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EXPOSICIÓN
Ef 6 :1
Hijos, obedeced en el Señor a vuestros padres, porque esto es justo. El primer deber de los hijos es la obediencia, y «»en el Señor,»» ie en Cristo, este deber es confirmado. El ἐν Κυρίῳ califica, no «»padres»,» sino «»obedecer»,» e indica que el elemento o vida que incluso los niños conducir en comunión con Cristo hace que tal obediencia sea más fácil y más graciosa. El deber mismo se basa en los primeros principios de la moralidad: «»porque esto es justo».» Es una obligación que se basa en la naturaleza misma de las cosas, y no puede cambiar. con el espíritu de la época, no se modifica en nada por lo que se llama el espíritu de independencia en los niños.
Ef 6:2
Honra a tu padre y a tu madre (que es el primer mandamiento con promesa). La exhortación, basada en la moralidad natural ( Ef 6,1), se confirma aquí en el Decálogo. «»Honor»» es superior a la obediencia (Efesios 6:1); es la consideración debida a aquellos que, por designación divina, están por encima de nosotros, ya quienes se debe nuestra más respetuosa consideración. El padre y la madre, aunque no del todo en pie de igualdad en su relación mutua (Efesios 5:22), son iguales como objetos de honor y obediencia a sus hijos. Se supone aquí que son cristianos; donde uno era cristiano y no el éter, el deber sería modificado. Pero en estos versículos sucintos el apóstol establece reglas generales y no complica sus exhortaciones con excepciones. La última parte del versículo contiene una razón especial para el precepto; es el primer mandamiento con una promesa adjunta. Pero obviamente el apóstol quiso decir más que esto; porque como en ver. Si había afirmado el deber de ser uno de religión natural, entonces aquí quiere agregar que también es parte de la voluntad revelada de Dios—es uno de los mandamientos; pero aún más, es el primer mandamiento con una promesa. Puede, tal vez, decirse que esto apela, no a la parte superior, sino a la parte inferior de nuestra naturaleza—a nuestro egoísmo, no a nuestra bondad; pero no es una apelación a una parte de nuestra naturaleza con exclusión del resto; es un llamado a toda nuestra naturaleza, porque es parte de nuestra naturaleza esperar que al final la virtud sea recompensada y el vicio castigado. En el caso de los niños es difícil mirar hacia adelante; las recompensas y los castigos, para ser influyentes, deben estar dentro del alcance de la visión, por así decirlo; por lo tanto, es muy adecuado que, al escribirles, el apóstol haga hincapié en una promesa que tuvo su cumplimiento especial en la vida que ahora es.
Ef 6:3
Para que te vaya bien, y seas de larga vida sobre la tierra. Una traducción libre (a la manera del apóstol) de la razón anexa al quinto mandamiento, «»para que tus días se alarguen en la tierra que el Señor tu Dios te da».» Mientras que el Decálogo era una expresión del voluntad de Dios en asuntos de obligación moral e irrevocable, tenía un elemento hebreo local aquí y allá. En el presente pasaje el apóstol deja de lado lo que es especialmente hebreo, adaptando la promesa en espíritu a un área más amplia. La promesa especial de larga vida en la tierra de Canaán se traduce en una promesa general de prosperidad y longevidad. Como antes, no debemos suponer que el apóstol excluye excepciones. La promesa no es para cada individuo; muchos hijos buenos y obedientes no viven mucho tiempo. Pero la tendencia general de la obediencia a los padres es hacia los resultados especificados. Donde se encuentra la obediencia a los padres, generalmente se encuentran junto con ella la templanza, el dominio propio, la laboriosidad, formas regulares de vida y otros hábitos que tienden a la prosperidad y la longevidad. En las familias cristianas es común el afecto, la unidad, la oración, la ayuda mutua, la confianza en Dios, la confianza en Cristo y todo lo que hace la vida dulce y saludable. El espíritu de la promesa se realiza de esa manera, y también puede ser otorgada a cada familia por mercedes especiales.
Ef 6:4
Y vosotros, padres, no provoquéis a ira a vuestros hijos. «»Padres»» incluye a las madres, a quienes la administración práctica de la casa y la educación de los niños pertenecen tanto. El primer consejo sobre el tema es negativo, y probablemente tiene que ver con un hábito pagano común, contra el cual los cristianos debían ponerse en guardia. La irritación de los niños era común, por la pérdida de los estribos y la violencia al reprenderlos, por el trato caprichoso e inestable y las órdenes irrazonables; pero más especialmente (lo que todavía es tan común) por los padres que se enojan violentamente cuando los niños, quizás desconsideradamente, los molestan o los molestan, más que cuando deliberadamente hacen algo malo. Todo esto desaprueba el apóstol. Pero criadlos en disciplina y amonestación del Señor. Las palabras παιδεία y νουθεσία no se definen fácilmente en este sentido; se piensa que el primero denota la disciplina del entrenamiento, con sus recompensas y castigos apropiados; el segundo, instrucción. Ambos han de ser «del Señor», tal como él los inspire y apruebe. Inculcando sólidos principios de vida, educando en buenos hábitos, advirtiendo y protegiendo contra los peligros morales, fomentando la oración, la lectura de la Biblia, la asistencia a la iglesia, la observancia del sábado; esforzarse para que tengan buenos compañeros, y especialmente tratar con ellos con oración y fervor, para que puedan aceptar a Cristo como su Salvador y seguirlo, son algunos de los asuntos incluidos en este consejo.
Ef 6:5
Siervos, obedeced a vuestros amos conforme a la carne. Había muchos esclavos en la Iglesia primitiva, pero, por injusta que fuera su posición, el apóstol no podía dejar de aconsejarles la obediencia, siendo este camino el mejor para lograr finalmente su emancipación. Las palabras de Cristo fueron particularmente bien acogidas por aquellos «que están trabajados y cargados»; y, como encontramos en Celso y otros, la Iglesia primitiva fue muy ridiculizada por la gran cantidad de personas sin educación en su círculo. Con temor y temblor. Comp. 1Co 2:3; Filipenses 2:12, de donde se verá que esta expresión no denota terror servil, sino gran ansiedad moral por temor a faltar al deber. Probablemente era una expresión proverbial. En la sencillez de vuestro corazón, como a Cristo. No con una apariencia de obediencia engreída, sino con sinceridad interior, sabiendo que es vuestro deber; y aunque sea fastidioso, hacerlo agradablemente, como si Cristo lo requiriera, y vosotros se lo estuvierais haciendo a él.
Efesios 6:6
No con ánimo de servir al ojo, como para agradar a los hombres; sino como siervos de Cristo, haciendo de corazón la voluntad de Dios. Exegética de la última exhortación, con una cláusula negativa y una positiva, según la práctica frecuente del apóstol (comp. Ef 2:8, Ef 2:19; Ef 3:5; Ef 4:14, Ef 4:15, Ef 4:25, Efesios 4:28, Efesios 4:29; Ef 5:18, Ef 5:27, Ef 5:29; Ef 6:4). El servicio a la vista y el complacer a los hombres se refieren únicamente a lo que pasará en el mundo; Los cristianos deben profundizar, como ligados al servicio de Cristo por la gran pretensión de la redención (1Co 6:20), y recordando que «»el hombre mira la apariencia exterior, pero el Señor mira el corazón»» (1Sa 16:7). La voluntad de Dios es nuestro gran estandarte, y nuestra oración diaria es: «Hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo». En el cielo se hace «de corazón».
Ef 6:7
Sirviendo con buena voluntad, como al Señor, y no a los hombres. Algunos unen las últimas palabras del versículo anterior a esta cláusula, «»de corazón con buena voluntad», etc., sobre la base de que no se necesita para Ef 6:6, porque si hacéis la voluntad de Dios, hacedla de corazón. Pero uno puede hacer la voluntad de Dios en un sentido externo y formal, por lo que la cláusula no es superflua en Efesios 6:6, mientras que, si uno hace el servicio con buena voluntad, seguramente lo hace de corazón, por lo que la cláusula aquí sería más superflua. Jesús es el Señor supremo de todo señor terrenal, y su seguidor no tiene más que sustituirlo por fe por su amo terrenal para permitirle servir con buena voluntad.
Ef 6:8
sabiendo que todo el bien que cada uno haya hecho, ése recibirá del Señor , ya sea esclavo o libre. La esperanza de recompensa se introduce para complementar el motivo más desinteresado, siendo tal adición especialmente útil en el caso de los esclavos (como de los niños, Efesios 6:2, Efesios 6:3). Para el esclavo, la esperanza de la recompensa es futura: en la venida del Señor tendrá su recompensa.
Eph 6:9
Vosotros, amos, haced con ellos lo mismo, dejando de amenazar. Obrad con vuestros siervos como si el ojo de Cristo estuvieran sobre vosotros, que en verdad lo es; si alguna vez te sientes tentado a aplastarlos, defraudarlos o regañarlos irracionalmente y amargarles la vida, recuerda que hay un Maestro por encima de ti, a cuyos oídos llegará su clamor. Si han de serviros como al Señor, debéis exigirles el servicio como si fuerais el Señor. Por lo tanto, deja de amenazar; influenciarlos por el amor más que por el miedo. Sabiendo que tanto el Señor de ellos como el tuyo están en los cielos; y no hay acepción de personas con él. Ambos están en la misma relación con el gran Señor, que está en el cielo y sobre todas las cosas (comp. Efesios 1:20, Efesios 1:21). Tu posición terrenal superior a la de ellos no te procurará ninguna indulgencia o consideración. Seréis juzgados simple y únicamente según vuestras obras. Su responsabilidad ante el Juez y sus obligaciones ante el Salvador lo vinculan igualmente a un trato justo y misericordioso. Si tales principios eran aplicables a las relaciones de trabajo obligado, ciertamente no lo son menos a las relaciones de trabajo libre.
Efesios 6:10-20
EL CRISTIANO GUERRA.
Ef 6:10</p
Finalmente. El apóstol ha llegado ahora a su último pasaje, y con esta palabra despierta la atención de sus lectores y los prepara para un consejo eminentemente importante en sí mismo, y que reúne la médula y la médula, por así decirlo, de lo que va antes. «»Mis hermanos», «AV», es rechazado por RV y la mayoría de los comentaristas modernos, por falta de evidencia externa. Notamos, sin embargo, que, mientras que en los versículos anteriores había distribuido a los Efesios en grupos, dando un consejo apropiado a cada uno, ahora los vuelve a reunir y tiene un consejo final para todos ellos. Fortalécete en el Señor, y en el poder de su fuerza. Compara con Ef 3:16, donde el se especifica la provisión celestial para obtener fuerza, y con Ef 4:30, donde se nos advierte contra un proceder que desperdiciará esa provisión. La fórmula siempre recurrente, «en el Señor», indica la relación con Cristo en la que únicamente se puede experimentar la fuerza. El poder es de Cristo, pero por la fe se convierte en nuestra fuerza. Así como la máquina de vapor engendra la fuerza dinámica, que las correas y las ruedas comunican a la maquinaria inerte de la fábrica, así Cristo es la fuente de esa fuerza espiritual que a través de la fe se comunica a todo su pueblo. Ser fuerte es nuestro deber; ser débil es nuestro pecado. Fuerte confianza, fuerte coraje, fuerte resistencia, fuerte esperanza. fuerte amor, todo puede obtenerse de él, con tal de que nuestra comunión con él se mantenga en un vigor ininterrumpido.
Ef 6 :11
Vístete de toda la armadura de Dios. Encadenado a un soldado, la mente del apóstol pasaría naturalmente al tema de la armadura y guerra. Pónganse armadura, porque la vida es un campo de batalla; no una escena de suave disfrute y tranquilidad, sino de duro conflicto, con enemigos internos y externos; vístanse de la armadura de Dios, provista por él para su protección y también para la agresión, porque es buena, bien adaptada para su uso,—Dios ha pensado en ustedes , y ha enviado su amor por ti; vístanse de toda la armadura de Dios, porque cada parte de ustedes necesita ser protegida, y necesitan armas adecuadas para atacar a todos sus enemigos. Para que podáis estar firmes contra las asechanzas del diablo. Nuestro principal enemigo no nos enfrenta en una guerra abierta, sino que trata con artimañas y estratagemas, que deben ser vigiladas y preparadas con especial atención. cuidado.
Ef 6:12
Porque no luchamos contra sangre y carne. Nuestro conflicto no es con hombres, aquí indicados con «»carne y sangre»», que suele ser un símbolo de debilidad, por lo que denota que nuestros oponentes son no débiles mortales, sino poderes de un orden mucho más formidable. Sino contra los principados, contra las potestades. Las mismas palabras que en Efesios 1:21; por lo tanto, se antepone el artículo definido, como denotando lo que ya conocemos: porque aunque todos estos, tanto malos como buenos, han sido puestos bajo Cristo la Cabeza, no han sido puestos bajo los miembros, sino los malos entre ellos. están luchando contra estos miembros con tanta mayor ferocidad que no pueden atacar a la Cabeza. Contra los gobernantes del mundo de este [estado de] oscuridad (comp. Ef 2:2). «»Gobernantes del mundo»» denota la extensión del dominio de estos enemigos invisibles; el término se aplica solo a los gobernantes de las zonas más extensas; no hay parte del mundo donde su influencia no se extienda, y donde su tenebroso gobierno no se manifieste (comp. Luk 4:6 Ef 6:13
Por tanto, tomad toda la armadura de Dios, para que podáis resistir en el dia malo. Algunos han tratado de fijar un tiempo específico al «día malo» del apóstol, como si fuera uno u otro de los días señalados en el Apocalipsis; pero es más probable que sea una frase general, como «el día de la adversidad» o «el día de la batalla», indicando un día que viene a menudo. De hecho, cualquier día en que el maligno venga sobre nosotros con fuerza es el mal día, y nuestra ignorancia del momento en que tal ataque puede llevarse a cabo es lo que hace que sea tan necesario que estemos atentos. Y habiendo hecho todo, estar de pie. «»Habiendo hecho completamente»» o «»completado»» es la importación literal de κατεργασάμενοι, teniendo referencia, no solo a la preparación para la batalla, sino a los combates también. El mandato de ser «»fuertes en el Señor»» se asocia apropiadamente con nuestro «»haberlo hecho todo»», porque apoyarse en la fuerza del Todopoderoso implica el esfuerzo de desarrollar la fuerza por nuestro propio instrumento; cuando la fuerza de Dios viene a nosotros, nos constriñe a «»hacer todo»» que podemos hacer por nosotros o a través de nosotros (comp. Sal 144:1; Filipenses 2:12, Filipenses 2:13). No estamos llamados a hacer simplemente lo mismo que nuestros vecinos; ni siquiera hacerlo bien en general, sino hacer todo—no dejar nada sin hacer que pueda contribuir al éxito de la batalla; entonces podremos estar en pie, o permanecer firmes.
Ef 6:14
Estad, pues, firmes, ceñidos vuestros lomos con la verdad. El «»estar»» en Ef 6 :13 indica el final del conflicto; este «»soporte»» está al principio. Obviamente, debe haber una posición firme al principio si la hay al final. Para esto, debemos ceñirnos el cinto alrededor de nuestros lomos, a saber, la verdad, usada aquí en un sentido comprensivo, que denota honestidad; sinceridad de profesión en oposición a toda farsa, ligereza, hipocresía; y asimismo el elemento de la «»verdad en Jesús»» (Efesios 5:21), la sustancia de la revelación evangélica. Debemos ceñirnos en la verdad, ἐν ἀληθείᾳ, estableciéndonos en ese elemento, envolviéndolo a nuestro alrededor; ἐν ἀληθείᾳ, literalmente, «»ceñidos con la verdad».» Y vestidos con la coraza de justicia. Comp. Efesios 5:24, por lo menos un elemento de la justicia—justicia obrada en nosotros por el Espíritu Santo después la imagen de Cristo. Pero no se excluye un uso más amplio del término: toda la justicia que derivamos de Cristo: la justicia imputada y la justicia infundida.
Ef 6:15
Y calzados los pies con el apresto del evangelio de la paz. La metáfora se vuelve algo difícil de seguir; los pies tienen que estar calzados o armados como con sandalias militares, y la sandalia es el ἑτοιμασία, o la preparación del evangelio de paz o causado por él. La idea parece ser que la mente debe ser sostenida, apartada del temor y el aleteo, por medio de las buenas nuevas de paz, las buenas nuevas de que estamos en paz con Dios; y «»si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros?»» La sandalia romana estaba equipada con clavos que se aferraban firmemente al suelo, incluso cuando estaba inclinado o resbaladizo; para que la buena noticia de la paz nos mantenga erguidos y firmes.
Efesios 6:16
Tomar sin embargo el escudo de la fe. El θυξεός era un gran escudo oblongo que cubría gran parte del cuerpo, no así el ἀσπίς, más pequeño y mas redondo La fe, en su sentido más amplio, constituye este escudo: fe en Dios como nuestro Padre, en Cristo como nuestro Redentor, en el Espíritu como nuestro Santificador y Fortalecedor, fe en todas las promesas, y especialmente en las promesas que encontramos en Apocalipsis 2. y 3. «»al que venciere»» (comp. promesa a Éfeso, Ap 2:7) con el cual seréis capaz de apagar todos los dardos de fuego del maligno. «»Dardos de fuego»» eran armas rematadas con materiales inflamables, tizones, curiosamente construidas, adaptadas para prender fuego. Metafóricamente, las consideraciones se precipitaban en la mente inflamando la lujuria, el orgullo, la venganza o los malos sentimientos etéreos, emanaciones del gran tentador, el maligno. Que tales consideraciones a veces surjan repentinamente en la mente, contra el deseo deliberado, a veces incluso en medio de santos ejercicios, es la experiencia dolorosa de todo cristiano, y debe hacerlo agradecido por el escudo en el que se apagan. Un acto de fe en Cristo, poniendo el alma conscientemente en su presencia, recordando su amor y gracia expiatorios, y las promesas del Espíritu, extinguirá estas tentaciones de fuego.
Efesios 6:17
Y tomad el yelmo de la salvación. Este es el velo que cubre la cabeza. (comp. Sal 140:7). En 1Tes 5:8 leemos, «»poniéndose por yelmo la esperanza de salvación».» La gloriosa verdad de que somos salvos ( comp. Ef 2:5, Ef 2:8) apropiado, descansado, regocijado, protegerá incluso una parte tan vital como la cabeza, nos mantendrá alejados de la rendición intelectual y la duda racionalista. Y la espada del Espíritu, que es la Palabra de Dios. La espada suministrada por el Espíritu, siendo la Palabra inspirada por él, y empleada por el Espíritu; pues nos ilumina para conocerlo, nos lo aplica, y nos enseña a usarlo tanto defensiva como ofensivamente. Nuestro Señor en su conflicto con Satanás, y también con los escribas y fariseos, nos ha enseñado cómo se debe usar esta arma, y con qué maravilloso efecto. También Pablo, razonando a partir de las Escrituras y probando con ellas «que este Jesús que os predico es el Cristo», o (remontándose al Antiguo Testamento) el autor del salmo ciento diecinueve, mostrándonos cómo el El alma debe ser alimentada, vivificada, fortalecida y consolada por la Ley de Dios, indica el uso múltiple de la espada y muestra cuán seriamente debemos estudiar y practicar este ejercicio de la espada, por nuestro propio bien y el bien de los demás.
Ef 6:18
Con toda oración y ruego Orando. La metáfora de la armadura ahora se descarta, pero no la idea del conflicto, porque lo que ahora se insiste es de vital importancia para una guerra exitosa. Aunque la oración se comprende virtualmente en la mayoría de las exhortaciones anteriores, ahora se ordena específicamente y en una gran variedad de formas; «»toda oración y súplica,»» equivalente a todas sus formas, e.g. eyaculado, secreto, hablado, doméstico, social , congregacional. En todas las estaciones. Ningún período de la vida debería estar sin él: la juventud, la mediana edad, la vejez, todos lo exigen; ninguna condición de vida: adversidad, prosperidad, sol, desolación, bajo una fuerte tentación, bajo un deber importante, bajo una dura prueba, bajo todas las circunstancias cambiantes de la vida, personal, social, cristiana. Mira el himno:
«»Ve, cuando brilla la mañana;
Ve, cuando el mediodía es brillante;
Ve, cuando el día declina;
Ve, en el silencio de la noche.»»
En el Espíritu; porque la verdadera oración es espiritual, y no es verdadera oración a menos que por el Espíritu Santo el corazón se llene de anhelos y aspiraciones hacia el cielo, cambiando nuestra oración de una forma fría a realidades sinceras. El hábito ordinario del alma debe ser la oración, dándose cuenta de la presencia de Dios y buscando su gracia y guía. Y velando por ello; es decir, «hacia» la espiritualidad, contra la formalidad, como también contra el olvido y el descuido de la oración. Quizás también esté involucrada la idea de estar atento a la respuesta, mientras espera una respuesta cuando ha enviado una carta. Con toda perseverancia; siendo esto muy especialmente necesario para hacer triunfante la oración, como en el caso de la madre siro-fenicia, o en el de Mónica, madre de Agustín, y muchos más. Y oración por todos los santos; Siendo este uno de los grandes objetivos por los cuales los santos son reunidos en el «»un solo cuerpo»» de la Iglesia, para que puedan ser sostenidos y llevados adelante, en la guerra y en el trabajo, por oración mutua, guardados de resbalones y enfermedades, y de pecados capitales, y capacitó a todos para «andar como es digno de la vocación con que fueron llamados».»
Eph 6:19
Y para mí. Marca la idea no sacerdotal; Lejos de que Pablo tuviera un depósito de gracia para todos los gálatas, necesitaba sus oraciones para que, del único depósito viviente, se le diera la gracia necesaria. Para que se me conceda palabra al abrir mi boca, para dar a conocer con denuedo el misterio del evangelio. A pesar de toda su práctica en la predicación, sintió que cada instancia de expresión correcta era un regalo—«»me puede ser dado»;»» especialmente cuando estaban involucrados grandes asuntos—»»en la apertura de mi boca».» Abrir la boca denota un acto autorizado de enseñanza (comp. Mateo 5:2); en tales ocasiones deseaba especialmente valentía, no una vehemencia tormentosa, sino seriedad, intrepidez al dar a conocer el destino del evangelio, una vez secreto, ahora diseñado para todos (comp. Efesios 2:1-22 Ef 6:20
Por lo cual soy un embajador en cadenas. Por lo tanto, no solo físicamente indefenso, sino en peligro de ser sometido a la mansedumbre, el efecto ordinario del cautiverio, y así reducido a un espíritu que no conviene al portador de un gran mensaje del Rey de reyes. Para que en—es decir, en la materia del evangelio—pueda hablar con confianza, como debo hablar. p>
Ef 6:21, Ef 6:22 MISIÓN DE TÍQUICO.
Ef 6:21
Mas para que vosotros también conozcáis mis asuntos, cómo lo hago. Habiéndose referido a su cautiverio, pensó que era natural que los efesios desearan más información sobre él, cómo le fue o le fue en su cautiverio. . Tíquico, el hermano amado y fiel ministro en el Señor. Nada más se sabe de él que (con Trófimo) fue un hombre de Asia (Hch 20,4), que acompañó a Pablo en su viaje de Macedonia a Asia, y fue enviado por él a varias Iglesias (Col 4:7; 2Ti 4:12; Tit 3:12). Las dos cualidades por las que se destaca, amabilidad y fidelidad, no solo han servido para embalsamar su nombre, sino que muestran que tenía mucho del carácter de Pablo. Os dará a conocer todas las cosas.
Ef 6:22
A quien os he enviado precisamente para que conozcáis nuestro estado, y él consuele vuestros corazones. Esto sirve para explicar la ausencia de recuerdos personales, alusiones y mensajes en la Epístola. Tíquico, que tenía toda su confianza, se lo contaría todo de boca en boca. Las palabras finales muestran que no fue para complacer ningún mero sentimiento personal que Pablo ordenó a Tíquico que hiciera esta comunicación; pero sabiendo cuánto sentían por él, creía que sería un consuelo saber cómo le iba. Para los paganos, la idea del cautiverio siempre fue dolorosa y terrible; les convenía aprender cómo los cristianos podían gloriarse en las tribulaciones (Rom 5:3). Evidentemente, Tíquico, el hermano amado, estaba bien preparado para aplicar a los efesios esta visión reconfortante de su estado.
Ef 6 :23, Ef 6:24
CIERRE BENDICIÓN.
Ef 6:23
Paz a los hermanos. Hay una doble invocación de bendición: a los hermanos y a todos los que aman al Señor. . «»Los hermanos»» debe significar los miembros de la Iglesia a los que se dirige, con especial referencia a la fusión en un solo cuerpo de judíos y gentiles, o a una sola familia (Ef 3:15) en el que eran hermanos, La paz es el eco de Ef 1:2, y denota la deseo de que se mantenga entre ellos la paz con Dios a la que habían sido admitidos, así como el predominio de la paz en todo el sentido de la palabra. Y amar con fe. «»Amar»» en el sentido más amplio (Ef 3:17, Efesios 3:19), el amor de Cristo por ellos, el amor de ellos por Cristo y el amor de unos por otros; y el amor va unido a la fe, porque la fe es la compañera del amor, están en la más estrecha relación entre sí. La fe en Cristo lo recibe tal como es ofrecido, en todo su amor y bondad; ve su rostro amoroso, y se transforma en la misma imagen. De Dios Padre y del Señor Jesucristo (comp. Ef 1:2).
