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EXPOSICIÓN
Ap 20 :1
Y vi un ángel que descendía del cielo; que descendía del cielo. El modo habitual de introducir una nueva visión (cf. Ap 4,1, etc.) A causa de Ap 1:18, algunos han considerado que este ángel es el mismo Cristo, pero esto es incorrecto. Como en Ap 12:7-9, un ángel es el agente inmediato en esta expulsión de Satanás (vide infra).
Teniendo la llave del abismo; el abismo; como en Ap 9:1, Ap 9:2, Ap 9:11; Ap 11:7; Ap 17:8.En todos estos lugares la palabra significa la morada actual de Sa tan y sus ángeles, desde donde dirigen sus operaciones en hostilidad hacia Dios, no el lugar de su castigo final (ver Ap 17:10). En Luk 8:31 la palabra tiene exactamente el mismo significado; mientras que en el único lugar restante donde se usa en el Nuevo Testamento, a saber. Rom 10:7, representa la morada de las almas de los muertos. Tener la llave del abismo por lo tanto nos informa que se le da poder a este ángel sobre Satanás durante el tiempo de la existencia de este mundo. Y una gran cadena en su mano; literalmente, sobre su mano, como si yaciera sobre ella y colgara de ella; la cadena evidentemente simboliza el poder del ángel sobre los habitantes del abismo, y el propósito con el que ahora viene, a saber. para contener el poder de Satanás.
Ap 20:2, Ap 20:3
Y echó mano a la dragón, la serpiente antigua, que es el Diablo y Satanás. Estos títulos son una repetición exacta de Ap 12:9 ( que ven). Y lo ató por mil años, y lo arrojó al abismo. El abismo, como hemos visto (en Ap 12:1), es la morada actual de Satanás; el acto de vincular, por lo tanto, ahora ha terminado. Este hecho se opone a la interpretación que hace «»los mil años»» todavía en el futuro. Entonces, ¿cuándo tuvo lugar esta vinculación? Solo se puede dar una respuesta. Fue cuando Cristo hirió la cabeza de la serpiente por su acto de redención. Así, «»Cristo se manifestó para deshacer las obras del diablo»» (1Jn 3,8); «»Ahora el príncipe de este mundo será echado fuera»» (Juan 12:31); «»El príncipe de este mundo ha sido juzgado»» (Juan 16:11). Satanás es el hombre fuerte atado (Mat 12:26, Mat 12 :29). A continuación, ¿qué significa «»por mil años»»? La mejor interpretación parece ser que esta frase expresa una cualidad y no expresa un período de tiempo. Que tal método de emplear números es habitual en el Apocalipsis lo hemos visto con frecuencia (ver en Ap 1:4, «»siete»» Ap 13:1, «diez», etc.). Aquí, por lo tanto, como en Rev 7:4, «»mil»» significa «»totalidad».» Satanás está atado «»para mil años;»» es decir, Satanás está completamente atado. En Ezequiel (de donde ciertamente se deriva la siguiente parte de la visión) se hace un uso similar de los términos «»siete años»» (Eze 39:9 ) y «»siete meses»» (Eze 39:12). Pero, de nuevo, ¿en qué sentido se puede decir que Satanás ha sido «completamente» atado por la obra de redención de nuestro Señor? La respuesta es: en relación con los piadosos. El propósito de esta oración es el que es un gran propósito de todo el libro, a saber. para animar al cristiano que lucha. Así, esta frase asegura a los cristianos que, para ellos, Satanás ha sido completamente atado, y no necesitan desesperarse ni temer su poder £ (cf. «»desatado»,» infra). El capítulo describe así, no un milenio de los santos, sino el derrocamiento de Satanás. Ante el cuadro de la guerra y el derrocamiento, se invita a los santos a contemplar la completa seguridad de los que no han adorado a la bestia ni a su imagen; así como la visión de Cristo victorioso introdujo las visiones de los sellos. Y encerradlo, y selladlo, para que no engañe más a las naciones, hasta que sean cumplidos los mil años; y encerradlo y sellado [it] sobre él, etc. Es posible que haya aquí una referencia a la muerte y sepultura de Cristo (Mat 27:66). Satanás «enfrentó en realidad el destino que pudo, en una forma sombría y temporal, infligir a Jesús: fue atado y encerrado en el abismo, y el abismo fue sellado sobre él»» (Milligan. Cf. también la palabra «»abismo,»» supra). Satanás estaba así atado «para no engañar más a las naciones», etc.; es decir, Satanás, en su carácter de engañador (cf. Ap 12:9) del mundo, está así limitado en su poder por la unión que se ha descrito. Las naciones; en el sentido del mundo, no del mundo impío. Y después de esto debe ser desatado un poco de tiempo. Omitir «»y».» «»Un poco de tiempo»» (μικρὸν χροόνον) es la frase exacta utilizada en Rev 6:11, donde ciertamente significa el período de la existencia de este mundo. Tal es también su significado aquí. «Debe ser desatado» significa que a Satanás se le permite, con respecto a los impíos, obrar su voluntad durante este período. El atar por mil años y el desatar por un poco de tiempo describen dos eventos que ocurren simultáneamente. Mientras que los piadosos no necesitan temer, porque incluso en este mundo el poder de Satanás con respecto a ellos está completamente limitado por el acto de redención de Cristo, sin embargo, en otro sentido, con respecto a los impíos, Satanás se suelta y obtiene poder sobre ellos. La principal dificultad en esta interpretación radica en las palabras, «después de esto». Pero debe recordarse que los «mil años» no expresan un período de tiempo, sino la cualidad de lo completo. Por lo tanto, no se debe suponer que la liberación de Satanás tenga lugar en un período posterior al período de la atadura. El vidente quiere describir al diablo en un doble carácter, subordinando el segundo al primero. Así dice: «Por la obra redentora de Cristo, Satanás está atado y encadenado con respecto a vosotros, cristianos fieles; pero también hay un segundo hecho subordinado para recordar, que al mismo tiempo es poderoso en su esfera natural, entre sus propios adherentes. siendo expresado el primer hecho por el simbolismo cronológico de estar atado por mil años, es parte de este simbolismo cronológico expresar el segundo hecho como teniendo lugar después del primero, aunque una subordinación del secundario al el efecto principal es realmente lo que se pretende transmitir (ver Milligan, citado anteriormente).
Rev 20:4
Y vi tronos, y se sentaron sobre ellos, y les fue dado juicio. Esto describe la posición de los cristianos en esta vida. Se sientan en tronos; es decir, reinan con Cristo. Se les da juicio; es decir, por su conducta en el mundo el mundo es juzgado y condenado. San Juan continuamente describe así la posición del cristiano; y tal cuadro es especialmente aplicable para su propósito aquí, que es representar la gloria del llamado cristiano, y la certeza de la esperanza del cristiano. Los redimidos han sido hechos reyes y reinan (Ap 5:10). Así también San Pablo dice que somos «bendecidos con toda bendición espiritual en los lugares celestiales en Cristo»» (Efesios 1:2). Y vi las almas de los decapitados por causa del testimonio de Jesús y por la Palabra de Dios, los que no habían adorado a la bestia ni a su imagen, ni habían recibido la marca en sus frentes ni en sus manos. Esta es una referencia especial a los mártires hecha con el objeto mencionado anteriormente, a saber. la de animar a los cristianos en su guerra. La clase aquí descrita forma parte del conjunto de cristianos a los que se alude en la primera parte del versículo (cf. Ap 6,10; Ap 1:9
Ap 20:5
Pero los demás muertos no volvieron a vivir hasta que se cumplieron mil años. acabado; debe estar terminado. Omitir «»pero;»» omitir «»otra vez.»» Es importante notar la omisión de «»otra vez»» el resto de los muertos no vivieron hasta, etc. La mejor explicación de estas palabras parece ser que el «resto de los muertos» se refiere a los santos del Antiguo Testamento y otros (como los paganos piadosos) que estaban en el mundo antes del acto de expiación de Cristo: «los mil años». » (ver en Rev 20:2, arriba)— se había cumplido. No se podría decir que hayan vivido, en el alto sentido en que San Juan usa la palabra, sin haber conocido a Cristo; porque «»en él estaba la vida»» (Juan 1:4; Juan 5:40, etc.). Pero por la obra redentora de Cristo, éstos fueron puestos al mismo nivel que los cristianos (cf. Lc 7,28, «»Juan el Bautista: pero él el más pequeño en el reino de Dios es mayor que él;»» también Heb 11:39, Heb 11:40, «»Y todos éstos, habiendo obtenido buen testimonio por medio de la fe, no recibieron la promesa: Dios proveyó algo mejor para nosotros, para que ellos sin nosotros no perfeccionarse»»). Esta es la primera resurrección. Estas palabras se refieren tanto al reinado de los mencionados en el versículo 4, como al vivir de los del versículo 5 (vide supra) . Esta «»primera resurrección»» es la resurrección espiritual con Cristo, que es consecuencia de su obra redentora. Debe notarse que San Juan en ninguna parte hace uso de la frase, «»segunda resurrección»,» aunque sí usa las palabras, «»segunda muerte». Tanto la «»primera resurrección»» como la «»segunda muerte»» son operaciones espirituales.
Ap 20:6
Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurrección; la segunda muerte no tiene potestad sobre éstos, sino que serán sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinarán con él mil años; sobre éstos la segunda muerte no tiene potestad. Las primeras palabras describen el estado de aquellos que tienen parte en la resurrección espiritual con Cristo (ver com. Ap 20:5). La segunda cláusula da al cristiano oprimido la razón culminante de la paciencia y la perseverancia. La «»muerte segunda»» es la muerte espiritual del lago de fuego (Ap 20:14). Sacerdotes de Dios, etc. (cf. Ap 1,6; Ap 5,10). Mil años; en completa y eterna seguridad (ver en Ap 20:2, et seq.). Podemos en este lugar indicar brevemente algunas de las otras interpretaciones que se han dado a este reinado de. los santos por mil años, o, como generalmente se llama, el milenio.
(1) La interpretación literal de un futuro reinado en la tierra de Cristo con sus santos para mil años. De acuerdo con este punto de vista, habrá una primera resurrección de los muertos (ya sea de los santos muertos o de todos los muertos), luego el período de mil años, durante el cual Satanás será atado y los santos reinarán; luego, finalmente, el castigo final de Satanás: el lanzamiento al lago de fuego. Algunos limitan la localidad de este reinado a un lugar particular de la tierra (por ejemplo, Jerusalén), más allá del cual viven los impíos. Las objeciones a esta teoría son:
(a) Entre sus defensores, casi todos los detalles son motivo de controversia. Algunos sitúan el milenio en el futuro, otros en el pasado. De estos últimos, algunos especifican los primeros mil años de la era cristiana, otros los mil años desde la época de Constantino. «»La duración del período, el número y clase de los creyentes que serán partícipes de su gloria, la condición en la que han de vivir, la obra en la que han de estar ocupados, la relación en la que el exaltado Redentor es para defenderlos,»» son todos temas de desacuerdo.
