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EXPOSICIÓN
Rev 8 :1
Y cuando. Καὶ ὅταν, en lugar de καὶ ὅτε (como en los otros sellos), se lee en A, C, y da una cierta indefinición que no pertenece a ninguno de los demás (Alford). Ὅτε se encuentra, sin embargo, en א , B, P, Andreas. Él había abierto el séptimo sello; él Como en el caso de los otros sellos, el silencio acompaña a la apertura (ver en Ap 6:1, Ap 6:3, Ap 6:5, etc. ). Esto completa el número y libera el rollo (Rev 5:1). Sin embargo, el contenido del rollo no se convierte en visibles, ni están representados sino por el silencio de media hora (ver en Ap 5:1). Hubo silencio en el cielo; siguió una s silencio (Versión revisada); se hizo un silencio; es decir, donde antes no había habido silencio, debido a las alabanzas enunciadas al final de Ap 7,1-17. Esta imagen puede haber sido sugerida por el silencio que guardaba la congregación fuera del templo, mientras el sacerdote ofrecía incienso dentro del templo (cf. Lc 1,10). Este pensamiento también puede haber llevado a la siguiente visión, en la que el ángel ofrece incienso (Ap 7:3), y en este souse se puede decir que la visión de las trompetas surgió del séptimo sello, aunque un acto similar precede a las visiones de los sellos (ver Ap 5:8). Pero de ninguna otra manera hay conexión alguna entre las dos visiones; los eventos narrados bajo la visión de las trompetas no son una exposición del séptimo sello, sino una visión separada, que complementa lo establecido por los siete sellos. El silencio es típico de la paz eterna del cielo, la dicha inefable que es imposible de comprender para los mortales y que, por lo tanto, está simbolizada por el silencio. De la misma manera el nuevo nombre queda sin explicación, como algo más allá del conocimiento del hombre en esta vida, y reservado para la vida en el cielo (ver en Ap 3:12). Es el sábado de la historia de la Iglesia, en cuya plena comprensión el hombre no puede ahora entrar. La interpretación de este sello varía con los diferentes escritores, según la visión que se tenga de la visión como un todo. Bede, Primasius, Victorinus, Wordsworth, coinciden en considerar que denota el comienzo de la paz eterna. Aquellos que adoptan el punto de vista preterista asignan de diversas formas el silencioa
(1) la destrucción de Jerusalén (Manrice);
(2) 312-337 d.C. (Rey);
(3) el período posterior al 395 d.C. (Eiliott);
(4) el milenio (Lange);
(5) el decreto de Juliano imponiendo silencio a los cristianos (De Lyra), etc. ;
Vitringa piensa que se relaciona con el tiempo en que la Iglesia triunfará en la tierra; Hengstenberg, el asombro de los enemigos de Cristo; Ebrard, el silencio de la creación ante las catástrofes que están por ocurrir; y Dusterdieck, igualmente, el silencio de los que en el cielo esperan los mismos acontecimientos. Alrededor del espacio de media hora. La mayoría de los escritores están de acuerdo en que la media hora representa un corto tiempo. Pero si (como hemos indicado más arriba) el silencio es propio del eterno descanso de los cielos, ¿cómo puede ser breve? Posiblemente la respuesta sea que la brevedad se refiere al tiempo durante el cual el vidente estuvo contemplando este aspecto de la visión. Ahora había llegado al final; el destino de la Iglesia había sido presagiado en cierta medida, y la seguridad final es la paz en el cielo. Esa parte del destino que le espera a la Iglesia no puede ser expuesta por el vidente. Se le permite, por así decirlo, visitar el umbral por un instante, y luego se le llama. Su mensaje aún no está completo; es convocado para recibir aún más revelaciones. Pero, ¿no puede la media hora significar «mucho tiempo»? El vidente, en su visión, después de contemplar una sucesión de hechos, experimenta una pausa, un completo silencio por espacio de media hora. Este tiempo parecería casi interminable en tales circunstancias; y por lo tanto, la frase puede tener la intención de expresar «»un período extremadamente prolongado»,» tal como una quietud de tal duración en medio de los números le parecería a San Juan. Aquí, pues, se cierra la visión de las focas. Los primeros cuatro, precedidos por la seguridad de la victoria final, tratan de eventos más inmediatamente relacionados con esta vida, y explican al cristiano sufriente de todas las épocas que es parte del propósito eterno de Dios que esté expuesto a persecución, prueba y sufrimiento. tentación mientras estaba en el mundo, y que tal sufrimiento no es el resultado del olvido o descuido de Dios. Los últimos tres asientos se refieren a tres conjuntos de eventos relacionados con la vida en el más allá. El quinto muestra la seguridad de los que han partido de esta vida; el sexto representa la reunión segura de los de Dios, y el temor y la condenación de los injustos en el día del juicio; el séptimo ofrece una perspectiva más que una vista del eterno sábado del cielo, no descrito porque es indescriptible. El todo se completa así; el vidente es llamado para revisar las edades una vez más, para contemplar nuevas visiones, que impresionarán más plenamente y complementarán las verdades que las visiones de los sellos, en cierta medida, han revelado.
Ap 8:2-6
Forma un prefacio a la visión de las trompetas, y sirven tanto para conectar esta visión con lo que ha sucedido antes, como para indicar la causa de esta nueva revelación. La serie de misterios abarcados bajo los sellos se completa y hasta ahora ha cumplido su propósito, que es fortalecer la paciencia de los santos mediante la seguridad de la providencia de Dios y su victoria y recompensa finales. Pero esto es sólo una parte de la misión del vidente; no es sólo un mensaje de aliento para los fieles, sino una advertencia para los mundanos y apóstatas. Sin duda, el mismo terreno está cubierto hasta cierto punto por ambos anuncios; ya que lo que es consuelo y esperanza para los justos, es juicio para los impíos. Pero mientras que, en la visión de los sellos, el castigo de los impíos ocupa un lugar subsidiario, siendo introducido únicamente con el propósito de demostrar la protección de Dios a los justos, en la visión de las trompetas, la destrucción de los impíos es el tema principal, siendo destinado, como las denuncias de los profetas de la antigüedad, para una advertencia a los que están en pecado, si es que alguno puede salvarse todavía. De hecho, puede decirse que es una respuesta al clamor en Ap 6:10, «»¿Hasta cuándo, Señor, santo y verdad, ¿no juzgas y vengas nuestra sangre en los que moran en la tierra?» El mismo patán que sufre la demora de la venganza tienta al «cuerpo necio» a decir en su corazón: «No hay Dios». Mientras que en la visión de los sellos Dios tiene cuidado de no romper la caña cascada, en la visión de las trompetas hace un llamado a aquellos que son menos merecedores de su consideración y misericordia.
( 1) Las trompetas forman entonces una serie de visiones que denuncian los juicios de Dios contra los impíos.
(2) Forman una visión independiente, y no surgen de el séptimo sello, en el sentido de retratar lo que se pretende revelar bajo ese sello. El número siete, tanto en el caso de los sellos como en el de las trompetas, indica la naturaleza completa de cada serie, lo que además se demuestra por su carácter general.
(3) Los incidentes representados son sincrónicos con los de los sellos; es decir, se relacionan con la historia de la humanidad desde el principio hasta el fin de los tiempos y el comienzo de la eternidad.
(4) Como en el caso de los sellos , son indicaciones generales de los juicios de Dios; y aunque los eventos particulares pueden ser cumplimientos parciales, el cumplimiento completo es en todo el tiempo.
(5) En sus características generales hay algunos puntos de semejanza y algunos de diferencia en un comparación con las focas.
(a) Pueden dividirse en grupos de cuatro y tres. En ambas visiones el primer grupo de cuatro trata más inmediatamente con el mundo natural, el último grupo de tres tiene más conexión con la vida espiritual.
(b) Terminan en un de manera similar, en la victoria de los redimidos, que cantan las alabanzas de Dios.
(c) En ambos, se produce una mayor elaboración o episodio después de la sexta revelación.
(d) La naturaleza del séptimo sello no se revela, y esto es hasta cierto punto paralelo en las trompetas por el silencio sobre el tercer y último ay.
(e) En consonancia con el propósito general de las trompetas, no hay garantía preliminar de victoria como con el primer sello; esto está reservado para el final.
(6) Se pueden sugerir varias razones para el empleo de la figura de las trompetas, por las cuales anunciar cada visión.
(a) Era el instrumento que usaban los israelitas para reunir al pueblo, ya fuera con fines bélicos o pacíficos (cf. Núm 10:1, Núm 10:9, Núm 10:10).
(b) Por lo tanto, estaba íntimamente relacionado con las proclamaciones solemnes o la entrega de los mensajes de juicio de Dios. o advertencia, y por lo tanto se usa en el Nuevo Testamento para describir el día del juicio (cf. Le 25:9; Amo 3:6; 1Co 15:52 (c) El uso de trompetas en siete días en la destrucción de Jericó, el tipo de todo lo que es mundano, puede haber sugerido la forma de la v isión aquí, en el anuncio del juicio y destrucción del mundo.
Ap 8:2
Y vi a los siete ángeles que estaban delante de Dios; y les fueron dadas siete trompetas; las cuales están de pie(Versión Revisada). «»Y vi»» introduce la nueva visión, como en Ap 5:1; Rev 6:1, etc. Probablemente no durante el silencio (como Alford), sino después de él. «»Los siete ángeles»» probablemente se refiere a una orden particular de ángeles, o más bien a aquellos con una misión especial; aunque, con nuestro conocimiento limitado, es imposible determinar exactamente quiénes son o cuál es su misión. El pasaje de Tobías 12:15 es tan similar que se sugiere de inmediato: «Yo soy Rafael, uno de los siete santos ángeles que presentan las oraciones de los santos». Pero aquí los siete no presentar las oraciones de los santos, pero otro ángel lo hace (versículo 3). De Wette y otros piensan que los siete son arcángeles (cf. 1Th 4:16, «»Con la voz de el arcángel, y con la trompeta de Dios»»). Arethas, Ewald, etc., los identifican con «»los siete Espíritus de Dios»» (Ap 1:4; Ap 4:5; Ap 5:6). Otros se inclinan por la opinión de que los siete sólo se distinguen de los demás ángeles por ser los siete que tocan las trompetas, tal como se alude a otros cuatro en Ap 7:1. (Sobre el uso del número siete, ver arriba; también en Rev 1:4; Ap 5:1, etc.)
Apocalipsis 8:3
Y vino otro ángel. No se especifica ningún ángel en particular. Algunos escritores, incapaces de aceptar el pasaje en el sentido de que las oraciones de la Iglesia se ofrecen por medio de un ángel, prefieren creer que se indica a Cristo mismo. (Así Beda, Elliott, Primasius, Vitringa.) Pero, además de que la dificultad no tiene existencia real, la misma expresión aparece en Ap 7:2, donde no hay duda de su significado. Además, en ningún pasaje del libro se representa a nuestro Señor bajo la forma de un ángel. Con respecto al oficio de los ángeles, Alford comenta (mientras apoya la opinión de que la palabra aquí tiene el significado ordinario), «Ellos son simplemente λειτουργικὰ ππνεύματα, y la acción aquí descrita es una parte de ese su ministerio. A través de quién se ofrecen las oraciones, todos lo sabemos. Él es nuestro único Mediador y canal de gracia». Así también Wordsworth, «»El ángel no se representa aquí dando eficacia a las oraciones de todos los santos, sino tomando parte en ellas. Hay una comunicación de oración entre todos los santos (es decir, los santos que partieron y los santos en la tierra), y los santos ángeles en el cielo .»» Y se paró en el altar. Los Revisores, aceptando la lectura de א , B, C, Andreas, adoptan sobre el altar. La lectura autorizada sigue A, P, 1, 17, 36. Alford comenta, «»Ἐπί con genitivo, no simplemente juxta, no ante, pero súper; de modo que su forma apareció sobre él.»» El altar ya se ha mencionado (Ap 6:9). Si el punto de vista tomado allí es correcto, y el altar de bronce previsto para el sacrificio, los dos altares mencionados en este versículo no son idénticos; el segundo representa el altar de oro del incienso que estaba delante del velo (Éxodo 30:6), pero que ahora está delante del trono de Dios, el velo habiendo desaparecido. Esta visión parece ser la correcta. El segundo altar se distingue del primero por la adición de la calificación, «que estaba delante del trono», así como por el epíteto «»dorado»», hechos que no se mencionan en relación con el trono al que se alude en Ap 6:9. El orden de los eventos que se siguen aquí, aunque no se da en detalle, se parece a la ceremonia del culto judío. En el templo, el sacerdote tomaba las brasas del altar de bronce y se dirigía al altar del incienso, sobre el cual quemar el incienso (Le Ap 16:12 , Ap 16:13). Parece haber una especie de progresión en la comprensión que el vidente nos brinda de la adoración celestial. En Ap 4:1 se abre una puerta, y San Juan ve el cielo; él está, por así decirlo, sin el santuario. En este lugar se le permite avanzar en su visión dentro del santuario y observar el altar de oro. En Ap 11:19 y Ap 15:5 se descubre el lugar santísimo, y se ve el arca del pacto. Alford y Dusterdieck creen que aquí solo se menciona un altar y lo identifican con el de Rev 6:9. De Wette, Hengstenberg, Wordsworth, piensan que solo se pretende un altar, y que es el altar del incienso. Bengel, Ebrard, Vitringa, apoyan la opinión dada anteriormente. Bossuct dice que el altar es Cristo, a quien el ángel trae el incienso, es decir, las oraciones de los santos. Teniendo un incensario de oro. La palabra λιβανωτός se encuentra solo aquí y en 1Cr 9:29 (LXX .). En este último lugar se traduce correctamente como «incienso»; pero el significado aquí evidentemente requiere «incensario». Se describe como de oro, de la misma manera que todo el mobiliario de los reinos celestiales se describe en el Apocalipsis. . Y se le dio mucho incienso. Aparentemente siguiendo la analogía del servicio del templo, el primer ángel trae en su incensario de oro fuego del altar de bronce del sacrificio, y ahora hay «»dado a él,»» por otro ángel, incienso para quemar en el altar de oro del incienso. (Para el incienso, ver en Ap 5:8.) Que lo ofrezca con las oraciones de todos los santos; añadirlo a las oraciones de todos los santos(Versión Revisada). Las oraciones deben ser incensadas, para que (típicamente) se vuelvan puras y aceptables para Dios. Sobre el altar de oro que estaba delante del trono. Ese es, probablemente, el altar del incienso, distinto del altar mencionado anteriormente en este versículo (ver arriba).
Ap 8:4
Y el humo del incienso que salía con el oraciones de los santos, subió a la presencia de Dios de la mano del ángel; y subió el humo del incienso con las oraciones de los santos, etc. (Versión Revisada). Las oraciones, acompañadas del incienso, y típicamente purificadas por él, son recibidas por Dios. Él escucha las oraciones; y los juicios contra los impíos, que siguen en las visiones de las trompetas, constituyen la respuesta a ellos. Esto hace más probable la opinión de que las siguientes visiones son juicios contra el mundo, y no (como los sellos) pruebas para la Iglesia.
Ap 8:5
Y el ángel tomó el incensario, y lo llenó del fuego del altar, y lo arrojó a la tierra; Tomó el incensario, y lo llenó del fuego del altar, y lo arrojó sobre la tierra (Versión Revisada). El ángel vuelve ahora al altar del holocausto, de donde toma el fuego, que arroja sobre la tierra. Esta acción denota que los juicios de Dios están a punto de descender sobre la tierra y, por lo tanto, constituye la señal visible de la aceptación de Dios de las oraciones de los santos y de su respuesta a ellas. Y hubo voces, y truenos, y relámpagos, y un terremoto; y siguieron truenos y voces, etc. (Versión Revisada). La manifestación de la presencia de Dios o de sus juicios está continuamente acompañada de fenómenos asombrosos, como los que aquí se describen (ver com. Ap 6:12 ).
Ap 8:6
Y los siete ángeles que tenían las siete trompetas se dispusieron a tocar. Este versículo retoma y continúa la narración de Ap 8:2; el pasaje intermedio sirve para indicar la causa inmediata de los juicios que ahora están a punto de descender, a saber. las «»oraciones de los santos»» (Ap 8:4). (Sobre el número siete, como un número completo, véase Rev 1:4; Ap 5:1, etc.) Cfr. el sonido de las trompetas en Jericó, y los demás pasajes citados en el comentario sobre Ap 8:2.
Ap 8:7
El primer ángel tocó la trompeta; y sonó el primero(Versión Revisada). La palabra «ángel» debe omitirse aquí, aunque se encuentra en las otras trompetas. Los cuatro primeros están separados de los tres últimos (como en el caso de los sellos) por rasgos distintivos. Los cuatro primeros se refieren a la vida natural, mientras que los tres últimos se relacionan más estrechamente con la vida espiritual del hombre. Los primeros cuatro están conectados e interdependientes; los tres últimos son distintos y más separados. Los últimos tres están especialmente marcados por el anuncio del ángel en Ap 8:13. Y siguió granizo y fuego mezclados con sangre; mezclados con sangre. La versión en inglés es ambigua, pero el griego deja claro que son la fianza y el fuego los que se mezclan, y que ambos juntos se envían en sangre. Hay una semejanza evidente entre los juicios de las trompetas y las plagas de Egipto. El parecido es solo general, pero sirve para corroborar la creencia de que las trompetas declaran los juicios de Dios sobre el mundo, no las pruebas de la Iglesia. La Iglesia es el verdadero Israel que existe ileso de estas manifestaciones de la ira de Dios en medio del mundo de la maldad egipcia. A continuación, surge naturalmente la pregunta: ¿Cuáles son los juicios a los que se hace referencia, que afligirán a los impíos y dejarán ilesos a los justos? y ¿cuándo y cómo van a tener lugar? Evidentemente, la respuesta es: todas las tribulaciones de los impíos, que son consecuencia de sus malas acciones, ya sea que estas tribulaciones les sobrevengan en esta vida o en la venidera. En palabras de Alford, «Estos castigos no son meras inflicciones directas de plagas, sino que consisten en gran parte en esa retribución judicial sobre aquellos que no conocen a Dios, que surge de su propia depravación, y en la cual sus propios pecados son hechos para castigarse a sí mismos.” Esto parece seguirse del punto de vista que hemos tomado de las visiones de las trompetas. Representan los juicios de Dios sobre los impíos en todas las épocas. Así como se encontró que las visiones de los sellos se relacionan con las pruebas del pueblo de Dios en todos los tiempos, y el cumplimiento no se completa con ningún evento o serie de eventos, ahora el vidente está llamado a regresar, por así decirlo, a su punto de partida anterior, y seguir un nuevo camino, donde encontraría desplegados los problemas que han afligido o afligirán a los impíos. Es muy dudoso cuánto de la imaginería usada en esta serie de visiones debe interpretarse como aplicable a algún evento definido, y cuánto debe considerarse meramente como accesorios de la imagen, requeridos por el empleo del símbolo, y no necesita interpretación particular. Es posible que el vidente tuviera la intención primero de exponer los juicios que descenderían sobre aquellos poderes que, en el momento de la visión, estaban ejerciendo una presión tan fuerte sobre los cristianos, y entre los cuales el imperio romano ocupaba un lugar destacado. Pero también parece probable que los ayes simbolizados sean tipos generales de los juicios reservados para los impíos de todas las edades, quizás en esta vida, ciertamente en el último día. La sangre no se encuentra en Éxodo. Se menciona en estrecha relación con el granizo y el fuego en Eze 38:22, y un pensamiento similar ocurre en Joe 2:30. El pasaje puede describir la ruina provocada por la guerra; las consecuencias del fuego y la espada. Wordsworth ve el cumplimiento en la invasión gótica de Roma, que descendió desde el norte, representada aquí por la tormenta de granizo (pero ver en Ap 16:21). La visión respondería así a la del segundo sello, aunque con esta diferencia, que bajo el sello se permitía la guerra como prueba para la Iglesia; aquí es enviado como venganza de Dios contra los perseguidores. Y fueron arrojados sobre la tierra. «Eso es», dice Wordsworth, «sobre el poder terrenal, opuesto a Cristo y su Iglesia, que es el reino de los cielos». las palabras parecen más bien describir la destrucción de la creación inanimada, como en la séptima plaga de Egipto. El castigo indudablemente caería eventualmente sobre la humanidad, aunque inmediatamente sobre la tierra y sus productos. Vitringa dice que la tierra denota el imperio romano; el mar, las razas bárbaras. Y la tercera parte de los árboles fue quemada, y toda la hierba verde fue quemada. Insertar y la tercera parte de la tierra fue quemada, como en la Versión Revisada. «»Un tercio de todos los árboles, etc., sobre la tierra»,» en lugar de «»todos los árboles, etc., sobre una tercera parte específica de la tierra».» La tercera parte se considera casi unánimemente que representa «»una gran parte, pero tal que la mayor parte todavía no sufrió daños». no fueron heridos»» (Éxodo 9:31, Éxodo 9: 32). Wordsworth interpreta los árboles como los «»príncipes» del imperio romano; la hierba, la gente común. Así también Hengstenberg. Elliott cree que «»la tercera parte de la tierra»» denota la parte occidental del imperio romano, las partes oriental y central al principio escaparon de la visita. Bengel ve aquí un tipo de las guerras de Trajano y Adriano. Vitringa considera que la hambruna bajo Gallus está significada. Renán señala las tormentas de los años 63-68 d. C. como el cumplimiento.