Ef 6:24
Gracia con todos los que aman nuestro Señor Jesucristo en incorruptibilidad. Como gracia fue la primera palabra, así es la última (comp. Efesios 1:2), no como que denote algo esencialmente diferentes de las bendiciones invocadas en el verso anterior, pero por variedad, y para que la palabra favorita pueda estar, tanto aquí como antes, en el lugar de prominencia. La expresión es peculiar: amar al Señor Jesucristo ἐν ἀκαθαρσίᾳ. La palabra denota, especialmente en el uso de Pablo, lo que es inmarcesible y permanente. El amor que caracteriza a los cristianos genuinos no es un destello pasajero, como la nube de la mañana y el rocío temprano, sino una emoción permanente. En ninguna parte podemos tener una idea más vívida de este amor incorruptible que en los versículos finales de Rom 8:1-39., «»Estoy seguro de que ni la muerte ni la vida», etc.
HOMILÉTICA
Ef 6:1-4
Deberes de los hijos y de los padres.
Debe haber sido un día interesante en la Iglesia de Éfeso cuando se supo que se leería una carta pastoral en la asamblea pública del amado y venerable apóstol cuyos trabajos habían sido acompañados con tal bendición. Ya sea que la reunión se llevara a cabo temprano en la mañana o tarde en la noche, cada cristiano haría todo lo posible por estar presente, e incluso mientras caminaban hacia el lugar de la reunión, cierta vivacidad en los modales y entusiasmo en la expresión mostrarían que se esperaba algo más allá de lo común. Los que tenían que pasar por el gran templo de Diana no se detenían en mirar atrás, ni pensar en el contraste entre ese magnífico santuario de idolatría y el edificio muy humilde donde se adoraba al Dios verdadero, por quien todas las cosas fueron hechas. Incluso los niños no se demorarían para mirar la espléndida gloria del templo, porque sus padres les habrían dicho que en su reunión se iba a leer una carta del gran apóstol, que ahora no podía ir a ellos porque los hombres malvados lo habían encarcelado. él, pero todavía recordándolos a todos, como su carta mostraría. Recordando el interés que, como su Maestro, el apóstol había tenido en los jóvenes, sería interesante preguntarse si la carta que se iba a leer no contendría algún pasaje para ellos, y, si lo tuviera, ¿cuál sería su tenor? Quizás los más atentos de ellos comenzarían a sentirse cansados cuando se leyeron las cinco sextas partes de la carta, pero aún no hay una palabra para ellos. Pero al fin llega el mensaje; y cuando llega parece que no se trata sólo de ellos, sino que se dirige a ellos; el apóstol los mira directamente a la cara y dice: «Hijos». Y cuando se saca el bocado de los niños, tal vez no sea exactamente lo que esperaban. No es un bocado azucarado, ni es especialmente cariñoso en sus términos. No es una pequeña historia agradable o una alegoría poética, llevándolos a los reinos de la tierra de los sueños; es simplemente un requisito simple y práctico: «Hijos, obedezcan a sus padres en el Señor». Posiblemente incluso los oyentes mayores se sorprendieron un poco, y ciertamente hay muchos ahora que habrían esperado un consejo más espiritual. Habrían esperado que les dijera algo a los niños acerca de Jesús, o acerca de la oración, o acerca de tratar de enseñar a los paganos que los rodeaban; pero no habla de ninguna de estas cosas. Probablemente contó que, si los niños estaban bien con sus padres, seguirían otras cosas; si obedecían a sus padres, y sus padres los criaban en la disciplina y amonestación del Señor, la bendición de Dios descansaría sobre sus esfuerzos y todo estaría bien. Pero si el apóstol no habló a los niños a la manera moderna, tanto más importante es notar y meditar el mensaje que realmente les da.
I. DEBER DE NIÑOS.
1. Obedecer.
2. Para honrar a sus padres. Las razones son—
(1 ) es correcto;
(2) es un mandamiento;
(3) es el primero de los mandamientos con promesa;
(4) esa promesa da esperanza de larga vida y prosperidad.
En uno de los mejores libros de la Iglesia primitiva, escrito por uno de sus hombres más grandes —’Las Confesiones’ de San Agustín— hay un capítulo en el que confiesa humildemente su desobediencia cuando era niño, al descuidar sus lecciones e ir a ver juegos y espectáculos en oposición a los deseos de sus padres. Mucho tiempo después, cuando llegó a ser cristiano, el pensamiento lo persiguió y angustió hasta que, confesándolo y poniéndolo sobre Jesús, obtuvo la misericordia y el perdón de Dios. La larga vida entre los judíos era una señal del favor divino, y parece haber sido un emblema de la vida venidera. No necesitamos contar en todos los casos con un cumplimiento literal de la promesa judía; pero podemos estar seguros de que un espíritu de honrar a nuestros padres tiende a hacer que nuestra suerte terrenal sea mejor y más brillante, y también tendrá algún reconocimiento en la vida venidera.
II. DEBER DE PADRES.
1. Negativamente. No provocar o irritar a sus hijos. Pero:
2. Positivamente, para criarlos en la disciplina y amonestación del Señor. En el Antiguo Testamento, Samuel, y en el Nuevo Testamento, Timoteo, son ejemplos de niños educados así. El mandato del Señor es: «Críame a este niño, y yo te pagaré tu salario». ¡Qué resultados infinitamente preciosos dependen de la ejecución de estos dos preceptos! Todo hogar cristiano bien educado es un vivero de todo lo que tiende a bendecir al mundo; mientras que las familias desordenadas y no cristianas son focos de vicio y maldad. La oración del salmo ciento cuarenta y cuatro nunca está desactualizada: «»Para que nuestros hijos sean como plantas que crecieron en su juventud; nuestras hijas como piedras angulares, labradas a semejanza de un palacio…. Bienaventurado el pueblo que está en tal caso; sí, dichoso el pueblo cuyo Dios es el Señor.»
Ef 6:5-9
Deberes de siervos y señores.
I. DEBER strong> DE SIERVOS. Reconocidos como miembros constituyentes de la Iglesia y, aunque poco estimados por los hombres, como muy estimados por Dios. En Cristo todos son hermanos, porque todos son hermanos de Cristo, por tanto los unos de los otros.
1. El deber de los siervoses la obediencia. Cualidades de la obediencia.
(1) Con temor y temblor (ver Exposición);
(2) con sencillez de corazón;
(3) como a Cristo y no a los hombres;
(4) no sirviendo al ojo, sino como siervos de Cristo;
(5) haciendo la voluntad de Dios de corazón;
(6) con buena voluntad.
2. La recompensa del buen servicio. Todo el bien que hagáis, lo recibiréis del Señor; él te lo pagará. Somos propensos a estar celosos de esta doctrina. Parece socavar la gracia gratuita. Pero no; la salvación es enteramente por gracia; pero una característica de la gracia es que, cuando la recibes y actúas en consecuencia, engendra, por así decirlo, otro don de gracia. Si por gracia el siervo obedece en el Señor, seguirá otro acto de gracia; la obediencia prestada será recompensada y bendecida. ¡Sin duda es mejor esto que cualquier cantidad de recompensa terrenal! «»Dios no es injusto para olvidar»» la obra fiel de aquellos que lo recuerdan por encima de todos los demás.
II. DEBER DE MAESTROS.
(1) Haz con ellos las mismas cosas, observa sus derechos y haz lo que te harían a ti;
(2) deja de amenazar. Razones para esto.
(a) También tenéis un Maestro, Uno en el cielo, que supervisa todo lo que hacéis;
(b) no hay respeto de personas con él. Uno de los grandes problemas del día es cómo impregnar las relaciones de amo y sirviente con el espíritu cristiano, y llevar a efecto el objetivo de pasajes como este. No nos referimos particularmente al servicio doméstico, porque un sirviente, al entrar en una casa, se convierte en cierto sentido en un miembro de la familia y, por lo tanto, está obligado a entrar en el orden familiar. La dificultad radica principalmente en el caso de un gran número de hombres que trabajan bajo un solo empleador. El problema es demasiado complicado para discutirlo aquí. Pero tanto los maestros como los hombres deben cuidarse de ofender a Cristo con un espíritu amargo e irrazonable. Las ocasiones para glorificar a Dios mediante la manifestación de un noble espíritu cristiano pueden convertirse en ocasiones para dejar salir el egoísmo del corazón carnal. Sin embargo, por complicada que sea la cuestión, es probable que todos los cristianos lleguen a la verdadera solución si se llevara a cabo el espíritu de este texto, si tanto los maestros como los hombres trataran de hacer todo como para el Señor y no para los hombres, y estimar su aprobación como la recompensa más alta que podían esperar.
Ef 6:10- 20
La guerra cristiana.
Incluso en el lenguaje común hablamos de «la batalla de la vida». Incluso para los propósitos ordinarios tenemos que luchar contra la indolencia, las malas lujurias, las tendencias deshonestas y muchas otras cosas en nosotros mismos; y contra la oposición, el maltrato, la tentación de parte de los demás y los efectos deprimentes de la prueba y la desilusión. Todo trabajo duro es una lucha; tenemos que luchar contra la sensación de monotonía, contra el sentimiento de cansancio, contra el anhelo de comodidad; y cuando estamos enfermos, débiles o deprimidos, a menudo es difícil mantenerse en el camino recto del duro deber y apartarse de las tentaciones del placer. El sonido del martillo, el golpe de la lanzadera, el paso activo del ama de casa desde el amanecer hasta la víspera cubierta de rocío, a menudo hablan de batallas y victorias en esferas tranquilas, que sin el eclat tienen mucha más gloria real que ordinaria. guerras Pero mucho más la vida cristiana es una batalla. Los principales enemigos aquí son invisibles. Es imposible seguir una vida sin rumbo y sin preocupaciones y ser cristiano. «Si alguno quiere venir en pos de mí», dijo Cristo, «niéguese a sí mismo, tome su cruz y sígame». caminar como es digno de la vocación con que somos llamados; estar siempre extendiéndonos hacia la medida de la estatura de la plenitud de Cristo; estar creciendo en Cristo hacia esa condición en la que seremos sin mancha ni arruga ni cosa semejante; estar avanzando así a pesar de las huestes de enemigos espirituales, trabajando invisiblemente, minando y minando nuestra vida cristiana, tratando de enredarnos y esclavizarnos en todos los sentidos; esta no puede ser una tarea fácil; es una verdadera batalla, que exige una vigilancia constante y un cuidado incesante. Puede parecer extraño que estemos expuestos a tales enemigos. ¿No es exaltado nuestro bendito Señor sobre todo principado y potestad y sobre todo nombre que se nombra, no sólo en este mundo, sino también en el venidero? ¿No ha despojado a los principados y potestades, mostrándolos abiertamente? ¿No es él la Cabeza de todas las cosas de su Iglesia? ¿Por qué, entonces, no aplasta a todos sus enemigos? Sin duda porque tiene propósitos de disciplina que llevar a cabo en conexión con estos enemigos, porque, aunque está dispuesto a luchar en y a través de su pueblo, no ve correcto aplastar a sus enemigos sin su instrumento; de esta manera deben mantener hábitos de vigilia y oración y actividad por parte de ellos; pero tanto mayor será su gozo cuando por fin obtengan la victoria, y reciban la recompensa de «aquel que venciere». soldado cristiano. Se pintaron frescos en las paredes de las iglesias y otros edificios eclesiásticos, representando almas que a veces se veían salir de cuerpos moribundos, mientras los ángeles por un lado y los demonios por el otro, se esforzaban por conseguirlas. Los demonios eran monstruos grotescos, espantosos, repugnantes, más absurdos que terribles. Era la forma de esa época encarnar verdades que en nuestra era material tienden a considerarse tan ridículas como los demonios de los frescos italianos. Pero hay espíritus del mal rondando a nuestro alrededor, tratando de oscurecer y pervertir la verdad, de cegarnos a los frutos del pecado, de deslumbrar nuestros ojos con la gloria de la tierra, de enredarnos en sutiles tentaciones, de llenar nuestra mente de dudas. y temores y malos presentimientos, atrayéndonos al borde del precipicio, y listos, si se salen con la suya, para estallar en su risa amarga y desdeñosa, mientras nos ven, a través de sus artimañas, revolcándonos en el abismo de la desesperación. Observemos:
1. La verdadera Fuente de fuerza: «»En el Señor»» (Ef 6:10).
2. El verdadero amor a buscar. «»Toda la armadura de Dios»» (Ef 6:11).
3. Los verdaderos enemigos a vencer. ( Ef 6:11,Ef 6:12.) «»Las asechanzas del diablo»» y otros enemigos espirituales invisibles .
4. El verdadero empleo y actitud del guerrero cristiano: «»Resistir… y resistir» » (Ef 6:13).
5. Las diversas piezas del amour, y su uso. (Ef 6: 14-18.) «»¿Quién es ésta que se muestra como el alba, hermosa como la luna, clara como el sol, y terrible como un ejército en orden?»» Un ejército se compone de hombres que no solo tienen armadura, sino que han sido entrenados para usarla. Un ejército desarmado sólo puede ser alimento para la artillería enemiga, material para una masacre espantosa. Que los cristianos profesos vean que están armados y que están haciendo un buen uso de su armadura. La naturaleza clama por una ligereza fácil, por una tregua con el mundo, el diablo y la carne. En este sentido nuestro lema debe ser la guerra, no la paz; porque en este sentido vino Cristo, no para traer paz a la tierra, sino espada.
Ef 6 :18-20
«»Orando siempre.»»
Aquí hay una parte del amor cristiano que tenía nada que le corresponda en la panoplia del soldado romano. La oración entra sin ninguna figura. Se nos enseña que, incluso cuando se prepara y se dirige toda arma espiritual contra el enemigo espiritual, todo es en vano sin una apelación directa a Dios. Cuando Jacob, en busca de un ataque de Esaú, completó los arreglos de su familia y sus rebaños, quedaba la parte más importante de sus preparativos: tenía que llevar a cabo otra guerra, debía luchar con el ángel para obtener su bendición. Así en el conflicto cristiano, aun cuando los lomos estén ceñidos con la verdad, el corazón protegido por la coraza de la justicia, los pies calzados con paz, la cabeza coronada con el yelmo de la salvación, la persona protegida por el escudo de la fe, y cuando las manos están empuñando y empuñando la espada del Espíritu, hay otro deber que es bastante indispensable: la oración: «»Orando siempre con toda oración», etc. Esto está de acuerdo con todo el tenor de la Biblia: Enoc, caminando con Dios; Abraham, intercediendo por Sodoma; Moisés, suplicando en la montaña; Elías, orando por lluvia; David, Ezequías, Daniel, Simeón, Ana, nuestro bendito Señor en Getsemaní, todos nos muestran que los guerreros siempre deben orar y no desmayarse. El alma es así fortalecida y animada; alcanza las promesas y se apoya en ellas; siente que Dios está con ella; «»Los que esperan en el Señor renuevan sus fuerzas; remontan con alas como las águilas; corren y no se cansan; caminan, y no se fatigan? La oración requerida está marcada por seis características.
1. Múltiple. Con toda oración y súplica; todo tipo: secreto, eyaculatorio, doméstico, social, público.
2. Incesante. En todas las estaciones:
(1) en todo momento o período de la vida, juventud, virilidad, edad;
(2) en relación con toda ocupación, recreación, prueba, misericordia, empresa, grande y pequeña;
(3) como un hábito constante del espíritu, pensando en Dios, dependiendo de él, trabajando para él.
3. Espiritual. «»En el Espíritu«»— en dependencia de su ayuda y poder inspirador, en oposición a la mera forma o rima de «»pater nosters».»
4. Vigilante. (Ver Exposición.)
5. Perseverante (ver Exposición).
6. Comprensivo. «»Por todos los santos,»» y especialmente por los siervos de Dios en el evangelio, los hombres que están llevando la carga y el calor de la batalla. Los hombres pueden ridiculizar la oración; pueden burlarse de un hombre que ora, de una familia que ora, de una nación que ora; pero el espectáculo es realmente sublime. Cuando Pere Hyacinthe, disertando sobre la inmoralidad pública de su país, hizo resonar con su elocuencia los pasillos de Notre Dame, no encontró motivos para burlarse de la oración. Dijo que lo conmovió ver que Inglaterra y los Estados Unidos no se avergonzaban de orar en el momento de la calamidad y de dar gracias en la hora de la liberación. Dios, después de todo, es el Gobernante entre las naciones, y su regla de buena voluntad se mantiene fiel. «»A los que me honran, yo los honraré, pero a los que me desprecian serán menospreciados.»
Ef 6 :21, Ef 6:22
Tíquico.
Muchos hombres honorables en la Biblia tienen biografías cortas, pero son muy expresivas. Nada más se sabe de Tíquico excepto que era un hombre de Asia Pero vemos aquí que:
1. Se dedicó al servicio de Cristo (Ef 6: 21).
2. Fue fiel en ese servicio.
3. Fue el compañero -trabajador de otros hombres devotos.
4. Por su espíritu amoroso aseguró su amor.
5. Fue compasivo, amistoso, tierno de corazón, apto para ser empleado en una misión de comodidad (Ef 6:22).
6. Su memoria continúa embalsamada y fragante por estas dos cualidades: la fidelidad a su amo y la bondadosa simpatía por sus hermanos hombres. Su breve biografía está llena de instrucción para los siervos de Cristo. Era desinteresado, poco mundano, poco ambicioso; sería una bendición para la Iglesia si la base de sus ministros mediocres y otros trabajadores fueran como él. Después de todo, pocas inscripciones en una lápida serían más deseables para el ministro de Cristo que esta: «Sirvió a su Maestro y amó a sus hermanos».
Ef 6:23, Ef 6:24
La bendición.
Las últimas gotas de la Epístola son del rocío del cielo.
I. LA BENDICIÓN PARA EL HERMANOS.
1. Su sustancia.
(1) Paz.
(2) Amor.
(3) Fe.
2. Su fuente. «»Dios el Padre y el Señor Jesucristo.»
II. LA BENDICIÓN POR LA TODA IGLESIA. Gracia, suma y sustancia de la Epístola: «»la Epístola de la gracia».» Con eso comenzó, con eso termina. Pero la palabra es mucho más rica después de la exposición de la Epístola. Ha sido conectado con dos eternidades, pasada y futura. Y con la infinidad de los tres-uno Dios, Padre, Hijo y Espíritu Santo, el alma del lector se ha ejercitado y expandido hasta su máxima extensión, en tratar de comprenderla; pero es incomprensible. Y ahora, con toda esta plenitud añadida de significado, cae sobre la cabeza de todos los que aman al Señor Jesús en incorruptibilidad. Este tesoro, multiplicado, profundizado, alargado, elevado hasta el infinito, lo invoco sobre vosotros, dice el apóstol, en el Nombre de Dios. Bendito privilegio del ministro que puede hacerlo. Responsabilidad profunda de las personas a las que se hace. Gran importancia de la bendición de clausura en el servicio público; tendencia a pensar en ello como una mera forma de cierre. Contiene la esencia misma de toda bendición. Que sea recibido con reverencia, ponderado seriamente, aceptado con alegría.
HOMILÍAS DE T. CROSKERY
Ef 6:1-3
Los deberes de los hijos para con los padres.
Hay una sencillez hermosa y apropiada en el consejo que aquí se dirige a los niños. Sus deberes están fundados en la naturaleza. Derivan su ser de sus padres; son alimentados por ellos; son entrenados por ellos para los deberes de la vida.
I. SU DEBER ES RESUMIDO ARRIBA EN LA UNA PALABRA » «OBEDIENCIA.»» Pero incluye cuatro elementos importantes.
1. Amor. Este es un sentimiento instintivo, pero no deja de ser un deber ordenado, porque es el manantial de toda obediencia sincera. Facilita la obediencia. Sin embargo, no debemos amar a nuestros padres más que al Señor; más bien debemos amarlos en el Señor.
2. Honrar. Esta es solo otra forma de obediencia: «»Honra a tu padre ya tu madre».» Los hijos nunca deben menospreciar a sus padres (Dt 27:17); «»Un hijo honra a su padre»» (Ma Ef 1:6); «»Delante de las canas te levantarás, y honrarás el rostro del anciano»» (Le 19:32). Dios, de hecho, ha dado su propio honor a los padres. Puede que no siempre seamos llamados a obedecerlos, pero siempre debemos honrarlos. «»Escucha a tu padre que te engendró, y no desprecies a tu madre cuando sea vieja»» (Pro 23:22). Este honor está asociado a la reverencia: «»Tuvimos padres de nuestra carne que nos corrigieron, y les dábamos reverencia»» (Heb 12:9).
3. Agradecimiento. Es nuestro deber corresponder a nuestros padres (1Ti 5:4), y nuestro Señor insinúa que debemos hacerles bien (Mat 15:4). Debemos recordar su amor, su cuidado, su preocupación por nosotros. José proveyó a su padre Jacob en la vejez, y las mujeres dijeron a Noemí de Booz: «Él te será restaurador de tu vida, y sustentador de tu vejez».
4. Sujeción. «Hijos, obedeced a vuestros padres en todo»; autoridad. Si los padres ordenan a sus hijos robar, mentir o cometer idolatría, no deben ser obedecidos. Deben ser obedecidos «en el Señor». Hay varias razones para que la obediencia sea natural.
(1) Los padres saben más que sus hijos; por tanto, «»el hijo sabio oye la instrucción de su padre»» (Pro 13:1). El niño debe dar por sentado gran parte de su conocimiento por la mera autoridad de su padre.
(2) El hábito de la obediencia es bueno como disciplina. Incluso es bueno para la salud de un niño, ya que una obediencia inconexa y perezosa quebranta su temperamento y daña su salud.
(3) Los niños no son capaces de guiarse por sí mismos; porque «»la necedad está ligada al corazón del niño»» (Pro 22:15).
(4) La sociedad se beneficia de la debida subordinación de la vida familiar.
II. LA RAZÓN DE OBEDIENCIA ASIGNADO EN ESTE PASAJE ES SIMPLEMENTE «»PARA ESTO ES CORRECTO .»» Es correcto
(1) según la luz de la naturaleza;
(2) según la Ley de Dios. «»Es agradable al Señor (Col 3:20).
Está plasmado en el Decálogo , y ocupa el primer lugar entre los deberes de la segunda mesa, y «»es el primer mandamiento con promesa»»—la promesa de una larga vida. Esto implica
(1) que el quinto mandamiento sigue siendo vinculante para los cristianos de esta dispensación;
(2) que se desea una larga vida;
(3) que la desobediencia a los padres tiende a acortar la vida. Puede haber niños incumplidores que vivan hasta la vejez, y niños obedientes que mueran jóvenes, pero la promesa permanece en su propósito general. Es como el dicho: «La mano del diligente enriquece», pero las personas diligentes han sentido la amargura de la pobreza. Por lo tanto, los hijos están justificados al considerar primero el mandato de Dios y luego la recompensa de la recompensa.—TC
Ef 6:4
Deberes de los padres.
Aquí se expresan sumariamente, primero en forma negativa y luego en forma positiva.
Yo. HAY DEBE SER INSTRUCCIÓN. “Instruye al niño en el camino que debe andar”. Los padres no deben dejar que crezcan sin instrucción, como sugería Rousseau, porque no enseñar religión es enseñar impiedad e infidelidad; no enseñar la verdad es enseñar el error.
1. ¿En qué principios?
(1) En los principios de la Palabra Divina, que pueden hacer a los más jóvenes «»sabios para la salvación»» (2Ti 3:15 ). «»Desead la leche sincera de la Palabra, para que por ella crezcáis»» (1Pe 2:2). Este es un consejo para los niños.
(2) Enséñales que son pecadores.
(3) Llévalos a Cristo como el Salvador, y orar para que el Señor ponga sus manos de poder y bendición sobre los pequeños, como lo hizo cuando estuvo en la tierra.
(4) Formarlos en hábitos de piedad, asistencia a la iglesia y acción religiosa.
2. ¿De qué manera?
(1 ) temprano, como Timoteo;
(2) gradualmente (Dt 6:6-9) ;
(3) con paciencia (Dt 6:20-23) ;
(4) con amor;
(5) con el ejemplo: su propio ejemplo y ejemplos de las Escrituras;
(6) en oración.
II. HAY DEBE SER DISCIPLINA.
1. Los niños pronto manifiestan una naturaleza corrupta y egoísta, porque la locura está ligada a sus corazones; por lo tanto necesitan corrección (Heb 12:9).
2. Los padres deben aislar ellos por su autoridad personal del mal o de los malos compañeros o tentaciones del mal.
3. Los padres deben usar la disciplina con la debida discreción; no deben «»provocar a ira a sus hijos, para que no se desalienten»»
(1) por mandatos irrazonables;
(2) por gravedad indebida;
(3) por exhibiciones de ira.
III. ESTIMULOS O MOTIVOS A LOS FIELES BAJA DE strong> PARENTAL DEBER.
1. La promesa: «»Instruye al niño en el camino que debe seguir , y aun cuando fuere viejo no se apartará de ella»» (Pro 22:3).
2. Tendremos los intereses de la eternidad asegurados temprano en la vida.
3. Así los refrenaremos de muchas locuras y hábitos pecaminosos que de otro modo serían la carga y la maldición de su vida futura.
4. Promovemos nuestra propia felicidad y comodidad en la vejez.
5. Daremos forma a los destinos de las generaciones futuras.—TC
Ef 6:5 -8
Deberes de los siervos.
Es interesante reflexionar que el Nuevo Testamento dedica más espacio a la instrucción de los siervos que a la instrucción de los padres o hijos, esposos o esposas. Los sirvientes, o más bien los esclavos, eran una clase numerosa e interesante en las ciudades de Asia Menor, a menudo mucho más numerosos que los hombres libres, y muchos de ellos habían abrazado el evangelio con gran entusiasmo. Había razones obvias para una minuciosidad estudiosa en los consejos dados a tal clase.
