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EXPOSICIÓN
DESCUBRIMIENTO DE EL DECRETO DE CIRO SOBRE EL SUJETO DE EL TEMPLO, Y RECITACIÓN DE SU TÉRMINOS EXACTOS (Esd 6:1- 5).
La solicitud hecha por el sátrapa de Siria a Darío recibió su atención inmediata y se instituyó una búsqueda, en primer lugar, en Babilonia, pero luego también en las otras capitales; y en Ecbatana, la metrópolis de Media, donde residían siempre los reyes persas durante una parte del año, se encontró una copia del decreto original, que es considerablemente más completo y definido, aunque en algunos aspectos cubre menos terreno, que el «» proclamación» con la que Ezra abre su historia El decreto no sólo disponía la reconstrucción del templo, sino que daba instrucciones sobre sus dimensiones y el estilo de su construcción, puntos sobre los que la proclamación no decía nada; también dispuso que todo el costo (de los materiales) se sufragara con los ingresos reales; y concluyó con una orden expresa que todos los vasos de oro y plata que Nabucodonosor había llevado debían ser restituidos. Podemos explicar que el decreto no se encontró en Babilonia, o Susa, porque el Pseudo-Smerdis lo destruyó cuando estaba llevando a cabo sus reformas religiosas, aunque accidentalmente omitió destruir la copia guardada en Ecbatana; así, como tantas veces sucede con los hombres malvados, por un desliz de la memoria frustrando su propia intención.
Esd 6:1
El rey Darío promulgó un decreto. Más bien, «»dio una orden»» (Vulg; praecepit). No sería necesario un «»decreto»». Y se hizo allanamiento en la casa de los rollos. Literalmente, «»en la casa de los libros»,» es decir en la biblioteca real o cámara de registro. Donde se depositaron los tesoros. El mismo depósito fue, aparentemente, utilizado para documentos de valor y para los metales preciosos. Un apartamento subterráneo tal vez esté indicado por la palabra traducida como «»guardado»», que significa «»hecho para descender».»
Esd 6:2
Allí fue hallado en Acmeta. No «»en un cofre,» como sugieren nuestros traductores en el margen, y como interpretan Aben Ezra y Jarchi; pero «»en Ecbatana,»» que se expresa letra por letra por la palabra usada en el original, excepto que se omite la n final. Compárese por esta omisión el paso de Harran a Carrhae, y de Shu-shan a Susa. En el palacio que está en la provincia de los medos. El palacio de Ecbatana era muy famoso. Herodoto dice que fue construido por Deioces, el primer rey medo, ocupaba el centro de la ciudad y estaba defendido por siete círculos de murallas, uno dentro del otro (1:98). Polibio afirma que el edificio cubría un área de 1420 yardas de circunferencia y consistía en una serie de salas y patios enclaustrados, sostenidos por pilares de madera, de ciprés o de cedro, ambos revestidos con un enchapado de oro o plata, y apoyados techos inclinados en ángulo, consistentes en planchas de plata en lugar de las losetas acostumbradas (5:27, 10). Este gran edificio fue la residencia de los antiguos monarcas medos, y también de Ciro y Cambises. Darío construyó residencias aún más magníficas en Susa y Persépolis; pero tanto él como los monarcas aqueménidos posteriores continuaron usando el palacio medo como residencia de verano, y mantuvo su celebridad hasta el final del imperio (ver Arrian, ‘Exp. Alex.’, 3.19). Un rollo. Según Ctesias (‘Died. Sic.,’ 2.32), los persas empleaban pergamino o vitela como material de sus registros, no arcilla cocida, como los asirios y los babilonios, ni papel, como los egipcios. El pergamino sería un material adecuado para los rollos y, sin duda, en la antigüedad se usaba principalmente en esa forma. Allí había un registro así escrito. El decreto sin duda estaría escrito, principalmente, en la lengua persa y el carácter cuneiforme persa; pero puede haber estado acompañado por una transcripción caldea, de la cual Esdras pudo haber obtenido una copia. Los persas solían presentar los documentos públicos en más de un idioma (ver ‘Herodes.’, 4.87; y comp. las ‘Inscripciones’, passim, que son casi universalmente bilingüe o trilingüe).