Rev 8:8, Ap 8:9
Y el segundo ángel tocó la trompeta, y como una gran montaña ardiendo en fuego fue arrojada al mar. Jeremías 2:25 contiene una descripción algo similar, pero con un significado diferente. Allí la montaña es el poder pagano; aquí es el instrumento del castigo del mundo impío. Alford se opone a llamar volcán a la montaña, aunque eso, o algo de la misma naturaleza, parece obviamente querer decir. La contigüidad de tales apariciones a San Juan en la Isla de Patmos puede haber sugerido la idea. Los juicios parecen aumentar en severidad a medida que avanzamos. El primero afecta a la vegetación, causando así problemas, pero no destrucción a los hombres; el segundo comienza a afectar la vida animal; la tercera hace morir a muchos hombres; y las siguientes afectan a los hombres como castigos directos. Se puede decir que la visión generalmente tipifica grandes problemas y conmoción. La figura se usa en otros lugares para denotar algo notable e inspirador (cf. Mat 21:21; 1Co 13:2; Job 9:5; Job 28:9; Jueces 5:5; 1Re 19:11; Sal 46:2; Isa 34:3; Isa 54:10; Eze 38:20; Miqueas 1:4; Nah 1:5). También es el símbolo de un gran poder. En Isa 2:2 significa la Iglesia; en Amo 4:1 un poder terrenal; en Isa 41:15 los enemigos de Israel. Por lo tanto, podemos concluir que se anuncia un juicio de gran magnitud y fuerza; y aunque es posible señalar eventos particulares (como el derrocamiento de Roma por el poder godo) como un cumplimiento de la profecía, debemos recordar que el cumplimiento completo no se logrará hasta que «»todos los enemigos sean puestos bajo su poder». pies.» Y la tercera parte del mar se convirtió en sangre; y murió la tercera parte de las criaturas que estaban en el mar y tenían vida; y la tercera parte de las naves fue destruida; incluso los que tenían vida (Versión Revisada). (Sobre la «»tercera parte,»» ver en Isa 41:7.) Es imposible decir si se trata de una tercera parte del mar, separada de alguna manera del resto, y de todas las criaturas en esa tercera parte, o si se trata de una tercera parte esparcida por toda la extensión. El todo es una visión, y no está sujeto a las leyes naturales. El significado es evidente. Como antes, se significa una gran parte, pero no la mayor, y esta vez el juicio se dirige contra otra porción de la creación. El mar, así como los productos de la tierra, pueden ser usados por Dios como su agente para castigar y advertir a la humanidad. El intento de presionar la visión en una aplicación particular ha llevado a una variedad de interpretaciones. Wordsworth y Elliott piensan que se predice la destrucción de los barcos romanos; el primero apunta a los barcos como instrumentos de comercio y lujo, el segundo se refiere a la destrucción de la armada romana. Bengel, Grotius, Vitringa, vean aquí una visión de guerra’. Hengstenberg cree que el mar tipifica este mundo; los seres vivientes, la humanidad; y las naves, pueblos y villas. Los que sitúan el cumplimiento de la visión en un tiempo posterior al sellamiento de Ap 7,1-17. no ven que las trompetas no siguen a los sellos en orden cronológico, sino que ambos se están cumpliendo lado a lado en la misma época; verbigracia. la de la existencia del hombre.
Ap 8:10
Y el tercer ángel tocó la trompeta, y cayó del cielo una gran estrella, ardiendo como una lámpara. En el Antiguo Testamento se predice la angustia bajo el símbolo de estrellas oscurecidas (cf. Eze 32:7; Joe 2:10). En Mateo 24:29, la caída de las estrellas es parte del cuadro general de la venida del día del juicio. Por lo tanto, la descripción aquí puede simbolizar un acto de juicio, uno más de los problemas infligidos por Dios sobre el mundo culpable. El uso frecuente del símbolo, estrella, como un tipo de alguien en una posición exaltada, ha llevado a la mayoría de los comentaristas a interpretar la estrella de gobernantes individuales, especialmente de aquellos que envenenaron las aguas de la verdad Divina por herejía. . Pero parece más probable que el evento aquí representado lleve un paso más allá de la descripción de la venganza de Dios sobre los impíos, que ya se ha expuesto parcialmente. Primero la vegetación, luego el mar, ahora las aguas terrestres, son heridos. La estrella, como el medio empleado por Dios, es típica de la asombrosa naturaleza del castigo, y es indicativa del hecho de que el juicio es el acto de Dios, y procede directamente del cielo, y no debe atribuirse simplemente a circunstancias naturales. Y cayó sobre la tercera parte de los ríos, y sobre las fuentes de las aguas. No sobre la tercera parte de las fuentes, sino sobre todas las fuentes, así como en Mat 24:7 «»toda hierba verde»» es visitada por la peste. Como se indicó anteriormente, otra parte de la creación (y por lo tanto otra parte de la humanidad) está afligida. Es, por supuesto, imposible señalar el cumplimiento completo de este juicio, que aún se está cumpliendo, pero podemos mencionar como ilustraciones el problema causado al hombre por medio de las aguas de la tierra, por las inundaciones, por la sequía, por la pestilencia. Como antes, sólo una parte sufre de esta visita; la mayor parte se salva.
Ap 8:11
Y el nombre de la estrella se llama Ajenjo. La planta que conocemos bajo el nombre de ajenjo es sin duda idéntica al Αψινθος de este pasaje. La palabra inglesa actual es una corrupción de wer-mod (equivalente a ware-mood), que puede traducirse como «»mind-preserver», «» un nombre dado a la planta por los sajones, a causa de sus virtudes imaginadas; porque se creía que era una protección contra la locura. Tales propiedades se atribuían antiguamente con frecuencia a plantas que poseían gustos amargos y nauseabundos, como el del ajenjo. Las variedades de la planta son comunes en Palestina y están ampliamente distribuidas en el mundo. Entre los antiguos era típico de un amargo dolor. Así Lam 3:19, «»Acordándome de mi miseria, el ajenjo y la hiel;»» Jer 9:15, «»Los alimentaré con ajenjo».» Aquí, por lo tanto, el nombre indica el efecto de la estrella, a saber. para causar intensos problemas y penas. Y la tercera parte de las aguas se convirtió en ajenjo; es decir, se volvió amarga como el ajenjo, es decir, cargada de tristeza y calamidad. El efecto general del incidente se describe en el nombre dado al actor principal, como en el caso del cuarto sello (ver Ap 6:8). Y muchos hombres murieron a causa de las aguas, porque se tornaron amargas; muchos de los hombres. Posiblemente (aunque no necesariamente) de los hombres que moraban cerca de las aguas. Por primera vez se hace mención a la muerte de hombres aunque, sin duda, está implícita en los juicios precedentes. Podemos notar el contraste en los milagros de Moisés, quien endulzó las aguas de Mara (Ex 15:1-27). , y de Eliseo (2Re 2:22).
Ap 8:12
Y el cuarto ángel tocó la trompeta, y fue herida la tercera parte del sol, y la tercera parte del la luna, y la tercera parte de las estrellas. Aún así, el universo creado es el objeto directo de estas visitas. Los planetas fueron heridos, pero no se nos dice con qué instrumento. Como señala Alford, esto puede enseñarnos a no poner demasiado énfasis en la parte de las visiones que describe los medios. Nuestra atención debe fijarse en el efecto, el golpe, no en la montaña o la estrella por medio de la cual se logra el resultado. (Para el significado de la tercera parte, vide supra.) En la Biblia, se hace uso frecuente de esta figura para expresar problemas y conmoción (ver Isa 13:10; Isa 24:23; Jer 15:9; Ezequiel 32:7; Amós 8:9; Mat 24:29). El sol, etc., también se consideran ejemplos de estabilidad. Así Sal 72:5, «»Mientras duren el sol y la luna»» (ver también Sal 72:17; Sal 89:36). Por lo tanto, la visión puede sugerir el poder de Dios sobre las cosas de la manera más permanente y estable, y así demostrar a los cristianos su capacidad para castigar a «los impíos que prosperan en el mundo». Así Job 9:7 atribuye omnipotencia a Dios, «»que manda al sol, y no sale; y escala las estrellas»» (ver también Sal 136:8; Jeremías 31:35). Así pues, Dios puede convertir incluso las influencias benignas del sol y los planetas en medios para la destrucción del hombre. En los innumerables males que tienen su origen en el exceso o defecto de la potencia del sol, podemos ver una ilustración del cumplimiento de este juicio. Podemos señalar que la existencia misma de visitas como las que se describen aquí excluyen la posibilidad de que el cumplimiento de las visiones de las trompetas sea posterior en el tiempo a las de los sellos. Así como la tercera parte de ellos se oscureció, y el día no brilló en la tercera parte de él, y lo mismo la noche; que la tercera parte de ellos se oscureció, y el día no debe brillar por la tercera parte de ella, y la noche de igual manera. Probablemente, se quiere decir oscuridad total durante una tercera parte del día y de la noche; ni un tercio de la cantidad habitual de luz durante todo el día y la noche (como Bengel y otros). Renán, como preterista, ve el cumplimiento en los eclipses del año 68 d. C. De Lyra, Wordsworth y otros ven en este juicio un símbolo de la infidelidad, las herejías, las apostasías y las confusiones en el mundo del siglo VII y en otras épocas. . Vitringa, adoptando el punto de vista histórico, refiere el cumplimiento a períodos particulares del imperio romano.
Ap 8:13
Y miré, y oí un ángel. «»Un águila»» (Versión Revisada) se lee en א , A, B, Vulgata, siríaco, copto, etc., mientras que «»ángel»» se encuentra en P, 1, 16, 34, 47, etc. Un manuscrito (13) tiene ἀγγέλου ὡς ἀετοῦ. San Juan ve un águila, el símbolo de lo que es veloz e infalible al abalanzarse sobre su presa. Así Job 9:26, «»El águila que se apresura a la presa»» (ver también Hab 1:8; 2Sa 1:23). Este es el significado de la aparición del águila, que anuncia la rapidez y certeza de los males venideros. De Wette y otros entienden innecesariamente «un ángel en forma de águila». De Lyra lo interpreta como el mismo San Juan. Wordsworth, confiando principalmente en la fuerza de εἶς, cree que se significa a Cristo; pero es extremadamente dudoso que la fuerza del número pueda presionarse tanto. Otros ven una referencia a las legiones romanas, etc. La figura puede haber sido sugerida por Mat 24:28. Volando por en medio del cielo; volando en medio del cielo (Versión Revisada). No «»a mitad de camino entre la tierra y el cielo»», sino «»en la línea directa del sol».» La palabra se encuentra solo aquí y en Rev 14 :6 y Ap 19:17. En el primero se traduce como en este lugar, en el segundo se traduce «en el sol». El águila es así claramente visible para todos. Diciendo a gran voz: ¡Ay, ay, ay, de los moradores de la tierra! «»Ay»» va seguido de «»moradores»» en caso acusativo, según א , B; aunque el dativo se lee en A, P y algunas cursivas. «»Los moradores de la tierra»» son los impíos, los mundanos, aquellos sobre quienes la ira de Dios había sido invocada por los santos en reposo (Ap 6:10 ), cuya oración es ahora respondida. La triple denuncia hace más enfáticos y terribles los juicios amenazados. A causa de las otras voces de la trompeta de los tres ángeles, que aún han de sonar; griego, de las otras voces (que denota el frente de donde procede el ay) que aún están por sonar. «»Trompeta»,» en singular, porque se toma distributivamente—»»de cada trompeta».» Los tres ayes se describen en
(1) Ap 9:1-11 (2) Ap 9:12-21;
(3) Ap 11:15-19.
Quizás se refieren a problemas espirituales. en lugar de preocuparse (como en el caso de las primeras cuatro trompetas) por los juicios temporales.
HOMILÉTICA
Ap 8:1
Silencio en el cielo.
«»Silencio en el cielo»»? y eso por «»alrededor del espacio de media hora»»? £ ¿Qué puedesignificar esto, o cómo puede proporcionar a un expositor material para la enseñanza instructiva? La pregunta es natural y se puede responder. Este versículo no debe ser descartado como si fuera ininteligible, ni menospreciado como si no fuera importante. Está lleno de un significado muy intenso, y se encontrará que ilustra la verdad de que algunos de los versículos más oscuros y poco prometedores de la Palabra de Dios dan al estudiante devoto y cuidadoso la enseñanza más estimulante y útil. Se recordará que el sexto capítulo cerró en medio de representaciones de tristeza y tribulación; en el cual la alarma fue tan grande que muchos pensarían que había llegado el gran día de la ira de Dios. Sin embargo, en esta suposición estarían equivocados; porque el séptimo sello aún no había sido abierto. Al mismo tiempo, tan grande era el problema allí descrito como para sugerir la pregunta: ¿Quién vivirá cuando Dios haga esto? Como alivio para el ansioso, el apóstol Juan nos invita a ver la seguridad de la Iglesia de Dios: una parte está en la tierra, sellada en la tribulación, y una parte en el cielo, arrebatada de ella. Habiendo sido testigo de esta escena alentadora, el apóstol contempla la reanudación de la apertura de los sellos, una indicación de la llegada de ayes más severos que cualquiera de los que se han registrado hasta ahora. En esta etapa, sin embargo, de la exposición parece mejor establecer el siguiente principio: Cualesquiera que sean los juicios que caen sobre la región de abajo, el apóstol los ve como las consecuencias de las actividades en la región de arriba. Ningún golpe cae sobre la tierra que no sea dirigido desde el cielo. Los dos mundos se mueven en concierto. Los logros de tiempo de un mundo corresponden a las citas de tiempo de otro. Por lo tanto, si hubiera una pausa en las actividades del reino superior, eso provocaría una pausa en los movimientos del inferior. Tal pausa en el cielo observa Juan. Esto indicaría algún período intermedio de relativa quietud en la tierra. Pero qué espacio de tiempo en la revolución de las edades de la tierra indicaron esos treinta minutos, o qué época específica de tranquilidad sobre la tierra fue establecida, no nos es posible decirlo. Sólo sabemos que, mientras el apóstol nota el silencio arriba, hay una calma abajo; y que esta calma no es sino el preludio de una actividad más intensa que nunca. Y así hemos puesto ante nosotros, en un simbolismo inequívoco, esta verdad: Que en el desarrollo de los planes de Dios en la providencia, hay momentos de relativa quietud, durante los cuales parece como si el progreso de las cosas se detuviera por un tiempo. Respetando esto, haremos tres preguntas, que también intentaremos responder.
I. QUÉ ES PROPÓSITO CUANDO NOSOTROS HABLAMOS DE PROGRESO SER APARENTEMENTE QUEDARSE? Hay en la Palabra de Dios grandes promesas y profecías que abren una visión gloriosa para los días futuros. Ha habido también grandes acontecimientos que han suscitado en la Iglesia de Dios las mayores esperanzas, y que de vez en cuando forman un fondo sosegado. En la retrospectiva de las grandes maravillas de los días pasados, el pueblo de Dios se anima y espera en los días venideros (Isa 51:9-11). A tales períodos suceden largos años en los que no se hace ningún avance apreciable hacia la llegada de los nuevos cielos y la nueva tierra; o si en una dirección aparece algún progreso, en otra la causa de la justicia parece ser frenada nuevamente por nuevos desarrollos de error, insensatez y pecado. Años tras años pasan, nuestros pueblos y ciudades crecen con rapidez acelerada, y un área más grande de población densa se convierte en un área, tanto más grande, de indiferencia religiosa. Los profetas de Dios están clamando: «Huid de la ira venidera». Anhelan alguna manifestación del poder divino para asustar al hombre. Pero no. El hombre sigue pecando. Y nuestro Dios parece un Dios que «no hace nada» (Carlyle). El trueno se enrolla. El relámpago está envainado. Hay una pausa prolongada. Hay «»silencio en el cielo».» El escéptico aprovecha la quietud para preguntar: «¿Dónde está la promesa de su venida?» ve es por muchos días por venir.” Los profesantes huecos desertan en masa, y se pasan a las filas del enemigo. Algunos pusilánimes, si no izan la bandera blanca y capitulan, piensan que tal vez su mensaje es demasiado pesado y desechan parte de él. Otros, más leales, siguen dando el mensaje en su plenitud, pero empiezan a temblar. Otros, nuevamente, hacen del silencio una súplica para una oración más poderosa. Ellos claman: «Es hora de que actúes, Señor»; «Levántate, oh Señor, aboga por tu propia causa». Y todavía, todavía hay «silencio en el cielo». No se oye ninguna voz. de los reinos invisibles para interrumpir el curso constante de los asuntos de esta tierra, o para despertar y convencer a un mundo adormecido!
II. QUÉ ¿SIGNIFICA ESTO SILENCIO ESTO? Este «»silencio»» es susceptible de ser malinterpretado. Quizás este es el único hecho que es una tensión más dolorosa para la fe de los creyentes que cualquier otro. Como Faber gime lastimeramente:
«»Se esconde tan maravillosamente
Como si no hubiera Dios;
Es menos visto cuando todos los poderes
De malos son la mayoría en el extranjero.»
¿Qué significa?
1. Negativamente.
(1) No significa que este mundo nuestro esté cortado a la deriva en el espacio, o que la familia humana quedan sin padre y solos. Nuestro Señor Jesús nos ha dado demasiadas garantías de lo contrario para que lleguemos a tal conclusión.
(2) Tampoco significa que se esté perdiendo tiempo en el desarrollo de los planes de Dios. Las catástrofes no son el único medio de progreso. Hay un avance tan real cuando la diminuta cuchilla se abre paso sin hacer ruido a través del césped como cuando los segadores gritan: «¡Cosecha en casa!».
(3) Tampoco implica que Dios es indiferente al pecado que siempre está presenciando. «»El Señor no es perezoso», etc.
(4) Tampoco implica que Dios esté trabajando en ningún otro plan que no sea el que ha establecido en el libro. Los propósitos revelados de Dios, como se indica en las Escrituras, y los planes de Dios, como se revelaron en la providencia, discurrían precisamente sobre las mismas líneas (Sal. 1:1-6:21; Sal 74:11).
(5) El silencio tampoco significa que Dios finalmente dejará que los pecadores escapen con impunidad (Rom 2:3, Rom 2:4).
2. Positivamente. Se pretende que aprendamos lecciones positivas del «»silencio en el cielo».»
(1) No debemos esperar providencias sorprendentes a cada paso del vida. De vez en cuando pueden venir y hacerlo. Pero no son los métodos comunes del trabajo Divino. El relámpago que desgarra el roble viene ocasionalmente como para revelar las fuerzas de reserva en la naturaleza. Pero la luz que cae tan suavemente sobre los párpados que se abren es nueva cada mañana.
