«
§ 2. RESTAURACIÓN DE EL ALTAR DE QUEMADO SACRIFICIO, Y CELEBRACIÓN DE LA FIESTA DE TABERNÁCULOS.
EXPOSICIÓN
RESTAURACIÓN DE EL ALTAR (Esd 3:1-3). A su llegada a su propia tierra, los exiliados, al parecer, se dirigieron primero a sus varias ciudades, reconociendo el suelo, por así decirlo, y al principio sin dar ningún paso que pudiera despertar la hostilidad o los celos de los habitantes anteriores. Sin embargo, después de un tiempo, «cuando llegó el mes séptimo», se aventuraron con algunos recelos a restaurar y reconstruir el gran altar del holocausto. , que Salomón había erigido anteriormente en el cou principal rt del templo, directamente enfrente del pórtico (2Re 16:14; 2Cr 4,1), y sobre el cual, hasta la destrucción del templo, se había ofrecido el sacrificio de la mañana y de la tarde. Deducimos de la narración de Esdras, que cuando las ruinas fueron examinadas cuidadosamente, se determinó el sitio del antiguo altar, y se tuvo cuidado de colocar el nuevo en el lugar antiguo. La restauración del altar precedió así considerablemente incluso al comienzo del templo; siendo uno esencial para el servicio judío, que no podía existir sin sacrificio, mientras que el otro era sólo un complemento conveniente y deseable. El altar debe haber sido terminado para el último día del sexto mes (ver versículo 6).
Esd 3:1
Cuando llegó el mes séptimo. El séptimo mes era Tisri, y correspondía casi a nuestro octubre. Era el mes más sagrado del año judío, comenzando con un toque de trompetas y una santa convocación el primer día (Le 23:24 ), que fue seguido en el décimo día por el día solemne de expiación (ibíd. versículo 27; comp. Le 16:29-34), y el día quince por la fiesta de los tabernáculos o «»recolección»,» uno de los tres grandes festivales anuales, que duraba hasta el día veintidós. Zorobabel y Josué decidieron arriesgarse a un disturbio en lugar de posponer la restauración del altar más allá del comienzo de este mes sagrado. La gente se reunió. El pueblo estaba obligado a asistir a la fiesta de los tabernáculos (Éxodo 23:14-16); pero parece que se pretende algo más que esto. Habiéndose anunciado la restauración del altar y el restablecimiento del sacrificio diario, hubo una afluencia general de israelitas del país a Jerusalén para presenciar los procedimientos. Como un solo hombre. Muy enfático (comp. Jueces 20:1, Jueces 20:8 ; 2Sa 19:14).
Esd 3:2
Jesúa, hijo de Josadac. La posición de Jesúa, tanto aquí como en Ezr 3:8, Ezr 3:9, lo señala suficientemente como el sumo sacerdote, aunque Esdras no le da el título. Hageo, sin embargo (Ezr 1:1, 14; Ezr 2: 2) y Zacarías (Esd 3:1, Esdras 3:8; Esdras 6:11) le asigna claramente el oficio. Su padre, Jozadac, o Josedech, era hijo de Seraías, sumo sacerdote en la destrucción de Jerusalén (1Cr 6:14). El nombre Jeshua es una mera variante de Joshua, y por lo tanto corresponde a Jesús, de quien Jeshua puede ser considerado como un tipo. Sus hermanos los sacerdotes. Por ser todos descendientes igualmente de Aarón, los sacerdotes eran «»hermanos.«» Zorobabel hijo de Salatiel. Ver nota en Ezr 2:2, donde se da el descenso real de Zorobabel. Y sus hermanos. Los demás miembros de la casa real que habían regresado con él. Como está escrito en la ley. Ver Le 17:2-6; Dt 12:5-11. Fue un mandato expreso de Dios a los israelitas que el sacrificio se ofreciera únicamente en Jerusalén en el lugar que él señalara. Moisés el hombre de Dios. Es decir, «»el Profeta»» pero la frase es enfática y característica de Esdras.
Esdras 3:3
Y pusieron el altar sobre sus basas. Edificaron el nuevo altar sobre los cimientos del antiguo, haciéndolo exactamente conforme a ellos. Esto se hizo, sin duda, para indicar que la religión que los exiliados trajeron de Babilonia era idéntica en todos los aspectos a la que habían poseído antes de ser llevados allí. Muchos modernos sostienen lo contrario; pero aún no se ha probado que la estancia en Babilonia modificara las ideas religiosas de los judíos en algún detalle importante. Porque el miedo estaba sobre ellos. O, «»aunque el temor estaba sobre ellos».» A pesar de su temor de las naciones vecinas, levantaron el altar. Debemos recordar que sus vecinos no eran persas, sino descendientes de varias naciones idólatras: hamatitas, babilonios, susianios, elamitas, cuthaeans, etc., amargamente opuestas a cualquier cosa como una religión espiritual pura (ver 2Re 17:24; Esd 4:9, Esdras 4:10). Aunque los exiliados tenían permiso de Ciro para levantar no solo su altar, sino también su templo, no era seguro que sus súbditos nominales se sometieran pasivamente. Era como si un sultán turco moderno decretara la erección de un altar cristiano y una gran catedral cristiana en Kerbela o Bussorah, hacia el borde de su imperio. Habría un gran peligro en actuar de acuerdo con tal decreto. Holocaustos mañana y tarde. Entonces la ley requería (ver Exo 29:38, Exo 29: 39; Núm 28:3, Núm 28: 4).
