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EXPOSICIÓN
EL NÚMERO DE LOS QUE VOLVIERON DE CAUTIVERIO CON ZOROBABEL, Y LOS NOMBRES DE LOS JEFES (Ezr 2:1-64). Se ha argumentado que todo este capítulo está fuera de lugar aquí, y ha sido transferido aquí desde Nehemías (Neh 7:6-73), donde ocupa su posición legítima (Obispo A. Hervey). Según este punto de vista, la lista incorpora los resultados del censo hecho por Nehemías, no una lista de aquellos que regresaron a Jerusalén con Zorobabel. Pero parece Es extraño que tal teoría haya sido alguna vez sostenida seriamente, ya que Ezra no sólo declara re la lista para ser un catálogo de los «»que vinieron con Zorobabel«» (verso 2), pero Nehemías mismo nos advierte que es «»a registro de la genealogía de ellos que salió al primero«» (Nell 7.5). Los judíos, como otras razas semíticas, especialmente los árabes, dan gran importancia a sus genealogías; y, para asegurar una base sólida para estos en la comunidad restaurada, era esencial que se mantuviera un registro correcto de las familias por las cuales se restableció el estado. Ya había un gran número de judíos entre los cautivos «»que no podían mostrar la casa de su padre, ni su linaje, si eran de Israel»» (versículo 59). Era esencial, de acuerdo con las ideas judías, que tal ignorancia debería, al menos, ser detenida y no esparcida por la nación. De ahí las elaboradas genealogías con las que se abre el primer Libro de Crónicas (1 Crónicas 1-8), y de ahí también la presente lista.
La lista puede dividirse en diez partes: —
1. Enumeración de los líderes (verso 2).
2. Números de los que regresaron, ordenados según a las familias (versículos 3-19).
3. Números de los que regresaron, ordenados según las localidades (versículos 20-35).
4. Números de los sacerdotes, ordenados por familias (versículos 36-39).
5. Números de los levitas, ordenados de manera similar (versículos 40 -42).
6. Familias de los netineos (versículos 43-54).
7. Familias de » «siervos de Salomón»» (versículos 55-57).
8. Número de estas dos últimas clases juntas (versículo 58).
9. Relación de los que no pudieron mostrar su genealogía (versículos 59-63).
10. Summa general ción (versículo 64).
Esd 2:1
Estos son los niños de la provincia. es decir de Judea, que era una provincia de Persia, distinguida aquí de Babilonia, que era una de las capitales—un modo de expresión que indica el punto de vista extranjero de Esdras. A Jerusalén y Judá, cada uno a su ciudad. Jerusalén no fue el único sitio ocupado por el pueblo a su regreso. Muchos se instalaron en los pueblos y aldeas vecinas, como Jericó, Tecoa, Gabaón, Mizpa, Zanoa, etc. (ver Neh 3 :2-19, y Neh 7:20-35). Estos eran principalmente personas cuyas familias habían pertenecido a esos lugares.
Esd 2:2
Zorobabel, Jesbua, etc. En el versículo correspondiente de Nehemías (Neh 7:7) hay doce nombres, uno de los cuales (probablemente) se ha caído accidentalmente aquí . Los doce son considerados razonablemente como los jefes reales de las doce tribus o, en todo caso, como representantes de ellas. A pesar del pequeño número entre los exiliados que regresaron que pertenecían a tribus distintas a las de Judá, Benjamín y Leví, hubo un deseo manifiesto por parte de los jefes de considerar el regreso como de alguna manera el de todas las tribus (ver Esd 2:70; Esd 6:17; Esd 8:35, etc.). El número de los hombres. Las listas en Nehemías y el apócrifo Esdras difieren en muchos detalles, y brindan una fuerte evidencia de la corrupción a la que están sujetos los números debido a los errores de los copistas, y la facilidad del error cuando no hay verificación del contexto. De los cuarenta y dos números aquí dados por Esdras (versículos 3-60), hasta dieciocho difieren de los números correspondientes en Nehemías. La diferencia, sin embargo, es mayormente pequeña; e incluso la suma de las diferencias es trivial (ver comentario en el versículo 64).
Esd 2:20
Los hijos de Gibbar. Para «»Gibbar»» probablemente deberíamos leer «»Gabaón»,» que aparece en el pasaje correspondiente de Nehemías (Neh 7:25) . El escritor en este punto pasa de personas a lugares, haciendo topográfica la última parte de su lista. Gabaón era un pueblo muy conocido en Benjamín (Jos 18:25). Otros pueblos benjamitas en la lista son Anatot, Ramá, Gabs, Micmas, Betel y Jericó. Al parecer, los descendientes de los cautivos sacados de estos lugares conservaron un conocimiento tradicional de la localidad a la que pertenecían.