Esd 6:3
Que se construya la casa, el lugar donde ofrecieron sacrificio. O, «»el lugar donde pueden ofrecer sacrificio».» Es el futuro, más que el pasado, lo que Cyrus está contemplando. Que su fundamento esté sólidamente echado. Isaías había profetizado que Ciro debería «»decir a Jerusalén: Serás edificada; y al templo, Se echarán tus cimientos«» (Isa 44:28). Cyrus agrega un mandato de que los cimientos se coloquen «»con apoyo»» o «»fuertemente»», para que la casa pueda continuar por más tiempo. Su altura de sesenta codos. La mitad de la altura del primer templo, según el texto existente de Crónicas (2Cr 3,4); pero un tercio más que la altura anterior, según la estimación del autor de Reyes (1Re 6:2) . y su anchura de sesenta codos. Este ancho es el triple del edificio principal, según Crónicas y Reyes. Es incluso el doble del antiguo templo, con las cámaras laterales, que ocupaban un espacio de cinco codos, o siete pies y medio, en cada ala. Parecería muy improbable que tal ampliación tuviera efecto; y tal vez podamos concluir que Ciro diseñó un edificio en una escala mayor que la que Zorobabel, con los recursos a su disposición, pudo erigir. Es curioso que Ciro no haya especificado en su decreto la longitud del templo.
Esd 6:4
Con tres hileras de piedras grandes, y una hilera de madera nueva. El intérprete de la Septuaginta entendió por esto que el nuevo templo sería de cuatro pisos de altura, tres pisos construidos de piedra y uno de madera. Las dos alas del templo de Salomón tenían sin duda tres pisos de altura (1Re 6:6). Pero tal vez sea dudoso que la palabra nidbak signifique alguna vez «»piso». La mayoría de los comentaristas suponen tres hileras de piedra, y luego una hilera de madera, repetidas desde los cimientos hasta los cimientos. cumbre; pero no hay ningún ejemplo conocido de tal modo de construcción. Los gastos debían ser dados desde la casa del rey, sufragados, es decir; de las rentas reales; pero o esta intención de Ciro no se llevó a cabo, o se entendió que se aplicaba sólo a los materiales. Los mismos judíos suscribieron grandes sumas para la construcción (Ezr 2:69), y ellos hicieron grandes pagos a las personas empleadas en la obra (Esd 3:7).
Esd 6:5
Que también los vasos de oro y de plata… sean restaurados. El decreto terminó con instrucciones para la restauración de las embarcaciones. Sin duda, Ciro quedó impresionado, cuando tomó Babilonia, por la profanación desenfrenada de los vasos por parte de Belsasar en su fiesta (Dan 5:2, Dan 5:3) trajo en gran medida el terrible juicio de Dios sobre él, causando su propia muerte y la destrucción de su reino. Por lo tanto, estaba muy ansioso por librarse de cualquier participación en un crimen tan grande, y no solo ordenó a su tesorero, Mithredath, que entregara los vasos a Zorobabel ( Esd 1:8), pero dedicó al tema casi la mitad de su decreto.
Esdras 6:6-15
DECRETO EMITIDO POR DARIO EN FOMENTO DE EL DECRETO DE DE strong> CIRO. OBEDIENCIA DE EL FUNCIONARIOS PERSAS, Y RÁPIDA FINALIZACIÓN DE EL TEMPLO (Esdras 6:6-15). Siendo la política religiosa de Darío directamente opuesta a la de su predecesor inmediato, naturalmente revocaría su decreto con respecto a los judíos (Ezr 4: 11-22). También estaría encantado de mostrarse de acuerdo con el gran fundador del imperio, quien fue reverenciado universalmente y considerado como un rey verdaderamente sabio. De ahí su recital del decreto de Ciro, al que hubiera bastado simplemente referirse. Al recordar sus términos, mostró hasta qué punto su política coincidía con la de Ciro y hasta qué punto heredó el espíritu del primer monarca. También podemos darle crédito por una simpatía real con la religión judía, y una creencia real de que las oraciones de los judíos en su santuario recuperado traerían la bendición de Dios sobre él y sus hijos (Esd 6:10). Su decreto no es un mero documento formal e incoloro, sino que respira un espíritu reverencial, y lo muestra al menos como un verdadero siervo de Jehová como Ciro.
Como la trompeta no había dado una nota incierta, los oficiales persas , Tatnai y Shetharboznai, cualesquiera que hayan sido sus deseos, no tuvieron elección en cuanto a su línea de acción. La palabra del rey era ley; y su favor, cuando se manifestaba claramente, aseguraba a los destinatarios de él las más cálidas garantías de buena voluntad y la ayuda más activa de parte de todos los funcionarios del imperio, desde el más alto hasta el más bajo. El templo, por lo tanto, progresó rápidamente, y dentro de los cuatro años posteriores al tiempo en que Zorobabel y Jesúa reanudaron la construcción (Ezr 5:2), toda la obra fue completada: «»la casa fue terminada».» Todo el tiempo que transcurrió entre la colocación de los cimientos (Ezr 3:10) y la terminación fue de veintiún años; pero apenas se había hecho ningún progreso hasta que Hageo comenzó su predicación. La mayor parte de la obra se completó entre el día veinticuatro del sexto mes del segundo año de Darío (Hag 1:15) y el tercer día del duodécimo mes de su sexto año. Este fue un espacio de cuatro años y medio. El templo de Salomón, después de un largo tiempo de preparación, tardó en su construcción siete años y medio (1Re 6:37, 1Re 6:37, 1Re 6:37, 1Re 6:38).