Esd 3:4
CELEBRACIÓN DE LA FIESTA DE TABERNÁCULOS (Esdras 3:4). Envalentonados por su exitosa restauración del altar del holocausto, Zorobabel y Jesúa permitieron que el pueblo se reuniera y celebrara la fiesta otoñal, aunque difícilmente pudieron haberla convertido en esta ocasión en una «fiesta de la recolección».</p
Como está escrito. Según el modo de celebración prescrito en la ley; es decir durante siete días consecutivos, desde el quince hasta el veintidós de Tisri, con holocaustos todos los días, y santa convocación el primer día y el último, y «habitación en tiendas» » durante todo el período (ver Le 23:31-42). Los holocaustos diarios por número, según la costumbre. Las ofrendas para cada día de la fiesta se establecen cuidadosamente en Núm 29:13-38. Debemos entender que todos los detalles allí ordenados fueron cuidadosamente observados.
Esd 3:5
ESTABLECIMIENTO PERMANENTE DE EL EL DIARIO SACRIFICIO, EL FIJADO FIESTAS, Y EL OFERTA DE LIBRE–VOLUNTAD OFERTAS (Esd 3:5, Esd 3:6). Habiendo levantado el altar y celebrado la fiesta particular que el año rotativo trajo consigo, y que habría sido un error descuidar, los exiliados restablecieron permanentemente tres cosas:—
1. El sacrificio diario;
2. La celebración de las lunas nuevas y otras fiestas regulares; y
3. La práctica de permitir que las personas traigan ofrendas cuando quisieran, para ser ofrecidas en el gran altar por el sacerdote o los sacerdotes presentes.
El primero de estos era para expiación; el segundo para acción de gracias pública y reconocimiento de las misericordias de Dios; el tercero para la devoción privada, el pago de votos, y similares.
El holocausto continuo . Este es sin duda el sacrificio diario de la mañana y de la tarde, llamado «»el holocausto continuo»» en Éxodo 29:42 y Núm 28:3-6. La cláusula no se modifica por las palabras siguientes, que son adicionales, no exegéticas, y que no deben traducirse, como en la A. V; las dos lunas nuevas, pero, «»y las de las lunas nuevas». Los exiliados que regresaron mantuvieron en lo sucesivo regularmente tanto el sacrificio diario de la mañana como el de la tarde, y también ese designados para las lunas nuevas (Núm 28:11-15), y los señalados para las otras «fiestas establecidas», «como la pascua y la fiesta de Pentecostés. Y de todos los que voluntariamente ofrecieron. Esto no fue todo. Se reanudó la práctica de sacrificar en el gran altar en cualquier momento cualquier ofrenda voluntaria que los israelitas individuales pudieran traer (ver Lev 1:1- 17; Lv 2,1-16; Lv 3,1-17; etc.). Así se hizo provisión para todo lo que era más esencial en el ritual de la religión, mientras que el templo en sí aún permanecía sin construir (ver Núm 28:6) .
Esdras 3:7
PREPARACIÓN DE MATERIALES PARA LA RECONSTRUCCIÓN DE strong> EL TEMPLO (Esd 3:7). Cuando la restauración de la religión había progresado hasta el momento, los gobernantes civiles y eclesiásticos dirigieron su atención a ese objeto que había sido especialmente mencionado en el «»decreto de Ciro»» (Esd 1:2, Esd 1:3), la reconstrucción del templo. Y, ante todo, era necesario reunir materiales de construcción, madera y piedra, que eran los principales materiales del primer templo, y que Ciro había particularizado en un decreto complementario (Ezr 6:4) como los que se emplearán en la construcción del segundo.
También dieron dinero a los albañiles. Los monarcas babilónicos sin duda habían empleado a los exiliados en gran medida en la construcción, como lo habían hecho sus antepasados durante su estancia en Egipto (Exo 1:2). En consecuencia, entre los que regresaron había muchos albañiles y carpinteros. Estos fueron ahora puestos a trabajar por Zorobabel, y recibieron su salario en dinero. Y comida, bebida y aceite a los de Sidón ya los de Tiro. Los fenicios, en cambio, recibían su salario en especie. Como Fenicia era una estrecha franja de territorio y producía muy poco maíz, siempre tuvo que depender principalmente de sus vecinos para su suministro de alimentos y, por lo general, extraía la mayor parte de Palestina (ver Hechos 12:20). Hiram había proporcionado materiales a Salomón para el primer templo con la condición de recibir trigo, cebada, vino y aceite (2Cr 2:15). Zorobabel hizo un arreglo similar en la actualidad con los tirios y sidonios. Para traer cedros del Líbano al mar de Jope. Habiendo cortado la madera en las montañas, los fenicios la transportaban a la costa, tal vez a veces dejándola pasar por los ríos, y recogiéndola en la costa en grandes balsas o «»flotes»» (2Cr 2:16), los llevó por mar a la rada de Jope (Jaffa). Por lo tanto, fue transportado por tierra una distancia de treinta y cinco millas a Jerusalén. El cedro del Líbano estaba en gran demanda en Oriente, y parece haber sido cortado y llevado tanto por los egipcios como por los asirios. Los bosques deben haber sido en la antigüedad mucho más extensos que en la actualidad. Según la concesión que tenían de Ciro. Parece que se pretendía una donación especial de madera fenicia, hecha por Ciro. Aunque Ciro no había conquistado Fenicia (‘Herodes,’ 3:34), podría considerar que su conquista de Babilonia implicaba la sumisión de lo que durante algún tiempo había sido una dependencia babilónica.