Esd 2:36
Los sacerdotes. Cuatro familias sacerdotales subieron con Zorobabel. De estos, tres rastrearon su descendencia a personas que habían sido cabezas de los cursos sacerdotales en el reinado de David, a saber; Jedaías, Immer y Hardin (1Cr 24:7, 1Cr 24:8, 1Cr 24:14). La otra familia tuvo por fundador a un sacerdote llamado Pashur, que no se distinguió por lo demás. Los números asignados a los sacerdotes por Esdras son idénticos a los de Nehemías (Neh 7:39-42). Jedaías, de la casa de Jesúa. A cuya casa pertenecía, es decir, Jesúa, el sumo sacerdote existente. De ahí, sin duda, la precedencia dada a la casa de Jedaías, que numéricamente era la menos importante.
Ezr 2: 40
Los levitas. Los levitas no sacerdotales se dividen en tres clases:—
1. Levitas ordinarios (Ezr 2: 40);
2. Levitas corales (Esd 2:41);
y los levitas descendían de los que estaban a cargo de las puertas del templo (Esd 2:42). Comparar 1Cr 24:20-31; 1Cr 25:1-31; y 1Cr 26:1-19. De la primera clase, solo dos familias parecen haber regresado: las de Jesúa y Cadmiel, las cuales rastrearon su descendencia hasta cierto Hodavías, o Judá (Ezr 3:9).
Esd 2:41</p
Los cantores, los hijos de Asaf. Ver 2Cr 25:1. Es notable que ningún descendiente ni de Hemán ni de Jedutún (ibid.) participaron en el regreso.
Esd 2:42
Los porteadores. Regresaron seis familias de porteros; tres de los cuales tienen nombres antiguos, los de Salum, Talmón y Akub (1Cr 9:17), mientras que los otros tres tienen nombres que son nuevo para nosotros. Ciento treinta y nueve. La pequeñez de este y los dos números anteriores es notable. Mientras que los sacerdotes que regresaron fueron 4289, los levitas que regresaron de todas las clases no fueron más de 341 (350, Nehemías). Parecería como si algún celo de los sacerdotes, como el que animaba a Coré y sus seguidores (Núm 16,1-10 ), debe haber crecido durante el cautiverio (comp. a continuación, Ezr 8:15).
Esd 2:43
Los nethianos. Ver nota en 1Cr 9:2.
Esd 2:55
Siervos de Salomón. Salomón formó el remanente de la población cananea que sobrevivió en su época en una clase servil separada, a la que empleó en trabajos forzados (1Re 9:20 , 1Re 9:21). Objeciones por las que parece que los descendientes de estas personas, llevados en cautiverio por los caldeos, continuaron formando una clase distinta y se adhirieron al orden sacerdotal, como un cuerpo de hieroduli inferior incluso a los netineos. Podemos explicar su mención especial en este momento por la importancia de sus servicios, cuando un trabajo como el de la reconstrucción del templo estaba a punto de emprenderse.
Ezr 2:59
Tel-melah es probablemente el Thelme de Ptolomeo (‘Geograph. ,’ 5.20), una ciudad de la Baja Babilonia, situada en la zona de sal cerca del Golfo Pérsico. De ahí el nombre, que significa «»Colina de la Sal».» Querubín es sin duda el Chirifa de Ptolomeo, que estaba en la misma región. Los otros lugares aquí mencionados nos son desconocidos, pero probablemente pertenecían a la misma extensión del país. Tel-Harsasignifica «»Colina del Bosque».» No pudieron mostrar la casa de su padre. Es más sorprendente que tantos de los exiliados que regresaron hayan conservado sus genealogías que que un cierto número no lo haya hecho. Teniendo en cuenta la duración del exilio, sus penurias y la aparente improbabilidad de una restauración, no habría motivo de extrañeza si la gran mayoría hubiera olvidado su descendencia.
Esd 2:61
De los hijos de los sacerdotes. Algunos de los que decían ser descendientes de Aarón, y por lo tanto sacerdotes, también habían perdido la evidencia de su descendencia. Esta pérdida se llevó a cabo para inhabilitarlos para el ejercicio del oficio sacerdotal (Ezr 2:62).
