe haberle costado una punzada separarse de ella, pero el orgullo no le permitiría revocar su decreto. Como el rey Herodes, que prefirió decapitar a Juan el Bautista antes que confesar que había hecho un juramento necio. Puede haberlo llamado coraje para sí mismo, pero en realidad era la cobardía más despreciable.—R.
Est 1:16-18
Influencia de la corte.
Podemos admitir la verdad general de un principio, y sin embargo negar su aplicación a un caso particular. Sin duda, las malas acciones por parte de la reina podrían haber ejercido una influencia nociva sobre otras mujeres, pero de ninguna manera se sigue que su conducta en el presente caso estuviera abierta a esta objeción. Por el contrario, ¿no podría su valentía en mantener el honor de su sexo ante tanto peligro fortalecer las manos de otros cuando se encuentran en dificultades similares? El tema sugerido por este pasaje es la responsabilidad de la grandeza. Indaguemos—
I. QUÉ CONSTITUYE LA GRANDEZA. Por grandeza entendemos, de manera general, la posición de un hombre que por ciertas razones bien definidas sobresale sobre el resto de sus semejantes. Evidentemente, por tanto, puede ser de varios tipos.
1. La grandeza de posición. Algunos son herederos natos de títulos y reinos. Se les impone distinción antes de que se consulten sus deseos. Sus vidas se mezclan con la red de la historia simplemente por su nacimiento.
2. La grandeza de la riquezaDifiere de la anterior en que no se limita a ninguna clase favorecida. Un hombre puede tener un origen muy humilde y, sin embargo, a través de la industria y la perseverancia puede llegar a ser millonario.
3. La grandeza del genio. Este es el regalo de Dios. Se parece al de la posición, en que los hombres nacen en él; pero también se parece al de la riqueza, en que sólo se disfruta plenamente mediante el trabajo. John Milton habría sido un genio si hubiera sido «mudo y sin gloria»; pero fue el esfuerzo que hizo para producir ‘Paradise Lost’ lo que lo hizo inmortal.
II. QUÉ CONSTITUYE ESTA RESPONSABILIDAD.
1. El hecho de que los grandes sean miembros de la sociedad. Ningún miembro de la sociedad, por grande o humilde que sea, puede ser independiente. Sus acciones tocan a sus compañeros en tantos puntos que tienen derecho a controlar su conducta hasta ese punto.
2. Los grandes determinan sus propias acciones. Ningún hombre es un mero títere de las circunstancias. Una posición elevada puede implicar condiciones que obstaculicen la voluntad, pero no pueden privarla por completo de su libertad. Entonces, en la medida en que las acciones son libres, el agente es responsable de ellas.
3. Los grandes ejercen una influencia. Esto es cierto para todos, pero especialmente para los grandes. Y este fue el punto en el que tanto insistió Memucán.
(1) La influencia es independiente de nuestra voluntad. Podemos moldear nuestra propia conducta, pero no podemos regular sus efectos sobre los demás. No podemos alegar que nunca lo deseamos, cuando se nos acusa de arruinar a otros con nuestro ejemplo, porque los que nos copian por regla general no nos piden permiso. ¿El sujeto de una fiebre mortal desea propagar la infección?
(2) La influencia de los grandes es poderosa en proporción a su grandeza. Son los observados de todos los observadores. Son ciudades asentadas sobre un monte que no se puede ocultar. Jeroboam hijo de Nabat hizo pecar a Israel, y la maldad del pueblo durante varias generaciones se atribuyó a la influencia de su ejemplo.
(3) Es mucho más fácil influir para mal que para bien. El efecto producido sobre un objeto se debe tanto al objeto mismo como al poder ejercido. Un golpe que dejaría al hierro ileso podría romper el vidrio en átomos. El sesgo original del corazón humano es hacia el mal, por lo que necesita poca ayuda en esa dirección. No se requiere gran elocuencia para persuadir al avaro a atesorar su dinero, o al derrochador a despilfarrar su sustancia.
Este tema tiene una aplicación práctica. Lo que es cierto para los grandes con respecto a la influencia es cierto para todos hasta cierto punto. Es cierto que una vela es indeciblemente menor que el sol, pero produce el mismo efecto en su propia esfera que la lumbrera más grande en la suya.
1. Los ministros de religión ejercen una influencia. No sólo en el púlpito, sino en su relación con el mundo.
2. Los padres ejercen una influencia. Sus acciones generalmente producirán una impresión más profunda que sus palabras.
3. Los asociados ejercen una influencia. Los hombres se unen constantemente en las diversas actividades de la vida. En los talleres en el mercado, en las transacciones de los negocios, cada hombre está contribuyendo inconscientemente con su parte a la formación o deterioro del carácter de aquellos con quienes entra en contacto.—R.
HOMILÍAS DE W. DINWIDDLE
Est 1:10 , Est 1:11
La fruto del exceso.
El exceso inconsistente del rey lo traicionó en un acto indigno y tonto. Cuando se calentó con vino, convocó a la reina Vasti para que apareciera ante él, coronada, para que pudiera «mostrar a los príncipes y al pueblo su belleza».
I. AN EXTERIOR RESPETO DE MANERA HACE NO strong> HACER COMPENSA PARA CUALQUIER INTENCIÓN DESHONRADABLE II. MAL–HACER RAZAS MIEDO EN LOS MÁS IMPERDIOSOS MOMENTOS DE YO – CONFIANZA. La forma enfática en que se dan el número y los nombres de los chambelanes parece indicar que en el corazón del rey había cierto temor a la reina. Conocía el carácter de ella y no ignoraba el insulto implícito en su orden. Habiendo, bajo la excitación del vino y la vanidad, concebido y expresado el deseo de que su belleza fuera exhibida públicamente, no podía retroceder, pero pensó en transmitirle su voluntad con acompañamientos que la halagaran o la intimidaran para que obedeciera. . Un corazón deshonesto tiene miedos que solo él conoce. Es más tímido y cobarde cuando asume la valentía más ruidosa. Sus plumas erizadas de autoridad son a menudo signos de una desconfianza interna. La rectitud consciente de propósito y acción es la verdadera fuente del coraje. Un corazón que es puro en sus afectos e intenciones es audaz y fuerte en todas las circunstancias. Es una mala conciencia que «nos hace cobardes a todos». Una buena conciencia hará héroes a los más humildes.