Esdras 6:6
Ahora por lo tanto, Tatnai. Es difícil suponer que Darius fue tan brusco como esto. Aparentemente el autor no ha creído necesario dejar constancia de toda la carta real; pero sólo las partes más esenciales de ella: la recitación del decreto de Ciro y el decreto posterior del mismo Darío. La dirección de la carta, las palabras iniciales y el pasaje mediante el cual se unieron las dos partes principales se omiten o se abrevian en gran medida. Aléjate de allí. Aléjate de los judíos, no te acerques a ellos para molestarlos.
Esd 6:8
Además, hago un decreto. Literalmente, «»También por mí se hizo un decreto».» El decreto de Ciro no es suficiente. Le agrego, y le exijo
(1) que pague los salarios de los trabajadores empleados de los ingresos reales, y
(2) para abastecer el templo perpetuamente con todo lo que se necesita para los sacrificios regulares (ver Esd 6:9). Lo que haréis a los ancianos. No, «»Para que no hagáis nada a los ancianos»» (LXX.); mucho menos, «»Lo que deben hacer los ancianos»» (Vulg.); pero, como en la A. V; «»Lo que haréis a ellos»»: cómo habéis de actuar hacia ellos. Del tributo al otro lado del río, inmediatamente se darán los gastos a estos hombres. Los sátrapas persas tenían que recaudar de sus provincias una cierta suma fija como tributo real, y debían remitir esta suma anualmente a la corte. Darío ordena que los gastos de los hombres empleados en el templo sean pagados por el sátrapa de Siria con el tributo real de su provincia, y que solo se remita el saldo. Por lo tanto, no se impuso ninguna carga adicional a los contribuyentes.
Esd 6:9
Tanto becerros como carneros y corderos. Estos eran los principales animales de sacrificio de los judíos: se requería un cordero cada mañana y cada tarde, dos más los sábados, siete en cada una de las grandes fiestas y al comienzo de cada boca, y catorce cada día durante la fiesta de los tabernáculos. , en total más de mil en el transcurso del año; y los carneros y becerros se juntaban con los corderos en las ocasiones más solemnes. El único otro animal de sacrificio ordinario era «»un cabrito«. Se necesitaban trigo, sal, vino y aceite para las «»ofrendas de carne»» con las que se acompañaba cada ofrenda quemada ( Éxodo 29:40, Éxodo 29:41; Le Éxodo 2:13, etc.). Que se les dé día a día. Ya que se ofrecía sacrificio todos los días.
Esd 6:10
Para que ofrezcan sacrificios de olores dulces. O incienso, como en Dan 2:46, o «»sacrificios agradables y aceptables»» (ver Gén 8,21; Núm 28,2). Y orad por la vida del rey. Los judíos siempre han mantenido la práctica de orar por el gobernante civil de cualquier país en el que hayan tenido su morada. La exhortación de Jeremías a «»buscar la paz»» de Babilonia (Num 29:7) fue entendida de esta forma, y la tradición ha sido transmitido incluso hasta nuestros días. Bajo monarcas tan favorables a ellos como los persas aqueménidos, el deber ciertamente no se habría descuidado. Y de sus hijos. En Persia «»la casa real»» era el objeto especial de consideración. Los reyes individuales debían morir, pero la casa continuaría (ver el discurso de Artemisia a Jerjes en ‘Herodes’, 8.102; y comparar las referencias a los «»dioses de la casa real»» en las Inscripciones). Los reyes cuidaban especialmente a sus hijos. Así, Ciro envió a Cambises de vuelta a Persia cuando estaba a punto de atacar a los masagetas (‘Herodes’, 1.208), y Jerjes entregó a varios de sus hijos a cargo de Artemisia, para que los transportara en barco a Asia, mientras él mismo tomaba el mando. viaje largo y peligroso por tierra (ibid. 8.103).
Esd 6:11
Cualquiera que altere esta palabra. Más bien, «»este edicto».» Modificar los términos de un decreto real sería en cualquier país un delito atroz. En Persia, donde el monarca era absoluto, y donde se consideraba que los decretos «no modificaban»» (Dan 6:8, Dan 6:8, Dan 6:12), fue un crimen del más profundo tinte. De ahí la severidad del castigo amenazado. El castigo se ha explicado como crucifixión, empalamiento y «azotes en un poste»; pero no parece haber ninguna duda real de que la crucifixión es la intención. Los persas casi siempre crucificaban a los grandes criminales. Que su casa se convierta en un estercolero Algunos traducen «ser confiscado», pero incorrectamente. Los mejores hebraístas están de acuerdo con nuestros traductores.
