«
EXPOSICIÓN
Rev 6 :1
Y vi. Se marca un nuevo punto de partida en la serie de visiones (ver en Ap 4,1). Tenemos aquí el comienzo de la Revelación propiamente dicha, a la que los primeros cinco capítulos han servido de introducción (cf. Análisis tabular). La visión del sellos, que, aunque relacionado primero, exhibe eventos concurrentes con los simbolizados por las trompetas y frascos, está contenido principalmente en Ap 6,1-17. Ap 7,1-17 se ocupa de un relato de carácter episódico, similar al que ocurre en Ap 10:1-11:14 después de la sexta trompeta; y la visión se completa con la apertura del séptimo sello, descrito en Ap 8:1. del primer sello representa el triunfo de Cristo y su Iglesia, para el consuelo y la esperanzadora seguridad de aquellos a quienes San Juan estaba escribiendo, y para la edificación de los cristianos en apuros de todos los tiempos. A este tema, tocado aquí prolépticamente, el apóstol vuelve al final de las trompetas; los primeros seis de los cuales tienen una semejanza general con los últimos seis de los sellos. Cuando el Cordero abrió uno de los sellos; uno de los siete sellos(Versión Revisada). La inserción de «»siete»» (ἑπτά) está respaldada por A, B, C, א y otros; Vulgata, siríaco de De Dieu, Andreas, Arethas, Primasius, Victorinus, AEthiopic. (A la derecha del Cordero para abrir los sellos, ver en Rev 5 :1-14.) Y oí, como si fuera el ruido de un trueno, una de las cuatro bestias; la voz del trueno… cuatro seres vivientes (Versión Revisada). (Para los cuatro seres vivientes, ver com. Apoc. 4:6.) Aquí cada ser viviente invita la atención al revelación del futuro de esa creación de la que todos ellos son representativos. El trueno es el acompañamiento habitual de una revelación especial de la voluntad Divina, e indica la majestad de aquel cuya voluntad se declara (ver Ap 10:3 y Ap 14:2; también Éxodo 19:16; Hechos 2:2). Nada en el texto nos autoriza a particularizar a los cuatro seres vivientes en estas cuatro invitaciones pronunciadas por ellos, aunque muchos escritores se han esforzado por hacerlo. Así, siguiendo el orden de Ap 4,7, han supuesto que la primera voz la pronunció el león, desde la revelación de la primera sello se distingue por la profecía de la victoria. Se cree que la naturaleza sacrificial del segundo ser viviente, el novillo, está relacionada con la matanza predicha bajo el segundo sello por la visión de guerra y persecución. El hombre es considerado típico de la herejía que se cree predice el tercer sello, y especialmente de las falsas opiniones sobre la Encarnación; mientras que el águila es considerada como símbolo de resurrección y presagio de la victoria final de los justos sobre la muerte y el Hades del cuarto sello. Diciendo, Ven y verás. La Versión Revisada omite «»y verás». El Textus Receptus, sin ninguna autoridad aparente, dice Ἔρχου καὶ βλέπε, «»Ven y verás».» Ἔρχου, «»Ven», simplemente, se lee en A, C, P, catorce cursivas, varias versiones, dos manuscritos de Andreas, etc.; mientras que Ἔρχου καὶ ἴδε, «»Ven y mira»,» se encuentra en א , B, treinta y cuatro cursivas, varias versiones (incluida la copta), dos manuscritos de Andreas, etc.; y el siríaco omite Ἔρχου, «»Ven».» Las autoridades están, por lo tanto, muy equilibradas; pero la adición de καὶ ἴδε, incluso si no está justificada, parece indicar que la oración generalmente se consideraba dirigida a San Juan; y fue pensado como una invitación para que presenciara las apariciones que acompañaron la ruptura de los sellos. Alford sostiene que el clamor, «»Ven»,» se dirige, en nombre de la creación, al Señor Jesús, y es una petición para que él haga que estas cosas sucedan rápidamente, para que su propio advenimiento pueda seguir. En apoyo de esto, Alford comenta que no hay ningún ejemplo del uso por parte de San Juan de Ερχου en el sentido de «»Ven y mira», «»Ven aquí»» sin ὧδε, o alguna partícula calificadora; sino que, por el contrario, es exactamente la expresión utilizada para la venida de nuestro Señor en Ap 22,17, Ap 22:20, «»El Espíritu y la Esposa dicen: Ven», etc. Aunque hay mucha razón en esta afirmación, sin embargo, en general, el peso de la evidencia, como se indicó anteriormente, hace probable que la oración esté dirigida a San Juan.
Ap 6:2
Y vi. La introducción habitual a una nueva visión, o una característica especial de una visión (ver en Ap 4:1). Y he aquí un caballo blanco. Toda la visión parece estar basada en la de Zacarías 1:8-12. Blanco siempre es típico en la Revelación de las cosas celestiales (de. Ap 1:14, «»Sus cabellos eran blanco;»» Ap 2:17, «»una piedra blanca;»» Ap 3:4, Ap 3:5, Ap 3:18; Ap 4:4; Ap 6:11, y Ap 7:9, Ap 7:13, «»vestiduras blancas;»» Ap 14:14, «»nube blanca; «» Ap 19:11, Ap 19:14, «»caballos blancos;»» Ap 20:11, «»trono blanco»»), y de hecho en todo el Nuevo Testamento (cf. Mat 17:2; Mat 28:3; Juan 20:12; Hechos 1:10), las únicas excepciones son Mat 5:36 y Juan 4:35. El caballo, en todo el Antiguo Testamento, es emblemático de la guerra. Entre los romanos, un caballo blanco era el símbolo de la victoria. Y el que estaba sentado sobre él. Al considerar el conjunto de visiones que acompañan a la apertura de los sellos, parece mejor interpretar esta visión como una representación simbólica de la idea abstracta de la Iglesia como un cuerpo victorioso. De manera similar, las siguientes apariciones son típicas de la guerra, el hambre y la muerte. Algunos interpretan que el jinete se refiere a Cristo mismo en un sentido no materialmente diferente del dado anteriormente, ya que por la victoria de Cristo la Iglesia colectivamente y los cristianos individualmente pueden triunfar; y en su cuerpo, la Iglesia, triunfa Cristo. Esta aparición se repite, con adiciones, en Ap 19:11. Así, la revelación comienza y concluye con la seguridad de la victoria. El fin de Dios se alcanza de una manera misteriosa. Muchas pruebas y aflicciones van a turbar la tierra, pero a través de todo Dios está obrando para sacar triunfante a su Iglesia a través de la lucha. Y lo que es verdad de la Iglesia como un todo es verdad de cada alma individual. Aquellos a quienes San Juan escribió no podían entender, como muchos ahora no entienden, con qué propósito Dios les permitió sufrir. Para tal, el mensaje de San Juan pretende ser un apoyo; no, ciertamente, eliminando los problemas presentes, sino declarando la victoria final de aquellos que perseveran hasta el fin. Así pues, como preparación a la revelación de los males, y como estímulo después de la revelación de la perspectiva de una prueba prolongada, se concede la visión de la Iglesia triunfante, tanto al principio como al final de la Revelación. Bisping y otros entienden la visión como personificación de la guerra; Bengel y Reuss consideran que significa conquista, o un conquistador particular, tal como en Jer 21:7 y Jer 32:36 el rey de Babilonia está relacionado con la guerra, el hambre y la pestilencia. Elliott, con otros, interpreta que el jinete significa el imperio romano, tal como el carnero (Dan 8:3) significaba el persa, y el cabra (Dan 8:5) los imperios griegos. Todd ve en esta aparición un aspecto particular de la segunda venida de Cristo. Victorino, siguiendo Mat 24:1-51 en su exposición de los sellos, ve en el primero sella la Palabra del Señor, que es como una flecha (cf. Hb 4,12). Andreas ve en el primer sello una visión del triunfo de la Iglesia sobre Satanás en los tiempos apostólicos; e igualmente, en el segundo, el martirio de los cristianos en la época inmediatamente siguiente. Bode cree que los sellos presagian la historia futura de la Iglesia. Wordsworth, después de San Agustín, expone el primer sello como el advenimiento de Cristo y el Evangelio, y los siguientes como representación de problemas posteriores de la Iglesia, que se especifican. Tenía un arco. Los escritores del Antiguo Testamento usan el arco y las flechas como signos de poder. En Zac 9:13 tenemos, «Cuando enteste a Judá para mí, llené el arco de Efraín;» en Heb 3:8, Heb 3:9, «»Tú montaste en tus caballos y en tus carros de salvación; tu arco estaba completamente desnudo;»» en Sal 45:5, «»Tus saetas son agudas en el corazón de los enemigos del rey». » La idea general de la visión quizás esté tomada de Zac 1:7-12 y Zac 1:6. Y se le dio una corona, En Zacarías 6:11, citado arriba, tenemos un pasaje paralelo, «»Haz coronas, y ponlas sobre la cabeza de Josué hijo de Josedech, el sumo sacerdote; y háblale, diciendo: Así habla Jehová de los ejércitos, diciendo: He aquí el Varón cuyo nombre es El Renuevo».» La coronaes στέφανος,como en Ap 2:10: la corona de la vida, la corona de la victoria. Y salió venciendo, y para vencer; salió venciendo, y para vencer. Esta es la clave de toda la visión. Sólo de Cristo y su reino se puede decir que es para conquistar. Todos los imperios terrenales tienen un carácter más o menos temporal; sólo del reino de Cristo no habrá fin. Debe haber una contienda entre los poderes de la tierra y los poderes del cielo; el evangelio no inauguró un reino de paz terrenal, pero el final no es dudoso; Cristo y su Iglesia salieron venciendo, y para que venzanfinalmente, cualesquiera que sean las pruebas terrenales que sobrevengan.
Ap 6:3
Y cuando hubo abierto el segundo sello, él abierto (Versión revisada). El tiempo es aoristo. Las circunstancias descritas acompañaron el acto de apertura, como en el caso de los demás sellos. Oí decir a la segunda bestia: Ven y mira; Oí al segundo ser vivo decir: Ven. (Sobre los cuatro seres vivientes que representan la creación, ver en Ap 4:6.) Para la omisión de «»y vean»» y la discusión de la pregunta a quién se dirigen las palabras, ver arriba, en Ap 6:1. Como allí se afirma, algunos creen que el segundo ser viviente aquí especificado es el buey, el cual, debido a su carácter de sacrificio, invita al profeta a contemplar el resultado de la guerra que se personifica en esta visión. Wordsworth, interpretando los seres vivos en el sentido de los Evangelios, ve aquí una referencia al Evangelio de San Lucas, que describe los sufrimientos de Cristo, y considera que el buey llama aquí a San Juan para presenciar la persecución de los mártires.
Ap 6:4
Y salió otro caballo que era rojo. Existe un acuerdo muy general de que el caballo rojo significa guerra: matanza por la espada que se le dio a «»el que estaba sentado sobre ella».» Ligeras variaciones de la aplicación ocurrir. Wordsworth, siguiendo a los expositores más antiguos, piensa que sólo se pretende ese aspecto de la guerra que consiste en la persecución de los santos; mientras que Alford y otros no restringieron el significado, pero consideraron que la guerra en general se refiere, confiando en las siguientes palabras, «para que se maten unos a otros», y citando la profecía de nuestro Señor, «No vine a enviar paz». , sino espada»» (Mat 10:34). Ambos puntos de vista pueden ser correctos. Aunque nunca hubo persecución, la guerra sería una de las grandes aflicciones que sufren los cristianos en varias épocas, y en la que necesitan consuelo; pero bien podemos creer que San Juan, al escribir a los cristianos que estaban siendo gravemente perseguidos, debería referirse especialmente a la matanza de los santos, como una de las pruebas infligidas sobre ellos con el conocimiento y permiso de Dios. La Revelación, pensada como un apoyo para aquellos a quienes escribió San Juan, y aplicándose directa y especialmente a su situación, tiene una aplicación más amplia y presagia el destino de cada cristiano individual y de la Iglesia en general a lo largo de todos los tiempos. Y al que estaba sentado sobre ella le fue dado poder para quitar la paz de la tierra; y al que estaba sentado sobre él le fue concedido quitar la paz de la tierra. El pronombre es redundante; no tiene un significado especial (ver Ap 2:26; Ap 3 :12, Ap 3:21). «»La paz»» (τὴν εἰρήνην); es decir, paz en general, no la pazdejada por la primera aparición. «»Poder»» (cf. Ap 4:11; Ap 1:6; Ap 7:12). Algunas autoridades omiten ἐκ, «»fuera».» «»La tierra»» se ha restringido erróneamente al imperio romano oa Judea. El mundo entero está destinado. He aquí una repetición de la profecía de nuestro Señor: «No he venido a traer paz, sino espada» (Mat 10:34). La espada dirigida contra los santos de Dios es, por la providencia de Dios, convertida en instrumento para el perfeccionamiento y conversión de su reino. Así como en la muerte de Cristo, Satanás fue frustrado con su propia arma, y por la muerte vino la vida, así lo que los enemigos de Dios pretenden que sea el exterminio del cristianismo es el medio para aumentar y fortalecer su Iglesia. Y que se maten unos a otros; es decir, que entre los habitantes de la tierra unos maten a otros. Como se explicó anteriormente, esto incluye tanto la matanza de los santos como la guerra en general. El verbo σφάττω, «sacrificar», es propio de San Juan, encontrándose únicamente en el Apocalipsis y en 1Jn 3,12 . El uso de este verbo parece implicar que la visión contempla más inmediatamente la muerte de los mártires. Y le fue dada una gran espada. Aquí, nuevamente, μάχαιρα, aunque también se usa en un sentido más amplio, significa estrictamente el cuchillo del sacrificio, el instrumento natural de la matanza. mencionado. Es el LXX. palabra usada en Gen 22:6, Gen 22:10, en el relato del sacrificio de Isaac, donde también está estrechamente relacionado con σφάττω, «»sacrificar»,» el verbo utilizado en este pasaje.