III. CUÁNDO INJUSTO PARA NOSOTROS MISMO NOSOTROS ESTAMOS EN GRAN PELIGRO DE SER INJUSTO PARA OTROS . Si el rey hubiera sido fiel a la ley que había promulgado, nunca habría pensado en someter a Vasti a una exposición humillante. Cuando los hombres reconocen sus propias obligaciones con la ley justa y se someten a Dios, tienen cuidado de observar los deberes que deben a sus amigos y vecinos. La indiferencia hacia los sentimientos y derechos de los demás implica una falta de autosubordinación a un gobierno santo y honorable. Son solo los no regulados, cuya naturaleza moral y espiritual no está reforzada por la sujeción habitual a los principios, los que están dispuestos a pisotear la sensibilidad de aquellos sobre quienes los lazos naturales o sociales les dan poder.
IV. LAS EMOCIONES PRODUCIDAS POR PASIONES NO GOBERNADAS O ESTIMULACIÓN ARTIFICIAL ESTIMULACIÓN NO NO EXCUSA strong> LOS MALES O CRÍMENES A QUE ELLOS PUEDEN DIRIGIR. Un temperamento desenfrenado, una lujuria cegadora o una embriaguez vinosa, se ha alegado a menudo como mitigación de las ofensas más graves. Pero un pecado no puede justificar o excusar otro pecado y el consiguiente. Si un hombre lo permite, el suyo. razón y. conciencia a. sea derribado, ya sea por la ira, por la lujuria o por la bebida fuerte, él es responsable de todo mal resultado que pueda seguir. No hay pecado que no lleve en sí mismo la semilla de otros pecados. Este es un pensamiento solemne que debería poner a todos los hombres en guardia contra los primeros comienzos del pecado.—D.
Est 1:12
Desobediencia justificada.
La comisión de los siete chambelanes a la reina fue en vano . Vasti se negó a presentarse ante el rey y sus invitados. ¿Por qué esta desobediencia? Se pueden sugerir varias consideraciones, favorables y desfavorables.
I. CONSIDERACIONES DESFAVORABLE A VASHTI.
1. Ella conocía la autoridad absoluta de la que estaba investido el rey. Con este conocimiento ella se había convertido en su esposa y reina. ¿No debería ella, por tanto, haberle obedecido, incluso a costa de un sacrificio personal, cuando él le ordenó, con las circunstancias apropiadas, que viniera a él, para que su belleza pudiera ser vista y admirada?
2 . Sabía la importancia de la ocasión, y la desilusión y la humillación que caería sobre el rey, su esposo, si se aventuraba a desobedecer su orden. ¿No debería haber estado dispuesta a sufrir ella misma el dolor para salvar al rey del dolor de una manifestación pública de rebelión contra su voluntad declarada? Tal abnegación a veces es buena y, cuando es buena, es digna de elogio.
3. Ella pudo haber sido influenciada simplemente por la obstinación del orgullo. Toda reflexión sobre las exigencias del deber, sobre los requisitos de la ocasión y sobre los efectos de su conducta en la dignidad y la paz del rey, puede haber sido imposible por los rubores de un orgullo resentido. Nada ahoga más fácilmente la reflexión, nada es más irrazonable e irrazonable, que una disposición altiva y engreída. El orgullo es un mal timón para la dirección de la vida.
4. Cualquiera que sea el motivo de la reina, su respuesta a los chambelanes puede haber sido dada de manera abrupta y desafiante. Es una buena cualidad, y una prueba de autodisciplina o de una naturaleza bondadosa y comprensiva, poder expresar incluso sentimientos fuertes de una manera que no encienda la ira ni genere discordia. «»La suave respuesta quita la ira».» Debemos observar, sin embargo, que nada se dice de la manera en que la reina respondió a los mensajeros del rey. Todo lo que nos dicen es que se negó.
II. CONSIDERACIONES FAVORABLE A VASHTI.
1. El mando del rey mostró una falta de simpatía por ella en su fiel diligencia como animadora de las mujeres. Dentro del palacio ella estaba haciendo el trabajo que el rey estaba haciendo en el patio del jardín. ¿Por qué debería ser apartada de este trabajo real y apropiado para hacerse pasar por la figura central de un desfile ocioso y tonto? El comando fue desconsiderado y frívolo. El trabajo honesto, aunque se realice en secreto, debe preferirse en todo momento a las ostentaciones ostentosas que sólo sirven para la gratificación personal. Una mente humilde y una mano diligente son mejores en una mujer que la belleza más alabada que corteja la mirada del mundo.
2. La orden del rey fue una violación de la costumbre. Conocemos la reclusión en la que vivían las mujeres orientales entonces, como ahora. Era una vergüenza para una mujer presentarse sin velo ante cualquier hombre que no fuera su marido. Vashti se asombraría cuando recibiera el mensaje de los chambelanes. Las costumbres nacionales o sociales pueden ser malas, pero no se pueden apartar de ellas con seguridad o sabiduría, excepto bajo la fuerza de razones ilustradas y conscientes. Son especialmente vinculantes cuando su incumplimiento implica una autodegradación consciente.
3. La orden del rey fue el resultado de una borrachera parcial. Vasti difícilmente podría dejar de percibir su causa. Ella sabría que el rey no podría haberlo emitido si hubiera estado en posesión de sus sentidos sobrios. Se dice de uno que apeló de Alejandro borracho a Alejandro sobrio. Así pudo haber sido el pensamiento de Vasti. En lugar de someterse a insultos, se arriesgaría al desagrado inmediato del rey, con la esperanza de que, cuando recobrara su juicio, percibiría la sabiduría y la corrección de su conducta.
4 . La orden del rey fue un ultraje para Vasti, como reina, como esposa y como mujer.