La práctica de concluir documentos importantes con maldiciones era común a los persas, asirios, babilonios y otros.
HOMILÉTICA
Esdras 6:1-12
Oposición silenciada.
La carta de Tatnai y sus compañeros a Darío, cuyo contenido se nos da en Ezr 5:7-17, parece haber provocado cierta decepción al principio, ie; desde el punto de vista de los judíos. La búsqueda recomendada, es cierto, fue debidamente decretada e instituida; y eso, en la medida en que parece, sin ningún retraso o desgana. Pero el importante documento buscado no llegó de inmediato. Por el contrario, en esa «»casa de los rollos, donde se guardaron los tesoros en Babilonia»,» y donde «se hizo una búsqueda»» en primera instancia, como aparentemente el lugar más probable para encontrar un copia de tal edicto, no se encontró tal copia en absoluto. Estas serían noticias difíciles para los de Jerusalén; hasta que fue seguido, como sucedió después, por una inteligencia de un tipo más alentador; verbigracia; que una búsqueda posterior en otro lugar (Acmeta o Ecbatana) había descubierto el decreto en cuestión, y había conducido después, por parte de Darío, a otro decreto imperial sobre el mismo tema. ¿Qué se encontró que decían estos dos decretos? El resto de este pasaje nos lo dice. Encontraremos el contenido del primero, como lo ensaya aquí Darío, sumamente alentador para los judíos. Las del segundo las encontraremos aún más alentadoras.
I. EL ANTERIOR DECRETO. Esto, cuando finalmente se encontró, se encontró que estaba en todo como lo describieron antes los judíos. El rey Darío lo reconoce expresamente en su respuesta pública al gobernador sirio.
1. Con referencia a la fecha. El decreto en cuestión había sido emitido por Ciro en su «»primer año»» (Ezr 5:3), como se informó .
2. Con referencia a la «»casa.«» Darius había encontrado que ese decreto estaba fuera de toda duda. «»un decreto concerniente a la casa de Dios en Jerusalén».» Nótese también, sobre este punto,
(a) cuán expreso había sido su significado. «»Que la casa sea edificada, como un lugar donde puedan ofrecer sacrificio».» Además,
(b) cuán precisas son sus direcciones. Que este edificio tenga cimientos adecuados, es decir que soporten peso; y junto con estos, proporciones adecuadas, a saber; de más del ancho anterior, todo incluido, y no menos de la mitad de la altura anterior (ver Wordsworth, in loc.); y, finalmente, estilo adecuado, a saber; cuatro pisos de altura, tres de piedra y uno de madera nueva (Ezr 5:3, Esd 5:4). También
(c) cuán completas sean sus disposiciones. Cualesquiera que fueran los «»gastos»» necesarios, debían ser «»dados de la casa del rey»» (Esd 5:4). En una palabra, ¿podría Ciro haber mostrado mayor celo y ansiedad en cuanto a la construcción de esta casa a menos que hubiera salido de su propia provincia y procurado construirla él mismo? Así, nuevamente, con referencia (3) a los vasos sagrados. La restauración de estos por parte de Ciro se había convertido con justicia en un gran punto adicional en la defensa de los judíos (Ezr 5:14, etc.). A continuación Darío (Ezr 5:5) virtualmente reconoce que aquí también sus declaraciones habían sido completamente confirmadas por este decreto de Ciro. Estos mismos vasos de los que habían hablado se encontraron exactamente descritos allí (Esd 5:5). Su material, su uso original, el lugar que habían dejado, el hombre que los había llevado, el lugar al que los habían llevado, todo se mencionaba por su nombre. Asimismo, en cuanto a la supuesta orden de su restauración, las cosas estaban igualmente claras. Que ellos, primero, sean entregados o «restaurados»; que ellos «»vayan»,» después (margen), al templo en Jerusalén; que sean depositados allí donde estaban antes, cada uno en su propio «»lugar»» en la «»casa» de Dios. ¿Pudo Ciro, aquí nuevamente, haber dicho más? ¿Podría haber mostrado mayor celo y ansiedad en cuanto a la restauración de estos vasos a menos que los hubiera llevado él mismo al monte Sión? Darío reconoce aquí todo esto al recitar brevemente el contenido de ese decreto de Ciro como una especie de preámbulo del suyo. «»He encontrado el decreto del que has hablado; y he hallado todo lo que has dicho.»
II. EL PRESENTE DECRETO. ¿A qué condujo este «preámbulo» satisfactorio? A una promulgación directa que, si cabe, fue aún más satisfactoria.