Ap 6:5
Y cuando hubo abierto el tercer sello, cuando abrió, como en el caso de los otros sellos (ver en Ap 6:3). Oí decir a la tercera bestia; El dicho del tercer ser viviente. (Sobre los seres vivientes, ver Ap 4:6.) Wordsworth toma la tercer ser viviente como el que tiene rostro humano, y lo considera típico de toda la visión del tercer sello, al simbolizar la fuente del próximo juicio de la Iglesia; a saber, el surgimiento de la herejía, que él cree que está representado por esta apariencia. Pero probablemente los cuatro seres vivientes representan a toda la creación, y así invitan a San Juan a ser testigo de los problemas que le esperan a la humanidad en general. (Para una consideración completa de este punto, ver en Ap 4:6.) Ven y ve. La mayoría de autoridades emiten «»y verán»» (ver el pasaje correspondiente en los versículos 1 y 3, donde también se discute la cuestión de a quién se dirige la sentencia). Y miré, y he aquí un caballo negro. El negro es típico de la aflicción y el luto, el resultado de la escasez predicha en las siguientes palabras. Esta visión es típica de la hambruna; es la segunda de las tres pruebas anunciadas: guerra, hambre, muerte (cf. Ez 14,1-23., donde las «cuatro dolorosas plagas» son las fieras, la espada, el hambre y la pestilencia). San Juan parece predecir la recurrencia de tres de estos problemas para probar a la humanidad en general ya los cristianos en particular. Aquellos que interpretan la visión como escasez de fe, o en otras palabras, la prevalencia de la herejía, lo hacen bajo la suposición de que los eventos señalados en la apertura de los sellos se suceden en orden histórico. Por lo tanto, asignan estos eventos al período posterior al año 300 dC, cuando cesó la persecución y tuvo lugar el surgimiento de las herejías. Otros, aceptando el punto de vista histórico, aún consideran que la visión predice el hambre; y Grotius y Wetstein apuntan a la hambruna en el reinado de Claudio como el cumplimiento. Pero no es probable que el significado del libro sea tan limitado en extensión; sino que sus profecías apuntan a eventos que han sucedido, y se repiten, y seguirán repitiéndose hasta el fin del mundo. Por lo tanto, entendemos que esta visión denota hambre en el sentido ordinario, como una de las pruebas que esperan a los miembros de la Iglesia de Dios en varios momentos durante la existencia de la Iglesia en la tierra. Esta aflicción puede suceder concurrentemente, antes o después de cualquiera de las pruebas indicadas por las otras visiones, e incluso la carrera victoriosa de la Iglesia como se predijo bajo el primer sello; porque por el sufrimiento la Iglesia vence y se perfecciona. Y el que estaba sentado sobre él tenía una balanza en la mano. Ζυγός se traduce correctamente como «»una balanza»», como en Ezequiel 45:10; no (como significaba principalmente) un «»yugo».» La idea que se pretende transmitir es la de una escasez tan grande que los alimentos se pesan cuidadosamente como algo muy raro y precioso, aunque todavía no hay una ausencia total de alimentos.
Ap 6:6
Y oí una voz en medio de las cuatro bestias dice: Oí como una voz en medio de los cuatro seres vivientes, que decía (Versión Revisada). San Juan no percibe al hablante; las palabras proceden de algún lugar cercano al trono (pero la situación exacta queda en duda), que está rodeado por los cuatro seres vivientes (ver com. Ap 4:6 para la consideración tanto de la posición como de la naturaleza de los cuatro seres vivientes). Alford señala la idoneidad de la voz que procede de en medio de los representantes de la creación, cuando la intención de las palabras es mitigar los males denunciados contra la creación. Aquellos que consideran a los seres vivientes como símbolo de los Evangelios, y que interpretan esta visión como una profecía de herejía (ver com. vers. 5), también ven adecuación en el hecho de que la voz surja de en medio de los seres vivientes, ya que por la se disipa el poder y la influencia de la herejía del Evangelio. Wordsworth recuerda la costumbre de colocar los Evangelios en medio del Sínodo en los antiguos Concilios de la Iglesia. Una medida de trigo por un denario, y tres medidas de cebada por un denario; una choenix de trigo por un denario, y tres choenixes de cebada por un denario. El choenix parece haber sido la comida asignada a un hombre por un día; mientras que el denarioera la paga de un soldado o de un trabajador común por un día (Mat 20:2, «»Pagó con los trabajadores un centavo por día»», y Tácito, ‘Ann.’, 1.17, 26, «Ut denarius diurnum stipendium foret«.» Cf. Tobías 5:14 , donde dracmaes equivalente a denario). El choenix era la octava parte del modius, y un denario normalmente compraba un modius de trigo. El precio dado, por lo tanto, denota una gran escasez, aunque no una ausencia total de alimentos, ya que el salario de un hombre apenas sería suficiente para obtener alimentos. La cebada, que era el alimento más tosco, se podía obtener a un tercio del precio, lo que permitiría a un hombre alimentar a una familia, aunque con dificultad. Se anuncia, por tanto, una época de gran escasez, aunque en su ira Dios recuerda la misericordia (cf. los juicios amenazados en Le 26,23-26, a saber, la espada, la pestilencia y el hambre; también la expresión, «»Os devolverán vuestro pan por peso»»). Y mira que dañes el aceite y el vino. El corolario de la oración anterior, con el mismo significado. Expresa un límite fijado al poder del jinete sobre el caballo negro. Estos eran artículos típicos de comida. Wordsworth interpreta: «La prohibición para el jinete, ‘No dañes el aceite y el vino’, es una restricción del malvado diseño del jinete, que dañaría el aceite y el vino espirituales, es decir, los medios de gracia, que había sido tipificado bajo esos símbolos en la antigua profecía (Sal 23:4, Sal 23,5), y también por las palabras y los actos de Cristo, el buen samaritano, derramando aceite y vino en las llagas del viajero, representando la naturaleza humana, que yace en el camino.»» ‘ Αδικήσῃς ἀδικεῖν en el Apocalipsis significa invariablemente «»herir»» y, excepto en un caso, lleva el acusativo directo después (ver Ap 2:11; Ap 7:2, Ap 7:3; Ap 9:4, Ap 9:10, Ap 9:19; Ap 11:5). No obstante, Heinrich y Elliott traducen: «No cometerás injusticia en el asunto del aceite y el vino». Rinek traduce: «No desperdicies». La visión es una profecía general del futuro para todos los tiempos (ver com. 5); pero muchos escritores se han esforzado por identificar el cumplimiento de la visión con alguna hambruna en particular. Grotius y Wetstein lo refieren a la escasez en tiempos de Claudio; Renan, al que en tiempos de Nerón; Obispo Newton, a finales del segundo siglo. Aquellos que interpretan la visión como una advertencia de la propagación de la herejía, destacan especialmente la de Arrio.
Rev 6: 7
Y cuando abrió el cuarto sello, oí la voz de la cuarta bestia que decía: cuando abrió, como en los versículos 1, 3 y 5. Los hechos narrados acompañan la acción de abrir el sello. Del cuarto ser viviente(ver en Ap 4:6). No se especifica el individuo (ver en Rev 6:1); pero Wordsworth especifica al ser vivo como un águila voladora, por lo que entiende el Evangelio de San Juan (pero ver en Ap 4:6) . Diciendo. Aunque λέγουσαν, el acusativo femenino, para estar de acuerdo con φωνήν, «»voz»» se adopta en el Textus Receptus, y se respalda con la autoridad exclusiva de 1, sin embargo, א , A, B, C, P y otros leen λέγοντος, el genitivo masculino, concordando con ζώου, «»ser viviente». Ven y mira. La Versión Revisada omite «»y verán»» (ver com. versículo 1). «»Ven»» probablemente se dirige a San Juan (ver com. versículo 1).
Ap 6:8
Y miré; vi. La expresión habitual que llama la atención sobre una nueva visión o una nueva fase de la visión (ver en Ap 4:1; Ap 4:2, etc.). Y he aquí un caballo pálido. Pálido (χλωρός, «»blanco verdoso, lívido»»); el color de alguien afectado por la enfermedad o la muerte, o movido por emociones de terror. La misma palabra se usa para la hierba verde en Ap 8:7 y en Mar 6:39, y de la vegetación en Ap 9:4; pero, aplicado al hombre, generalmente está relacionado con el terror, la enfermedad o la muerte. Los poetas griegos lo utilizan como epíteto del miedo, y Tucídides describe así el color de las personas afectadas por la peste. Y el nombre del que estaba sentado sobre él era Muerte, y el Infierno lo seguía. La preposición difiere de la utilizada en los versículos anteriores: está aquí ἐπάνω,»»encima»,» no ἐπί,»» sobre.»» Y el que estaba sentado sobre él, su nombre [era] Muerte. Aquí tenemos claramente establecido que la visión es una personificación de la muerte: la muerte en general, la muerte en todas y cada una de las formas, como se indica en la última parte del versículo. Esto apoya el punto de vista tomado de las primeras tres visiones de los sellos (ver en Ap 9:2). Hades sigue con Muerte, no como una imposición separada, sino como el complemento necesario de la Muerte en la realización de la visión, tragando y protegiendo, por así decirlo, a los apresados. por el último. La muerte se personifica de manera similar en Sal 49:14, «»Como ovejas fueron puestos en el sepulcro ; la muerte los comerá;»» y el Hades en Isa 14:9, «»El infierno desde abajo se mueve para que te encuentres en tu venida». Los dos también se unen en Ap 1:18, «»Las llaves del infierno y de muerte;»» y en Ap 20:13, Ap 20: 14, «»La muerte y el infierno entregaron a los muertos». Hades no puede significar el lugar del tormento, como piensa Hengstenberg, ya que estas pruebas deben infligirse a los cristianos, no solo a los malvados. Tampoco está en consonancia con el contexto suponer (como Ebrard) que Hades significa «»los moradores del Hades».» Y se les dio poder. La lectura «» ellos»» es apoyado por A, C, [P], א , n 17, 49 (1.40 e sil) Andreas; mientras que B y la Vulgata dicen αὺτῷ, «»él».» El contexto muestra que ambos están destinados. Sobre la cuarta parte de la tierra. Existe un consenso general de opinión de que esta expresión indica una parte de la humanidad. Es difícil decir por qué se selecciona la cuarta parte. Alford sugiere que se pretende hacer referencia a los cuatro primeros sellos, cada uno de los cuales abarca en su acción a una parte de la humanidad. Pero el primer sello difícilmente puede interpretarse de esta manera. Probablemente la intención es indicar que una parte de la humanidad debe estar afligida de esta manera particular, aunque no se indica una proporción definida. En otras palabras, los sellos segundo, tercero y cuarto representan problemas que los cristianos y toda la humanidad tendrán que atravesar; algunos siendo afligidos más especialmente de una manera, otros de otra. Los problemas mencionados no son un catálogo exhaustivo, sino que son típicos de todos los dolores; la selección probablemente fue motivada por los pasajes del Antiguo Testamento citados a continuación, a saber. Le 26:23-26; 2Sa 24:13; y Ezequiel 14:21. «»La cuarta parte»» es una expresión que se encuentra sólo en este pasaje. Zullig está de acuerdo con Alford en la explicación dada anteriormente; Hengstenberg, y algo similarmente Volkmar, piensan que denota el carácter parcial de este juicio. Elliott, con muy poca razón, sigue la lectura de la Vulgata, «sobre las cuatro partes de la tierra»; Isaac Williams también piensa que el juicio es universal, ya que esa es la idea de que el número cuatro significa , que, sin embargo, es algo diferente de una cuarta parte. Matar con espada, con hambre, con mortandad y con las fieras de la tierra. El pasaje es otro ejemplo de la influencia de la profecía de Ezequiel sobre la composición del Apocalipsis. En Ezequiel 14:21 los «cuatro dolorosos juicios»» son «la espada, el hambre, las bestias feroces y la ¿pestilencia? Esto indica el significado de θανάτῳ en este lugar; verbigracia. muerte por pestilencia, no, como en el pasaje anterior, muerte en cualquier forma (comp. Le 26:23-26, donde los juicios amenazados son la espada, la peste, y el hambre. Cf. también los castigos alternativos de David (2Sa 24:13); también 4 Esdr. 15:5, «»la espada, el hambre, la muerte y la destrucción»»). Las bestias salvajes de la tierra(θηρίων) es muy probablemente una referencia a la muerte de muchos cristianos en los anfiteatros paganos; aunque el significado no se restringe necesariamente a esta forma de muerte. Aquellos a quienes el Apocalipsis fue dirigido por primera vez recordarían irresistiblemente las palabras de nuestro Señor en Mat 24:7, Mateo 24:13, «»Se levantará nación contra nación, y reino contra reino; y habrá pestes, y hambres, y terremotos, en diversos lugares… Pero el que persevere hasta el fin, ése será salvo». Es como si San Juan se hiciera eco de las palabras de nuestro Señor: «Estos son las palabras que os hablé, estando aún con vosotros, para que se cumplieran todas las cosas que están escritas en la ley de Moisés, en los profetas y en los salmos acerca de mí»» (Lc 24,44); y diría: «Estoy comisionado para relatar estas visiones de las pruebas presentes y futuras de todos en el mundo, las cuales, sin embargo, ya os han sido predichas por nuestro bendito Señor mismo». Aunque, por lo tanto, este pasaje puede ser entendido literalmente, ya que sin duda la Iglesia ha sufrido todas estas aflicciones en diferentes tiempos, en diferentes miembros de su cuerpo, sin embargo, debemos entender estos cuatro juicios típicos como representativos de la angustia en todas sus formas; el carácter cuádruple apunta a su naturaleza universal (ver en Ap 5:9). Esto ha llevado a muchos escritores a ver en estas inflicciones pruebas de naturaleza espiritual, un punto de vista que bien puede incluirse en la aplicación adecuada, pero que no debe presionarse para que excluya cualquier otra interpretación más literal. Así podemos resumir los resultados de nuestra investigación de estos ocho versículos. Relatan las circunstancias que acompañaron a la apertura de los primeros cuatro sellos, y sin duda tipifican varias fases de las pruebas que Dios permite que aflijan a los cristianos en la tierra en común con toda la humanidad. Cada una de las cuatro visiones está precedida por la invitación de uno de los cuatro seres vivientes, que son representativos de la creación; y un segundo rasgo común a estas cuatro visiones es la aparición de un jinete como personificación de la idea planteada.