I. SU DEBER ES RESUMIDO ARRIBA EN EL ÚNICO PALABRA «»OBEDIENCIA.»» El cristianismo no golpea groseramente las relaciones existentes en la vida, sino que busca mejorarlas y santificarlas. En sus apelaciones tanto a los esclavos como a los amos, sembró la semilla de maíz, pequeña como un grano de mostaza, que se convirtió en una cosecha de emancipación en las edades que iban a ver el pleno poder del evangelio. La obediencia era, pues, deber de los esclavos, o siervos, «»en todo»» (Col 3,22), es decir, en todo cosas incluidas dentro de la esfera de la legítima autoridad de un amo, que no sean contrarias a la Ley de Dios, o al evangelio de Cristo, oa los dictados de la conciencia. Se expone primero en forma negativa, luego en forma positiva.
1. Negativamente. «No sirviendo al ojo, como para agradar a los hombres». Esta palabra es acuñada por el apóstol para la ocasión. El servicio visual es un trabajo hecho solo para agradar a la vista, pero que no puede soportar ser probado, o puede ser un buen trabajo hecho solo cuando el ojo del maestro está sobre el trabajador. Este era un vicio propio de la esclavitud. Pero entra en todas las formas de servicio. El trabajo deshonesto debe evitarse tanto como las palabras deshonestas. Una mentira actuada es tan deshonrosa como una hablada. No debe haber un mero cumplimiento superficial de los deberes humanos.
2. Positivamente.
(1) «»Con temor y temblor».» No por consideración al látigo del maestro, sino por un ansioso y trémulo deseo de cumplir cabalmente con nuestro deber. La obediencia se ha de prestar «»con todo temor»» (1Pe 2:18), es decir, con temor de incurrir en las justas reprensiones de sus amos, y «»como temerosos de Dios»» (Col 3:22).
( 2) «»Con sencillez de corazón, como en Cristo.»» Con sencillez y sinceridad de espíritu, sin disimulo ni hipocresía. Hay una gran tentación a la duplicidad en los que están sujetos a la voluntad de otro, especialmente si el servicio es fastidioso o irrazonable. Que haya un solo deseo de cumplir con su deber.
(3) «»Con buena voluntad sirviendo», «no de mala gana, ni con murmuraciones, ni por fuerza, sino con alegría y prontitud, «»procurando agradarles bien en todo»», para que obtengan su benevolencia (Tit 2:9 ).
II. LOS MOTIVOS PARA TAL OBEDIENCIA.
1. El mandato de Dios aquí dirigido a todos los siervos.
2. El señorío del Señor, porque son «»servidores de Cristo»» y están «»sirviendo como al Señor, y no a los hombres».» Aquí está la fuerza constrictora del amor del Señor. ¡Cómo este motivo endulza, santifica, ennoblece el trabajo! El trabajo se hace, no por salario, no por obligación, sino «para el Señor» y, por lo tanto, se convierte en parte de nuestra adoración. Es así que el Señor ha casado el trabajo de la tierra con el culto del cielo.
3. Las recompensas de este servicio: «»Sabiendo que todo el bien que cada uno hace , lo mismo recibirá,.., sea esclavo o libre.»» Cualquier desilusión que se mezcle con el servicio de los hombres, el Señor tendrá una rica recompensa reservada para el trabajador fiel. No es injusto olvidar vuestro trabajo de amor, porque «del Señor recibiréis la recompensa de la herencia»» (Col 3:24).
4. El honor del evangelio. Su Nombre y su doctrina serán blasfemados por un espíritu contrario (1Ti 6:1; Tit 2,10).
5. El ejemplo del mismo Cristo. Él «tomó sobre sí la forma de un siervo», porque «no vino para que le sirvieran, sino para servir». Él siempre hizo las cosas que agradaban a Dios, y nos ha dado un ejemplo que debemos seguir. en sus pasos.—TC
Ef 6:9
Los deberes de los amos.
Necesitaban ser instruidos al igual que sus sirvientes; porque tenían un poder irresponsable en sus manos, y podrían verse inducidos a usarlo con severidad o crueldad.
I. SUS DEBERES ERAN RECÍPROCOS. Debían «hacerles las mismas cosas»: no los mismos deberes que los siervos estaban obligados a hacer, sino de la misma manera, en obediencia al mandato de Dios, con la misma sencillez de corazón y con el mismo corazón y buena voluntad Debían dar a sus sirvientes lo que «era justo e igualitario». Debían tratarlos con justicia y equidad, con pleno reconocimiento de sus derechos. El apóstol, sin embargo, exige algo más que un trato; los amos deben abstenerse de las amenazas que eran una característica demasiado familiar de la esclavitud. No los gobiernen con rigor o dureza, ni aun con alarde de temperamento, sino con mansedumbre, moderación y bondad.
II. EL ARGUMENTO PARA CUMPLIR LOS DEBERES DE MAESTROS, «»Vuestro Maestro también está en los cielos; ¿Tampoco hay acepción de personas con él?”. Él es el Juez de amo y siervo por igual, y no respetará a ninguno de ellos a causa de su posición en la vida, sino que los recompensará con justicia de acuerdo con sus obras. Tanto los amos como los sirvientes, por lo tanto, deben estar atentos a la presencia de su gran Maestro en el cielo, deben buscar su gloria y orar por su ayuda y aceptación.—TC
Ef 6:10
El secreto de la fortaleza espiritual.
Esta fuerza es necesaria bajo todas las cargas, en todos los conflictos y tentaciones de la vida, bajo sus penas y preocupaciones: fuerza de corazón, fuerza de propósito, fuerza de voluntad.
I. «»SÉ FUERTE.»» Esta es una orden extraña, tan extraña como lo sería que un médico le dijera a un hombre débil: «Sé fuerte». Es como el mandato: «Regocijaos en el Señor», pero parece más difícil por nuestra propia voluntad aumentar nuestra fuerza que aumentar nuestro gozo. Sin embargo, como podemos hacer mucho para regular nuestras emociones al determinar qué conjunto de pensamientos nos ocuparán, podemos igualmente proporcionar un aumento en nuestra fuerza recurriendo directamente al secreto y la fuente de la misma. Nuestra obediencia a este mandamiento está en pie de igualdad con nuestra obediencia a los otros mandamientos de Dios; y si seguimos siendo débiles, es más que nuestra desgracia, es nuestra culpa. Pero no hay nada extraño cuando consideramos el secreto del origen de esta fuerza. Somos conscientes de un sentimiento de debilidad, de crueldad, de desesperanza, que en sí mismo nos descalifica para el deber y nos convierte en presa fácil del adversario de las almas. Es para satisfacer esta necesidad que Dios se nos revela como el gran Dador de fuerza.
II. «»SÉ FUERTE EN EL SEÑOR, Y EN EL strong> PODER DE SU PODER.»» La fuerza derramada en nosotros es fuerza en Cristo, que sale corriendo de una aprehensión consciente de la presencia continua, el amor y la ayuda del Redentor. «»Mi fuerza se perfeccionará en la debilidad».» Una mosca puede caminar sobre el techo de una habitación. La causa se encuentra en el vacío en su pie palmeado causado por su mismo peso, y así se le permite sostenerse por la superficie lisa del techo. Así que nuestra seguridad yace igualmente en nuestro vacío. El soldado lucha con mayor confianza cuando lo dirige un general que siempre ha tenido éxito. Wellington calculó la presencia de Bonaparte al frente de un ejército como equivalente a cien mil bayonetas adicionales. Así entendemos la invencibilidad del ejército francés bajo su dirección. Así el cristiano lucha con mayor resolución porque Cristo es el Capitán de su salvación.
III. EL MANDO IMPLICA UNA DEPENDENCIA CONTINUA DE EL SEÑOR. La fuerza no se da de una vez y en toda su medida, sino según el deseo, la capacidad, la fe, la necesidad, el deber, la prueba. Nuestras facultades más bajas, las del cuerpo, las obtenemos mediante el crecimiento, y ellas crecen mediante el ejercicio. Tal es la ley de nuestra niñez física, y no otra es la ley de nuestro ser espiritual. El sentimiento de debilidad nos obliga a acudir a él todos los días en busca de provisiones frescas. «»Él da poder a los débiles; a los que no tienen fuerzas, les aumenta las fuerzas.»—TC
Ef 6:11, Ef 6:12
La panoplia divina: su necesidad y diseño.
Los cristianos tienen una guerra espiritual en la tierra (2Ti 4:7). Tienen que luchar por Dios (1Sa 25:28), por la verdad (Jud Ef 1:3), y por sí mismos (Ap 3:11).
YO. LA DIVINA ARMADURA. Se llama así porque Dios provee cada parte individual de él. Es una armadura tanto para la ofensa como para la defensa: «»forjada sobre un yunque terrenal y templada por ninguna habilidad humana». La armadura de Roma (celibato, pobreza, obediencia, ascetismo) es para huir, no para el conflicto. No estamos obligados a proporcionar esta armadura divina, sino simplemente a ponernos, y su eficacia depende completamente del poder de quien la hizo.
II. ES OBJETIVO. «Para que podáis estar firmes contra las asechanzas del diablo». El gran enemigo de la Iglesia es el diablo, un tentador sobrehumano más antiguo que el hombre. Este lenguaje implica
(1) la existencia personal de Satanás;
(2) su posesión de inmensos recursos de astucia y astucia;
(3) su poder para inyectar el mal en la mente de los santos;
(4) su gran fin para destruir las almas de los hombres y todo el orden moral del mundo;
(5) la posibilidad de resistir sus artimañas en la fuerza de la armadura Divina,
III. SU NECESIDAD. Este equipo divino es indispensable en vista de las apretadas filas del mal que se unen contra nosotros bajo el liderazgo de Satanás. Nuestro conflicto no es con el hombre débil. Es con los espíritus caídos. El lenguaje del apóstol implica
(1) que estos espíritus tienen una jerarquía propia de diferentes órdenes;
(2) que su actividad maligna se ejerce en el mundo de los hombres bajo un reino de tinieblas;
(3) que su carácter moral es la maldad;
(4) y que, siendo Satanás el príncipe de la potestad del aire, parecen tener su morada o el escenario de su actividad en la atmósfera que rodea nuestra tierra.
Necesitamos, por lo tanto, ser fuertes y valientes en esta guerra,
(1) porque estamos luchando por nuestra vida;
(2) porque, aunque nuestros enemigos sean fuertes, nuestro Capitán es aún más fuerte;
(3) porque sólo la cobardía puede hacer perder la victoria (Santiago 4:7 (4) porque, si vencemos, seremos Cabalga triunfante hacia el cielo (2Ti 4:7 , 2Ti 4:8).—TC
Ef 6:14-17
La panoplia divina en sus partes separadas.
El equipo espiritual del cristiano se describe aquí en detalle: el cinturón, el pectoral, las sandalias, el escudo, el yelmo y la espada.
I. LA VERDAD ES EL CINTURÓN, COMO JUSTICIA ES EL PETO. «»Teniendo ceñidos vuestros lomos con la verdad«. Así como el cinturón o el cinto mantenían la armadura en su lugar apropiado, dando fuerza y flotabilidad a la acción, así la verdad actúa en relación con la justicia, la fe y la paz. Si faltara la verdad, no podría haber ninguna de estas cosas, y nada noble o semejante a Cristo. La verdad aquí no significa verdad de doctrina, como se refiere de nuevo a la Palabra de Dios, ni siquiera sinceridad en el sentido de veracidad, sino la verdad subjetivamente aprehendida, es decir, el conocimiento y la creencia de la verdad. Es la comprensión consciente de la verdad lo que da al cristiano una confianza ilimitada en su conflicto con el mal. El error, como principio de vida, disuelve las fuerzas y enerva para la gran lucha con el pecado. La verdad es nuestro propio cinturón, porque luchamos por un Dios de verdad (Tit 1:2), y contra Satanás, el padre de la mentira (Juan 8:44 II. EL CORATO. «»Teniendo puesta la coraza de justicia».» El soldado romano la usaba para proteger su corazón, el centro de la vida física. La coraza del cristiano se llama aquí «»la justicia»,» evidentemente en alusión a Isa 59:17, donde Jehová se pone «» la justicia como una coraza, y un yelmo de salvación sobre su cabeza.” Difícilmente puede significar rectitud moral, la cual, después de todo, no sería más que una pobre protección contra los reproches de la conciencia o los ataques de Satanás. Esta justicia es la que el apóstol Pablo deseaba para sí mismo: «»la justicia de Dios por la fe»» (Flp 3:8, Filipenses 3:9). Es enfáticamente «»la justicia,»» tan perfecta que satisfizo todas las demandas de la Ley, y está perfectamente a prueba de todos los ataques desde adentro o desde afuera. No mostremos al tentador el pecho desnudo de nuestra justicia, sino la justicia de Dios mismo, imputada a nosotros y recibida por la fe. Este pectoral fue comprado por Cristo a un precio muy alto; no hay soldados suyos que no se lo hayan puesto; sin ella, Dios mismo luchará contra vosotros; si lo tienes, estás seguro del triunfo final (Rom 8:31, Rom 8:32)
III. SANDALIAS. «»Calzados los pies con el apresto del evangelio de la paz».» Las piernas del soldado romano estaban cubiertas con grebas, y debajo de estas estaban las sandalias, o caligae. La rapidez de los pies fue de gran importancia en los movimientos militares. Los cristianos deben mostrar una disposición, una celeridad, una prontitud de movimiento, en hacer la voluntad de Dios. Esta preparación es efecto del evangelio de la paz, que nos inspira severidad y valentía, y nos libera de aquellas dudas que engendran debilidad. El guerrero que no está preparado está expuesto a ataques repentinos y secretos. El cristiano debe estar siempre preparado para avanzar contra el enemigo, obedecer a su gran Capitán, luchar, sufrir y morir por la causa de Dios y de la verdad.
IV. EL ESCUDO. «Sobre todo, tomando el escudo de la fe». El escudo cubría todo el cuerpo, así como la armadura misma. La fe es un escudo en la guerra espiritual. Es aquella fe de la cual Cristo es el Objeto, a la vez «»la certeza de las cosas que se esperan por, y la evidencia de las cosas que no se ven;»» esa confianza que defiende al entendimiento del error, al corazón de la debilidad o la desesperación, a la voluntad de la rebelión contra el mandato Divino. Es, en una palabra, «»la victoria que vence al mundo»» (1Jn 5:4, 1Jn 5,5). Su servicio especial es «apagar todos los dardos de fuego del maligno». Satanás arroja sus flechas ardientes sobre el alma del cristiano, ya sea en forma de sugerencias blasfemas, o pensamientos impíos, o desesperación oscura; pero la fe hace al alma impenetrable a tales proyectiles destructivos, porque se apoya en la Palabra divina, y aprehende la misericordia de Dios, los méritos de Cristo y la ayuda del Espíritu.
V . EL CASCO. «Y tomad el yelmo de la salvación». El yelmo protege la cabeza, la parte más expuesta del cuerpo, permite al soldado sostenerla sin temor a lastimarse y observar tranquilamente los movimientos del enemigo. La salvación, y no la mera esperanza de ella (1Tes 5:8), es el yelmo que cubre la cabeza, es nuestra verdadera defensa contra el demonio. Te hará activo en todos los deberes, valiente en todos los conflictos, alegre en todas las condiciones y constante hasta el final de la vida.
VI. EL ESPADA. «»Y la espada del Espíritu, que es la Palabra de Dios«.» Las otras partes de la armadura eran defensivas; esto es a la vez ofensivo y defensivo.
1. La Palabra de Dios es una espada, porque como una espada atraviesa el corazón (Heb 4,12), porque traspasa todos los disfraces del error, porque pone al descubierto las «»astucias»» del diablo. Fue ejercido por el mismo Cristo en su gran tentación. Todavía es la única arma de ofensa del santo. Ya sea que la tentación sea al ateísmo, a la impiedad, a la desesperación, a la incredulidad, a la codicia, al orgullo, al odio o a la mundanalidad, la leyenda «Escrito está» se revela claramente en el mango de esta espada.
2. Es la espada del Espíritu, porque él es su Autor, su Intérprete, y quien la hace eficaz para la derrota de todos los enemigos.—TC
Ef 6:18
El deber de la oración .
No debemos considerar la oración como una séptima arma, sino más bien como una exhibición del espíritu en el que se debe asumir la armadura Divina y llevar a cabo la guerra. Es fácil ver la íntima relación que existe entre la oración y cada parte individual de la armadura del cristiano.
1. Ha de ser oración de todo tipo, pública y privada, oral y mental, formal y eyaculatoria.
2. Ha de ser oración espiritual: «»En el Espíritu»,»»porque»»Intercede por los santos con gemidos que no se puede pronunciar»» (Rom 8:26). Debemos «»orar en el Espíritu Santo»» (Jud Ef 1:20).
3 . Es ser oración perseverante: «»En todo tiempo; en cada estación adecuada. Debemos cultivar un marco habitual de oración.
4. Es ser una oración vigilante: «»Velando en ello».» Debemos velar contra la falta de vigilancia, vigilar las ocasiones de oración , velar por las respuestas a la oración.
5. Debe ser una oración de intercesión: «»Por todos los santos».» Es de lo más completo en su carácter. Se basa en la comunión de los santos. Tenemos todos los motivos celestiales para continuar en oración. No tenemos motivos para esperar bendiciones sin ella (Eze 36:37). Es un medio para obtener todas las bendiciones, temporales y espirituales (Mat 7:7; Mat 21:22; Stg 1:5). Es en sí mismo el deber más celestial que podemos realizar (Filipenses 3:20).—TC
Ef 6:19, Ef 6:20
Oración por un embajador en prisiones.
El apóstol siente su necesidad de las oraciones de los santos, porque tiene verdadera apreciación de la dificultad e importancia de su obra.
I. LA BENDICIÓN ÉL PIDE POR. No es una bendición temporal, ni siquiera la liberación del encarcelamiento para que pueda predicar el evangelio más ampliamente. Es simplemente que «se le dé palabra» para predicar el misterio del evangelio con denuedo. Esto implica:
(1) que se necesitaba valor para la declaración de un evangelio que era una ofensa para el mundo;
(2 ) que incluso un apóstol dependía de Dios para hablar con sencillez.
II. UN DOBLE ARGUMENTO PARA HABLAR UN CARIÑOSO INTERÉS EN SU ORACIONES.
«»Por las cuales soy embajador en bonos.»
1.Era embajador. El apóstol nunca olvida la dignidad de su oficio. Sabe que es el representante de un gran Rey, aunque está encerrado en prisiones romanas. Los ministros son los embajadores de Cristo. «»Somos embajadores de Cristo, como si Dios os rogase por medio de nosotros: os rogamos en lugar de Cristo, reconciliaos con Dios»» (2Co 5 :20).
2. Era un embajador en bonos. Los embajadores de los soberanos terrenales ven con pompa y esplendor. Sus personas son sagradas e inviolables; tocarlos es declarar la guerra. Pero este embajador de Cristo está en prisión y afligido. ¡Valiente embajador en bonos! Él es digno de las oraciones de los santos.—TC
Ef 6:21 , Ef 6:22
La mandado de Tíquico a Éfeso.
El apóstol mostró su afectuosa preocupación por la Iglesia de Éfeso, no sólo escribiéndoles una Epístola, sino enviando un ministro para informarles acerca de su condición y labores. como prisionero, y para consolar sus corazones en sus diversas pruebas. Fue una gran señal de amor y confianza enviar un mensajero tan lejos, ya que Éfeso estaba a muchos cientos de millas de Roma.
YO. EL MENSAJERO ERA TYCHICUS. Sabemos poco de él excepto lo que se cuenta en varios pasajes de la Escritura. «»He enviado a Tíquico a Efeso»» (2Ti 4:12), probablemente en referencia a esta misma misión. Era un asiático, que se mantuvo fiel al apóstol en medio de muchas deserciones (Hch 20,4); «»un fiel ministro en el Señor»;»» así como «»un hermano amado»» del apóstol—uno completamente familiarizado con todos sus asuntos, y bastante en armonía con todos sus objetivos. ¡Cuán poderosamente influyó el apóstol en todas las Iglesias por medio de sus mensajeros escogidos! Reflejaban sus sentimientos, intensificaban la impresión de su obra directa, perpetuaban la relación cordial que lo unía a todas las Iglesias.
II. EL DISEÑO DE SU VIAJE. Era doble.
1. Dar a conocer a los efesios sus circunstancias como prisionero en Roma. Había muchas cosas en ese encarcelamiento que los efesios estarían ansiosos por saber, además del estado de su salud y espíritu. Quisieran saber de qué facilidades disfrutaba todavía para pro-asegurar sus trabajos, aun estando preso; cómo se difundía el evangelio en la gran capital del mundo; cómo el partido judaico estaba afectando su legítima influencia como apóstol; y cuáles eran las perspectivas de su liberación del encarcelamiento.
2. Para consolar a los efesios, no solo con información oral detallada sobre estos asuntos, sino con las lecciones superiores del evangelio. . Como fiel ministro en el Señor, Tíquico fue capaz de hacer un gran servicio al explicar y hacer cumplir las lecciones de la aflicción. Es tarea de los ministros consolar los corazones de los creyentes, quienes, ya sea en Éfeso o en cualquier otro lugar, pueden sufrir persecución, tentaciones de Satanás, muerte espiritual. Es un mal estado de la Iglesia cuando no tiene tales consoladores.—TC
Efesios 6:23, Ef 6:24
Doble bendición apostólica.
El apóstol termina la Epístola con una bendición dirigida primero a los hermanos de Éfeso, y en segundo lugar a todos los verdaderos amantes del Señor Jesucristo.</p
I. BENDICIÓN A LA HERMANDAD.
1. Paz. No se trata de mera concordia —»»la paz a la que fueron llamados en un solo cuerpo»»—, sino de todo lo que implica el favor de Dios, el reposo del espíritu bajo la aspersión de la sangre de Cristo, un fluir continuo de espiritualidad. bendiciones.
2. Amar con fe. Es decir, un amor unido a la fe, no el amor y la fe como dos bendiciones distintas. Su fe era un hecho realmente existente; el apóstol deseó que el amor estuviera allí, como a la vez la característica y el descubridor de la fe.
3. La bendición plena se atribuye a Dios el Padre y el Señor Jesucristo. Todas las gracias brotan del Padre y del Hijo en el poder del Espíritu Santo; porque Dios Padre es a la vez Dios de paz y Dios de amor, y Jesús es nuestra misma Paz, en quien está la plenitud de la gracia y del amor.
II. BENDICIÓN PARA TODOS VERDADEROS AMANTES DE CRISTO. La Epístola termina, como comienza, con gracia y paz. El apóstol implora el favor de Dios sobre todos los que aman a Cristo con sinceridad.
1. Cristo digno de nuestro amor. Él debe ser el Objeto supremo de nuestro amor, por la hermosura de su carácter, por su amor sin límites a su pueblo, por su obra como nuestro Mediador.
2. El amor de Cristo es una prueba de nuestra religión. El que lo ama ha hallado gracia en la vista, y se mantendrá alto en el favor Divino. Si no lo amamos, somos anatema; porque no amamos a Dios, no amamos al hombre, no nos amamos a nosotros mismos. Si lo amamos, tenemos una gracia del Espíritu, y valoraremos su evangelio, su Palabra, su causa, su pueblo, y nos deleitaremos en su presencia.
3. El amor debe ser sincero, libre de aquellos elementos de decadencia o cambio que obrarían su destrucción. Debe ser sin hipocresía, no sólo de palabra, sino de hecho y en verdad.
4. El apóstol desea gracia a todos los que aman a Cristo, para que tengan nuevos descubrimientos de su amor, un disfrute más pleno de su persona y una mayor provisión de todos los dones espirituales. Amén.—TC
HOMILÍAS DE RM EDGAR
Ef 6:1-4
Nutrición cristiana.
Habiendo mostrado cómo Cristo santifica la unión matrimonial y da a los maridos el ideal de la devoción, el apóstol procede en la presente sección a mostrar la relación que debe existir entre hijos y padres. Dirige a los niños al quinto mandamiento ya la promesa que contiene, y exhorta a los padres a brindar a sus hijos una crianza cristiana en lugar de la provocación. La sección sugiere—
I. CUALIFICACIONES DE LOS PADRES II. EL NUTURE MISMO. Los niños no deben ser provocados, sino «»nutridos en la disciplina y amonestación del Señor»» (Versión Revisada). La primera de estas palabras (παιδεία) podría significar, como sugiere Harless, «»educación en general»» (allgemeine Begriff); pero es mejor restringirlo a la disciplina, compuesta de orden y de acto, bajo la cual crecen los niños, mientras que esta última palabra (νουθεσία) indicará educación por palabra. «»El mismo espíritu», dice Monod, in loco, «»que en nuestros días relaja la obediencia filial, suaviza el poder paterno; el abuso de la independencia entre los inferiores y el olvido de la autoridad entre los superiores, marchan de la mano. Los padres que han sabido guardarse de un excesivo rigor, ya sea por principio o por temperamento, suelen caer en el exceso contrario; el castigo está desterrado de su hogar, y en cuanto al castigo corporal en particular, se lleva a cabo con mayor frecuencia por una señal de un corazón duro o de un espíritu vil. Opongamos a estos prejuicios Pro 13,24; Pro 22:15; Prov 23:13, Prov 23:14; Pro 29:17. Por la vara no nos referimos únicamente al castigo corporal; simplemente decimos que no se debe excluir (cf. Pro 23,1-35. 14), y que hay algunos casos en los que nada más funcionará. En cuanto al resto, he aquí el principio que debe guiar a los padres cristianos en tal caso: emplear la disciplina del carácter más dulce posible, pero disciplina suficiente para reprimir el pecado». » Que esta cuidadosa disciplina se complemente con una cuidadosa instrucción y los niños serán fielmente «»criados»» para el Señor.