(1) Como única y reconocida reina del imperio, no podía, sin pérdida total de dignidad, agacharse para exponerse, como un títere real, a la multitud excitada.
(2) Como la verdadera y legítima esposa del rey, no podía , en consonancia con el honor de la esposa, permitir que su belleza se convierta en un juguete público y un objeto de contemplación al antojo de un marido enrojecido por el vino y que se olvida de sí mismo.
(3) Como mujer (aparte por completo de la posición exterior), todo verdadero instinto la haría retraerse de exhibirse como una mera lasciva ante los ojos inflamados por el vino. Si hubiera sido de naturaleza blanda, podría haber cedido, a costa de mucho sufrimiento”. Si hubiera estado orgullosa de su belleza y sin vergüenza, habría obedecido con gusto. Pero no era tan blanda como para someterse al ultraje, ni tan carente de principios como para acogerlo. Un espíritu modesto es la joya más preciosa que la naturaleza concede a la mujer, y cuando es santificado por el temor de Dios y el amor de Jesús, se aumenta maravillosamente su poder como instrumento de bien.
5. La orden del rey amenazó la reputación de Vasti. Fue entregado a los eunucos en presencia de los príncipes y nobles, y fue entregado a Vasti en presencia de las mujeres. Así todos fueron informados de ello, y todos entendieron su significado. Si Vasti lo hubiera obedecido, habría perdido casta en la estimación de su propio sexo, y habría puesto en peligro, si no sacrificado por completo, el respeto y la reverencia de los «»príncipes y el pueblo»» e incluso del rey mismo. . El elogio de los hombres puede costar demasiado, ya menudo lo hace. Nunca debe permitirse que entre en rivalidad con la alabanza de Dios, o la aprobación de una buena conciencia. Al mismo tiempo, la estima de los buenos, una alta reputación de integridad de corazón y de vida, es de un precio supremo y, por lo general, no es más que el reflejo del favor divino. Todos los que juegan rápido y suelto con su carácter reputado, como hombres y mujeres honorables o piadosos, dan evidencia de que están vagamente apegados a los principios sagrados de la verdad y la virtud (ver 1Pe 2:2). Vasti puede tomarse como un ejemplo de devoción al pensamiento justo y al sentimiento puro. A toda costa, hizo lo que su verdadera mente y su corazón solo le permitirían hacer. Ella arriesgó mucho, y al final sufrió mucho. Pero no la compadecemos. Cualesquiera que hayan sido los motivos que la inspiraron, nuestras simpatías la acompañan en su negativa a obedecer la orden del rey. La honramos como una mujer que, en circunstancias muy difíciles, fue fiel a sí misma ya su posición. El único acto por el que se la conoce ha hecho honorable su nombre en todos los tiempos. Su firmeza en un momento crítico también puede considerarse como una ilustración de la providencia divina. Produjo resultados que ella no podía anticipar. Allanó el camino para esa gran liberación de los judíos de las artimañas de los inicuos de la cual este libro es el registro. La acción honesta, independientemente de los problemas que pueda traer, nunca deja de tener su recompensa final. Las líneas de lealtad abnegada a la verdad se extienden lejos; solo la eternidad se dará cuenta de su problema completo.—D.
Est 1:12
Ira.
La desobediencia de Vasti encendió en la mente del rey
(1) un fuerte resentimiento— él «»se enojó mucho».»
(2) Un resentimiento permanente: «»su ira ardía en él».» Teniendo en cuenta al hombre y las circunstancias, esto no debería sorpréndenos.
1. Fue un caso de rebeldía. El peor crimen a los ojos de un déspota es disputar su voluntad. Nada inflama tan fácilmente la ira en un hombre acostumbrado al poder y poco acostumbrado al autocontrol como cualquier falta de sumisión a su autoridad.
2. La rebelión estaba en la propia casa del rey. Fue la reina, su esposa, quien se atrevió a desobedecerlo. Los hombres naturalmente esperan una disposición especial de simpatía y cooperación de aquellos que están unidos a ellos por lazos de sangre o familiares. Y el resentimiento causado por la oposición de relaciones tales como la esposa o los hijos a menudo asume una intensidad peculiar. Pero las mentes débiles y obstinadas tienden a abusar de estos lazos exigiendo más de lo que es justo. Debemos ser especialmente considerados en nuestras demandas de obediencia o servicio de aquellos que tienen los mayores reclamos sobre nuestro respeto y amor.
3. La rebelión se hizo pública. Una humillación privada es mucho más fácil de soportar que una sufrida en presencia de muchos. La negativa de Vasti a comparecer fue anunciada ante los príncipes y los ciudadanos reunidos. Esta circunstancia agregaría un aguijón a la afrenta y alimentaría la llama de la ira del rey. Una de las penas de las malas acciones es que no se pueden mantener en secreto. En sus efectos al menos es seguro que se hará conocido y traerá confusión y vergüenza al malhechor.
4. La rebelión ocurrió en un momento desafortunado. Fue justo antes del cierre del prolongado festival que la reina no se sometió a la orden de su marido. Hasta ahora todo había ido bien. Todos los rangos habían sido obsequiosos y halagadores. Ni una sola nota discordante había surgido para perturbar la serenidad del corazón del vanidoso rey. Pero ahora, cuando el triunfo parecía completo, su gloria fue completamente despojada por la desobediencia de Vasti. Una amarga sensación de humillación y una ira ardiente fueron los resultados necesarios.