(1) Las visiones se abren con una personificación de Cristianismo, y una seguridad de la victoria final que obtendrá sobre los poderes del mundo.
(2) Entonces aparece una visión de la guerra, como uno de los problemas típicos de la humanidad, que finalmente será superada por el triunfo del cristianismo.
(3) A continuación sigue la hambruna con todos los males que la acompañan, aunque no se permite que se extienda hasta el extremo de la extirpación de la humanidad.
(4) En cuarto lugar, viene la muerte en todas sus formas: una prueba de la que cada uno siente el peso en algún momento. Estos cuatro no representan eventos consecutivos; pueden ser sucesivos o concurrentes; el primero ciertamente se está cumpliendo al lado de los demás. Por lo tanto, podemos señalar un período o evento en particular como el cumplimiento de cualquiera de estos, pero no podemos asignar tiempos definidos a cada uno como el cumplimiento completo y final, ya que las pruebas que se significan deben extenderse hasta el fin de los tiempos. Y, en conclusión, mientras que la primera aplicación fue sin duda destinada al apoyo de los cristianos de la época de San Juan en sus dificultades temporales, debemos considerar las visiones igualmente destinadas a consolar a los cristianos de todas las épocas, y incluso para retratar el conflicto espiritual, la indigencia y la apostasía que deben surgir y surgirán continuamente mientras la Iglesia permanezca en parte en el mundo.
Ap 6:9
Y cuando hubo abierto el quinto sello; y cuando abrió, como en Ap 6:1, Ap 6:3, Ap 6:5, Ap 6:7, que ver. Ahora comienza el segundo grupo de visiones relacionadas con la apertura de los sellos. El primer grupo se ocupa de los acontecimientos más inmediatamente ligados a esta vida. Por las visiones de los primeros cuatro sellos San Juan ha mostrado que es con el conocimiento y consentimiento de Dios que las aflicciones y persecuciones son permitidas para probar la fe de sus siervos en la tierra; mientras que el triunfo final de aquellos que perseveran es seguro. En las últimas tres apariciones, va un paso más allá: les da a sus lectores un vistazo de eventos más inmediatamente conectados con la vida en el mundo venidero. Les muestra
(1) a los fieles, descansando de sus trabajos, aunque anhelando, en simpatía con los que quedan en la tierra, la consumación del triunfo de Cristo;
(2) las circunstancias que acompañan a la venida final de nuestro Señor, que describe en un lenguaje que es casi una repetición de las palabras de Cristo sobre el mismo tema;
(3) la vida inexplicable con Dios en el cielo, que se denota por el silencio que sigue a la apertura del último sello. Vi debajo del altar. Esta representación es sin duda sugerida por los arreglos del templo. Las víctimas eran sacrificadas en el altar de bronce que estaba a la puerta del tabernáculo (Exo 39:39 y Ex 40,29), y la sangre se derramó al pie de este altar (Le Jn 4: 7). Por lo tanto, se considera que los mártires se ofrecieron como sacrificios sobre el altar de Dios al entregar sus vidas por él. San Pablo usa una figura similar con respecto a sí mismo. En 2Ti 4:6 dice: «»Porque ahora estoy listo para ser ofrecido [‘para derramar como libación’, σπένδω] , y el tiempo de cualquier partida está cerca;»» y en Filipenses 2:17, «»Si yo fuera ofrecido en el sacrificio y servicio de vuestra fe.»» Bleek y De Wette entienden el altar de oro del incienso (Exo 30:1), y consideran que la figura es representante de la audiencia de las oraciones de los mártires. Bossuet dice que el altar es Cristo. Las almas de los muertos; los que habían sido muertos. Una «»dificultad estética»» (ver en Ap 4:6). ¿Cómo podía san Juan ver las almas? Por supuesto, no los vio con su visión corporal, ni tampoco vio ninguna parte de la revelación. Él los «»ve»» mientras «»en el Espíritu»,» es decir, de alguna manera se hace consciente de la existencia de las almas. Asesinado; σφάττω, «»sacrificado»»» la misma palabra usada para el Cordero en Ap 5:6. La palabra está en armonía con el uso de la palabra «»altar»,» con la que está naturalmente conectado. Fija el significado del altar, que por lo tanto no puede tener el significado atribuido por Block y De Wette, como se mencionó anteriormente. San Juan ve las almassólo de los mártires, ya que sus cuerpos no se reunirán con sus almas hasta el día del juicio. Mientras tanto, las almasdescansan (ver versículo 11) en paz, pero a la espera del cumplimiento final de su bienaventuranza perfecta, que las palabras usadas en el versículo 10 les muestran que desean. Wordsworth cita (para ilustrar este pasaje) a Tertuliano, «»Las almas de los mártires reposan en paz bajo el altar, y albergan un espíritu de paciencia hasta que otros son admitidos para llenar su comunión de resplandor»; e Ireneo, «»Las almas de los difuntos vayan al lugar que Dios les ha asignado, y allí permanezcan hasta la resurrección, cuando serán reunidos en sus cuerpos; y entonces los santos, tanto en alma como en cuerpo, vendrán a la presencia de Dios». y del Cordero.»» A causa de la palabra, etc. Exactamente la misma expresión que usa San Juan en Ap 1:9 al describir la causa de su propio exilio en Patmos. El lenguaje es peculiarmente de San Juan
el testimonio o verdad que Cristo ha impartido a los cristianos; o
(2) la demostración activa de la fe cristiana por palabra o obra. Este último es evidentemente el significado aquí, ya que para esta manifestación activa del cristianismo aquellos cuyas almas San Juan ahora ve en gloria habían sido inmoladas, lo que no habría ocurrido si simplemente hubieran recibido la Palabra de Dios sin mostrarla exteriormente (de. Ap 1:2 Ap 6:10
Y clamaron a gran voz, diciendo: es decir, las almas lloraban. Ebrard, Dusterdieck, Hengstenberg, hacen «»los asesinados»» nominativo, en contraposición a las «»almas»,» que es tanto innecesario como antinatural. Zullig compara Gen 4:10, «»La voz de la sangre de tu hermano clama a mí desde la tierra».» ¿Cuánto tiempo? (comp. Zac 1:12, Zac 1:13, «»¿Hasta cuándo no tendrás misericordia de Jerusalén? Y el Señor respondió con buenas palabras y palabras consoladoras»»). Sin duda, las almas que esperan en el Paraíso son respondidas con «»palabras de consuelo»», sin embargo, no habiendo perdido su interés en las luchas terrenales, ni su anhelo por la reivindicación triunfante de la gloria de Dios, claman: «¿Hasta cuándo?» no como que necesitan que el tiempo sea acortado por causa de ellos mismos, porque descansan, aunque aún no han entrado en la plenitud de la gloria de Dios. Oh Señor, santo y verdadero; Oh Maestro, santo y verdadero (Versión Revisada). «»Maestro»» (δεσπότης) es el correlativo de «»sirviente»» (δοῦλος). Este es el único caso de su aparición en el Apocalipsis. (Sobre «verdadero», véanse los pasajes anteriores.) No trates, juzga y venga nuestra sangre. El clamor no es una petición de venganza personal, sino una petición de la terminación de aquellos males que por un tiempo afligen al hombre, y cuya terminación debe, en virtud de la justicia eterna de Dios, ir acompañada de una retribución visible sobre los impíos. (Cf. Beda, «»Aquellas almas que se ofrecieron a sí mismas en sacrificio vivo a Dios oran eternamente por su venida a juicio, no por un sentimiento de venganza contra sus enemigos, sino con un espíritu de celo y amor por la gloria y la justicia de Dios, a mitad de la venida de aquel día cuando el pecado, que es rebelión contra él, será destruido, y sus propios cuerpos serán resucitados.Y así en esa oración en la que Cristo nos enseña a perdonar a nuestros enemigos, también se nos enseña a decir: ‘Venga tu reino.'»») El pasaje ha dado lugar a diversas interpretaciones, que se cree que están más en consonancia con el espíritu del evangelio. Así I. Williams entendería que las almas representan solo a los santos del Antiguo Testamento, especialmente porque no se dice explícitamente que murieron por el testimonio de Jesús, como en Rev 20: 4. Sobre los que moran en la tierra. Es decir, de los mundanos, los que se han puesto del lado del mundo en su conflicto con el cristianismo.
Rev 6 :11
Y se les dieron vestiduras blancas a cada uno; y a cada uno se le dio una vestidura blanca. Στολὴ λευκή, «»una vestidura blanca»,» está sostenido por A, C, [P], N, B, etc. La vestidura blanca de justicia, el vestido de bodas de Mat 22:11 Ap 6:12
Y miré cuando abrió el sexto sello; y vi cuando abrió. Los eventos descritos acompañan la apertura como en el caso de las visiones precedentes (ver en Ap 6:1, Ap 6:3, Ap 6:5, etc.). El sexto sello describe el fin del mundo: la transición de los santos de la tierra al cielo, con las circunstancias que lo acompañan. Es importante recordar que el todo es una visión y, por lo tanto, debemos cuidarnos de esperar una interpretación literal del lenguaje utilizado. Siguiendo el estilo de los profetas, y la descripción dada por nuestro Señor mismo del día del juicio, San Juan retrata el asombro, el asombro y la consternación que entonces prevalecerán bajo la figura de las estrellas fugaces. etc. Cuánto, si es que alguno, puede suceder literalmente en la destrucción del mundo, es imposible decirlo; pero debemos contentarnos con recibir la impresión general que indudablemente se pretende transmitirnos, sin presionar demasiado los detalles individuales. El simbolismo, como de costumbre, da evidencia de su origen en el Antiguo Testamento; y la influencia de la descripción de nuestro Señor en Mat 24:1-51. es notable La revelación especial de la presencia de Dios o de sus juicios suele representarse bajo la figura de la conmoción terrestre (ver en Ap 6:1; también Is 2:19; Is 13:12; Isa 34:4 : Eze 32:7, Eze 32:8; Os 10:8; Joe 2:30; Hag 2:6). Los últimos tres sellos parecen estar conectados más especialmente con la vida en el otro mundo. El quinto sello nos muestra las almas de los fieles en paz, pero deseando la perfecta consumación de su bienaventuranza; el sexto anuncia la certeza del juicio futuro, cuando todo se arreglará, cuando los justos serán preservados y los malvados justamente recompensados; el séptimo tipifica el gozo y la paz indescriptibles del cielo. Parece razonable, por lo tanto, considerar el pasaje Ap 6:12-7:17 como todo contenido bajo el sexto sello; ya que, aunque expuesto con mayor extensión que los otros sellos, todo sigue en secuencia natural: la destrucción de la tierra, el temor de los impíos, la preservación y el gozo de los justos; y luego sigue el cielo, representado bajo la apertura del séptimo sello. Algunos han tratado de separar Ap 7:1-17. como «»un episodio»», o más bien dos episodios, comenzando y marcados por el μετά τοῦτο de Rev 7:1 y μετὰ ταῦτα de Rev 7:9, «»después de estas cosas».» Pero esta expresión, aunque indudablemente marca , el comienzo de una nueva fase del sujeto, no implica necesariamente la apertura de un discurso completamente nuevo e inconexo. Esta visión del sexto sello está en armonía con lo que parece ser el plan general de las visiones de los sellos. Es importante tener en cuenta, en nuestra interpretación del Apocalipsis, estos dos principios: primero, el libro fue dirigido a ciertos cristianos con un propósito definido, y su objeto sería expuesto para que ellos lo comprendieran; segundo, las verdades así contenidas deben ser tales que sean aplicables a la posición de la humanidad en general en todas las épocas. Tenemos, por lo tanto, que investigar para quién y con qué propósito fue escrito principalmente el libro, y luego cómo las lecciones que contiene pueden beneficiar a la humanidad en general. Por lo tanto, parece que el mensaje originalmente tenía la intención de animar y apoyar a aquellos cristianos que estaban siendo perseguidos y sufrían de varias maneras, y cuya paciencia podría ser inadecuada para preservarlos a través de pruebas tan severas o tan largas. Las visiones de las focas hablarían claramente a tales personas. Los primeros cuatro les dirían que, aunque no deben dudar de la victoria final de Cristo, es con el conocimiento y permiso de Dios que esta vida está afligida con problemas de diferentes tipos; no es porque Dios sea débil, olvidadizo o injusto. Entonces, para que nadie se sienta tentado a preguntar: «¿Vale la pena?» Si el cristianismo implica todo este sufrimiento, ¿no sería mejor ser como es el mundo y escapar?»». Se da una imagen del futuro. El quinto sello muestra que, inmediatamente después de completar esta vida, las almas de los justos están en paz; y el sexto sello muestra que ciertamente vendrá un día de ajuste de cuentas para el mundo; mientras que el séptimo sello es una garantía del cielo. Vale la pena, por lo tanto, soportar y perseverar, tanto a causa de la recompensa de Dios para los justos como de su retribución para los injustos. De esta manera, el significado de las visiones sería fácilmente comprendido por aquellos a quienes originalmente fueron destinadas; y las mismas lecciones son igualmente valiosas para la Iglesia en todos los tiempos. Grotius considera que esta visión se refiere a la destrucción de Jerusalén; Elliott, Faber y Mede refieren su realización a principios del siglo IV; Wordsworth ve representada la «última era» de la Iglesia; Stern piensa que indica el estado general de la Iglesia; Wetstein, las conmociones en Judea previas a la destrucción de Jerusalén; mientras que Cunninghame y Frere ven una referencia a la Revolución Francesa de 1789. Pero estas interpretaciones no cumplen las condiciones mencionadas anteriormente, ya que los cristianos a quienes se dirige este libro ignoraban esos eventos aún en el futuro. Y, he aquí, hubo un gran terremoto. Omita «»lo».» El terremoto es la manifestación habitual de la presencia de Dios o el trato especial con los hombres (vide supra). Esta es la respuesta a la pregunta de los santos en el quinto sello: el período de prueba es finito. Y el sol se puso negro como tela de saco de pelo. Así Is 50:3, «»Visto los cielos de negrura, y hago de cilicio su cubierta»» (cf. Mateo 24:29). Y la luna se volvió como sangre; todala luna (cf. Joe 2:31, citado en Hechos 2:20).