III. EL EVOCADO OBEDIENCIA.
(Pro 29:1- 3.) Los hijos deben obedecer a sus padres; deben honrar a su padre ya su madre. Debe haber reverencia en la obediencia. Esto se asegurará si los padres están calificados para ser como Dios. Debe, sin embargo, presentarse incluso cuando los padres están lejos de ser perfectos. La lealtad de los hijos no debe ser determinada por el carácter de los padres; como gobernantes naturales, los padres tienen derecho a la obediencia aunque no la merezcan moralmente. La obediencia no tiene excepción. Tampoco ninguna mayoría hace cesar la obligación. £ Nuestra obediencia como «»hijos queridos»» de Dios debe ser el modelo de nuestra obediencia filial. ¡Seamos leales a nuestros padres, así como nos sentimos obligados a ser leales a nuestro Padre celestial!
IV. EL AUXILIAR BENDICIÓN.
(Pro 29:3.) Todos los mandamientos de Dios llevan bendiciones en sus senos. En guardarlos hay gran recompensa (Sal 19:11). Pero el quinto mandamiento tiene asociada esta bendición temporal de longevidad. Los hijos obedientes, por una ley divina, viven más que los desobedientes. El Dr. Crosby va tan lejos como para afirmar que esta ley de longevidad tiene solo «»una excepción aparente: donde el alma misma prefiere dejar este mundo por uno mejor y donde, por lo tanto, la letra de la promesa cede a su espíritu, y Dios, en lugar de continuar al santo en la tierra, lo lleva a la morada deseada en el cielo. Donde no ocurre esta excepción, debemos creer que todo el que muere antes de llegar a la vejez ha hecho caso omiso de este mandato.” £ Ahora bien, el cristianismo, al promover la crianza y suscitar la obediencia, está asegurando hasta ahora la longevidad de sus hijos. Podemos ver que la unidad de las familias cristianas debe, ceteris paribus, fomentar la salud y la longevidad. De esta manera, la seguridad de Bushnell puede hacerse realidad sobre «»el poder despoblador de la estirpe cristiana».»—RME
Ef 6:5-9
El tratamiento cristiano de la esclavitud.
El tratamiento de la esclavitud por el cristianismo es uno de los temas más interesantes. Como el cristianismo no predicaba una guerra servil, es decir, no proponía la emancipación por la fuerza, se imaginó que era un confabulador en la trama egoísta contra las libertades del hombre. Pero el cristianismo se limita a los medios espirituales. Es por un espíritu que regenera a la humanidad. La fuerza y los aparatos mecánicos pueden servir a sus propósitos, el juicio puede tener que tener lugar como consecuencia del egoísmo y el pecado de los hombres, pero los instrumentos del cristianismo no son carnales, sino espirituales, y tan poderosos por medio de Dios para derribar las fortalezas diabólicas. Puede demostrarse que la legislación mosaica, así como los juicios divinos en los tiempos del Antiguo Testamento, eran hostiles a la esclavitud. £ Pero ahora nos interesa la política de Pablo acerca de los esclavos. Supongamos, pues, que hubiera abogado por la rebelión y la emancipación inmediata. Los esclavos habrían sido separados de sus amos, y se habría creado un abismo entre ellos que no se habría llenado durante generaciones. El cristianismo habría sido el desintegrador en lugar del unificador de la humanidad, y los males de la separación habrían sido excesivos. ¿No era mejor infundir un nuevo espíritu al servicio y al dominio? ¿No era mejor llevar a ambos a una luz divina, y así asegurar que el amo y los esclavos moraran juntos en unidad? En consecuencia, el cristianismo le dijo al amo y al esclavo cómo se relacionaban cada uno con el único Amo en el cielo, y así los hizo uno. La emancipación actual ha sido fruto del espíritu cristiano.
I. BONO Y LIBRE. strong> SE HABLÓ ACERCA DE UN MAESTRO COMÚN EN CIELO.
(Ef 6:7-9.) Así se le pidió al esclavo que mirara más allá de su amo terrenal a su amo celestial. Podría estar poseído por un amo en la tierra, pero un Amo en el cielo le dijo que no era suyo, sino que lo había comprado a precio, y por lo tanto obligado a servirlo con su cuerpo que era de Dios. Esto elevó la vida inmediatamente a un nuevo plano e infundió en el servicio un espíritu religioso. El esclavo cristiano se convirtió en propiedad consciente de Jesús. Pero, al mismo tiempo, sintió que esta esclavitud a Dios era la «»libertad perfecta»», que ser «»esclavo»» de Dios era ser al mismo tiempo su «»hombre libre». Así se emancipaba espiritualmente. De nuevo, al amo se le dio a entender que tenía un Amo en el cielo, y era esclavo de Dios. Por eso su vida espiritual le dio el ideal de lo que es la autoridad cuando su espíritu es el amor. Tratado con amor por el Dios de lo alto, tuvo un modelo de señorío siempre puesto delante de él, y su propia relación con sus esclavos fue necesariamente modificada por ello.
II. ELLOS FUERON SEGUROS QUE ÉL ESTABA NO RESPETO DE PERSONAS.
(Efesios 6:9.) Aquí se asestó un golpe a los prejuicios de casta de la época. Aquí las personas fueron elevadas a la luz de la justicia eterna y vistas en su igualdad nativa. Ahora bien, si Dios no tuvo en cuenta las distinciones personales para trazar una línea entre el vínculo y la libertad, si las distinciones en las que insistían los hombres no le importaban, la verdad tendía a aniquilar las distinciones. Aquí estaba un gran Nivelador ante el cual altos y bajos, ricos y pobres, esclavos y libres, eran absolutamente indistinguibles. Es esta verdad primaria de que todos los hombres tienen los mismos derechos ante el Supremo lo que ha llevado con el tiempo a que todos los hombres tengan los mismos derechos ante la ley ilustrada, como por ejemplo en Gran Bretaña, y lo que ha asegurado la emancipación de los hombres del significado, menos distinciones. El método adoptado por el cristianismo ha sido, por lo tanto, traer distinciones involuntarias a la luz del semblante de Dios, y cuando los hombres se dan cuenta de que él las pasa por alto, están seguros de estar de acuerdo con él al final. Es por la razón, no por la fuerza, que se logra la emancipación.
III. ELLOS ERAN PEDIDO PARA SERVIR CADA UNO OTRO PARA EL SUPERIOR EL SAKE DEL MAESTRO. El servicio mutuo por causa de Dios era el ideal que el evangelio presentaba a amos y esclavos. Porque Dios mismo se encarnó, «no para ser servido, sino para servir». Vino para mostrar que «es mejor dar que recibir». Vino para consagrar el servicio, para glorificar la devoción al bienestar de los demás. . Cuando los amos y los esclavos aprenden esto, sus relaciones contraerán una cordialidad y se ayudarán mutuamente en un grado imposible de otro modo. El evangelio ha extinguido así a Tyranmes con la luz deslumbrante de la justicia insospechada de Dios. Había sabiduría en el arreglo. Otra política hubiera desorganizado la sociedad y traído males mayores de los que existían. Onésimo regresa a Filemón para ser un hijo en su casa en lugar de un esclavo, y para ayudar a su amo en su progreso de regreso al Amo común en el cielo. Esperando pacientemente en su libertad espiritual y haciendo su parte, puede asegurarse de que la emancipación política se realizará a su debido tiempo.—RME
Ef 6:10-24
La panoplia cristiana.
Después de haber tratado La moral cristiana tan cuidadosamente y mostró cómo el cristianismo eleva al individuo, la familia y el esclavo, Pablo procede, al final de esta notable epístola, a hablar de los enemigos y las armas de un cristiano. La vida se ve como una batalla, los enemigos son múltiples. No es contra la carne y la sangre contra lo que luchamos. Dejamos la guerra carnal al mundo. Luchamos contra «»principados, contra potestades, contra los gobernadores de este mundo de tinieblas, contra huestes espirituales de maldad en las regiones celestiales»» (Versión revisada). Estos enemigos son de carácter espiritual: principios falsos y sus defensores, ya sean hombres de carne y hueso o demonios en su poder invisible. De modo que el cristiano se encuentra confrontado por una hueste muy seria, quizás no en un orden de batalla muy estricto, pero amontonado en un poder desconcertante. ¿Cómo va uno a resistir el asalto de tantos? Sólo hay un camino, haciéndose «»fuertes en el Señor, y en la fuerza de su poder»» (Versión Revisada). Y, bendito sea su Nombre, nos ha provisto de una panoplia completa. Debemos ponernos la toda armadura, para que podamos resistir todas las asechanzas del diablo. Traduzcamos las cifras a sus sencillez.
YO. EL CRISTIANO ES SER SER COMPACTADO POR VERDAD.
(Efesios 6:14.) En las guerras tanto orientales como occidentales, el cinto o cinturón es de suma importancia. Une al soldado en una unidad y lo hace sentir compacto y firme. Ahora bien, la verdad, es decir, la verdad de Dios en el hombre , no la veracidad del hombre, es lo que da consistencia a todo nuestro ser. Cuando Jesús es realizado como la «»verdad»» encarnada (ἄληθεία, la misma palabra que aquí, Juan 14:6), cuando es sentimos que mora dentro de nosotros, entonces nos convertimos en una unidad y una fuerza que de otro modo no podríamos ser. Nuestros poderes rezagados están unidos en el temor de Dios (Sal 86:11).
II. EL CRISTIANO ESTÁ PROTEGIDO POR ENTRETENIMIENTO UN ESPÍRITU DE Justicia.
(Efesios 6:14.) Aquí nuevamente es la «»justicia»» Divina entrando en nosotros e impregnando nuestro ser. Ahora bien, no existe tal protección para nosotros en nuestro contacto con los demás como este espíritu de equidad, el deseo de hacer lo correcto entre hombre y hombre. Si somos capaces de dejar que la justicia reine en todas nuestras relaciones, la hostilidad de los hombres y los demonios servirá de poco. Es ser «»semejantes a Dios»» en todas nuestras actitudes, y nada entonces podrá dañarnos.
III. EL CHRISTIAN HARÁ HARÁ PROGRESO SÓLO A TRAVÉS ENTRETENIDO UN ESPÍRITU EVANGELÍSTICO.
(Ef 6:15.) Aquí tenemos el espíritu público que viene a asegurar el progreso. El cristiano ha dejado de ser egocéntrico. No puede vivir una vida egoísta. Debe ser un misionero. El evangelio de la paz debe ser enviado alrededor del mundo. Al hacerlo, debe tener alguna participación. Avanza dando rienda suelta a la fuerza centrífuga evangelizadora. Nunca estamos tan seguros como cuando la seguridad de los demás se ha convertido en nuestra gran preocupación.
IV. EL CRISTIANO APAGA TODOS ASALTOS DE SATANÁS POR EL PODER DE FE.
(Ef 6:16.) Ahora, los dardos de fuego de Satanás pertenecen a la región de los sentidos. Apela a la pasión. Nos asalta a través de los apetitos. Pero la fe lo vence, y nada más puede hacerlo. ¿Qué debemos entender por «»fe»»? No asentir a las proposiciones; no una mera facultad de darse cuenta, asegurándonos de cosas invisibles; sino una confianza extendida al Salvador personal y Divino que gobierna sobre todas las cosas. Esta lealtad a un Soberano invisible nos permite ver a través de las artimañas del archienemigo, nos permite ver cuán estrechos son los límites de Satanás y cuán amplios son el orden y los intereses del reino de nuestro Salvador. Somos así transportados a las relaciones más amplias del mundo espiritual, y las tentaciones de los sentidos y de la pasión caen extinguidas a nuestros pies. Mientras vivimos por la fe en el que gobierna el universo y habita dentro de nosotros, Satanás se encuentra derrotado.
V. EL CRISTIANO LA CABEZA ESTÁ CUBIERTA POR LA GARANTÍA DE SALVACIÓN.
(Ef 6:17.) Se ha supuesto que un espíritu victorioso hará que los hombres sean descuidados en el campo de batalla. ¿Pero es así? Si los soldados se creen destinados a ser victoriosos, esforzarán todos sus nervios para lograrlo. El rubor de la victoria en su corazón da poder en la contienda. Ahora, es cuando tenemos la seguridad de la victoria a través de nuestra morada, Señor, que podemos hacer cosas valiosas para él. Supongamos que un soldado va a la batalla con la cabeza expuesta y sin casco que la proteja, su ansiedad por sí mismo destruirá su poder de lucha. Pero dale su piekelhaube, y entrará en la pelea sin preocuparse por sí mismo y con la única idea de hacer todo lo posible para ganar la batalla. Lo mismo sucede con la seguridad a la que la fe debe llevarnos.
VI. EL CRISTIANO EMPUÑA, COMO SU ÚNICAMENTE OFENSIVA ARMA, LA PALABRA DE DIOS.
(Efesios 6:17.) Esta es la espada con la que se ha de rodear. La Biblia es un arma maravillosa. Corta a los hombres ya los demonios en el corazón. Entra en las mismas articulaciones y médula. No existe tal discernidor de los pensamientos e intenciones de los corazones de los hombres. Ahora bien, cuando consideramos que la fuerza es solo el preliminar de la razón—los individuos o las naciones luchan primero y luego hacen la paz con algún pretexto de principio—nosotros ver que lo que hace el cristianismo es mantenerse estrictamente en la esfera de la razón, y rechazar toda seducción en el campo de la fuerza bruta. La doctrina de la no resistencia es el más alto de todos los tributos a la razonabilidad del cristianismo. El cristiano, entonces, que domina más a fondo la Palabra de Dios será el más poderoso entre sus semejantes. Porque después de todo, esta Palabra inspirada está por delante de toda sabiduría humana. Es la corona y la anticipación del genio humano. Si lo hemos dominado en el espíritu, estaremos adelantados a nuestro tiempo y comprenderemos qué podemos hacer mejor por nuestra generación.
VII. EL CRISTIANO ES SIEMPRE ORADOR, Y ESPECIALMENTE PARA SU COMPAÑEROS.
(Efesios 6:18-24.) La lucha en la que está comprometido un cristiano no es por su propia mano. Es una lucha por una causa común, y en la lucha nunca estamos solos. Es una lucha en su mayor parte de rodillas. Pero mientras luchamos, no es solo o principalmente por bendiciones personales, sino para que también se concedan bendiciones a otros. Nuestro propio jardín se mantiene mejor cuando podemos pensar en otros jardines también. Por lo tanto, Pablo afirma tener interés en las oraciones de los efesios, creyendo que pelearán mejor su batalla si lo recuerdan. Y así, al cerrar la epístola, vemos cómo el cristianismo nos emancipa de nosotros mismos y nos hace orar con un gran espíritu público y con la mirada puesta en el bien común.—RME
HOMILÍAS POR R. FINLAYSON
Ef 6:1-4
Los deberes de los hijos y de los padres.
I. DEBER DE NIÑOS. “Hijos, obedeced a vuestros padres.”
1. Ámbito en el que se ha de realizar la obediencia. «»En el Señor.»» Se dice en Efesios 5:21, como determinante del carácter de toda sujeción que hay entre los humanos seres, que debe ser «»en el temor de Cristo».» Eso debe interpretarse en el sentido de que, en cada caso, Cristo debe ser considerado como la autoridad (detrás de lo visible) ante la cual aquellos que están sujetos son inclinarse. El esposo, como hemos visto, representa a Cristo (hasta donde llega) para la esposa. Y así los padres representan a Cristo ante los hijos. Y sólo entonces los hijos pueden obedecer en el Señor cuando consideran que sus padres están colocados sobre ellos en el Señor. En el bautismo los padres reconocen que sus hijos pertenecen al Señor que está sobre ellos. Y, de acuerdo con esto, los hijos deben mirar a sus padres como si estuvieran en el lugar de Cristo para ellos, y obedecerlos como si estuvieran obedeciendo a Cristo.
2. Fundamento natural del deber. «»Porque esto es justo».» Hay una relación fundada en lo profundo de la naturaleza entre los padres y aquellos a quienes han dado el ser. Esto se asocia con un afecto que es una de las cosas más bellas de nuestra naturaleza. La fuerza del afecto paterno califica a los padres para ser colocados en autoridad sobre sus hijos. Y el afecto filial lleva a los hijos a mirar a sus padres como la fuente natural de autoridad sobre ellos.
3. Confirmación bíblica. «»Honra a tu padre ya tu madre».» Este es el quinto mandamiento, y es más amplio en su alcance que la obediencia a los padres. Contenido del quinto mandamiento.
(1) Los hijos deben honrar a sus padres tratándolos con el debido respeto. Los hijos deben respetar a sus padres sobre la base de su superior edad. Se nos ordena levantarnos ante las canas y honrar el rostro de el viejo. Así que los hijos deben mostrar reverencia a sus padres debido a sus años. Y esos años están asociados con logros superiores. Un barco grande que parte hacia otra tierra necesita ser pilotado con cautela fuera del muelle y pasar a los otros barcos en el puerto o el río, lejos más allá de la barra, y, puede ser, a través del canal, hasta salir a mar abierto. Es necesario emplear hombres con conocimientos especiales para esto, para que el barco no llegue a los bancos de arena oa las rocas. Así que los niños en su inexperiencia, su ignorancia de los bajíos y las rocas y la navegación, necesitan ser guiados por la sabiduría superior de sus padres hasta que estén en el mar abierto de la vida. Y es justo que piensen en sí mismos con humildad y traten con respeto a los que les son designados guías. Hay ciertos signos naturales por los que esto puede mostrarse: una disposición a cederles el lugar, a darles el mejor asiento, a guardar silencio cuando hablan, un tono de deferencia (y al mismo tiempo de confianza), y una cierta cortesía en el trato que no es incompatible con la familiaridad. Cuando Salomón en su trono vio acercarse a su madre (aunque ella era inferior a él en una relación), se levantó para recibirla, se inclinó ante ella e hizo que le colocaran un asiento a su mano derecha. Sería bueno que los niños (que a veces tienden a ser groseros con sus padres) siguieran el ejemplo del rey sabio. «»Maldito el que menosprecie a su padre o a su madre.»» «»El ojo que escarnece a su padre, y menosprecia la obediencia a su madre, los cuervos del valle lo sacarán, y los polluelos de las águilas se lo comerán «» es decir, algo terrible le sobrevendrá a aquel que se atreva a menospreciar a sus padres.
(2) Los hijos deben honrar a sus padres mostrándoles gratitud hacia ellos. ¡Cuánta obligación tienen los hijos para con sus padres! Hubo un tiempo en que estaban completamente indefensos, no podían caminar ni hablar y, de no haber sido por el cuidado de los padres, habrían perecido. Y los cuidados de los padres por ellos no cesan pronto. ¡Cómo necesitan ser vigilados, para mantenerse fuera de peligro! Y cuando están enfermos, ¡cuánto necesitan ser atendidos día y noche! La madre necesita trabajar todo el día en la casa (a veces cuando no está fuerte) para mantener las cosas bien para ellos. Y el padre necesita salir y trabajar para poder proporcionarles techo, vestido, alimento y educación. Los hijos no están en posición de saber todos los sacrificios que sus padres hacen por ellos, y la cantidad de pensamiento que se les otorga, y las oraciones que se elevan por ellos. Pero están recibiendo muestras diarias de su bondad, y deberían recibirlas, no como si tuvieran derecho a ellas, sino con sentimientos de gratitud siempre frescos. Nunca tendrán en la tierra mejores amigos, mayores benefactores, que los que Cristo les ha dado en sus padres. Y que valoren el regalo.
(3) Los hijos deben honrar a sus padres obedeciéndoles. Este es el punto en el que el apóstol pone énfasis (como si resumiera el mandato). No hay nada por lo cual los hijos puedan pagar mejor todos los problemas que sus padres han tenido a causa de ellos que por su obediencia. Esta es la flor más hermosa que puede haber en su carácter de niños. Es verdad de ellos (como de aquellos que no han salido del estado infantil) que son criaturas de impulso, e inclinados a, apoderarse de la gratificación presente, sin pensando si es por su bien o no. Los padres, al preferir su felicidad futura a la gratificación presente, deben imponerles órdenes, y las órdenes deben sentirse fáciles como si vinieran de aquellos que al mismo tiempo les colman de bondad. Los niños deben estar prontos a obedecer. No deben esperar hasta ser amenazados. No deben ceder con rencor. No deben pensar en oponer sus voluntades incultas y deseos toscos a las voluntades disciplinadas y juicios maduros de sus padres. Que honren a sus padres brindándoles toda obediencia.
(4) Los hijos deben honrar a sus padres ayudándolos. Son pequeños los servicios que, desde una edad temprana, los niños pueden prestar a sus padres. Deberían estar contentos incluso de dejar su juego para hacer un mandado para ellos. No deben guardar rencor al hacer cosas en la casa para aliviar a una madre con exceso de trabajo. A veces los padres enfermos se han echado encima de sus hijos, y entonces se ha visto lo que pueden hacer las manitas. Algunos padres tienen una lucha muy dura, y los niños pueden aliviarlos de muchos cuidados y ahorrarles no pocos gastos al ocuparse de lo que requiere dinero para reemplazar. Hay algunos niños que ahora solo piensan en cuánto pueden sacar de sus padres (no piensan si sus padres pueden permitírselo, o tienen que querer dárselo). Los hijos que deseen honrar a sus padres no estarán dispuestos a que ellos deseen por ellos, y pensarán cuánto pueden ahorrarles a sus padres en trabajo y gastos.
(5) Los hijos deben honrar a sus padres depositando su confianza en ellos. Los padres y los hijos son amigos, y no hay nada de lo que dependa más la amistad que la confianza. Los padres deben saber todo lo que hacen sus hijos, y está mal que los hijos les oculten algo. Si desean emprender algo, que pidan el consentimiento de sus padres. No se haga nada en lo que no deseen que descansen los ojos de sus padres. Si han hecho algo malo, que se presenten francamente y confiesen sus faltas y pidan perdón. Pero que no haya ocultación, ni artificio, ni falsedad. Es probable que los hijos que practican el engaño a sus padres formen un carácter de acuerdo con uno de los tipos más detestables. Todos llegarán a mirarlos con desconfianza.
(6) Los hijos deben honrar a sus padres atendiendo a sus instrucciones. Los niños deben aprovechar al máximo la provisión hecha por sus padres para su educación; pero su deber no termina ahí. Deben prestar oído atento a sus padres cuando les hablen, especialmente sobre temas serios. Les debe encantar escuchar la historia de Cristo y su amor. No deben apartar el oído cuando sus padres les digan qué disposiciones deben cultivar, qué tentaciones deben evitar, qué compañías deben tener, qué libros deben leer; cuando les dicen que sean respetuosos, veraces, honestos, amables y sobre todo obedientes a su Padre en el cielo. “Hijo mío, escucha la instrucción de tu padre, y no abandones la ley de tu madre. Porque adorno de gracia serán para tu cabeza, y cadenas alrededor de tu cuello.»» Promesa anexa al quinto mandamiento. «»¿Cuál es el primer mandamiento con promesa , para que te vaya bien, y seas de larga vida sobre la tierra». Ya no se menciona la tierra de Canaán, como lo fue cuando se dio la promesa por primera vez. Toda la tierra (no meramente la Canaán celestial) debe ser considerada como la tierra prometida y entrometida por el pueblo de Dios. La promesa no debe entenderse como una garantía absoluta de una larga vida para los niños obedientes. Porque hay algunos que mueren en la niñez y que no han sido menos ejemplares que aquellos que obtienen la bendición de una vida más larga. «Los buenos mueren primero», se dice, y hay verdad en el dicho. Algunos que han sido llevados temprano han exhibido una singular dulzura y una madurez más allá de su edad. Sin embargo, es cierto que se promete larga vida a los hijos que honran a su padre ya su madre. Y podemos ver cómo Dios (en su providencia ordinaria) obra hacia este fin. Los que son obedientes con sus padres probablemente se conviertan en buenos miembros de la sociedad. No es probable que lleven su vida a un final prematuro en peleas vergonzosas o por el crimen. No es probable que acorten sus días por la intemperancia o la ociosidad. Es probable, también, que crezcan como buenos miembros de la Iglesia, y que se les prolongue la vida debido a su utilidad. Cuando la vida de Pedro estuvo en peligro, la Iglesia oró sin cesar a Dios por él. Y su vida fue perdonada debido a su valor sentido. Así que si interesamos a las personas en nosotros, por los servicios que les prestamos, sus buenos deseos y oraciones pueden llegar a que nuestros días se alarguen para nosotros.
II. DEBER DE PADRES. Se dirige a los padres; las madres podrían haber sido abordadas también. Pero sólo se menciona una clase que son los que representan a los demás.
1. Negativamente. «»Y, vosotros, padres, no provoquéis a ira a vuestros hijos.” Los padres no tienen derecho a actuar como les plazca con sus hijos. Son responsables ante aquel que los ha puesto sobre sus hijos, y están obligados a actuar en su espíritu. Los padres provocan a ira a sus hijos cuando les dan un sentido del mal.
(1) Por exceso de mandato . Los padres tienen derecho a exigir de sus hijos; pero hay límites a lo que se les exige. Amontonar mandato sobre mandato, prohibición sobre prohibición, no es lograr el fin perseguido. Cuando el requisito es más de lo que razonablemente se puede rendir, se vuelve vejatorio. Los niños pierden el sentido de su habilidad para obedecer, y bajo compulsión son provocados a la ira.
(2) Por culpa irrazonable. Es cierto que los niños necesitan mucho estímulo. Y donde se lo merece, se debe otorgar libremente. Otorgarlo donde no se lo merece es fomentar la irrealidad. Las faltas (al menos las más graves, cuando son numerosas) deben ser tratadas. Pero se debe tener extremo cuidado de nunca culpar inmerecida o tentativamente a los niños. No debe haber ningún indicio de culpa a menos que haya un terreno seguro sobre el cual continuar. Porque si los niños son aguijoneados por un sentimiento de injusticia, entonces, provocados a la ira, son propensos a pensar que también pueden hacer las cosas que se les atribuyen.