1. En cuanto a su materia. Esto era todo lo que los judíos podían desear. Fue tan
(a) negativamente. Tatnai y sus compañeros oficiales no debían acercarse al lugar con un espíritu hostil, ni interferir con el esfuerzo, ni estorbar a los hombres (Ezr 5:6, Esdras 5:7). «Hagas lo que hagas, no hagas nada hostil. Esta, de todas las cosas, es la primera.»» Fue tan
(b) positivamente. Si quieres saber lo que «»haréis»» (comienzo de Ezr 5:8), te lo diré. Ayudaréis a estos hombres con dinero en cuanto a «»construir esta casa»,» a mis expensas y del «»tributo»» ahora en vuestras manos; lo haréis de inmediato («»inmediatamente»), y siempre que sea necesario (así algunos la última cláusula de Ezr 5:8). También los ayudaréis en especie en cuanto al uso de esta casa, proporcionándoles alegremente todo lo que requieran de cada descripción para ofrecer sus sacrificios señalados; y al hacerlo, obsérvese también, según su propio relato de sus necesidades, y que «»día tras día sin falta»» (Ezr 5:9 ). En una palabra, que todo sea como ellos quieren. La promulgación fue igualmente satisfactoria
(2) en cuanto a su espíritu. Por ejemplo, demostró
(a) mucho respeto por la religión judía. ¿Cómo señalar una señal de tal respeto una petición pública como la que encontramos en Ezr 5:10 un rey tan poderoso preguntando así abiertamente a esos humildes creyentes ¡por un interés en sus oraciones!
(b) Mucha simpatía con los mismos judíos. Independientemente de lo que pensemos de los sentimientos del rey hacia sus enemigos, como se muestra en Ezr 5:11 en su referencia al bárbaro castigo de la crucifixión (así Ges. y Bertheau; véase Wordsworth), ese versículo al menos muestra cuán profundamente se sentía con sus súbditos judíos en Jerusalén sobre el proyecto tan cercano a sus corazones. Contaba a cualquiera que se opusiera a eso como uno de los peores enemigos de sí mismo. También
(c) mucha confianza personal en su Dios. Si apareciera o surgiera algún enemigo de este proyecto, a quien la mano del rey no pudiera alcanzar, por la presente invoca abiertamente contra él al Dios de los judíos (Ezr 5:12). Que el mismo Dios que ha puesto su Nombre en esa casa de Jerusalén la proteja de todo eso. Con esta oración concluye. ¿Qué les quedó a los constructores judíos excepto agregar su «»Amén»»? En la carta así analizada por nosotros, vemos—
1. La influencia del buen ejemplo. «»El mal que hacen los hombres vive después de ellos.»» Así, a veces, el bien (Pro 10:7) . Vea el efecto aquí, en las decisiones de Darius, de las decisiones anteriores de Cyrus. £ No es todo el atractivo de Heb 11:1-40. una apelación, de hecho, a una influencia de este tipo? «»Por la fe»» los muchos ilustres «»ancianos»» que allí se mencionan «obtuvieron buen informe»; es decir fueron justificados ante Dios. De esta verdad son «»testigos»» (Heb 12:1). Intentemos el mismo plan. Cada hombre se suma a esa «»nube»» —a su tamaño, a su esplendor, a su influencia— que busca y encuentra la salvación de manera similar.
2. La importancia de los registros escritos. ¿Qué esperanza habría habido para los judíos, humanamente hablando, si no hubiera habido un documento escrito en este caso al que apelar, sino solo el recuerdo de ciertos sobrevivientes dispersos en cuanto a alguna proclamación de días pasados? ¿o sólo el relato de lo que algunos de estos sobrevivientes habían dicho en su momento? ¿Cómo, de hecho, pudo el buen ejemplo de Ciro haber afectado a Darío sino por el canal de comunicación provisto en su decreto escrito? Difícilmente podemos estar demasiado agradecidos por las Escrituras de la verdad (ver 2Pe 1:15; también la constante «» está escrito»» de Luk 4:4, Luk 4: 8, etc.).
3. La sabiduría de esperar en Dios. A menudo, como en este caso, la «»visión»» puede parecer «»tardar»» al principio. Pero «al final hablará, y no mentirá»» (Habacuc Heb 2:3). Más bien, como en el caso presente nuevamente, la respuesta puede haber madurado mientras tanto. Esto se aplica a las dificultades relacionadas con los tratos providenciales de Dios, ya sea con comunidades o almas individuales. También a las dificultades relacionadas con la Escritura misma. Una primera búsqueda, como en este caso, como la primera o segunda interposición de Moisés en favor de Israel, puede parecer que empeora las cosas ( Éxodo 2:11-15; Éxodo 5:20-23). ¡Pero qué más que satisfactorio, qué glorioso, qué triunfante final! «»¡Dios es su propio intérprete, y él lo hará claro!»»