(b) La naturaleza carnal de tal resurrección está en desacuerdo con la enseñanza general de la Biblia, y a diferencia de la naturaleza espiritual que nuestro Señor mismo asumió después de su resurrección.
(c) Si los santos reciben un cuerpo glorificado para ese período, es imposible concebirlos viviendo en el mundo en su estado actual, y una gran parte del cual está habitada por impíos.
(d) Es imposible concebir satisfactoriamente qué relaciones podrían existir entre los santos en tal caso y los impíos. Si Satanás está atado durante este período para que no pueda engañar más a las naciones, ¿de dónde viene el mal que existe entre la parte impía del mundo?
(e) Hay ningún otro ejemplo de un uso literal de números en todo el Apocalipsis.
(f) La enseñanza de la Biblia en otros lugares no solo falla negativamente en apoyar este punto de vista, sino que es en oposición positiva a ella, en puntos tales como la continuación del mal después de la segunda venida de Cristo; la existencia de un intervalo entre su venida y el juicio en lugar de una venida repentina al juicio (comp. Juan 6:40, «»Haré resucitarlo en el último día»).
(2) La interpretación espiritual, que hace que los mil años sean expresivos de toda la era cristiana. Esto parece cierto hasta cierto punto, ya que lo que significan los mil años tiene su efecto durante este tiempo en el reinado de los santos. Pero parece inexacto, ya que convierte a los mil años en un símbolo de un período de tiempo, en lugar de una cualidad asociada a una acción. Lo que se quiere decir no es que Cristo ató a Satanás durante el período de la era cristiana (aunque, como hemos visto, en cierto sentido está así atado con respecto a los creyentes), sino que, por el contrario, anda como un león rugiente; sino que lo ató y lo destruyó completamente para todos los cristianos por su obra redentora.
Ap 20:7
Y cuando se cumplan los mil años, Satanás será desatado de su prisión; están terminados; es decir, habiendo sido en principio completamente derrotado por nuestro Señor el poder del diablo (ver en los versículos anteriores), a Satanás todavía se le permite hacer la guerra y ejercer dominio sobre la tierra. «»Su prisión»» es el «»abismo»» de Ap 20:1, Ap 20:3 (cf. también Ap 20:3).
Ap 20:8
Y saldrá a engañar a las naciones que están en las cuatro partes de la tierra, Gog y Magog; cuatro esquinas. El significado de «»Gog y Magog»» (vide infra) muestra en qué sentido se usa «»las naciones»». Es en el sentido limitado de los impíos del mundo, no en el sentido más amplio en el que se usa la expresión (sin ninguna cláusula calificativa) en Rev 20: 3. Magog en Gn 10:2 se menciona entre los hijos de Jafet que fueron los antepasados de las naciones del norte (cf. Eze 38:15 y Eze 39:2 ). Por lo tanto, el nombre Magog se usa para denotar a las tribus del norte, cuya invasión de Palestina y las partes adyacentes tuvo lugar alrededor del año 630-600 a. Según Eze 39:1-29, parece que Gog fue originalmente un líder entre estas tribus; y de Eze 38:17 parece que Ezequiel tomó estos nombres como símbolo de todos los enemigos del pueblo de Dios. La tradición judía hace uso de estos nombres para indicar aquellas naciones que se esperaba que hicieran la guerra contra Jerusalén en los últimos días y que fueran derrocadas por el Mesías. De ahí el empleo de los términos héroe por parte de San Juan para denotar a la gente impía del mundo, entre los cuales Satanás todavía ejerce su poder, aunque ese poder se limita a estos, y está completamente atado con respecto a los verdaderos creyentes. Para reunirlos para la batalla: el número de los cuales es como la arena del mar; para la guerra; el artículo apunta definitivamente a la guerra de Ap 19:19 y Ap 16:14. Es una guerra prolongada, no una batalla, porque dura toda la vida. Se alude a la inmensidad de las huestes de Gog y Magog en Eze 38:9, Ezequiel 38:16. Esto está en conformidad con la enseñanza de nuestro Señor: «Muchos son los llamados, pero pocos los elegidos»» (Mt 22,14; cf. también Mateo 7:14).
Ap 20:9
Y subieron sobre la anchura de la tierra, y rodearon el campamento de los santos y la ciudad amada; sobre la anchura. «»Subieron»» como un ejército para atacar al enemigo (cf. Jue 1,1). O debemos hacer el campamento … incluso la ciudad amada, o bien debemos entender el campamento como un puesto defensivo situado alrededor o cerca de la ciudad . En Hechos 21:34 la misma palabra se traduce «»castillo».» «»La ciudad amada»» es evidentemente Jerusalén (de Sal 78,68), es decir, la Iglesia de Dios, de la que es siempre tipo en el Apocalipsis (cf. Ap 3:12; Ap 21:2, Ap 21:10). La descripción retrata claramente a la Iglesia militante aquí en la tierra. Y de Dios descendió fuego del cielo, y los devoró. «»De Dios»» se omite en A, algunas cursivas y Primasius, pero aparece en א , B, P, l, 7 y la mayoría de las cursivas y versiones; pero estas autoridades varían en la posición de la cláusula añadida. Así en Ap 11:1-19. el fuego devora a los enemigos de los dos testigos. Esta frase se introduce en relación con la descripción de Gog y Magog, siguiendo el relato de Ezequiel, donde se anuncia el mismo castigo (ver Eze 38:22; Eze 39:6). Es probable, por lo tanto, que no se pretenda nada más definido que transmitir la idea general de que Dios ayuda y protege a su Iglesia incluso mientras está en la tierra. Él, por así decirlo, les da a los enemigos de su pueblo un anticipo, mientras están aquí en la tierra, de su castigo futuro en el lago de fuego (ver también en las visiones del sello).
Ap 20:10
Y el diablo que los engañaba fue lanzado en el lago de fuego y azufre, donde están la bestia y el falso profeta, y serán atormentados día y noche por los siglos de los siglos; y serán atormentados. La última cláusula muestra que este es el juicio final y el castigo del diablo. Así, en este versículo se completa toda la serie de visiones que comienza en Ap 12:1-17., en las que se exponen el origen y progreso de la influencia del mal, y la terminación final del conflicto entre Dios y su Iglesia por un lado, y el diablo y sus seguidores por el otro. Ahora sólo queda proyectar la incomparable gloria de los santos en su hogar eterno, y así llevar el libro a una conclusión. Este, por lo tanto, es el tema de los capítulos restantes. Serán atormentados(cf. Mat 8:29, «»¿Has venido aquí para atormentarnos antes de tiempo ?»»).
Ap 20:11
Y vi un gran trono blanco. Y vi; introduciendo una nueva fase de la visión (el. Ap 20:1, etc.). Se ve un trono como en Ap 4:1-11.2; es grande, quizás, en comparación con los mencionados en Ap 4:4; blanco, porque este es el color de la pureza y de todas las virtudes celestiales (cf. Ap 1,14; Ap 2:17; Ap 3:4, etc. ). Y el que estaba sentado en él, de delante del cual huyeron la tierra y el cielo; y no se halló lugar para ellos. La verdadera lectura, «»delante del trono»,» en el siguiente versículo deja en claro que Dios el Juez se refiere aquí. Quizás de Mateo 25:31 y Juan 5:22 debemos inferir que se refiere a Dios el Hijo. La destrucción del mundo es completa: «no se encuentra lugar para ellos»; son aniquilados. Tal evento casi siempre se describe en la descripción del juicio final en el Apocalipsis y en el Nuevo Testamento en general (cf. Ap 16:20 ).
Ap 20:12
Y vi (ver en Ap 20:11) los muertos, pequeños y grandes, de pie delante de Dios; los muertos, los grandes y los pequeños, de pie ante el trono. Todos los muertos, buenos y malos, como en Mat 25:31-33. Esta es la resurrección general; lo que San Juan podría haber llamado la segunda resurrección, con respecto a los piadosos, que una vez antes resucitaron a una vida con Cristo (ver com. versículo 5). Ahora, aquellos que no participarían voluntariamente en la primera resurrección están obligados a participar en la segunda. Y los libros fueron abiertos. Omita el artículo (cf. la descripción en Dan 7:10). Y otro libro fue abierto, el cual es el libro de la vida. Se ha hecho referencia a este libro con frecuencia (Ap 3:5; Ap 13:8; Ap 17:8). La idea no es poco común en toda la Biblia (cf. Sal 69:28; Daniel 12:1; Luc 10:20). Y fueron juzgados los muertos según las cosas que estaban escritas en los libros, según sus obras. Tanto los piadosos como los impíos. «»Los libros»» muestran completamente por qué ciertos nombres son seleccionados e inscritos en el «»libro de la vida».» Aquí se refuerza nuevamente la lección con la que el Apocalipsis abre en las epístolas a las siete Iglesias, a saber. que la recompensa seguirá según las obras (cf. Ap 2:5; Ap 3:15, etc.).
Ap 20:13
Y el mar entregó los muertos que había en él. Es difícil decidir sobre el significado exacto de esta cláusula.
(1) Puede insertarse para mostrar la naturaleza universal de esta resurrección, aunque puede no serlo, junto con la siguiente parte de el versículo, constituyen una clasificación estrictamente lógica de los muertos.
(2) El mar siendo un tipo de las naciones impías, la oración puede significar aquellos espiritualmente muertos, pero viviendo en la tierra en el momento del juicio. La siguiente cláusula parece apoyar este punto de vista. Y la muerte y el infierno entregaron los muertos que había en ellos; la muerte y el Hades (ver Ap 1 :18; Ap 6:8). Como en Ap 6:8, los dos —en realidad uno— se mencionan por separado, siendo este último visto como la caseta de vigilancia de aquellos a quienes el el primero se ha apoderado. Esta cláusula, tomada en conjunto con la anterior, puede significar: De las naciones impías, los que vivían físicamente pero estaban muertos espiritualmente fueron llamados a juicio, y también los que estaban realmente muertos, habiendo sido tomados por la muerte y el Hades. Y fueron juzgados cada uno según sus obras. Una solemne repetición de Ap 6:12 (que ver) .