(3) Por la pasión. Los niños pueden comprender un estallido de indignación por alguna ofensa grave, y son mejores por ello. Pero también son rápidos de entender. Cuando sus padres pierden el dominio de sí mismos y castigan más allá de lo que merece la ofensa. Esto debe evitarse cuidadosamente, porque la pasión provoca pasión; el padre apasionado hace un hijo apasionado.
2. Positivamente. «»Pero créelos en disciplina y amonestación. del Señor.»» Tal nutrición debe entenderse como las necesidades de una planta tierna. Si ha de ser llevado a alguna perfección, entonces necesita ser adecuado en cuanto a suelo, exposición, temperatura, nutrición, protección contra insectos, hábitos particulares. Por eso los padres tienen plantas tiernas que les dan a sus hijos para que las críen, a veces excepcionalmente tiernas, pero tiernas en cualquier circunstancia. Tienen que protegerlos de las tormentas y explosiones que los marchitarían. Tienen su desarrollo físico cuidadosamente para vigilar. Su desarrollo intelectual también necesita mucho cuidado, para que no crezcan atrofiados. Y especialmente debe prestarse atención a la crianza de sus poderes espirituales.
(1) Esta crianza debe tener un carácter distintivamente cristiano. Los aparatos mencionados se describen como «»del Señor».» Es decir, son los aparatos que deben usar aquellos que actúan para Cristo. Deben ser usados con fines cristianos. Deben usarse para que los niños sean educados como cristianos. Los padres deben educar a sus hijos como aquellos encomendados a su cuidado por Cristo. Deben entrenarlos para Cristo. Deben adoctrinarlos con la verdad cristiana. Deben buscar unirlos, no meramente a ellos mismos, sino a través de ellos mismos a Cristo. Deben buscar que todo su ser esté sujeto y centrado alrededor de Cristo.
(2) Los aparatos cristianos.
(a) Castigo. Es difícil (aparentemente imposible) obtener palabras en el idioma inglés para representar las dos palabras que están en el original griego. En general, se distinguen como disciplina por el poder y disciplina por la razón. Esta distinción se efectúa en las palabras que se usan en la traducción revisada («»castigar y amonestar»»), pero por una limitación indebida del significado. La primera palabra es más que disciplina por castigo; el castigo es accidental, o al que sólo se recurre ocasionalmente en la disciplina. Es más bien toda aquella instrucción que un padre imparte a sus hijos en virtud del poder ejecutivo (magisterial) que le es confiado. Él tiene ciertas reglas por las cuales va a educar a sus hijos, y tiene el poder para hacerlas cumplir. La primera lección que tiene que enseñarles es que él es su amo. Y así están, al principio, puramente en su fuerte agarre. En vano es toda su resistencia. Tan pronto como puedan balbucear palabras, deben usarlas en oración. Son pasivos en su mano, y puede hacerlos decir lo que quiere, les hace observar la sencillez, la moderación, las buenas maneras en el comer, para que no aprendan a exagerar los placeres de la mesa. Él les hace decir «»gracia antes que la comida»», para que puedan saber de quién vienen todas las comodidades de la mesa. Les hace prestar atención a sus lecciones, para que sepan que tienen que trabajar y no ser holgazanes. Él los hace selectos en cuanto a sus compañerismos, para que no entren en malas asociaciones. Señala ciertas horas para la casa, para que aprendan orden y puntualidad. No les pregunta si irán a la iglesia, pero les hace ir a la iglesia con él. Ese es el tipo de instrucción a la que se refiere aquí, y cuando sea necesario, debe estar respaldada por castigos o castigos juiciosos para siempre.
(b) Advertencia. Esta es también una palabra con un significado demasiado limitado. La palabra griega significa generalmente una apelación a la razón. Esto comienza en una etapa posterior, a saber. cuando el intelecto comienza a abrirse. No es necesario que un padre siempre le explique a un niño las razones de su procedimiento. Pero es importante que, como regla, los niños deberían haberles explicado el mal del camino que se les pide que eviten y las ventajas del camino que se les pide que sigan. Y si muestran una tendencia a cualquier mala conducta, es justo que sean amonestados o reprendidos. La importancia de una apelación a la razón es que tiene en vista la emancipación de los hijos de la patria potestad. Tiene que llegar el momento en que tengan que abandonar a sus padres y dejarse llevar por sus propias responsabilidades y recursos. Y es de suma importancia que, cuando salgan al mundo y enfrenten sus tentaciones, sean fortalecidos con buenos hábitos y razones que tengan en sus mentes para un curso de sobriedad, laboriosidad y piedad. Los padres, pues, deben sentir su responsabilidad con respecto a la adecuada educación de sus hijos. Esta responsabilidad es grande en vista del mal que les es tan natural, y en vista del mal ejemplo del que están rodeados. Deben velar por ser ante todo cristianos ellos mismos, llevando una vida cristiana ante sus hijos. Deben ver especialmente que son cristianos en los métodos que usan con sus hijos.—RF
Ef 6:5-9
Los deberes de siervos y señores.
I. DEBER DE SIERVOS. «»Siervos, sed obedientes a los que según la carne son vuestros amos».» Los revisores han mostrado buen juicio al retener «»siervos»» aquí, y poner «»siervos»» en el margen. Porque aunque «»vínculo»» (la misma palabra) se distingue en el octavo versículo de «»libre»,» sin embargo, el pensamiento requiere una modificación del significado. Sería pedante traducir en el versículo sexto «»siervos de Cristo»» (o en otro lugar, «»Pablo esclavo de Cristo»»), porque la esclavitud es la idea que excluimos del servicio de Cristo. Y este uso más amplio de la palabra se ve favorecido por la palabra que no se usa para «»maestros»», lo que transmite la idea de autoridad despótica. Además, los principios establecidos tienen ninguna referencia exclusiva a los esclavos. Son tales que habrían tenido fuerza si esta forma pervertida de servicio nunca hubiera existido. Es correcto, entonces, usar una palabra que cubra todas las formas de servicio. Es verdad que (debido a la realización de los principios apostólicos, y en general a la influencia del cristianismo) los tiempos han cambiado mucho. Ya casi no hay esclavitud por un lado y absolutismo por el otro. Las relaciones entre amos y sirvientes son de naturaleza más libre y dependen de la sensatez de ambas partes. Siendo este el caso, es de desear, no que el interés propio o el interés de clase gobiernen estas relaciones, sino los principios establecidos aquí por el apóstol.
1. La fundamentación del deber. «»Con temor y temblor, con sencillez de vuestro corazón, como a Cristo.»
(1) El amo es representante de Cristo. Cuatro veces se les recuerda esto a los siervos. La exhortación apostólica está saturada de ella. Muy indigno representante era el déspota de la casa o esclavista (en la concepción misma de la cosa, aparte de las cualidades personales). Pero el apóstol no lo estigmatiza como un usurpador, un simulador, y llama a los esclavos a levantarse y desechar su despotismo. Es extraño decirlo (teniéndolo principalmente en su mente), lo considera ocupando legítimamente el lugar de Cristo. Es decir, debajo de toda esa tenencia de esclavos (fuera lo que fuera) todavía había una representación, una verdadera representación, de la autoridad de Cristo, ante la cual el esclavo debía inclinarse. Y eso iba a la raíz del asunto. Fue más decisivo y penetrante que si les hubiera pedido que se reconciliaran con el mal de su posición sobre la base de que Cristo había sufrido un mal mayor cuando estuvo en el mundo. Se negó a considerar la relación anulada por el accidente del despotismo; en el maestro según la carne (quienquiera que sea) vio una representación real de la autoridad de Cristo, y les pidió que le rindieran obediencia como a Cristo. Todos no pueden ser maestros. Para propósitos disciplinarios, algunos son sirvientes y otros son amos, y algunos sirvientes y amos. En la Alta y Media Edad hubo hombres que se dejaron llevar por un frenesí de obediencia. Esas palabras, «Yo estoy entre vosotros como el que sirve», parecían poner una mala marca en el estado de amo, y marcar el estado de siervo no sólo como el estado más seguro, sino también el más grandioso, más semejante a Cristo de los dos. . Y así se pusieron bajo superiores, rogaron en el nombre de Cristo para ser gobernados, y pensaron que se acercaban a Cristo cuando realizaban los deberes más humildes. Debe entenderse que el estado que con Cristo lleva la bendición es aquel (ya sea de amo o de siervo) que no se busca a sí mismo, sino en el que Cristo tiene a bien colocarnos.
( 2) La disposición apropiada hacia el amo como representante de Cristo. «»Con temor y temblor».» El esclavo debía temer y temblar ante su amo, no porque ese despótico amo suyo fuera capaz de encadenarlo o quitarle la vida, sino porque representaba una autoridad superior respaldada por un poder ilimitado, que podía tratar con él y trataría con justicia con él, por deber descuidado. Siendo ese el fundamento, el deber permanece sin modificaciones. El obrero debe temer y temblar ante su amo, la doméstica debe temer y temblar ante su ama, no porque el amo o la ama sea de mejor cuna, o tenga más riqueza, o tenga un título (pues en eso hay poco que causar temor y temblor), sino porque él o ella representa una autoridad en el cielo con la que en ningún caso se debe jugar. «»Con sencillez de vuestro corazón».» Es decir, el servidor debe dar la realidad, y no la apariencia de servicio. Y la única base sobre la cual esto puede asegurarse completamente es considerando su servicio como hecho a Cristo.
2. Falta a evitar. «»No sirviendo al ojo, como para agradar a los hombres».» La palabra traducida como «»servicio al ojo»» parece haber sido acuñada por el propio apóstol, y es sorprendentemente descriptiva. El siervo del ojo es aquel que toma la regla de su acción del ojo de su amo. Su objeto o motivo (como se expresa en la palabra «complacer a los hombres») es obtener crédito por todo lo que hace. Tal persona puede trabajar con voluntad cuando piensa que el ojo del maestro está sobre él, y espera que se le acredite. Incluso en tal caso, el principio es erróneo. Lo llevaría a «»scamp»» su trabajo cuando pensó que el ojo de su maestro no estaba sobre él, y que no tendría que sufrir por ello. ¿Podría asegurarse (que no puede ser) que el ojo del amo siempre estuvo sobre el siervo, y que el siervo siempre recibió crédito por lo que hizo? Sin embargo, el trabajo realizado sobre ese principio, desde un punto de vista cristiano, es radicalmente erróneo.
3. Se debe buscar la excelencia positiva.
(1) En relación con el trabajo. «»Sino como siervos de Cristo, haciendo de corazón la voluntad de Dios.»» Los siervos de Cristo deben aplicar los principios de Cristo a su trabajo. De acuerdo con la enseñanza del apóstol, el pensamiento de un siervo no debe ser este: cuán poco trabajo puede hacer; ni esto, en primer lugar (aunque es una consideración importante), cuál es la voluntad de su amo; pero esto: cuál es la voluntad de Dios, es decir, qué espera Dios de él en cantidad, en excelencia, para ser entregado a su amo. Habiendo averiguado esto, debe hacer su trabajo, no con un espíritu de trabajo pesado, sino con un amor verdadero, puede ser ardiente, por él, como se dice aquí puesto—«»de el corazón.»» Hacer la voluntad de Dios de esta manera puede requerir a veces no poco coraje cristiano. En estos días hay sindicatos, asociaciones entre los trabajadores, con el fin de proteger sus derechos. Aunque inobjetables en principio, sin embargo (al igual que otras combinaciones) a veces pueden estar dominados por el egoísmo y actuar tiránicamente. Y un obrero cristiano puede estar en la posición de elegir entre la voluntad de Dios e incurrir en el oprobio de sus compañeros de trabajo. Si es digno del Amo de su amo, no hará, para complacer a sus compañeros de trabajo, un trabajo mezquino y sin corazón, sino que enfrentará las consecuencias de cumplir con su deber, diciendo: «Debo obedecer a Dios antes que a los hombres». «
(2) En relación con su amo. «»Servir con buena voluntad, como para el Señor , y no para los hombres».» Un siervo puede no ser capaz de aprobar del todo el trato que recibe. Lo que se le exige (y lo que alegremente da, como siendo la voluntad de Dios) puede ser injusto. No obstante, como cristiano, debe mantener buenos sentimientos hacia su amo. Él siempre debe respetarlo debido a su posición. Más que eso, debe tener «»buena voluntad»» hacia él, esa buena voluntad que (como muestra la doxología angélica) es gran parte de la esencia del evangelio. Y no debe simplemente tener buena voluntad hacia él como hombre, sino también buena voluntad hacia él en la relación particular en la que está colocado con él como su amo. Y él debe tener esta buena voluntad hacia él, no por motivos mundanos, ni por motivos puramente racionales, ni por motivos puramente teístas, sino especialmente por motivos cristianos. «Como al Señor», y no a un maestro por sí mismo o fuera de relación con el Señor. Es decir, debe tener buena voluntad hacia su amo como siendo (sin figura de lenguaje, sino de hecho) el representante del Señor, y así, se puede decir, por causa del Señor, y además, que el Los fines del Señor en la relación (en lo que a él concierne) pueden ser servidos.
4. Estímulo al deber. «»Sabiendo que todo el bien que cada uno hiciere, ése recibirá de parte del Señor, sea esclavo o libre.»» El esclavo, o siervo , aquí referido (y muy común entonces) se consideraba que no tenía derecho a nada. Sus recepciones terrenales fueron muy escasas, excepto en latigazos cuando cayó bajo el desagrado de su amo. El apóstol, entonces, debe ser entendido como ofreciéndole este estímulo, que, si hiciera su obra de una manera cristiana, entonces sería un receptor, igualmente con el hombre libre; sería un receptor, si no en la tierra, pero en el cielo; recibiría del mismo Señor Jesucristo. Aquel que salvó su alma así como la del hombre libre, y colocó a ambos en la misma plataforma de privilegio, se aseguraría de que ninguna obra pequeña hecha a un maestro terrenal por su bien (pasado por alto aquí) quedara sin recompensa en cielo. Y lo mismo ha de decirse del siervo libre; pues él también está particularizado. Es cierto que si él es culpable de servicio ocular, si él «»estafa»» su obra, eso será puesto en su contra en el cielo, y habrá un día de rendir cuentas por su maldad, por su mala obra; el trabajo de su vida ha perdido en calidad, en medida por ello, y su recompensa será inequívocamente reducida; será tanto menos por esa ociosidad del tiempo de su amo, ese trabajo sin alma, ese rencor en su corazón hacia su amo. (porque sobre cosas como estas se dictará sentencia, por tales cosas se afectará el destino). Pero si, por otro lado, un siervo, incluso en la posición más humilde, aprovecha su oportunidad y busca ser regulado en su trabajo por la voluntad de Dios, y abriga la buena voluntad hacia su amo, entonces, en estímulo (como antes en principio), se le independiza de un elemento tan variable como un buen o un mal amo, si obtiene sus derechos o si no obtiene sus derechos; puede sentir que tiene que ver con un Maestro con quien no hay desigualdad, y que se asegurará de que todo lo bueno que haga, lo que haga sin ser observado o lo que haga bajo las amenazas de sus compañeros de trabajo, sea recompensado.
II. DEBER DE MAESTROS.
1. Declaración positiva del deber. «»Maestros, haced con ellos las mismas cosas». (sirviente a amo y amo a sirviente), deben hacer las mismas cosas, siendo los mismos principios reguladores.
(1) En relación con el trabajo . Así como el siervo cristiano debe ser regulado por «»la voluntad de Dios«» en el trabajo realizado, así el El maestro cristiano debe ser regulado por la voluntad de Dios en el trabajo requerido. Está lo que (en los equilibrios Divinos) es justo entre ellos. No se puede lograr con el egoísmo por un lado y el egoísmo por el otro, lo que a menudo se convierte en una prueba de fuerza. Si se ha de lograr la armonía, solo puede ser si ambos, con desinterés cristiano, acuerdan llevarse (en lo que se requiere y lo que se brinda) al estándar Divino.
(2) En relación con el siervo. Como debe haber «»buena voluntad«» hacia el amo, así debe haber buena voluntad para con el sirviente. El amo puede no encontrar al sirviente lo que le gustaría que fuera. Puede que tenga que reprenderlo por el servicio presencial o por el servicio descuidado bajo su mirada. Pero siempre debe tener buena voluntad hacia él, puesto que Cristo lo sometió. Ha de mostrar su buena voluntad procurando que se sienta cómodo en su puesto. Especialmente debe usar su influencia con él en nombre de su bienestar superior. En el nombre de Cristo, pues, que la buena voluntad se encuentre con la buena voluntad. La educación por sí sola es ineficaz. A veces se ha encontrado que, con la difusión de la educación, ha habido un empeoramiento de las relaciones entre amos y sirvientes. Es erróneo, sin embargo (como hacen no pocos), culpar a la educación de esto. Puede decirse que, si estas relaciones no pueden soportar las influencias educativas, entonces no son lo que deberían ser. Y la conclusión a sacar es, no que debemos prescindir de la educación, sino que esas relaciones sólo pueden ser mantenidas cabalmente por la sensatez y los buenos sentimientos genuinos de ambas partes. Y los cristianos no deben abandonar el problema desesperados, sino que deben estar preparados para demostrar al mundo que es posible, según los principios cristianos, que amos y sirvientes trabajen juntos en armonía.
2. Falta a evitar. «»Y deja de amenazar».» «»La amenaza demasiado familiar»» es la idea transmitida en griego. Era el recurso disponible de personas que poseían un poder irresponsable. Los esclavos fueron obligados a trabajar bajo el temor del látigo. Y, aunque los amos no tienen mucho en su poder ahora, sin embargo, del poder que tienen (generalmente hay una ventaja en sus circunstancias en comparación con sus sirvientes) no deben abusar. Son aquellos que son deficientes en el manejo correcto de sus sirvientes, en el trato razonable, especialmente en esa buena voluntad que es tan necesaria para la gestión, los que adoptan el método torpe y grosero de amenazar. A veces, el poder debe ejecutarse contra los sirvientes; pero poner amenazas sobre sus cabezas, tratarlos con clamor, con insulto, o con algo peor, no es digno del maestro cristiano.
3. Palabra de amonestación. «»Sabiendo que tanto el Amo de ellos como el vuestro está en los cielos.» Cristo es representado como el Amo del esclavo. Había un mal involucrado (aparte de cualquier trato duro que pudiera recibir) en el hecho mismo de ser un esclavo. También se le representa como el Amo del propietario de esclavos, es decir, del hombre que era tan ignorante como para tener esclavos. Como Maestro de ambos, se encargaría de que las cosas se arreglaran al final entre ellos. El amo cristiano todavía debe ser influenciado para hacer lo que es justo y apropiado por parte de sus siervos por la consideración de que Cristo es el Amo de sus siervos así como también su Amo. Y en la corrección que ha de tener lugar, por cada ventaja que el amo haya tomado de su siervo, por cada discurso áspero y palabra amenazante que haya usado hacia él, sufrirá una pérdida eterna. «»Y no hay acepción de personas con él»» (i.e. con Cristo). Hay una distinción real entre amo y sirviente, propietario e inquilino. Lo que es adventicio puede reunirse a su alrededor, pero lo esencial es que Cristo no ha ordenado aquí la igualdad, sino que ha puesto su autoridad en unos, y ha sujetado a otros, y así ha dado lugar a obligaciones y pruebas mutuas y a la formación del carácter en relación con estas obligaciones. Pero aunque es una distinción real, no debe llevarse más allá de lo que realmente hay en ella. Después de todo, es sólo para durar a través de la presente economía terrenal. Está destinado a ser borrado con otras distinciones temporales. Y mientras tanto Cristo no respeta menos a una persona por ser siervo, o más por ser amo. Él tiene el mismo interés en ellos, ya que ambos están incluidos en el alcance de su obra, ya que lo han tomado como su Salvador y Maestro. Él tiene el mismo interés en ellos en la relación que mantienen entre sí. Y si hacen su parte igualmente bien, uno en la posición de sirviente y el otro en la posición de amo, entonces él se encargará de que sean igualmente recompensados.—RF
Panoplia de Dios. Conclusión de la Epístola
«»Por lo demás, fortaleceos en el Señor, y en el poder de su fuerza. Al concluir la Epístola, el apóstol recurre a una forma de expresión que había usado en el primer capítulo. Allí mostró que tenía una gran admiración por la fuerza de su poder [el del Padre] que obró en Cristo,»» y que fue probado por la resurrección de Cristo del estado de los muertos «»muy por encima de todo principado y autoridad y poder y dominio». Aquí su admiración es (con poca variación) de la fuerza de su poder (el del Señor). Él ve eso como estar al mando de todos los que están en Cristo, y su mandato es que, como está a su disposición, en realidad debe ser comunicado a ellos para hacerlos fuertes, y de hecho invulnerables, como deben ser los siervos del Señor. Ahora pone su exhortación bajo el aspecto especial de la panoplia para el conflicto cristiano que se presenta extensamente. «Vestíos de toda la armadura de Dios.»
YO. NECESITO POR EL strong> PANOPLIA DE DIOS. «»Para que podáis estar firmes contra las asechanzas del diablo». «»Las asechanzas del diablo»» señala el hecho de que nuestro adversario no trabaja por métodos abiertos. No basa su causa en su absoluta razonabilidad. Más bien, es consciente de su indefendibilidad en la razón, consciente también de su ser conquistado por Cristo; y de ahí que recurra a formas de hacer creer a los hombres que tienen la razón de su lado, cuando en realidad están bajo el engaño del error. No tenemos las cosas puestas ante nosotros en su verdadero carácter. Hay visiones ilusorias de la vida que se nos presentan. Hay falacias con las que somos acosados, en nuestras lecturas, en nuestras relaciones con los hombres, o de nuestro propio corazón, cuyo peligro es que repercutan en nuestras inclinaciones naturales. ¿Qué son estas sino las asechanzas del diablo? Y ahí radica la necesidad de que estemos armados como guerreros, en todo punto, con la armadura de Dios.
II. PARENTÉTICO CONFIRMACIÓN DE LA NECESIDAD.
1.Negativamente. «»Porque nuestra lucha no es contra sangre y carne.»» La lucha sirve para evocar la idea de un encuentro personal cercano, pero por lo demás, de acuerdo con el contexto, debemos pensar , no del mero luchador, sino del guerrero armado contra guerrero armado. «Cuando el griego se encuentra con el griego, entonces viene el tira y afloja». En las contiendas, de las que se toma el lenguaje apostólico, había cierta igualdad entre los combatientes. Era el hombre confrontado con su propia carne y sangre, y podía esperar, en la lucha de vida o muerte en la que estaba involucrado, salir victorioso. Pero tales condiciones de igualdad no existen en la guerra espiritual en la que nos involucramos. No nos enfrentamos a seres como nosotros; no es contra nuestra propia carne y sangre contra lo que nos enfrentamos.
2. Positivamente. «»Pero contra principados, contra las potestades, contra los gobernadores de este mundo de tinieblas, contra las huestes espirituales de maldad en los lugares celestiales». hay que contender. En cuanto a su rango, son caciques poderosos (principados y potestades). En cuanto a su dominio, es «esta oscuridad», que es mundial. En cuanto a su esencia, no están gravados con barro, sino que son espíritus. En cuanto a su número, son huestes, vastas multitudes. En cuanto a su carácter, son malvados, su disposición inveterada es buscar labrar nuestra ruina. En cuanto a su lugar predilecto, como antes se insinuó (en lugar de enseñar dogmáticamente) como el aire, aquí se trata de los lugares celestiales o superterrestres. El efecto general de la descripción es que, los hombres mismos, somos desigualmente igualados a la hora de luchar contra poderes sobrehumanos.
III. ADEMÁS RECOMENDACIÓN DE LA PANOPLIA. «Por tanto, tomad toda la armadura de Dios, para que podáis resistir en el día malo, y habiendo terminado todo, estar firmes». El día malo no debe verse como una temporada especial de tentación. Puede ser más o menos, pero siempre es el día de la tentación con nosotros. Somos asaltados incluso cuando estamos ocupados con cosas santas. Nos asaltan esos formidables enemigos nuestros que siempre están ocupados. Por lo tanto, debemos tomar toda la armadura de Dios, para que podamos resistir los asaltos que se nos hagan, y, habiendo hecho todo lo relacionado con el conflicto, estar de pie (y no quedarnos postrados en el campo) .
IV. LAS PARTES DE EL PANOPLIA.
1. El cinto. «»Estad pues firmes, ceñidos vuestros lomos con la verdad.»» Al prepararse para el conflicto, lo primero que el guerrero tenía que hacer era ceñir su túnica holgada, para que sus energías no se dispersaran, sino que se reunieran en una unidad. El cinto que ata las energías del combatiente cristiano es la verdad. Hacia fines del siglo XI, grandes multitudes, conocidas como cruzados, se prepararon para ir y librar el Santo Sepulcro de la posesión de los sarracenos. No era el cinturón de la verdad lo que los ataba; porque Dios nunca tuvo la intención de que gastaran sus energías en esa forma. Y no era un objeto lo que les impedía flagrantes irregularidades en su persecución. El objetivo que el combatiente cristiano ha de tener ante sí no es tener un mero romance, sino la verdad, la verdad vinculante, en él. Puede decirse que esa verdad está relacionada con la tumba de Cristo, pero no de una manera meramente realista. Se exige imperiosamente, ahora que Cristo ha vencido en la cruz, y esa conquista ha sido atestiguada por una tumba vacía, que en su Nombre se liberen las almas en todas partes. Y el combatiente cristiano no se ciñe para tomar posesión de algún lugar sagrado o de alguna reliquia sagrada, sino para ayudar a los hombres que están en la presente culpa y servidumbre del pecado hacia su liberación.