Ap 6:13
Y las estrellas del cielo cayeron sobre la tierra (cf. Mateo 24:29, «»Las estrellas caerán del cielo»»). La figura de «»estrellas»» se usa a veces para tipificar «»gobernantes»», como en Núm 24:17, «»Habrá salga una estrella de Jacob;»» Isa 14:13, «»Yo [Lucifer] exaltaré mi trono sobre las estrellas de Dios. «» Algunos se han visto así inducidos a encontrar una aplicación particular de esta frase. Stern considera que se significa la caída de los gobernantes cristianos; mientras que muchos lo refieren al derrocamiento de los gobernantes paganos. Así como la higuera echa sus higos cuando es sacudida por un fuerte viento, sus higos verdes. Probablemente los higos inmaduros de la primavera, muchos de los cuales serían sacudidos por un fuerte viento, o posiblemente los higos de invierno, que comúnmente se caen cuando no están maduros. La figura es sin duda sugerida por Isa 34:4, tomada en conjunción con la parábola de Mat 24:32.
Ap 6:14
Y los cielos se apartaron como un rollo que se enrolla; y los cielos se apartaron como un rollo que se enrolla. El rollo: el libro o rollo de pergamino que se extiende para leer y, cuando se lee, se enrolla y se guarda. Aparentemente, el pasaje se basa en Isa 34:4. «»El ejército de los cielos se disolverá, y los cielos se enrollarán como un rollo», etc. Y todo monte e isla fueron removidos de su lugar (cf. Is 40:4, «»Todo monte y collado será abatido»» también Jeremías 3:23, «»Verdaderamente en vano se espera la salvación de los collados y de la multitud de los montes»»). La enumeración de siete objetos en Isa 34:12-14 parece denotar la naturaleza que todo se extiende del juicio de Dios.
Ap 6:15
Y los reyes de la tierra. La primera de las siete clases mencionadas. La enumeración es nuevamente extensa, abarcando todas las clases y hombres de todos los grados de distinción social. El obispo Newton probablemente no tenga razón al ver una alusión a reyes particulares. Y los grandes hombres; príncipes (Versión Revisada). Μεγιστᾶνες son los grandes, los cortesanos, a diferencia de los que son gobernadores y tienen mando militar, y que posteriormente se mencionan como los «capitanes en jefe». Y los hombres ricos, y los capitanes en jefe . La Versión Revisada invierte el orden y coloca primero a los «»capitanes en jefe»». Los capitanes en jefe (χιλίαρχοι) son los que tienen rango militar. Y los valientes. Probablemente los que poseían gran fuerza corporal. Y todo siervo y todo libre se escondieron en las cavernas y entre las peñas de los montes. «»Todo»» se omite antes de «»hombre libre»» por A, B, C, Vulgata, siríaco, Andreas y Arethas. Las guaridas; en la Versión Revisada cuevas(cf. Isa 2:19, «»Y entrarán en por las hendiduras de las peñas, y por las cuevas de la tierra, por el temor de Jehová, y por la gloria de su majestad, cuando se levante para hacer temblar la tierra»»). Nuevamente, como en Rev 6:12-14, la enumeración es séptuple; denotando así la universalidad y la exhaustividad del alcance del juicio (ver Ap 1:4; Ap 5:1, etc.).
Ap 6:16
Y dijo a los montes y peñascos: Caed sobre nosotros, y escondednos de la faz (cf. Os 10:8, «»Dirán a los montes: Cúbrenos; ya los collados: Caed sobre nosotros»» también Luk 23:30, «»Entonces comenzarán a decir a los montes: Caed sobre nosotros; ya los collados: Cúbrenos»») del que está sentado sobre el trono. El Dios Triuno (ver com. Ap 4:2). Y de la ira del Cordero. El resultado de la ira del Cordero se describe en Ap 21:8 . La ira de Dios con los malvados es la seguridad de su misericordia y amor por los justos. Así en Ap 11:18, tenemos: «»Las naciones se enojaron, y ha llegado tu ira, y el tiempo de los muertos que ellos deben ser juzgados, y tú debes dar recompensa a tus siervos,»» etc. De manera similar, en Ap 14:10-13, la ira de Dios sobre los malvados está asociada con la paz de los fieles.
Ap 6:17
Porque ha llegado el gran día de su ira. De la ira de ellos, que se lee en la Versión Revisada, se encuentra en א , C, 38, Vulgata, Siria; pero αὐτοῦ, «»su,»» está respaldado por A, B, F, copto, Andreas, Arethas, Primasius. El artículo se repite, haciendo que el término sea casi un nombre propio: el día, el gran [día]. Alford comenta que esto por sí solo debería ser suficiente para que los comentaristas mantengan la razón al limitar su interpretación de este sello al juicio final (cf. Joe 1: 15; Joe 2:1, Joe 2: 2; Hch 2:20; Jue 6). ¿Y quién podrá mantenerse en pie? Quién puede (Versión revisada). Así, Mal 3:2, «»¿Quién permanecerá cuando él aparezca?»» y Nah 1:6. Así pues, se responde la pregunta en Nah 1:10, «¿Hasta cuándo?»; no limitando la duración del tiempo, sino por una renovada seguridad de una terrible terminación del curso del mundo, a la aparición del Juez. El temor que acompaña a ese fin está vívidamente representado, y el temor de los impíos, con su pregunta de conciencia: «¿Quién podrá estar en pie?», cuya respuesta se requiere para la edificación de los fieles. Y, por tanto, el vidente describe inmediatamente la preservación de los justos de entre la destrucción de los impíos, y sus alabanzas arrebatadas, en gozoso contraste con el destino desesperado de aquellos cuyo destino se acaba de narrar.
HOMILÉTICA
Ap 6:1-17
Seis sellos abiertos.
El pensamiento básico de este libro es «»El Señor viene». este Profesor Godet comenta: «L’histoire du monde dans son essênce se resume dans ces trois roots: Il vient; il est venu; il revient. C’est sur cette idee que repose le plan du drame apocalyptique. em>Joel. Nuestro Señor mismo es muy claro en este tema (Mat 24,1-51. y 25.). También lo son Pablo, Pedro y Juan. Tampoco debemos pensar en la segunda venida de nuestro Señor como si fuera simplemente algo muy distante que aún no nos preocupa. Se nos dice que la estrella toca la estrella por medio de un medio invisible etéreo que las une. Así también la primera y la segunda venida de nuestro Señor se tocan por medio de los acontecimientos que ahora suceden, cuyo tren comenzó en el uno y llegará al otro. No se pierde un momento en el intervalo. Durante estos siglos aparentemente lentos y persistentes, en los que el día sigue al día con una regularidad ininterrumpida, un día tan parecido a otro que comparativamente pocos dejan una impresión clara en la mente, no hay un momento sin que se esté haciendo algún trabajo para preparar el regreso de nuestro Señor. . Ya está en camino, ya la hora señalada «»el que ha de venir vendrá, y no tardará».» El plan de este libro nos da
(1) el punto de partida,
(2) la consumación final,
(3) un marco simbólico de los acontecimientos que llenarán el espacio entre los dos términos;
en el que tenemos «»l’epopee de la lutte supreme entre Dieu et Satan, pour laposition de l’ humanite comme prix du combat.»» En este capítulo hemos puesto ante nosotros con maravillosa viveza seis rasgos mediante los cuales se debe marcar el camino que conduce a la consumación. Estos los tomaremos en orden, sin dejar de recalcar sus enseñanzas para la conciencia y el corazón.
Yo. YA NUESTRO SEÑOR SE SALIÓ Adelante CONQUISTANDO Y PARA CONQUISTAR. (Versículos 1, 2.) Uno de los cuatro vivos dice: «Ven». Es un llamado al apóstol, no una representación del clamor de la Iglesia a su Señor. £ El apóstol responde. Ve bajo el primer sello emblemas que señalan clara y claramente al Señor Jesús. El caballo blanco (cf. Ap 19,11-13). El arco (cf. Sal 45,3-5). La corona (Ap 14:14); símbolo de conquista y poder. La misión en la que va adelante, «»conquistando y para conquistar»; «conquistando a medida que avanza, de hecho; acelerando, para que pueda vencer todavía. Ciertamente la misión de nuestro Señor es la única que puede describirse así. No debe conocer nada más que el éxito. Su progreso puede parecer retardado, según juzgamos las cosas, pero nunca lo es según la concepción Divina. Es posible que no estemos en condiciones de rastrear un avance continuo. Pero sabemos quién es el que ha salido; creemos en su poder, su sabiduría, su amor. Todavía nunca ha perdido una hora, y nunca lo hará.
II. MÚLTIPLES FUERZAS, INCIDENCIAS, Y AGENCIAS ESTÁN TAMBIÉN EN TRABAJO SOBRE LA TIERRA. El primer sello ciertamente indica triunfo; el segundo, guerra (versículos 3, 4); el tercero, hambre (versículos 5, 6); el cuarto, muerte, ya sea por espada, hambre, pestilencia o fieras (versículos 7, 8); el quinto, martirio (versículos 9-11); el sexto, convulsiones, terribles y espantosas, de varias clases. Ahora bien, ¿qué significan estos símbolos: triunfo, guerra, hambre, pestilencia, martirio, convulsión? Algunos dicen, Las fases cambiantes de la Iglesia misma; el progreso del poder cristiano saliendo triunfante; luego se infiltran la degeneración, la corrupción y la controversia; luego tinieblas, ignorancia y hambre de la Palabra; luego el misterio pestilente de la iniquidad; luego el martirio; luego grandes conmociones y grandes tribulaciones, preparando el camino del Señor. Otros los consideran como indicativos de un estado de cosas que había ocurrido antes del exilio de Juan: el triunfo y la paz de la era de Augusto; guerra bajo Calígula; hambre bajo Claudio; pestilencia que sigue al hambre; martirio bajo Nerón; la ruptura convulsiva del estado y la política judíos. Cierto es que antes del destierro de Juan estos seis o siete rasgos se sucedieron, y exactamente en este orden. De donde algunos pueden concluir que esa debe haber sido la intención de los símbolos. Pero, curiosamente, si comenzamos con el exilio de Juan, es el hecho de que en el imperio romano, que se precipitaba hacia su caída, estas diversas fases —triunfo, guerra, hambre, pestilencia, martirio, convulsión— también se sucedieron en este mismo orden, tanto que si alguien hubiera deseado escribir de la historia de las cambiantes fortunas de ese imperio un comentario ilustrativo sobre este capítulo, difícilmente podría haber usado más fraseología más apropiada que Gibbon ha hecho en la historia de su declive y caída. Sin embargo, estamos seguros de que él, en cualquier caso, no tenía intención de ser un expositor de las Escrituras. Aprendemos de él que hubo una era de gran prosperidad en el imperio romano a partir del año 96. Esto fue seguido por una larga serie de luchas y guerras civiles, como para mostrar sobre qué frágil fundamento había levantado la virtud de los Antoninos. la felicidad del imperio. Ese período de lucha fue sucedido por el hambre, y otra vez por la pestilencia; luego siguió la terrible era del martirio de Diocleciano y la disolución del imperio romano, la sujeción del paganismo y el establecimiento del cristianismo en su lugar. Recuérdese, entonces, que no sólo una vez puede el estudiante poner su dedo en el mapa de la historia y decir, estos seis -triunfo, guerra, hambre, pestilencia, martirio, convulsión- se sucedieron uno al otro, y en este orden, pero una y otra vez. Y no olvidemos que nuestro Salvador los nombró, solo estos, en casi el mismo orden, y dijo que ocurrirían «»en diversos lugares«» £ La guerra, el hambre, la pestilencia, el martirio, la convulsión, van a ocurrir repetidamente. Por lo tanto, llegamos a la conclusión de que estas representaciones simbólicas de los seis sellos indican las características variadas que deberían marcar el progreso de la era, antes de que la Iglesia sea traída a la plenitud de su redención. Todas las fuerzas simbolizadas aquí han estado trabajando durante siglos en diferentes partes de la tierra; cada uno de ellos se repite una y otra vez, y lo hará durante toda la extensión de esta dispensación. Aquí nuestro Dios parece decirnos: «Veis estas fuerzas terribles: guerra, hambre, pestilencia, martirio, convulsión. Yo también los veo. No hay nada sino lo que está en el libro de los siete sellos. No temáis. Todos los sellos serán abiertos por el Cordero que fue inmolado. ¡Todos estos terrores no son más que agencias preparatorias que allanan el camino para el ‘día del Señor’!»»
III. LA PRESIÓN ACUMULA COMO EL FIN DIBUJA MÁS ACERCA. Si bien no podemos pretender trazar una línea nítida entre un sello y otro, se manifiesta en todo el capítulo que, a medida que se acerca el final, la presión aumenta. El sexto sello es seguramente indicativo de convulsiones tan grandes como para producir una consternación que sacudirá a la sociedad hasta sus cimientos. Una de estas fases posteriores será el levantamiento de las naciones, la desorganización de las iglesias visibles y la inestabilidad generalizada de las religiones. “Todo monte e isla fueron removidos de su lugar”. Sin embargo, este es solo el sexto sello, no el séptimo; una preparación para el fin, no el fin en sí mismo, aunque muchos lo piensen así. Es «la gran tribulación», una tribulación tan grande que muchos gritarán en agonía: «¡El gran día de su ira ha llegado!». Sin embargo, no será eso, sino solo un preliminar. £ Estas palabras, «¡El gran día de su ira ha llegado!», no son propias del escritor sagrado, sino el grito de los aterrorizados. Dios todavía hará temblar, no sólo la tierra, sino también el cielo (cf. Lc 18,8; Hag 2:6, Hag 2:7; Heb 12:26; Mat 24:29, Mateo 24:31). Cuidémonos de las frecuentes y falsas alarmas del hombre. La palabra de Cristo en Mateo 24:4-6 debe ser una guardia perpetua contra ellos.