4. La minuciosidad de la obra de Dios . «»El tiempo de favorecer a Sion, sí, el tiempo señalado, ha llegado»» (ver Sal 102:13, a salmo escrito no improbablemente no muy lejos de esta fecha). Mira cómo le agrada a Dios hablar por ella, siendo así. Con qué plenitud de provisión, con qué minuciosidad de detalle, con qué ternura de consideración, por la voz de los vivos, por la influencia de los muertos. Se hace hablar al rey persa casi como si fuera un israelita. En cualquier caso, si lo hubiera sido, difícilmente podría haber mostrado un mayor conocimiento del culto judío, una mayor familiaridad con su credo (comp; además, Heb 11: 9 con Éxodo 29:40; Le Éxodo 2 :13; Ezr 3:3, y las notas anteriores sobre ese versículo, y comienzo, de Esd 3:12 con Deu 12:11; 1Re 8:29, etc. .). Así sucede con todos aquellos que se colocan en el camino del favor al someterse a las amplias condiciones del pacto del evangelio. Lo hallarán, en efecto, como habla David (2Sa 23:5), «»ordenado en todo y seguro».» Hay nada realmente necesario, nada realmente deseable, por arduo, por insignificante que sea, que ya no haya pensado, especificado y asegurado (Sal 37:23; Mat 10:30; Rom 8:28; Filipenses 4:19; Col 2:10).
HOMILIAS DE JA MACDONALD
Esdras 6:1-5
El decreto de Ciro.
En la carta de Tatnai a Darío le aconsejó que se debe buscar para determinar si existió algún decreto de Ciro que autorizara la construcción del templo en Jerusalén. En consecuencia, se realizó la búsqueda y se recuperó el rollo. Se puede considerar que el decreto consta de tres partes:—
I. LA AUTENTICACIÓN.
1. Firma del autor. «»El rey Ciro.»»
(1) Este nombre recuerda las notables profecías de Isaías, en las que, un siglo antes de su tiempo, él se apellidaba (ver Isa 44:28; Isa 45:1, Isa 45:13).
(2) El mismo Dios que inspiró la profecía encontró los medios para traerla bajo la atención del rey. Ciro en consecuencia aceptó la comisión divina (2Cr 36:23; Esd 1:2, Esd 1:3). Lección—Debemos confiar en la providencia que gobierna a todos los gobernantes.
2. La fecha del documento. «»En el primer año de Ciro.»
(1) Esta fecha, bc 536, recuerda la profecía de Jeremías , que asignó setenta años a la duración del cautiverio. Estos ahora se completaron.
(2) Esta profecía también parece haber sido notificada por Ciro (2Cr 36:22; Esd 1:1).
Lección (b) Nada es demasiado trivial para ser mencionado en oración.
3. El lugar de su custodia
(1) Tatnai especificó «»la casa del tesoro del rey en Babilonia»»(Esdras 5:17). Probablemente porque el decreto puede haber sido firmado allí. En consecuencia, se realizó una búsqueda en esa casa del tesoro en la biblioteca real, pero no se encontró el documento. La malignidad de los afarsaquitas ahora sería gratificada.
(2) Se hizo una búsqueda adicional en Achmetha, «»en el palacio que está en la provincia de los medos».» Aquí se recuperó el rollo. Nota—
(a) Dios vela por los verdaderos.
(b) El triunfo de los impíos es pasajero.
II. EL ASUNTO «»RESPECTO LA CASA DE DIOS EN JERUSALÉN.»»
1. «»Que la casa sea edificada.» «
(1) En Jerusalén. El lugar que Dios escogió para poner allí su nombre (ver 1Re 8:29; 2Cr 7:12; Sal 78:67, Sal 78:68; Sal 87:1, Sal 87:2). Dios favoreció lugares particulares para su adoración.
1. Para cumplir propósitos típicos.
2. Para evitar que su pueblo mezclándose con los idólatras. Nota: en esta dispensación espiritual, estas razones ya no se dan (ver Juan 4:20-24).
(2) «»Donde ofrecían sacrificios».» Los sacrificios levíticos estaban restringidos al templo porque la Shejiná y el fuego sagrado estaban allí; y esta ordenanza impedía que el pueblo sacrificara en lugares altos con los idólatras. Por esta última razón, aunque la Shejiná y el fuego estaban ausentes del segundo templo, todavía se respeta el antiguo lugar de sacrificio. Lección—Se debe evitar escrupulosamente toda especie de idolatría.
2. La manera en que se debe hacer.
(1) «Que los cimientos estén sólidamente echados». Estos tipifican a Cristo, sobre quien se edifica la estructura de su Iglesia (ver Mat 16:16-18; 1Co 3:11; Efesios 2:20-22). Nota—Podemos descansar confiadamente sobre él todo el peso de nuestros intereses eternos.