Ap 20:14
Y la muerte y el infierno fueron lanzados al lago de fuego; la muerte y el Hades(ver en Ap 20:13). Lago de fuego (ver en Ap 20:10). Esto se describe de acuerdo con la enseñanza de San Pablo. «»El último enemigo que será abolido es la muerte»» (1Co 15:26, Versión Revisada). La muerte y el Hades, aunque en realidad son abstracciones, están aquí personificados. Esta es la muerte segunda. Añade [incluso] el lago de fuego. St. Juan no ha usado la frase, «la primera muerte», pero ha aludido al hecho. La primera muerte es la muerte real del cuerpo, y que es el resultado natural de ese estado de muerte espiritual en el que, desde la Caída, el hombre ha caído, y que es, por lo tanto, como si fuera su estado normal. De manera similar, la primera resurrección es la vida espiritual resucitada de conversión; mientras que la segunda resurrección es la resurrección de todos los hombres y la concesión de la vida eterna a los justos.
Rev 20: 15
Y el que no se halló inscrito en el libro de la vida fue al este al lago de fuego; y si alguno no lo fuera, etc. Esto es prácticamente una reiteración de lo que se ha afirmado solemnemente dos veces antes (ver Ap 20:12, Ap 20:13).
HOMILÉTICA
Ap 20:1-3
Satanás atado por mil años.
Dios ve el final desde el principio. Si quiere, puede revelar el futuro a otros, aunque incluso entonces, debido a la limitación de las facultades de la criatura, el desenvolvimiento del futuro también debe ser limitado. Hay, además, una característica de ese límite que no puede reconocerse demasiado claramente, a saber. que en la medida en que el hombre no tiene un poder estrictamente creativo, y solo puede tejer nuevos patrones juntando en diferentes formas los materiales que están a su alcance, también puede concebir la nueva vida de las edades venideras solo por medio de algún escenario variado de las escenas de las edades pasadas. De ahí que nuestro Dios se rebaje graciosamente a nuestra capacidad, y ponga sus revelaciones de los años venideros bajo la forma de los hechos que han marcado los pasados. Así, los eventos que marcarán la consumación de esta era se exponen de dos formas, a saber,
(1) mediante una representación del bien que ya disfrutamos como resultado a un mayor grado de perfección; y
(2) exponiendo el mal por el que nos lamentamos como llevado a la extinción, o como restringido dentro de límites más estrechos. Ahora, bajo esta última forma mencionada, aquí se establece un período prolongado, del que se habla como mil años, como uno durante el cual el maligno estará atado y encerrado dentro de su propio lugar. Muchas preguntas surgen naturalmente cuando estudiamos este pasaje, un pasaje que no es especialmente fácil, bajo ninguna circunstancia, pero que no podemos dejar de pensar que se ha hecho parecer mucho más difícil de lo que es en sí mismo, debido al enorme íncubo de fantasiosas teorías por las cuales ha sido casi sofocado. Nos aventuramos a pensar que aunque, debido a la falta de datos, hay algunas preguntas cuya respuesta completa aún debe dejarse en suspenso, hay suficiente en los versículos que tenemos ante nosotros que es suficientemente claro para hacer que el corazón salte de gozo, para estimular nuestras esperanzas y animar nuestras oraciones. ¿Quién es el ángel? ¿Cuál es el período de mil años? ¿Qué es la unión? ¿Cuándo empieza? Estas son las consultas que parecen necesitar una respuesta antes de que podamos apreciar y apropiarnos de las revelaciones que contiene el párrafo.
1. ¿Quién es el ángel? Algunos dicen que el Señor Jesucristo, porque solo él controla el poder de Satanás. Es muy cierto que solo Jesús controla al maligno, pero también es cierto que a veces lo hace por medio de otros. En lo que respecta al simbolismo del texto, no hay razón para pensar que el ángel no es sino uno creado. Aún así, si alguien ve razón para pensar de otra manera, incluso entonces el sentido principal del pasaje es el mismo. Nuestro Señor Jesús puede atar al maligno directa o mediatamente.
2. ¿Cuál es el período especificado? Hay cuatro hipótesis respecto a los mil años. Uno que debe tomarse literalmente; una segunda, que según el principio de «día por año» equivale a 365.000 años; una tercera, que es una indicación de plenitud, pero no de tiempo; un cuarto, que es una expresión definida para un período indefinidamente prolongado. El primero de ellos es el más comúnmente adoptado; aunque por qué, si mil doscientos sesenta días significan mil doscientos sesenta años, los «»mil años»» deberían ser menos que eso por doscientos sesenta días es extremadamente desconcertante para el escritor. Los puntos de vista segundo y tercero tienen pocos defensores. Nos parece mucho más seguro considerar la expresión como indicativa de un período de tiempo indefinido, de una duración inmensa, un tiempo de paz y libertad del mal, que excederá con creces el período de prueba y dolor durante el cual la vida de la Iglesia en el desierto. habrá durado.
3. ¿Qué es el enlace? En la actualidad, puede ser suficiente decir que ciertamente denota una restricción tal sobre Satanás, sus acciones y andanzas, que durante este período no podrá «ir buscando a quien devorar» «hasta el punto él desearía.
4. ¿Cuándo comienza la vinculación? Según algunos, es pasado.
(1) Según Hengstenberg, los mil años comenzaron
Según muchos, y entre ellos los expositores más reflexivos y devotos, la atadura de Satanás comenzó cuando vino Jesús. La expulsión de los demonios por parte de nuestro Señor probó que se puso freno al poder de Satanás; esta restricción aumentó cuando Jesús murió, y continúa en el avance perpetuo del reino de Cristo. Se refieren a pasajes como Mat 12:29; Hebreos 2:14, Hebreos 2:15; 1Jn 3:8; Col 2:15; Lucas 10:18. Pero
(a) el simbolismo del texto parece indicar una restricción más eficaz sobre el mal de lo que la tierra ha conocido hasta ahora; y
(b) puesto que la atadura de Satanás está tan cerca de la consumación de todas las cosas, puesto que el reino de Cristo había estado realmente en marcha durante unos treinta años cuando el libro fue escrito, y dado que se declaró que las profecías eran de «»cosas que sucederán después de estas»», parece mucho más en consonancia con la fecha, el objetivo y el plan del libro pensar en la atadura de Satanás como que aún estaba por venir en las revoluciones de los siglos. Al mismo tiempo, es muy posible combinar este segundo punto de vista con otro,
(3) según el cual, incluso si la atadura de Satanás comenzó con el establecimiento de el reino de Cristo, los resultados de esa vinculación tardarían años en manifestarse y, a la larga, producirían más calma y descanso de lo que la tierra ha podido ver hasta ahora. Incluso los expositores que adoptan el segundo punto de vista lo combinan en muchos casos con el tercero, y consideran que la vinculación aquí especificada es algo mucho más efectivo que cualquiera conocido hasta ahora, como virtualmente nuevo. Es a esta conclusión a la que nos encontramos encerrados: que este período del que se habla como mil años es de una bendita calma aún por realizarse, superando todo lo que la tierra ha conocido; que aunque las causas ya están trabajando para producirlo, y aunque el tren de eventos está preparado para iniciarlo, sin embargo, el pasaje se refiere al bendito resultado en los días venideros, cuando el mal será controlado de manera más efectiva. moderación que antes. Este período es lo que generalmente se considera como «el milenio». Del pasaje que tenemos ante nosotros queda perfectamente claro que el milenio no es un período de extinción del mal, sino solo de su restricción. Ni el pecado ni la muerte ni la maldición cesarán hasta que sean traídos los nuevos cielos y la nueva tierra, y aún no existen. Sin embargo, mientras que los justos en la tierra disfrutarán de un período de calma deliciosa, los fieles que se habrán ido vivirán y reinarán con Cristo todo ese tiempo. Estarán disfrutando de «»la primera resurrección»» (ver próxima homilía). Veamos ahora, después de estas pocas explicaciones preliminares, nuestro tema actual, «»la atadura de Satanás»,» a la luz de toda la enseñanza de las Escrituras, para que podamos aprender cuál será el estado del mundo durante este período. de la calma idónea, y cómo debe ser provocada por las fuerzas y agencias que ya están en funcionamiento. Abordaremos nuestro tema con cautela y gradualmente. ¡Que en la luz de Dios veamos la luz!
I. HAY ESTÁ EN EL MUNDO UNA PODEROSA FUERZA DE MAL. COMO expuesto en estas visiones apocalípticas, hemos visto:
1. Aquella serpiente antigua, llamada diablo.
2. La primera bestia, o poder mundano opuesto a Dios, teniendo su poder del dragón.
3. La segunda bestia, o falso profeta, teniendo su poder de la primera.
4. La ramera, Babilonia la grande, o la apostasía, ya sea en el ámbito eclesiástico o comercial. Hemos visto el No. 4 destruido; los números 3 y 2 arrojados al lago de fuego; todavía queda el número 1. Debemos observar qué sucede con él. Su poder en el mundo es demasiado conocido.
II. MÁS PODEROSA FUERZAS DE BUENO, AUNQUE INVISIBLE, ESTÁN EN EL ANTECEDENTES. Mientras leemos este libro, solo podemos notar que el mal es vigilado desde arriba; retenidos por Dios; permitido trabajar por un tiempo conocido por el año, el mes, el día y la hora. Y como hemos visto la caída de tres de las formas del mal, observamos aquí con el más profundo interés un nuevo control sobre la primera.
III. EL EMPLEO DE EL PODEROSO CONTRA EL PODEROSO HA SIDO MATERIA DE ANTIGUO PROMESA. Tan pronto como el tentador estropeó las enramadas del Edén, se hizo la promesa (Gen 3:15). La serpiente podría herir la simiente de la mujer, pero lo haría a un costo fatal para sí mismo. ¡Promesa tenue! necesitando la evolución de las eras para interpretarlo, pero sin embargo contiene aquello que es la base de nuestra esperanza cuando agonizamos por el poder del tentador.
IV. EL MÁS FUERTE FUERZA DE BUENO HA NUNCA ESTADO EN TRABAJO. Este mundo nunca ha sido entregado al maligno. Nunca ha vagado sin control. Ha ido tan lejos como el Señor de las almas lo ha permitido. Cuando Jesús colgaba de la cruz, se luchaba contra su poder; cuando murió, «el príncipe de este mundo» fue «»echado fuera».» Por la muerte nuestro Señor quiere destruir al que tiene el imperio de la muerte, es decir, al diablo, y librar a los que por el temor de la muerte están toda su vida sujetos a servidumbre. «»Para esto apareció el Hijo de Dios, para deshacer las obras del diablo.»» Y cuando el Príncipe de la vida renunció a su aliento, clamando: «¡Consumado es!», entonces lo hizo el imperio de las tinieblas. recibió un golpe mortal, y el toque de difuntos del pecado sonó a oídos del cielo, de la tierra y del infierno (cf. Génesis 3:15; Juan 12:31; Hebreos 2:14, Hebreos 2:15; Col 2:15; Mateo 12:29; Hechos 26:18).