IV. EL AVANCE DE EL DÍA DE EL SEÑOR SE PARECER A EL MUNDO COMO EL ENFOQUE DE UN DÍA DE IRA. (Mateo 24:16, Mateo 24:17 .) «»El gran día de su ira ha llegado».» Su ira, sí, la del que está sentado en el trono, y la del Cordero. ¿Ira? ¿Por qué? ¿No debería aclamarse con alegría cualquier señal de la aparición del Hijo de Dios para «juzgar con justicia»? Cuando nuestro Señor mismo describió tales terrores como «»dolores de parto»» (ἀρχὴ ὠδίνων, Mat 24:8) de una nueva creación , ¿no debería acogerse con canto su acercamiento? ¿Por qué esta concepción de la ira? ¿Por qué conectar «»ira»» con el Cordero de Dios? Es sólo a causa del pecado en que han vivido los hombres; sólo porque, al pelear contra el Señor y su ungido, han atesorado para sí «»ira para el día de la ira».» Cuando se les quite la armadura en la que confiaban, y cuando se les arrebaten los juguetes con los que jugaban lejos, y los engaños con los que estaban hechizados se dispersarán como las nieblas de la mañana, se encogerán de terror ante el Dios a quien desafiaron. Esta «gran tribulación» será un maravilloso nivelador. Los que se divertían con el pecado ya no estarán de humor para divertirse. Notemos aquí la antinaturalidad del pecado. Se describe como provocando cinco perversiones.
1. Los desarrollos del plan de Dios en las variadas obras de su providencia, que deben contemplarse con santo temor y pacífica serenidad, traen al hombre culpable terror y pavor, que a menudo llegan a la desesperación. Que el hombre esté en paz con Dios, y podrá contemplar cómo Jesús gobierna el mundo, con gozo y esperanza; pero la incredulidad y el pecado impiden todo esto, y hacen que cada nueva apertura esté llena de siniestros presentimientos.
2. ¡En su angustia y desesperación llaman a las montañas y colinas para que los ayuden! ¡No se atreven a dirigirse al Dios a quien en su comodidad despreciaron! Pero se encontrará que la «»Naturaleza»,» el dios del ateo, es un dios que no puede salvar.
3. Piensan encontrar refugio en estar escondidos de Dios. ¡Como si eso fuera posible! ¡Como si, de ser posible, pudiera traerles tranquilidad! ¡Oh, qué espantosas son las perversiones realizadas por el pecado! El rostro de aquel que es el primero entre diez mil, y el todo hermoso, es para los malos un espectáculo angustioso, que suscita aborrecimiento y profundiza su dolor.
4. El pecador que hasta el final rechaza al Hijo de Dios, al final ve en él sólo la ira. Aquel Ser que es sólo Amor perfecto, parecerá a los malvados lleno de ira, indignación y poder vengador.
5. La quinta y última perversión que notamos es que, en lugar de acoger los ajustes perfectos de un Juez justo como el que debe traer el anhelado descanso a un mundo fatigado, ellos, sabiendo que están en el error, los miran con un espantoso horror para el que no hay consuelo, y con una angustia inconmensurable para la que la naturaleza no tiene bálsamo. El que descuida la gracia en el «día de la salvación» debe recibir equidad cuando el día de la gracia termine. Y cuando la equidad tiene que hacer frente al mal, ¿qué camino queda abierto sino la condenación total y eterna? El baluarte de la justicia es la perdición del pecado.
HOMILÍAS DE S. CONWAY
Ap 6:1-17
La apertura de los sellos.
Se puede decir que el Libro de Apocalipsis consiste, con la excepción de Ap 2:1-29 y Rev 3:1-22—de una vasta galería de imágenes. Y esto no tanto por la cantidad de cuadros, como por su sublimidad y extensión. Ap 1:1-20. es el retrato del «»Hijo del hombre».» Luego hay un gran lienzo, que se extiende desde Ap 4:1-11 al 11, y representando el juicio y caída de Jerusalén. Luego de Ap 12:1-17 al 19 otro similar, representando el juicio y caída de Roma. Luego otro, mucho más pequeño, que representa el conflicto final y el derrocamiento de los enemigos de Cristo; y luego, el último y más preciado de todos, en Ap 21:1-27. y 22., la imagen resplandeciente de la nueva Jerusalén, el hogar eterno de los santos. Ahora bien, al contemplar un gran cuadro necesitamos estudiarlo con cuidado, de cerca, de manera continua y parte por parte. Así lo hemos intentado en relación con el primero de ellos, y también en relación con dos apartados importantísimos del segundo. En esta vasta segunda escena hemos visto el tribunal supremo del cielo y la inauguración del reino mediador de Cristo, que fue el tema de Rev 5: 1-14. Y ahora llegamos a otra parte muy interesante pero incuestionablemente difícil del mismo gran tema: la apertura de los sellos. De hecho, la interpretación de este libro, desde el comienzo de este capítulo en adelante, es una en la que lo único seguro es que la certeza absoluta en relación con cualquier interpretación dada es inalcanzable. Importa poco, sin embargo, para la lectura provechosa del libro, que exista y deba existir esta incertidumbre en cuanto al significado real de los muchos símbolos misteriosos que abundan; porque si los consideramos como relatos de la historia de la Iglesia en su relación con el mundo continuamente hasta el fin de los tiempos; o si, como seguramente es la forma más razonable, los tomamos como relatos de esos tremendos eventos que, cuando escribió San Juan, habían comenzado y pronto iban a suceder, estando el tiempo a la mano, y por los cuales la Iglesia de Cristo fue tan afectado,—cualquiera que sea la forma en que leamos estos símbolos, sus principales lecciones para nosotros y para la Iglesia en todas las épocas son una y la misma; y estos, mediante un estudio paciente y devoto, podemos esperar aprenderlos. En cuanto a este Ap 6,1-17., la sábana ancla para su interpretación es el discurso de nuestro Señor en Mateo 24:1-51. y su paralelo en Marcos. Sin duda ese discurso, como este libro, mira hacia los tiempos del fin; pero con la misma seguridad contemplaba, como también lo hace este libro, acontecimientos que muchos de ellos —no todos— estaban próximos. El juicio de Dios sobre el judaísmo y los judíos es su tema cercano, como lo es también la visión de la que forma parte este capítulo. Y ahora veamos—
YO. LOS SEIS SELLOS JUNTOS, o más bien, en lo que se revela por la apertura de todos ellos. Y, sin duda, el terror es su única insignia y marca. Los cuatro caballos con sus jinetes hablan de cosas terribles. Las almas debajo del altar, a quienes vemos en la apertura de la quinta, claman venganza sobre sus asesinos, y todos los horrores parecen acumulados en una en la apertura de la sexta. La lectura del capítulo hace temblar el corazón; nuestra carne se estremece de miedo ante las visiones de angustia que, una tras otra, se van desplegando. Hay una séptima y una visión muy diferente en el séptimo sello; pero la apertura de eso no será por mucho tiempo, y por lo tanto primero consideramos estos seis que están cerca en tiempo y carácter también. Y ya sea que leamos las páginas de Josefo, o que consideremos que Gibbon proporciona la explicación más precisa de estos símbolos, en cualquiera de los dos se encontrará más que suficiente para justificar todo lo que San Juan ha retratado aquí. Se acercaban los terribles días de la caída de Jerusalén, y nadie que conozca la historia de los horrores que precedieron y acompañaron ese evento puede cuestionar que fueron más que suficientes para llenar todo lo que estos vívidos y terribles símbolos significan. Nuestro Señor dice de aquellos días que «si no fueran acortados, no salvaría a ninguna carne». y amor, él es quien preside, dirige y gobierna todos estos acontecimientos, por terribles que sean. Y luego el más alto, el más santo y el más amado de sus ministros, los que se agrupan más cerca del trono de Dios y del Cordero, le suplican y le ruegan que «»Ven».» Al comienzo de cada uno de los primeros cuatro sella a uno de los cuatro vivientes, así apela a Cristo. Es evidente, por lo tanto, que simpatizaban plenamente con él en este asunto, y no querrían que hiciera lo contrario. Y lo mismo ocurre con todo el alto tribunal del cielo. Debe haber, entonces, en todo esto y en todas esas cosas —y esta es su lección para nosotros— una fuerza para el avance de la bendita voluntad de Dios entre los hombres, tal como no podrían tener métodos menos severos. Cierto, en un aspecto todo es el resultado de la maldad salvaje y la locura del hombre.
«»Hombre, hombre orgulloso, (‘Medida por medida.’)
Y para muchas mentes, cuando hayas recitado los diferentes eventos que condujo, uno por uno, a la catástrofe final, habéis explicado suficientemente el todo; no hay necesidad de traer a Dios, como lo hace San Juan, en el asunto. Pero se nos enseña claramente que todas estas cosas son obra de su voluntad, la realización de sus elevados planes y propósitos. No son por casualidad, ni por voluntad de hombre, sino de Dios. Y aceptando esto como cierto, somos llevados a la pregunta: ¿Por qué usa tales medios? Pueden sugerirse varias respuestas: sólo así pueden ser humilladas las voluntades orgullosas e ingobernables de los hombres pecadores; sólo así la Iglesia puede ser despertada y estimulada para hacer su propia obra; sólo así su fe puede ser disciplinada, probada y desarrollada; solo así se puede hacer que los hombres sepan: «Verdaderamente hay un Dios que juzga en la tierra»; y solo así se pueden quitar del camino los obstáculos gigantescos para el bien de los hombres y la extensión del reino de Cristo. Toda la historia muestra esto. Pero aunque se puede decir esto y mucho más, aún nos queda recordar, y con gratitud, que por oscuros, lúgubres, terribles y desoladores que sean tales eventos, y por diabólicos que sean muchos de los hombres que son los principales actores en ellos ellos todavía, todos ellos; están bajo el control absoluto de aquel cuyo amor, sabiduría y poder le permiten saber infaliblemente cuándo dejar que tales eventos se desboquen en su furor, y cuándo refrenarlos o eliminarlos por completo. Y lo que es mejor que está seguro de hacer; y siempre los hará «colaborar para bien».
II. LA APERTURA DEL EL PRIMERO SELLO. (Verso 2.) La visión del caballo blanco y su jinete portando un arco, con sus flechas afiladas listas para el conflicto, y llevando una corona, el emblema de la victoria. En Zacarías 1:7-11; Zacarías 6:1-8; Hab 3:8, Hab 3:9; Isaías 41:2; Sal 45:4, Sal 45:5; tenemos representaciones similares del jinete de las que se habla aquí, y su identidad parece establecida por Ap 19:11-16, donde se llama claramente «la Palabra de Dios». Cuando se rompió el primer sello, entonces pasó por el escenario, por así decirlo, esta visión. Pero ¿en quién más podemos pensar que corresponde al jinete del caballo blanco, sino en aquel de quien leemos en Sal 45:1- 17., «»En tu majestad cabalga próspero a causa de la verdad y la mansedumbre y la justicia; y tu diestra te enseñará cosas terribles. Tus flechas serán agudas en el corazón de los enemigos del rey; por el cual el pueblo cae debajo de ti»»? Del Señor Jesucristo saliendo venciendo y para vencer, a pesar de, en medio y por medio de todos los terribles acontecimientos que se declaran después, de él creemos que habla la visión. No de cualquier guerra humana ordinaria; menos aún de la próspera condición del imperio romano bajo los Antoninos; sino de Cristo nuestro Señor. Y lo más alentador es que se nos enseñe que, pase lo que pase, por calamitosos y penosos que sean los acontecimientos de la vida, nada puede detener su curso. No pueden obstruir su camino, sino que serán hechos por él para promover ese camino. Esta primera visión está, por tanto, llena de alegría. Y que no se olvide que la visión tiene una aplicación individual así como mundial. Le dice a cada alma creyente: «Cristo anulará todo lo que suceda; tus pruebas y cruces, tus decepciones y desastres, no impedirán sus propósitos de bien para ti. Él sale ‘conquistando y para conquistar’, ¿y quién podrá apartarlo?»»
III. LA APERTURA DE EL SEGUNDO, TERCER, Y CUARTO SELLOS. Estos dan las visiones de los caballos rojos, negros y pálidos. La guerra cruel, la hambruna negra y la muerte que todo lo devora, probablemente por pestilencia, se refieren a estas visiones. Y más sumaria y distintamente son predichas por nuestro Señor. «»Guerras y rumores de guerras»», «»hambrunas y pestilencias»», esto con otros males que claramente predice; y su significado es, estamos seguros, el significado de San Juan. El hambre y la pestilencia eran los acompañantes comunes de la guerra. Pero no deben tener un poder ilimitado. Porque así como en el discurso de nuestro Señor, aquí en la visión de San Juan, hay claras sugerencias de que en la ira Dios se acordó de la misericordia. La voz que proclamaba el precio casi doce veces mayor del trigo y la cebada, habla —al igual que la negrura del caballo que sugiere los labios negros, signo del hambre extrema— de una hambruna espantosa. Pero esa misma voz habla también de la angustia mitigada, no sufrida hasta convertirse en una indigencia total. Este es el significado del cargo adicional, «Mira que no dañes el aceite y el vino». estos terribles días deberían «acortarse», los tomamos como una indicación de que, debido a los estragos de la guerra, debería haber, como no podía dejar de haber, una gran escasez en aquellas cosas que, como el maíz y la cebada, dependían de cultivo constante; sin embargo, el olivo y la vid aún deberían producir su fruto, ya que no requieren ser replantados año tras año, y es probable que se vean menos afectados de varias maneras que las tierras llanas de maíz que se extienden a lo largo de las llanuras, y que por lo tanto se convirtieron en los campamentos comunes. y campos de batalla de ejércitos hostiles, hasta la destrucción total de todo lo que creciera en ellos. Además, que a la muerte y al Hades se les dio poder, no sobre toda la tierra, sino sólo sobre una cuarta parte, esto también parece apuntar a la misma bendita verdad de que los instrumentos del juicio de Dios son retenidos y no se les permite hacer su trabajo. trabajar un poco más allá de su límite designado. «Él no aflige ni entristece voluntariamente a los hijos de los hombres», aunque, como estas visiones claramente dicen, él afligirá y entristecerá despiadadamente cuando el pecado y la locura del hombre lo hagan necesario. Como una madre amorosa sujetará a su amado hijo al terrible bisturí del cirujano, si tan solo pudiera salvarlo de la muerte, así el Señor, el Cordero de Dios, derramará sobre nosotros sus terribles juicios, si por nuestra pecado le obligamos a ello. Mientras leemos acerca de estas visiones, esta debe ser nuestra oración para que nunca lo obliguemos a tratar de esa manera con nosotros. Que su amor nos constriñe, nunca nuestro pecado lo constriñe.