HOMILÉTICA
Esdras 3:1-3
El primer sacrificio.
El tercer capítulo comienza como concluyó el segundo capítulo, con una imagen de los israelitas restaurados en sus respectivas «»ciudades»» o casas Pero no se quedan allí mucho tiempo. El templo y el culto del templo, para el cual habían puesto por (Ezr 2:68, Ezr 2:69) antes de dispersarse, todavía está muy presente en sus mentes. Estos versículos nos hablan de la acción consiguiente que se tomó a continuación en esa dirección—
1. por parte del pueblo especialmente;
2. por parte de sus líderes especialmente; y
3. por parte de todos ellos colectivamente.
I. EL GENTE ESPECIALMENTE. Dejaron sus «ciudades» por la ciudad de Dios; de su propio consentimiento (ellos «»se juntaron»»), con un consentimiento («»como un solo hombre»»). ὀμοθυμαδόν, 1 Esdras 5:46. ¿Qué los movió a todos de esta manera? El hecho, aparentemente, de que el «»séptimo mes»» era «»venir»» o estaba «»acercándose»» (Keil). Ciertamente, en conexión con ese mes hubo muchas cosas que bien podrían tener este efecto. Cuán importante este mes eclesiásticamente, y desde el punto de vista del culto del templo. El primer día, además de la luna nueva, venía la fiesta conocida como la fiesta de las trompetas (Núm 29,1). El día diez, el gran día de expiación, el gran ayuno del año judío (Núm 29:7). Del quince al veintidós se celebró la tercera de las tres grandes fiestas anuales, a saber; el de los tabernáculos o de la recolección. Ningún otro mes fue igualmente distinguido. Ningún mes subsiguiente de los doce se distinguió por alguna llamada universal a los recintos del templo. El siguiente llamado sería cinco meses después, en el mes de la pascua. Cuán importante, de nuevo, este séptimo mes, como el primer mes del año civil, el mes a partir del cual se computaron los años sabáticos y jubilares (Le 25:9 ). Su primer día correspondería exactamente a nuestro «Día de Año Nuevo», un momento muy natural para instituir o recomenzar un nuevo orden de cosas. Históricamente, también, como un mes en el que ayuna uno de los cautivos especiales (ver Zac 7:5; Zac 8:19), este fue un mes marcado en la mente de estos exiliados. Cuán apropiado es un mes, por lo tanto, en todos los sentidos, para hacer un comienzo de algún tipo. «Ahora, si alguna vez», casi «Ahora, o nunca», parecía exclamar la ocasión. Es por tales conjunciones, quizás, que Dios se refiere más frecuentemente a su voluntad guía para su pueblo dispuesto (comp. Hch 16:6-10).
II. LOS LÍDERES ESPECIALMENTE. Si el momento de la acción estaba ahora tan cerca, ¿quién debería tomar la iniciativa al respecto? Quien, por supuesto, pero los líderes naturales. Los líderes en la Iglesia primero («»Jeshua,»», etc.), siendo el asunto en cuestión uno tan especialmente relacionado con ellos. Pero no sólo los líderes de la Iglesia; «»Zorobabel y sus hermanos»,» como laicos, teniendo también su interés en ello. Juntos resolvieron comenzar por reconstruir el altar de los sacrificios, el que había estado en el antiguo templo delante del lugar santo y en el atrio de los sacerdotes. ¿Por qué comenzaron de esta manera? En parte debido al tenor de la «»ley de Moisés», que es una ley de sacrificios de principio a fin (ver Heb 9:21, Heb 9,22), según el cual no había acceso al propio lugar santísimo sin el uso previo del altar. Esta consideración probablemente se aplicaría especialmente a Jesúa y los sacerdotes; como el ejemplo de David, a continuación, quien deseaba construir la casa, pero solo se le permitió «»descubrir»» su «»lugar»» y hasta comenzarla como para consagrar su altar (1Cr 17). :1-27.; 1Cr 21:26; 1Cr 22: 1; Sal 132,5), hablaría especialmente de Zorobabel, representante y descendiente de David, y le llevaría también a desear comience por erigir el altar sobre la antigua «»base»» (versículo 3). También habría una tercera razón para influir por igual en ambos grupos de líderes. En ese momento, el remanente que había regresado encontraría despierta la hostilidad de sus nuevos vecinos. Solo sorprendido al principio al enterarse de su regreso (comp. Sal 126:2), luego inclinado a ridiculizarlos y despreciarlos (comp. Neh 4:2-4), cuando los vieron establecerse en sus antiguas habitaciones como un pueblo distinto y separado (Núm 23:9), estos extraños comenzarían de diversas formas a mostrar su antipatía, y tal vez a murmurar sus amenazas. En esta condición de peligro qué natural seguir el ejemplo de Samuel, y sacrificar a Jehová. Una lección muy instructiva, por cierto, para estos tiempos evangélicos. Así también nuestra necesidad de una expiación es la primera de nuestras necesidades. La naturaleza de la ley de Dios, el ejemplo de los siervos de Dios, la enemistad del mundo y Satanás (Ap 12:11) se combinan para enseñarnos esto verdad.