V. DONDE EL EVANGELIO HA SIDO PRECADADO ALÍ UN ATACIÓN DE SATANÁS HA SIDO Y ESTÁ SIENDO EFECTUADO. Probablemente nadie suponga que la frase «»vinculante»» deba tomarse literalmente. Una forma en que se produciría un efecto que se describiría de la manera más natural e impresionante como una atadura de Satanás, sería la transferencia de sus súbditos a otro poder, y así saquear su reino. Cuando Satanás se vuelve impotente para retener a su presa, y aún más impotente cuando la ha perdido, ciertamente está atado. Ahora, sabemos no solo que en y sobre la cruz nuestro Señor despojó a los principados y potestades, y los exhibió abiertamente, sino también que Pablo y otros fueron enviados para convertir a los hombres del poder de Satanás a Dios, y que el gran apóstol alabó a Dios porque los colosenses fueron arrebatados del poder de las tinieblas y trasladados al reino del Hijo de Dios. Aún así. Satanás no es rival para la cruz del Salvador y la espada del Espíritu. Nunca se ha movido con cadenas, pero nunca sus cadenas fueron tan pesadas ni tan rápidas como desde que Jesús murió.
VI. SIN EMBARGO, EL PASAJE ANTE NOSOTROS LLEVA NOSOTROS A ESPERAR UNA MUCHA MAYOR RESTRICCIÓN EN SATANÁS LA ACTIVIDAD DE strong> QUE HA COMO TODAVÍA SIDO strong> CONOCIDO. Pedro se refiere a él como «andando», etc. Pablo dijo: «El Dios de paz aplastará en breve a Satanás bajo vuestros pies». reducirse cada vez más. El verbo que se usa aquí (ἐκράτησε) da la impresión de un arresto muy fuerte, decidido y tal vez repentino. ¿Cuáles serán los medios por los cuales esto se llevará a cabo? No se nos dice aquí. En ausencia de algo en contrario, tenemos derecho a esperar que la «»Palabra de verdad y el poder de Dios»» sean suficientes para lograr el todo, cuando el Espíritu de Dios «»convence al mundo de pecado» » (Juan 16:8). Nadie puede demostrar que estas «»armas de la guerra santa»» son inadecuadas, ni que el poder del Espíritu Santo debe ser suplantado por algo más eficaz para la subyugación del mal. Que el poder Divino que ha subyugado nuestros corazones se difunda universalmente, y es suficiente. Porque seguramente Satanás será atado eficazmente cuando los corazones rehúsen darle lugar.
VII. CUANDO EL LA ATACIÓN DE SATANÁS ESTÁ COMPLETAMENTE EFECTUADA, HAY DEBE NECESITA SER UN PERÍODO DE DESCANSO, TAL COMO NI EL MUNDO NI strong> LA IGLESIA HA GOZADO DESDE «»EL PECADO ENTRADO EN EL MUNDO, Y MUERTE POR EL PECADO.»» Estamos cada vez más atraídos hacia la convicción de que nuestro Señor mismo comenzó esta atadura de th e mal cuando comenzó su ministerio público; y que a medida que avanza el poder del evangelio, la atadura se vuelve más y más estricta. La duración del tiempo previsto por mil años no podemos definirla. Algunos, como el profesor Milligan, consideran que no da ninguna indicación temporal, sino que expresa la totalidad. Pero si la atadura de Satanás ha estado ocurriendo desde que nuestro Señor estuvo en la tierra, los mil años que comenzaron entonces continúan ahora, y avanzan hacia su finalización. Bien podemos orar: «Oh Señor, acelera ese día en que Satanás estará tan completamente atado que no podrá retener a un solo cautivo en su dominio». ¡Cómo se regocijará un mundo emancipado! La reprensión del pueblo de Dios será quitada de toda la tierra. El reinado de la paz y la justicia se establecerá, y llegará el momento en que en las campanillas de los caballos se grabará: «Santidad al Señor». del mal, no podemos decirlo; pero el santo vidente nos pide que miremos hasta el final incluso de eso, y que nos deleitemos en la bendita visión del descanso completo e interminable.
Nota:
1. Dejemos que nuestra fe abarque todo lo que está en la Palabra, y entonces no encontraremos nada en los conflictos más feroces de la época que la conmocione o perturbe.
2. Demos gracias a Dios por la restricción que sabemos que incluso ahora se le impone a Satanás. Se preocupa, pero no puede devorar. Cristo ruega por nosotros, para que Satanás no nos zarandee como a trigo.
3. Dejémonos estimular por el hecho de que, a través de la energía del Espíritu de Dios, el poder del mal está siendo subyugado dentro de nosotros y alrededor de nosotros.
4. Con renovada fe, energía, oración y esperanza, seamos hallados haciendo nuestra parte para lograr el tiempo de descanso de la tierra. No permitamos que la incredulidad, ya sea en la eficacia del evangelio o en el poder del Espíritu, paralice nuestros movimientos al disminuir nuestra esperanza. La gracia que ha conquistado a millones en millones de corazones es suficiente todavía para seguir adelante venciendo y para vencer.
Rev 20: 4
Los bienaventurados muertos que viven y reinan con Cristo durante los mil años.
Nos vemos obligados a diferir más ampliamente de la gran mayoría de los expositores con respecto a esto que con respecto a casi cualquier otro pasaje en todo el Apocalipsis. Nos parece que, para construir una teoría aceptablemente completa, muchos intérpretes asumen con mucha frecuencia algunas cuestiones de gran magnitud para las que no hay justificación ni en el texto ni en el contexto. Es bien sabido que este pasaje es el que se supone, por encima de todos los demás, para enseñar la doctrina del reinado personal de Cristo sobre la tierra durante el milenio. Se supone que Jerusalén será su sede central de autoridad y poder; que los muertos justos resucitarán entonces en cuerpos tales que serán inmortales; que los santos serán los asistentes de Cristo, y participarán con Jesús en el gobierno del mundo; que esto durará por un período de mil años; que durante este período el mundo será subyugado y convertido, no por los medios que se usan ahora, sino por los propios de la nueva dispensación que será inaugurada por el reinado personal de Cristo; que al final de este período todos los muertos serán juzgados, y consumados los asuntos de esta tierra. Algunos que no adoptan plenamente este punto de vista consideran que la primera resurrección tiene lugar en la tierra. Según unos, es una resurrección de los cuerpos; según otros, es una resurrección de principios; según un tercer grupo, es una resurrección del partido cristiano; según un cuarto, es uno o recuerdos y nombres. Otros, nuevamente, lo consideran como una resurrección de la tierra, no sobre ella; y aquí también tenemos que dividir a los expositores en dos grupos—algunos viendo esta primera resurrección como una resurrección al cielo de los mártires solamente; y otros, como de todos los muertos bienaventurados. En medio de una Babel tan confusa, como solía decir Ridley, «entreguémonos al texto y dejemos que nos lleve de la mano». mil años durante los cuales se dice que Satanás está atado. Durante este período en que la tierra es liberada en gran medida del poder del maligno, el apóstol ve una visión de algunos que durante esos mil años estaban viviendo y reinando con Cristo. Sobre esta afirmación, preguntémonos: ¿cuándo? ¿quién? ¿dónde? ¿cómo? Puede ser que, al comparar Escritura con Escritura, encontremos más luz arrojada sobre este tema de lo que estamos preparados para esperar.
1. ¿Cuándo? «»Vivieron y reinaron con Cristo mil años». Quienesquiera que fueran y dondequiera que estuvieran, aparentemente fue durante los mil años en los que Satanás estuvo atado que vivieron y reinaron.
2. ¿Quiénes son? Nuestro texto habla de dos clases. Primero, de los mártires; segundo, de aquellos que se habían negado a sucumbir al espíritu del mal. Estos dos juntos forman todos los fieles. Para que podamos llamarlos bienaventurados muertos, ya sea que se durmieron tranquilamente después de servir a su generación, o que fueron llevados a toda prisa a su hogar en un carro de fuego.
3. ¿Dónde se ven? En la tierra, dice la gran mayoría de los intérpretes. «»Con Cristo,» dice el texto. De hecho, no especifica si están en el cielo o en la tierra, sino que simplemente están «con Cristo». ¿No es eso suficientemente claro? El texto no indica que Cristo bajó a la tierra para vivir con ellos, sino que ellos se habían elevado para vivir y reinar con Cristo. La expresión es similar a muchas más en el Nuevo Testamento. «»Hoy estarás conmigo»; «»Ausente del cuerpo, en casa con el Señor».» Hasta aquí, y esto es todo lo que se dice. ¡Vaya! ¡El vigor refrescante que obtenemos cuando bebemos agua pura de este manantial cristalino! «»¡Con Cristo!»» ¡Basta! £ Y esta bienaventuranza es de ellos durante mil años. Probablemente, aunque no necesariamente, los mismos mil años durante los cuales estuvo atado Satanás.
4. ¿En en qué estado se ven? Εἷδον … τὰς ψυχὰς—»»las almas».» No en sus formas corporales, como si estuvieran en la tierra, sino en el estado incorpóreo. En este estado están con Cristo, realizando más plenamente que aquí su sacerdocio y realeza con Dios. Porque están sentados en tronos, compartiendo con su Señor el gobierno del mundo. Aquí resistieron hasta la sangre (cuando fue necesario), luchando contra el pecado; no adorarían a la bestia ni a su imagen, y ahora, lejos de este mundo, viven con Cristo. Esta es la primera resurrección. £Habiendo intentado despejar el camino al ofrecer estos comentarios preliminares, ahora podemos pasar a exponer más completamente la doctrina así enseñada, en su relación y armonía con el resto de la Palabra de Dios.