Esd 2:63
La Tirsatha. Como «»Shesh-bazzar»» era el nombre babilónico de Zorobabel (Ezr 1:8), así «»el Tirshatha»» parece haber sido su título persa. La palabra es probablemente una forma de participio de tars o tarsa, «to fear,»» y significa literalmente «»el Temible».» Solo lo usan Esdras y Nehemías (Neh 7:65; Neh 8:9). Hageo llama a Zorobabel uniformemente pechah, «»gobernador (Hag 1:1, Hag 1:14; Hag 2:2, Hag 2:21). No deben comer de las cosas más santas. La parte de las ofrendas de los sacerdotes, llamada «»santísimo santo»» en Le Hag 2:2 a>, Hag 2:10, es la intención. De esto ningún «»extranjero»» podría comer (Le 22:10). Hasta se levantó un sacerdote con Urim y Tumim. Zorobabel evidentemente esperaba que el poder de obtener respuestas directas de Dios por medio del Urim y Tumim, cualesquiera que fueran (ver nota en Éxodo 28:30), que había existido en la Iglesia anterior al cautiverio, sería restaurada cuando la Iglesia fuera reestablecida en su antiguo hogar. Entonces podría resolverse la duda de si las familias de Habaiah y Coz (o Haccoz) pertenecían o no a la clase sacerdotal. Pero la expectativa de Zorobabel fue defraudada. El don de Urim y Thum-mira, perdido por la desobediencia, nunca fue recuperado.
Esd 2:64
Toda la congregación junta era cuarenta y dos mil trescientos sesenta. Los números de Esdras, como se dan en detalle (versículos 3-60), producen cuando se suman un total de solo 29,818; Los artículos de Nehemías (Neh 7:8-62) dan un total de 31.089; los del apócrifo Esdras un total de 33.950. Las tres autoridades concuerdan, sin embargo, en su resumen, declarando todas por igual que el número real de los que regresaron con Zorobabel fue 42.360. Esdras agrega que no se incluyen los niños menores de doce años. Si esto fuera así, el número total debe haber superado los 50.000, un enorme cuerpo de personas para transportar una distancia de más de mil millas, según la experiencia occidental, pero que no sorprenderá a los familiarizados con Oriente. En el Este, las caravanas de diez a veinte mil almas a menudo recorren grandes distancias sin contratiempos serios, y las migraciones frecuentemente tienen lugar en una escala mucho mayor. En el año de 1771, 50.000 familias de Torgouths, contadas en 300.000 almas, llegaron a las fronteras de China, después de un viaje de 10.000 leguas por un país dificilísimo, y se les dieron tierras en el imperio chino. Fueron seguidos al año siguiente por 180.000 Eleuths y otros, que habían recorrido una distancia similar. Se dice que Jenghis Khan obligó a 100.000 artesanos y artesanos a emigrar en un cuerpo de Khiva a Mongolia. El trasplante de naciones enteras era una práctica establecida entre los asirios, babilonios y persas.
Ezr 2 :65-67
EL NÚMERO DE EL ESCLAVOS, CABALLOS, MULAS, CAMELLOS, Y ASNOS DE LOS QUE VOLVIERON (Esd 2:65-67). Puede parecer extraño que asuntos de este carácter trivial se registren con tanta exactitud en las Sagradas Escrituras; pero las enumeraciones de carácter similar no son infrecuentes (ver Gen 23:14, Génesis 23:15; 2Cr 17:11; Job 42:12). Tal vez se los pueda considerar como enseñanzas de la lección de que para Dios nada es demasiado trivial para el conocimiento exacto, incluso «»todos los cabellos de nuestra cabeza»» están «»contados»» (Mateo 10:30). En el presente pasaje, la enumeración no deja de tener un valor histórico adicional, ya que es indicativa de la pobreza general y la baja condición de los exiliados que regresaban, que tenían solo un esclavo y un asno por cada seis de ellos, un caballo por cada uno. sesenta, un camello por cada cien y un mulo por cada ciento setenta y cinco.
Esd 2:65
Doscientos cantores y cantoras. Nehemías dice doscientos cuarenta y cinco, y así el apócrifo Esdras. Quizás, en la gran mora de los levitas, los servicios de estas personas hayan servido para engrosar los coros sagrados de la época (Ezr 3:10). Por lo tanto, puede ser, la mención de este hecho sin importancia.
Esd 2:67
Sus culos. El asno (vemos) sigue siendo, como en tiempos anteriores, la principal bestia de carga empleada por los israelitas. Los caballos son raros, los camellos y las mulas aún más raros; pero la mayoría de las familias emigrantes tenían, al parecer, un patrimonio
sted, y en el que nunca entrarán.
V. QUE EN TALES TALES COSAS ESPIRITALES SON SON strong> RESTAURADA PARA SU PROPIEDAD SERVICIO (versículo 7). Los vasos de Dios fueron traídos del templo pagano y entregados a los judíos que regresaban. En tiempos de avivamiento religioso, el dinero, los talentos, los hijos, todo se saca de la posesión del pecado y se pone al servicio de Dios. ¡El cielo ahora proclama libertad a los cautivos!—E.
HOMILÉTICA
Esdras 2:1-67
La rueda de reconocimiento.