III. LA CONGREGACIÓN ES MASSE . Habiendo venido los representantes de todo Israel a Jerusalén, y habiendo erigido los líderes el altar, ¿qué iban a hacer después? El lugar del sacrificio fue restaurado. De las muchas clases de sacrificios relacionados con él en días pasados, ¿cuáles deberían poner en él primero? Lo que Dios había designado para santificar el principio y el fin de cada día (versículo 3). Esto muy de acuerdo con el primer uso del altar original mismo (Éxodo 29:38), y con las felices consecuencias aseguradas de ese modo (Éxodo 29:43-45 Esd 3:4- 7
La primera fiesta.
«»También,»» Esd 3:4; «»después,»» Esd 3:5; «»pero,»» Esdras 3:6; estos son los tres peldaños de este pasaje. Después de haber hecho un buen comienzo en la restauración de los sacrificios diarios, el pueblo «»también»» celebró su primera fiesta. «Después» hicieron lo que pudieron para restaurar la observancia de todas las demás ordenanzas y fiestas de Jehová. «Pero,» siendo imposible hacer esto satisfactoriamente ya que estaban entonces situados con respecto al templo, procedieron además a hacer los arreglos necesarios para comenzar su erección, que era, después de todo, su gran trabajo. Tal parece ser el orden aquí de pensamientos y eventos.
I. El «»TAMBIÉN«, «el ESPECIAL FIESTA. En el orden natural de las cosas, habiendo llegado ya el séptimo mes, la fiesta de los tabernáculos sería la más cercana. No podemos, por tanto, considerar exactamente que hayan elegido esta como su primera fiesta restaurada; pero podemos ver indicios de que lo acogieron especialmente, y lo observaron con mucha alegría. El séptimo mes trajo también la fiesta de las trompetas y el día de la expiación; sin embargo, la observancia de estos, si ahora los observaban, no era de tal clase que se considerara digna de una mención especial. Lo primero que se menciona es el sacrificio diario; la siguiente, esta fiesta de los tabernáculos. Si no fue lo siguiente que ocurrió, por lo tanto, fue ciertamente, para sus pensamientos, lo siguiente en importancia. Obsérvese, también, lo que se registra expresamente en cuanto al espíritu en que lo observaron. Las normas para la observancia de esta fiesta estaban entre las más intrincadas de todo el libro de la Ley. Se requirieron muchas víctimas de muchas clases para su debida observancia; algunos iguales, algunos diferentes, por todos sus siete días en sucesión; siendo los requeridos para el octavo día diferentes, nuevamente, de todos ellos (ver atentamente Núm 29:12-38). Todo esto, tal como se encuentra «»escrito»», si no como agregado por «»costumbres»» establecidas desde hace mucho tiempo (ver Juan 7:2, Juan 7:37, Juan 7:38 por una supuesta referencia a una «»costumbre»» de este tipo), como «»todos los días necesarios»,» cumplieron. ¡Qué grande, cómo manifiestan su gusto por aprender, por hacerlo todo! Esto no debe sorprendernos si tenemos en cuenta la peculiar alegría de esta fiesta anual. Como la fiesta de la recolección o cosecha (Dt 16:13-15; Éxodo 23,16), y como la fiesta que celebraba el fin de sus peregrinaciones (Le 23,40, 42, 43), fue, incluso más que la pascua o el Pentecostés, una temporada especial de alegría. En consecuencia, mientras leemos en la pascua del pan de la aflicción (Dt 16:3), y leemos una vez del gozo en Pentecostés (Dt 16:11), lo leemos dos veces (Dt 16:14 , Dt 16:15) en este caso. Además, en la historia de Israel encontramos mención de ciertos casos especiales de alegría peculiar, todos conectados con ideas de habitación permanente y trabajo terminado, cuando esta fiesta se celebraba con gloria peculiar (ver referencia a Josué en 1Re 8:65; 1Cr 17:1, 1Cr 17:5; 2Cr 7:8-10; Neh 8:9-18). Ninguna fiesta, por tanto, en todos los sentidos, podría haber sido más adecuada a su caso.
II. El «»DESPUÉS«,» el OTRAS ORDENANZAS. Por muy adecuado que fuera para ellos este oportuno festival, no era lo único que observaban. Por el contrario, además de lo que antes habían restablecido (como se menciona nuevamente en Ezr 3:6) atendieron en lo sucesivo a todas las cosas ordenadas en la ley de Dios. Mantuvieron aún los continuos holocaustos (mencionados especialmente de nuevo quizás por su especial importancia), y comenzaron desde este tiempo a ordenar regularmente todos los ritos mensuales, o anuales, o incluso ocasionales: «las lunas nuevas», «» establecer fiestas,»» «»las ofrendas voluntarias»» de los individuos. Todo lo que el Señor había «consagrado» o mandado directamente, todo lo que también había declarado estar dispuesto a aceptar, lo observaron con alegría. En fin, restauraron en espíritu el año religioso, y en cuanto pudieron, en sus circunstancias, revivieron en este aspecto los viejos tiempos.