2 . La coraza. «»Y revestidos de la coraza de justicia».» La idea de justicia es la de una relación correcta con la Ley de Dios . La justicia que se lleva como una placa sobre el corazón debe entenderse más bien como la mente consciente de lo correcto. El combatiente cristiano debe estar celoso de sí mismo con un celo piadoso. No debe tener nada que ver con la falta de sinceridad, sino que debe estudiar la realidad. No debe tener motivos egoístas, sino que debe ser completamente desinteresado. No debe tener sentimientos de malicia a regañadientes, sino que debe ser justo y compasivo. Debe estar especialmente encendido con un deseo de glorificar a Dios. Puede decirse que el hombre que es consciente de esto tiene la justicia como una coraza.
3. Las sandalias. «»Y calzados los pies con el apresto del evangelio de la paz» El combatiente cristiano, habiéndose ceñido en la causa de la verdad, y siendo consciente de ningún sentimiento indigno, es el siguiente en calzarse las sandalias del evangelio. Es aquello por lo que está capacitado para llevar el buen mensaje. Porque eso también pertenece al trabajo del campo de batalla. Se calza los zapatos para la guerra santa. Pero en esa guerra no siempre está cerrando con su adversario. Hay momentos en los que tiene que seguir una ventaja. No, puede decirse que su gran negocio es hacer que su mensaje sea entregado, clamar en voz alta para que los cautivos de Satanás puedan oír. El mensaje que tiene que entregar es un mensaje de paz. Él pelea, no por pelear, sino para que los tiempos de paz sean anunciados. Y mientras piensa en su mensaje, y entra en el espíritu de él, sus sandalias se vuelven prontitud, presteza (según la idea aquí); se vuelve veloz y avanza con su mensaje.
4. El escudo. «»Sin tomar el escudo de la fe, con el cual podréis apagar todos los dardos de fuego del maligno.” Mientras el guerrero cristiano corre velozmente con su mensaje de paz, se le lanzan dardos de fuego. Cuando alguien es eminente en el conflicto cristiano, es probable que Satanás levante contra él calumniadores. Los que no creen en el desinterés seguro que se dan cuenta de que se está sirviendo a sí mismo. Aquellos que no creen en la seriedad de la religión seguramente circularán malos informes sobre él. Es peor cuando, en la misma intensidad de su sentimiento espiritual, está expuesto a las tentaciones de sus deseos. O puede ser que su mismo éxito lo exponga a la tentación del orgullo espiritual. Así fue cuando el que había salido victorioso en muchos conflictos espirituales fue tentado (se dice que Satanás lo provocó) para contar al pueblo. Y el dardo lanzado contra él surtió efecto, y fue bastante ardiente en sus consecuencias. Lo que el combatiente cristiano debe hacer, cuando es asaltado de esta manera, no es ciertamente subestimar la fuerza que se pone contra él, sino que es también por la fe estimar correctamente la fuerza que se pone a su servicio. ¿Qué puede hacer contra los principados y potestades y los dardos de fuego que lanzan para su destrucción? Si se mira a sí mismo, no puede hacer nada. Pero mira hacia el poder que puso a Cristo por encima de todos los principados y potestades, y lo pone como escudo entre él y los dardos de fuego, y en él se apaga su fuego, se pierde su fuerza.
5. El yelmo. «»Y toma el yelmo de la salvación».» El yelmo no es, como en 1Tes 5:8, la esperanza de salvación, sino la salvación misma, es decir, la salvación disfrutada. El cristiano tiene una importante pieza de armadura defensiva en la seguridad de la salvación. El Señor reprendió a Satanás y animó al sumo sacerdote Josué (Zacarías 3:2), señalándolo como uno de sus salvos. Cuando uno puede pensar en la gracia saliendo hacia él en el cambio de su posición por toda la eternidad, puede sentirse triunfante; tiene la salvación como un yelmo sobre su cabeza.
6. La espada. «»Y la espada del Espíritu, que es la Palabra de Dios.” La Biblia es la espada del Espíritu. Amueblado es por el Espíritu; porque fue bajo la inspiración del Espíritu que la Palabra fue escrita. Y, así como el Espíritu inspiró a los hombres a escribirlo, así solo él puede capacitar a los hombres para hacer un uso correcto de él. A esto podemos aplicar las palabras del himno:
«»Dios es su propio intérprete, En la tentación de Nuestro Señor, lo que Satanás hizo fue tergiversar el carácter del Padre, poner un brillo sobre las Escrituras. Y lo que hizo nuestro Señor, al hacer frente a la tentación, fue confrontarlo con la pura verdad, y la verdad opuesta a sus engaños. Y era tan hábil en el uso de esta espada que podía fijarse en la Escritura particular que convenía a la ocasión. Y el combatiente cristiano, también, no sólo debe ver la verdad, sino la verdad para la ocasión, la verdad que mata sus dudas, que expone las falacias con las que Satanás tramaría su destrucción. Y debe ser capaz de hacer esto en conexión con alguna palabra segura e incisiva de la Escritura. Esa es el arma ofensiva, el arma que lleva la guerra contra el adversario. Este combatiente cristiano que se ha descrito es lo que todo cristiano debe ser. La Iglesia militante ha de tener, en cada uno de sus miembros, un combatiente. Y el apóstol enfatiza que cada uno tome la armadura completa (y no solo algunas de sus partes). Nadie, por ejemplo, es un combatiente digno si no siente la responsabilidad de llevar el mensaje del evangelio. Si tuviéramos la fuerza que nuestro Capitán vería en nosotros, debemos usar todas las piezas de la armadura cristiana.
V. ESO QUE ACOMPAÑA EL USO DE EL CRISTIANO ARMADURA.
1. Oración. «»Con toda oración y ruego, orando en todo tiempo en el Espíritu.” No debemos pensar en “toda oración” como un arma separada. Más bien debemos pensar en él como aquello que condiciona el uso correcto de toda la armadura. Sin oración no podemos prepararnos para el conflicto, sino que estamos entorpecidos como con ropas sueltas. Sin oración no podemos tener esa purificación de motivos, esa rectificación de vida, que exige el conflicto. Sin oración no podemos tener pies ligeros para llevar el evangelio. Sin oración no tendremos fe para desviar los dardos del enemigo. Sin oración no podremos levantar la cabeza en la seguridad de nuestra salvación. Sin oración seremos torpes en el uso de la Palabra. El uso constante y la oración, entonces, evitarán que el yelmo se desafile y que la espada se oxide. Pero:
(1) La oración no debe ser mera repetición. «»Y al orar», dice nuestro Señor, «no uses vanas repeticiones, como los gentiles». Si nos empeñamos en tener nuestra petición de Dios, aparecerá una y otra vez, y bajo nuevos aspectos. La oración es usar argumentos con Dios y, a medida que nuestra mente trabaje en nuestra necesidad, siempre estaremos descubriendo nuevas bases sobre las cuales presionar nuestra petición. Entonces, mientras debemos tener oración por nosotros mismos y oración por otros (súplica), debe ser toda oración y súplica, es decir decir, es tener eso variedad que proviene de la abundancia de vida, del pensamiento y sentimiento activo, y no esa uniformidad que proviene de la falta de vida.
(2) La oración no debe ser irregular. El apóstol enseña que debe estar conectado con todas las estaciones (para revitalizarlas, para redimirlas de la inutilidad). Es cierto que no siempre estamos de humor para orar; mas guardemos el tiempo señalado. La oración es uno de los medios por los cuales debemos entrar en el estado de ánimo de lucha. Y si mantenemos nuestro plan por un sentido del deber (aunque nuestros sentimientos sean fríos), y cuando llegue el momento nos arrodillamos ante Dios, entonces podemos esperar la liberación de nuestros estados de ánimo no espirituales.
(3) La oración no debe ser de uno mismo. «»Orando en el Espíritu»,» se dice aquí, y es lo mismo asociación en Jue 1:20. La oración es dependencia, y tenemos las influencias del Espíritu de las cuales podemos depender en la oración. Solo podemos orar correctamente, bajo el impulso del Espíritu, cuando el Espíritu realmente intercede por nosotros. Y, por lo tanto, debemos mirar al Espíritu para poner los deseos correctos dentro de nosotros y para darnos palabras correctas.
2. Con peticiones para nosotros mismos debemos mezclar peticiones para otros. «»Y velando en ello con toda perseverancia y ruego».» El apóstol está llevando aquí adelante su pensamiento en un canal especial. Si bien debemos tener cuidado de ser perseverantes en la oración por nosotros mismos, debemos ser especialmente perseverantes en la oración por los demás. Y la base de eso puede ser que nuestras oraciones tienden a caracterizarse por el egoísmo. Podemos seguir orando por nosotros mismos; pero pronto dejamos de orar por los demás. Injustificadamente (y en detrimento nuestro) contraemos el círculo de oración.
(1) Círculo de súplica. «»Por todos los santos».» Ese no es el círculo exterior; porque se dice en 1Ti 2:1, «»por todos los hombres».» Pero el apóstol está aquí presentando el asunto bajo un aspecto especial . Esto es lo que el combatiente debe recordar a sus compañeros de combate. Cada combatiente tiene sus dificultades peculiares, sus puntos débiles. Pero, si siente que la lucha es difícil para él, eso debería ponerlo en simpatía con todos los demás, para quienes (a su manera) también es difícil. Y debe manifestar esa simpatía suplicando a Dios que haga brillar su armadura, que los sostenga, que les dé la oportunidad de ganar el día, dondequiera que estén designados para luchar.
(2) Miembro especial de ese círculo. «»Y en mi nombre».»
(a) Oración especial que desea que ofrezcan por él. «»Para que al abrir mi boca se me conceda expresión, para dar a conocer con denuedo el misterio del evangelio». es decir, osadía de expresión, cada vez que se le pedía que abriera la boca para predicar el evangelio. Este fue el gran logro del apóstol, que pudo predicar el evangelio. Y él aquí descubre el secreto de ello. Lo puso claramente ante su propia mente, y consiguió que otros se interesaran en su objeto, de modo que lo ayudaron con sus oraciones.
(b) Razón especial para el oración. «»Por la cual soy embajador en cadenas; para que en ella hable con denuedo, como debo hablar.»» Razón de su oficio. Él se ciñó a sí mismo para salvar las almas, guardó estricta vigilancia sobre su corazón. Fue veloz al proclamar el mensaje de paz. Y mientras corría de un lugar a otro, los dardos de fuego fueron lanzados contra él. Satanás incitó a los judíos contra él; los hombres decían que estaba loco. Pero interpuso el escudo de la fe; levantó la cabeza con la seguridad del perdón. Y usó la espada del Espíritu contra muchas herejías que amenazaban la paz y la prosperidad de la Iglesia. Era de gran importancia que se preservara a tal embajador el valor de su cargo. Razón de su posición, Él estaba en ese momento encadenado, Él estaba en una condición, por lo tanto, cuando su coraje sería especialmente atacado. Juan el Bautista, en las tinieblas de su calabozo, cedió a las dudas sobre la misión de Cristo. La libertad del apóstol no estaba tan restringida. Para que la libertad que tenía pudiera ser bien usada por él, para que pudiera hablar con denuedo como debía hablar, quería que ellos hicieran de eso el tema de sus oraciones por él.—RF
Asuntos del apóstol.
1. ¿Por qué no entra en ellos?. «»Pero para que vosotros también conozcáis mis asuntos , cómo lo hago, Tíquico… te daré a conocer todas las cosas. «» Sabía que estarían ansiosos por tener alguna cuenta de sus asuntos. Les habría dado un relato por escrito de no haber sido por el hecho de que Tíquico, el portador de su carta, podría darles (y a otros también, se da a entender) un relato más detallado de boca en boca. Ya hemos comentado la ausencia de lo personal en esta epístola católica. La única excepción es la introducción del nombre de Tíquico, y se introduce para dar cuenta de la ausencia de detalles sobre él mismo. En la Epístola a los Colosenses, junto con la misma referencia a Tíquico, hay numerosos saludos. Favorece la hipótesis de que se trata de una carta circular (destinada a un círculo del cual Éfeso era el centro), que ninguno se une al apóstol para enviar saludos, y ninguno se señala como objetos especiales para saludo (como en la única Iglesia de Colosas).
2. Calificaciones de Tíquico. «»El hermano amado y fiel ministro en el Señor.»» En Hechos 20:4 se le clasifica como asiático. Si no pertenecía, entonces, a la misma ciudad (Trófimo asociado con él era un efesio), pertenecía a la misma provincia que aquellos a quienes envió la carta. Más importante que su país fue su carácter cristiano, del que da fe el apóstol. Limita su consideración al ámbito cristiano (donde Cristo nombra y anima) y, dentro de ese ámbito, Tíquico fue tanto un hermano amado como un fiel ministro. Tenía aquellas cualidades de corazón que apegaban a los hombres a él, un elemento importante en una misión, tenía también aquellas cualidades de conciencia que, al hacerlo apto para ser confiado con el evangelio, también lo hacían apto para el servicio especial requerido de él.
3. Declaración definitiva del objeto de su misión. «»Quien Os he enviado con este mismo propósito, para que conozcáis nuestro estado, y para que él consuele vuestros corazones.”” Un siervo de la Iglesia, él era, en primera instancia; pero fue enviado por Pablo en esta misión especial. No solo debía comunicarles información sobre Pablo, sino también sobre los compañeros de Pablo en Roma. A través de lo que comunicó, consolaría sus corazones. Para el significado preciso de esto, nos quedamos con la conjetura. Él podría decirles que la salud de Pablo y de un compañero de prisión como Aristarco no estaba sufriendo por su encierro. Él podría informar que no solo Pablo, sino todos ellos, permanecían firmes en la fe de Cristo. Él podría ser capaz de anunciar una mayor libertad en la predicación del evangelio. Sobre todo podría (con fervor apostólico comunicado) informar de la predicación de Pablo, y presentar él mismo el evangelio como medio de consuelo.
DOBLE BENDICIÓN. (1) Primera bendición. «»Paz ser para los hermanos.»» Debemos entender «»paz»» aquí, como al comienzo de la Epístola, en el sentido de estar libres de inquietud, como estar bajo el cuidado amoroso de Dios. Puede significar libertad de la persecución, si Dios lo dispone amorosamente. También puede significar la libertad de las disensiones internas, si Dios lo considera adecuado para concederlo. Hay una limitación en el alcance de la bendición en comparación con el lenguaje de la siguiente bendición. No debemos entenderla como paz para toda la Iglesia de Cristo, sino paz para los hermanos a quienes, a su vez, se les iba a enviar la Epístola.
(2) Segunda bendición. «»Y amar con fe».» El apóstol (como lo ha hecho en todo momento) presupone la fe, pero no como una cantidad fija. Más bien lo invoca en sus grados superiores y, al mismo tiempo, invoca el amor como su concomitante. Que el amor no se quede atrás, sino que siga el ritmo de la fe. Si nos volvemos con fe a Dios como nuestro Padre ya Cristo como nuestro Salvador, también debemos volvernos afectivamente a los hermanos. Que haya amor (en toda su belleza) para manifestar la realidad y actividad de nuestra fe.
2. Segunda bendición. «»La gracia sea con todos los que aman a nuestro Señor Jesucristo en integridad.»» La bendición. «»Gracia».» Esto debe entenderse como en otros lugares. Que haya una efusión de la compasión Divina. Que haya toda manifestación apropiada del favor Divino. El alcance de la bendición. En cuanto a su forma, es católica. Excluye el egoísmo y los celos denominacionales, y abarca todo el círculo que Cristo reconoce. En cuanto a la materia, hay dos cosas señaladas.
(1) La gran característica de la Cristiano es amor al Señor Jesucristo. El cristiano es aquel que (apelado por el Salvador) puede decir con Pedro: «»Señor, tú sabes todas las cosas; tú sabes que te amo.” Tal afecto como el que Dios ha puesto en la naturaleza del hijo, del padre, tal (en su carácter personal, en su ternura, en su fuerza) debe ser nuestro afecto por Cristo. Tal afecto virtuoso (a diferencia del afecto natural) como el que tenemos hacia los hermanos, tal, purificado y elevado, debe ser nuestro afecto hacia el Maestro. La base del afecto virtuoso es la bondad moral, y especialmente una forma de ella, a saber. santa benevolencia. Amamos a un hombre que, además de ser concienzudo, está lleno de buena voluntad universal. Entonces amamos a Cristo porque (con todo el deber) él es la perfección de todo desinterés y benevolencia hacia los hombres. Al estimar su carácter (como objeto de nuestro amor) debemos tener en cuenta su rango en el universo, a saber. que él era el Hijo de Dios. Si un rey y uno de sus súbditos fueran ambos voluntariamente a ser esclavos con el fin de redimir su país, el sacrificio se consideraría mayor por parte del rey que por parte de su súbdito. Puede haber el mismo patriotismo; pero hay algo que debe atribuirse al rango. Así que todo lo que Cristo fue e hizo se realza en proporción a la altura de la que descendió. No fue simplemente el amor al hombre en una posición humana, sino el amor que hizo descender infinitamente para arder en el alma humana de Cristo. También hay que tener en cuenta la capacidad pública en la que actuó. No estaba brindando la ayuda que nosotros personalmente podemos brindarnos unos a otros. Pero él era el Cristo, el Representante designado de toda la humanidad. Tenía todos nuestros intereses en sus manos. Su carácter se manifiesta en toda su vida. Demostró una benevolencia universal: «Al que a mí viene, no le echo fuera». Fue llamado el Amigo de los pecadores. Amó a los hombres aparte de su entorno exterior y sus capacidades naturales; los amó como pecadores necesitados de salvación. Especialmente su personaje sale al final. Pasó (al sufrir el desierto del pecado) bajo lo que se llama el ocultamiento del rostro del Padre. Y no fue sólo la confianza intrépida en Dios, sino el amor inextinguible a los hombres lo que lo mantuvo allí. Bajó por nosotros a las profundidades más bajas (en la experiencia las más terribles), para llevarnos con él a las alturas.
(2) Un indispensable elemento es señalado en nuestro amor a Cristo. «»En incorrupción».» Hay un amor espurio a Cristo, que se basa en sus sufrimientos sin referencia a su significado espiritual. «Lloré cuando las aguas pasaron sobre su alma». Tal amor, como no está bien fundado, así también es pasajero. El pensamiento culminante final en esta gran epístola católica es que nuestro amor a Cristo es tener una inmortalidad, una incorruptibilidad. Así como hubo un principio inmortal en su amor por nosotros, así debe haber un principio inmortal en nuestro amor por él. Tendrá de esto, según se funda en la excelencia real de Cristo. Cuanto más pura y clara sea nuestra concepción de su trascendente benevolencia y beneficencia, más tendrá nuestro amor de belleza imperecedera y siempre en desarrollo.—RF
HOMILÍAS DE D. TOMÁS
Ef 6:1-4
Los hijos y sus padres.
«Hijos, obedeced en el Señor a vuestros padres, porque esto es justo. Honra a tu padre y a tu madre; que es el primer mandamiento con promesa; para que te vaya bien, y seas de larga vida sobre la tierra. Y vosotros, padres, no provoquéis a ira a vuestros hijos, sino criadlos en disciplina y amonestación del Señor.” En el párrafo anterior, el apóstol había tratado de los deberes relativos de los esposos y esposas; aquí dirige la atención a los deberes relativos de padres e hijos.
I. EL DEBER strong> DE NIÑOS. Las palabras nos llevan a considerar la naturaleza y razón de la obligación que los hijos deben a sus padres.
1. La naturaleza. El deber es:
(1) «»Obediencia».» «»Hijos, obedeced a vuestros padres».» Este deber tiene su límite. Cuando, por ejemplo, el mandato es impracticable, no es vinculante. Cuando el padre hace demandas que exceden la capacidad del niño, es un tirano y el niño está libre de la obligación. O cuando el mandato es moralmente incorrecto, cuando choca con los derechos de la conciencia y las demandas de Dios, obedecerlo no es un deber, sino que sería un pecado. El deber es la obediencia rendido en un espíritu cristiano. «»En el Señor».» Cualquier conducta hacia los padres, la humanidad en general, o hacia el gran Dios, que no esté inspirada en el amor a Cristo, no tiene virtud en ella. Todos los actos para ser aceptables a Dios deben hacerse en el nombre y el espíritu de su bendito Hijo.
(2) «»Honra».» «»Honra a tu padre y a tu madre .»» Es decir, reverenciarlos. Esto implica, por supuesto, que son dignos de honor. Lo es, ¡ay! a menudo el deber de los hijos es aborrecer y despreciar el carácter de sus padres, a causa de su falsedad, intemperancia, libertinaje y crimen. Pablo supone que los padres deben ser lo que exige su relación con sus hijos y Dios: puros, generosos y nobles. Tales padres deben ser honrados. No honrarlos es deshonrar a Dios.
2. La razón. ¿Cuál es la razón de esta obediencia y reverencia?
(1) Porque es justo. «Porque esto es justo». La naturaleza enseña la rectitud de ello. Está implantado en la mente de cada niño el sentimiento de que está obligado a obedecer y reverenciar a sus padres. Este sentimiento de obligación de una forma u otra es universal. La Biblia enseña la rectitud de esto. Fue grabado por el dedo de Dios en las tablas de piedra; fue inculcado en la enseñanza y ejemplificado en la vida de Jesucristo.
(2) Porque es conveniente. «Para que te vaya bien, y seas de larga vida sobre la tierra». Una vida larga y feliz depende de ello. Los niños que son indiferentes a sus deberes filiales serán indiferentes a todos los demás, y estarán expuestos a caer en esos hábitos de depravación que harán de su vida una miseria y acortarán sus días en la tierra.
II. EL DEBER DE PADRES. El deber de los padres se establece aquí en dos formas, negativa y positivamente.
1. Negativamente. «» Padres, no provoquéis a ira a vuestros hijos.” El temperamento de un niño es de un momento trascendente; es lo que determina su carácter y destino. Actuar sobre ese temperamento en sus primeros años para irritarlo y amargarlo es hacer un daño incalculable. Contra este mal es deber de los padres protegerse enérgicamente. Interferencias mezquinas, prohibiciones triviales, reproches incesantes y un espíritu irritable, son las cosas en la conducta de los padres que «»provocan a ira a los niños».