IV. LA APERTURA DE DE strong> EL QUINTO SELLO. Aquí ningún ser vivo grita: «Venid», sino que el llamado viene de los mismos santos mártires. No hemos tenido mención de un «»altar»» antes, pero ahora se ve como parte de la visión que se reveló ante San Juan. «Os entregarán a tribulación, y os matarán» —así lo había predicho nuestro Señor, y aquí se simboliza el cumplimiento real de esa palabra. Esta visión no pertenece especialmente a los mártires bajo Diocleciano, y menos aún a los que estaban bajo la Roma papal, sino a aquellos que, en los días de San Juan, estaban cayendo rápidamente bajo la espada del perseguidor. Sin embargo, está destinado al consuelo y sostén de todo el pueblo perseguido por Cristo en todos los tiempos y en todos los países. Por lo tanto, Milton, con toda la adecuación posible, cantó acerca de los mártires de las montañas alpinas, cuyos sufrimientos justamente despertaron la ira de sus hermanos creyentes aquí en Inglaterra—
«»Venga, oh Señor, a tus santos asesinados, cuyos huesos
Yacen dispersos en las frías montañas alpinas; Cuando todos nuestros padres adoraron troncos y piedras, Quienes fueron tus ovejas, y en su antiguo redil Madre con niño por las rocas. Sus medios Al cielo. Su sangre martirizada y sus cenizas sembraron
Sobre todos los campos italianos, donde todavía se cierne
El triple tirano; para que de estos crezca
Centuplo, que habiendo aprendido tu camino,
Desde temprano pueda volar el ay de Babilonia.» «
Pero esta visión no dice solo de martirios, sino de la justicia de Dios en la venganza de su sangre sobre la tierra. Vemos que es justo y lo que debe ser. Aún más se nos muestra que «el Señor está atento a los suyos». Vea la condición de estos mártires. Todavía no perfecto ni completo, pero sin embargo, ¡oh, qué bienaventurados! En reposo, en victoria, santidad, gozo, así lo dicen sus vestiduras blancas, y esperando algo aún mejor en el triunfo de Cristo y su Iglesia sobre todo mal que a su debido tiempo seguramente sucederá. ¡Qué consuelo habría y hay en todo esto, respecto a los que habían sufrido la muerte! Los que los lloraron sabrían ahora que bienaventurados son los muertos que mueren en el Señor. Y con respecto al misterio de una Iglesia perseguida, no les enseñaría que aunque
«»Descuidado parece el gran Vengador; las páginas de la historia sólo registran Y cuando se enfrentaron ellos mismos a tal muerte, oh, ¿cómo les ayudaría esta visión, ya que de hecho lo hizo, para ser fieles hasta la muerte, y enfrentarla sin vacilar, sin vacilar, como Cristo quiere que lo hagan.
V. EL APERTURA DE EL SEXTO SELLO. (Versículos 12-17). Nuestro Señor da casi todos los detalles de este terrible evento (Mat 24:1-51 .). Y el lenguaje de San Juan se basa en gran medida en el de los profetas más antiguos (Joe 2:30, Joe 2:31; Isa 50:3; Isaías 34:3, Isaías 34:4; Isaías 2:12, Isaías 2:19; Os 10:8; Jeremías 4:23-26). Y en la gran catástrofe por la cual fue derrocado el judaísmo, y en la caída de Roma, y en los acontecimientos que anuncian el último gran y terrible día del Señor, se ha visto y se verá el cumplimiento de esta terrible visión. ¡Existe lo que se llama «»la ira del Cordero»»! No solo la Escritura, sino también hechos históricos declaran esto. Y será derramada sobre los impíos cuando el Señor venga otra vez. ¿Cómo nos encontrará ese día? ¿Confiado, o avergonzado y consternado? La respuesta puede ser conocida. ¿Cómo nos encuentra Cristo ahora? ¿Confiar y obedecerle, o ignorarlo y desobedecerlo? Como ahora, así entonces.
«»Señor, en este día de tu misericordia,
Antes de que pase para siempre,
De rodillas Caeré y oraré,
¡Ten piedad, Señor!»»
SC
HOMILÍAS DE R. GREEN
Ap 6:1, Ap 6:2
El Señor vencedor.
El Apocalipsis tiene sus partes. Aquí hay que hacer una división. Hay muchas revelaciones en uno. Y la verdad que ha de ser enseñada se expone una y otra vez en diferentes figuras y series de representaciones. No buscamos continuidad y secuencia cronológica. El libro tiene un tema, una verdad, que se divide en varias corrientes; esa verdad es, en la presente sección, el triunfo del Señor de la Iglesia. Con esta seguridad el Señor da consuelo a su Iglesia que lucha, sufre y es perseguida. Con la ruptura del primer sello se revela una visión: «»y vi».» El símbolo es simple y completo. Llega hasta el final desde el principio. Es una visión del Redentor como el Señor conquistador. Pero es el Señor preparado para la batalla. La conquista es precedida por el conflicto. Sale a hacer la guerra. Este aspecto prevalece a lo largo del libro. «»El Señor es un hombre de guerra».»
I. Pensamos en LOS ENEMIGOS CONTRA QUIEN EL ANTAGONISMO DE EL SEÑOR ESTÁ LEVANTADO. No nombrado aquí, pero implícito. En una palabra pecado. El pecado acecha en los corazones de los hombres; el pecado encarnándose en la vida de los hombres. De ahí los pecadores, todos los que se alían con el mal, que son los agentes del mal, «»servidores del pecado», «»hijos del maligno». del aire, el espíritu que ahora opera en los hijos de desobediencia.»» En la conquista de esto está la conquista de los enemigos perseguidores de las primeras Iglesias, la forma en que entonces el pecado era rampante.
II. Pensamos en EL UNO CONQUISTADOR EN EN QUIEN strong> LA TODA IDEA DE EL EJÉRCITO ES REPRESENTADO. Él solo está a la vista, porque toda victoria es de él. Él sólo mata y conquista. Vemos al Conquistador preparado para la batalla, sentado sobre el caballo de guerra, portando el arma de guerra.
III. Pensamos en EL NATURALEZA DE EL CONFLICTO. En el símbolo esto aparece solo en la persona del Conquistador, y en el color del caballo—es en justicia. El blanco es el color consagrado; es el símbolo de la pureza.
IV. Pensamos en LA INEVITABLE CONQUISTA . La corona, la corona de laurel está sobre la frente del Conquistador. Es el símbolo de la victoria anticipada: «»Él reinará».»
V. EL ASEGURADOR PALABRA. “Salió venciendo, y para vencer.” Toda la revelación en esta palabra. Una y otra vez esto se representa. Aquí el verdadero consuelo. Se someterá a sí todo lo que no esté en armonía con su Nombre, y eso en el corazón individual y en la esfera universal.—RG
Ap 6:3-11
Escenas de sufrimiento.
No antes que la visión del Conquistador haya pasado ante el ojo del vidente, que una serie de tinieblas en lenta procesión lo lleve de la contemplación de la fuente del consuelo y la esperanza de la Iglesia al escenario del conflicto de la Iglesia, la tierra. Aquí se describen las aflicciones por las que debe pasar la Iglesia. Bien fue que se había dado la seguridad del triunfo final. Siempre desde condiciones de dolor, la Iglesia podía mirar hacia atrás a las grandes y reconfortantes promesas de redención y triunfo. El segundo, tercero, cuarto y quinto sello representan la triste verdad de que, en la gran historia de la redención, grandes y dolorosos dolores sobrevendrían a los fieles. Es un eco de las propias palabras del Señor. «»Os entregarán a los concilios; ellos os azotarán,” etc. A menudo el pequeño rebaño ha tenido que recordar estas palabras cuando fue despedazado por lobos rapaces. Verdaderamente, al reino de los cielos se entra a veces sólo a través de «muchas tribulaciones».
I. EL SUFRIMIENTO DE LA IGLESIA SURGE DE LA EXCITADO ENEMIGO DE EL MUNDO, EL ESPÍRITU DE QUE ESTÁ CONDENADO POR «» LA PALABRA DE DIOS Y EL TESTIMONIO«» CELEBRADA POR LOS FIELES.
II. EL SUFRIMIENTO DE LA IGLESIA EN strong> VECES REAC ES EL MÁXIMO GRADO DE SEVERIDAD. «Fueron muertos». No sólo los primeros que sufrieron, sino también muchos «sus consiervos y sus hermanos». La Iglesia en su conflicto con el poder mundano usa sus propias armas de verdad y justicia; pero las armas en manos de los enemigos de la verdad son carnales. Es la larga historia de una persecución amarga, dolorosa, cruel e impía.
III. EL SUFRIMIENTO DE LA IGLESIA DE LA EXCITADA ENEMISTAD DE EL MUNDO HACE LO GRANDE LLAMAMIENTO AL EL SEÑOR DE EL CON PACIENCIA DURADERO CREYENTES. «»¿Hasta cuándo, oh Maestro?»»
IV. PERO LA IGLESIA EL SUFRIMIENTO TIENE SU LÍMITE DEFINITIVAMENTE MARCADO . Es «aún por un poco de tiempo». Es apto para siempre; sino hasta que sus consiervos y sus hermanos hubieren terminado su carrera.
V. EL SUFRIMIENTO DE LA IGLESIA ES POR FIN RECOMPENSADA EN LA ELEVACIÓN ESPIRITUAL Y PURIFICACIÓN DE ELLOS QUE DURAN. «»A cada uno se le dio una túnica blanca».
VI. ASÍ LA IGLESIA EN TODAS EDADES SE ALENTA PACIENTEMENTE strong> PARA SUFRIR EN FE Y ESPERANZA LA CRUEL PERSECUCIÓN DE UN MALADO MUNDIAL PODER.—RG
Ap 6:12-17
El juicio final de los enemigos de la Iglesia.
El tiempo del sufrimiento llega a su fin. El mal no puede triunfar para siempre. El Señor reserva sus recompensas para sus fieles. Tampoco pueden escapar los enemigos de la verdad y la justicia. Sufriendo como estaba la Iglesia cuando San Juan escribió estas maravillosas palabras, la seguridad de que su mal no sería juzgado ni vengado era necesaria para sostener a los que se hundían, desfallecían, eran débiles y sufrientes. «»Mía es la venganza; yo daré el pago, dice el Señor». Ahora prueban los enemigos «»Horrenda cosa es caer en manos del Dios vivo».» El quebrantamiento del sexto sello es la señal para un juicio justo de los crueles perseguidores: los lobos que devoraron el rebaño de Dios. Es la respuesta al clamor: «¿Hasta cuándo, oh Maestro, santo y verdadero, no juzgas y vengas nuestra sangre en los que moran en la tierra?» El «»poco tiempo»» concluye; la copa de iniquidad llena. Terrible y sobrecogedora en sumo grado es la imagen del día grande y terrible del Señor».»
I. EL REPRESENTACIÓN DE EL DIVINO JUICIO SOBRE EL IMPIOS ANTAGONISTAS DE LA IGLESIA TOMA LA FORMA DE UN CONMOCIÓN DE EL VISIBLE UNIVERSO. Es la destrucción de la esfera mundana. Todas aquellas cosas que parecen ser fijas y permanentes se mueven de su lugar. La tierra se rasga y tiembla; el sol se oscurece; la luna es como sangre; las estrellas caen como higos verdes; el cielo es removido como un rollo; las montañas y las islas se mueven de sus lugares. Así se enseña la inestabilidad de todo lo terrenal, lo terrenal, que es la esfera de los enemigos de la Iglesia.
II. LO DIVINO SENTENCIAS INSPIRAR EL MÁXIMO TERROR EN strong> LOS CORAZONES DE LOS IMPIOS MUNDIAL PODERES. Temen, vuelan, buscan la muerte.
III. EL PAVOR DE EL EL IMPÍO ESTÁ EXCITADO POR EL VISION DE ÉL QUIÉN ES QUERIDO PARA LOS FIELES. El motivo de la ofensa es el antagonismo hacia el que está sentado en el trono, y hacia el Cordero, a quien la Iglesia da gloria. El juicio sobre los adversarios se encuentra en la revelación del gobierno divino, y el poder y la autoridad del despreciado Redentor. Así como los obedientes y fieles encuentran su gozo y regocijo en la presencia de Dios y del Cordero, así los enemigos de la verdad encuentran allí su mayor castigo.—RG
HOMILÍAS DE D. TOMÁS
Ap 6:1-17</p
Los siete sellos; o, el desarrollo del bien y del mal en la historia humana.
«»Y vi cuando el Cordero abrió uno de los sellos, y oí, como con la voz de un trueno, uno de las cuatro bestias diciendo: Venid y veréis, etc. En este capítulo tenemos la apertura de seis de los sellos de aquel rollo místico que contiene el plan Divino del gobierno del mundo, y como sostenido en las bandas de Cristo quien es el gran Expositor. La apertura de estos sellos sugiere a nuestra atención y llama nuestra atención el constante desarrollo del bien y del mal en la historia humana. Aviso:
I. EL DESARROLLO DE BUEN EN LA HISTORIA HUMANA. Por el bien, me refiero a lo verdadero, lo bello y lo correcto. El bien y el mal están aquí trabajando entre los inquilinos morales de este planeta; tal vez no sea así en otros planetas. En el cielo hay bien, y solo bien; en el infierno, el mal, y quizás sólo el mal; pero en la tierra los dos están trabajando simultáneamente, constantemente y en todas partes. Tomando al héroe conquistador avanzando sobre el «»caballo blanco»» como ilustración de lo justo y lo bueno en esta tierra, se sugiere:
1. Que el bien se materializa en una vida personal. «»He aquí un caballo blanco, y el que lo montaba [sobre él]».» El derecho en este mundo no es una mera abstracción, está encarnado en la vida humana. En Cristo esto fue así en perfecto tipo y grado. «La gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo». Él era el Justo: encarnado, respirando, viviendo, actuando; y esto, no sólo durante su vida corporal aquí, sino en todos sus discípulos a través de todos los tiempos. Él está en ellos; es el Héroe vencedor que destruye las obras del diablo.