(2) Debemos guiarnos más por lo que Dios dice que por lo que vemos ante nuestros ojos. ojos. El libro da principios que son eternos. Este o aquel evento puede ser solo un pequeño punto de detalle, que solo puede ser juzgado por el todo más grande. La Palabra de Dios es nuestra única guía segura.
(3) Hay otros lados y otras formas de la obra de Dios además de las que asustan y alarman. Más allá de la obra providencial entre las naciones, hay un Espíritu vivo y vivificante que hace nuevas todas las cosas”. Y es esta obra silenciosa y secreta del Espíritu de Dios por la cual Él edificará “la nueva Jerusalén”. «El rugido de la catarata sobresalta el oído, pero es el rocío más suave el que renueva la faz de la tierra. El estruendo de la avalancha marca menos avance que la silenciosa maduración del maíz.
(4) Por el silencio del cielo, Dios probaría la fe de su pueblo, y los animaría a más. oración ferviente. Hay «»silencio en el cielo»» para que haya menos silencio entre los fieles en la tierra.
(5) Dios nos enseñaría así a estudiar los principios en lugar de mirar sobre incidente. El momento de un terremoto no es el momento para el estudio tranquilo y preciso de la ciencia; y tiempos de intensa conmoción no son aquellos en que podamos dominar principios; son más bien períodos en los que necesitamos ponerlos en uso según lo requiera la emergencia. Solo podemos estudiarlos cuando hay «»silencio en el cielo».»
(6) Ciertamente, otra razón es que los impíos pueden tener espacio para el arrepentimiento (cf. 2Pe 3:9 III. QUÉ DEBE ESTO strong> SILENCIO ¿ENSEÑAR NOSOTROS? Y QUÉ EFECTO SOBRE NOSOTROS DEBEMOS TIENE TIENE?
1. Aprendamos de nuevo a ejercitar la fe en el poder espiritual que Dios ejerce por medio de su Espíritu, más que en la energía material que hace temblar un globo terráqueo. La obra más grande de Dios es la que es más quieta. Periódicos crónica incidente; pero ¿quién podría escribir un editorial sobre el crecimiento de un espíritu? «»El reino de Dios no viene con observación.»
2. Usemos el tiempo del Cielo para guardar silencio como un tiempo para romper el nuestro (Isa 62:1, Isaías 62:6, Isaías 62:7).
3. Que los impíos hagan uso del espacio dado para el arrepentimiento, volviéndose al Señor con pleno propósito de corazón. Que no esperen a que los terrores se alarmen. El hielo puede romperse en fragmentos, pero sigue siendo hielo. Mejor dejar que los cálidos rayos del amor de Dios derritan el alma helada.
4. Pongamos en el corazón el hecho cierto de que, aunque el juicio se demore, vendrá. No sabemos cuándo. No sabemos cómo. Pero «»debemos todos comparecer ante el tribunal de Cristo».
Ap 8:1-5
Oración y fuego.
Desde hacía tiempo había «» silencio en el cielo.»» Durante este tiempo hubo un período correspondiente de calma en la tierra. Entonces las oraciones de los santos subían al cielo, fragantes con el incienso que se mezclaba con ellas. Como secuela de estas oraciones, y como respuesta a ellas, el ángel toma fuego en el incensario y lo arroja sobre la tierra. A partir de ahí se desarrolla una nueva serie de actividades. Sobre esto tocaremos en la próxima homilía. Mientras tanto, estamos detenidos por el pensamiento de la conexión entre las oraciones de los santos y el fuego arrojado sobre la tierra. Ya en los tiempos del salmista hebreo, la Iglesia de Dios usó palabras como estas: «»Con cosas terribles en justicia nos responderás, oh Dios de nuestra salvación»» (Sal 65:5). Nuestro Señor mismo declaró: «Fuego he venido a enviar sobre la tierra» (Luk 12:49, Lucas 12:50). Anhelaba que se produjera el conflicto, que inevitablemente debía llegar, aunque, antes de que llegara, tendría que sufrir un terrible bautismo de sufrimiento y de sangre. Para que se nos revele una maravillosa unisonancia de pensamiento, en cuanto al Señor, y en cuanto a su Iglesia bajo el Antiguo y Nuevo Testamento—Que «»cosas terribles»» en la tierra marcarán el avance del reino de Dios sobre ella, como resultado de los sufrimientos de un Salvador y de las oraciones de una Iglesia. £
I. LOS ASUNTOS DE EL REINO DE DIOS TOQUE ESTA TIERRA EN CADA PUNTO DE SUS INQUIETUDES. Hay dos defectos comunes entre los cristianos al reflexionar sobre las cosas de Dios. Algunos se preocupan casi exclusivamente por el desarrollo exterior del reino de Dios en la vida nacional. Otros, de nuevo, están casi igualmente absortos con el aspecto de la obra de Dios que concierne a la salvación del individuo. Ambos deben estar incluidos en una vista. Cada uno puede empezar por sí mismo en su preocupación religiosa, pero nadie puede terminar ahí. De hecho, podemos estar agradecidos de que, en los grandes asuntos de los mundos, Dios no olvide nuestras pequeñas preocupaciones; al mismo tiempo, debemos perder a menudo el pensamiento de nuestros propios intereses en nuestro anhelo por el honor y la gloria de nuestro Señor y por el crecimiento de su reino. El meollo de todas las oraciones concentradas de los santos es: «Venga tu reino». Los tronos terrenales, los partidos políticos, la política de la Iglesia, sólo sirven cuando ayudan a cumplir la voluntad de Dios. Y los cristianos nunca alcanzarán la gloria de su gran confesión hasta que tengan suficiente espíritu público para llevarlos a «buscar primero el reino de Dios y su justicia».
II. EN EL DESARROLLO DE DIOS EL REINO EL DESPLIEGUE DE TIERRA SON AFECTADOS POR AGENCIAS ARRIBA Y MÁS >TI. El tema principal de nuestro texto nos presenta la verdad gloriosa e inspiradora de un ministerio angélico. Que haya un lazo de simpatía moral que une a los hombres santos ya los ángeles no es sorprendente cuando ambos son criaturas de Dios. Dios nos usa. Él los usa. Todos ellos son espíritus ministradores. Entre ellos no hay discordia. ¡Se mueven en perfecto acuerdo con la voluntad de aquel que está sentado en el trono, preguntándose a menudo, tal vez, mientras miran hacia abajo sobre la tierra, que debería albergar alguna revuelta traicionera contra el trono de Dios!
III. SOBRE ESTA TIERRA UNA RECLAMACIÓN TIENE SIDO HECHO POR UNO EN FORMA HUMANA , A SOBERANÍA SUPERMA SOBRE ESTO: una afirmación que, como son las cosas, produce una perturbación violenta. Es cierto que vino «no para juzgar al mundo, sino para salvar al mundo»; sin embargo, por la naturaleza del caso, incluso ese proceso de salvación implica «enviar fuego a la tierra». Satanás está enfurecido. cuando sus súbditos dejan su servidumbre para servir libremente a su legítimo Señor. «Cuando un hombre fuerte armado guarda su palacio, sus bienes están en paz, pero cuando…», etc. Los reyes se han rebelado contra la doctrina de que hay otro Rey, un solo Jesús. Los sacerdotes se indignan cuando se les dice que el sacerdocio de los creyentes convierte a los sacerdotes oficiales en una farsa. Los adoradores de Mamón están enojados contra las afirmaciones de Jesús. Y, como resultado de largas, largas eras de pecado, enormes establecimientos eclesiásticos, despotismos, confederaciones internacionales, vastas jerarquías, grandes intereses comerciales basados en el egoísmo en lugar de la justicia, han tomado posesión usurpada. Y todos deben ser derrocados antes de que se pueda traer la paz perfecta. Pero cómo debe hacerse todo, solo el gran Señor puede decirlo.
IV. HAY ESTÁN DOS POTENTES FUERZAS EN TRABAJO QUE SON AL EL PUEBLO DE DIOS EL PROMETE QUE TODAS ESTAS CONFEDERACIONES DE EL MAL SERÁ MÁS PRONTO O TARDE SER ROTO ARRIBA. Una de ellas es la obra del Señor Jesucristo, seguida por su poder reinante. Al pensar en todas estas fuerzas que se exponen en el capítulo que tenemos ante nosotros, sería realmente extraño que perdiéramos de vista a «aquel que está en medio del trono» para dirigir e inspirar el conjunto. El bautismo de sangre de nuestro Señor no fue más que la prenda de su dominio posterior a la administración. A su muerte, el príncipe de este mundo fue (potencialmente) expulsado. «Él debe reinar hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies». Y mientras existe esta fuerza real que trabaja hacia la tierra desde el cielo, hay otra fuerza que trabaja hacia el cielo desde la tierra: las oraciones de los santos. Nuestro Señor mismo ha revelado la ley de que la oración es una de las bisagras sobre las que giran los movimientos del mundo. “Pedid, y se os dará”. Y, sobre todo, no sólo nos ha dicho que oremos, sino que nos ha puesto a orar con las energías de su Espíritu. Orar debemos; reza que lo haremos. No podemos evitarlo. Tampoco se perderá la oración. Dios no ha dicho en vano a la descendencia de Jacob: «Buscadme a mí».
V. ES ES EL DIVINO CITA QUE, COMO EL RESULTADO DE ESTO DOBLE FUERZA, AHÍ DEBE SER UN DOBLE CONJUNTO DE RESPONSABLE FENÓMENOS.
1. Hay una nueva fuerza creadora del Espíritu Santo, lentamente, pero seguramente, construyendo los nuevos cielos y la nueva tierra, que surgirán cuando todo lo que debe ser sacudido y derribado sea quitado. Este trabajo es esencial y exclusivamente conconstructivo.
2. Hay otro tipo de agencia, la providencial, que es en gran medida dedestructiva, que allana el terreno para un nuevo avance. Es esta fuerza de vuelco la que todavía tenemos que ver en acción. El templo y la nación judíos tuvieron que ser derrocados para preparar el camino para un nuevo paso adelante. La lucha y el derramamiento de sangre en Italia prepararon el camino para la caída del poder temporal del Papa. La guerra en América probó la destrucción de la esclavitud. Así, cuando los recordamos, vemos cómo la acción destructiva acelera el progreso del mundo. Así ha sido. Así será.
VI. ES ESTÁ DIVULGADO A NOS EN ESTE LIBRO QUE MUCHOS DE LOS MÁS FEROCES DESTRUCTIVOS EVENTOS POR QUE EL MAL ES A SER DERROTADO, son el método Divino para responder a las oraciones de su pueblo. Es en respuesta a la oración que el ángel arroja fuego sobre la tierra. Las oraciones enviadas en la calma son respondidas en la tormenta.
«»Cuando estamos con Cristo en lo alto, entonces—entonces ¿Veremos más claramente de lo que es posible hacer ahora, que las «cosas más terribles»» no han hecho más que preparar el camino del Señor? Dificultad: A algunos se les puede sugerir una dificultad. Se puede hacer la pregunta: ¿Pero debemos entender que se espera que los santos de Dios oren por, o incluso que es correcto que oren por, juicios terribles? Respondemos: No así entendemos el asunto; pero así: los creyentes oran: «Levántate, oh Dios, aboga por tu propia causa»; y luego dejan en las manos de Dios responder a la oración de la manera que le parezca mejor. Nota: No nos alarmemos si, cuando Dios se levante, se produzca algún tremendo zarandeo. Tales sacudidas deben venir. Imperios, monarquías, reyes, tiranías, sacerdocios, Iglesias visibles, jerarquías, credos, deben ser sacudidos. ¿Pero por qué? «Para que permanezcan aquellas cosas que son inconmovibles». Que los cristianos se aferren, vigilen, oren, esperen, en perfecta calma. Finalmente, que todos los predicadores y oyentes se llamen unos a otros fuera de la multitud que no ora, y se reúnan entre los que oran. La historia nos da muchas parábolas instructivas. Había una vez una pequeña compañía en un aposento alto, no más de ciento veinte, orando. En ese mismo momento estaba sentado en su trono real un emperador romano, rodeado de toda la pompa y poder del mundo. En la pequeña compañía del aposento alto había una semilla de vida y de progreso que ha sido fecunda desde entonces, y lo es ahora más que nunca. En la corte de Roma había un gusano de corrupción que silenciosa y seguramente roía todo el esplendor y lo arruinaba por completo. Si cortejamos las sonrisas, la riqueza y los aplausos del mundo, podemos hacer un espectáculo, pero solo por un tiempo. ¡Si el nuestro es el aliento de la oración, reinaremos cuando la pompa de la tierra se haya desvanecido para siempre!
Verso 7-Ap 9:21
Las primeras seis trompetas.
Los capítulos octavo y noveno son sin duda la parte más intrincada del libro. Sin embargo, están llenos de enseñanzas divinas que no podemos darnos el lujo de perder, enseñanzas lanzadas en una forma totalmente peculiar a este libro apocalíptico, que compensará con creces la mayor atención que podamos prestarle. Aquí tenemos el sonido de las primeras seis trompetas bajo el séptimo sello. Según los intérpretes históricos de las dos escuelas principales, su cumplimiento se logró, al menos en parte, en los eventos indicados en la siguiente tabla:—(Cumplimiento según el Archidiácono Farrar £; Cumplimiento según el Rev. EB Elliott £)</p
Primera trompeta—
Granizo y fuego mezclados con sangre se arrojan sobre la tierra, y la tercera parte de la tierra y de los árboles y de toda la hierba verde se quema.
Farrar—Años de abrasadora sequía, lluvias de sangre, desastrosas conflagraciones y terremotos, como los de Lyon, Roma, Jerusalén, Nápoles, etc.
Elliott—La invasión del imperio romano por Alarico, rey de los godos.
Segunda trompeta—
Una gran montaña es arrojado al mar: la tercera parte del mar, de sus criaturas y de los barcos, es herida.
Farrar—Grandes calamidades relacionadas con el mar y los barcos como aquellos de los que la época de Nerón proporcionó abundantes ejemplos.
Elliott—T a invasión del imperio romano por Genserico, rey de los vándalos.
Tercera trompeta—
Una estrella cae del cielo: la tercera parte de los ríos y las fuentes son heridas, y las aguas se vuelven amargas.
Farrar—El derrocamiento de Nerón, el ominoso fracaso del linaje juliano y la amargura ocasionada por ello.
Elliott—La invasión del imperio romano por Atila, rey de los hunos (AD). 433 a 453 d.C.).
Cuarta trompeta:
Se hiere la tercera parte del sol, la luna y las estrellas.
Farrar—Gobernante tras gobernante, cacique tras cacique, del imperio romano y de la nación judía, murieron por asesinato o suicidio.
Elliott—Conquista final de Roma y el imperio occidental por Odoacro, rey de los hérulos.
Quinta trompeta—
Una estrella cae del cielo: un gran enjambre de langostas del abismo.
Farrar—La estrella = Nerón. La hueste de langostas = demonios. Se cita a Stier diciendo: «En el período entre la Resurrección y la caída de Jerusalén, la nación judía actuó como si estuviera poseída por siete mil demonios».
Elliott— La estrella = Satanás. Las langostas = el ascenso repentino del mahometanismo. Los cinco meses = ciento cincuenta años. En el año 612 Mahoma inició su misión profética. En 762 la cristiandad fue librada del terror y la persecución de los sarracenos.
Sexta trompeta—
Se ve el ejército de los jinetes, que suman doscientos millones , con caballos que escupen fuego.
Farrar—«»Los enjambres de orientales que se reunieron para la destrucción de Jerusalén en el séquito de Tito, y la abrumadora hueste parta que se esperaba para vengar la ruina de Nerón».»
Elliott—Los turcos de la frontera del Eufrateo, subvirtiendo el imperio de la cristiandad oriental y tomando Constantinopla. La insignia de una, dos o tres colas de caballo marca claramente la dignidad y el poder de la pacha turca. Desde la liberación de los cuatro ángeles hasta la muerte de la tercera parte de los hombres hubo una hora, un día, un mes y un año; ie 396 años, 118 días, que es justo el tiempo desde la pérdida del poder turco-musulmán unido desde el Éufrates hasta la caída de Constantinopla.
Que hay, en tanto la serie anterior como la posterior de eventos que se dan en la tabla anterior, una notable correspondencia entre las imágenes simbólicas en el texto y los hechos registrados de la historia, nadie que haya estudiado todo el asunto puede cuestionarla. Sin embargo, no podemos dejar de estar de acuerdo con una observación del propio Archidiácono Farrar, quien, después de señalar los incidentes dados en la columna central como un cumplimiento de las visiones apocalípticas, dice: «Estas vaticinaciones no pertenecen en lo más mínimo a la esencia o corazón del Apocalipsis. No son más que ilustraciones pasajeras de los grandes principios, las esperanzas y las advertencias, que se suponía que debía inculcar. £ Así, también, es observado por otro escritor singularmente capaz y luminoso en este libro, £ «»Las predicciones de estos dos capítulos son múltiples, no únicas, en su cumplimiento. Dondequiera que se ha empleado la guerra, bajo la providencia suprema de Dios, para humillar el orgullo y para quebrar los poderes desmesurados y autoritarios, estos capítulos han tenido un logro una y otra vez, y cada logro por separado ha sido a su vez una predicción del pronóstico del futuro. mayor logro y de los últimos. Aquellas hordas de bárbaros invasores que desbarataron el monstruoso imperio de Roma, y de cuyas conquistas eventualmente surgió la Europa moderna, fueron un cumplimiento; no fueron el único cumplimiento de estas profecías. Jamás las figuras de los enjambres de langostas, con sus dientes como de leones y sus cabellos como de mujeres, se ejemplificaron más sorprendentemente que en aquellas irrupciones. Pero no agotaron las profecías ante nosotros. Cuando el gran poder del imperio francés a principios de este siglo fue disuelto por una coalición como las huestes de Dios reunidas para la batalla contra el orgullo humano y la ambición humana, entonces hubo un nuevo cumplimiento, en sí mismo profético de otro y otro, hasta que el último de todos. Las palabras de Dios son múltiples en su aplicación, precisamente porque tratan, no sólo de casos, sino también de principios».» confirmando la profecía, no es posible, frente a hechos históricos tan conocidos, dar por cumplida la profecía en ninguno de los dos. Hemos creído necesario, por lo menos una vez, más ampliamente de lo que es nuestra costumbre, sacar esto y ponerlo ante el ojo, para que el estudiante pueda ver que en el hecho de varios cumplimientos ya realizados, hay una clara prueba de la tesis principal en la que se basa nuestra exposición homilética del Apocalipsis: que tenemos ante nosotros una serie de cuadros y parábolas diseñadas para exponer los principios y métodos del gobierno divino, y las diversas fortunas por las que debe pasar la Iglesia de Dios en su camino hacia la consumación de todas las cosas. Estos principios se indican en los capítulos anteriores, y ahora nos esforzaremos por establecerlos.
I. EL MUNDO strong> ESTÁ AQUÍ MIRADO MIRADO COMO RODANDO UNA GRANDE CARGA DE PECADO. (Ap 9:20, Ap 9:21 .) Y a tal altura se ve elevarse el pecado que es como si el Altísimo estuviera prácticamente excluido de su propio mundo. Aquí se especifican dos clases de males: uno en el que se adora lo que no es dios; otra en la que se ignoran por completo los mandatos de Dios para la regulación de la vida. Y estas son precisamente las dos formas en las que en todas las épocas se han anulado las pretensiones de Dios. Lo que llamamos idolatría es tal, tanto si el hombre adora ídolos de madera y piedra, como si considera que la materia y la fuerza son potencialmente adecuadas para todas las cosas. Sí, si hay diferencia, la idolatría de los paganos es preferible a la de los materialistas. Porque en las idolatrías paganas se rinde culto a lo que es formado por la mano del hombre, oa lo que es creado por un Poder Supremo, como representante del Poder que está detrás de todo. Pero en el materialismo no hay Ser de ningún tipo, ningún Poder al que se rinda culto. El Hacedor de todo es ignorado. El paganismo adora lo que no puede ver, ni oír, ni caminar, como representación de lo que puede. ¡Pero el materialismo no conoce ningún objeto de adoración en absoluto, y es acusado del supremo absurdo de atribuir la evolución de la vista, el oído, el pensamiento, el amor, a aquello que no puede amar, pensar, oír ni ver! Sin embargo, no es el absurdo de esto lo que se nota en el texto, sino su pecado. Es un robo a Dios. “Si yo soy Padre, ¿dónde está mi miedo? Si soy un Maestro, ¿dónde está mi honor?” La segunda forma del mal es la inmoralidad —asesinatos, hechicerías, fornicación, robos— suficientemente sugerente de todas las violaciones de las leyes morales bajo las cuales gime esta tierra. Y estos dos males, la irreligión o religión falsa y la inmoralidad, son la suma de todos los males del mundo. Si pudiéramos ver toda la masa del pecado en su combinación, sería para nosotros muy asombroso que el Dios Altísimo no barriera de una vez todas estas abominaciones. La paciencia de Dios es el más maravilloso de todos sus atributos. «»Crié y engrandecí hijos, y ellos se rebelaron contra mí».