2. Positivamente . «»Pero criarlos en disciplina y amonestación del Señor.»» Entrena sus facultades, saca a relucir sus poderes latentes, enséñales a pensar con precisión, a amar con pureza , actuar con destreza y prontitud. Háganlo amonestándolos «en el Señor». Que las lecciones de instrucción y advertencia se extraigan de la existencia, la vida, el carácter y las enseñanzas del Señor. Las facultades del niño no pueden desarrollarse separadas de Dios. La educación secular es una contradicción en los términos; es un solecismo tan grande como una vegetación sin sol. Que los padres miren bien la mente de sus hijos. El agricultor que descuida el cultivo de sus campos pronto verá sus acres invadidos por espinos, zarzas y malas hierbas nocivas; y el padre que descuida la cultura de su hijo pronto descubrirá males mucho más espantosos y desastrosos. Lo siguiente de la pintoresca pluma del viejo e inteligente Fuller se leerá con interés y provecho sobre el tema:—»»El buen padre. Él les muestra, en su propia práctica , qué seguir e imitar; y, en otros, qué evitar y evitar. Porque aunque ‘las palabras de los sabios sean como clavos clavados por los maestres de las asambleas’ (Ecl 12:11), sin embargo, seguro que sus los ejemplos son el martillo para clavarlos, para agarrarlos más profundamente. Un padre que azotaba a su hijo por jurar, y se juraba a sí mismo mientras lo azotaba, hacía más daño con su ejemplo que bien con su corrección. No acoge ni abraza los primeros intentos de pecado en sus hijos. Las malas hierbas se cuentan como hierbas al comienzo de la primavera: las ortigas se ponen en potaje y las ensaladas se hacen con brotes de saúco. Así, a los padres cariñosos les gustan los juramentos y las palabras lascivas de sus hijitos, y se complacen en escuchar que desagradan a Dios. Pero nuestro padre sabio instruye a sus hijos en la piedad y con la corrección hace estallar en ellos los primeros brotes de blasfemia. El que no usare la vara sobre su hijo, su hijo será usado como vara sobre él. Permite a sus hijos el mantenimiento de acuerdo a su calidad. De lo contrario, los volverá bajos, los familiarizará con las malas compañías y los trucos chocantes; y los hace saciarse cuanto antes cuando llegan a sus haciendas. Se observa de los camellos, que habiendo viajado mucho tiempo sin agua a través de desiertos arenosos, implentur, cum bibendi est occasio, et in praeteritum et infuturum(‘cuando encuentran una oportunidad se llenan tanto del pasado como del el futuro’); y así estos herederos sedientos lo empaparán cuando lleguen a sus medios, quienes, mientras sus padres vivían, podrían no tocar la parte superior de su dinero, y piensan que nunca sentirán el fondo de él cuando estén muertos. Al elegir una profesión, lo dirige la disposición de su hijo, cuya inclinación es el contrato más fuerte para vincularlo a un oficio. Pero cuando ponen a Abel a labrar la tierra, y envían a Caín a cuidar las ovejas; Jacob a cazar, y Esaú a habitar en tiendas; llevar a unos a la escuela ya otros de ella; cometen una violencia contra la naturaleza, y prosperará en consecuencia. Sin embargo, no agota a su hijo cuando hace una elección indigna por debajo de sí mismo, o más bien por comodidad que por uso, por placer que por beneficio. Si su hijo se muestra salvaje, no lo arroja tan lejos, sino que marca el lugar donde se enciende. Con la madre de Moisés, no permite que su hijo se hunda o nade, sino que deja a uno parado lejos para ver qué será de él (Exo 2:4). Tiene cuidado, mientras apaga su lujo, de no sacrificar su vida; más bien, porque sus almas, que se han quebrantado y agotado en su juventud, han demostrado ser más saludables después. Lo mueve al matrimonio más por argumentos sacados de su bien que por su propia autoridad. Es un estilo demasiado principesco para que uno de los padres presente ‘quiera y mande’; pero, seguro, puede querer y desear. Los afectos, como la conciencia, son más bien conducidos que atraídos; y es de temer que los que se casan donde no aman, amarán donde no se casan. Él no da su pan a sus hijos y luego viene a ellos por un pedazo de pan. Sostiene las riendas (aunque sueltas) en sus propias manos; y mantiene, para recompensar el deber y castigar el desobediencia. Sin embargo, en buena ocasión, para el progreso de sus hijos, apartará parte de sus medios. Basura es su naturaleza a quienes no les cortarán las ramas hasta que su cuerpo sea talado; y no dejará ir ninguno de sus bienes, como si presagiara su pronta muerte; mientras que no se sigue que el que se quita la capa deba irse a la cama enseguida. En su lecho de muerte deja su bendición a todos sus hijos. Ni se regocija tanto en dejarles grandes porciones como en las honestamente obtenidas. Sólo el dinero bien y lícitamente obtenido es dinero bueno y lícito. Y si deja jóvenes a sus hijos, nombra principalmente a Dios para que sea su guardián; y, junto a él, tiene cuidado de nombrar supervisores previsores. El buen hijo. Reverencia la persona de su padre, el anciano, el pobre y el rebelde. Como su padre lo soportó cuando era niño, él lo soportó si dos veces un niño; ni su dignidad por encima de él cancela su deber hacia él. Cuando sir Tomás Moro era Lord Canciller de Inglaterra, y sir Juan, su padre, uno de los jueces del Tribunal del Rey, caía en Westminster y suplicaba de rodillas su bendición. Observa sus mandamientos lícitos y practica sus preceptos con toda obediencia. No puedo, por lo tanto, excusar a Santa Bárbara de su desobediencia y de ocasionar su propia muerte. El asunto es este: el padre de ella, siendo pagano, mandó a sus obreros, al edificar su casa, que hicieran dos ventanas en una habitación. Bárbara, conociendo el placer de su padre; en su ausencia les mandó hacer tres, para que, viéndolas, contemplase mejor el misterio de la Santísima Trinidad. Me parece que dos ventanas bien podrían haber suscitado sus meditaciones, y la luz que surge de ambas le habría recordado con propiedad que el Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo. Su padre, enfurecido por su regreso, se enteró de su religión y la acusó ante el magistrado, lo que le costó la vida. Habiendo practicado, pues, él mismo, implica los preceptos de sus padres en su posteridad. Por tanto, tales instrucciones son de Salomón (Pro 1:9) comparadas con frontales y cadenas (no con un vestido, que sirve para uno solo, y se desgasta o pasa de moda rápidamente), que tienen en sí un valor real y duradero, y son legados como legados a otra época. Los mismos consejos observados son cadenas para la gracia que, si se descuidan, resultan frenos para estrangular a los niños desobedientes. Es una cigüeña para su padre y lo alimenta en su vejez. No sólo si su padre ha sido un pelícano, sino aunque haya sido un avestruz para él, y lo descuidó en su juventud. Lo confina no muy lejos a una corta pensión, perdida si viene en su presencia, pero muestra piedad en casa, y aprende como dice San Pablo (1Ti 5:4) para recompensar a su padre. Y, sin embargo, la deuda (me refiero sólo al principal, sin contar los intereses) no puede ser pagada en su totalidad. Y por lo tanto se reconcilia con su padre, para aceptar en buen valor su máximo esfuerzo. Tal niño, Dios recompensa comúnmente con una larga vida en este mundo. Si por casualidad muere joven, vive mucho el que vive bien; y el tiempo malgastado no se vive, sino que se pierde. Además, Dios es mejor que su promesa, si le da un contrato de arrendamiento a largo plazo, y le da un dominio absoluto de mejor valor. En cuanto a los niños desobedientes: si son preservados de la horca, son reservados para el tormento, para ser torturados por su propia posteridad. Uno se quejó de que nunca el padre tuvo un hijo tan desobediente como él. ‘Sí’, dijo su hijo, con menos gracia que verdad, ‘mi abuelo tenía’. Concluyo este tema con el ejemplo de un pagano, que avergonzará a la mayoría de los cristianos. Pomponius Atticus, al pronunciar la oración fúnebre por la muerte de su madre, protestó que, viviendo con ella durante tres sesenta y siete años, nunca se reconcilió con ella, se nuncquam matre in gratiam rediisse, porque nunca pasó entre ellos la más mínima sacudida que necesitara reconciliación.»»—DT
Ef 6:5-9
Siervos y sus amos.
«»Siervos,»» etc. Hay dos pensamientos subyacentes a estos versículos.
1. La existencia de distinción social, s entre los hombres. Hay amos y sirvientes, gobernantes y súbditos. Estas distinciones no son fases accidentales de la sociedad, surgen de la constitución de las cosas. La diversidad de temperamentos, gustos, capacidades y circunstancias de los hombres dan origen a amos y sirvientes.
2. El único espíritu que ha de gobernar a los hombres de todas las distinciones . El rico y el pobre, el soberano y su súbdito, el amo y el siervo, tienen la obligación de estar animados por el mismo espíritu moral y controlados por la misma consideración moral. . «»En todas las cosas se debe hacer la voluntad de Dios de corazón.»
I. EL DEBER DE SIERVOS. El deber de los siervos, por supuesto, es la obediencia. «Sed obedientes a vuestros amos». Pero aquí se caracteriza la obediencia.
1. Es obediencia en asuntos corporales. «»Según la carne».» Su servicio se limita a preocupaciones seculares, cosas que tienen referencia a los intereses materiales y temporales de sus amos. Debían dar sus músculos, sus miembros y sus facultades de diseño, pero no sus almas. «»Las conciencias y las almas fueron creadas para ser sólo del Señor».
2. Es la obediencia rendida con honestidad. «»Con temor y temblor, con sencillez de corazón»»—»»no mirando a los ojos».» Estas expresiones significan que no debe haber duplicidad, ni doble trato, sino absoluta honestidad en todo. Un sirviente está obligado a ser honesto con su patrón. No tiene derecho a ser perezoso o derrochador. Se ha comprometido a dar, bajo ciertas condiciones estipuladas, sus energías y tiempo para promover los intereses seculares de su amo.
3. Es la obediencia inspirada en los religiosos. espíritu. Deben considerarse en todo como siervos de Cristo, y están obligados a hacer la «»voluntad de Dios de corazón». En todo la autoridad de Cristo debe ser tenido como supremo. Todo lo que se haga de palabra o de hecho debe hacerse para la gloria de Dios.
4. Es la obediencia que, si se presta verdaderamente, será recompensada por Dios. . «»Sabiendo que todo el bien que cada uno hiciere, ése recibirá del Señor. ya sea esclavo o libre.” El siervo fiel puede sentir que el salario que recibe de su amo terrenal es injustamente inadecuado. Sin embargo, el gran Maestro le otorgará al fin una amplia compensación. Cualquier cosa buena que haya hecho, por trivial que sea, al final tendrá su recompensa. Lo bueno debe ser recompensado. La bondad lleva cada vez más su propia recompensa.
II. EL DEBER DE MAESTROS. Aquí se indica la forma en que los maestros deben ejercer su autoridad.
1. Deben ejercerla religiosamente. “Maestros, haced con ellos las mismas cosas.” “Las mismas cosas”, como hemos dicho, no significan la misma obra, sino los mismos atributos espirituales. Los siervos deben ser honestos y respetar la voluntad de Dios en todos; los maestros están aquí obligados a hacer «»las mismas cosas». Ambos deben estar bajo el dominio del mismo espíritu moral.
2. Deben ejercerlo magnánimamente. «»Abstenerse de amenazar».» Aunque el sirviente puede por accidente, o, lo que es peor, por intención, por omisión o por comisión, poner a prueba severamente el temperamento de su amo, su amo debe abstenerse de amenazar. Debe mostrar su derecho a ser un maestro gobernando su propia alma. El hombre que recibe fuego por cada ofensa, cuyos ojos centellean con rabia, y cuyos labios murmuran amenazas, es una criatura demasiado pequeña para ser un maestro. No tiene licencia del Cielo para gobernar a niños, siervos o ciudadanos, quien no es magnánimo de alma.
3. Deben ejercerla responsablemente. «»Sabiendo que vuestro Señor también está en los cielos.»» Son responsables ante Dios por la forma en que usan su autoridad. El amo tiene el mismo Señor que el sirviente, y por fin deben estar juntos en el gran tribunal. Para ese Maestro, todas las distinciones sociales se desvanecen en presencia del carácter moral. «»Tampoco hay en él acepción de personas.»—DT
Ef 6:10- 20
Militancia del alma.
«Por lo demás, hermanos míos, fortaleceos en el Señor», etc. El tema de estas palabras es la militancia del alma, y ellas traen bajo nuestra atención los enemigos del alma , la fuerza del alma‘, las armas del alma‘, y el alma‘la religiosidad.
Yo. EL ALMA‘S ENEMIGOS. «»No tenemos lucha contra sangre y carne».» El pasaje enseña lo siguiente en relación con los antagonistas de las almas:—
1. Son espirituales personalidades. Son espirituales, no de «»carne y sangre».» Existen aparte de la materia, aparte de todas las encarnaciones animales. Son personalidades. No podemos aceptar la interpretación de aquellos que consideran que Pablo habla aquí solo de principios malvados. Si el lenguaje significa algo, aquí se indican los agentes personales. El razonamiento a priori hace probable la existencia de tales seres; la experiencia humana y la Biblia sitúan su existencia más allá de toda duda razonable.
2. Son personalidades malvadas. «Maldad espiritual» o, como dice el margen, «espíritus inicuos». No tienen simpatía por Dios; están en hostilidad amarga y práctica hacia todo lo que es Divino, benévolo y feliz.
3. Son personalidades diversas. Difieren en su marca y su rango; no son todos de la misma naturaleza y medida de facultad, ni del mismo rango en el universo. Hay «»principados», «»gobernantes»» y «»poderes»» entre ellos. Algunos, en comparación con otros, pueden ser como avispas para los buitres, como mosquitos para los dragones.
4. Son principados organizados. Están bajo una sola cabeza, aquí llamada el «»diablo». «»Para que podáis estar firmes contra las asechanzas del diablo». padres, aquél con quien Cristo luchó en el desierto, el Satanás de Dios, el Apolión del hombre. Estos calores de espíritus malignos no se dejan solos; están unidos por un intelecto maestro, «»Diablo con diablo malditamente firme concordia».» Están manejados por la fuerza y el fraude, todos ellos. El pasaje sugiere que bajo su control actúan:
(1) Astutamente. De ahí la expresión, el «» asechanzas del diablo.»» Todos sus movimientos están astutamente metodizados, porque tal es el significado de la palabra «»asechanzas».» Estos espíritus malignos nos atacan en una emboscada; nos roban astuta y sigilosamente.
(2) En la oscuridad. «»Los gobernantes de la oscuridad de este mundo.»» ¿Dónde reinan? Donde la ignorancia esparce su melancolía: en la región fría del ateísmo donde las energías mentales están entumecidas, y en el reino tropical de la superstición donde el alma se agita en una agonía de miedo y se asusta con las horribles formas de sus propias creaciones. En medio de los sombríos recovecos de la ignorancia ellos levantan su trono; a través de los distritos de la oscuridad intelectual rondan en busca de su presa. Ellos reinan donde la depravación oscurece el corazón, donde la pasión es más fuerte que el principio, los sentidos que el alma, el amor del mundo que el amor de Dios; ya sea en medio de los distritos del paganismo o de la vida civilizada, en los mercados de negocios, los templos de devoción, o las escenas floridas de alegría y placer. Se consagran en medio de las oscuras cámaras de una imaginación impura, rondan la atmósfera de contaminación, la impregnan con su espíritu, haciendo que estimule el celo injusto de los egoístas, encienda las pasiones de los carnales e hinche la vanidad de los los ambiciosos y los orgullosos. Ellos reinan donde el dolor y el sufrimiento oscurecen todo. Se deleitan en la miseria. Las miserias de los indigentes, los suspiros de los afligidos, los gemidos de los oprimidos y las agonías de los moribundos gratifican sus naturalezas malignas.
II. EL FUERZA DEL ALMA. «Por lo demás, hermanos míos, fortaleceos en el Señor, y en el poder de su fuerza». El alma requiere una fuerza tremenda para enfrentarse con éxito a estos poderosos espíritus del mal. ¿Cuál es la fuerza requerida? Es nada menos que Divino. Es ser fuerte en el Señor, y en el poder de su fuerza. Pero, ¿qué tipo de fuerza Divina se requiere, porque la fuerza de todo tipo proviene del Señor? ¿Es musculoso? No. Sansón, con su fuerza física hercúlea, cayó bajo estos espíritus; un genio maligno lo tocó, y el gigante cayó como un niño. ¿Es mental? No. Los hombres del mayor intelecto y del más elevado genio no han podido estar ni un momento ante estos espíritus. No es por este «»poder o este poder»» que las almas pueden estar frente a estas huestes infernales. Es fuerza moral.
1. La fuerza de la fe en el Absoluto. Fe en lo que no cambia, que es verdad para el hombre como hombre, que es independiente de los tiempos y circunstancias:fe en el Eterno. Con esta fe los hombres participan de la omnipotencia de Dios, hacen maravillas y desafían el universo. Los hombres, a través de esta fe, tienen «»reinos sometidos»,» etc.
2. La fuerza del amor por el bien supremo . El amor, cuando se aferra incluso a los frágiles e imperfectos, da fuerza al alma: fuerza para animar a una madre para los servicios más difíciles, fuerza para fortalecer a un patriota para el truenos de la batalla. Pero cuando se centra en el eterno Bien, su fuerza se multiplica por mil; le da al alma un poder que «»nunca falla»,» un poder que «»soporta todas las cosas».
3. Un apego invencible a la derecha . Ser fuerte en el Señor es ser fuerte en simpatía por la derecha. Es preferir lo correcto con el infierno a lo incorrecto con el cielo. Es solo esta fuerza moral la que nos permitirá «estar contra las asechanzas del diablo» y luchar con éxito contra la hueste de la maldad. Esta fuerza hace al hombre más que vencedor, le permite gloriarse en la tribulación y gritar triunfalmente en las agonías de la muerte.
III. EL LAS ARMAS DEL ALMA. La panoplia se describe aquí. Consta de dos partes: los implementos defensivos y ofensivos.
1. Los implementos defensivos. ¿Qué es la defensiva? «»Verdad».» Este es el cinturón que ciñe los lomos con fuerza y une todas las demás partes de la panoplia para proteger todas las partes vitales. «»Justicia».» Esta es la»» coraza».» El hombre que carece de integridad no puede ofrecer una defensa exitosa al enemigo; el hombre deshonesto es vulnerable en todos los puntos. «»El evangelio de la paz».» Esto, como la bota del viejo conquistador romano, hace al soldado firme en su paso y terrible en el eco de su pisada. «»Fe». Este es el «»escudo»» que protege todo el cuerpo. La fe, no en los credos, sino en Cristo, es el verdadero escudo de la milicia moral. «»Salvación»»—es decir, la esperanza de salvación. Este es el «»casco«.» Así como el casco protegía la cabeza del soldado romano, la esperanza de salvación protege el alma. Que venga la desesperación, y la cabeza del alma sea herida y todo el sistema en peligro.
2. La ofensiva. ¿Qué es la ofensiva? «»La espada del Espíritu».» El alma verdadera no sólo tiene que mantenerse firme, mantener su posición, conservar su territorio, sino avanzar, extender sus fronteras, llevar a cabo una invasión; es conquistar todas las demás almas para Cristo, y el arma es la «»Palabra de Dios».» Esta es la espada con la que el soldado cristiano tiene que abrirse camino de alma en alma a través del mundo entero: «»Para el La palabra de Dios es viva y eficaz, y más cortante que toda espada de dos filos,»» etc. (Heb 4:12). La Palabra de Dios es la verdad que mata el error, el amor que mata el egoísmo, el bien que mata el mal, la alegría que mata la miseria del mundo.
IV. LA RELIGIOSIDAD DEL ALMA. Religiosidad, a saber. una dependencia consciente de Dios está en el fundamento de toda verdadera militancia del alma. Un hombre no puede hacer nada correctamente o con éxito en la milicia espiritual si no es religioso en el espíritu mismo de su ser. La religiosidad es el único suelo en el que las facultades espirituales del hombre pueden crecer hasta el vigor heroico. En el materialismo se marchitan; en el mero intelectualismo son sólo esqueléticos en el mejor de los casos; en religiosidad son como el árbol plantado junto a corrientes de agua: sus raíces están en el Eterno, beben en ellos la vida misma de Dios. La religiosidad, en una palabra, es la fuente que proporciona el músculo y el instinto que da la habilidad en la verdadera guerra moral. Enseña nuestras «manos para la guerra y nuestros dedos para la pelea». El apóstol describe aquí esta religiosidad con estas palabras: «Orando en todo tiempo con toda oración y súplica en el Espíritu, y velando en ello con toda perseverancia y súplica por todos los santos,” etc. Estas palabras son tan fieles al original y tan obvias en su significado que no requieren un examen minucioso. Nos muestran cómo ha de expresarse esta religiosidad en el alma del verdadero soldado espiritual; y es para hacerlo:
1. En oración. «»Orando siempre con toda oración,»» o, como lo ha expresado Ellicott, «»con toda oración y ruego orando siempre en el Espíritu». Las palabras nos enseñan:
(1) Que la oración sea comprensiva. «Con toda oración y súplica». Toda clase de oración, expresa y jaculatoria, privada y social. La oración no es tanto un servicio como un espíritu, no tanto un acto como un sentimiento. Por eso se nos ordena «orar sin cesar». La conciencia de la dependencia de Dios, que es la esencia misma de la oración, debe correr como corriente viva a lo largo de toda nuestra vida. Toda nuestra vida debe ser una letanía ininterrumpida.
(2) Que la oración sea Divina. «»En el Espíritu».» Es decir, bajo la influencia del Espíritu Divino, quien ha de interceder por nosotros con gemidos indecibles. No hay oración verdadera que no sea dictada por este Espíritu. El gran cuidado del hombre debe ser abrir su alma a lo Divino. Si un hombre quiere que su cuerpo anhele saludablemente la comida, debe beber tanto como sea posible del aire fresco de Dios; y si desea que su alma anhele el alimento espiritual, debe insuflar en su naturaleza espiritual el aliento de lo Divino.
(3) Que la oración es para estar alerta. «Y velando en ello». El alma tiene sus estados de ánimo morales. Tiene estaciones propicias para la cultura, climas para remar mar adentro. Su deber es vigilar estos estados de ánimo, observar los movimientos del Espíritu Divino sobre el corazón. Velar, como hizo Elías en el Carmelo, por señales prometedoras en los cielos.
(4) Que la oración sea perseverante. «Con toda perseverancia». Debemos ser instantáneos en la oración. Nuestro Salvador enseñó el deber de la oración importuna en la parábola del «juez injusto». La importunidad es necesaria, no para inducir al Eterno a la misericordia, sino para preparar correctamente nuestro corazón para recibir sus dones.
2. En la oración por el bien en general. «»Por todos los santos».» El apóstol no quería que oraran simplemente por ellos mismos . El que ora exclusivamente para sí mismo nunca ora en absoluto. Sus oraciones no son más que el aliento del egoísmo. Pablo les pidió que oraran por «todos los santos»: santos de todo grado intelectual, de toda posición social, de toda secta eclesiástica, de toda escuela teológica, de todo reino y de toda tribu. ¿Por qué para todos los santos? Porque todos los santos son miembros del gran ejército que lucha contra el enemigo común, contra los «principados del mal», etc. Cuanta más fuerza, coraje, habilidad posea cada miembro de un ejército, mejor para la causa, más probablemente la victoria en cuyas ventajas todos participan. La batalla del cristianismo es una batalla común, una batalla contra el error, la maldad y la depravación en todas partes. Todos los santos están comprometidos en ella y se debe orar por ellos.
3. En oración por ministros del evangelio en particular. «»Y por mí, para que se me dé palabra.»» ¿Por qué desea Pablo que oren por él? ¿Es para que pueda ser liberado de la prisión? No. Él era ahora, nos dice, un «»embajador encadenado».» Las cadenas resonantes de la prisión colgaban pesadamente de él, y uno no se habría preguntado si su primera petición hubiera sido a los Efesios para orar por su cuerpo. liberación. Pero esto no lo hace. Está demasiado absorto en la causa de Cristo y la felicidad universal para esto. Por lo que oró fue para poder ser capacitado apropiada y exitosamente para predicar el evangelio. «Para que pueda abrir mi boca con confianza, para dar a conocer el misterio del evangelio», es decir, el evangelio que una vez fue un misterio. La predicación del evangelio fue el gran instrumento de Dios para restaurar al mundo a la inteligencia, la dignidad y la felicidad, y por eso, deseaba hacerlo de la manera más eficaz. . Hay varias cosas notables en estas palabras.
(1) Pablo era un embajador del cielo: el mensajero de Dios enviado para proclamar la restauración de la humanidad perdida. La comisión más grandiosa es esta.
(2) El embajador de Dios desde el cielo en ataduras. Maravilloso que el gran Rey, cuya palabra podría haber hecho temblar a Roma en átomos, hubiera permitido que su embajador estuviera encadenado. Pero así es; y pronto tendremos una explicación.
(3) El embajador de Dios desde el cielo en cadenas, perdiendo toda idea de sus propios sufrimientos personales, en el deseo de ayudar a su raza. Aunque estaba preso en Roma, se le permitió predicar (Hechos 28:30, Hechos 28:31). Y como prisionero quería cumplir con esa alta misión de la manera más efectiva. Por eso reza. Un verdadero ministro del evangelio tiene derecho a pedir las oraciones de los cristianos por él particularmente. Como un general en el ejército, tiene la posición de mayor responsabilidad, la tarea más ardua. Su fracaso puede cambiar el rumbo de la batalla a favor del enemigo. La oración, entonces, es una calificación necesaria de la milicia espiritual. Sin ella no se puede ganar la victoria.
«»Refrenando la oración, cesamos de luchar;
La oración hace resplandecer la armadura del cristiano;
Y Satanás tiembla cuando él ve
Al santo más débil de rodillas.»
Incluso el gran Comandante de todas las legiones del bien reconoció el gran poder de la oración durante sus luchas en esta tierra. «¿Piensas que ahora no puedo orar a mi Padre, y que Él me dará dentro de poco más de doce legiones de ángeles?» Como si hubiera dicho: «Con un soplo de oración podría traer los poderosos batallones de la eternidad a mi ayuda.»»—DT
Ef 6:21-24
Tipos de virtudes trascendentes.
«»Pero para que vosotros también sepáis», «etc. En estos versículos tenemos tres tipos de virtudes trascendentes —un tipo de amistad elevada, un tipo de benevolencia espiritual, y un tipo de catolicidad cristiana .
I. UN TIPO DE ELEVADO AMISTAD . Aquí Pablo hace dos cosas que muestran la pureza y el valor de su amistad.
1. Presenta a un hombre noble a sus amigos. Algunos están muy ansiosos por reservarse a sus amigos y, si es posible, por monopolizar sus pensamientos y sus corazones; y algunos, si presentan algún amigo, sólo los de un tipo inferior. Pablo presenta a Tíquico, «»un hermano amado y fiel ministro».» No puedes conferir un beneficio mayor a tus amigos que encomendarles la confianza de un hombre noble; el regalo de tal hombre para ellos es más valioso que las propiedades señoriales o los reinos poderosos.
2. Él presenta a un hombre noble en su amistad enteramente para su propia ventaja. . Hay quienes presentan a los hombres a sus amigos con el fin de obtener algo para ellos; pero no es así en este caso. Pablo no les pide que hagan nada por Tíquico; ni les pide que le devuelvan ningún favor a través de Tíquico. Envía a Tíquico para que les sirva de dos maneras.
(1) Para satisfacer sus ansias de amigos. Naturalmente, estarían ansiosos por saber algo sobre los «»asuntos«» del hombre que vivió y trabajó en su ciudad durante tres años, y alrededor de cuyo cuello cayeron sus padres. llorando cuando se despidió de ellos. Quisieran saber cómo le fue a este su padre en Cristo ahora preso en Roma. Para satisfacer el anhelo natural de sus corazones, ahora envía a Tíquico; les diría a todos. Me hubiera gustado ver a Tíquico entregar esta carta, y haber escuchado las mil preguntas ansiosas.
(2) Para promover su felicidad como cristianos. “Y para consolar vuestros corazones” Pablo conocía bien las pruebas a las que estaba expuesta la Iglesia de Éfeso, tanto por parte de judíos como de paganos. Sabía que querían consuelo. La carta que envió abundaba en pensamientos reconfortantes, y sabía que un hermano amoroso como Tíquico aplicaría hábil y eficazmente el bálsamo curativo. Aquí está—
II. UN TIPO DE BENEVOLENCIA ESPIRITUAL 1. Paz divina. «Paz a los hermanos». Señale de dónde proviene la paz: «De Dios el Padre y del Señor Jesucristo». Hay una paz que no proviene de esa fuente: una paz que proviene del diablo. , un estancamiento moral del alma, algo así como la quietud de esa atmósfera turbia que nutre y presagia los truenos, los relámpagos y el huracán que devasta mar y tierra. La paz de Dios es:
(1) Paz de una conciencia que aprueba.