Yo. AQUÍ ESTÁ UNA VISIÓN DE HOMBRES DE TIERRA—no de los hombres sobre ella. «»Las almas».» Así en Ap 6:11. Que la expresión se refiera aquí a hombres en lo que se llama el estado desencarnado, apenas admite dudas. No es que se nos enseñe en las Escrituras que los muertos bienaventurados están completamente «»desnudos».» Para el apóstol Pablo, en 2Co 5:1- 21., parece enseñar que inmediatamente después de la muerte el alma se reviste de otra vestidura, a la espera de la resurrección, cuando se pondrá sobre ésta la casa que es del cielo. Cualquiera que sea, sin embargo, su «»ropa»,» es suficiente para nosotros aquí señalar que ellos están «»con Cristo».» Esto es precisamente lo que se enseñan en las Escrituras repetidas. Nuestro Señor Jesús «murió por nosotros, para que, ya sea que estemos despiertos o dormidos, vivamos juntamente con él». Así se nos enseña que durante ese largo intervalo que debe transcurrir antes de que «el mar entregue a sus muertos», los que están «ausentes del cuerpo» están «en casa con el Señor». tierra; ni hay ninguna separación entre una clase de cristianos y otra, ni de la resurrección de los santos de sus tumbas, ni de su vida en la tierra.» Dejando que las palabras del texto hablen por sí mismas, las encontramos muy alejadas de la oscuridad asombrosa con que el íncubo de los intérpretes los ha investido. Son palabras claras y distintas, que encajan con otras afirmaciones de la Palabra de Dios, enseñándonos que las almas de los bienaventurados muertos ya han pasado a una vida superior: que no hay interrupción en su bendita relación con Jesús.
II. LOS BENDITOS SANTOS SON VISTOS EN UNA MAS ELEVADA ESFERA DE SANTA SERVICIO. Están «viviendo y reinando con Cristo». Comparten con él el gobierno del mundo. Aquí eran «»reyes y sacerdotes»» para Dios. Pero en el estado superior del ser, el significado de estos nombres y la gloriosa dignidad que incluyen, se vuelven mucho más manifiestos que aquí abajo. Eran sacerdotes incluso aquí, al conducir a los hombres a Dios y al rogar a Dios por los hombres. Ellos también eran reyes, hombres gobernantes para Jesús; influir en el pensamiento del mundo mediante la presentación de la verdad; influir en la conciencia de los hombres al insistir en la justicia; y ganar los corazones de los hombres por las filantropías del amor. No era un título meramente vacío con el que eran honrados. Tenían la dignidad de un sacerdocio real por debajo. Pero ahora conocen más plenamente su profundo significado. La versión siríaca dice significativa y sugerentemente: «Serán, [no] son, sacerdotes de Dios y de su Mesías, y reinarán con él mil años».
III . SU PASAJE HACIA ARRIBA, EN MUERTE, A ESTE SUPERIOR ESTADO SE LLAMA EL PRIMERA RESURRECCIÓN. Y de la manera más inteligible. «Seguramente», dice el reverendo FD Maurice, «si uno toma las palabras tal como están, no describen un descenso de Cristo a la tierra, sino un ascenso de los ‘santos’ para reinar con él». La idea de una resurrección real sin un levantamiento corporal de la tumba no debería ser una dificultad para los que están acostumbrados a la fraseología bíblica. Si cuando un hombre pasa de la muerte a la vida no es inapropiada la frase «resucitado con Cristo», tampoco puede serlo cuando hace el tránsito de la tierra al cielo para estar «en casa» con Jesús. . Y cuando encontramos al apóstol diciendo: «Yo vi las almas… estaes la primera resurrección», no nos sentimos en libertad de sostener que es una resurrección del cuerpo a la que se refiere . La primera resurrección es la resurrección del santo al morir a una vida superior en Cristo, que será consumada en la resurrección general cuando hayan expirado los mil años. ¿Abandonar el cuerpo para estar con Jesús? ¿Es difícil ver por qué esto se llama la primera resurrección? No, de verdad. Viste a ese amigo tuyo, respirando por última vez. Él falleció. Tu corazón dijo: “Él no está aquí; ha resucitado.»» Es sacerdote y rey para Dios, y ha subido a reinar con Jesús.
IV. BENDITO INCLUSO EN ESTA PRIMERA RESURRECCIÓN, LA SANTOS ESPERAN EN ESPERANZA LA CONSUMACIÓN DE SU FELIZ. La bienaventuranza aquí indicada se extiende sobre los mil años. Mientras la Iglesia en la tierra disfruta de su calma milenaria, los creyentes en lo alto reinan en vida con Jesucristo. Conociendo la bienaventuranza de su primera resurrección, pueden esperar con gozosa esperanza su segunda. No hay por qué dudar de que desde su reposo celestial contemplan el progreso del reino de Cristo en la tierra (cf. Jn 8,56, Griego). Ven a Satanás refrenado, a los santos poseyendo el reino, a los malvados subyugados ya la justicia avanzando. Esperan con sereno deleite las revoluciones de los siglos, pues sobre ellos la segunda muerte no tendrá poder; ciclos tras ciclos de años sólo pueden traerles nuevas bendiciones. «»Bienaventurado y santo el que tiene parte en esta primera resurrección.»
V. SU GLORIA SE SER CONSUMADO EN LA RESURRECCIÓN DEL EL CUERPO. A esto, como perspectiva última, dice el apóstol, esperan los creyentes (Rom 8,23). La primera resurrección es la de un estado superior de ser espiritual. El segundo será para el estado completo de vida glorificada tanto del cuerpo como del espíritu. Entonces «todos los que están en sus sepulcros oirán su voz y saldrán». Entonces habrá una resurrección de los muertos, tanto de los justos como de los injustos. «Entonces, cuando el Hijo de Dios sea manifestado, sus santos también serán manifestados con él en gloria». Esta será la plenitud de su bienaventuranza.
VI. PARA EL MALADO EXISTE ESTA NO TAL PRIMERA RESURRECCIÓN. «»El resto de los muertos no volvió a vivir (ἀνέζησαν) hasta que se cumplieron los mil años».» Para los malvados, la muerte no trae nada que pueda llamarse resurrección en absoluto. «»El impío es ahuyentado en su maldad».» Después de la muerte no se extinguen. Ellos existen. Están en el Hades. Pero su vida en el reino invisible no es una «resurrección». No tienen tal recompensa. Eligieron los caminos del pecado y el egoísmo, y sólo pueden cosechar lo que han sembrado. La declaración del texto es, sin embargo, sólo negativa. «No volvieron a vivir hasta…», etc. Cuál es su estado, positivamente, no se nos dice. Y donde la Escritura guarda silencio, nosotros también debemos estarlo. Pero al final de los mil años, la perspectiva es bastante sombría. Cuando se nos dice que en aquellos que conocen la primera resurrección «la segunda muerte no tiene poder», vemos de un vistazo que en proporción al brillo de la luz en un lado es la profundidad de la sombra en el otro . Los que son del Señor resucitan dos veces, y mueren una sola vez. Los que no son del Señor resucitan sino una vez, y mueren dos veces.
Nota:
1. Tenemos motivos para sentir abundante gozo por aquellos amigos en Cristo que han avanzado y ascendido para estar con el Salvador. ¡Qué gloriosas acumulaciones de vida se están acumulando para nosotros listas para el gran día de la cosecha! La verdadera continuidad del ser espiritual sólo se nos manifiesta en la revelación.
2. ¡Cuán fuerte debe ser nuestra alabanza al gran Hijo de Dios, que por su resurrección tenemos la nuestra! Si no hubiera sido por él, entonces «»los que durmieron en Cristo habrían perecido». Pero aquellos que lo conocen y comparten su vida, conocen también «»el poder de su resurrección.»
3. ¡Cuán inmensamente compensa el resultado de una vida piadosa cualquier cantidad de sufrimiento en que haya incurrido la fidelidad! Aquellos a quienes vio el apóstol habían sido, en algunos casos, «decapitados por la Palabra de Dios». Pero cuando los decapitados fallecieron «para reinar con Cristo», ¡qué cambio! Aunque «contados como ovejas para el matadero», fueron «más que vencedores».
4. ¡Cuán terrible es el castigo de la impiedad, aunque sólo se cuente por su pérdida! «»No vivieron», etc. No. No hay ni puede haber en el estado invisible nada como «»vida»» o «»resurrección»» para aquellos que son impíos. Siendo «»sin Dios,»» ellos también están «»sin esperanza.»» ¡Cuán completamente concuerda el simbolismo del Apóstol Juan con todo el resto de la Escritura en cuanto al estado de los muertos!
Ap 20:7-10
Satanás suelto de su prisión después de los mil años.
Durante el período milenario en la tierra, mientras los santos difuntos estén viviendo y reinando con Cristo, el mal será subyugado y restringido, pero de ninguna manera será extinguido. Si se hubiera extinguido, no podría haber vuelto a brotar, ni habría necesidad de la παρεμβολή de los santos. Los impíos dispersos en el extranjero, que al final de los mil años surgirán de nuevo, se mencionan aquí bajo los nombres peculiares de «»Gog y Magog». a class=’bible’ refer=’#b1.10.1-1.10.32′>Gen 10:1-32 I. NOS REUNIMOS DE ESTE PASAJE ALGUNOS CONSEJOS COMO AL EL ESTADO DE EL IGLESIA EN TIERRA DURANTE EL MILENIO PERÍODO.
1. No hay razón para dudar que el milenio, debido a la eficaz represión que entonces se ejerce sobre el mal mediante la Palabra de verdad y el poder de Dios, será un período de grandísima bienaventuranza. Al ver que Satanás es el agente activo de tanto mal, es casi imposible evitar la conclusión de que, cuando esté atado, una gran proporción del mal dejará de existir, y el bendito resultado será una difusión mucho más rápida del bien. . Durante, o posiblemente incluso antes de este período, podemos esperar la restauración de los judíos y, como consecuencia de eso, la introducción de la plenitud de los gentiles y el cumplimiento de la brillante visión del capítulo sesenta de Isaías.
2. No hay razón alguna para suponer, de ninguna de las enseñanzas de la Escritura, que nuestro Señor Jesucristo estará entonces presente en la tierra de otra manera que en el poder de su Espíritu. El capítulo que tenemos ante nosotros, que se supone que enseña el reinado de Cristo con sus santos resucitados en la tierra, enseña únicamente, como ya hemos visto, que los santos que han partido se ven viviendo y reinando con Cristo.
3. Es igualmente claro que el milenio no será un período de bien puro, ni será un tiempo en el que los santos puedan prescindir del παρεμβολή. En comparación con las cosas como son ahora, la tierra estará quieta y en reposo; habrá una calma sabática, pero no será el cielo. El mal será sometido, pero lejos de extinguirse. Todavía existirá la posibilidad de un brote.
4. También seguirá habiendo muerte en el mundo. El estado inmortal no entra hasta que aparecen los nuevos cielos y la nueva tierra, y se recupera el Paraíso. Hasta entonces no habrá «»no más maldición».»