5. La rebelión se produjo por acto del propio rey. Había sido culpable de una locura que estaba llena de riesgos. La conciencia de que se había traído la deshonra sobre sí mismo no sería un bálsamo para su mente. Solo agravaría la herida que había sido infligida a su orgullo y la rabia impotente que lo desarmó. Los sufrimientos, por severos que sean, que nos sobrevienen desde fuera, son leves comparados con los que nacen de nuestras propias locuras y fechorías. Se ha observado a menudo que el odio de los impíos es mayor hacia aquellos a quienes han injuriado que hacia aquellos de quienes han recibido injuria. De acuerdo con esta ley del corazón natural, la ira del rey contra Vasti, en lugar de calmarse o suavizarse, aumentaría al saber que ella había sido impulsada a la rebelión por su propia conducta insensata. Debe señalarse, sin embargo, que aunque la ira del rey puede entenderse y explicarse, no puede aprobarse. Para—
Yo. IRA ES NUNCA DIGNO . Muestra una falta de autocontrol. El rey perdió la dignidad cuando se puso «»muy enojado»» en presencia de sus invitados. Ya no era rey, sino un súbdito que sufría bajo la voluntad o el capricho de Vasti. La ira siempre hace que un hombre parezca inferior a la ocasión que la genera.
II. IRA INVARIABLEMENTE AÑADE A UNA SUPUESTA O VERDADERA HUMILIACIÓN. Si el rey hubiera recibido la negativa de Vasti a obedecerle con una mente tranquila y un semblante agradable, como algo personal para él y Vasti, y por lo tanto por encima de la observancia de la multitud, la última hora del banquete podría haber estado de acuerdo con todo. las otras horas que la habían precedido. Pero su irrupción en una furia ingobernable llevó el festival a un final miserable. Los príncipes y el pueblo se separaron en confusión y miedo. La ira del rey no arregló las cosas.
III. IRA ES SIEMPRE INJUSTO. No puede haber juicio verdadero cuando la mente está perturbada por sentimientos de ira. El hombre enojado se ve privado de una visión de la conducta que lo ha enfurecido. Ve todo a través de la niebla de su pasión. El último hombre en juzgar o actuar verdaderamente es aquel que ha renunciado a las riendas del temperamento y se ha rendido al poder de la ira.
IV. IRA strong> ES SIEMPRE EGOÍSTA. Es violentamente egoísta. Al igual que el rey de Persia, no tiene consideración por los pensamientos, influencias o circunstancias que han actuado contra quienes se vuelve, o por la iniciativa o la maldad contributiva del corazón en el que arde. Mientras dura, simplemente es absorbido por el yo que está dolido y no tiene consideración por los demás. Todas las fuentes de la caridad se secan cuando la ira gobierna un alma.
V. LA IRA ES UNA PROLÍFICO CAUSA DE INJUSTICIA Y CRUELDAD. Condujo a Asuero, como veremos, a ser injusto y cruel con Vasti. ¡Pero qué terribles y variados crímenes da a luz en la vida ordinaria! ¡Qué lugar ocupa en nuestros antecedentes penales! ¡Cuántos hieren a otros y se arruinan a sí mismos al dar «lugar a la ira!»? Hay mucho en la experiencia cotidiana del mundo para advertir a los hombres contra permitirse ceder al poder de la ira.
VI. EL ENOJO ES UN PECADO CONTRA EL REGLA CRISTIANA DE VIDA. Hay una ira que es como la de Cristo. “Airaos, y no pequéis”, dijo Pablo. Pero eso es una ira, o santa indignación, contra el pecado y sus tentaciones. Tiene referencia a cosas que son malas, y no a personas. Jesús mismo odiaba el pecado y todas sus obras, pero amaba a los pecadores y murió por ellos. No podemos albergar al mismo tiempo el espíritu perdonador de Cristo y el sentimiento de ira hacia cualquier hombre. Fue a la vez un reconocimiento de nuestra debilidad y un deseo de que lucháramos por superarla, lo que llevó al apóstol a escribir: «No se ponga el sol sobre tu ira».
Lecciones adicionales:—Tenemos aquí una instancia de—
1. Un castigo justo. La vanidad del rey, inflamada por el vino, le trajo una severa retribución. La locura de Nabucodonosor, y el dolor de David bajo la pestilencia, fueron castigos pesados de una vana presunción. Pero para un hombre como Asuero, la rebelión de su reina, con todas las circunstancias que la acompañaron, fue una imposición tan grave como fue posible. Era peculiarmente apropiado para el caso.
2. Una base arenosa. No se necesitó ningún milagro para derrumbar humillantemente el edificio de la vanagloria que el rey había estado levantando laboriosamente para sí mismo durante todo el festival. Muchas telas llamativas caen inesperadamente sobre la cabeza de su constructor. Una pequeña cosa destruirá una falsa grandeza, una reputación sin principios o una felicidad egoísta. Un edificio para mantenerse en pie debe tener una buena base. Sólo hay un fundamento, el de la verdad y el amor de Dios en Jesucristo, sobre el cual se pueden edificar con seguridad el carácter, la reputación, la influencia de la vida, la felicidad y la esperanza. Construye allí, y cuando todas las tormentas de la vida hayan hecho lo peor, tú y el trabajo de tu vida aún permanecerán. El reino de Cristo es un reino eterno. «»Los que confían en el Señor nunca serán avergonzados».»—D.
Est 1:13
Motivos de autocontrol.
Si la ira que ardía en el rey se hubiera convertido en una determinación de poner la desobediente Vasti hasta la muerte, su voluntad habría sido obedecida, y su ejemplo no habría sido singular. La historia ofrece muchos ejemplos del sacrificio de esposas por parte de reyes despóticos bajo la influencia de una pasión violenta. ¿Qué retuvo a Asuero de este último tramo de autoridad? Se sugieren varias causas.
I. AFECTO. Vasti tenía tanto belleza de rostro y forma como nobleza de carácter. Que el rey era plenamente consciente del atractivo de su presencia lo demuestra su petición de que ella apareciera ante sus invitados en el banquete. A pesar de la desobediencia de ella y de la ira que despertó en su mente, es muy probable que un afecto persistente reprimiera cualquier deseo que pudiera haber tenido de infligirle un castigo inmediato y sumario. Hay pocos tesoros más grandes que el poder de ganar tal estima y amor de parientes y amigos que no sólo será un placer fructífero en tiempos de paz, sino que ejercerá una influencia restrictiva sobre los temperamentos que se han vuelto turbulentos e ingobernables. Se necesitan muchas cualidades para que un hombre o una mujer la posean. Sin embargo, todos, con una autodisciplina piadosa, pueden adquirirla en medida.