(2) Paz de seguridad consciente.
(3) Paz de afectos acordes.
(4) Paz de actividades armoniosas.
2. Una conjunción de amor y fe. «»Amar con fe».» Hay un amor y también una fe que no son del Cielo. El amor divino y la fe van siempre unidos en un hombre bueno. La fe divina «»obra por amor»,» trabaja por amor como el trabajador trabaja por el sol. Estas son las bendiciones que la benevolencia espiritual desea para los hombres, y son en verdad los gérmenes de todo bien. Dame esto, y no quiero más. de ellos florecerá mi Paraíso; son las nebulosas que un día me rodearán con el más brillante de los cielos. Dad a la raza éstos, y pronto cesarán todos los delitos, sufrimientos, discordias, miserias.
III. UN TIPO DE strong> CATOLICIDAD CRISTIANA CONCLUSIÓN. Aquí terminan nuestras reflexiones sobre esta maravillosa Epístola. Nuestro paseo por esta sección del gran jardín de la verdad, cuyos aromas han refrescado, cuya belleza ha encantado y cuyos objetos han desafiado nuestros pensamientos y excitado nuestra devota admiración, ha terminado. Si otros siguen nuestros pasos con ojos más agudos y sentidos más finos, más aptos para descubrir lo bello y lo bueno, podrán descubrir por sí mismos y revelar a los demás mucho más de lo que hemos hecho nosotros. Cuando comenzamos nuestro camino teníamos miedo de encontrarnos con algunos de esos sombríos dogmas calvinianos que ciertos teólogos nos aseguraban estaban allí, pero nunca encontramos su sombra. Aquí no hay malas hierbas teológicas ni cardos. Todo es libre y fresco como la naturaleza, tan adecuado al alma humana como la luz al ojo y el aliento a los pulmones.—DT
HOMILÍAS DE WF ADNEY
Ef 6:1-4
Hijos y padres.
El cristianismo purifica y eleva la vida familiar. Es supremamente natural, ordenado y razonable en el tratamiento de los asuntos domésticos. Nos encontramos con frecuentes alusiones a familias y hogares en el Nuevo Testamento. El orden y la salud del hogar se reconocen claramente como de primera importancia. Esto se ve en el tratamiento de las relaciones parentales.
I. LOS DEBERES DE HIJOS A SUS PADRES.
1. Los deberes.
(1) Obediencia. Una condición de sujeción es necesaria y justa para la infancia A los niños se les debe enseñar a reverenciar una autoridad superior a ellos ya ceder su voluntad a una voluntad superior. Así se inculca el primer principio de lo que, en el más allá, debe ser la relación fundamental con Dios. Los niños deben obedecer, por el bien mismo de la obediencia, órdenes para las cuales en la actualidad no ven razón y de las cuales no pueden prever buenos resultados. Pero hay un límite para la obediencia. «»Obedeced en el Señor a vuestros padres».» Cuando los padres ordenan lo que es claramente contrario a la voluntad de Cristo, la desobediencia se convierte en un deber.
(2) Honor . No basta obedecer en acto. El amor y la reverencia deben encontrarse en el corazón de los niños. Es muy perjudicial para los niños perder la reverencia por sus padres. Ellos mismos son degradados cuando este es el caso.
2. Las bases sobre las cuales se hacen cumplir estos deberes para con los padres.
(1) Es correcto. Esto es lo primero. Es un llamado a la conciencia. Ninguna obediencia u honor puede valer cuando solo motivos bajos y egoístas impulsan el cumplimiento del deber filial.
(2) Es rentable. A la larga, el principio que subyace a la antigua promesa del quinto mandamiento queda abundantemente ejemplificado. La vida familiar es la raíz del orden social. Cuando esto sea corrupto eso se molestará. Los buenos hábitos domésticos son las salvaguardias del mejor conservadurismo. Las revoluciones más espantosas son las que comienzan en el hogar familiar.
II. LOS DEBERES DE PADRES A HIJOS. La relación familiar es recíproca, y también lo son los deberes de padres e hijos. Es de lo más irrazonable esperar que los niños cumplan con su parte del deber doméstico si los padres, que tienen un conocimiento y una experiencia mucho mayores y cuyo ejemplo es el más poderoso instructor de sus hijos, fallan en el suyo. Para los severos padres romanos, la visión cristiana del deber de los padres era novedosa. Incluso ahora, se le tiene muy poco en cuenta.
1. El deber negativo. «»No provoquéis a ira a vuestros hijos».» Mientras hacen cumplir estrictamente los mandatos necesarios, los padres deben tener mucho cuidado de no poner sobre los hombros de sus hijos cargas innecesarias. La obediencia ya es bastante difícil en las mejores circunstancias. Especialmente es deseable no provocar la irritación infantil con modales bruscos y apresurados cuando un método más sabio y amable podría ser más eficaz para asegurar la obediencia y el respeto.
2. La deber positivo. «»Criéntalos en la disciplina y amonestación del Señor».» El padre es el guardián espiritual de sus hijos. No puede delegar en otro la responsabilidad de la que Dios algún día le pedirá cuentas. Al cuidar de la salud, la felicidad y las perspectivas mundanas, etc., de sus hijos, los padres suelen estar menos preocupados por el punto más esencial, el bienestar espiritual de su familia. Recordemos que el primer requisito para educar a los hijos para Cristo es que los padres sean ellos mismos sus discípulos.—WFA
Ef 6:5-9
Siervos y amos.
Los primeros predicadores del evangelio fueron sabios al no provocar vanos y fatales intentos de revolución social denunciando la esclavitud. Sin embargo, sentaron las bases de esa revolución y aseguraron su realización pacífica e incruenta. La esclavitud no podía sobrevivir permanentemente al establecimiento del principio de la fraternidad cristiana. Mientras tanto, bajo las circunstancias entonces existentes, el cristianismo enseñaba ciertos deberes necesarios de esclavos y amos, cuyas ideas esenciales se aplican tanto al estado actual de la sociedad como al del primer siglo.
I. LOS DEBERES DE SIERVOS.
1. Los deberes.
(1) Obediencia. La posición de servicio, ya sea forzada como en la esclavitud o aceptada libremente entre nosotros, implica obediencia. De hecho, cuando la condición de servicio se establece voluntariamente en aras de un pago adecuado, el deber es tanto más fuerte. El siervo desobediente comete un doble pecado; es infiel a su compromiso y le está robando a su amo los salarios no ganados.
(2) Singularidad de corazón. El servicio a medias es semidesobediencia.
(3) Ningún servicio presencial. ¿Qué tan común es este hábito degradante y deshonesto en todos los ámbitos de la vida, desde el de la criada que está ociosa cuando su ama no está, hasta el del estadista que trabaja para ganarse el aplauso de la multitud hasta el descuido del bienestar real del pueblo. nación, o el predicador que predica sermones populares para llamar la atención de la congregación y esconde verdades impopulares que los hombres necesitan escuchar.
(4) Servir al Señor . Todos debemos servir a Cristo en nuestro trabajo diario. Esto consagra la tarea más servil.
2. La recompensa. La gran injusticia caracterizó el trato de los esclavos en el viejo mundo. , y tentado al servicio desleal. Esta injusticia no se verá en el gran ajuste de cuentas. El esclavo será juzgado tan justamente como su amo. El trabajo más humilde ganará una recompensa tan alta como el más pretencioso si el motivo es igualmente bueno. Aquí hay un incentivo para la fidelidad en las cosas pequeñas.
II. LOS DEBERES DE MAESTROS. Era difícil enseñarle a un propietario de esclavos cuál era su deber. Sin embargo, es justo observar que en muchos hogares se suavizó mucho el rigor de la servidumbre y se mantuvieron relaciones más amables y humanas que las que a veces caracterizan nuestra moderna conexión comercial de trabajador y empleador, relaciones de las que parece haberse desvanecido toda la humanidad. Es interesante ver que en el Nuevo Testamento se considera que un jornalero está peor que un esclavo doméstico (e.g. Luc 15:17 1. Los deberes .
(1) Justicia. «»Haced con ellos lo mismo».» Los deberes son recíprocos. Los amos no tienen derecho a esperar más devoción a sus intereses por parte de sus sirvientes que la que muestran a los intereses de sus sirvientes.
(2) Amabilidad. «»Deja de amenazar».» Es cobarde usar el poder de la bolsa, como los viejos maestros usaban el látigo, para obtener una ventaja injusta sobre un sirviente. Al final, la simpatía y la amabilidad cordial asegurarán el mejor servicio.
2. Los motivos.
( 1) Los siervos y los amos tienen un Amo común. Ambos son igualmente siervos de Cristo; ambos deben darle cuenta de su mayordomía.
(2) Cristo juzgará sin acepción de personas. Las ventajas de la superioridad social son temporales. No serán de utilidad en el juicio de Cristo.—WFA
Ef 6:10
Fuerza divina.
A medida que la Epístola llega a su fin, San Pablo enfatiza la requisición de la fuerza divina al señalarla para un final palabra de exhortación. Los principios doctrinales de los capítulos anteriores conducen a los deberes prácticos de los últimos, y estos diversos deberes a la necesidad de la fuerza divina con la que cumplirlos frente a los ataques del mal.
I . LOS CRISTIANOS SON EXHORTADOS A SER FUERTES. La fortaleza espiritual es decisión de carácter y fuerza de voluntad. La religión se centra en nuestra voluntad y carácter. A menos que haya fuerza, fijeza, determinación y energía, entonces todo nuestro pensamiento elaborado y todos nuestros hermosos sentimientos son inútiles.
1. La creencia clara en el evangelio no es suficiente. Podemos creer intelectualmente, pero si somos demasiado débiles para actuar de acuerdo con nuestra creencia, eso no cuenta para nada.
2. Los sentimientos de amor a Cristo son vanos si no inspiran. al servicio fiel y al sacrificio.
3. La confianza pasiva en Cristo no nos servirá de nada a menos que tengamos también la fe activa que produce fuerza espiritual en obediencia a su voluntad. No solo debemos huir al refugio en Cristo. Debemos salir a la batalla en campo abierto. Y entonces no solo debemos ser revestidos con la armadura Divina, sino que primero debemos fortalecernos nosotros mismos. Primero viene la exhortación a ser fuerte, y solo segundo la de armarse con la panoplia divina. Solo el hombre fuerte puede usar esta armadura.
4. Es nuestro deber ser fuertes. La debilidad no es meramente una calamidad para lamentarse. Es un pecado del que hay que arrepentirse. Nos lleva a caer en tentación y a faltar al deber.
II. ESPIRITUAL FUERZA ES UNA INSPIRACIÓN DIVINA 1. Hay poder en Cristo. Él es el León de la casa de Judá.
2. Cristo pone adelante ese poder. La fuerza es el poder en ejercicio. El roble es fuerte, pero pasivo, y por lo tanto no puede hacer nada por nosotros. El caballo, aunque menos fuerte, pone su poder en acción, y así trabaja para nosotros. El gran poder de Cristo no es una mera fuerza latente. Fluye en energía.
3. Esta fuerza es nuestra por nuestra unión con Cristo. «»Sé fuerte en el Señor». «Debemos, por lo tanto, estar en Cristo para que podamos tener esta fuerza, y cuanto más estrecha sea nuestra unión con Cristo, más vigorosamente seremos abastecidos con su fuerza.—WFA
Ef 6:12
El enemigo. La vida cristiana es una guerra. Para llevar a cabo esto con éxito, debemos comprender la naturaleza de los enemigos con los que tenemos que lidiar, porque las armas y armaduras deberán seleccionarse de acuerdo con el carácter del ataque que se nos hace.
I. LA NATURALEZA DE EL ENEMIGO.
1. Considerado negativamente.
(1) No material. La imaginación ha dado al tentador una forma material, e.g. en las leyendas de S. Anthony, porque es mucho más fácil lidiar con el enemigo más temible que se puede ver y tocar que con un enemigo invisible e intangible. Pero nuestro enemigo no es de carne y hueso. La subyugación del mundo físico es fácil en comparación con la tarea de conquistar a este enemigo invisible.
(2) No humano. Ya es bastante difícil pensar en la influencia obstructiva y tentadora de los hombres malos. Pero tenemos algo peor a lo que resistir. Somos atacados por un ejército sobrenatural. La marea negra del pecado infernal surge contra las costas de nuestro mundo humano y nos salpica con su rocío fulminante.
2. Considerado positivamente.
(1) Espiritual. El hecho de que la palabra «»inmaterial»» haya llegado a significar «»sin importancia», es una prueba sorprendente de nuestra mentalidad terrenal. El mundo espiritual es el mundo más real. Estos enemigos espirituales son los enemigos más verdaderamente existentes que podemos encontrar. Nuestra experiencia de ellos es en ataques espirituales, ie en tentaciones.
(2) Dominante. Son «»gobernantes del mundo»,» están en «»lugares celestiales»» (o altos). Cuando San Pablo escribió esta Epístola, el mal dominaba el mundo. ¿No es también supremo en muchas regiones ahora? Tenemos que expulsar a las fuerzas que controlan el campo y asaltar la ciudadela.
II. EL CARÁCTER DE LA GUERRA, la armadura medieval es inútil ante las balas de fusil. Los viejos muros de los castillos no protegen contra la artillería moderna. Los cañones modernos tampoco harán retroceder los gases nocivos. Las huestes de Senaquerib estaban impotentes ante ese ángel invisible de Dios, la pestilencia. Así que el enemigo en la guerra cristiana determina el carácter de la armadura y las armas y las tácticas a seguir.
1. Negativamente.</p
(1) La fuerza física no nos servirá. La fuerza de Sansón es inútil contra la tentación. El dinero, los recursos materiales, la habilidad científica, son inútiles. Esta es la era del vapor, el acero y la electricidad. Pero tales cosas no nos ayudan a dominar la codicia, la lujuria y la voluntad propia.
(2) La influencia humana es vana. Argumentos, amenazas y promesas; influencias de autoridad y de simpatía; apela a la razón, a los sentimientos ya la conciencia; estos métodos que afectan a nuestros semejantes no tocan a los terribles enemigos contra los que tenemos que luchar.
2. Positivamente.
(1) Se necesitan armas y armaduras espirituales , es decir, la verdad, la justicia, la preparación del evangelio de la paz, la fe, la salvación, la Palabra de Dios, la oración (Efesios 6:14-18).
( 2) Estos deben obtenerse de Dios. Constituyen «»toda la armadura de Dios. No hay nada en el arsenal de recursos humanos, físicos o intelectuales, que sea adecuado para hacer frente a los temibles enemigos espirituales de nuestra guerra. El guerrero cristiano debe ser un hombre de fortaleza divina ceñido por las gracias divinas.—WFA
Eph 6 :13-17
Toda la armadura de Dios.
I. CRISTIANOS NECESITAN ESTAR ESTAR ARMADOS. Aldershot no puede prescindir de Woolwich. El ejército debe estar equipado antes de que pueda salir al campo. El caballero debe ponerse su cota de malla y desenvainar su espada si quiere hacer uso de su habilidad y destreza marcial. Así que la Iglesia debe estar preparada para el gran conflicto con la incredulidad, la mundanalidad y la inmoralidad. El cristiano individual debe estar armado para hacer frente a la tentación y ganar un triunfo. Muchos jóvenes soldados cristianos optimistas han caído vergonzosamente al precipitarse precipitadamente en la refriega sin la debida preparación.
II. EL REQUISITO ARMADURA DEBE SER DIVINA. «»Armadura de Dios».»
1. Provisto por Dios. No podemos forjar nuestra propia armadura. Nuestras propias resoluciones, como armas caseras, seguramente traicionarán alguna debilidad y torpeza. La armadura cristiana consiste en gracias dadas por Dios. Al peregrino se le entregó su armadura en la casa «»Hermosa».
2. Divino. Una coraza de acero no es protección contra una copa de veneno. El carácter de nuestras defensas debe ser espiritual y santo, como el carácter de Dios, para que podamos resistir a grandes enemigos espirituales.
III. IT ES NECESARIO CONSEGUIR ASEGURAR UN TRAJE COMPLETO /strong> DE ARMADURA. «»Toda la armadura».» Somos atacables en cada parte de nuestra naturaleza. Es inútil estar sólo a medias, porque el tentador sutil seguramente apuntará su dardo al lugar más vulnerable. Todos estamos inclinados a dar mucha importancia a las gracias favoritas ya fortalecernos contra ciertos pecados seleccionados. Donde nos consideremos más seguros, es probable que estemos más abiertos a los ataques. No será suficiente ser sensato en todos los puntos menos en uno. Se decía que Aquiles era vulnerable solo en el talón. Pero eso fue suficiente. Su único punto débil fue fatal para él. Dios conoce tanto la variedad de enemigos que tenemos que enfrentar como las diferentes susceptibilidades de nuestra propia constitución, y ha proporcionado una armadura completa en consecuencia.
IV. EL CRISTIANO ARMADURA ES VARIOS ES AMABLE.
1. Defensivo.
(1) Primero tenemos que estar apuntalados y ceñidos por una firme comprensión de las verdades eternas de la fe. La falta de convicción es una fuente fatal de debilidad. Siendo la verdad el cinturón, no debemos abrazarla, sino que debe rodearnos, es decir, no debemos estar satisfechos con sostener la verdad, debemos dejar que la verdad nos sostenga.
(2) Nuestro corazón debe ser protegido por la justicia. Una mala conciencia, con el pecado sin arrepentimiento, sin perdón y sin enmienda, es fatal para la firmeza futura.
(3) Debemos ser activos en la difusión del evangelio de la paz.
(4) Donde no tenemos suficiente poder de resistencia en nuestras propias personas, confiemos en la gracia defensora de Dios. Entonces, si la coraza de la justicia es delgada, el escudo de la fe sostenido ante ella aún puede protegernos.
(5) La salvación en parte asegurada, en todo prometida, nos ayudará mantener la cabeza erguida con confianza tranquila.
2. Ofensivo. No solo tenemos que soportar el impacto de los golpes del enemigo; tenemos que devolverlos. Las armas necesarias se suministran desde el arsenal Divino.
(1) La Palabra de Dios. Esta es la espada del Espíritu, porque el Espíritu de Dios lo inspiró y ahora le da filo y poder penetrante. Cristo usó esta espada en su tentación. Resistimos el mal al morar en las verdades divinas.
(2) Oración. En el jardín Cristo oró y Pedro durmió ; en casa de Caifás Cristo fue fiel y Pedro cayó.—WFA
Ef 6:18-20
Verdadera oración.
El armamento y la lucha mencionados en los versículos anteriores deben ir acompañados de oración. La oración es tan necesaria como la acción. La parte de Moisés en el monte fue por lo menos tan importante como la de Josué en la llanura. Considere el carácter y el objeto de la verdadera oración.
1. EL CARÁCTER DE VERDADERA ORACIÓN.
1. Seriedad. Qué sonido de vehemente intensidad suena a través de las palabras del apóstol! He aquí un hombre que cree en la oración y está muy ansioso por obtenerla. Sería maravilloso si algunas oraciones fueran contestadas. Cuando la oración no afecta el corazón del suplicante, ¿cómo puede tocar el corazón de Dios? Una oración a medias no puede traer ninguna bendición del cielo porque es demasiado débil incluso para alcanzar el cielo.
2. Espiritualidad. Debemos orar en el Espíritu. Nuestros propios pensamientos deben ser espirituales y debemos buscar la inspiración del Espíritu de Dios para dar luz y vida a nuestra oración (Rom 8,26).
3. Independencia de las circunstancias adversas. «»En todo tiempo». La oración siempre está en tiempo. Pero no siempre estamos inclinados a orar. Sin embargo, cuando menos deseamos orar, la oración es más necesaria.
4. Velar, para que nuestras oraciones sean apropiados a la ocasión, para que podamos discernir la respuesta Divina, y que podamos despertar a un renovado fervor frente a los peligros y necesidades de los tiempos.
5. La oración ferviente será oración perseverante. Debe ser así, porque Dios a veces demora su respuesta para probar nuestra fe.
II. LOS OBJETOS DE ORACIÓN VERDADERA.
1. En nombre de todos los santos. Debemos orar por toda la humanidad, pero especialmente por los que son de la familia de la fe. La fraternidad cristiana debe verse en la oración. La oración mutua es el mayor vínculo de unión en la Iglesia.
2. Por todos los que están en apuros. St. Pablo, el «embajador encadenado», busca las oraciones de sus amigos. Él en Roma puede encontrar consuelo en las oraciones de los cristianos en Asia. Bien sería que en vez de condenar a nuestro hermano cuando cae ante la tentación, oráramos por él mientras está en ella.
3. Por la propagación del evangelio. St. Pablo no está tan ansioso de que se ofrezca oración por el alivio de su duro encarcelamiento y por la liberación segura de las manos de sus enemigos, como por la gracia de ser fiel y audaz en su declaración del misterio del evangelio, un noble, autosuficiente. petición olvidada. Si la Iglesia en casa creyera más en la eficacia de la oración y la practicara más fervientemente, el misionero en el exterior tendría más éxito en su trabajo.—WFA
Ef 6:24
Las notas de un verdadero cristiano.
Esta bendición difiere de las bendiciones con las que todas las demás Epístolas de San Pablo cierran en un aspecto, a saber, mientras que en cualquier otra ocasión se usa la segunda persona, aquí la bendición se describe en tercera persona. En otra parte leemos: «La gracia sea con vosotros», etc. Aquí y sólo aquí leemos: «La gracia sea con todos ellos», etc. Esta variación está de acuerdo con el carácter católico de toda la Epístola, que es muy preocupado por la unidad de la Iglesia. Es un reproche a la estrechez de los cristianos que sólo se preocupan por la prosperidad de su propia comunidad, e incluso trabajan para ganar adeptos de otras denominaciones cristianas o miran la prosperidad de las congregaciones vecinas con los celos de un comerciante por un tendero rival. ¡Cuán miserablemente bajo, estrecho, mundano y no cristiano es el cristianismo competitivo de nuestros días! San Pablo ora por una bendición para todos los verdaderos cristianos. Al hacerlo, describe el carácter esencial de tales hombres: «aman a nuestro Señor Jesucristo en su incorrupción». requisito.
I. QUÉ COSAS SON NO REQUISITO EN HOMBRES EN ORDEN QUE ELLOS PUEDEN SER CONSIDERADOS COMO VERDADEROS CRISTIANOS .
1. Insignias externas de unidad. No necesitamos hablar el mismo shibboleth, practicar el mismos hábitos externos, etc. La prueba es interna.
2. Acuerdo en opinión teológica. Los hombres pueden amar el Señor Jesucristo, mientras que difieren profundamente en muchos puntos de doctrina rine.
3. Uniformidad del ritual. El amor puede expresarse en varias voces, desde los gritos de aleluyas de un multitud de evangelistas callejeros al son del elaborado himno del coro de una catedral. Si el amor está ahí, tenemos todo lo que es esencial.
4. Unidad del orden de la Iglesia. Igual amor por Cristo se puede encontrar en las iglesias que observan la mayor variedad de disciplina. El fanatismo orgulloso de la ortodoxia tendrá que ser grandemente humillado cuando muchos sectarios despreciados demuestren su derecho a un lugar más alto en la fiesta de bodas porque han poseído un amor más cálido por su Señor.
II. QUÉ ES REQUISITO EN TODAS PERSONAS strong> QUIENES SON PARA SER CONSIDERADOS COMO VERDADERO CRISTIANOS. Para «»dejar a nuestro Señor Jesucristo en la incorrupción».»
1. El primer elemento esencial es el apego personal a Cristo. Nuestro asentimiento a un credo, la realización diligente de ejercicios devocionales y la conexión con una comunidad de la Iglesia no cuentan para nada si no estamos en una relación viva con Cristo. ¿Qué pensáis de Jesús? ¿Cómo lo considera el afecto de tu alma? Estas son las preguntas principales.
2. Este apego debe ser uno de amor. Una fría devoción de conciencia pero el deber despiadado no será suficiente. Felizmente, Cristo inspira amor en sus discípulos por su maravillosa amabilidad, su amor por ellos, su gran sacrificio de sí mismo.
3. Este amor debe ser incorrupto. Un amor corrompido es aquel que se rebaja por pensamientos egoístas. Si solo amamos por lo que vamos a recibir, nuestro amor es, por supuesto, inútil. Si, por lo tanto, solo nos volvemos a Cristo en la ansiedad egoísta de ser librados de problemas para asegurar ciertos beneficios, si este es el secreto de nuestro aparente calor de devoción, la cosa es una burla. Aman sin corrupción quienes aman puramente, sin reservas, simplemente. La idea también implica una permanencia de devoción. No es una mera emoción pasajera, suscitada, tal vez, por un himno sentimental, sino un afecto profundo y fuerte que perdura más allá del tiempo y persiste a través de todos nuestros diversos estados de ánimo, y se muestra en acción y, cuando la ocasión lo requiere, en sacrificio.—WFA
«
y él lo aclarará».»
1. Primera bendición. «»Paz a los hermanos, y amor con fe, de Dios Padre y del Señor Jesucristo. «» La fuente de la que se invoca la bendición es (como al principio de la Epístola) Dios Padre y el Señor Jesucristo. Se da tanto la Primera Causa como la Segunda Causa. Es de Dios Padre (¿a quién puede pertenecer más que a él?) bendecir a sus hijos. Cristo es la Causa Segunda, por quien Dios hizo los mundos, por quien también redimió y bendijo a su pueblo. Él es, por lo tanto, también invocado como la Fuente de bendición.