El último capítulo dio nos devolvió un catálogo de los vasos sagrados. En esa porción del presente capítulo que concluye con los versículos anteriores tenemos un catálogo similar del pueblo sagrado devuelto (ver Lam 4 :2). El primer verso parece mostrarnos dónde se hizo este catálogo, a saber; en la tierra de su exilio, donde se hablaba constantemente de Judea como «»la provincia»» (comp. Ezr 5:8; Neh 1:3; Neh 11:3). Si el catálogo casi idéntico que Nehemías (Neh 7:5) describe haber encontrado en Jerusalén, unos 103 años después, fuera el mismo catálogo tal como fue corregido y guardado después de la llegada de los exiliados a Jerusalén, esto podría explicar las diversas diferencias menores que se pueden descubrir entre ellos. Es posible que muchos inscritos para comenzar nunca comiencen o nunca lleguen; algunos que no se inscribieron para comenzar podrían unirse después y ser inscritos en ese momento. De todos modos, es más fácil suponer algo de este tipo que suponer, en relación con documentos de estado tan cuidadosos y formales, tantos «»errores» flagrantes. Véase también las muy curiosas coincidencias en cuanto a números en este caso aducido por Wordsworth in loc.; coincidencias difícilmente explicables excepto bajo la suposición de algún método secreto pero perfecto de reconciliación numérica. Podemos tomar el catálogo ante nosotros, por lo tanto, tal como está. No es improbable, de acuerdo con sus propios métodos de interpretación, que sea bastante correcto tal como está. ¿Podemos considerarlo también como instructivo desde un punto de vista moral? Tal vez si simplemente lo consideramos de una manera general, y como si pusiéramos ante nuestra atención, primero, el tipo de hombres, y segundo, el número de hombres que se presentaron, encontraremos que incluso esta Escritura aparentemente estéril no deja de tener algún uso sagrado. para nosotros. También se pueden extraer algunas lecciones de los mismos nombres que encontramos aquí.
I. EL TIPO DE HOMBRES QUE VINIERON ARRIBA. Parecen haber sido hombres, en su mayoría, amantes del antiguo estado de cosas. Eran conservadores, p. ej.; en política, manteniendo aún, en la persona de Zorobabel como su principal gobernante civil, a la antigua dinastía, la de David. Algunos también piensan que comparan los nombres en el versículo 2 con el relato probablemente correcto en Neh 7:7, y con Esdras 6:17; 1Re 18:31, haber mostrado el mismo espíritu en la antigua «»constitución»» de doce partes de Israel. En asuntos de la Iglesia, nuevamente, por así llamarlos, los exiliados que regresaron mostraron su gran respeto por los precedentes y el pasado al someterse a Jeshua como sumo sacerdote (ver 2Re 25:18-21; 1Cr 6:15; Hag 1:1, Hag 1:14). También vemos otra rama de este conservadurismo de la Iglesia en la especial importancia que le dan a la cuestión de la genealogía. Mientras que, más aún, sobre este último asunto mencionado, la única propuesta hecha para resolver las dudas que lo asedian fue nuevamente por un método antiguo (versículo 63). Tampoco es del todo indigno de comentar a este respecto que también parecen haber sido hombres que mostraban un gran apego a la raza y el lugar, y se reunían para su propuesto regreso a Jerusalén en grupos familiares. En la mayoría de los casos, estos grupos se describen como «»los hijos»» de algún hombre. Este es el caso de 1Re 18:1-17, y nuevamente de 1Re 18:33-35. En otros casos (1Re 18:18-33) los grupos se describen como conectados con pueblos particulares, los cuales, considerando cómo necesariamente pariente cercano que todos los conciudadanos israelitas habían sido anteriormente, viene a ser lo mismo (ver Núm 36:7; 1Re 21:3). Todos los sacerdotes que regresaron entre ellos también están en grupos similares, siendo todos descritos como pertenecientes a cuatro «»cursos»» o líneas familiares (1Ki 18:36-39). De nuevo, lo mismo ocurre con los levitas (1Re 18:40-42), e incluso con aquellos Nethineos e hijos de los siervos de Salomón que parecen haber sido los «»cortadores de madera»» y «»tiradores de agua»» para la congregación en general. Un fuerte espíritu «de clan», un gran deseo de ser y hacer como en «los viejos tiempos que les precedieron», parece haber prevalecido entre todos; el mismo espíritu que luego degeneró en ese falso conservadurismo, el conservadurismo de las meras tradiciones humanas (comp. Jer 6:16 y Jer 18:15), que se encuentra en el fariseísmo y el rabinismo. Mientras tanto, sin embargo, y aunque aún no estaban corrompidos, los convirtió en los hombres justos para su trabajo: refugiados que regresaron, no colonos; hombres llamados simplemente a reconstruir y restaurar, y no, como Moisés antes y los apóstoles de Cristo después de ellos, a idear y crear.