II. TEMOR. Difícilmente se puede dudar que la naturaleza de Vasti era más poderosa que la del rey. El incidente final de la fiesta implica que el rey estaba orgulloso de su esposa y que la reina tenía cierta conciencia de poder sobre su marido. De lo poco que está escrito, poco, pero revelador, deducimos que Vasti se había acostumbrado a una fuerte ascendencia personal en su relación con el rey. Y ahora, cuando la ira ardía en su corazón contra Vasti, el rey débil y autocomplaciente vaciló, vaciló y buscó el consejo de otros. Todavía estaba bajo la influencia de una naturaleza superior a la suya. Es bueno considerar que hay fuerzas en el mundo superiores y más poderosas que lo material. La gracia y la fuerza de carácter que posee una sola mujer pueden ser más fuertes que la voluntad colérica de un monarca que comanda legiones, y cuyo asentimiento millones están dispuestos a obedecer.
III. LEY. El carácter inalterable dado a las leyes de los medos y los persas mostraba, aunque de manera imprudente y torpe, un respeto más que habitual por las pretensiones del derecho público. El rey Asuero heredó una especie de reverencia por el código fijo del imperio, y era «»su manera»» o hábito, consultar a expertos legales en todos los asuntos difíciles. Este respeto habitual por la ley se afirmó en su tratamiento de la rebelión de Vasti, y ayudó a evitar que su ira se desatara de inmediato en acción violenta. El reconocimiento por parte del rey de las pretensiones de la ley es encomiable. Aviso:
1. Esa ley es la enseñanza autorizada de la experiencia. Es la sabiduría acumulada y encarnada de una nación. A medida que avanza la civilización en las comunidades, sus leyes se vuelven al mismo tiempo más justas y más humanas, y adquieren fuerza inherente en la medida en que reflejan los principios de la verdad y el derecho. Las malas leyes implican una baja condición moral y social, y sólo pueden asegurar la obediencia a través del temor que provocan las penas crueles. Las buenas leyes llevan consigo una autoridad propia que tiene mayor poder para el bien que las más duras sanciones penales.
2. Esa ley es guía y maestra de los ignorantes. Hay multitudes en todos los países para quienes se convierte en el principal educador práctico en cuanto a lo que es correcto entre hombre y hombre. Cuanto más profundamente arraigado esté en la verdad, mayor será su influencia. Las restricciones que impone, los premios que otorga, llevan a los hombres a reflexionar sobre los principios y fines que la sustentan. Si se basa en ideas cristianas de justicia, esas ideas surgirán en los pensamientos y moldearán el carácter de las personas que están gobernadas por ella. El derecho es un gran educador.
3. Esa ley es una restricción para los malvados. Incluso los criminales que desafían la ley tienen su poder muy lisiado por sus justos castigos. Pero muchísimos que de corazón se rebelan contra ella sólo se mantienen ordenados y respetables en su conducta exterior por temor a su legítima autoridad. Así, la sociedad está protegida por ella contra la anarquía y la confusión de la maldad que harían la vida insegura e intolerable. Sobre la base del orden social debemos apreciar y fomentar el respeto por la ley.
4. Esa ley es una protección para los inocentes, los débiles y los rectos. Arroja un escudo benigno sobre los jóvenes y tiernos, y proporciona un campo abierto y seguro para una vida recta y para los esfuerzos de la santa beneficencia cristiana. Sin ley no podría haber libertad para los justos y amantes de la ley. Una libertad sin ley es la peor de las opresiones. Como voz del gobierno, la ley, en palabras de Pedro (1Pe 2:14) es «»para alabanza de los que hacen el bien .»»
De estas reflexiones sobre el derecho aprendemos—
1. El deber de todos los ciudadanos.
(1) Obedecer honesta y sinceramente la ley bajo la cual viven. Sobre ellos recae una responsabilidad solemne de dar todo honor a la autoridad constituida.
(2) Utilizar por medios legítimos el poder que poseen para poner la ley de su país en armonía con perfecta justicia y libertad. Los cristianos no están liberados por su religión de las obligaciones civiles. Por el contrario, la fe y la vida de Cristo sólo santifican y hacen más vinculantes para la conciencia las pretensiones de los lazos naturales, sociales y políticos. Aprendemos—
2. El inmenso valor de la revelación cristiana de la ley justa. Esa ley afecta todos los asuntos e intereses, tanto los menores como los mayores, de la vida humana. Nada está más allá de su alcance soberano. Afecta a—
(1) Naciones. Cuanto más plena y regiamente se admita en los gobiernos, las leyes y las costumbres de las sociedades corporativas, más alto será el nivel que alcanzan dichas sociedades con respecto a todos los elementos que constituyen la verdadera prosperidad y felicidad.
(2) Personas. Cualesquiera que sean las condiciones externas bajo las cuales viven los hombres, su sumisión personal a la ley cristiana de vida es una bendición inestimable tanto para ellos mismos como para los demás. La ley divina que reconocen en la fe y en la conducta los hace superiores a todo lo falso y nocivo de las leyes humanas existentes; y su ejemplo de pureza, humildad, integridad, caridad y temor piadoso habla de muchos corazones que tal vez lo estén observando en silencio. Debemos estar sincera y profundamente agradecidos por la ley de Cristo; por su revelación de la mente de Dios en perfecta santidad y perfecto amor; y debemos esforzarnos fervientemente por encomendarlo a otros, e infundirlo en la ley y la vida de la nación a la que pertenecemos. «¡Oh, cuánto amo yo tu ley!» debería ser la nota de vida de hombres y mujeres individuales. «Mucha paz tienen los que aman tu ley», debe expresar su consuelo interior y el incentivo de su trabajo activo por Dios y el bien.—D.
Est 1:13, Est 1:14
Consejeros.