II. LOS PERÍODOS DE TRANQUILIDAD DE LA QUE TIERRA PUEDE TESTIGO SI NO SIEMPRE CONTINUARÁ. (Ap 8:5, Ap 8:6 .) Tuvimos ocasión de observar en una homilía anterior que hay pausas aparentes en el procedimiento divino. Dios «guarda silencio». Es posible que, por un tiempo, no haya «un sabor a trueno en el aire», ni ninguna señal amenazante de huestes reunidas. Los hombres pueden estar calculando, como en 1851, que se acerca un tiempo de paz inusual. Y a esta conclusión pueden llegar apresuradamente, olvidando que la paz universal nunca puede estar asegurada hasta que haya rectitud universal. A los aparentes augurios de paz de 1851 siguieron en rápida sucesión las guerras de Crimea, de Estados Unidos y franco-alemana. Llegará el momento en que cesará la guerra hasta los confines de la tierra. Pero aún no lo es.
III. HAY ESTÁN PENTADOS ARRIBA FUERZAS DESTRUCTIVAS SOLO ESPERANDO PARA SER strong> SUELTA SUELTA. (Ap 9:1, Ap 9:14 .) El «»abismo»» estaba lleno de «»langostas»»; los «»cuatro ángeles»» estaban atados en el gran río Éufrates. En ambos casos se trataba de tremendas fuerzas destructivas, «»callar»» o «»atar»» por un rato. Pero solo podían ejercer su poder con el permiso divino. Hasta que no se da la orden de soltarlos, no pueden mostrarse. No se puede abrir ningún sello ni tocar ninguna trompeta sino bajo la dirección de Aquel que está en medio del trono. «»Jehová reina,»» y todo lo prevé con exacta precisión, al año, al mes, al día, a la hora.
IV. CUÁNDO TALES FUERZAS SON DEJAR SUELTAR, EL EFECTO SE SER SORPRENDENTE COMO EL SONIDO DE UNA TROMPETA. (Rev 8:2.) Las imágenes del Apocalipsis se recopilan principalmente del Antiguo Testamento. Antiguamente, las trompetas se tocaban, principalmente, para uno u otro de dos propósitos: marcaban una época para la Iglesia; proclamaron la guerra al mundo. Y no podemos dejar de sorprendernos con la variedad de simbolismo bajo el cual se establece el efecto del sonido de la trompeta. Pero por muy grande que sea la variedad en cada caso, se indica el azote, incluso hasta su derrocamiento, de alguna gran potencia mundial. Por la primera trompeta, se muestra la destrucción que se extiende sobre la tierra. Por el segundo, la caída de alguna nación o imperio. Por el tercero, el derrocamiento de algún soberano. Para el cuarto, una tormenta generalizada. Para el quinto, una tremenda avalancha de maldad, como si fuera organizada por el mismísimo diablo. Para el sexto, una sucesión de plagas destructivas. ¿Y quién puede leer la historia y no saber que precisamente tales eventos se repiten una y otra vez?
V. CUÁNDO EN LA PROVIDENCIA DE DIOS TAN DESTRUCTIVA FUERZAS SON DEJAR SUELTAR, ENTONCES EL PRINCIPALES FACTORES DE DE LOS QUE NACIONAL RIQUEZA DEPENDE INSTANTÁNEAMENTE FALLA. (Ap 8:9.) ¡Cuánto se indica en esa expresión simbólica, «»la tercera parte de las naves fueron destruidas»»! ¡Si algo así les ocurriera a los barcos británicos, una gran parte de nuestras defensas materiales, e incluso de nuestros suministros de alimentos, serían retirados en un momento! Sí; estamos absolutamente en las manos de Dios. Tenemos las bendiciones comunes de la vida a su entera disposición. El mundo es gobernado para los propósitos de Dios, y no para los nuestros.
VI. SIN EMBARGO ACTIVA ESTOS DESTRUCTIVO AGENCIAS PUEDEN SER, ELLOS TIENEN strong> SU LÍMITE. (Ap 9:4, Ap 9:5 .) Ni la naturaleza ni el hombre pueden ser dañados más allá de la línea permisiva de Dios. Para los hombres que no tienen el sello de Dios en sus frentes, debe haber angustia y tormento; pero incluso sus vidas no deben estar a merced de otros, sino que deben ser custodiadas por un Poder superior. Aunque en algunos casos debe ser tan grande la angustia que los hombres busquen la muerte y no la encuentren. Pero el texto implica que a aquellos hombres que tienen el sello de Dios en sus frentes no les debe sobrevenir ningún daño de ningún tipo. En el peor de los casos debería haber a su alrededor una guardia especial. Nada se perderá o dañará de lo que es de Dios. Los agentes de destrucción más poderosos, aunque aparentemente no tienen freno, tienen su freno. Dios los ciñe, aunque ellos no lo conocen. Hemos visto en la espeluznante desolación y la grandeza salvaje de un paso de montaña, cuando los vientos salvajes aullaban como si fueran a romper las mismas rocas en pedazos, una pequeña flor protegida en su pequeño rincón, segura en su pequeño lecho de tierra, cubierta de césped. tan ricamente como si en él Dios hubiera puesto un cuidado especial; y el mismo viento que rasgó en pedazos las rocas ante el Señor, sopló hacia esa pequeña flor el diminuto bocado de tierra que se necesitaba para nutrir sus raíces, y la pequeña gota de rocío de la rugiente cascada debajo que se necesitaba para refrescar sus pétalos . Los vientos salvajes rugían, los torrentes rodaban, corrían y echaban espuma, pero la pequeña flor floreció en lo alto, segura, serena y tranquila. Así será en «la gran tribulación» con los que tienen el sello de Dios en la frente. Como canta Paul Gerhardt, con respecto a la Guerra de los Treinta Años, «»Así como las madres fieles en las tormentas severas en la tierra cuidan y protegen ansiosamente a sus pequeños, así también Dios, cuando surge la tribulación y la angustia, estrecha a sus hijos contra su seno». » (cf. Hengstenberg, in loc.).
VII. IT ES LA FUNCIÓN DE ESTOS SILVESTRE AGENCIAS DESTRUCTIVAS PARA LIMPIAR EL CAMINO DE EL SEÑOR. Eso está implícito en toda la serie de trompetas. En todos los casos hay mucho que se barre del camino. Así como los colonos en las regiones de los bosques primero tienen que despejar el suelo, así sucede con estas providencias trastornadoras. «»Nuestro Dios vendrá, y no callará… un fuego devorará delante de él»». del conjunto.
VIII. EXISTE HAY UN EFECTO strong> QUE ELLOS LO NO CUMPLIR. (Ap 9:20, Ap 9:21 .) No llevarán a los hombres al arrepentimiento. No es por tales juicios de terror que los hombres se convertirán. El repique de un trueno puede alarmar, pero no cura la enfermedad. El terremoto puede sacudir una casa, pero no reparará ni limpiará. Así los juicios de Dios pueden hacer temblar el corazón, y sin embargo no someterlo. Los hombres que han resistido los llamados más suaves de la gracia de Dios se fortalecerán contra el golpe de su vara. Las plagas de Faraón lo aterrorizaron, pero sin embargo lo endurecieron. A menudo estamos tentados incluso ahora a decir: «¡Oh, si Dios rompiera la terrible quietud, o si nos mostrara en letras de fuego que Él es, los hombres escucharían!» No, no lo harían. Comenzarían a tratar de explicar el sonido y la llama atribuyéndolos a alguna causa puramente física. «»Señor, cuando tu mano esté levantada, no verán.»» «»Si alguno de los muertos fuere a ellos, se arrepentirán». persuadido, aunque alguno resucitase de entre los muertos.»
Estas verdades, tan claras en medio de toda la dificultad de los detalles, deberían llevarnos a reflexionar sobre pensamientos como estos:
1. Si ahora, para nosotros, es un tiempo de relativa calma, no pensemos que Dios no observa, ni contemos con seguridad en una continuación de tranquilidad y tranquilidad. Tal vez tu hogar esté en paz en este momento; usted puede estar comparativamente libre de cuidados. Y por eso puedes estar tranquilo en Sión. Pero no siempre será un momento de tranquilidad contigo. Llegará el día de la nube y el cuidado.
2. Consideremos cada misericordia providencial común como la voz de Dios. Hay una sacralidad que nos rodea siempre. Dios está en la luz suave y el rocío, así como en el relámpago y el tornado. «»El que sea sabio y observe estas cosas, comprenderá la misericordia del Señor.»
3. Bendigamos a Dios porque nos habla siempre con la voz suave y apacible del evangelio. Esta es su voz más dulce y clara.
4. Es por la Palabra de su gracia que hará su obra constructiva, y por la energía de su Espíritu. El derribo de obstrucciones puede ser efectuado por eventos providenciales. La edificación de los cielos nuevos y de la tierra nueva será asegurada por su amor vencedor. «»Jehová enviará desde Sion la vara de su poder.»» «»La espada del. Espíritu es la Palabra de Dios.»
5. Entonces no esperemos que Dios truene antes de escuchar su voz. «»Una cosa ha dicho Dios, sí, dos cosas hay allí que he oído: que el poder pertenece a Dios; y eso a ti, oh Señor, pertenece la misericordia; porque tú das a cada uno según su obra»» (Sal 62:10, Sal 62:11). Si se arrepiente, la misericordia perdonará. Si finalmente se rebela, la justicia debe condenarlo.
6. Puesto que no sabemos cuándo alguna de estas trompetas volverá a sonar, aprendamos a tener todo lo que tenemos a disposición divina y a decir: «Si el Señor quiere, viviremos y haremos esto o aquello». «
HOMILÍAS DE S. CONWAY
Ap 8:1
Bendito silencio.
«»Hubo silencio… media hora».» Nadie ciertamente sabe lo que significan estas palabras. Cada uno puede ver que hablan de una pausa, un intervalo entre la apertura del séptimo sello y el sonido de la primera de esas trompetas de las que habla principalmente este octavo capítulo. Puede ser, como sugiere un gran expositor, que durante ese día del Señor en el que San Juan estaba en el Espíritu, y durante el cual vio en majestuosa procesión la serie de visiones magníficas, o escuchó, una tras otra, las variadas voces. que habló—pudo haber sido que durante aproximadamente media hora de ese día tres veces santo no hubo voz, ni del trono, ni de los vivientes, ni de los santos ángeles, ni de la multitud de los redimidos, ni de los distraídos. y desesperados enemigos de Dios, fue oído. Todo estaba tranquilo, tranquilo como suele estar la media hora antes de que estalle la tormenta. Como antes del repiqueteo, el relámpago y el tornado de lluvia y viento, hay un silencio, el aire está casi inmóvil, no hay movimiento en ninguna parte, ni siquiera el susurro de una hoja o el vaivén de la el maíz, una pausa solemne como si los elementos estuvieran reuniendo fuerzas para prepararse para el embate y la furia de la tempestad que pronto se desatará; así que aquí, todo lo que había precedido, las visiones y voces de las que hablan los capítulos anteriores, tan terribles y que subyugaron el alma como muchas de ellas, parecen haber dicho a todos los habitantes del cielo: «Estad quietos, y sabed que yo soy Dios; Seré exaltado entre las naciones, seré exaltado en la tierra.»» El ángel y los cuatro querubines, el santo martirizado y la multitud redimida, todos están quietos. «Hubo silencio en el cielo». No nos aventuramos a afirmar qué eventos exactos en la historia de la Iglesia, o del mundo como afectó a la Iglesia, son señalados por este silencio; conjeturas, varias ingeniosas e interesantes, han sido hechas por tal y cual intérprete, pero ¿quién de todas ellas tiene razón? o si alguno de ellos es así, ¿quién puede decir? La clave para el desbloqueo completo de los símbolos de este libro parece haber sido anfitriona, o al menos dejarla de lado por el momento. Pero podemos ver fácilmente que había una buena razón para el silencio del que se habla. A medida que avanzaban los juicios de Dios, golpe tras golpe caían sobre los crueles enemigos de la Iglesia; cuando la justa ira de Dios se levantó y abrumó a los perseguidores de su pueblo, ¿no debieron los que contemplaron todo esto haber sentido que en la presencia de tales manifestaciones de Dios el habla y toda expresión estaban fuera de lugar? ¿Qué podían hacer ellos sino «»guardar silencio delante del Señor, porque él fue levantado de su santa morada»»? Y además de este solemne asombro, ¡qué maravilla y asombro debe haber habido ante el derrocamiento de sus aparentemente invencibles dedos de los pies! Piense en el poder de Roma sólo en este período. Sus leyes se administraron desde Gran Bretaña hasta el Éufrates, desde el Báltico hasta el ecuador. Ella era la encarnación del poder terrenal. Y habría también el silencio del amor adorador y adorador. Que en medio de toda aquella furia salvaje de derramamiento de sangre y destrucción Dios había sabido librar y preservar a los suyos. Y habría el silencio de la expectativa, de la intención ansiosa, mirando hacia adelante para ver qué se revelaría a continuación. Mientras los hombres contienen la respiración, y sus corazones casi se paralizan, y sus labios no pronuncian palabra, en presencia de algún terror casi anticipado, aquí—había un silencio como ese. Y aunque no podemos explicarlo, este silencio en el cielo es muy sugerente para nosotros aquí en la tierra. Una y otra vez, cuando nuestro Señor señalaba alguna falta flagrante en quienes lo rodeaban, la reprendía sosteniendo el contraste que se presentó en el cielo. Cuando, por ejemplo, los escribas y fariseos murmuraron de que recibía a los pecadores, nuestro Señor les dijo que en el cielo había gozo por un pecador que se arrepiente. Y así, en medio del estruendo y el ruido de esta era ruidosa, y los hombres que aman tenerlo así, es bueno recordar que en el cielo hubo silencio por un tiempo. Porque lo que tenía lugar en el cielo tiene mucha necesidad de tener lugar aquí. Cantamos—
«»En el sagrado silencio de la mente, Pero es cuestionable si muchos creen esto. Por lo tanto, rara vez cesan en lo que Carlyle llama «ese alboroto caótico, en el que sus almas se desperdician». «Del silencio», agrega, «viene tu fuerza». El habla es plateada, el silencio es dorado; El hablaes humano, el silencioes Divino.»» Su ausencia causa mucho daño. Por lo tanto, suplicamos que se siga el ejemplo celestial aquí mencionado: intervalos de quietud, momentos de silencio, momentos de meditación, reflexión y pensamiento. Es bueno que haya el «»Selah»», la pausa, a la que tan a menudo se nos dirige en los salmos. Nuestro Señor nos da el ejemplo. Solía asegurar tales temporadas retirándose a las montañas y arboledas, donde pasaría toda la noche en comunión con Dios. Por falta de tales silencios, la fibra moral se debilita. Para que una locomotora haga su trabajo, debe cesar su ruidosa descarga de vapor. Los grandes conversadores rara vez son grandes hacedores. Las palabras derrochan fuerza. ¡Cuán a menudo nuestro Señor ordenaba estrictamente a aquellos a quienes había sanado que no fueran a hablar de ello! La tentación de hacerlo sería grande, pero si se cediera a todos se perdería la bendición espiritual. Por lo tanto, «les cargó tan estrictamente». Poco bien, según nos dice ‘Pilgrim’s Progress’, se sacó del Sr. Talkative de quien habla el libro. Pero el silencio acumula fuerza. Y la obra del Espíritu se ve obstaculizada. ¡Cuántas veces las aves, de las que nuestro Salvador dijo que arrebataban la buena semilla que había sido sembrada, cuántas veces toman la forma de palabras ociosas y tontas, que, entradas en las mismas puertas del santuario, hacen desesperada toda perspectiva ¡De que se retenga la impresión sagrada o se cumpla un buen propósito! El Señor solía llevar a la gente aparte cuando los bendecía. Es así ahora. Y cuando los hombres se resisten al Espíritu, evitan estas estaciones silenciosas. Los acusadores de la mujer sorprendida en adulterio no pudieron soportar el silencio del Señor, que no les respondió ni una palabra, y por eso amontonaron sus preguntas sobre él, y exigieron una respuesta; porque cualquier respuesta sería menos terrible que ese espantoso silencio. Si creciéramos en la gracia, tales silencios son esenciales. Debe cultivarse el hábito del retiro, de la quietud ante Dios. Todo crecimiento es silencioso. ¿Quién oye el brotar del maíz, el abrirse de la flor, el aumento del cuerpo en estatura? Y así es con el crecimiento del alma. Como la construcción silenciosa del templo de Salomón, de la que canta Heber:
«»No cayó ningún martillo, ni resonaron hachas pesadas; Y así, en la edificación del carácter espiritual, en el crecimiento en la gracia, se debe asegurar el silencio, la quietud. La adoración espiritual es silenciosa en su esencia, aunque no en su expresión. La sumisión es silenciosa. «» Fui mudo, no abrí mi boca; porque tú lo hiciste»» (Sal 39:1-13.). Así fue con Aarón, «el santo del Señor»; cuando en un terrible golpe de juicio vio a sus dos hijos impíos heridos de muerte, se dice que no pronunció ni una palabra. El conocimiento de Dios exige silencio. «María guardaba todas estas cosas, y las meditaba en su corazón». Debemos estar tranquilos si sabemos que Dios es Dios. No está en el terremoto, ni en el fuego, sino en el silbo apacible y delicado. ¡Oh bendito silencio, oh gracia y poder de la santa quietud, dulce quietud del alma, en la que se oye el paso de Dios, y su voz habla de alegría, y nos visitan los ángeles de la paciencia y de la esperanza, y la Fe renueva sus fuerzas!
«»Espíritu silencioso, mora conmigo; Y para animarnos a buscar estas horas tranquilas, ¡Cuán a menudo Dios nos aparta del ruido y la prisa, del eterno estruendo y bullicio de nuestra vida en común! Las temporadas de enfermedad están diseñadas para ser esos momentos de retiro silencioso, cuando podemos «comulgar con» nuestro «propio corazón en nuestra cama, y estar quietos» y así tener tiempo libre para atender a la vida interior. Los sábados, estos días del Señor en los que deberíamos estar, como lo estaba San Juan, «en el Espíritu», ¿no son los mensajeros de Dios para nosotros, diciéndonos: «Descanso; guarda silencio de tu habla común, de tu obra común; medita en las cosas eternas; deja que haya pausa en las actividades de tu vida diaria; imitar lo mejor que puedas la temporada de silencio de los santos en el cielo»»? Y el mundo invisible, el lugar de los difuntos, esa condición intermedia en la que hasta la resurrección descansan las almas de los creyentes, esto también es simplemente otro retiro divinamente dado para el alma: un descenso al silencio, como lo llama el salmo. Las túnicas blancas son suyas (ver Ap 5:1-14.), que hablan del amor de Dios por ellos, y que sean limpiados en la sangre de Cristo, y descansen, quietos, tranquilos, en la presencia del Señor. Sueño para todas las potencias corporales, pero no para el alma. Eso, ahora que las manos y los pies que alguna vez estuvieron ocupados están en reposo, y el corazón ya no late, y la lengua no pronuncia ninguna palabra, ninguna, aunque a menudo anhelamos
«»El toque de un desaparecido mano, —que ahora vive para Dios, donde «»escondió a su amado en su pabellón de la contienda de las lenguas».» Allí, terminada la actividad de Marta, podemos, como María, sentarnos a los pies del Maestro y compartir esa «»buena parte»», como aquí en la tierra rara vez fue posible para nosotros. Tan grande es el valor de estos silencios, de uno de los que habla nuestro texto, y al que ha vuelto nuestro pensamiento, y no en vano, confiamos, sino para que nos haya sido bueno reflexionar sobre el «»silencio» » hubo «»en el cielo durante media hora.»—SC
Rev 8:2
El ministerio de los ángeles.