(2) «»Su altura de sesenta codos, y su anchura de sesenta codos.»» Este difería del templo de Salomón, primero, en que era más grande; y segundo, en que era cuadrado. El templo de Salomón tenía treinta codos de alto y sesenta de ancho. La Nueva Jerusalén también es cuadrada (ver Ap 21:16). Los antiguos consideraban el cubo como una figura de perfección y universalidad y, en el templo típico, puede anticipar estas cualidades del estado celestial de la Iglesia.
(3) «»Tres hileras de grandes piedras y una hilera de madera nueva»» (ver Esd 5:8). La madera parece haber sido colocada sobre cada tercera hilera de piedras. Nota: esta madera construida entre las piedras facilitaría la destrucción del templo por fuego descrita por Josefo.
3. Cómo se sufragaría el costo.
(1) «»Que los gastos se den de la casa del rey»» (ver Esdras 3:7). Nota—Los corazones de los príncipes están en las manos de Dios. Se le debe rezar en lugar de recurrir a expedientes precarios para recaudar fondos para su trabajo.
(2) La generosidad real no era tal que excluyera la necesidad de contribuciones del pueblo de Dios (ver Ezr 1:3, Ezr 1:4; Esd 2:68, Esdr 2:69). Nota—Hay una valiosa educación moral en la liberalidad.
III. EL ASUNTO RESPECTIVO LAS VAAS SAGRADAS.
1. Vasijas de los metales.
(1) Estos fueron tomados como figuras de los siervos de Dios (ver Rom 9:21-23; 2Ti 2:20, 2Ti 2:21).
(2) «»De oro y plata».» Mostrando la preciosidad de los santos (ver Sal 49:7, Sal 49:8; Mat 16 :26; 1Pe 1:18, 1Pe 1:19).
2. Eliminado por Nabucodonosor.
(1) Tomado de el templo. El pecado del pueblo fue la causa. El traslado de las vasijas fue, por tanto, para ellos una señal de su apostasía.
(2) Llevados a Babilonia. Tipo de la confusión del mundo. Colocado allí en el templo de su dios (ver Ezr 1:7, Esdras 1:8; Esdras 5:14). De allí sacado sólo para divertirse con los licenciosos (ver Dan 5:2-4). ¡Qué figura gráfica de la condición del reincidente!
3. Ahora para ser restaurado.
( 1) «»Traído de nuevo al templo».» Signo de la esperanza que un reincidente puede abrigar en la misericordia de Dios.
(2) Restaurado » «cada uno a su lugar»,» ie cada uno que fue restaurado. Faltaban muchas cosas en el segundo templo, y es posible que algunas de las vasijas se hayan perdido. Los reincidentes no deben presumir de una perseverancia final infalible de los santos.—JAM
HOMILIAS POR JS EXELL
Esdras 6:1-12
Algunas cosas útiles.
I. LA 1. Su permanencia. El «»rollo»» contenía los registros de épocas pasadas. La memoria del hombre no pudo retener estos eventos. La historia los conserva. Sería una lástima que la nación y la Iglesia dejaran morir los acontecimientos que las han hecho lo que son; la historia da permanencia y solemnidad a la vida. Ciro y su edicto vivieron antes que aquellos que buscaban en los viejos registros; la historia hace vivir a los muertos.
2. Su continuidad. El rollo unía los tiempos de Ciro con los tiempos de Darío; mostró la continuidad de la vida humana. No hay interrupción en el plan de vida del mundo; corre de un reinado a otro. No hay interrupción en la elaboración de la historia; se hace por grandes edictos, como también por hechos comunes. Muestra la sucesión del trabajo: un hombre emite un edicto para comenzar un templo, otro emite un edicto para completarlo.
3. Su publicidad. En los días de Darío los registros históricos fueron escritos y escondidos en la casa del tesoro real; ahora se imprimen y circulan ampliamente; de ahí que la historia sea más influyente que nunca.
4. Su interés.
5. Su advertencia. Darius pronto será como Cyrus, solo una figura en la historia; los hombres pasan pronto de lo real a lo histórico. La vida continúa pero por poco tiempo (Sal 39:4).
II. LA FUERZA DE EJEMPLO (Ezr 6 :8). Darío se inspira en el ejemplo de Ciro para emitir un decreto para ayudar a los judíos en su gran empresa.
1. La fuerza del ejemplo sobrevive al paso del tiempo. Cyrus lleva mucho tiempo muerto; pero su edicto tiene poder para animar el corazón de Darío. La influencia del ejemplo nunca muere.
2. La fuerza del ejemplo es moralmente beneficiosa en su influencia. El edicto del rey muerto inspira un nuevo edicto de ayuda para Israel. Tratemos de dejar atrás la influencia de las buenas obras; así podemos ayudar a construir templos que nuestras manos nunca podrán tocar.
III. EL VALOR DE ESTACIÓN SUPERIOR ESTACIÓN (Esd 6:6). Darius ordenó a Tatnai que dejara que los judíos construyeran en paz. Es obra y valor del poder oficial superior refrenar y mantener a los hombres inferiores en su lugar correcto y en su deber correcto; velar por que no obstaculicen las grandes empresas morales de la sociedad.