I. RESPETO PARA CONSEJO Y CONSEJEROS. Esto implica—
1. Una humildad adecuada. Algunos hombres son demasiado orgullosos para buscar el consejo de otros; lo resienten como una impertinencia cuando se les ofrece. Otros ponen tanta confianza en su propio juicio que no ven la necesidad de ayuda externa. Pero los hechos de la vida, así como los veredictos de la conciencia y la religión, condenan tanto el orgullo como la confianza en uno mismo como tontos e hirientes. Cuantas veces son humillados en presencia de sus propios actos i
2. Un adecuado sentido de la responsabilidad. No podemos estimar cuál puede ser el efecto de cualquier acto en particular. El bienestar de los demás, así como el de nosotros mismos, puede estar profundamente preocupado por una conducta que tratamos con ligereza y, por lo tanto, perseguimos sin cuidado. Una consideración cuidadosa de nuestra responsabilidad ante Dios y nuestro prójimo por nuestras acciones y sus resultados nos haría acoger la luz de un consejo bondadoso, de quienquiera que sea dado. Especialmente aquellos que ocupan posiciones de gran influencia deben buscar y valorar la ayuda de buenos consejeros.
II. CUALIFICACIONES DE CONSEJEROS. Pocos poseen los dones peculiares y las adquisiciones necesarias para darles el carácter de buenos y dignos consejeros. Tal carácter exige una combinación de altas cualidades. Esto es cierto en relación no sólo con asuntos de gran importancia, sino también con los asuntos de la vida ordinaria. En nuestro pasaje tenemos ciertas calificaciones indicadas—
1. Sabiduría o conocimiento. Los hombres a quienes el rey consultó sobre el caso de Vasti se llaman «sabios que conocían los tiempos». Eran instruidos en la sabiduría de su época y habían estudiado las leyes del imperio y los principios en los que se basaban. . Se requiere un conocimiento especial para abordar y arrojar luz sobre asuntos que son complicados, desconcertantes y conllevan grandes riesgos. En presencia de tales asuntos, la ignorancia es impotente o presuntuosa, mientras que el conocimiento imperfecto seguramente engañará. Solo se puede confiar en una sabiduría que esté familiarizada con los hechos y los principios en los casos en que se requiera el consejero.
2. Experiencia. Un conocimiento teórico puede ser bueno y necesario, pero no es suficiente para guiar en cuestiones prácticas. Los hombres pueden aprender mucho de los libros y de la meditación abstracta, pero a menos que estén acostumbrados a aplicar lo que han aprendido, o a estudiar sus aplicaciones, en los acontecimientos de la vida cotidiana, su consejo en casos de dificultad será de poco valor. Los hombres a quienes era «»costumbre del rey»» consultar eran hábiles tanto en «»ley»» como en «»juicio». Su conocimiento no solo era ideal o especulativo, sino práctico y experimental. Se habían entrenado para aplicar la ley al dictar sentencia. Habían aprendido a discriminar, sopesar pruebas y pronunciar veredictos a la luz de las leyes existentes. La experiencia es la más grande de las maestras, y aquellos que más se han beneficiado de sus lecciones son los más capaces de cumplir con el deber de consejeros. Como en la ley, así también en todos los demás intereses humanos. En el comercio, el mejor consejero será el hombre que haya pasado de manera honorable y exitosa por todas las vicisitudes de la vida comercial. Lo mismo es cierto con respecto a las necesidades y ansiedades religiosas. El verdadero consejero del alma angustiada será el cristiano que ha experimentado por sí mismo las luchas con el pecado, la gracia renovadora de Dios y el amor redentor de Jesucristo.
3. Reputación y prestigio. Se dice que los consejeros del rey eran «»próximos»» a él mismo; que «»vieron el rostro del rey»» y que «»se sentaron los primeros en el reino». Su sabiduría los había hecho eminentes, y el efecto de su consejo sería proporcional a su eminencia. Tenían mucho que ganar o perder con la respuesta que pudieran dar a la proposición del rey. Su reputación y posición estaban en juego. Es fácil para los hombres de carácter e influencia pequeños ofrecer consejos frívolos o descuidados. Pero aquellos cuya sabiduría reconocida los ha elevado a una posición que da poder a sus juicios suelen ser cuidadosos en cuanto a las opiniones que expresan. De todos modos, se destacan ante los demás por poseer un derecho especial a la confianza de aquellos que requieren la guía de un consejo ilustrado. De esta consideración aprendamos—
(1) El valor de una buena reputación social. Debe ser apreciado como un tesoro sin precio.
(2) La influencia de una buena reputación social. es incalculable. Se cuenta en muchos. Funciona sin ser visto. Va mucho más allá del ámbito visible de su acción.
(3) El lastre de una buena reputación social. es pesado Le corresponde una gran responsabilidad.
III. UN CONSEJERO DIVINO ES HECHO CONOCIDO. Cristo nunca falla a los que confían en él y lo siguen. Entre sus nombres registrados están «la Sabiduría», «la Palabra» y «el Consejero». Está interesado en todo lo que interesa al hombre en el tiempo y la eternidad. Su voz puede ser escuchada en relación con todos los deberes, todas las posiciones, todos los eventos: una voz de verdad, justicia y amor. Si le escuchamos, no viviremos ni moriremos en vano.—D.
Est 1:15, Est 1:16
Consejo.
Dice el proverbio: «Donde no hay consejo, el pueblo cae; pero en la multitud de consejeros hay seguridad»» (Pro 11:14). La verdad de este proverbio está condicionada por una de dos cosas. Se supone que los consejeros son:
1. Todo sabio y verdadero. Pero esto no puede decirse de ninguna asamblea humana, parlamento, senado o gabinete. Si algún cuerpo de consejeros pudiera reclamarlo con justicia, entonces el resultado necesario sería la seguridad de una sabiduría y una verdad perfectas. Nada podía resistir su poder. Esta condición, sin embargo, siendo imposible, debemos recurrir a la suposición alternativa, a saber; que los consejeros son—
2. Todo gratis. En este caso, el conflicto de opinión y objetivo debe finalmente sacar a la luz lo que es justo y bueno. Es el principio de la libre discusión el que rige los procedimientos de nuestros parlamentos modernos. Los prejuicios y los motivos corruptos pueden encontrar un lugar en los actos de tales parlamentos, pero a través de las controversias que surgen, la verdad emerge gradualmente al poder, y tarde o temprano se moldea en leyes irreversibles. Las circunstancias, sin embargo, pueden suscitar un consejo que se oponga al mejor conocimiento o al libre juicio de quienes lo dan. Un rey despótico, o un pueblo encaprichado, puede destruir el consejo, o forzarlo a alejarse de las líneas de la verdad, «¿Qué hacer con Vasti?», fue la propuesta del rey a sus sabios. Del consejo que se dio y aceptó, aprendemos:
I. ALGUNAS DE EL > MARCAS DE BUEN CONSEJO.
1. No halaga. Las palabras de Memucán fueron enmarcadas para complacer al rey. Eran muy ingeniosos en sus halagos. El pecado de Vasti contra el rey se expandió a un pecado contra todos los maridos del imperio. Su castigo conferiría un beneficio tanto a los «»príncipes como al pueblo»» en todas las provincias. ¡Un alivio y consuelo para la vanidad herida del rey! Tanto el deseo de complacer como el deseo de ser complacido son enemigos del buen consejo.
2. Está por encima del miedo. Así como el miedo a la desgracia o al sufrimiento es la mayor prueba para la honestidad del consejo, la conquista de tal miedo, en circunstancias que parecían justificarlo, es su mayor triunfo. Aquí fracasaron Memucán y sus compañeros. Conocían la ira que ardía en el corazón del rey, y su consejo mostraba una ansiedad por evitar los efectos de esa ira en ellos mismos. Valoraban más su cabeza que su virtud. Bajo el miedo, la sabiduría estaba dispuesta a asumir la apariencia de la astucia. Para obtener buenos consejos es mejor ganar confianza que inspirar miedo. El miedo siempre es falso; solo el amor es verdadero.
3. Es desinteresado. Siempre que se dé un consejo, ya sea con o sin pedirlo, debe ser enteramente en interés de aquellos a quienes se les da. Cualquier elemento subyacente de pensamiento egoísta es debilitante, si no viciador. Está claro que Memucán y sus compañeros traficantes de sabiduría tuvieron mucho en cuenta su propia posición en los consejos que dieron.
4. Es sólo. Tiene en cuenta los intereses de aquellos cuyo carácter o posición puede verse afectado por ella. Se le oponen los juicios injustos o unilaterales. En el caso de Vasti, el abogado dado asumió que ella había sido culpable de una conducta que merecía el castigo más severo, sin siquiera darse cuenta de las circunstancias que la condujeron y que pudieron haberla justificado o paliado. Se suponía que la reina había sido desobediente, había dado un mal ejemplo y había herido no solo al rey, sino a todo el imperio. Nada se dijo de la locura de la orden del rey. No se permitió nada para los sentimientos femeninos que fueron ultrajados por ello. La injusticia en el consejo lo priva de la cualidad de bondad o verdadera sabiduría.
5. Es razonable. Cualquier consejo que viole el sentido común, o tenga un aspecto ridículo, es indigno de ser dado o seguido. Tal consejo solo puede ofrecerse a hombres que se sabe que carecen de una mente razonable, o provienen de hombres que se dejan influir más por la política que por los principios. El consejo dado sobre Vasti es tan tonto en su forma como para sugerir que los «»hombres sabios»» estaban engañando a su rey.
II. CÓMO DIFÍCIL ES ES PARA EL GRANDE PARA CONSEGUIR BUEN CONSEJO! Para garantizar que los consejos se basen en la verdad, deben:
1. Ser conocido por desear la verdad. En su mayor parte, un hombre que posee poder solo recibirá consejos que se adapten a su carácter y deseos. Si ama y busca la verdad, los que le aconsejan dirán la verdad. Un consejo sabio y veraz crecerá a su alrededor. Pero si vive en falsedad y aborrece ser perturbado en su falso vivir, el consejo que se le dé será de su agrado.
2. Ser capaz de discernir la verdad. Los buenos instintos no protegerán a un hombre débil de las imposiciones de una plausible astucia. El deseo de aprender y hacer lo correcto puede ser derrotado por la falta de capacidad para distinguir entre consejos en competencia. Este poder de discernimiento, con respecto a la calidad del consejo, varía mucho en los hombres. Algunos lo poseen como un don natural; algunos sólo lo adquieren después de una larga experiencia; muchos nunca lo alcanzan; todos tienen necesidad de cultivarlo con fervoroso cuidado. Es un gran poder en la conducta práctica de la vida.
3. Esté decidido a conocer la verdad. Para que los reyes y otras grandes personas reciban buenos consejos, se debe saber que solo escucharán los buenos consejos. El deseo de la verdad y la capacidad de discernirla pueden ir acompañados de una absoluta falta de voluntad activa y resuelta. Entonces el consejo se volverá incierto; los pensamientos honestos se volverán tímidos en su expresión; los pensamientos deshonestos se volverán audaces. Una voluntad indecisa favorece la solicitud de malos guías. Así como hay un Consejero Divino, así hay un consejo Divino—la palabra del Dios viviente—santo, sabio, verdadero, justo, amoroso y seguro. Todos los que toman y siguen ese consejo se hacen «»sabios para la salvación»» y son «»bien instruidos»» en las cosas que son «»para la santidad»» y que «»pertenecen a la paz».»—D.
Est 1:17, Est 1:18
Ejemplo.
Estos versículos hablan de la fuerza del ejemplo, y sugieren algunas reflexiones al respecto.
I. LA INFLUENCIA DE EJEMPLO ES PECULIARMENTE SUTIL Y PROFUNDO . Esto surge del hecho de que no es un ser abstracto, sino un ser vivo. Es la encarnación de principios, buenos o malos, en una vida humana activa. Toca y se apodera, más o menos, del espíritu activo de aquellos que entran en su círculo. Las buenas profesiones sirven de poco cuando el carácter personal y la conducta las desmienten. Tampoco tiene mucho poder el precepto cuando no está unido a un ejemplo armonioso. «»Mejor es el ejemplo que el precepto»,» en el sentido de que es la acción del alma sobre el alma, y por tanto delatará a los que lo vean, cuando el precepto sólo caerá descuidadamente en el oído.