«»Y vi a los siete ángeles».» Estos seres santos se mencionan continuamente en las Escrituras. , y en ningún libro de la Biblia con más frecuencia o énfasis que en este. Desde su primera mención en relación con la conmovedora historia de Agar y su hijo, que leemos en Génesis, hasta su constante ministerio, ahora de misericordia, ahora de terror, que leemos en estas páginas finales de la Biblia, continuamente se encuentran con referencias a ellos. Por lo tanto, no puede dejar de ser importante para nosotros entender lo que podamos sobre este tema tan interesante como misterioso. Porque no podemos pensar que su obra y ministerio han terminado, y que ahora ellos no tienen nada que ver con nosotros, ni nosotros con ellos. Estamos seguros de que lo contrario es la verdad. Es cierto que ha habido mucho de mera imaginación en las representaciones que han dado de los ángeles tanto los poetas como los pintores. Han sido los creadores de las ideas comunes de los hombres acerca de los ángeles, y han causado no pocos malentendidos y lecturas erróneas de las Escrituras sobre este tema. Las fábulas y leyendas judías de varios tipos se han mezclado con la clara enseñanza de la Palabra de Dios y, por lo tanto, todo el tema ha llegado a estar envuelto en una neblina de dificultad y duda, lo que lleva, en muchos casos, a la completa negación de la existencia de los ángeles. en absoluto. Pero un estudio cuidadoso de las Escrituras mostrará que la verdad en cuanto a los ángeles está llena de consuelo y de impulso sagrado; de advertencia solemne también; en fin, que es parte de aquella verdad que es «»útil para enseñar, para redargüir», etc. Considere—
I. EL REALIDAD DE EL ANGÉLICO MUNDO. Y no puede haber duda de que
1. Las Escrituras lo afirman claramente. Se habla de ellos allí de manera clara y positiva en cuanto a su alta dignidad, su santidad, su poder, su bienaventuranza, su hogar celestial, sus empleos, su gran número y su inmortalidad. Todo esto se cuenta de los santosángeles. Pero también hay ángeles malos, que se representan sirviendo a su príncipe Satanás, como los santos ángeles sirven a Dios. Son malos y miserables, y llenos de toda maldad y maldad.
2. Y todo esto no es mera acomodación, por parte de las Escrituras, a las ideas y creencias populares. Esto se ha afirmado durante mucho tiempo y en voz alta. Sin duda había todo tipo de creencias extrañas sobre el tema del mundo de los espíritus. Los antiguos poblaron el universo alrededor con todo tipo de habitantes extraños, y los judíos eran menos crédulos en estos asuntos que los paganos alrededor. Por eso se dice que nuestro Señor y sus apóstoles se acomodaron a estas ideas, y representaron los diversos hechos de la naturaleza y la providencia como si los ángeles o los demonios se emplearan en ellos, pero sin enseñar que tal era realmente el caso. Pero esta teoría sólo tiene que ser enunciada para que su insostenibilidad se manifieste inmediatamente. Y la sencilla enseñanza de las Escrituras habría sido más fácilmente recibida si los poetas y pintores, esos poderosos fabricantes de tantos y múltiples y a menudo maliciosos errores, no hubieran persistido en representar siempre a los ángeles de una manera: hermosos jóvenes con alas. Milton es muy grande sobre sus alas. Pero el resultado de esto ha sido relegar toda la doctrina de los ángeles a la región del mito y la imaginación, y robar a la Iglesia el consuelo y la ayuda que la verdad real como se da en la Biblia proporcionaría. Las fantasías y fábulas del paganismo eran sólo uno más de los muchos casos en los que, como los describe San Pablo, buscaban la verdad.
3. Y ¿por qué debería haber alguna duda en cuanto a la realidad de los ángeles? ¿No es toda la vida, desde el más bajo zoófito hasta el más dotado de los hijos de los hombres, un ascenso continuo? Pero, ¿por qué debería detenerse la progresión con nosotros? ¿Por qué no debería haber un ascenso más allá, como lo hay hacia nosotros mismos? Toda analogía nos lleva a pensar que la hay, ya estar a la espera y expectación de órdenes de seres que puedan salvar la gran distancia que debe separarnos para siempre de Dios. La Biblia y la analogía se confirman mutuamente. Pero una indagación más importante y difícil se relaciona con—
II. SU NATURALEZA, ORIGEN, Y HISTORIA. ¿Quiénes y qué son?
1. Mucho se ha supuesto acerca de ellos, pero descansando sobre cimientos muy débiles; como:
(1) Que existieron mucho antes de la creación del hombre, en grandes multitudes, sin pecado y bendecidos, en asistencia a Dios.
(2) Que eran completamente diferentes en naturaleza del hombre.
(3) Que algunos de ellos no mantuvieron su primer estado, y por lo tanto están reservados encadenados hasta el juicio del gran día.
(4) Que Satanás, su jefe, se atrevió a rivalizar con Dios, y con sus confederados a «»desafiar al Omnipotente a las armas .»» Milton representa a Satanás diciendo cómo Dios—
«»… para vengarse, Pero que no sea eso:
2. Los ángeles son hombres perfeccionados—»»los espíritus de los justos hechos perfectos»»? Young, el autor de ‘Night Thoughts’, establece así esta creencia:
«»¿Por qué dudamos, entonces, de la gloriosa verdad para cantar? Pero en un tema como este queremos que la Escritura, y no la poesía, nos diga lo que debemos creer; y de las Escrituras deducimos:
(1) Que no hay ser superior en naturaleza al hombre excepto Dios mismo. Porque el hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios. Ahora, ¿es un ángel más que esto? ¿Podría ser más sin ser Dios? Por lo tanto, por bienaventurada y gloriosa que sea la condición de los ángeles, en su naturaleza no son ni pueden ser superiores al hombre.
(2) Y si son de diferente orden de seres de los hombres, seres de otra naturaleza y especie, ¿por qué, entonces, fueron creados los hombres? Si el motivo de nuestro Padre celestial al crear al hombre fue, como creemos que ha sido, reunir en torno a él una raza de seres puros, santos, felices, sus hijos, a quienes pudiera derramar su amor, y en cuya bendita compañía él podría regocijarse para siempre; si ya existía tal raza de seres, ¿por qué se formó el hombre? ¿Por qué se le hizo pasar por todas las múltiples miserias de esta vida, sus innumerables pecados y dolores, si ya había una multitud infinita que desde el principio ya era lo que el hombre sólo puede llegar a ser después de tantas y tan grandes luchas y pruebas y cuidados? ? Si toda la santidad y bienaventuranza del carácter angélico pudiera existir sin todo el dolor preliminar del hombre, ¿para qué, entonces, fue creado el hombre infeliz? Pero si, por el contrario, es verdad que no hay otra entrada al estado angélico que esta vida cansada nuestra, y si para que seamos ángeles es necesario que primero seamos hombres, entonces el misterio de la vida, a menudo un misterio tan lúgubre, tiene algo de luz que se derrama sobre ella, y podemos soportarla con más paciencia. Pero si todo lo que el hombre ha de ser pudiera lograrse sin sus pruebas, como podría ocurrir en la creencia común con respecto a los ángeles, entonces, ¿no podemos preguntarnos: «¿Con qué propósito es este desperdicio?»
(3) Estos ángeles son en las Escrituras llamados hombres. Mira al ángel que luchó con Jacob; que apareció a Josué, a Manoa; los tres ángeles que vinieron a Abraham, son llamados «»los tres hombres»»; el ángel que apareció como escritor de Ezequiel y passim tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo Testamento.</p
(4) Y no hay prueba de que fueran sólo hombres en apariencia y no en realidad. ¿Por qué no han de ser lo que en apariencia y nombre parecen ser?
(5) Y nuestro Señor dijo que en la resurrección seremos «»como los ángeles». Y en la Epístola a los Hebreos se dice que hemos «venido a… miríadas de ángeles, a la asamblea general e Iglesia de los Primogénitos,… y a los espíritus de los justos hechos perfectos». expresiones hablan de diferentes hechos en conexión con, no diferentes, sino las mismas personas? Ciertamente, «»los espíritus de los hombres justos hechos perfectos»» son lo mismo que «»la asamblea general y la Iglesia de los Primogénitos»», y si es así, son lo mismo que las «»miríadas de ángeles».»</p
3. Y todo esto no es dejado de lado por las declaraciones en 2 Pedro y en la Epístola de Judas. En ambas epístolas se dice que Dios «no perdonó a los ángeles que pecaron, sino que los arrojó al infierno». Es sobre estas declaraciones, ampliadas y ampliadas por Milton y otros, que se basa la creencia popular. Pero debe notarse que las dos declaraciones en estas Epístolas no son más que copias una de la otra o de algún documento común. Coloque los pasajes uno al lado del otro, y esto será evidente, el escritor de 2 Pedro probablemente copió de Judas. Y no hay que olvidar que la autoridad canónica de estas dos Epístolas es la menor y más baja de todas las Escrituras. Pero aun si no fuera así, es bien conocida la fuente de donde se toman sus declaraciones sobre esta cuestión. Son una cita del Libro apócrifo de Enoc, un libro sin autoridad y de poco valor, pero que era familiar para aquellos a quienes se escribieron estas Epístolas; y, por lo tanto, las ilustraciones extraídas de él, sean verdaderas o no, servirían al propósito de los escritores y, por lo tanto, se utilizan. Por lo tanto, no se puede permitir que estas dos declaraciones aisladas, aunque sean una en lugar de dos, y de una autoridad tan dudosa, dejen de lado lo que la Escritura y la razón enseñan sobre este tema tan interesante.
CONCLUSIÓN. Vea algunas de las consecuencias de este entendimiento acerca de los ángeles.
1. La vida futura se vuelve mucho más real para nosotros. Pues ahora que hemos identificado a los ángeles, como pensamos que se ha hecho, con «»los espíritus de los hombres justos hechos perfectos»,» estamos libres de esa vaguedad de idea en cuanto a los que se han alejado de nosotros por haber muerto en el Señor. Ya no son seres sin forma, incorpóreos, inimaginables, como niebla y nube en lugar de humanos, pero sabemos que es como creían los discípulos: el ángel, el espíritu de su Maestro se parecía a él. Su cuerpo de resurrección se parecía a su cuerpo material anterior para que pudiera ser reconocido como sabemos que era.
2. Y conocemos algunas de las ocupaciones de ese estado celestial. Mientras consideráramos a los ángeles como un orden de seres diferente de los hombres redimidos, no podríamos considerar su trabajo como lo que un día será nuestro. Pero mirándolos como a nosotros mismos como «seremos», podemos ver qué gran cantidad de tareas santas y servicios sagrados nos esperan. Consulte su servicio múltiple como se muestra en este capítulo solamente. El cielo no es una eterna sentada sobre «montes verdes y floridos», una «eternidad del tabor», como se ha descrito, sino una vida de santo y bendito servicio a Dios y al hombre.—SC
Ap 8:2
El símbolo de la trompeta .
«»Les fueron dadas siete trompetas.»» En la Biblia se mencionan muchos instrumentos de música, pero la trompeta es la que se destaca entre todos ellos. Hay instrumentos de cuerda, de los cuales el principal es el arpa; y los hay cuyo sonido se produce golpeando la piel estirada de que están hechos, como los címbalos; pero ninguno se nombra con tanta frecuencia como la trompeta. En Núm 10:1-10 se dan mandatos expresos para su construcción, y a lo largo de la Biblia, desde la entrega del Ley en Sinaí hasta el sonido de la última trompeta, y esta visión de las siete trompetas, nos encontramos continuamente con ellos. Por lo tanto, estamos justificados al atribuirles significado y considerarlos como símbolos de las verdades que Dios quiere que aprendamos. Porque él ordenó tanto su fabricación como su uso. Desempeñaban un papel prominente en conexión con la adoración divinamente ordenada tanto del tabernáculo como del templo, y toda la tierra de Israel resonaba en las estaciones divinamente señaladas con sus notas que conmovían el espíritu. Un vistazo a una concordancia mostrará el arco constantemente y en qué ocasiones se usaron. ¿Qué, por lo tanto, podemos aprender de ellos? Enseñan—
YO. DIOS TIENE UN MENSAJE PARA strong> EE. UU.. Si hubieran sido simplemente un instrumento ideado por el hombre, no podríamos haber dicho esto; pero cuando encontramos que fueron adoptados por Dios en su servicio, no podemos equivocarnos al considerar que sus notas claras y fuertes hablan de su mensaje y voluntad. Y, de hecho, se usaron para indicarle a Israel el advenimiento de las temporadas de adoración: el año nuevo, la luna nueva, el jubileo y otras ocasiones en las que Dios ordenó a su pueblo que rindiera un servicio especial. Y estos mensajes especiales nos recuerdan el gran mensaje de Dios para la humanidad, que nos ha dado en su Palabra. Él no nos ha dejado sin pensar, sin cuidar, sin informar. No era probable que lo hiciera. Él nos ha dado a conocer su voluntad.
II. LA MANERA DE ESE MENSAJE. Verdades como estas son sugeridas por este símbolo de trompeta.
1. ¡Qué urgente! El toque de trompeta fue sorprendente, excitante; su nota clara y fuerte penetraba hasta el oído más sordo, alcanzaba a los que estaban lejos y obligaba a todos a escuchar. Y tal mensaje de urgencia nos trae la Palabra de Dios. «¡Despierta, tú que duermes, y levántate de entre los muertos!», así nos habla. «¿Cómo escaparemos si descuidamos?», etc.? No es una mera cuestión de indiferencia, sino que la vida y la muerte dependen de ello. Y:
2. ¡Qué guerrero! La nota de trompeta era enfáticamente la música de guerra. Jeremías (Jeremías 42:14) representa como una condición bendita entonces no alcanzable, y una tierra totalmente diferente a la suya, «»donde oiremos ningún sonido de trompeta.»» Y en esta visión de las siete trompetas, la guerra es su significado más prominente. Y así se nos recuerdan las palabras de nuestro Señor: «No he venido a traer paz a la tierra, sino espada». La Palabra de Dios es un llamado a la batalla, un llamado a «pelear la buena batalla de la fe». lo que no nos gusta, pero que debemos aceptar, compartiríamos esas recompensas que se dan «al que vence».
3. ¡Qué terrible! Las huestes de Madián huyeron despavoridas cuando el sonido de la trompeta de Gedeón estalló en sus oídos asustados. El terror se apoderó de ellos y los convirtió en presa fácil. Y en este capítulo es la terribledad de los juicios de Dios sobre sus enemigos de lo que hablan las siete trompetas. Y la Palabra de Dios es terrible para aquellos que no lo conocen. La Biblia es un libro terrible para el hombre impenitente cuando es despertado, como un día lo será, a su verdadera condición ante Dios. Es como el pergamino del profeta para él, escrito por dentro y por fuera, de tristeza, lamentación y aflicción. Al perverso se muestra perverso. Pero:
4. ¡Qué animador para los corazones del pueblo de Dios! La trompeta, como los fuertes vítores de las tropas que se precipitan en la lucha, los anima; y el sonido de la trompeta fue diseñado para hacer esto. Y la Palabra de Dios está llena de verdad que alegra el corazón de todos los que en él confían. Y:
5. ¡Cuán gozoso fue el sonido cuando proclamó, como tan a menudo lo hizo la trompeta, el advenimiento de alguna fiesta alegre, algún «»año agradable del Señor»», especialmente el jubileo! Y en la Fiesta de los Tabernáculos, la hilaridad general se acentuaba con el frecuente sonido de las trompetas de plata de los sacerdotes. «Bienaventurado el pueblo que oye el canto de alegría»: esto se dice del mensaje de gracia de Dios, y ese canto de alegría es la nota característica del evangelio. Y:
6. ¡Flujo irresistible es el sonido de la trompeta! Los elevados y macizos muros de Jericó se derrumbaron ante el toque de trompeta. Los muertos, tan insensibles a todo lo demás, oirán ese llamado; «»porque se tocará la trompeta, y los muertos resucitarán».» «»Todos los que están en los sepulcros oirán su voz, y saldrán».» Y así hoy, donde la Palabra de Dios viene con poder, los corazones muertos son despiertos y los durmientes despiertos. ¡Oh bendito poder de la Palabra de Dios, que se le debe rendir obediencia! «»Él habla, y se hace; él manda, y permanece firme». Pero si se le resiste ahora, como ocurre con demasiada frecuencia, la obediencia que tendrá que rendirse al final será a la palabra: «¡Apartaos, malditos!». nos dice «»venid»». Oigamos eso.—SC
Ap 8:3- 6
Oración.
Se completa la visión de la apertura de los siete sellos. No se nos dice qué sucedió cuando se abrió el séptimo sello, sólo que luego hubo una pausa solemne: «»silencio en el cielo durante media hora».» Después de la apertura del sexto sello, se interrumpió el progreso de los acontecimientos, la marca y la impresión de Dios podrían ponerse sobre el Israel de Dios, aquellos de la nación judía que serían librados de los juicios inminentes. Entonces se mostró, también, la visión beatífica de la gran multitud de los salvados de todas las naciones. Luego viene la apertura del séptimo sello (Ap 8:1); pero de su contenido no tenemos constancia; tal vez en este mundo nunca tendremos. Solo se nos dice del «»silencio»» que siguió. Ese silencio puede señalar la bendita calma del cielo, donde Dios esconde a su pueblo «en su pabellón de la contienda de lenguas». tan ruidoso y feroz, ahora tan quieto con un miedo terrible. Y ahora comienza una nueva serie de visiones, que no suceden a las anteriores en el tiempo, sino que son paralelas y simultáneas, y conducen al mismo resultado. Esta nueva serie es la de las siete trompetas. Se ven siete ángeles a quienes se dan las trompetas, pero antes de que suenen se ve aquello de lo que hablan estos versículos (3-6): el ángel en el altar de oro, el altar del incienso que estaba delante del trono. A este ángel se le da mucho incienso, que mezcla con el que ya está sobre el altar. Esta visión no es solo misteriosa, sino llena de interés e instrucción. Nos enseña mucho acerca de la oración.
Yo. ESO ESO ES CARACTERÍSTICA DE TODOS SANTOS. Los santos de Dios, sus santos, todos oran. Sus oraciones se representan como si estuvieran en el altar ante el trono. No hay ninguno de los santos cuyas oraciones no estén allí. La oración es común a todos ellos. «He aquí, él ora», fue el argumento incontestable del Señor a Ananías, que Saulo, el perseguidor, estaba realmente convertido. Y es siempre una señal de que un hombre pertenece a la compañía de los «»santos», los santos.
II. ELLOS TODOS ORAN EN EL NOMBRE DE EL SEÑOR JESÚS CRISTO. Sus oraciones están en el altar. El sacrificio del altar siempre habla de Cristo y de su sacrificio perfecto, la base de todas nuestras esperanzas, la fuente de toda nuestra salvación y la base de todas nuestras oraciones. Y por lo tanto, las oraciones de todos los santos se representan reposando sobre el altar, como el incienso, tipo de todas esas oraciones (Ap 8:8) , descansa sobre él. El nombre de Cristo no se puede pronunciar con palabras, pero cuando cualquier llamamiento a Dios como él se nos da a conocer solo en Cristo, y especialmente en Cristo en la cruz, y cuando oran en el espíritu, los humildes, mansos, confiados espíritu—de Cristo, entonces, aunque su bendito nombre no se mencione, sus oraciones son realmente en su nombre, y por eso encuentran aceptación. La oración del Señor no nombra a Cristo, pero ciertamente es una oración en su nombre. Y así toda oración verdadera está en él, y reposa sobre el altar de su sacrificio.