II. El NÚMERO de los que regresaron también es digno de mención. Eran sólo unos pocos, en total; unas 50.000, de todo tipo, incluidas, según parece al comparar las piezas, unas 10.000 almas de algún tipo que no se mencionan en el catálogo detallado. ¡Qué diferente de los 600.000 «que eran hombres», además de mujeres y niños y muchos otros, que habían salido de Egipto tantas generaciones antes! ¡Cuántos otros deben haber quedado atrás (como indicación del estado de las cosas en este punto, ver Est 9:16)! Contando también por el número de familias o grupos que regresaron, ¡cuántos son treinta y cinco, el número entero mencionado aquí, de los muchos miles de Israel! Además, una comparación de este capítulo con lo que leemos en 1Re 8:1-66. de nombres tales como Pharosh, Pahath-Moab, Adin, Shephatiah y otros, muestra que todos los miembros, incluso de estas treinta y cinco familias, no regresaron al principio. Así también, aunque la proporción de sacerdotes que regresaban era muy considerable (alrededor de una décima parte del total), sólo cuatro cursos de los veinticuatro (1Re 8:36-39; 1Cr 24:1-31.) estaban representados entre ellos; mientras que unos 341 levitas de las tres descripciones, contra 38.000 en el tiempo de David, y unos 392 netineos y otros, comprendidos en cuarenta y cinco grupos, completan el catálogo dado, excepto en casos de duda. Sin embargo, incluso estos pocos parecen ser muchos, vistos desde un punto diferente. De bestias de carga de todas clases tenían algo más de 9000 entre ellos (alrededor de uno de cada seis viajeros); pero de estos solo 736 eran caballos; y de los camellos, los animales tan especialmente requeridos por ellos en el viaje por el desierto antes que ellos, había solo 435, una proporción muy diferente de la que leemos en Gen 24:10, donde parece que se proporcionaron diez camellos para el uso de un viajero. En conjunto, bien puede cuestionarse si caravanas de mayor importancia aparente en todos los sentidos no cruzan anualmente los desiertos de Oriente sin dejar tras de sí ninguna huella visible en la historia del día. El secreto de la diferencia estaba en la «bendición» que los acompañaba. En esos vasos sagrados, en el deber que tenían ante ellos, y en la presencia entre ellos de los profetas y sacerdotes de Jehová, y del antepasado del Salvador venidero, estaban ciertamente «»llevando semilla preciosa»» (Sal 126:6). Siendo así, su pequeño número era justo el apropiado para el uso de Dios; suficientes para formar un núcleo y hacer un comienzo, pero no lo suficiente como para darles la apariencia de ser más que instrumentos en sus manos (comp. Jdg 7:2, Jueces 7:4; y en relación con el mismo pueblo y tiempo del que estamos hablando, Zacarías 4:6).
III. Se pueden agregar una palabra o dos, finalmente, en cuanto al especial NOMBRES que encontramos aquí. Seguramente no puede ser una mera coincidencia que encontremos esta segunda entrada a Canaán, este regreso del cautiverio babilónico, encabezado (eclesiásticamente) por uno que lleva el más grande de los nombres judíos. ¿No son verdades como las que encontramos en Sal 68:18; Hechos 7:45; Col 2:15, etc. señalado aquí con este nombre de Jesúa? Véase además, en cuanto a la relación típica entre este «»Jeshua»» y el hombre Cristo «»Jesús»» Isa 11:1; Jeremías 23:5; Zacarías 3:8; Zacarías 6:11-13, etc. También nótese el nombre de Belén en el versículo 21 de este capítulo. ¿No se registró allí el hecho, el regreso, a saber; de ciertos betlemitas a su casa solariega en Judá, un paso más de los muchos pasos dados para cumplir la profecía de Miq 5:2, y para hacer esta ciudad de Belén en épocas posteriores el lugar exacto donde el cielo estuvo más cerca de la tierra? Cuando recordamos, de hecho, aún más, como se señaló anteriormente, que tenemos en el nombre de Zorobabel el nombre de un antepasado directo del mismo Mesías (Mat 1: 13,Mat 1:16), como también lo que leemos en Heb 7:9, Heb 7:10, ¿no podemos, en estos tres nombres de Jesúa, Zorobabel , y Belén, ven proféticamente al mismo Señor Jesús guiando a su pueblo de regreso a su tierra? ¿Y no podemos nosotros también, en la marcha de esa pequeña compañía, por así decirlo, escuchar el mismo sonido de sus pies? Cuán cierto, por lo tanto, y cuánto debe ser recordado por nosotros, lo que leemos como declarado sobre este tema por los apóstoles, por los ángeles, por él mismo (Jn 5:1-47 :89, 46; Hechos 10:43; Ap 19:10).
HOMILÍAS DE JA MACDONALD
Esd 2:1, Esd 2: 2
La restauración de Israel.