2. Que el bien encarnado en una vida personal es agresivo en su acción. «»Y salió [salió] venciendo, y para vencer».» El derecho es una fuerza invasora; siempre está haciendo agresiones al mal. Esto es de acuerdo a su misma esencia. Dondequiera que se rompen los rayos del sol, la oscuridad se va; así con la derecha, siempre está conquistando. Maravillosas son las conquistas que ha logrado en épocas pasadas, y sus victorias aún continúan, y continuarán hasta que se convierta en el poder del mundo. Este derecho no está en otra parte, está aquí; no algo que ha sido, sino algo que es y será. El supremo Rey de justicia avanza constantemente en su marcha triunfal, y un día «»toda rodilla se doblará ante él, y toda lengua confesará».» En su agresividad se mueve:
(1 ) con justicia. «»Un caballo blanco».» El caballo es el instrumento que el derecho emplea para llevarlo a la victoria. El bien no sólo es puro en su naturaleza y objetivos, sino puro en sus métodos.
(2) Triunfalmente. «»El que estaba sentado sobre él [sobre él] tenía un arco».» El arco lleva la flecha, y la flecha penetra al enemigo. La verdad gana sus victorias con las flechas de la convicción.
(3) Realmente. «Le fue dada una corona». El derecho es real, lo único real en el universo, y cuanto más perfectamente se encarna, más brillante es la diadema. Por eso Cristo es coronado de gloria y de honra. Él es «»exaltado sobre todos los principados y potestades», etc. Bondadoso Cielo, acelera la velocidad de este «»caballo blanco»» y que las victorias de su triunfante Jinete se multipliquen cada hora; y que pronto «los reinos de este mundo se conviertan en los reinos de nuestro Dios», etc.!
II. EL DESARROLLO DE MAL EN HISTORIA HUMANA. Tomo el pasaje como una ilustración de cinco grandes males que actúan en la vida humana.
1. Guerra. «»Y salió otro caballo, bermejo [‘y salió otro caballo, un caballo bermejo’]: y al que lo montaba le fue dado poder [y le fue dado] quitar la paz de la tierra, y que se maten [maten] unos a otros; y le fue dada una gran espada.»» Asesinato mutuo, el hombre destruyendo a su hermano. Este mal no se refiere a ningún período o lugar en particular; ha estado ocurriendo desde los días de Caín y Abel a través de todos los tiempos hasta esta hora. El espíritu de asesinato arde a lo largo de la carrera. El «»caballo rojo»» está siempre al galope. Su implacable marcha resuena en todas las almas y comunidades. «¿De dónde vienen las guerras? ¿No proceden ellos de vuestras concupiscencias?”, etc. ¡Ay! que se encuentren en un país que se hace llamar cristiano gobiernos que estén alimentando y engordando este «»caballo rojo»» de rapiña y derramamiento de sangre.
2. Indigencia. «»Miré, y he aquí [vi, y he aquí] un caballo negro; y el que lo montaba [sobre él] tenía una balanza [una balanza] en la mano. Y oí [como si fuera] una voz en medio de las cuatro bestias [seres vivientes] que decía: Una medida de trigo por un denario, y tres medidas de cebada por un denario».» «»Mientras escaseaban los alimentos, no hagas que un choenix (la provisión de trigo para un día, estimada diversamente en dos o tres pintas) no se obtenga por un centavo. El hambre generalmente sigue a la espada. Ordinariamente se daban de dieciséis a veinte medidas por un denario»» (Fausset). El estado de necesidad aquí descrito no significa más que todo el trabajo de un hombre se agota en la compra del pan necesario para un día; y esto ciertamente no equivale a esa indigencia que prevalece entre miles de nuestros compatriotas que están hambrientos de pan donde abundan las riquezas y el lujo. Este mal, pues, como los demás, no está confinado a ninguna época o clima, sino que está aquí y en todas partes. Que cada hombre rastree esta indigencia nacional hasta su verdadera fuente.
3. Mortalidad. «»He aquí un caballo pálido: y el nombre del que lo montaba era Muerte, y el Infierno [Hades] lo seguía. Y les fue dada [se les dio autoridad] sobre la cuarta parte de la tierra, para matar [matar] con espada, con hambre [hambruna], con mortandad, y con las bestias [bestias salvajes] de la tierra .»» «El color pálido o lívido», dice el obispo Carpenter, «es ese matiz verdoso mortal que es el símbolo inequívoco de la proximidad de la muerte. El jinete es la Muerte, no una forma particular de muerte, sino la Muerte misma. Asistiéndolo, y listo para recoger a los muertos, está Hades. El cuarto sello es el más oscuro y el más terrible. Las formas únicas de muerte (guerra y hambre) se revelaron en los sellos anteriores; ahora que aparece el mismo gran rey de los terrores, y en su mano se reúnen todas las formas de muerte: guerra, plaga, hambre, pestilencia. Por segunda vez que se usa la palabra ‘muerte’, debe tomarse en un sentido subordinado, como una forma particular de muerte, como una plaga o pestilencia». Esta mortalidad es, entonces, otro mal confinado a ningún período o lugar. La muerte reinó desde Adán hasta Moisés, y desde Moisés hasta Cristo, y desde Cristo hasta esta hora. Los hombres están muriendo por todas partes, todos están muriendo. Cada vez que respiro, alguien cae.
4. Martirio. «»Vi debajo [debajo] del altar las almas de los que [habían sido] muertos por la palabra de Dios y por el testimonio que tenían; y clamaban a gran [gran] voz: diciendo: ¿Hasta cuándo, oh Señor [Maestro, el], santo y verdadero, no juzgas y vengas nuestra sangre?» «¿Quién es el mártir? Las palabras sugieren:
(1) Él es el que muere por la verdad. «»Muerto por la Palabra de Dios».» No es alguien que simplemente ha sido asesinado, o uno que ha sido asesinado a causa de sus propias convicciones, sino uno que ha sido ejecutado por mantener derecho convicciones—creer en la Palabra de Dios. Tal creencia la cual atestiguan con amplio testimonio.
(2) Es aquel que en el cielo se acuerda de la injusticia de sus perseguidores. «»¡Hasta cuándo, oh Señor!»» Se representa al Todopoderoso diciéndole a Caín: «»La voz de la sangre de tu hermano clama a mí».» Como si la tierra misma ansiara justicia y gimiera por la retribución del mal. El grito del mártir en el cielo no es por venganza, porque todo el cielo está lleno de amor; pero el grito es más bien de información cuando se hará justicia: «¿Hasta cuándo?» Como si dijeran: «Sabemos que tú juzgarás y vengarás nuestra sangre tarde o temprano: ¿pero hasta cuándo?» El verdadero bien en todas las épocas tened una confianza ilimitada en la rectitud del proceder Divino. «Yo sé», dijo Job, «que mi Vindicador vive». La justicia llegará tarde o temprano.
(3) Es aquel que en el cielo mundo es más que compensado por todos los males recibidos en la tierra. «Y se les dieron vestiduras blancas a cada uno de ellos [y se les dio a cada uno una túnica blanca]». Tienen vestiduras blancas en el cielo: el emblema de la pureza. Tienen reposo en el cielo: «descansan un poco de tiempo». Tienen esperanzas sociales en el cielo: «Hasta que sus consiervos y sus hermanos también sean muertos como ellos, se cumpla». p>
5. Convulsión física. «»Y miré cuando abrió el sexto sello, y he aquí hubo un gran terremoto; y el sol se puso negro como cilicio de pelo, y la luna como sangre,»» etc. Observe:
(1) Nuestra tierra está constantemente sujeta a grandes convulsiones físicas. La geología revela algunas de las tremendas revoluciones que se han producido desde los primeros albores de su historia; y tales cambios están ocurriendo constantemente. Volcanes, terremotos, diluvios, tornados, mares que desbordan sus límites y engullen continentes enteros, etc. Quizás no haya existido generación de hombres que no haya presenciado algunos de los fenómenos aquí descritos: «»el gran terremoto, el sol poniéndose negro como un saco, la luna como sangre, montañas e islas removidas,»» etc.
(2) Las grandes convulsiones físicas son siempre terriblemente alarmantes para los hombres impíos. «»Los reyes de la tierra, y los grandes [príncipes], y los ricos, y los capitanes, y los poderosos [los ricos], y todo siervo y todo libre, se escondieron en los fosos [ cuevas] y en las rocas de las montañas. Y dijeron [dicen] a los montes y peñascos: Caed sobre nosotros, y escondednos de la raza de aquel que está sentado en el trono, y de la ira del Cordero; porque el gran día de su [su] ira ha llegado ; ¿y quién podrá sostenerse en pie?» El miedo es un instinto de maldad; el terror es hijo del mal. «»Los malvados huyen cuando nadie los persigue».»
«»¡Oh, es monstruoso! ¡monstruoso! (Shakespeare.)
(3) La alarma de los hombres impíos se intensifica por el temor de Dios. «»Porque el gran día de su [su] ira ha llegado; ¿Y quién podrá sostenerse en pie?» El pavor de Dios es el alma de todo temor. «»Oí tu voz en el jardín, y tuve miedo».» ¡Cuán antinatural es este temor de Dios, el temor de uno que es a la vez la Esencia y la Fuente de todo bien! «Escóndenos del rostro del que está sentado en el trono, y de la ira del Cordero». ¡La «ira del Cordero»! Este es un fenómeno monstruoso. ¿Quién ha visto alguna vez un cordero enfurecido, mansedumbre inflamada de indignación? Una idea más fabulosa que no puedo conseguir. «»La ira del Cordero.»
CONCLUSIÓN. En estos «sellos», entonces, tenemos la historia humana. No necesitamos intrigarnos sobre el significado de las declaraciones en este capítulo, o buscar algún significado místico. Está lleno de eventos actuales que ocurren en todos los tiempos y países, y se nos ordena estudiarlos aquí. En cada evento, alguna criatura viviente, algún mensajero Divino en el imperio espiritual, dice: «»Ven y mira». > caballo conquistando, y conquistar; marcad el aspecto, los movimientos y el progreso del bien en el mundo en que vivís; anímate y acelera. «»Vengan y vean»» el caballo rojo, el espíritu de asesinato y derramamiento de sangre, que está creando discordias y peleas por todas partes, saqueando familias y comunidades de toda concordia, llenando el aire con los gritos de los moribundos , y los lamentos de la viuda y del huérfano. Ven y estudia al demonio de la guerra; estudiarlo para destruirlo. «»Venid y ved»» el caballo negro pisoteando en el polvo el alimento que el Cielo ha provisto, y que el hombre requiere, dejando así a millones de personas muriendo de hambre. Estudia esta pobreza nacional hasta que te des cuenta de las verdaderas causas y apliques la verdadera cura. «»Venid y ved»» el caballo pálido corriendo por el mundo, visitando a su vez a cada individuo, familia, comunidad, nación, pisoteando a todos los hombres, independientemente de su carácter, edad, posición, nación. Estudia la muerte, sus causas morales, sus resultados finales. «»Vengan y vean»» «»las almas de los que fueron asesinados por la Palabra de Dios».» Estudien el martirio, desprecien a los perseguidores y honren a sus víctimas. «»Venid y ved»» las grandes convulsiones físicas de la naturaleza. Estudiad los fenómenos físicos del mundo, y cultivad ese amor por Dios en todo, que está sobre todo, y esa confianza en su amor, sabiduría y poder que os permitirá estar tranquilos y triunfantes en las más terribles convulsiones físicas, capacitándote para cantar—
«»Dios es nuestro Refugio y Fortaleza, Hermanos, ¿quién dirá los sellos que serán abiertos en nuestro libro de destino durante el año? Antes de que comenzáramos nuestra existencia, todo lo relacionado con nuestra vida a través de todas las eras que tenemos que correr fue trazado y registrado, hasta en el más mínimo detalle, en el rollo Divino del destino. Todos los acontecimientos de nuestra vida no son más que la ruptura de los sellos de ese libro. Con cada evento nuevo, cada nuevo esfuerzo, se rompe algún sello nuevo. ¿Qué sellos aún no se han roto? ¿Qué arquetipos divinos aún no se han encarnado? ¿Qué fuerzas latentes aún no se han desarrollado? ¡Lo que estos oídos aún tienen que oír, estos ojos aún tienen que ver, esta mente aún tiene que concebir, este corazón aún tiene que experimentar! «»Sigue tu camino hasta que sea el fin; porque descansarás y estarás en tu suerte al final de los días».»—DT
Ap 6:9, Ap 6: 10
Mártires difuntos.
«»Y cuando hubo abierto,»» etc. De común acuerdo esto es un bosquejo de mártires difuntos, es decir, hombres «»que fueron asesinados por la Palabra de Dios y por el testimonio que tenían».» Si hubieran sido asesinados por cualquier otra cosa, no habrían sido mártires .
YO. ELLOS VIVEN EN SAGRADO SEGURIDAD. «»Vi debajo del altar las almas de ellos». «Las» «almas»,» no los cuerpos; los cuerpos habían sido destruidos, sus cenizas quedaron. Las almas pueden existir aparte del cuerpo, un hecho maravilloso. Estas almas estaban «debajo del altar». Estaban en una posición de sagrada seguridad. Nadie podría tocarlos allí, a salvo para siempre de sus perseguidores.
II. ELLOS VIVEN EN SERIOS CONCIENCIA. Tienen una seria conciencia del pasado. «»Hasta cuándo, oh Señor, santísimo y verdadero».» Recuerdan la tierra, recuerdan las crueldades que recibieron en la tierra, y anhelan, no con malicia, sino con benevolencia, que se haga justicia a sus perseguidores. Sin duda su deseo era que Dios hiciese tal convicción moral en sus corazones a causa de su maldad que les llevara al arrepentimiento.
III. ELLOS VIVIR EN SANTO GRANDIENCIA. «»Se les dieron túnicas blancas.»» O más probablemente, «»una túnica blanca»,» emblema de pureza y conquista.
«»Su sangre es derramada (Cowper.)
DT
Ap 6:15, Ap 6:16,
Las maravillas del último día.