III. QUE EL BENDITOS EL EN EL CIELO ÚNETE SU ORACIONES CON NUESTROS. Hay una comunión de santos. Ha surgido una gran pregunta sobre quién era el ángel que se ve en esta visión, de pie en el altar con mucho incienso. Algunos, como Hengstenberg, afirman que no representa a nadie; que debe considerarse que no tiene significado simbólico, sino que sólo pertenece a la forma, no a la sustancia, de la visión. Otros, la Iglesia de Roma, que es uno de los ángeles intercesores; y de ahí se deduce la doctrina de la Iglesia de la adoración de ángeles y santos. También otros, protestantes, para evitar esta doctrina, dicen que el ángel no es otro que el Señor Jesucristo; que está aquí intercediendo por su pueblo como suele hacerlo. Pero en este libro el Señor Jesucristo nunca es llamado un ángel, ni representado tomando el lugar o la forma de un ángel. Además, se dice que «»mucho incienso»» es «»dado»» al ángel, tal como se dieron las trompetas a los siete ángeles. Pero el Señor Jesucristo intercede por nosotros, no sobre la base de alguna excelencia que le haya sido dada, sino sobre la base de su propio valor inherente, y de lo que Él mismo ha hecho y sufrido por nosotros. Él nos ha redimido con «»su propia sangre».» Además, es de notar que lo que el ángel trae al altar es lo mismo que lo que ya está allí. El incienso es «las oraciones de los santos» y sus oraciones son incienso. Por lo tanto, lo que trae el ángel no es algo diferente de lo que está sobre el altar, sino simplemente una adición del mismo tipo. Pero lo que Cristo da a nuestras oraciones es un valor y una aceptabilidad que no tienen por sí mismos, y no pueden tener hasta que él los dé. No es de ninguna manera el mismo, sino muy diferente al del ángel. Y el ángel trae su incienso al altar, como lo hacen los mismos santos; sus oraciones y las de ellos son aceptadas por el mismo motivo. Por lo tanto, por estas razones, no podemos considerar al ángel del que se habla aquí como el Señor Jesucristo. Pero consideramos al ángel como uno de los bienaventurados en la presencia de Dios, uno eminente en oración, uno a quien el espíritu de gracia y súplica había sido dado en gran medida, por lo que tenía «mucho incienso». se une a sus oraciones, las une con las oraciones de todos los santos. Sin duda lo había hecho muchas veces cuando estaba en la tierra, y ahora lo hace en el cielo. Allí había suplicado con ellos a Dios que bendijera y mantuviera a su Iglesia en grave peligro y angustia, y continúa esta oración. ¿Por qué no debería ser esto? Sabemos que los ángeles se solidarizan con el pueblo de Dios en la tierra. Hay gozo entre ellos por cada pecador que se arrepiente. Ellos, por lo tanto, deben saber lo que sucede aquí, y ¿cómo pueden hacer otra cosa que estar en completa simpatía con las «oraciones de todos los santos»? ¿Podemos pensar que dejen de cuidar a los que amaban en la tierra ahora que ellos mismos están en el cielo? ¿La madre en el cielo por sus hijos dejados aquí? ¿Aquellos que amaron en la tierra pierden ese amor allá? ¡Dios no lo quiera! Por lo tanto, consideramos a este «»ángel»» como uno de los bienaventurados que está uniendo su gran oración junto con la de todos los santos, y juntas sus oraciones, como la nube que fluye de fragante incienso, un dulce olor de aceptación, se eleva ante Dios.
«»Los santos en la tierra y todos los muertos
Pero una sola comunión hacen,
Todos unidos en Cristo su Cabeza viva,
Y de su gracia participad.»»
IV. TALES ORACIONES MOVER strong> LA MANO QUE REGLA TODAS LAS COSAS . La respuesta a estas oraciones viene en forma de mandato, pues debemos asumir tal mandato, de esparcir el incienso encendido sobre la tierra. Por lo tanto, el ángel toma el incensario de oro y «lo llena con el fuego del altar, y lo arroja sobre la tierra». Y luego se oyen voces y truenos, y se ven relámpagos y terremotos, señales similares. a aquellos con los que Dios descendió sobre el monte Sinaí. Así que ahora está a punto de intervenir en respuesta a las oraciones que le han sido presentadas. Y los siete ángeles se preparan para tocar, se llevan las trompetas a los labios y están a punto de dar sus terribles toques. Todo es un cuadro vívido de la prevalencia de las oraciones del pueblo de Dios. Cosas poderosas son estas oraciones, armas de fuerza irresistible, temibles para los impíos cuando su respuesta implica la condenación del pecador, pero benditas siempre para los que oran. ¿Por qué no nos aprovechamos mucho más de lo que hacemos de esta fuerza divina? Esta visión nos invita a orar, orar con perseverancia y unidad, orar en el nombre de Cristo; y nos muestra a los santos en el cielo orando con nosotros, y cómo prevalecen nuestras oraciones. ¿Quién, entonces, no oraría?—SC
Ap 8:6-13 ; Ap 9:1-21.; Ap 11:14-18
Las trompetas de guerra.
I. TODAS ESTAS TROMPETAS HABLAN DE GUERRA. Los primeros seis son proclamaciones de guerra, y los símbolos que siguen al sonar exponen diversos aspectos de la guerra. El último proclama que la guerra terminó y se ganó la victoria.
II. PERO ¿QUÉ GUERRA? No puede haber duda de que, como en todos los escritos proféticos, los hechos dentro del horizonte inmediato o cercano del escritor forman la base de sus predicciones y proporcionan la base de las grandes verdades morales y espirituales, y de los hechos históricos futuros a los que se refieren. , a modo de semejanza, dirigen nuestro pensamiento. Por tanto:
1. Las guerras de la época en las que el escritor vivió y escribió hay que mirarlas—»»las cosas que son y que están por suceder»» (Ap 1:19)—para la explicación principal de los símbolos vívidos, misteriosos y manifiestamente aplicables que nos presentan las visiones relacionadas con estas siete trompetas. Que se consulte a Josefo, y en sus páginas se encontrará más que suficiente para proporcionar material para todas las horribles imágenes que encontramos aquí. El terrible drama de la guerra judía estaba en plena acción. Las masacres y la desolación, el envenenamiento de los mismos manantiales de la vida, la tortura, las incursiones de hordas de langostas de árabes, idumeos y otros ejércitos, todos los horrores atroces de los que habla San Juan, estaban todos allí; sus imágenes estaban listas a la mano y, como un judío apasionado, las calamidades que sucedieron a su pueblo no pudieron sino despertar en él la más profunda simpatía, y hacer que sus palabras ardieran y sus pensamientos brillaran, como lo hacen en este maravilloso libro. El hecho de que estuviera muy alejado de la escena inmediata de estos eventos no supondría ninguna diferencia. Y además de la guerra judía, estaban las guerras civiles que distraían al imperio romano: rebeliones y revueltas; este general y el otro decididos a subir al trono imperial, cualquiera que sea el precio en derramamiento de sangre y el riesgo; tal fue el entorno de la vida de San Juan, ya ellos principalmente buscamos la explicación de lo que dice. Pero tampoco podemos dudar de que:
2. Las guerras que llevaron a la caída del imperio encuentran su presagio aquí. Los expositores históricos afirman que sólo esto es lo que quiso decir San Juan, y que las sucesivas invasiones bajo Alarico, Genserico, Atila y Odoacro, y, después de ellas, de los sarracenos y turcos, son lo que aquí se describe. Preguntan a los que dudan de su interpretación: «Ahora bien, si se hubiera tenido la intención de predecir estos eventos, ¿podrían haber sido descritos con mayor claridad y precisión?» Ciertamente las correspondencias son estrechas, y el examen de ellas es tan interesante que las conclusiones más sobrias tienden a ser abandonadas. Pero recordando el propósito de este libro, el consuelo y fortalecimiento de la Iglesia perseguida de su propio tiempo; y el método de todos los escritos proféticos, aferrarse a los hechos presentes y cercanos; no podemos pensar que, por muy prefigurados que pudieran haber sido estos hechos lejanos, estuvieran en la mente del apóstol cuando escribió. Porque no solo a estas guerras se aplican estos símbolos, sino a:
3. Toda la guerra. Si se necesita un elemento disuasorio de la guerra, como sucede a menudo, entonces el estudio de estos vastos lienzos en los que el Divino artista ha pintado cuadros sucesivos de los horrores de la guerra no puede dejar de ser ventajoso. El primero muestra la devastación que provoca; los árboles y la hierba en crecimiento y el maíz destruidos por la tormenta de guerra salvaje que se compara con granizo y fuego mezclado con sangre. El segundo, la destrucción del comercio. Una gran montaña, símbolo de un vasto poder terrenal, ardiendo, incendiada con furia y deseo de conquista, es arrojada al mar, la vía del comercio. Las olas se tiñen de rojo con sangre, los peces mueren, los barcos perecen. El tercero, el derrocamiento de las ciudades y la civilización en general. A orillas de los ríos se han situado en su mayor parte las principales ciudades del mundo. Los intérpretes históricos señalan cómo Genserico, con sus vándalos, hizo de las costas del Mediterráneo su principal campo de batalla, así, como representa esta tercera imagen, Atila cayó, rápidamente como una piedra, ardiendo como una antorcha. , con furor—sobre las ciudades ribereñas y las poblaciones que yacían al pie de las montañas, las fuentes de los grandes ríos, y les amargaban la vida. Sí, fue así; y es lo que hace y ha hecho toda guerra. Las ciudades y la civilización sufren irremediablemente, deben hacerlo. El cuarto, derrocamiento político. El sol, la luna y las estrellas, símbolos del gobierno, de los reyes y de los gobernantes principales de los hombres, dejan de gobernar y caen de sus lugares altos cuando la fortuna de la guerra va en contra de ellos. Fue así entre judíos y romanos por igual. El quinto, un cuadro más terrible que cualquier otro y más completamente dibujado (Ap 9:1-21.)—habla de las intolerables torturas que la guerra, hija del infierno y del abismo y del diablo que es, inflige al pueblo miserable en medio y sobre el cual se libra. No son exterminados sino torturados, como si fueran aguijones de escorpiones. Quisieran morir, pero no pueden; viven y sufren. Los ejércitos invasores, como langostas en número, poder y destrucción, los desperdician, los arruinan y los oprimen día tras día. ¡Qué cuadro de guerra hay aquí! Y el sexto, habla de la destrucción de la vida humana y el deterioro del carácter humano que causa la guerra. Una tercera parte de la raza humana perece, y el resto, en vez de arrepentirse de sus pecados, se endurece. Cualquiera que sea la guerra especial que St. John tenía en mente cuando, con tal aparente particularidad de lugar, tiempo y circunstancia, escribió sobre este sexto toque de trompeta, es seguro que los efectos de los que se habla son los acompañamientos comunes de la guerra. Si la carrera de los turcos y sus conquistas son, como se afirma, las guerras a las que se refiere aquí, y que se extendieron desde el año 1055 d. significaría el año, el mes, el día y la hora de los que se habla, entonces el parecido es sin duda sorprendente, incluso en la identificación del «azufre, el fuego y el humo» con la pólvora que se usó por primera vez en el sitio de Constantinopla. Pero no hay necesidad de limitar la referencia de la visión a esas circunstancias, ya que se aplicará a muchas similares. Pero todas estas visiones son descripciones de guerra, esas «»guerras y rumores de guerra»» que nuestro Salvador predijo que ocurrirían antes de que llegara el fin; y el consuelo para el atribulado pueblo de Dios está en lo que declara la séptima trompeta, que de paso, en medio de ellos ya pesar de ellos, los reinos de este mundo caerán ante Cristo. Hay consuelo en esto, precisamente ese consuelo que la Iglesia en la era apostólica y muchas veces desde entonces ha necesitado con urgencia. Si no fuera por esta declaración final, ¡cuán cansadamente, cuán desesperadamente deberíamos mirar toda la agitación y los desastres que han resultado de las guerras siempre recurrentes que han librado los hombres! No pudimos ver ninguna razón o fin en ellos. Pero cuando el séptimo ángel toca su trompeta, se ve el resultado de todo, y el resultado recompensa por todo lo que ha sucedido antes. Pero aún más debemos ver en estas visiones el establecimiento de:
4. La guerra de Dios contra los impíos. Esto es lo que más debemos aprender de ellos.
(1) Y muestran cómo, para someter «»las voluntades rebeldes de los hombres pecadores ,»» Dios suele, cuando fallan los medios más suaves, enviar juicios de una clase muy terrible. Cada una de estas visiones establece tal juicio de Dios.
(2) Y cuando uno no es suficiente, otro es enviado. La temible procesión de ellos parece nunca terminar de pasar.
(3) Y se vuelven más y más terribles. Hay una ampliación manifiesta en el alcance y la severidad de estos juicios sucesivos. El ominoso grito del águila que se escucha después de que han sonado las primeras cuatro trompetas así lo declara, al igual que la consideración de los juicios mismos. Tal es el camino de Dios: ¿quién puede negar que es así?
(4) Pero en la ira se acuerda de la misericordia. Los juicios no son universales, ni exterminadores. La mención reiterada de la «»tercera parte»» como los que sufren, y no el todo, muestra por qué y con qué esperanza en cuanto al arrepentimiento de los hombres fueron enviados.
(5) Pero, ¡ay! parecen fallar en su propósito. Después de tantas y tan terribles visitas los hombres no se arrepintieron; parecían sólo, como Amón, pecar «más y más». ya simplemente los atormentaba, pero ahora hirió esa vida misma, como lo hizo el juicio de la sexta trompeta, la última de estas terribles visitas, entonces se produjo algún tipo de arrepentimiento. Pero no podemos decir con seguridad.
(6) La victoria, sin embargo, es el resultado de todos. ¿Cómo podría ser de otra manera? ¿Puede el hombre desafiar para siempre al Todopoderoso? Bendito sea Dios, no puede, y tarde o temprano el hombre rebelde tendrá que deponer las armas y reconocer a Cristo Señor de todos.
CONCLUSIÓN. Pero, ¿por qué el hombre emprenderá esta guerra? Dios no lo desea, pero ha enviado el mensaje y el ministerio de la reconciliación. Nosotros, entonces, como «»embajadores de Cristo, como si Dios os rogase por medio de nosotros: os rogamos en lugar de Cristo, reconciliaos con Dios».»—SC
Ap 8:13 El cuerpo y el pájaro.
«»Y vi y oí un águila volando por en medio del cielo,… ¡Ay, ay, ay, de los que moran en la tierra!»» La lectura verdadera del texto se da en la Versión Revisada. No fue «un ángel volando», sino un águila solitaria o un buitre, lo que vio San Juan. Flotando en lo alto, una simple mota en el cielo, y su áspero grito sonaba como si pronunciara una y otra vez las ominosas palabras: «¡Ay, ay, ay!» Ahora en visión, pero a menudo en la realidad, sin duda había visto tal pájaro revoloteando, y oído su amargo grito. Y cuando pensamos en esta visión, y recordamos quiénes eran aquellos sobre quienes venían los juicios de Dios, recordamos las palabras de nuestro Señor: «Dondequiera que esté el cadáver, allí se juntarán las águilas» (Mateo 24:28 I. ESTO EAGLE HA FREcuentemente SIDO VISTO. Ha sobrevolado durante mucho tiempo y finalmente descendió sobre:
1. Comunidades corruptas. Como los habitantes de la tierra en los días de Noé, sobre quienes «vino el Diluvio y los barrió a todos»; las ciudades de la llanura antes de que se sintiera la tormenta de fuego; las naciones cananeas cuyo juicio se demoró mucho «hasta que la iniquidad de los amorreos fue completa». Se cernía sobre Jerusalén en los días de Jeremías, sobre Babilonia en la vejez de Daniel, y sobre la nación judía cuando San Juan vio «»en medio del cielo».» Y sobre Roma las águilas del juicio ciertamente se estaban reuniendo. Porque ella se había vuelto tan corrupta y odiosa para Dios y el hombre que no había más remedio que dejar que se ejecutara la sentencia largamente demorada, y en las páginas de este Libro de la Revelación, y en las del historiador secular, el que puede leer sobre, quizás, el cumplimiento más tremendo que el gusano haya visto hasta ahora de la ley inexorable de que «dondequiera que esté el cadáver, allí», etc.
«»Roma perecerá; escribe que palabra
En la sangre que ella ha derramado;
Perecen sin esperanza y abominables,
En la ruina como en la culpa.»
>Aún más ilustraciones. La Reforma, que fue el juicio de la Iglesia Católica; la Revolución Francesa, etc.
2. Hombres corruptos. “Los molinos de Dios”, dice el poeta, “muelen lentamente, pero muelen demasiado pequeño”. Muchos imaginan que las grandes leyes de Dios serán, sin duda, , cumplido entre naciones e Iglesias y otros cuerpos de hombres, pero no tomarán nota de individuos. Eso, sin embargo, no es cierto, aunque muchos piensan que lo es. Mira la vida de tantos hombres y mujeres malos de los que habla la Biblia; pero ¿dónde entre todos ellos puede encontrar el pecador algún estímulo para continuar en su pecado? ¿No son todas ellas ilustraciones de la ley del juicio de Dios? Y tan universalmente se reconoce esta ley que ningún novelista más pobre escribirá su historia más miserable, y ningún teatro de mal gusto se atreverá a representar en su escenario un drama que ignore o no rinda homenaje a esta ley. Todos saben y confiesan que sobre los viles y los malos se cierne el buitre del juicio, y no tardará en abatirse sobre ellos. Y hoy esta ley está en el trabajo. Mira a ese desgraciado de ojos llorosos, andrajoso, tembloroso y de mala reputación en todos los sentidos que sale tambaleándose de la tienda de ginebra y, mientras se tambalea, envenena el aire con su aliento fétido y palabras aún más groseras: ¡qué ruina es ese hombre! Salud perdida; y el carácter, el hogar, los amigos, el sustento y todo lo que hacía que valiera la pena tener la vida, desaparecido; y la vida misma va de la misma manera. Los buitres del juicio lo han despojado de todo, y todavía están en su terrible trabajo. Entrad en las salas de nuestros hospitales, y en medio de tantos a quienes la desgracia y no el pecado han llevado allí, veréis aún no pocos morir de una muerte miserable, horrible de mirar, de escuchar, de hablar o incluso de pensar. Vayan a las celdas de nuestras prisiones, a los asilos de lunáticos, a los patios de los convictos, o donde suban los escalones de la horca en la que han de sufrir la última pena de la ley, en todos esos lugares, y en medio de todas esas escenas, y marcado como si estuviera en la frente de todos esos transgresores, puede leer la ley eterna, «Dondequiera que esté el cadáver, allí», etc. Esa águila que vio San Juan, y—
II. ES ES BUENO QUE ESTO DEBE SER VISTO. En el mundo físico, si no hubiera carroñeros, agentes por los cuales lo que es corrupto y corruptor pudiera volverse inofensivo, la vida no podría continuar. Y así, en el mundo moral, las inundaciones y los fuegos de azufre, y los ejércitos dirigidos por Josué, las huestes de Babilonia o de Roma, las revoluciones francesas y similares, es un trabajo horrible, terrible, pero aún benéfico y esencial que hacen sobre el moral. y corrupciones espirituales contra quienes han sido enviados. Pero bienaventurada la comunidad pecadora y el hombre pecador que ve el águila en medio del cielo, y teme y se aparta de su maldad y así vive.
III. HOMBRES ALGUNAS VECES PIENSAN ELLOS VEN LO CUANDO ELLOS SI NO. Pobre Job: sus amigos, sus consoladores, querrían que sus terribles sufrimientos fueran juicios de Dios sobre él. Era la creencia común y cruel, aunque infundada, de su época. «Señor, ¿quién pecó, éste o sus padres, para que fuera ciego?» Allí encontramos la misma noción aún viva, incluso en el día de nuestro Señor. Y aún no está muerto. Pero, gracias a Dios, hay muchos dolores y angustias que no son juicios en absoluto, como tampoco la dura lección que un maestro puede hacer que su alumno aprenda es una señal de su desagrado. No es así, sino un medio de disciplina y mejora y honor para el alumno; por lo tanto, y por ninguna otra razón, se da. Y así con no pocos de los dolores que Dios nos envía, como los envió a Job.