5. La Iglesia todavía tendrá que estar preparada para la guerra. Obviamente, si el estado de cosas en la tierra durante el milenio fuera uno de rectitud universal, no habría naciones a las que engañar. Menos aún podemos suponer que, después de la resurrección de entre los muertos, los santos glorificados vayan, espada en mano, a la guerra santa. Es una prueba para nuestra fe leer acerca de una irrupción del mal después de un período prolongado de relativa calma. Sin embargo, las Escrituras no imponen tanta tensión sobre nosotros como la que está involucrada en la teoría premilenial, a saber. que, incluso después de que se recupere el Paraíso, Satanás se precipitará y guiará en persona a las huestes del mal para un ataque final. £
II. QUÉ HACER NOSOTROS REUNIR DE ESCRITURA RESPECTO ESTO COMIENZO DE ENFERMO DESPUÉS EL MILENIO?
1. Es necesario. Hay una pequeña palabra en el tercer versículo de este capítulo que somos demasiado propensos a perder de vista. Es la palabra «»debe».» «»Después de eso, él debe ser desatado por un poco de tiempo».» ¡Debe! ¿Por qué? No se nos dice. Pero debemos tomar nota de la palabra «»debe»» por todo eso. Cuál sea esta necesidad oculta en el gobierno de Dios para permitir tal desastre, es todo oscuro para nosotros. Pero nosotros lo creemos, porque la boca de Jehová lo ha dicho.
2. Será un comienzo feroz. Será según el género antiguo, por «»engaño»» (versículo 8). No se nos dice cuál será la forma especial de engaño que usará, y la conjetura es inútil. Pero tendrá tanto éxito que, con una extraña unanimidad, una gran hueste se juntará y atacará a los santos de Dios. No soñamos con una lucha material, sino parecida a la que libramos todos los días con los principados, con las potestades, con los gobernantes de este mundo de tinieblas.
3. Será una lucha restringida. Satanás estará atado por el tiempo aun cuando esté suelto en cuanto al espacio. La misma Mano que ató retiene su poder aun cuando se suelta el maligno. Ni en los peores momentos se entrega el mundo al diablo, ¡No! ni nunca lo será. Incluso cuando las inundaciones de agua están en su apogeo, y las olas están furiosas, Jehová cabalga sobre la tormenta.
4. Será por una pequeñatemporada. No sólo restringida, sino dentro de límites muy estrechos. El conflicto puede ser agudo, pero será breve.
5. Será suicida. Satanás se pasará de la raya y caerá en su propia trampa. Apunta a engañar a las naciones y logra conducirlas a una guerra culpable; y mira! cuando se dedican a ello, leemos que «descendió fuego del cielo y los devoró».
6. La lucha será incluso útil a la Iglesia; porque no sólo revelará más y más la majestad de Dios al defender su propia causa, sino que terminará arrojando a Satanás a una profundidad más baja que antes. En Ap 12:9 leemos que el diablo fue arrojado a la tierra. En Ap 20:3 es arrojado al abismo. Pero en Ap 20:10 es arrojado al lago de fuego. Esto parecería significar extinción, si tal conclusión no estuviera prohibida por la frase final del décimo versículo. No nos atrevemos a decir lo que significa, excepto que ciertamente transmite la impresión de que su poder para el mal sobre la humanidad ha llegado a su fin. Por lo tanto:
7. La lucha será… la última. Si el lector ha seguido el plan del libro y nuestra exposición del mismo, habrá notado cómo los enemigos de Dios y del hombre son destruidos uno tras otro. Eran cuatro.
(1) El dragón: Satanás.
(2) La bestia.
(3) El falso profeta.
(4) Babilonia la grande.
Hemos notado la caída del cuarto, del tercero, del segundo. Solo quedó el primero, y ahora es arrojado al lago de fuego. Después de esto, no se ve ningún enemigo fuera del hombre. Sólo los hombres tienen ahora que ser tratados, y estos tienen, ya sean buenos o malos. «Así perezcan todos tus enemigos, oh Señor; pero los que te aman sean como el sol cuando sale en su poder!»»
III. QUÉ SON LAS RELACIONADAS VERDADES A CON QUE ESTO PASAJE PUNTOS EE. UU.?
1. A la luz de las visiones del milenio y de lo que sigue, dos conjuntos de pasajes aparentemente contradictorios encajan. Hay un conjunto que indica que, como resultado de la primera venida de Cristo, toda la tierra será llena del conocimiento del Señor; hay otro grupo que indica que habrá un brote feroz del mal antes de que venga nuestro Señor. No es una pequeña confirmación de la corrección de una interpretación de este pasaje si por lo tanto declaraciones aparentemente contradictorias encajan. La atadura de Satanás, que fue y es efectuada por medio de nuestro Señor Jesucristo, se ha vuelto más y más estricta a medida que las almas son arrancadas de su alcance; y vamos a ver un tiempo de paz y calma cuando él estará aún más completamente atado de lo que está ahora. Pero después de eso habrá una nueva embestida del mal, de modo que ante nuestro Señor vendrá un conflicto más feroz que el que jamás se haya conocido, antes de que la gran lucha termine por completo, y entonces venga el Señor. De modo que podamos esperar de inmediato el cumplimiento del salmo setenta y dos como resultado de las fuerzas que ya actúan; y sin embargo vean la armonía de eso con las palabras que declaran que “ese día no vendrá sin que antes haya una apostasía; .. y entonces se manifestará aquel inicuo, a quien el Señor matará con el espíritu de su boca, y destruirá con el resplandor de su venida.»
2. Vemos que hay dos maneras en que se trata el mal. La de remoción, cuando las almas se van renovando; y el de la restricción, cuando los seres malignos se mantienen dentro de los límites prescritos. Y ambas formas de trabajar continúan ahora y continuarán durante esta era milenaria. Si no fuera por estas renovaciones de almas, tal tiempo de calma nunca podría llegar; y si no fuera porque hay mucho mal durmiendo, por así decirlo, que está sólorefrenado, obviamente no podría precipitarse de nuevo. Por mucho que podamos maravillarnos de que el mal estalle una vez más, incluso en la perspectiva posmilenial de la venida de nuestro Señor, sin embargo, en la perspectiva premilenial sería imposible, ya que no habría ninguno. ¡Y tan severa es la presión de esto sobre los pre-milenialistas, que uno de ellos se aventura en la suposición de que Dios creará algunos hombres malvados para ese propósito del fango y el fango!
3 . Sea nuestro el animarnos a medida que obtenemos una nueva visión del plan Divino, a saber. que, por muy a menudo que se renueve el conflicto con el mal y el maligno, en todos los casos el resultado es el de la derrota del mal y su destierro a una profundidad de desgracia más baja que antes. «»¿Quién se endureció contra Dios y prosperó?»» «»¡Ay del que contiende con su Hacedor!»»
4. Finalmente, lo que Dios hará finalmente con el mal y el maligno, nadie puede decirlo con seguridad. No encontramos descartada la posibilidad de extinción. Al mismo tiempo, de ninguna manera está tan claro que ese será el problema como para que nos sintamos autorizados a decir que así será. En nuestra homilía sobre el estado posterior de los impíos, tratamos esta cuestión en lo que concierne al hombre. Aquí tenemos que ver con eso en lo que respecta a Satanás. Creemos que nadie puede dejar de ver que su destino se presenta aquí como el de una derrota total, desesperanzada y final. Pero nos oponemos a la frase, «»tormento eterno»,» tal como se aplica; sí, más aún, la evitamos, por dos motivos:
(1) Que nuestro inglés la palabra «»eterna»,» tal como ahora se entiende, va mucho más allá de la expresión «»por los siglos de los siglos». La palabra inglesa significa una duración infinita; la frase bíblica apunta a una duración indefinida. En el primer caso, se niega un final; en este último no se revela ningún fin.
(2) La palabra «»tormento»» tiene un significado grosero, material y carnal. significado. Se usa en la narración de Dives y Lázaro, y en el simbolismo de este libro. Es una figura material para indicar asuntos espirituales. Donde hay rebelión e impenitencia final, debe haber derrota; y donde hay detención, debe haber «llanto, lamento y crujir de dientes». No habrá nada contrario a la perfecta equidad en el destino del maligno; podemos estar bastante seguros de eso. Y somos tan incapaces de juzgar la culpa de cualquiera —sí, incluso de la nuestra— y de lo que requiere una pena justa, que es mucho mejor para nosotros que dejemos el asunto en manos de Dios, sabiendo que él lo hará. hacer sólo lo que es correcto, que debemos saber de antemano cuál será el problema preciso. Seguramente no es sin razón que decimos: Podemos descansar más completamente en la incertidumbre que en la certeza, cuando descansamos absolutamente en Dios. Él hará lo correcto.
Ap 20:11-15 (comparado con Ap 22:12)
«»El día del Señor.»
Los varios enemigos de la Iglesia—Satanás, la primera bestia, la segunda la bestia y la ramera, han desaparecido uno por uno. Ahora solo quedan los hombres para ser tratados, tanto buenos como malos. Es necesario que evitemos la mezcla confusa de temas, así como la reiteración demasiado frecuente. Seguiremos, pues, el siguiente plan (que, por cierto, es el que exige el mismo Apocalipsis): Trataremos primero tres temas comunes a todos: el día del Señor; La resurrección; el juicio. Luego veremos qué luz arroja la Escritura sobre el destino de cada uno; estudiando primero la condenación de los impíos, y luego la gloria del cielo nuevo y la tierra nueva. El tema de nuestra homilía actual es—El día del Señor. Puesto que nuestra exposición de este y otros temas afines puede ser válida solo si está de acuerdo con el tenor general de la Palabra de Dios, debemos asegurarnos una base más amplia sobre la cual descansar nuestro desarrollo de este estupendo tema de lo que posiblemente pueda ser que se encuentra solo en este pasaje simbólico. Si agrupamos con él otros tres pasajes, nuestro rumbo será más claro. El primero es uno que sigue muy brevemente al actual, y está en el versículo doce del último capítulo del Apocalipsis. El segundo es aquella declaración del Apóstol Pedro en Hechos 2:17-21, El tercero es el pasaje del Profeta Joel , en el que el apóstol basó sus declaraciones acerca del «día del Señor, grande y terrible». Al combinar los tres, por lo tanto, estaremos ubicando el segundo advenimiento justo donde se encuentra en este libro, e indicando sus propósitos en armonía con todo el tenor de la Escritura.