III. «»PERO»»—porque, como ya hemos señalado, había un serio «»pero»» en este caso—ELLOS PODRÍAN NO COMO AUN HACER TODO. Tenían el altar y los sacerdotes apropiados; hasta cierto punto los vasos apropiados; también el conocimiento y la inclinación necesarios; y, en cierto modo, los medios necesarios. Sin embargo, para que todo esto se hiciera como debía ser, con el estado y la importancia apropiados, y como las funciones futuras de Israel requerían tal vez más que nunca, se necesitaba una casa adecuada. A este asunto, en consecuencia, a su vez a continuación. Su «fundamento» mismo en ese momento no estaba puesto, y no podía ser como eran las cosas. Pero ahora podía encargarse de los preparativos necesarios y debía hacerlo sin demora. Por ejemplo, podían arreglar en cuanto a salarios, etc. con aquellos obreros que debían trabajar en el lugar, como leemos al principio de Ezr 3:7 . También con los que iban a trabajar a distancia («»los de Sidón y de Tiro,»» Esd 3:7), que habían de cortar el árboles de cedro necesarios en el Líbano y transportarlos para su uso tanto por tierra como por mar. En qué último particular se debe notar que siguieron el ejemplo del mismo rey sabio al construir el primer templo, tanto en la elección de las personas adecuadas como en la adopción de la ruta correcta, y en ofrecer la remuneración correcta, a saber; no «»dinero»,» sino «»carne»» y así sucesivamente (ver 1Re 5:6, 1Re 5:9, 1Re 5:11; 2Cr 2:8, 2Cr 2:16; también Hechos 12:20). Además, encontramos que no pidieron más de lo que ya estaban autorizados a pedir por el rey Ciro (fin de Ezr 3:7). Sería bueno que todas las transacciones comerciales fueran igualmente prudentes y justas, especialmente aquellas que tienen que ver de alguna manera con el servicio de Dios. Busca las manos que sean verdaderamente hábiles, ofréceles lo que valga la pena aceptar, pídeles sólo lo que es lícito, esto hace al hombre de negocios y también al hombre de honor. Y al hacer negocios por cuenta de Dios, el hombre de Dios debe ser ambos. ¿No puede este pasaje completo enseñarnos otra lección con respecto a hacer la obra de Dios? Siempre hay algo, sean cuales sean nuestras circunstancias, que todos podemos hacer en esa línea. Podemos comenzar si no podemos completar. Podemos prepararnos si no podemos comenzar. Incluso cuando no podemos hacer nada por nosotros mismos, podemos involucrar a otros para que lo hagan. Además, si realmente buscamos aprovechar las oportunidades que tenemos, nuestros esfuerzos seguramente serán aceptados y bendecidos (Mar 14:8; 2Co 8:12). Esto se aplica tanto a aprender como a hacer la voluntad de Dios (Juan 7:17).
HOMILÍAS DE JA MACDONALD
Esd 3:1-3
El altar reconstruido.
Se supone que el regreso de Babilonia fue en la primavera. El primer empleo de la gente sería construir chozas para sí mismos, o reparar edificios en ruinas para hacerlos aptos para habitar. Hecho esto, no se perdió tiempo en emprender la gran obra de restablecer su antiguo culto. Así que «cuando llegó el mes séptimo», el mes Tisri, correspondiente a porciones de nuestro septiembre y octubre, se dirigieron a Jerusalén para animar y testificar,—
I. LA RECONSTRUCCIÓN DE EL ALTAR DE HORNEO OFRENDAS.
1. Lo vieron puesto sobre sus viejas bases.
(1) Lo consideraban como el mismo altar. No se necesitaban ceremonias de consagración, no se necesitaban novedades en la religión. Aquí hay una lección útil para los cristianos. La religión de sus padres era Divina, y estaba asociada con una historia maravillosa.
(2) La antigüedad debe probarse apelando a las Escrituras.
(2) La antigüedad debe ser probada apelando a las Escrituras.
2. Lo vieron levantarse hasta su finalización.
(1) Tenían vecinos hostiles (ver Esd 4:1, Esd 4:9, Esdras 4:10). Los idólatras de todo tipo siempre se opondrán a la adoración verdadera.
(2) Estos fueron intimidados por la multitud. Los malvados son cobardes de corazón.
(3) Las manos de los ancianos fueron animadas. Esta es la fuerza de la partícula, «Entonces se puso de pie», etc. Aprende el gran valor de dar testimonio de Cristo.
II. EL OFRENDA DE LOS DIARIOS SACRIFICIOS. Estos se describen Núm 28:1-8.
1. Las ofrendas. Estos eran—
(1) El holocausto—un cordero del primer año, tipo de Cristo, consumido en el fuego, y así llamado el «»alimento de Dios.»
(2) La ofrenda de carne: flor fina mezclada con aceite, consumida por el adorador o sus representantes.
(3) La libación, el vino, como la carne, de la que participan Dios y el hombre (ver Jueces 9:13) . Este banquete el símbolo de la amistad.
2. Estos eran continuos.
(1) Mañana, tarde, día tras día todo el año, así adelante «»año tras año continuamente»» (ver Heb 10:1) .
(2) Mantenía un continuo recuerdo del pecado.
(3) Procuraba continuamente la «»tolerancia de Dios»» hasta que su justicia fuera satisfecha en el perfecto sacrificio y ofrenda del Calvario.
3. Pero no había fuego sagrado.
(1) Los judíos confiesan la ausencia de este después del cautiverio. No hay registro de ninguno en las Escrituras más recientes.
(2) Apenas se usaría fuego extraño. No se da cuenta de su autorización. Sin esto sería aceptado (ver Le Num 10:1, Núm 10:2)?