IV. Y FREcuentemente FALLA PARA VER LO CUANDO ELLOS PODRÍA Y DEBERÍA. Job, y muchos otros desde entonces, no lo vieron. Afirma que hay villanos —impíos, crueles, todo lo malo— y, sin embargo, prosperan maravillosamente. «No están en aflicción como los otros hombres, ni son azotados como los otros hombres. No hay ligaduras en su muerte, y su fuerza es firme:»» así dijo otro perplejo. Parece haber un cadáver corrompido y corruptor, pero ningún buitre desciende sobre él. El cuerpo ahí, eso es cierto, pero no el pájaro. Pero que tales perplejos recuerden:
1. El pájaro puede ser invisible. Puede estar tan arriba en el cielo, tan lejos, que nuestra vista limitada no puede viajar tan lejos, está fuera de nuestro alcance. Podría ser. O:
2. Puede ser restringido. Dios es «sufrido, no quiere que ninguno perezca». O:
3. Puede que ya haya descendido y esté haciendo su obra, y vosotros no lo sabéis. La conciencia puede desgarrarse y desgarrarse como un buitre, y el hombre puede llevar un verdadero infierno dentro de él (miles lo hacen) que hace que toda prosperidad exterior sea una burla e incapaz de aliviar. No hay ni una gota de agua en ella con la que pueda refrescarse la lengua, tan atormentado está en este fuego. Lee ‘Macbeth’. Y:
4. Si no llega ahora, se fijará en él en el momento en que llegue a la orilla del otro mundo. Ah, sí; si un hombre ha hecho su alma como carroña, el águila del juicio lo encontrará tarde o temprano en la angustia; desde fuera o desde dentro, aquí o allá, no hay escapatoria. Recuerda, entonces:
(1) Son necios los que se burlan del pecado.
(2) y orar para que el corazón ame y tema al Señor, y viva diligentemente según sus mandamientos.—SC
HOMILÍAS POR R. GREEN
Ap 8:1-13
El propósito de juicio revelador.
El proceso de conquista del mal es variado. Ahora es por la severidad del juicio, ahora por la mansedumbre de la reprensión suave o del castigo moderado. Nuevamente la voz del maestro llama la atención, y los llamamientos de la verdad estimulan a la rectitud. Oculta detrás de todo está la operación misericordiosa del Espíritu Santo del Señor, obrando todas las cosas según el consejo de su santa voluntad. Su mano no se ve, y se necesita la revelación para mostrar y asegurar a los hombres que hay un poder Divino obrando, aunque esté oculto. La revelación de los juicios Divinos contra el mal tiene, por lo tanto, su alto propósito aparte de los propósitos a los que responden esos juicios mismos. En todo el conjunto bien puede surgir el clamor: «El Señor reina; que la tierra se regocije; que la multitud de las islas se alegre de ello».» Los propósitos contemplados por las representaciones pictóricas se congregan principalmente, si no exclusivamente, en torno a la Iglesia: la Iglesia herida, sufriente y perdurable. Los poderes terrenales, que libran su guerra bajo el liderazgo del príncipe del mal, Apollyon el Destructor, no leen los libros sagrados. Son verdaderamente libros sellados para ellos. Y la imaginería sólo debe ser interpretada por la Iglesia cuando es impulsada por el poder opresivo perseguidor del mundo a buscar consuelo. El propósito entonces concierne a la Iglesia principalmente, si no exclusivamente; y podemos concebir que se logre ese propósito—
I. EN EL ESTÍMULO DE LA IGLESIA AL PACIENTE RESISTENCIA. Por el Nombre del gran Señor el pueblo creyente sufrió mucho. Eran débiles en presencia de sus tan grandes enemigos. Solo la seguridad de un triunfo final podría animarlos a aguantar con paciencia.
II. EN EL APOYO DE LA IGLESIA EN SU SANTA SANTA strong> GUERRA CONTRA EL OPOSICIÓN TERRENAL ESPÍRITU . En verdad feroz fue el conflicto, y lo es una y otra vez; pero en todo el conjunto brilla la revelación del justo juicio de Dios. Su ojo está abierto sobre los que sufren, y su ayuda está comprometida para su defensa.
III. IN ADVERTENCIA LOS FIELES CONTRA LOS MALES DE APOSTASÍA. Grandes son los poderes sutiles que buscan socavar y socavar la fidelidad de los piadosos. Sólo por muchos medios, de los cuales éste es uno, puede el anfitrión obediente ser estimulado a la fidelidad.
IV. El fin se alcanza aún más IN EL PROFUNDO Y PERMANENTE COMODIDAD DE LOS DOLOROSOS CREYENTES en todo su antagonismo al mal y al poder mundano que se opone a ellos.—RG
Ap 8:2-5
La oración eficaz.
Una nueva serie, otra, se abre a la vista del santo vidente. Son escenas en las que se representa simbólicamente el método por el cual la Divina providencia ejecutará aquellos propósitos soberanos que están especialmente contemplados en la redención de la Iglesia perseguida en su lucha contra los diversos desarrollos del mal en el mundo. No siempre el mal se presenta como un poder antagónico. Es suave, sutil y seductora, atrayendo los pies del creyente desprevenido hacia senderos ruinosos por «»los cebos de complacer el mal».» Este aspecto adquiere prominencia en el curso de la revelación. Pero, como el libro es un despliegue de los métodos de conquista en todas las condiciones de peligro, ahora se ponen en orden los que se relacionan con el triunfo progresivo de la verdad de los castigos providenciales. El espacio sobre el cual llega el sonido de las trompetas es grande; el séptimo en Ap 11:1-19. declarando, como en otros lugares, el triunfo final, y completando así completamente otra exposición de la única idea del libro: el triunfo del Mesías, «»venciendo y para vencer».» Otra serie de «»siete»» es delante de nosotros: «»siete ángeles»,» que tienen «»siete trompetas»,» pero «»otro ángel»» está primero e intermediamente presente, que tiene un incensario de oro, con el incienso del cual se mezclan «»las oraciones de los santos». «» Luego, del mismo incensario, se toman carbones de fuego y se echan sobre la tierra, y siguen «»truenos, voces, relámpagos y un terremoto». Se nos representan en vastos cambios cósmicos, las perturbaciones de los asuntos de los hombres en respuesta al clamor de juicio. Pero el juicio del Señor no tiene por qué ser siempre severo; ciertamente, el fin del Señor es ser muy lamentable. Misericordia, redención, recuperación, salvación, bendición, son los fines últimos a la vista. Así debe interpretarse todo. La lección que se enseña es la cierta respuesta Divina a la oración humilde. Aquí la Iglesia encuentra—
I. ANIMACIÓN A PERSEVERAR INTERCESIÓN a favor del mundo impío e indómito.
II. UN MOTIVO PARA PACIENTE RESISTENCIA del antagonismo que siempre sugiere la maldad. El mal está en enemistad con la justicia, aunque no sea violento en sus métodos.
III. UNA AYUDA A FE. La fe respeta la promesa de Dios y contempla su cumplimiento. Aquí, la exposición de la respuesta Divina a la oración se convierte en el aliento animador de la perseverancia.
IV. UN ESTÍMULO PARA INCANSABLE TRABAJO. Si la certeza del éxito no es el fundamento de la fe, es su estímulo apropiado. Así debe alegrarse la Iglesia en todas las épocas.—RG
Rev 8:6-13
Juicio restringido.
En la ira el Señor siempre se acuerda de la misericordia. En el sonido de cuatro de los siete ángeles, esta idea es más prominente. Se ve que aflicciones de varios tipos reposan sobre la tierra, pero se limitan en cada caso a un tercio. No es un derrocamiento final, ni es una visión de destrucción. En la perturbación del mundo material se representa la agitación en el espiritual y la suave amenaza del desagrado Divino. El vengar a sus propios elegidos es un llamado a los hombres a abandonar el mal, mientras que es un estímulo para los fieles a soportar. Por la perturbación en todo el mundo, o esfera material, se advierte a los hombres que no pongan su confianza en estas cosas que pueden ser tan sacudidas. Los juicios son castigos: una parte sufre por el bien del todo. Se arranca el ojo para salvar todo el cuerpo. Aquí una porción —una tercera parte— sufre para que el todo no perezca. Estos juicios restringidos o castigos del Señor tienen su gran utilidad—
I. EN DESPERTAR EL ATENCIÓN DE HOMBRES A SU ESPIRITUAL CONDICIÓN. ¡Verdaderamente una voz como de trompeta! En el descuido del sueño espiritual, grandes males pueden acechar silenciosamente debajo de la superficie. El agudo sondeo del dolor despierta el espíritu adormecido y conduce a la indagación y al autoexamen.
II. EN ESTIMULANTE AL ARREPENTIMIENTO. También encuentra el camino de la desobediencia para traerle dolor; y serán apremiados por ello a apartarse del mal camino y buscar los caminos de la obediencia, en los cuales hay descanso y paz.
III. IN LA PREVENCIÓN DE MAYORES Pecaminosidad. Ellos son el seto de fuego, advirtiendo de los caminos prohibidos. Ninguna venganza o severa severidad mueve al que con mano paternal castiga a sus hijos descarriados y equivocados.
IV. Estos castigos tienen su destino final como procesos disciplinarios IN AVANZANDO JUSTICIA. Las claras declaraciones de la Escritura en los pasajes clásicos sobre el castigo declaran que el fin es «»para que seamos participantes de su santidad».» Agudo es el dolor penetrante, agudo el borde del sufrimiento; pero las buenas características del carácter que se ponen en juego al soportar el dolor se desarrollan de ese modo: y el espíritu, impedido de andar en el camino equivocado, es estimulado a elegir el bien y el bien. Lo que se aplica a la vida individual se aplica también a la vida de las tribus y naciones de los hombres. A estos se relaciona el presente pasaje. Los juicios sobre «»la tercera parte»» están diseñados para corregir y advertir al todo.—RG
Rev 8 :13
Las amargas consecuencias de la iniquidad.
Antes de que el quinto ángel toque su trompeta, se concede una visión de un águila en vuelo, la cual, con «»gran voz»,» declaró: «»¡Ay de los que moran en la tierra, a causa de las otras voces de la trompeta de los tres ángeles que aún están por tocar!»» Juicios correctivos ya se han manifestado, pero no se han desarrollado los plenos frutos del mal, en sí mismos juicios y destinados a la corrección y restricción. La voz de la gran águila los anticipa, y se prepara para su delineación. El principio general, por lo tanto, afirma el pensamiento en la actualidad: el mal se sigue de la obra del mal.
I. EL INEVITABLE CONSECUENCIA DE MAL HACER ES SUFRIMIENTO.
1. Las leyes de justicia son absolutamente y sólo buenas.
2. Describen el verdadero camino de la vida humana.
3. En la observancia de las verdaderas leyes de la vida, las leyes de la justicia, se aseguran las condiciones de bienaventuranza; porque no puede sino ser que la vida sostenida de acuerdo con las leyes de la vida sea sólo buena.
4. Cualquier desviación de las leyes de la vida, la rectitud, debe traer una perturbación, dolor y tristeza proporcionales.
II. LO DIVINO DIVINO. strong> SABIDURÍA Y BENIGNIDAD MUESTRA EN HACER LAS CONSECUENCIAS DE MAL HACER DOLOROSO. Por este medio se advierte a los hombres que se aparten del mal. El dolor agudo del ardor es una provisión misericordiosa. La mano puesta incautamente en el fuego podría consumirse por falta de la aguda punzada de dolor para advertir el peligro. Bien está que el camino de los transgresores sea duro. El seto espinoso guarda el camino de la vida, para que los hombres que se desvían de él no caigan en males indecibles.
III. EL DOLOR strong> DE MAL HACER UNA JUSTA ADVERTENCIA EN CONTRA TRANSGRESIÓN. Aunque la virtud que se funda en una mera huida de los males de la desobediencia es una forma baja de la virtud, es sin embargo un motivo digno para evitar que sus consecuencias sean dolorosas.
IV. LAS CONSECUENCIAS NATURALES DE MAL HACER UN ADMONITORIO INDICACIÓN DE EL DIVINO DESAGRADO, y una expresión digna del mismo. Es un testimonio a nivel del corazón humano. Se deben dar testimonios superiores. Pero los fríos e irreflexivos arrestan por estos medios.
V. EN CASTIGOS POR DOLOR MENTIRAS EL PROMESA Y PRIMERO ELEMENTO DE MORAL CORRECCIÓN. El castigo y la amargura del mal no tienen un final definitivo. Los propósitos morales elevados se contemplan graciosamente. «»¡Ay, ay, ay!»» es la triste predicción de la amargura siempre venidera de todas las malas acciones.—RG
HOMILÍAS DE D. TOMÁS
Ap 8:1-6
Alma silencio.
«»Y cuando abrió el séptimo sello, se hizo silencio en el cielo como por espacio de media hora,»» etc. Esta porción del sueño de Juan, como otras porciones, tiene elementos judíos del pensamiento traídos en combinaciones extrañas y grotescas. En los sueños no hay nuevos objetos o elementos de pensamiento o emoción, sino viejos traídos a formas únicas por una imaginación sin control. Si bien son cada vez más difíciles, si no imposibles de interpretar, en todo momento están disponibles para ilustrar e inculcar la verdad. Las palabras pueden tomarse justamente para ilustrar el silencio del alma. «»Hubo [seguido] silencio en el cielo como por espacio de media hora».»Es decir, silencio por un tiempo. Se sugiere—
I. QUE ALMA SILENCIO CON FRECUENCIA strong> SIGUE MUCHA EMOCIÓN. La apertura de los sellos, el despliegue de las maravillosas dispensaciones del gobierno Divino hasta el final de la historia del mundo, deben haber excitado los sentimientos y forzado las facultades de los espectadores a una intensidad inusual. El lago del alma ya no estaba sin ondas; fue lanzado en oleadas crecientes. Siempre es así en la vida del alma; después de un gran tumulto viene la calma. Este es siempre y de manera preeminente el caso de los genuinamente fieles y santos. De las tormentas del remordimiento, las ansiedades seculares y los duelos sociales, el alma del genuinamente cristiano se eleva a una «paz que sobrepasa todo entendimiento». En verdad, en el caso de todas las almas regeneradas, una gran excitación es a menudo la condición de paz y tranquilidad. No es hasta que las tormentas de la convicción moral se vuelven tan terribles que el espíritu clama: «¡Señor, sálvame, o perezco!», que la voz omnífica: «¡Paz, enmudece!» hará efecto, y sobreviene una «gran calma». ¡Bendito silencio este! ¡Qué grande es tal silencio! Es el don más alto del hombre, más aún, de la Divinidad misma.
«»¡Qué grande es el Silencio! En sus tranquilas profundidades (Barry Cornwall)
II. ESA ALMA SILENCIO ES A MENUDO ENCONTRADO ABSORBENTE ADORACIÓN. «»Y vi a los siete ángeles que estaban delante de Dios; y les fueron dadas siete trompetas,»» etc. Aquí comienza una nueva serie de visiones. Las siete trompetas siguen a los siete sellos, y esta serie se extiende hasta el final del capítulo once. Las «siete trompetas» se dan a los siete ángeles o ministros que están en la presencia de Dios. Pero no es con estos siete ángeles o mensajeros que tenemos que hacer ahora; captarán nuestra atención más adelante. Nuestra preocupación en este momento es con el ángel relacionado con el altar: «»el ángel que estaba junto al altar, que tenía un incensario de oro; y se le dio mucho incienso, para que lo ofreciera [añadiera] con las oraciones de todos los santos sobre el altar de oro que estaba delante del trono».» Esta representación simbólica de adoración se deriva del templo judío, y puede ilustrarnos el hecho:
1. Que las oraciones de los santos en la tierra son de gran interés práctico en el universo espiritual.
(1) Son ofrendas aceptables a su Supremo Gobernante. «»Y el humo del incienso, que venía con las oraciones de los santos, subió delante de Dios.»» La verdadera oración es aceptable para el Padre Infinito.
(2) Para hacerlos aceptables a Dios, sus más altos ministros espirituales están profundamente comprometidos. Aquí hay un ángel de pie hacia el altar con un incensario de oro, recibiendo incienso para darlo «con las oraciones de todos los santos». . ¿No pueden estar haciéndolo constantemente al inhalar esos pensamientos celestiales que inspirarán el alma con las más santas devociones?
2. Que las oraciones de los santos en la tierra ejercen una influencia sobre las cosas del tiempo. Se nos dice, «»el ángel tomó el incensario, y lo llenó del fuego del altar, y lo arrojó a la tierra; y hubo [seguido] voces, truenos, relámpagos y un terremoto. «» Las oraciones han subido, y la aspersión de las cenizas hacia la tierra simbolizan sus efectos sobre la tierra. ¡Qué convulsiones, qué revoluciones han producido las oraciones de los santos en esta tierra antes de ahora! y lo que hacen ahora lo seguirán haciendo. Ahora, en medio de toda esta devoción parece haber un período de silencio. El silencio más profundo, el silencio más profundo del alma, se encuentran en la adoración. Aquí todas sus facultades funcionan armónicamente, y todas sus simpatías fluyen como un río profundo sin ondulación en su superficie. «»El Señor está en su santo templo; que toda la tierra guarde silencio ante él.»» La realización de la Presencia Divina nunca puede dejar de silenciar el alma en una profunda tranquilidad, y en esta tranquilidad sus más grandes posibilidades germinan y crecen. «El silencio», dice un ilustre pensador, «es el elemento en el que las grandes cosas se forman juntas, para que al final puedan emerger completamente formadas y majestuosas a la luz del día de la vida que desde entonces deben gobernar». p>
III. QUE ALMA SILENCIO SECUENCIA MUELLE DE ALTA EXPERTACIA. «Y los siete ángeles que tenían las siete trompetas se prepararon para tocar». Y cuando los ángeles se llevaban las trompetas a la boca listas para tocar, se excitaba una expectación sin aliento. En la espera sincera generalmente hay silencio: esperar el último suspiro de un amigo, esperar el veredicto de un jurado que decide la liberación o la destrucción de una vida humana. Las almas santas que ahora presenciaban la escena de las trompetas a punto de dar un toque, sintieron que venían grandes cosas, que acontecimientos estupendos se avecinaban sobre las ruedas de la Providencia, y que había «»silencio en el cielo como por espacio de media hora». «» ¡Qué cosas maravillosas están delante de todos nosotros! Si todos estuviéramos esperando ansiosamente estas cosas, esperando la «manifestación de los hijos de Dios», esperando el advenimiento de aquel que ha de resolver los asuntos del mundo, ¡cuán silenciosos deberíamos estar!—DT
Ap 8:7-13; Ap 9:1-21. y 10
Las «»siete trompetas:»» las revoluciones de la materia y la mente.
«»Tocó el primer ángel, y siguió granizo y fuego mezclados con sangre, y fueron arrojados sobre la tierra; y la tercera parte de los árboles se quemó, y toda la hierba verde se quemó», etc. Tomamos estos versículos, extendiéndose desde el séptimo versículo de el capítulo ocho hasta el final del capítulo décimo, juntos, porque todos se refieren a las «trompetas» y son registros de una porción del sueño más maravilloso de Juan. Un sueño puede ser recordado, narrado, pero rara vez, si es que alguna, interpretado correctamente. Es generalmente, quizás, ininterpretable. Simplones pietistas y pedantes especulativos han propuesto sus interpretaciones y aún lo hacen; ¡Y qué basura literaria es el resultado! Pero aunque un sueño puede ser incapaz de interpretación, en general y de manera útil se puede utilizar como una ilustración de grandes verdades. Por lo tanto, nos esforzamos por utilizar todas estas visiones misteriosas y múltiples que Juan tuvo en Patmos. Esta visión sirve para ilustrar:
I. ALGO DE LO MARAVILLOSO REVOLUCIONES A TRAVÉS DE NUESTRO MUNDO ES strong> CONSTANTEMENTE PASANDO. Después del sonido de cada una de las siete trompetas, ¡qué serie de maravillas se desarrollaron! Hay dos clases de maravilla aquí.