I. TODAS PARTES DE ESCRITURA LLEVAR HACIA ADELANTE NUESTROS PENSAMIENTOS A UN GRANDE DÍA. La palabra apocalíptica, en Ap 22,12, no es más que el escenario final de una verdad que impregna toda la Escritura. «»Ese día», «»el gran día», «»el día del Señor», «»el día grande y terrible del Señor», «»el día en que el Señor Jesús se manifestará de cielo», «el último día», «la cosecha», se encuentran estas y muchas otras frases similares. Enoc profetizó: «He aquí, viene el Señor», etc. Job declaró: «Se levantará en el último día sobre la tierra». Asaf cantó: «Nuestro Dios vendrá, y no callará». El predicador dijo: «Dios traerá toda obra a juicio». Los profetas dirigieron sus miradas mucho más allá de la primera aparición de nuestro Señor. Isaías, Oseas, Joel y los demás. Nuestro Señor, en las tres diversas etapas de su enseñanza, declara lo mismo. Cuando estuvo en la carne, habló del tiempo cuando vendría en su gloria. Inspiró a Pedro, Pablo y Juan a escribir sobre su reaparición. Y todo menos su última palabra en los desarrollos apocalípticos es, por así decirlo, el sello final sobre todo esto: “He aquí, vengo pronto; y mi recompensa conmigo, para dar a cada uno según sea su obra.»
II. EL TIEMPO ESTÁ FIJADO PARA EL COMIENZO DE ESE DÍA. «Vengo pronto». Esto fue dicho hace mil ochocientos años, y nuestro Señor aún no ha venido. Pero «un día es para el Señor como mil años», etc. El tiempo no se cuenta sólo por el tictac de un dial, sino por el crecimiento de los hombres. La segunda venida es, según el apóstol Pedro, el evento que consumará y cerrará este eón a la vez. Pablo nos dice: «Ahora es el día de la salvación» y «Él ha señalado un día en el cual juzgará al mundo», etc. El profeta Joel nos dice: «En aquellos días, y en aquel tiempo, cuando haré volver la cautividad de Judá y de Jerusalén, también reuniré a todas las naciones.” Así encontramos en el Nuevo Testamento que la recepción de Israel una vez más será seguida por la Traición de la plenitud de los gentiles. . Estos dos grandes asuntos serán presenciados antes de que llegue el fin. Así como el mundo no se mueve ciegamente sin ningún fin definido, tampoco se mueve sin una previsión y un propósito Divinos en cuanto a cuándo o cómo llegará el fin. «»El espíritu del ser viviente está en las ruedas; Las ruedas están llenas de ojos».» Hacia este punto trascendental todas las cosas tienden. Hasta el final el mundo parecerá indiferente a ello. «»Como fue en los días de Noé… así será en el día en que el Hijo del hombre se manifieste».
III. SORPRENDENTE. strong> SEÑALES SE ANUNCIARÁN EL ACERCAMIENTO DE ESE DÍA. Nuestro Señor y sus apóstoles fueron muy claros al respecto (Mat 24,1-51.; Hch 2,1-47.). Tampoco lo fue menos el profeta Joel, entre otros (Joe 2:31; Joe 3:15; comp. también Hag 2:1-23. con Hebreos 12:1-29.). Aquí hay lugar para amplias diferencias de opinión sobre si todas estas expresiones significan fenómenos naturales extraordinarios y maravillosos, o más bien grandes convulsiones en las esferas eclesiástica y política. Es posible que ambos estén destinados. Las crisis morales y físicas y las épocas a menudo han coincidido, y pueden volver a coincidir. En el ‘Kosmos’ de Humboldt se dan no menos de diecisiete ejemplos de fenómenos naturales notables similares a los descritos en las Escrituras, algunos de los cuales ocurrieron en grandes crisis en la vida nacional o en la historia del mundo.
IV. UNA AMPLIA ENSAMBLAJE SE SER REUNIDA EN ESE DÍA. ¡Qué visión ante el ojo de la mente cuando miramos las palabras apocalípticas! «»Para dar a cada hombre;»» «»Todo ojo le verá; … Todos debemos comparecer ante el tribunal de Cristo». Véanse también las palabras del profeta Joel: «Multitudes, multitudes en el valle de la decisión;’ donde el término «»decisión»» proviene de una palabra que denota un instrumento de trilla, por el cual se separa el trigo de la paja; y la palabra «multitudes» proviene de una que significa «un murmullo» y trae vívidamente ante la mente el ruido confuso de una gran multitud. Multitudes sobre multitudes! Un mar vivo y creciente de almas humanas. Se está efectuando un proceso de trilla, y «»¡Él los separará a los unos de los otros!»»
V. LA VIDA OBRA DE HOMBRES SE ESTA TERMINADA > EL ESE DÍA. «»Para dar a cada uno según sea su obra«.» No sus obras, como si fueran detalles aislados; pero trabajo, como si fuera un todo definido. Aún así. El trabajo es como es el hombre. Del lado del bien o del mal, según se haya puesto de pie, allí se orientará su obra. «»Me lo hicisteis a mí»», «»No me lo hicisteis a mí»» son frases tan amplias que incluyen y clasifican todos los actos morales. Y por más dudoso que haya parecido en las primeras etapas de la vida, de qué lado podría estar cualquiera, no habrá duda posible cuando tanto el trigo como la cizaña estén maduros en el gran día de la cosecha. Como hemos mostrado en una homilía anterior, podemos conocer a los hombres por sus frutos. Dios los conoce por sus tendencias. Y cuando las tendencias se hayan desarrollado hacia los problemas, se manifestará la justicia de Dios al juzgar en consecuencia. Para—
VI. UNA RECOMPENSA JUSTA SE SER > Otorgado EL ESE DÍA. «»Para dar a cada uno según según sea su obra».» Aquí tenemos la clara declaración del significado y objeto de la segunda venida de nuestro Señor, un significado y un objeto tan trascendental que no podemos dislocar esta reaparición sin afectar seriamente nuestra concepción de todo el plan de redención. Si vemos a nuestro Señor como viniendo a traer una regeneración que el evangelio, deliberadamente, no ha podido lograr, nuestra visión de nuestro deber y del evangelio glorioso se verá muy seriamente disminuida. Pero no es así como la Escritura ubica el gran día. Es el día decisivo, el día de la madurez, el día de la separación, el día del premio final (cf. Ap 22,12). Entonces Dios juzgará los secretos de los hombres. Todos seremos manifestados ante el tribunal de Cristo.
VII. RESULTADOS VOLUNTAD CONTRASTE strong> COMO AMPLIAMENTE COMO PERSONAJES EN QUE DÍA. «Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará». Todo hombre recibirá en su cuerpo las cosas hechas, sean buenas o malas. «»Los cielos y la tierra temblarán, pero el Señor será la esperanza de su pueblo, y la fortaleza de los hijos de Israel».» Por un lado leemos que los impíos «»serán castigados con destrucción eterna» etc. Por otro lado, «vendrá para ser glorificado en sus santos, y para ser admirado en todos los que creen». de nuestro Señor es «la esperanza bienaventurada», mientras que por el otro es «el día grande y terrible». Será para el hombre glorioso o terrible según la actitud del hombre hacia su Dios y Salvador. Viene un día que arderá como un horno, cuando los hombres «»volverán y discernirán entre el justo y el impío, entre el que sirve a Dios y el que no le sirve.»
VIII. ESTOS RESULTADOS SON FINAL. Hasta donde se hacen las revelaciones de la Palabra de Dios, £ el horizonte está limitado por estos dos asuntos: gloria a los justos, condenación a los impíos. Sobre la pregunta: ¿Qué significan estos individualmente? tratamos después. £ Pero el temible aspecto de finalidad que caracteriza los variados pasajes de la Palabra de Dios que hablan de la condenación de los impíos, nos impide preguntar: ¿Qué hay más allá de estas revelaciones? Donde la Escritura limita su testimonio, debemos poner fin a nuestros pensamientos, por la única y suficiente razón de que el pensamiento no tiene más base sobre la cual actuar. Por nuestra parte, no podemos afirmar ni la infinitud del castigo futuro, ni la aniquilación, ni la restauración. «»Pero», se puede objetar, «»el problema final debe ser uno o el otro».» Posiblemente así sea. Pero incluso si fuera así, no se sigue que podamos decirle a cualquier alma individual cómo le irá. Si se nos vuelve a preguntar, «¿Por qué no puedes afirmar ambos?», respondemos: No podemos afirmar la restauración, porque muchos pasajes nos parecen impedirlo. No podemos afirmar la aniquilación, porque se pierde de vista que, según el usus loquendi de la Escritura, puede haber existencia en estado de muerte. No podemos afirmar la infinitud del castigo, porque:
(1) Eso sería afirmar la tremenda doctrina de que el pecado durará lo que dure Dios.
(2) La afirmación iría más allá del significado necesario de las frases utilizadas para implicar la duración, que solo, en lo que respecta al mal, indica una duración indefinida en lugar de interminable.
(3) También ignoraría el hecho de que las frases más fuertes en la Palabra de Dios por duración, y aquellas que implican interminable, están todas del lado del bien. £
Pero mientras nos abstenemos de afirmar la infinidad absoluta del castigo futuro, afirmamos:
(1) Que Dios no nos ha mostrado un final a él.
(2) Que cada momento que un pecador continúa endureciendo su corazón contra Dios, él está haciendo lo que puede para que el arrepentimiento sea imposible.
(3) Que si un hombre se resiste al amor Divino aquí, nadie puede mostrar lo que es hacer él más dócil de ahora en adelante.
(4) Que cada hombre será tratado por Dios en absoluta e inquebrantable equidad. Cualquiera que sea cualquier teoría individual, estas cuatro últimas posiciones son absolutamente ciertas. Objeción: ¿Pero qué hay del mundo pagano? ¿Cuál será la condición de los hombres que han vivido en la oscuridad pagana? ¿Se perderán necesariamente por haber tenido menos luz que otros?
Respondemos:
(1) No; no necesariamente. La Escritura enseña una y otra vez que la salvación de los hombres no depende de la medida de luz que Dios creyó conveniente enviarles, sino del uso que hayan hecho de la luz que tenían.
( 2) No tenemos ninguna duda de que antes de que llegue este gran día decisivo, todo hijo del hombre habrá sido puesto en contacto directo con los reclamos del Señor Jesucristo, para aceptación o rechazo; y que ningún alma alcanza jamás el punto crucial de su prueba hasta que tal es el caso (cf. 1Pe 4:6). ¿Cómo podría haber una base común de juicio si algunos nunca hubieran oído hablar de Jesús? Nuestro Señor no vendrá hasta que tenga todas las cosas preparadas para juzgar a vivos y muertos.
IX. Finalmente, ES PROBADO CADA HOMBRE PARA PREPARARSE PARA ESO strong> DÍA. Cualquiera que sea la oscuridad en cuanto al tiempo o lugar en que se representarán estas tremendas escenas, hay suficiente verdad claramente revelada con respecto a ellas para dar a los hombres razones urgentes para prepararse para encontrarse con su Dios; y hacer que los pastores y maestros sean apasionadamente serios en presentar ante sus oyentes la solemnidad de los destinos que se ciernen ante cada hombre. Así como cada átomo de materia está relacionado con los demás, así cada momento de nuestro tiempo tiene relación con el último, el día supremo y decisivo. Todos los días estamos acumulando pensamientos, palabras, hechos, que toman su lugar para bien o para mal en el tejido del carácter; y como es el carácter al final, así será el premio.