(3) ¡Holocaustos sin fuego! Significativo de la disminución de la dispensación. Diseñado para destetar a los judíos de Moisés a favor de Jesús. ¡Fuerza del prejuicio! Fuertes tendencias incluso en los cristianos hacia el ritual en lugar de lo espiritual en la adoración (ver Gal 3:1-3). Somos testigos aquí:
III. UNA NACIÓN UNIDA DE ADORADORES,
1. Hubo concierto entre los sacerdotes.
(1) El sumo sacerdote estaba allí. Joshua no está aquí expresamente llamado así; implícito en las palabras, «Entonces se puso de pie Jesúa hijo de Josadac y sus hermanos». ; Hag 2:2; Zac 3:1 ). Era nieto de Seraías, el sumo sacerdote que fue asesinado por Nabucodonosor (ver 2Re 25:18-21). Él era un tipo de Cristo no solo en virtud de su oficio, sino también en su nombre, que es el mismo que Jesús, y en sacar al cautiverio de Babilonia.
(2) Los «»hermanos»» de Jesúa estaban con él. Los hijos de Aarón en general.
2. Hubo concierto entre los nobles.
(1) Zorobabel estaba allí. Encabeza la lista de nombres (Esd 2:1-70 : 2) como líder principal de la restauración. Era el representante de la familia real, y ahora un digno sucesor de sus antepasados, David y Salomón, quienes estaban tan gloriosamente preocupados por el primer templo.
(2) Su «»hermanos»» estaban con él.
3. El pueblo estaba allí «»como un solo hombre.» «
(1) Respondiendo a la convocatoria de los caciques. Se reunieron quince días antes de la fiesta de los tabernáculos, cuando debían aparecer todos los varones (ver versículo 6).
(2) Vinieron con unanimidad ejemplar; su corazón estaba en ello; eran los más nobles de la nación, menos de 50.000, dejando a los indiferentes en Babilonia. Tal unanimidad nunca podría haber sido asegurada por medio de la coerción. Valor del principio voluntario.—JAM
HOMILÍAS DE W. CLARKSON
Esd 3:1-7
Servicio aceptable.
Cuando llegaron los 42.000 israelitas en la tierra adonde partieron, tomaron posesión pacífica y alegre de sus antiguos hogares; muchos, si no la mayoría, regresaban a los mismos campos y granjas de donde sus padres habían sido llevados. Entonces mostraron una piedad que era en parte fruto de la larga disciplina por la que habían pasado en Persia. Su servicio a Jehová, en este su regreso, se caracterizó por—
I. ESPONTANEIDAD (Esd 3:1, Esd 3:5). Deben haber tenido mucho que hacer para poner en buenas condiciones los campos abandonados por mucho tiempo; la agricultura debe haber sido descuidada, y debe haber habido una fuerte demanda de la mano de obra más activa e infatigable. Sin embargo, sin ningún edicto o decreto de ninguna autoridad espiritual o secular, «»el pueblo se reunió como un solo hombre en Jerusalén»» (Ezr 3:1). Un impulso común los instó a todos a dejar los empleos comerciales y los deberes domésticos y dirigirse a la ciudad sagrada para adorar a Dios. Y cuando estaban allí, «»voluntariamente ofrecieron una ofrenda voluntaria al Señor»» (Esd 3:5). Su servicio fue, como lo será el nuestro, tanto más aceptable cuanto más libre, espontáneo, impulso de la piedad individual. No el mandato de un amo terrenal, sino la voluntad de nuestro Divino Señor, el amor de Cristo, debe constreñirnos a la actividad y la liberalidad.
II. RECTO DE LUGAR (Esd 3:1, Esd 3:3). Se reunieron en Jerusalén (Ezr 3:1), y construyeron un altar sobre la misma base sobre la que había estado el antiguo altar ( Esdras 3:3). Tenían razón en esto. Porque se había ordenado muy especialmente que sólo en ese sitio se ofrecieran sacrificios a Dios. Tenían en cuenta un mandato preciso al limitar así sus ofrendas a un solo lugar. Ninguna de tales restricciones limita nuestra adoración. Ha llegado la hora en que ni en un monte ni en otro se adorará al Padre (Jn 4,21). Dondequiera que el pueblo de Dios se reúna con sinceridad y fervor, allí «contemplarán su propiciatorio». «Todo lugar es tierra santificada» para el corazón devoto. Sin embargo, existe tal cosa como la propiedad del lugar. Sin embargo, «Jehová ama las puertas de Sión», y adorarlo regularmente en su casa, unirse regularmente con su pueblo en la mesa del Señor, es un servicio útil y aceptable.
III. UNIDAD (Esd 3:2). Jesúa y Zorobabel se unieron para construir el altar del Señor. Es una cosa excelente para cualquier sociedad cuando los que son influyentes en la Iglesia y los que tienen una posición alta en el Estado se unen y no dividen su influencia, se fortalecen y no se debilitan unos a otros, en la promoción de la moralidad y la religión.