Este es un tema importante. Gran parte de la Escritura se ocupa de ello. Sucesos de máxima actualidad relacionados con ella.
I. COMO LA DISPERSIÓN DE ISRAEL FUE GRADUAL, SO PUEDE SU REUNIÓN SER.
1. Sus tribus se distribuyeron en dos reinos.
(1) Unidos hasta los días malos de Roboam (ver 1Re 12:20).
(2) De allí se distinguen como Judá e Israel. Bajo el nombre de Judá se comprende también la pequeña tribu de Benjamín, con sacerdotes y otros de la tribu de Leví.
2. Las diez tribus fueron llevadas cautivas por primera vez por los asirios. Esto fue en dos destacamentos.
(1) Por Tiglat-pileser, bc 739 (ver 2Re 15:29).
(2) Por Salmanasar dieciocho años después, cuando se completó la deportación (ver 2Re 17:6 3. Después los judíos fueron llevados a Babilonia. Esto fue 130 años después, y también se logró en dos destacamentos, a saber:
(1) Eso, bc 599, cuando Nabucodonosor quitó a los principales (ver 2Re 24:14).
(2) Que once años después, cuando el remanente fue removido (ver 2Re 25:11).
( 3) Luego, seis siglos después, vino la dispersión por parte de los romanos. La profecía ve la dispersión como un todo, sin dividirla en detalles, y así ve la restauración; y así como la dispersión se hizo a largos intervalos por cuotas, así sea la reunión.
II. ESTA RESTAURACIÓN POR EZRA FUE NO EL COMPLETO CUMPLIMIENTO DE LAS PROFECÍAS.
1. Las diez tribus no estaban incluidas en ella.
(1) Eran los «»hijos de la provincia .»» No de Babilonia, como algunos piensan, porque aquí se contrasta con Babilonia. Sino de Judea, ahora una provincia del imperio persa (ver Ezr 5:8). ¡He aquí la bondad y la severidad de Dios!
(2) Especificado además como «aquellos a quienes Nabucodonosor llevó». No se hace mención de los que antes fueron llevados a Asiria. p>
(3) Además, como «el número de los hombres del pueblo de Israel». Dado en detalle en este capítulo. Aquí encontramos hijos de Judá, de Benjamín, de Leví y de los sacerdotes, e incluso de los gabaonitas, pero ninguna mención de Efraín y sus asociados.
(4) Pero el se promete la restauración de las diez tribus (ver Ezequiel 11:15-17). (¡Qué reprensión para aquellos que repiten esta conducta de Judá al reclamar exclusivamente para sí mismos como cristianos las promesas hechas a Israel!) Por lo tanto, todavía hay una gran restauración para Israel.
2. Esta restauración no reunió a la nación dividida.
(1) Este hecho ya se mostró.
(2) Pero la profecía requiere esto (ver Eze 37:21, Ezequiel 37:22). «»Por lo tanto,»», etc.
3. Esta restauración no fue permanente.
(1) Incluso los judíos fueron posteriormente dispersados por los romanos. Desde entonces han sido mantenidos dispersos por romanistas y mahometanos.
(2) Pero la profecía requiere esto (ver Jer 31:10; Eze 34:27, Eze 34:28; Amó 9:14, Amó 9:15). «»Por lo tanto,»», etc.
III. ESTA RESTAURACIÓN FUE UNA PROMESA DE EL MAYOR EVENTO.
1. Respondió a grandes propósitos de la profecía.
(1) Los relacionados con la encarnación. Para tener lugar mientras la vara de la tribu aún estaba con Judá (ver Gen 49:10). Mientras que la familia de David aún tenía sus genealogías; mientras aún habitaban cerca de Belén (ver Miq 5:2).
(2) Los relacionados con la expiación. Jerusalén el lugar de los sacrificios. Sion el lugar de donde debe emanar la ley del evangelio (ver Isa 2:3; Joe 2:32).
2. Hay una profecía en las predicciones cumplidas.
(1) La preservación de los judíos entre las naciones. Sin paralelo en la historia. ¿Para qué (ver Jeremías 30:11)? «»Fin completo»» de Asiria, Babilonia, Roma. Naciones anticristianas condenadas.
(2) Historia de la tierra tan notable como la del pueblo. Sin colonos permanentes. ¡Romanos, griegos, sarracenos, papistas, turcos!
3. Los judíos esperan su restauración.
(1) Buena razón, porque la palabra es segura.
(2) Su fe es paciente . Siglos de decepción. ¿Es nuestra fe tan paciente bajo las pruebas?—JAM
HOMILÍAS DE W. CLARKSON
Esdras 2:1-67
Significados espirituales.