IV. EL USO ESPIRITUAL USO DE DINERO (Esd 6:8, Esd 6:9). El rey decretó que su tributo debía entregarse a Israel para ayudar a completar el templo. El dinero realiza su más alto significado en el servicio de Dios.—E.
HOMILÍAS DE JA MACDONALD
Esd 6:6-13
El decreto de Darío.
El documento completo que contiene el decreto o decretos de Darío ocupa los primeros trece versículos de este capítulo. La parte anterior se ocupa principalmente de un recital del decreto de Ciro, publicado diecisiete años antes. Esto ha sido considerado bajo un título distinto. La parte restante del documento puede verse en tres partes:
I. LA INSTRUCCIÓN FUNDADO SOBRE EL DECRETO DE CIRO (Esd 6:6, Esd 6:7).
1. La instrucción es intrínsecamente buena.
(1) No obstaculicen la obra de Dios .
(2) No molestes a los que se dedican a ello.
Los hombres buenos lo recibirían con gusto. La obra de Dios es su obra. Los que en ella se dedican a sus compañeros.
2. Pero a los malvados es mortificante.
(1 ) No a todos por igual. El gobernador, Tatnai, no se comprometió con la oposición con un espíritu de amargura. Por lo tanto, para él el giro de los acontecimientos podría no ser mortificante.
(2) Pero para los afarsachitas lo sería intensamente. Su oposición era maliciosa (ver Esd 4:1-24.). Por lo tanto, la frustración de sus propósitos los aguijonearía profundamente. Lección—Nunca hagas nada que pueda implicar humillación. Reflexión—¡Qué agonía de mortificación habrá en la insolencia vencida de los perdidos!
II. LA REQUISICIÓN HECHO POR DARIO (Esd 6:8- 10).
1. Que de las rentas del rey‘del otro lado del río se den gastos a los constructores de la casa de Dios.
(1) No del reino en general, sino de aquella parte de donde vino la oposición. ¡Qué derrota pública! Sin embargo, no tan pública como la de los enemigos de Cristo ante un universo reunido en el gran día del juicio.
(2) Los líderes de la oposición son las mismas personas requeridas para recaudar y hacer estos pagos. ¡Qué retribución! Ojo por ojo; diente por diente.
2. Que todo lo que necesitaban para el sacrificio y la ofrenda se supliera.
( 1) Para holocaustos «»novillos, carneros y corderos».»
(2) Para ofrendas de carne y libaciones «»trigo, sal, aceite, y vino.»» En el servicio de Dios hay alimento y refrigerio (ver Juan 4:34; Juan 6:27, Juan 6:55).
(3) Estos, «»según el nombramiento de los sacerdotes, para ser entregados día tras día sin falta.»» Necesitamos la eficacia continua del sacrificio del Calvario. Necesitamos un suministro diario de alimento tanto espiritual como natural.
3. Su patriotismo y lealtad preocupados en llevar a cabo esto.
(1) Patriotismo. Para apartar la ira del Dios del cielo. Para conciliar su favor. La bendición de Dios es esencial para la prosperidad de una nación (Job 12:16-25; Sal 75:6, Sal 75:7; Daniel 2:21).
(2) Lealtad. Para asegurar su bendición sobre el rey y sus hijos (ver 1Re 11:11-13; 1Re 13:33, 1Re 13:34).
III. LA MALEDICCIÓN DENUNCIA SOBRE LOS QUIEN PUEDE FALLAR PARA CUMPLIR EL REQUISICIÓN (Esd 6:11, Esd 6 :12).
1. Sanciones civiles.
(1) Su casa para ser demolida. Infligir no solo a su persona, sino también a su familia.
(2) La madera de ella se convertirá en una cruz o patíbulo para su crucifixión o destrucción. Por lo tanto, expuesto a la execración pública (ver Deu 21:22, Deu 21:23).
(3) El lugar de su casa para ser convertido en un estercolero. Para que su misma memoria sea abominación a los hombres.
2. La venganza del cielo imprecada.
( 1) Las sanciones civiles son por el incumplimiento del real decreto; la venganza del cielo por «»poner su mano»» para dañar la «»casa de Dios»» (ver Jos 6:26; 1Sa 14:24 (2) Esta venganza imprecaba a los «»reyes; «» puede referirse a diputados, y en particular a Tatnai y Setar-boznai.
(3) También se invoca al «»pueblo». la tierra»» particularmente destinada. Pregunta: ¿No sugiere esto una creencia en un estado futuro; porque si las penas civiles son de muerte, ¿qué más puede haber? Temamos «a aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno».»—JAM
«
(a) Veamos la mano de Dios en todo.