II. LA INFLUENCIA DE EJEMPLO VIAJES LEJOS Y ANCHO. Se ve y se siente más allá del conocimiento o del círculo inmediato del hombre que lo da. Se observa a los hombres y se sopesan sus acciones cuando no se sospecha. Cuando una vida queda impresionada por el ejemplo de otra, la impresión no se detiene allí, sino que se transmite a otras vidas, y así se extiende indefinidamente. Esto es cierto tanto para las cualidades negativas como para las positivas, y tanto para la conducta ordinaria como para los actos particulares.
III. EL LA INFLUENCIA DE EJEMPLO ES CONTINUA. La conducta especial en ocasiones especiales no es más que una expresión vívida del espíritu que anima la vida diaria. El ejemplo de un hombre continúa con su vida, y siendo continuo, su influencia es acumulativa. Incluso después de su muerte, puede continuar ejerciendo poder durante mucho tiempo, ya sea a través del registro escrito o a través de descendientes cuyo carácter se haya visto afectado por él.
IV. EL INFLUENCIA DE EJEMPLO ES AUMENTADA POR ALTA POSICIÓN. Cuanto más alto esté un hombre en el rango social, más ampliamente será observado y más fácilmente imitado. Hay una reverencia instintiva por el rango en el corazón humano que debería hacer que las personas reales, nobles o ricas sean muy cuidadosas en cuanto al ejemplo que dan. Pero todas las posiciones son relativas. Así, un padre es tan grande a los ojos de un hijo como lo es un monarca a la vista del sujeto. El ministro cristiano en relación con su rebaño; el maestro a su alumno; el amo a su siervo; los cultos a los ignorantes, todos estos también ocupan una posición de eminencia, y su ejemplo ejerce una influencia correspondiente.
V. EL INFLUENCIA Y VERDADERO CALIDAD DE EJEMPLO SON NO SIEMPRE SER SER JUZJADO POR HÁBITOS PRIMENTES O NOCIONES POPULARES VI. LA INFLUENCIA Y VERDADERA CALIDAD DE EJEMPLO NO SER Justamente JUZJADO POR AQUELLOS QUIEN ESTO HA AFRONTADO y lleno de malicia o de ira. ¿Cómo podría el rey en su ira ardiente, o sus consejeros bajo la llama de esa ira, hacer justicia a la conducta de Vasti? La ira es un mal juez.
VII. LA INFLUENCIA Y VERDADERA CALIDAD DE EJEMPLO SON A MENUDO MÁS strong> SOLO ESTIMADO EN DESPUÉS VECES DE EN EL HORARIO EN EN QUE EL EJEMPLO FUE DADO. Como entre el rey y Vasti, el juicio ahora iría en contra del rey. Muchos personajes y muchas acciones, cuando el tiempo ha dispersado las nieblas de la pasión, han aparecido bajo una nueva luz y han recibido una justicia tardía por la revocación de los veredictos contemporáneos.
VIII. EL ÚNICO PERFECTO EJEMPLO CONOCIDO ENTRE HOMBRES ES ESO DE JESÚS, EL HIJO DE DIOS. Cuanto más regulamos nuestra conducta por el espíritu de su vida, más influyente para el bien será nuestro propio ejemplo de vida (ver Mat 16:24; Juan 13:15; 1Pe 2:21).—D.
Est 1:19
Penalidades.
En relación con la pena impuesta a Vasti se pueden hacer las siguientes observaciones:—
I. LAS PENALIZACIONES ESTÁN DESTINADAS a CUMPLIR LEYES, o , en otras palabras, para disuadir a los hombres del crimen. Con muchos la ley tendría poco poder aparte de las penas asociadas a la transgresión de la misma. Aquellos que no se rigen por la virtud, o el amor de Dios y la verdad, pueden ser comandados por el miedo.
II. Penalizaciones DEBEN PARA SER EQUITATIVO. Como servidores de la justicia, deben tener alguna proporción real con la transgresión cometida. Incluso suponiendo que Vasti hubiera fallado en su temperamento o en su sabiduría, su castigo fue desproporcionado a su falta, muy cruel e injusto. Las penas excesivas son en sí mismas una injusticia y, como lo demuestra toda la experiencia, fomentan más bien que reprimen el crimen.
III. PENA, siendo adecuadas a las delito, DEBEN CONTEMPLAR LA MEJORA DE LA DEFENSOR. El decreto del rey contra Vasti no dio lugar a explicaciones, arrepentimiento o enmienda. Cuando las penas no hacen más que infligir dolor y privaciones, es probable que endurezcan a los transgresores en el mal, y así preparen flagelos nuevos y más pesados para la sociedad a la que pertenecen. diseñado para proteger.
IV. PENALIZACIONES DEBEN NUNCA SER strong> LOS INSTRUMENTOS DE VENGANZA O IRA . Deben ser el premio de una justicia imparcial y sin apasionamientos. Del castigo de Vasti fue el manantial una ira ardiente.
V. PENAS DEBEN NUNCA strong> SER INFLIGIDO EXCEPTO CUANDO CULPA TIENE FUE CLARAMENTE PROBADO. En la actuación de nuestros tribunales de justicia se reconoce la máxima de que es mejor dejar escapar al culpable que dejar que el castigo recaiga sobre el inocente. El beneficio de cualquier duda se otorga al acusado.
VI. PENA PROVEER UN MOTIVO strong> PARA LA EVITAR DE EL DELITO ÚNICAMENTE A EL MAL – ELIMINADO. Los buenos honran y aman los principios en que se fundan las leyes justas, y viven libremente de ellos. Si todos los hombres estuvieran regidos por una conciencia pura y el amor de Dios no habría necesidad de códigos penales.
VII. Penalizaciones ESTÁN ADJUNTOS A DIVINOS COMO BIEN COMO A LEGISLACIÓN HUMANA «