IV. PREPARACIÓN A TRAVÉS AFICIÓN (Esd 3:3, Esd 3:6). Después de usar el templo de Salomón como su edificio sagrado donde adorar, era natural que la gente deseara algo más que un tosco altar levantado bajo los cielos. Pero estaban tan deseosos de volver a los antiguos sacrificios, que habían dejado de ofrecerse hacía tanto tiempo, que no podían esperar a la construcción de un edificio; antes de que se pusieran los cimientos del templo (Esd 3:6) comenzaron a ofrecer holocaustos al Señor. El alma apática estará lo suficientemente lista para encontrar una excusa para la irreligión, para dejar sin ofrecer el sacrificio que se debe; pero los de corazón ansioso se apresurarán a sustituir un instrumento por otro, para que el servicio no quede sin prestar. Una piedad débil cederá ante el primer freno. El fervor espiritual será ingenioso para idear medios, y anticipará la hora en que todas las circunstancias externas obliguen a la devoción. No dejéis que la alabanza de Dios quede sin cantar porque no se dispone de un órgano a todo volumen para acompañarla, ni dejéis que su verdad quede sin decir porque no hay paredes finas para hacer eco de su proclamación. El celo de Dios hallará expresión ya sea que el arte esté presente o ausente.
V. REGULARIDAD (Esd 3:4). «»Ofrecieron los holocaustos diarios por número, según la costumbre, según lo requería el deber de cada día»» (Esd 3:4 ). Debe quedar espacio para algún juego de espontaneidad, o nuestra vida espiritual se volverá mecánica y perderá su animación, elasticidad y belleza. Pero también debe haber regularidad: servicios constantes, devoción diaria, oración matutina y vespertina. La libertad y el derecho deben conciliarse y convivir en armonía, no sólo en cada hogar, sino en cada corazón.
VI. INTEGRALIDAD (Esd 3:3 HOMILÍAS DE JS EXELL
Esdras 3:1-7
Aspectos del culto.
I. El HUMANO en ADORACIÓN. «Entonces se levantó Jesúa hijo de Jozadac,» etc. (Esd 3:2). Estos hombres eran los líderes de este movimiento de adoración; juntaron allí al pueblo. Hay un lado humano en la adoración Divina; el altar mira hacia la tierra tanto como hacia el cielo; el hombre construye, si Dios lo consagra; el hombre señala el tiempo de adoración, dispone su método, reúne a la gente, estimula la conciencia con palabras fieles y hace cumplir la ley. Unos pocos hombres buenos pueden despertar la devoción en la multitud, pueden dar el impulso de la construcción del altar.
II. Lo ESENCIAL en ADORACIÓN . «»Y edificó el altar»» (Ezr 3:2). El altar se construyó primero porque era de importancia primordial; porque era esencial para sus ofrendas de sacrificio. El altar primero.
1. Entonces es importante comenzar temprano—el altar delante de la ciudad; temprano en la vida; en el día; en la empresa.
2. Entonces es importante comenzar bien: comenzar con lo esencial y no con lo incidental. Hay altares devocionales, doctrinales, sociales, domésticos; comenzar con ellos en cualquier obra de restauración; buen comienzo, la mitad está hecha. El amor antes que la adoración, el perdón antes que las obras, Cristo antes que la civilización; comience con el altar.
3. Entonces es importante comenzar bajo un buen liderazgo.
4. Hay aceptación en un comienzo moral rudo. Era solo un altar, pero sus ofrendas fueron aceptadas por Dios. Cuando no tenemos todo lo que se necesita para una adoración ornamentada, el cielo aceptará un sacrificio de un altar tosco; el corazón es más que la estructura. Dios aceptará la adoración del tosco altar en el bosque así como del majestuoso altar en el templo.
5. Entonces hay un gran poder en un débil pero devoto comienzo. La flor está en la semilla; el templo está en el altar.
III. El ADICIONAL en ADORACIÓN. «»Y ofrecieron sobre él holocaustos al Señor», etc. (Esd 3:3). Un verdadero culto no se contentará con construir el altar; el altar es sólo un comienzo; debemos ir hacia la perfección. Hay una influencia vinculante en el altar erigido; no podemos derribar lo que hemos construido. Es una inspiración; a qué servicio conducirá. La fe y la adoración tienen numerosas adiciones. Un hombre que comienza con el altar a Dios sólo puede terminar elaborándolo en toda posibilidad amorosa; de hecho, colocándose él mismo sobre él. Debemos poner grandes ofrendas en nuestros altares; Cristo se entregó por nosotros.
IV. Los TIMORES en ADORACIÓN. Construyeron el altar, todo el tiempo por temor a la gente que quizás tenía poca simpatía por el edicto de Ciro (Esd 3:3). El pueblo erigió el altar de inmediato porque temía ser interrumpido; un altar erigido es un poder contra los adversarios. En estos días de quietud podemos construir nuestro altar sin temor al enemigo que nos persigue. ¡Qué miedos animan a menudo el alma del devoto adorador!
V. El SECULAR en ADORACIÓN. «También dieron dinero a los albañiles,» etc. (Ezr 3:7). El culto combina el sentimiento del alma y la ayuda temporal; el pan de vida que Dios nos da y el pan que le damos. Combina—
1. Oración.
2. Regalos.
3. Obra.
El templo de Dios se edifica con diversidad de dones y por diversidad de hombres; proporciona un servicio para todos. Muchos tienen que ver con ella mecánicamente que no tienen nada que ver con ella moralmente; un hombre puede ser «masón» sin ser ministro.—E.
HOMILÍAS DE JA MACDONALD
Esd 3,4-6
El culto del primer año.