«»Y los reyes de la tierra», etc. El último día, el día de los días, será un día de prodigios. Las palabras indican tres de las maravillas de ese día.
YO. HOMBRES TEMOR EL > ROSTRO DE CRISTO. «»El rostro del que está sentado en el trono».» Aquí hay hombres que prefieren la aniquilación a ver ese rostro. ¿Qué le pasa a esa cara? Era, en verdad, el rostro humano Divino, el más sereno, el más hermoso, el rostro más amable jamás visto en la tierra. Era un rostro cuya expresión hacia los hombres era: «Venid a mí», etc. ¿Qué cambio se ha producido ahora? ¿Por qué los hombres le temen ahora? Sus conciencias culpables han hecho que esa cara sea terrible. La vista de ese rostro evocará tantos recuerdos de su ingratitud, de su locura, de su impiedad, que harán intolerable la existencia.
II. EL CORDER TRABAJADO EN IRA. «»La ira del Cordero».» ¡Qué extraño y antinatural es esto! La ira del amor es la más terrible de las iras.
1. Implica la mayor enormidad moral en el objeto de la misma. La ira de las naturalezas malignas se enciende pronto, es caprichosa, a menudo se enfurece sin razón. Pero cuando el amor está indignado, debe haber enormidad terrible en el objeto.
2. Ejerce la influencia más agónica sobre la conciencia de su objeto. 3. Es inextinguible hasta que se eliminen las razones de su existencia. La ira de las naturalezas malignas se consume a menudo, pero la ira del amor es una oposición decidida al mal.
III. HUMANIDAD LLORANDO POR ANIQUILACIÓN. “Y los reyes de la tierra, y los grandes… se escondieron en las cuevas y entre las peñas de los montes; y dijo a los montes ya las rocas: Caed sobre nosotros, y escondednos, etc. El amor a la vida es el instinto más fuerte de la naturaleza humana y, por tanto, el temor a la muerte. Aquí está el principal y primero de todos los temores. ¿Qué no darán los hombres para evitar la muerte? ¡Pero qué cambio ahora! ¡Lloran fervientemente por lo que temían! Claman por la aniquilación.
1. El grito es ferviente. «»Montañas y rocas».» El lenguaje respira seriedad. La existencia se ha vuelto intolerable. Es una maldición que ya no se puede soportar.
2. El grito es general. «Los reyes de la tierra, los grandes, los ricos, los capitanes, los valientes, todo siervo y todo libre», etc. Los conquistadores del mundo, los amos de hierro de las naciones, hombres cuyos nombres aterrorizado a lo largo de los siglos, ahora se acobarda en agonía y clama por su extinción.
3. El grito es infructuoso. Gritan a las «»montañas y peñascos».» ¿Qué pueden hacer por ellos? ¿Pueden oírlos? ¿Tienen corazones para sentir? No; insensibles, inamovibles, estos permanecen en medio de los alaridos más salvajes. Pero si cayeran sobre ellos, ¿los aplastarían? El universo material no puede aplastar un alma. Es una chispa inextinguible. Solo Dios puede saciar un alma.—DT
Rev 6:16
«»La ira del Cordero.»»
«»Escóndenos de la ira del Cordero.»» La ira es algo terrible. Pero la más terrible de todas las iras que tenemos aquí: la ira del Cordero. «»Escóndenos».» ¿Quién dice esto? «»Los reyes de la tierra, los grandes, los ricos, los capitanes, los valientes, y todo siervo y todo libre». Estos hombres, sin duda, se habían enfrentado a cosas terribles durante su existencia, pero no pudieron desafiar esto. Golpeó un horror abrumador en sus almas. ¿Qué hace que esta ira sea tan terrible?
I. SU UNEJEMPLO EXTRAÑO. ¿Quién vio alguna vez un cordero enfurecido? La ira de un león, un tigre o un oso, esto es común, esto es natural. Pero el cordero es esencialmente manso, tierno, dócil. De todas las criaturas, esta es la última criatura que podría excitarse a la ira. Por regla general, todo lo que es extraño es más o menos alarmante. Un cometa extraño, un movimiento extraño del mar o una vibración extraña en la tierra. La ira de un hombre tierno, amoroso y manso es algo mucho más terrible que la ira de una naturaleza irascible. Cuanto más dificultad tenéis para excitar la ira, más terrible es cuando aparece. Cuando el Cordero está en ira implica alguna terrible provocación, y esa provocación es pecado. La ira del Cordero es un océano de aceite en llamas. Bien puede infundir terror. Otra razón por la cual esta ira es tan terrible es—
II. SU INFINITA PUREZA . El cordero es el emblema de la inocencia. La ira del Cordero no es una pasión, sino un principio. No es maligno, sino benévolo. No es contra la existencia, sino contra sus pecados y sus crímenes. La ira en el hombre es necesariamente un mal. Por lo tanto, se nos ordena estar «»enojados y no pecar»». Aprende de esto que convertimos nuestra mayor bendición en la mayor maldición. Nuestros órganos ópticos y auriculares pueden estar tan enfermos como para dar a los objetos más bellos y a los sonidos más melodiosos de la naturaleza el poder de transmitirnos la angustia más punzante, y así nuestra naturaleza moral puede volverse tan corrupta como para convertir el amor en ira, y bienaventuranza en miseria.—DT
Rev 6:17
El juicio final; o, el amanecer de la era retributiva.
«»¿A quién podrá él sostener en pie?»» Seguramente vendrá un día de juicio, o el amanecer de la era retributiva. El universo material profetiza simbólicamente alguna de esas crisis morales en la historia del hombre. El río que fluye, las plantas que crecen, las tribus que respiran, los sistemas planetarios, todo tiende a una crisis. El aumento incesante de edad en edad en la familia humana, visto en relación con la capacidad limitada de este planeta para sustentar la existencia animal, indica irresistiblemente un punto de inflexión en la historia humana. Las referencias universales y concurrentes de la conciencia humana a través de todas las épocas y tierras dan alta probabilidad al amanecer de tal coyuntura moral. La oración que precede a nuestro texto lo llama un gran día. Será grande por el número y variedad de los seres morales que se reunirán; grande a causa de los resultados que entonces se efectuarán: cesaron las providencias redentoras y se pusieron en juego los instrumentos de una justa retribución; grande a causa de las glorias divinas que entonces se desplegarán. Nuestro punto es: «¿Quién podrá sostenerse en pie en ese día?» Para ilustrar esta pregunta solemne con esa sencillez que puede hacerla espiritualmente útil para nosotros ahora, supondré un caso. ¿Qué, bajo un cargo legal, podría permitirle esperar tranquilamente el próximo día del juicio, sintiendo que podría presentarse? Sólo podemos concebir seis cosas que responderían a ese propósito.
I. UNA CONCIENCIA DE INOCENCIA , Y EL PODER DE MOSTRAR QUE EL CARGO NO NO FUNDAMENTO. El sentimiento de inocencia en sí mismo te fortalecería y te permitiría mirar hacia adelante con el corazón imperturbable hasta el día de la prueba. Pero si usted sintiera que en relación con esto tiene el poder de demostrar su inocencia a la plena convicción de la corte, ¿no se sentiría aún más fuerte y más tranquilo? Ahora, ¿tienes esto en relación con el día del juicio? ¿Eres consciente de tu inocencia? ¿Aún menos eres consciente del poder de demostrarlo? No; tu conciencia te condena, y «»Dios es mayor que tu conciencia, y sabe todas las cosas».» Esto, entonces, no te servirá, no te capacitará para estar en el juicio. p>
II. UN GARANTÍA QUE LA EVIDENCIA SE SER ENCONTRADO INSUFICIENTE PARA CONDENAR fuerte>. Puedes saber que en realidad eres culpable, puedes estar seguro de la impotencia de la evidencia; puede que no haya testigos, o, si los hay, el hábil abogado que ha contratado puede demostrar que no son dignos de creer. Puede estar seguro de que su genio es suficiente para colorear y torturar la evidencia como para destruir su valor. Todo esto puede hacerle sentir, en el supuesto caso, que puede presentarse en el juicio. Pero, ¿tienes esto en relación con el día del juicio? No no. Habrá:
1. El juez omnisciente. Él sabe todo sobre ti.
2. Las personas a las que ya través de las cuales has pecado. Todos tus pecados contra Dios han tenido que ver con los hombres. Las falsedades que habéis dicho han caído en algún oído, y vuestras deshonestidades, crueldades, seducciones, tendrán que ver con los que entonces por miles os confrontan cara a cara. Si te atrevieras a negar la acusación, un millón de voces te confundirían con su contradicción.
3. La conciencia dentro de ti dando el testimonio más fuerte contra ti. Esto, entonces, no te servirá, no te permitirá estar en el juicio.
III. UN SENTIMIENTO QUE strong> EL CRIMEN CON EL QUE TÚ ERES COBRADO ES MUY INSIGNIFICANTE. «Es cierto», podría decir, «soy culpable, y la evidencia de mi culpabilidad es irresistible; pero el hecho es tan poco importante que el caso, si se presenta ante el tribunal, resultará en una mera sanción nominal».» Esto le permitiría sentir que podría soportar el juicio. ¿Pero tenéis esto para el día del juicio? No. El pecado, créanme, no es un asunto de poca monta.
1. Piense en ello en relación con Dios. Es una violación de las leyes más justas; porque él es vuestro propietario, y vosotros sois sus mayordomos. Es una violación del amor más maravilloso. Él es tu Padre amoroso.
2. Piense en ello en su relación con usted mismo y con el universo. «»Un pecador destruye mucho bien.»» ¿Qué pensaría usted del hombre que, infectado con una enfermedad pestilente, corrió malignamente de casa en casa para propagarla? El pecado es una pestilencia. Piensa en los juicios que ha traído sobre el mundo; piensa en la crucifixión de Cristo y no hables más de la insignificancia del pecado. Esto, entonces, no te permitirá estar en el juicio.
IV. UNA SENTIDA CAPACIDAD DE PROBAR QUE EL CRIMEN FUE COMETIDO ACCIDENTALMENTE, NO POR PROPÓSITO. Si estuviera bien seguro de que el día del juicio podría probar que no tenía la intención de cometer el acto, podría mirar hacia adelante sin agitación ni recelos. Pero, ¿tienes esto en relación con el día del juicio? No. Tú sabes que tu pecado no ha sido accidental, sino intencionado—no una excepción en tu historia, sino la ley; no un acto ocasional,sino el hábitode tu existencia.
V. FE EN LA SIMPATÍA DE EL TODO strong> TRIBUNAL A SU FAVOR. Si estuviera seguro de que el día del juicio todo el jurado estaría compuesto únicamente por amigos cálidos y afectuosos, y que el propio juez tendría las más amables y fuertes condolencias a su favor, tendría grandes esperanzas de poder presentarse. . Vosotros sabéis cómo el amor ciega el alma a las faltas y convierte incluso las pruebas contrarias en su propia cuenta. En tal caso, es casi seguro que la misericordia triunfe sobre el juicio. Pero ¿tienes alguna esperanza de algo como esto, que te sirva en el día del juicio? Ninguna. Es cierto que el que será el Juez en ese día es amor, y ahora está lleno de la más tierna misericordia. Pero mientras no se haya producido ningún cambio en su naturaleza, entonces, no obstante, aparecerá y actuará como el inexorable Justo.
VI. AN HABILIDAD PARA PROBAR QUE TÚ TIENES PRESTA SEÑAL SERVICIO AL EL ESTADO. Supongamos que, mediante alguna heroica campaña, hubieras hecho retroceder desde las costas de tu país la marea que avanzaba de una terrible invasión; o por algún descubrimiento científico que dio un nuevo impulso a la industria de la población, e introdujo una era nueva y brillante en el comercio; en tal caso, podrías tener la esperanza de poder ser juzgado. Aunque declarado culpable, sus servicios pasados se sentirían como una compensación tal que obtendría para usted una absolución o, en cualquier caso, reduciría su castigo a una mera cosa nominal. Pero, ¿tienes algo como esto que te sirva en el día del juicio? ¿Tienes alguna esperanza de poder demostrar que has estado al servicio del universo? No no. Sentirás entonces que el universo hubiera estado mejor si tú nunca hubieras existido. Si nunca hubieras pensado, nunca actuado, nunca existido, habría existido menos crimen y menos miseria en la creación.—DT
«
Vestido con una pequeña y breve autoridad,…
Juega tan fantástico trucos ante el alto cielo
Como hace llorar a los ángeles.»
Incluso aquellos que mantuvieron tu verdad tan pura en la antigüedad,
No olvides: en tu libro registra sus gemidos
Matadas por los sangrientos piamonteses que rodaron
Los valles se redoblaron a las colinas, y ellos
Una lucha de muerte en la oscuridad entre los sistemas falsos y la Palabra;
La verdad para siempre en el patíbulo, el error para siempre en el trono.
Sin embargo, ese patíbulo balancea el futuro, y detrás de lo tenuemente desconocido
¿Está Dios dentro de la sombra, velando por encima de los suyos»»?
Me pareció que las olas hablaban, y me lo contaron;
Los vientos me lo cantaron; y el trueno,
Ese profundo y terrible tubo de órgano, pronunciaba
El nombre de Prosper: pasó mi transgresión.»
Auxilio muy presente en las tribulaciones;
Por tanto, no temeremos,
Aunque la tierra sea y serán traspasados,
y aunque los montes sean traspasados
al centro del mar,
aunque bramen y se turben sus aguas,
aunque los montes se estremezcan a causa de su ira». «
En confirmación de la el reclamo más noble—
Nuestro reclamo de alimentarnos de la verdad inmortal,
Caminar con Dios, ser divinamente libres
Volar y anticipar los cielos.
Sin embargo, pocos los recuerdan. Vivieron desconocidos
hasta que la persecución los arrastró a la fama,
y los persiguió hasta el cielo. Sus cenizas volaron
Ningún mármol nos dice adónde. Con sus nombres
Ningún bardo embalsama y santifica su canto.
Y la historia, tan cálida en temas más mezquinos,
Es fría en esto. Ella execra, de hecho,
La tiranía que los condenó al fuego,
Pero da pocos elogios a las gloriosas víctimas».»