Qué significa para nosotros, se puede preguntar, el número exacto de los hijos de Parosh y Shephatiah (Esd 2:3, Esd 2:4)? ¿Qué significa para nosotros que los cabezas de familia que regresan lleven tal o cual nombre? ¿Por qué grabar esto? ¿Qué es—
I. EL IMPORTANCIA DE ESTO REGISTRO DE NOMBRES Y NÚMEROS? Los esfuerzos que los hijos de Israel tomaron para llevar un registro estricto de sus familias en Persia pueden haber sido
(a) un acto de fe: puede haber sido la expresión de su creencia de que la palabra de la promesa de Dios pronunciada por Jeremías (Jeremías 1:1) se cumpliría, y que llegaría la hora en que ellos o sus hijos reclamarían la herencia de sus antepasados. O puede haber sido
(b) un hábito de obediencia, que en sí mismo es bastante sugerente. Era la voluntad de su Divino Soberano que todo lo que pertenecía a su pueblo, por minúsculo que fuera, fuera cuidado escrupulosamente. Nada carecía de importancia en lo que pertenecía al pueblo de Dios. Valió la pena hacer una crónica de cada nacimiento en cada hogar de cada familia de cada tribu de la nación santa. Era importante contar cada cabeza de cada división y rango de los que salieron de Babilonia, los «»rescatados del Señor».» Esta particularidad llamativa no tiene poco interés para nosotros. Las cosas que los grandes y buenos entre los hombres pasarían por alto como sin importancia, no son consideradas indignas de consideración por el Más Alto y el Mejor. El que nos redime de un cautiverio peor que el de Babilonia, y nos lleva a una herencia mejor que la Jerusalén terrenal, tiene por importante todo lo que se refiere a sus redimidos. Él escribe sus nombres en las palmas de su mano; él cuenta sus lágrimas; escucha sus suspiros; ordena sus pasos. Ninguno se pasa por alto; todo nombre está inscrito en el libro de la vida; toda alma liberada tiene un lugar en el corazón del Redentor.
II. EL SIGNIFICADO DE LA PÉRDIDA DE EL REGISTRO (versículos 59, 62, 63 ). «»Estos no pudieron mostrar la casa de su padre, y su descendencia, si eran de Israel»» (versículo 59). «»Estos buscaron su registro …. pero no fueron encontrados: por lo tanto, como contaminados, fueron apartados del sacerdocio», «etc. (versículos 62, 63).
( a) Algunos de los judíos no se habían esforzado lo suficiente para demostrar que eran del pueblo de Dios.
(b) Otros, que se creían a sí mismos (con razón , sin duda) por ser descendientes de Aarón habían perdido su registro; tal vez algunos de estos se hayan preocupado más por reclamar y demostrar descendencia de la casa «»honorable»» de Barzillai (versículo 61), estimando tal rango secular de mayor valor que el linaje más sagrado. Los descendientes de ambas clases sufrieron por su abandono; los últimos más particularmente, porque fueron separados del sacerdocio por un período incierto y, como resultó, indefinidamente largo. La retención de nuestra pretensión de ser del «»Israel de Dios»» o de ser de los que «»ministran en cosas santas»» en el evangelio de Jesucristo, no depende de ninguna prueba documental; aquí ninguna revolución puede afectar el rollo que está «escrito en los cielos»; sino el descuido de nuestra propia vida espiritual, la negligencia en el culto a Dios, la inatención a las demandas de nuestro espíritu, la indiferencia al trabajo y la necesidad de otras almas —esto puede llevar a que nuestro nombre sea «borrado del libro de la vida» o a que se nos considere indignos de «hablar en el templo las palabras de esta vida» a otros.
III. EL IMPORTANCIA DE LA PAUCE DE SU NÚMERO (versículo 64). «»Toda la congregación junta era cuarenta y dos mil trescientos sesenta».» Contando a los niños, pueden haber ascendido a 50,000. Este fue solo un número pequeño comparado con el del éxodo de Egipto, ¡un núcleo débil de una nación renovada! Pero la escasez de ellos era adecuada
(a) para vincularlos más al servicio de Dios, y
(b) para unirlos en lazos de unión más estrechos.
Un pequeño número, devoto de Cristo y unido entre sí, es mucho más poderoso que una multitud despiadada y discordante.
IV. EL SIGNIFICADO DE LA ESQUEJERÍA DE SU RECURSOS (versículos 65-67). Sus «»sirvientes y siervas»» y sus «»cantantes y cantoras»» (versículo 65), sus «»caballos y mulos»» (versículo 66), sus «»camellos y asnos»» (versículo 67) , no hizo más que una pequeña demostración de propiedad para las personas rescatadas. Sin duda había entre ellos hombres «adinerados», si no ricos. Pero la mayor parte de los miembros ricos de la comunidad se quedó atrás. Los que tenían más que perder eran los menos propensos a aceptar la invitación de subir a Jerusalén. Los que menos tenían que dejar atrás se convencieron más fácilmente de la sabiduría de regresar. «»Cuán difícilmente entrarán en el reino de los cielos los que tienen riquezas». «»Bienaventurados los pobres, porque de vosotros es el reino de los cielos».»—C.