En relación con la adoración del primer año después del regreso de los hijos de Israel de Babilonia, notamos—
I. QUE ESO FUE TAL COMO PODRÍA SER CONDUCIDA EN EL AIRE ABIERTO.
1. Hicieron reconstruir su altar.
(1) Esto fue lo primero que se hizo, porque era básico. El sacrificio está entretejido con todas las ceremonias de adoración según la ley. El principio del sacrificio no es menos esencial bajo el evangelio. Reflexione sobre el pensamiento de que no puede haber adoración verdadera sin sacrificio.
(2) No perdieron el tiempo en esto. Salieron de Babilonia en la primavera. El viaje probablemente duró cuatro meses (comp. Ezr 7:9). Por lo tanto, apenas tuvieron tiempo de conseguir alojamiento antes de que llegara el séptimo mes, en el primer día del cual eran «»como un solo hombre»» en Jerusalén. Aprenda que las cosas esenciales para adorar deben tener pronta y pronta atención. Abandonando a Babilonia—buscando a Sión.
2. Pero los cimientos del templo aún no estaban puestos. Esto recuerda el culto de los patriarcas.
(1) El de la primera familia al este del Edén ( Génesis 3:24, y Génesis 4:3, etc.).
( 2) La de Noé saliendo del arca (Gén 8,20).
(3) La de los patriarcas hebreos en Canaán (Gn 12,6-8; Gén 13:18; Gén 15:9-11; Gén 22:13; Gén 26:25; Gn 33,18-20). Aprende, la adoración puede ser genuina sin ser elaborada (ver Juan 4:23, Juan 4:24).
3. Parece que no hubo celebración de las ceremonias del gran día de expiación.
(1) El sacrificio diario comenzaba el primer día de Tisri (Esd 3:6 ). El gran día de expiación vencía el diez del mismo mes, del cual no se hace mención. La narración nos lleva de inmediato a la fiesta de los tabernáculos, que siguió el día quince.
(2) La razón de la omisión se encuentra en la falta del templo. La aspersión del tabernáculo y de todos los utensilios del ministerio sería imposible (ver Lev 16:1-34.). No había lugar santísimo para que entrara el sumo sacerdote (ver Heb 9:7, Hebreos 9:25). No había altar de incienso (ver Éxodo 30:10). Lección: Si no podemos adorar a Dios como lo haríamos, debemos adorarlo como podamos.
II. ESO ESO COMPRENDIÓ TODAS LAS FIESTAS DE SU RELIGIÓN.
2. La principal de ellas era la fiesta de los tabernáculos. Este era uno de los grandes festivales anuales (Éxodo 23:1-6).
(1) La pascua. Esto se llevó a cabo el primer día de Abib, instituido para conmemorar los eventos relacionados con el éxodo de Egipto (Éxodo 13:3, Éxodo 13:3, Éxodo 13:4; Dt 16:1-8).
(2) La fiesta de las primicias. Esto comenzó con la introducción de la hoz para la siega. También llamada fiesta de las semanas, porque duraba siete semanas, mientras se recogían los frutos de la tierra. Lección: Debemos reconocer a Dios en todas nuestras bendiciones. En todo este regocijo, los israelitas aún conservaban el recuerdo de su emancipación de Egipto (ver Dt 16,7-12).
(3) La última era la fiesta de los tabernáculos. En el presente caso esto fue lo primero. Esto surgió del accidente de que ocurriera primero después del regreso de Babilonia. Sin embargo, en este accidente hubo una providencia, porque la fiesta de los tabernáculos tiene una relación peculiar con los tiempos del evangelio (ver Zacarías 14:18). A esta fiesta también se la llamaba fiesta de la vendimia, porque era un regocijo por la recolección de la cosecha y de la vendimia (Dt 16,13-16). No llamado así aquí, porque no habría una recolección extensiva en este primer año. También en esta fiesta se recordaba la liberación de Egipto; recordaba la morada en tiendas en el desierto. En esta celebración, el pueblo no podía sino asociar con esto su propia liberación reciente de Babilonia. Lección: Que en todas nuestras festividades esté presente con nosotros el recuerdo agradecido de nuestra emancipación espiritual del Egipto y la Babilonia del pecado y del error.
(4) Tenga en cuenta en particular que ellos » «ofrecía los holocaustos diarios por número, según la costumbre, según lo requería el deber de cada día».» En cada uno de los días durante los cuales duraba esta fiesta había una diferencia en la costumbre (ver Núm 29,1-40.). «»Como el deber»,» etc. Hebreos, «»el asunto del día en el día».» Aprenda:
(a) Cada día trae su propia deberes.
(b) Debemos hacer el trabajo del día en el día.
2. También ofrecieron el holocaustos continuos.
(1) Las ofrendas diarias. Estos nunca fueron interrumpidos. Continuaban mañana y tarde durante todo el año.
(2) Los de los sábados (ver Num 28 :9, Núm 28:10). La palabra sábado se aplica no sólo al séptimo día de la semana, sino indistintamente a todas las festividades judías (Le 19:3, 30).
(3) Los de las lunas nuevas (ver Números 27:11-15).
(4) Además de todos estos estaban los ofrendas voluntarias del pueblo. Lección: Los servicios de la religión no deben tomarse de forma irregular, sino que deben observarse constantemente. No son irritantes, sino agradables para aquellos cuyos corazones se compadecen de ellos por la gracia de Dios. Esta gracia debe buscarse diligentemente.—JAM
«