1. Aquellos en la esfera material. Como los primeros cuatro sellos fueron introducidos por el grito de «Venid», se ha observado que las primeras cuatro trompetas van seguidas de juicios sobre objetos naturales: la tierra, el mar, los ríos, las luces de cielo. ¿Qué siguió al toque de la primera trompeta? «Siguió granizo y fuego mezclados con sangre, y fueron arrojados sobre la tierra; y la tercera parte de los árboles fue quemada, y toda la hierba verde fue quemada». «»Trompetas», dice Moses Stuart, » «los emblemas usuales de guerra y derramamiento de sangre, son elegidos como emblemas de la serie de juicios que ahora serán infligidos».» ¿El lenguaje aquí literalmente se refiere a algunos eventos físicos que acontecerán en esta tierra? Por el carácter de todo el libro, que es metafórico, esto no es probable. Pero se sugiere que eventos de un carácter asombroso están ocurriendo en esta tierra. Después de esto sonó la segunda trompeta, «y como una gran montaña ardiendo en fuego fue arrojada al mar: y la tercera parte del mar se convirtió en sangre». Las palabras sugieren la idea de una montaña volcánica que decolora el océano que aparece como sangre, destruyendo gran parte de las criaturas que habitaban en sus profundidades y que flotaban sobre sus olas. Luego, con el sonido de la tercera trompeta, ocurre otro evento terrible: “Y cayó del cielo una gran estrella, ardiendo como una lámpara, y cayó sobre la tercera parte de los ríos, y sobre las fuentes de las aguas. «,» etc. La mayor parte de los ríos que ruedan sobre la tierra, y los pozos que brotan de debajo, fueron amargados y envenenados, y muchos de la raza humana expiran. Cuando sonó la cuarta trompeta, los cielos quedaron terriblemente afectados. «»La tercera parte del sol fue herida, y la tercera parte de la luna, y la tercera parte de las estrellas; así como la tercera parte de ellos fue [debería ser] oscurecida», etc. Pero todos los eventos terribles que siguieron a los toques de estas cuatro trompetas parecen solo preparatorios para algunos juicios más terribles que seguirían. «»Y miré [vi], y oí un ángel [águila] que volaba por en medio de [en medio] del cielo, diciendo a gran [gran] voz: ¡Ay, ay, ay, de los moradores de [los que morar en] la tierra a causa de las otras voces de la trompeta de los tres ángeles, que [quienes] aún han de sonar». , que constantemente se están produciendo grandes cambios en las regiones de la materia mencionadas aquí: la tierra, las aguas, los cielos. Geología muestra esto. Lo que es hoy nuestra tierra, sus montañas, sus valles, sus ríos y sus océanos, así como sus producciones animales y vegetales, es el resultado de cambios que se han ido produciendo a lo largo de innumerables edades. La naturaleza está constantemente construyendo y derribando. «»Las montañas, al fallar, se desmoronan», etc. La astronomíamuestra esto. El telescopio descubre planetas destrozados, estrellas que, quizás, alguna vez brillaron intensamente en nuestros cielos, también nuevos orbes y cometas. Todas las cosas están en un estado de flujo y reflujo. Según Peter, todos los cambios que ha habido solo tienden a un cambio mayor. «»El día del Señor vendrá como ladrón en la noche, en el cual los cielos pasarán con gran estruendo, y los elementos se derretirán», etc. £ ¿Cuál es la lección prácticapara ser sacado de todas estas tremendas revoluciones? «»Confía en el que vive para siempre,»»
«»No hay nada en la tierra que no cambie; 2. Aquellos en la esfera espiritual . Son tres trompetas más que han sido designadas trompetas de ay, y sus toques parecen introducir cosas maravillosas en el dominio espiritual. Que hay un mundo espiritual se admite demasiado universalmente para requerir prueba. Llega a nuestra credibilidad, no meramente como una cuestión de razonamiento filosófico, sino como una cuestión de conciencia. Este mundo espiritual, del cual cada ser humano es miembro, así como el orden superior de inteligencias en el universo, aunque invisible e impalpable, es siempre activo y todopoderoso, el manantial y soberano incluso de todas las fuerzas y fenómenos materiales. ¿Qué es la materia sino la criatura y servidora, el efecto y la evidencia del espíritu? Grandes y misteriosos cambios en el mundo de los espíritusparecen seguir al sonido de la quinta trompeta. El mal moralaparece:
(1) En formas alarmantes. «»Vi una estrella caer del cielo [del cielo caído] a la tierra; y le fue dada [le fue dada] la llave del pozo del abismo [el pozo del abismo],» etc. Un mensajero del cielo, como una estrella brillante, descendió y expuso la región del mal moral: abrió el «»pozo sin fondo».» El mal moral es de hecho un pozo.
(a) Es insondable. Nadie puede explicar su origen y sus innumerables e intrincadas ramificaciones; es el «»misterio de iniquidad».»
(b) Es consumidor. Es como un «»gran horno».» En cualquier espíritu que exista el mal moral, quema, da dolor y obra destrucción.
(c) Es oscurecedor. «El sol y el aire se oscurecieron a causa del humo del pozo». Las pasiones y pensamientos que el pecado genera en el espíritu cubren el cielo moral de tinieblas. ¡Cuán a menudo este abismo sin fondo está cubierto en el alma, escondido tanto de uno mismo como de la sociedad! Gracias a Dios, el Cielo envía un mensajero, como una estrella, desde el cielo para abrirlo e iluminarlo. No tomemos por este pozo sin fondo debajo de nosotros, o en cualquier lugar externo; está dentro de nosotros, si el pecado está en nosotros.
(2) En fuerzas terribles. «Y del humo salieron langostas sobre la tierra; y se les dio poder», etc. Los orientales temen la llegada de las langostas como una de las apariciones más terribles; hierba, árboles, plantas de toda descripción, caen ante ellos. Las langostas aquí esbozadas son del orden más terrible. Un escritor moderno describe a las langostas aquí como «»maliciosas como escorpiones, gobernantes como reyes, inteligentes como hombres, astutas como mujeres, audaces y feroces como leones, irresistibles como estos vestidos con armaduras de hierro».» Estas fuerzas terribles que avanzan entre los hombres para infligir tortura y ruina fueron
(a) Todos en relación con el «»pozo sin fondo».» Fueron, por así decirlo, criados en las profundidades de ese moral pozo, y se convirtieron en los siervos de ese pozo. Todo lo que inflige dolor a la humanidad se forja en la profundidad de ese pozo sin fondo. «»¿De dónde vienen las guerras?»», etc.
(b) Tendían a hacer la vida intolerable para el hombre. «»En aquellos días los hombres buscarán la muerte, y no la hallarán; y deseará morir.” La muerte es universalmente considerada como el mayor mal, pero tal es el estado de miseria aquí que se busca como un alivio. ¡Cuántas veces la vida de un hombre se vuelve intolerable a causa de sus pecados y recurre a la navaja, a la soga, al río o al veneno! Del «»pozo sin fondo»» de nuestros propios pecados surgen esos demonios atormentadores que hacen que la vida sea intolerable.
(c) Estaban bajo la dirección de un agente controlador. «»Y tenían un rey sobre ellos [tienen sobre ellos un rey], que es el ángel del abismo [el ángel del abismo]», «etc. El significado de las palabras «»Abadón»» y » «Apollyon», tanto en hebreo como en griego, es «destrucción». Todas estas langostas, en otras palabras, todas las fuerzas que atormentan a la humanidad, están inspiradas y dirigidas por un gran espíritu, el espíritu de destrucción, que como león va y viene por la tierra, buscando a quien devorar. Cambios mayores y más terribles en el mundo de los espíritusparecen seguir al sonido de la sexta trompeta. En este segundo «ay» el espíritu de destrucción toma un barrido más amplio. Sale de las cuatro partes de la tierra, aumenta el número y el terror de sus mensajeros. «Doscientos mil mil», un número incontable, y aparecían como caballos con cabezas de leones, ataviados con fuego y respirando humo y llamas. Por esta mayor destrucción se produce entre los hombres: derriba a una tercera parte de la raza. Así siempre las agencias de tortura y ruina que visitan al hombre, trabajando en conexión con el «»pozo sin fondo»» del pecado, multiplicándose en número y magnificando sus proporciones malignas. La prueba que hoy da dolor al pecador, puede ser sólo como un insecto comparada con la prueba que, como un león, puede torturarlo mañana. Mientras el «pozo sin fondo» permanezca dentro, los demonios torturadores aumentarán en número y aumentarán en pasión y fuerza malignas. Más cambios extraños en el mundo espiritual encontramos después del sonido de la séptima trompeta. Antes del toque de esta séptima trompeta, sin embargo, está el advenimiento de otro maravilloso mensajero del cielo. Este mensajero está vestido con una nube mística, un arco iris le rodea la frente, su rostro es brillante como el sol, sus pies como columnas de fuego, tiene en su mano un «librito». Parece tomar posesión del mundo entero. , planta un pie en el mar y el otro en la tierra, prorrumpe con voz de león, y sus palabras fueron seguidas por siete truenos, de los cuales sonó una voz del cielo, que decía: «Sellad las cosas que los siete truenos pronunciados, y no los escribas». Nuevamente este maravilloso ángel o mensajero del cielo, rodeado de toda esta grandeza mística, mientras está de pie sobre la tierra, levanta su mano al cielo, y jura «»que debería haber tiempo no más.» Después de esto suena la séptima trompeta, anunciando que el misterio de Dios se ha consumado. En el capítulo décimo, tres cosas llaman poderosamente nuestra atención.
(1) Una proclamación del fin de los tiempos. «»El tiempo no será más».» El tiempo no es más que una duración limitada. Lo que es tiempo para el hombre en la tierra, se convierte en eternidad para él cuando la abandona. No es más que un modo de ser. En verdad, cada vez que un espíritu humano se eleva de lo material a lo espiritual, de lo particular a lo universal, el tiempo ya no está con él; es huir de todas sus limitaciones. Ya no se mueve en un pequeño río o arroyo; está flotando en el océano inconmensurable.
(2) La comunicación de una nueva revelación. ¿Qué contenía este «»pequeño libro»» que no había aparecido antes? Algo vital para el interés del hombre. Tales libros o rollos divinos nos llegan constantemente. Llegan al hombre en la experiencia cotidiana, en los pensamientos verdaderos y en las intuiciones espirituales.
(3) La apropiación personal de la verdad. El ángel dijo: «Tómalo y cómelo». La verdad divina no es algo para la especulación intelectual; no es algo para la memoria, sino dieta para la vida. Debe transmutarse en sangre moral y enviarse a través del corazón a cada fibra de nuestro ser. Estas «siete trompetas», entonces, sugieren e ilustran aquellas revoluciones que están ocurriendo en todas partes, no sólo a través de los estados materiales, sino también a través de los estados espirituales del ser. En verdad, los que ocurren en el material no son más que los resultados y símbolos de los que están ocurriendo en el gran mundo de la mente. En el mundo interior del alma, ¡qué revoluciones se suceden constantemente en la experiencia de cada hombre! Grandes esquemas como montañas ardiendo con fuego arrojadas al mar, estrellas brillantes de esperanza y promesa cayendo del firmamento del alma, fuego y humo saliendo del «»pozo sin fondo»» del mal interior, humo que oscurece todo lo que es brillante, fuerzas terribles y atormentadoras, como ejércitos de langostas, devorando cada hoja en ciernes, y, con la picadura de un escorpión cuyo virus irrita todos los nervios del corazón, de modo que los hombres a veces buscan la muerte y no la encuentran. «»Voces y truenos».» Formas extrañas con «»voces atronadoras»» en los cielos. ¡Ay yo! estos cambios no son sueños, no son visiones ni del día ni de la noche; son las grandes realidades del mundo de los espíritus.
II. LAS PERSONALIDADES ESPIRITUALES PERSONALIDADES POR QUE, BAJO DIOS, ESTAS REVOLUCIONES ESTÁN EFECTUADOS. Aquí hay «»siete ángeles»» con sus «»siete trompetas».» Que hay, en el gran universo de Dios, incontables existencias espirituales, que varían infinitamente en facultad, posición, fuerza y ocupación, no admite ninguna duda por parte de aquellos. que creen en la Divinidad de las Escrituras. Aquí se sugiere que a estos se les pueden atribuir todos los cambios que tienen lugar en la historia de nuestro mundo. ¿No es más racional atribuir todos estos cambios a la agencia de tales personalidades espirituales que a lo que los científicos llaman las leyes y fuerzas de la naturaleza? La «»fuerza de movimiento»» está en el espíritu, no en la materia. La materia es inerte; no tiene energía de movimiento propio. O, además, ¿hay algo más irrazonable que un alto orden de existencias espirituales produzca todos los cambios que vemos en la tierra, el mar y el cielo que el hecho de que todos los productos de la civilización son los resultados de la agencia del hombre? ¿No es el espíritu humano, actuando a través de su organización física, el que ha cubierto la tierra con edificios arquitectónicos, no sólo amontonando enormes catedrales, castillos, palacios e innumerables edificios públicos, sino también innumerables residencias de todos los tamaños y formas? ¿No fue el espíritu en el hombre el que construyó los puentes, que atravesó ríos anchos; excavado un túnel a través de enormes montañas para que los poderosos océanos se encontraran y se mezclaran; cubrió todos los mares con las flotas de las naciones; transformó páramos y desiertos en fértiles praderas, viñedos y jardines; ¿Motores construidos para escuchar a los hombres sobre el mar y la tierra casi a la velocidad del rayo? Si el espíritu humano ha obrado y está obrando maravillas como éstas, ¿hay algo irrazonable en suponer que una clase superior de espíritus puede dirigir los vientos, encender los relámpagos, lanzar los truenos, hacer rodar los planetas, y levantar el océano? Manifiestamente no. El universo está repleto de personalidades espirituales, y la materia en todas partes es la criatura, el símbolo y el servidor del espíritu. El sueño sugiere dos cosas sobre el trabajo de estos espíritus.
1. Su trabajo es departamental. Cada uno tenía su propia trompeta, y cada uno producía sus propios resultados. No todos usaban la misma trompeta. Este parece ser el plan Divino. Cada ser vivo dotado de actividad, desde el más pequeño hasta el más grande, tiene su propia esfera y campo de acción. Uno no puede hacer el trabajo de otro. Es así con los hombres. En todas las empresas temporales, los hombres mismos actúan sobre este principio; la mente maestra en la manufactura y el comercio da a cada uno su parte; y este es el plan de Dios con todos nosotros. A cada hombre le ha dado una misión, y esa misión nadie puede cumplirla correctamente sino él mismo. Las existencias espirituales superiores, al parecer, actúan de esta manera. En el departamento material, puede ser, uno tiene que ver con el manejo de los vientos y las estrellas y todas las esferas inorgánicas. A otra clase se le da el manejo de la vida, vegetal y animal. Así, también, puede ser en el ámbito moral. «»A sus ángeles nos encomienda»»: unos para instruir a los ignorantes, otros para consolar a los afligidos, otros para fortalecer a los vacilantes, otros para animar a los débiles y oprimidos.
2. Su trabajo es gradual. No todas las trompetas suenan al mismo tiempo, y desde la primera hasta la última pueden transcurrir innumerables edades. El gran Hacedor y Administrador del universo lleva a cabo sus grandes planes en lo que nos parece lentos grados. No tiene prisa; tiene mucho tiempo al mando. ¡Cuán gradualmente progresó esta tierra del caos a su condición actual! ¡Cuán gradualmente avanza la raza humana en conocimiento, en civilización y en moralidad! ¡Qué diferente de nuestro método! Si tenemos una obra entre manos, cuanto más importante la consideramos, más impacientes estamos por darnos cuenta de su realización. El sentido de la brevedad e incertidumbre de la vida nos impulsa a esta prisa. Pero «un día para él es como mil años, y mil años como un día». ¿No nos enseña esto a preocuparnos más por el carácter moral de nuestro trabajo que por sus resultados? Nuestra pregunta debe ser: «¿Es correcto?», no «¿Cuál será el problema?». Los resultados no aparecerán en nuestro tiempo, no en el futuro, tal vez. Un buen acto es como una bellota que se deja caer en buena tierra; requerirá incontables eras para desarrollarse plenamente. En el motivo está a la vez la virtud y la recompensa de todo trabajo. ¿No nos enseña también a ser pacientes en hacer el bien, a estar siempre esperanzados? Nuestro trabajo, si es correcto, es Divino, y si es Divino, no puede fallar. «»Sed firmes, constantes, creciendo siempre en la obra del Señor».
III. EL GRANDE OBJETIVO PARA AL QUE TODAS LAS REVOLUCIONES ESTÁN DIRIGIDAS. Todas las revoluciones aquí referidas inciden en la mente de los hombres, rompiendo la monotonía de su condición pecaminosa, despertando sus temores, aterrorizándolos tanto que les hace tan intolerable la existencia que buscan la muerte como alivio. Y luego se afirma que se les da una nueva revelación del cielo: un «»librito»» del que se apropiarán. Además, se afirma que el gran propósito era la consumación del «»misterio de Dios».» ¿Y qué es ese misterio sino la restauración moral de la humanidad? Es un pensamiento glorioso que todos los cambios que tienen lugar en el universo son para el beneficio de las almas, que todo es disciplina moral. La naturaleza es una gran escuela en la que el gran Padre hace que sus hijos sean «reunidos para la herencia de los santos en luz». sed iluminados con la luz de los vivos.»» El mal no es un fin. El bien es el fin, y el mal corre siempre hacia él como los arroyos y los ríos hacia el mundo oceánico. Los males de este mundo, como la furiosa tormenta que devasta el mar y la tierra, un día desaparecerán en un cielo despejado y una atmósfera pura, y dejarán al mundo todo hermoso y arruinado. (Vea también las tres homilías siguientes). —DT
«
Mirando la historia de nuestra vida,»»
Mi cielo, y allí mi Dios, encuentro.»
Como una palma alta, brotó el tejido místico».
Yo mismo estaría en silencio.»
Por el sonido de una voz que es quieta»»
y para reparar sus números así dañados,
si tal virtud, gastada en la antigüedad , ahora fracasó
Más ángeles para crear (si ellos al menos
Son sus creados) o para fastidiarnos más,
Decidido a avanzar en nuestra habitación
Una criatura formada de tierra, ya él dotar
Con botín celestial (nuestro botín).»»
Los ángeles son hombres de una clase superior;
Los ángeles son hombres vestidos con hábitos más livianos,
Altos sobre montañas celestiales con alas en vuelo,
Y los hombres son ángeles cargados por una hora,
Quienes vadean este valle fangoso y ascienden con dolor
y paso resbaladizo, el fondo del precipicio.»
¡Qué cosas poderosas nacen! Pensamiento, Belleza, Fe,
Todo bien;—Pensamiento brillante, que brota a la vez,
Como un amanecer repentino; Fe, la de ojos de ángel,
que descansa junto al corazón del hombre,
serena y quieta; Belleza eterna, coronada
Con flores, que con el cambio de las estaciones cambian;
Y bondad de todo tipo. Mientras el balbuceo verso
Del vanidoso poeta se agita inquieto,
Con majestuosa fuerza la mente del sabio fluye,
Sin hacer ruido:—y así, cuando las multitudes clamorosas
Se precipitan adelante, o ingenios tediosos despiertan al Senado,
o algún actor feroz pisotea su escenario,
¡con qué pie suave el tiempo silencioso
roba en su viaje eterno!»»
Todas las cosas están cambiando en la corriente;
Lo que sea que esté dentro de nuestro alcance
Parece tan fugaz como un sueño.
No hay descanso sino en tu Palabra,
No hay esperanza firme sino en tu Nombre;
Arraiga entonces nuestras almas en ti, oh Señor ,
Porque siempre eres el mismo.»