HOMILIAS JA MACDONALD
Esd 2:61-63
Los privilegios del sacerdocio.
Estamos aquí recordados a la fuerza—
I. QUE EL SACERDOCIO TENÍA SU PRIVILEGIOS. Estos fueron—
1. Fueron santificados para el servicio de Dios.
(1) Distinguido de las tribus cuya herencia estaba en la tierra (ver Núm 18:20).
(2) Distinguido entre los levitas. Eran hijos de Aarón. fueron servidos por los levitas. Mientras servían en los lugares santos, en el altar, detrás del velo (ver Núm 18:7).
2. Comían de las cosas más santas.
(1) Como levitas, tenían diezmos de la nación .
(2) Como sacerdotes, tenían diezmos de los levitas (Núm 18:20, Núm 18:21, Núm 18 :26-28).
(3) Participaron del altar (ver Le Esd 6:16, 26; Esd 7:6, etc.).
(4) Ellos comieron el pan de la proposición de la Presencia, a saber; de la Shekinah, la gloria visible de Dios. Todo esto expresa simbólicamente la comunión cercana con Dios.
II. LA LEY SACERDOTES ERAN TIPOS DE VERDADEROS CRISTIANOS.
1. En su nacimiento, como hijos de Aarón.
(1) Aarón era un tipo de Cristo Ver argumentos en la Epístola a los Hebreos.
(2) Los cristianos son de la familia de Cristo (ver Ef 3:14, Ef 3:15; Gálatas 4:4-7). ¿Tenemos el nacimiento espiritual?
2. En su oficio, como sacerdotes de Dios.
(1 ) Los cristianos son un sacerdocio espiritual (ver Isa 61:6; 1Pe 2:5, 1Pe 2:9; Ap 1:6).
(2) Tienen una consagración espiritual (ver 2Co 1:21; 1Jn 2:20, 1Jn 2:27).
(3) Ofrecen sacrificios espirituales. Ellos mismos (Rom 12:1). Sacrificios de oración, de alabanza, de servicio (ver Os 14:2; Heb 13:15).
3. En los privilegiosde su cargo.
(1) Se acercan a Dios. El sacerdote de la ley entró en el lugar santo. Entramos en el lugar santísimo (ver Heb 10:19-22).
( 2) Celebran con Dios. Esta comunión gloriosa se expresa ahora en la Cena del Señor.
III. LOS QUIENES ASPIRA > PARA ESTOS PRIVILEGIOS DEBEN SER CAPAZ PARA MOSTRAR UN TÍTULO VÁLIDO,
1. En cuanto al sacerdocio bajo la ley.
(1) Caso de los hijos de Habai y Koz. Estos no se mencionan en otra parte. Aquí reconocidos como hijos de Aarón. Sus supuestos descendientes no pudieron mostrar su genealogía de ellos.
(2) Caso de los hijos de la hija de Barzillai. Mención de honor a Barzillai (ver 2Sa 17:27-29; 2 Samuel 19:31-39). Esto explica que los descendientes de su hija asuman su nombre en lugar del de su padre.
(3) Por lo tanto, fueron excluidos (hebreos, contaminados). del sacerdocio. Perdida la santidad; también los privilegios.
2. En cuanto al sacerdocio bajo el evangelio.
(1) Al igual que con los aspirantes a través de Habai y Koz, la reputación de ser de la familia de Jesús no servirá de nada. ¿Tiene evidencia de nacimiento espiritual?
(2) Al igual que con los aspirantes que llevan el honorable nombre de Barzillai, la respetabilidad no servirá en lugar de un título espiritual. Debemos ser reales.
(3) El Tirshatha escudriñará nuestras afirmaciones. Todos debemos pasar el escrutinio de la sentencia.
3. ¿Pero es posible que inventemos un título válido?
(1) ¿Qué dice el Tirshatha (ver Ezr 2:68)?
(2) Faltaban entonces el Urim y Tumim. Estos se usaban en el pectoral del sumo sacerdote para obtener respuestas de la Shekinah de Dios en el templo. Ni estas «»luces y perfecciones»» ni la Shekinah para iluminarlas se encontraron en el segundo templo.
(3) Tenemos un Sumo Sacerdote que se levanta con estos, incluso Jesús, que ministra en el templo más grande. Por su Espíritu glorioso, la verdadera Shekinah, tenemos en nuestro pecho las iluminaciones más perfectas. Por estos determinamos nuestro nacimiento espiritual con sus títulos. ¿Tenemos esta seguridad más sagrada e indubitable?—JAM
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