«»Oh, para estar listo, listo para ese día, p>
Ap 20:11-15
La resurrección de entre los muertos.
Este párrafo es una escatología asombrosamente comprimida. Ya hemos estudiado la enseñanza bíblica sobre «»el día del Señor»» que nos abre. Ahora tenemos que mirar los terribles incidentes que marcarán ese día. Uno de estos está indicado por las palabras: «Vi a los muertos, a los grandes y a los pequeños, de pie delante del trono… Y el mar entregó los muertos que había en él; y la muerte y el Hades entregaron los muertos que había en ellos». Con estas palabras como nuestro punto central, examinaremos la doctrina a la luz del tenor general de las Escrituras.
1 . EN LA VENIDA DE NUESTRO SEÑOR JESÚS CRISTO ALLÍ SERÁ SER UN GENERAL RESURRECCIÓN DE LOS MUERTOS. No hay nada en las Escrituras que lleve a la conclusión de que habrá dos resurrecciones corporales. Los que se supone que deben enseñarlo principalmente no lo hacen. Otros enseñan precisamente lo contrario.
1. Hay dos pasajes que están entre los principales que se aducen para la doctrina de dos resurrecciones corporales, una de los santos, y luego de los impíos.
(1) La el primero es Ap 20:3. Esto lo hemos tratado en la homilía sobre Ap 20:4.
(2) El otro es 1Tes 4:16, que algunos consideran como si enseñara que los muertos en Cristo deben resucitar primero, y los muertos de Cristo después. Pero la antítesis no es entre los muertos en Cristo y los demás muertos, sino entre los muertosen Cristo y los que vivan en la venida del Señor. Primero, los muertos; luego nosotros los que estamos vivos.
2. Otros pasajes dejan claramente en la mente la impresión de una resurrección, no de dos; por ejemplo, Juan 5:28; Mateo 25:41; Hechos 24:15; Daniel 12:2. Se nos señala un día o un tiempo, ya sea que la Escritura hable de los justos, o de los malvados, o de ambos.
(1) De los justos (2Tes 1:10; Heb 9:28; 1Jn 2:28 , 1Jn 2:29; 1Jn 4:17 ; Filipenses 1:10; Filipenses 3:20 , Flp 3:21).
(2) De los impíos (Rom 2:6; 2Pe 3:7, 2Pe 3:13).
(3) De ambos (Mateo 7:21-23; Mateo 10:32, Mateo 10:33; Mateo 13:30, Mateo 13:42, Mateo 13:43; Mateo 16:27; Mateo 25:1-46.; Hechos 17:31; Rom 2:6, Rom 2:16; Rom 14:10; 1 Corintios 3:12-15; 2Tes 1:7-10). Apenas es exagerado decir que es imposible explicar todos estos pasajes excepto bajo la suposición de que habrá una resurrección de los muertos, tanto de los justos como de los injustos. Hay, sin embargo, otro pasaje que, si cabe, es aún más decisivo, a saber. Juan 6:39, Juan 6:40, Juan 6:44, Juan 6:54. Aquí se declara cuatro veces que la resurrección de los creyentes tendrá lugar en el último día, lo cual no podría ser si la de los impíos fuera separada de él y señalada para un período posterior. Habrá una resurrección de entre los muertos.
II. QUÉ SERA EL RESURRECCIÓN SER? Concedido que será de todos los muertos (Juan 5:28): ¿qué significa? Respondemos: Será una resurrección de los cuerpos.
1. Los cuerpos de los justos resucitarán (Filipenses 3:21; 1Co 15:43; Rom 8:11, Rom 8:23).
2 . Los cuerpos de los impíos se levantarán. Los muertos resucitarán con cuerpos que estarán de acuerdo con su carácter, y que contendrán dentro de sí mismos provisión para el gozo o la aflicción. Pregunta: ¿Tenemos alguna pista en las Escrituras sobre la relación que existe entre el cuerpo que es puesto en la tumba y el que se levantará de ella? Respondemos: no hay ninguna pista directa; pero tenemos una declaración muy clara de un apóstol en 1Co 15:36-38, sobre cuatro principios y métodos bien conocidos de Dios en el mundo natural; y si los aplicamos, como él quiere que hagamos, a la doctrina en cuestión, encontraremos que muchas dificultades se eliminan del camino. Los cuatro hechos son estos.
(1) No puede haber levantamiento sin una previa siembra y decadencia.
(2) El cuerpo que se siembra noel cuerpo que será.
(3) Sin embargo, para cada semilla hay su propio cuerpo.
(4) La relación entre los dos es un secreto en la mente de Dios.
«»Dios le da el cuerpo como ha querido .»» Si estos se tienen en cuenta y se llevan a cabo hasta su fin legítimo, no nos dejarán ninguna dificultad en el asunto excepto la de que no sabemos la totalidad de nada.
III. ¿Cómo SE LA RESURRECCIÓN SER EFECTUADA ?
1. Por el poder de Dios (Mateo 22:29).
2. Por la autoridad del Señor Jesucristo (Juan 5:28, Juan 5:29; Flp 3:21).
3 . Por la energía del Espíritu Santo (Rom 8:11).
4. Los ángeles serán los asistentes e instrumentos (Mat 13:39-41; 1Tes 4:16).
Si aquí hacemos poco más que citar las Escrituras, es porque eso es todo lo que podemos hacer. No sabemos nada más acerca de la resurrección de lo que nos dicen nuestro Señor y sus apóstoles. No podemos olvidar que el Redentor, en su memorable respuesta a los saduceos, en la que les muestra que su torpeza en la doctrina procedía de la ignorancia de la Escritura, señaló también en qué consiste la verdadera gloria de la resurrección, a saber. no en la reproducción de carne y sangre semejantes, ni en la repetición de una vida terrenal, sino en la elevación del hombre entero a una vida de energía más noble, en la que le sería posible realizar el pleno significado de las palabras , «Yo soy el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob». Aquel que era su Dios sería para ellos todo lo que un Dios puede ser, y los resucitaría y se los presentaría a sí mismo en toda la perfección de una virilidad completa y glorificada.
IV. EN QUÉ SUELO MAY NUESTRA Creencia EN LA RESURRECCIÓN SEGURIDAD strong> DESCANSO? Hay un motivo que es suficiente en sí mismo, a saber. el testimonio de Jesucristo y sus apóstoles. Somos conscientes de que esta es una época de rebelión contra la autoridad. O, mejor dicho, se supone que debe ser así. Y los hombres piensan que necesitan una prueba clara de un experimento real antes de creer. Pero un poco de examen más detenido eliminará esta teoría auto-alabadiza. En primer lugar, si la prueba de x es directa y personal, basada en su propio juicio, para él la cuestión es el conocimiento, no la fe. Y segundo, a menos que su propia prueba pueda ser repetida o realmente sea repetida por otros, deben aceptar el hallazgo de otro sobre la fe en él. Y así es en todo el ámbito científico. No hay hombre de ciencia que no deba a los experimentos de otros las noventa y nueve centésimas partes de todo su conocimiento. En otras palabras, la mayor parte del conocimiento científico descansa en la autoridad de otros. Hay tres tipos de autoridad que se mantendrán mientras dure la carrera.
(1) La de propiedad personal.
(2 ) La del conocimiento adecuado.
(3) La de la verdad o valor intrínseco y evidente.
Respecto a la resurrección . El Señor Jesucristo, como Señor de todo, tiene autoridad del primer orden. Sus apóstoles, como enseña el Espíritu Santo, tienen autoridad de segundo orden. Por lo tanto, la cuestión entre la fe y la incredulidad con respecto a la resurrección deja de ser la de la entrega de la autoridad como fundamento de la fe, y se convierte simplemente en la de la transferencia de la autoridad. ¿Están los hombres dispuestos a aceptar como autoridades en este asunto a hombres que les piden que no crean en la resurrección, porque la ciencia no puede darles información al respecto? Nosotros, por nuestra parte, desafiamos a los hombres a producir un testimonio más fidedigno sobre cualquier asunto, que el de nuestro Señor y sus apóstoles acerca de la resurrección. Si se nos preguntara, pues, por el motivo en que lo creemos, responderíamos:
1. El Señor nos lo ha asegurado (Juan 11:23)
2. Lo considera como parte de la confianza encomendada a él (Juan 6:39, Juan 6:40).
3. Ha abierto el camino con su propia resurrección (1Co 15:17).
4. Ha declarado su voluntad de que su pueblo lo siga a la gloria (Juan 17:24).
5. La realización de su propia obra mediadora lo exige (l Corintios 1Co 15:29 -82; 1Tes 2:19; Col 1:28; Jue 1:24).
V. QUÉ SE SEGUIRÁ DE EL RESURRECCIÓN? (1Co 15:14, «»La muerte y el Hades fueron lanzados al lago de fuego».») Los cuerpos de los hombres antes de la resurrección fueron , por así decirlo, retenido en las garras de la muerte. Los espíritus de los hombres estaban en el Hades, es decir, en el reino invisible—los de los bienaventurados en un estado de feliz descanso y honor en y con Cristo; los de los impíos e incrédulos bajo la protección de Cristo, con miras al día grande y decisivo, anunciado por la resurrección. Cuando la poderosa voz del Hijo de Dios despierte a los muertos, entonces la Muerte renunciará a su dominio sobre los cuerpos, y el mundo invisible deberá abrir sus puertas para que todos sus ocupantes abandonen esos reinos misteriosos. Así la Muerte estará muerta. Y el reino invisible quedará vacante. Ambos habrán tenido un propósito en el desarrollo de los planes Divinos, pero ya no lo serán. Serán «»lanzados al lago de fuego».
VI. QUÉ USOS TIENEN SIDO HECHO DE LA DOCTRINA DE strong> LA RESURRECCIÓN? Quizás pocas doctrinas han sufrido tanto como esto por la intromisión y confusión del hombre. Y en parte, en todo caso, se debe a esto que ha sido tan mal utilizada. Sin embargo, no del todo a esta causa debemos atribuir tal abuso. Pues la doctrina es confesadamente tan misteriosa, que el corazón orgulloso la desprecia. Está tan lleno de terror para los impíos que los impíos tiemblan ante él. (Vea la conversación de Sir Samuel Baker con un joven africano sobre la resurrección; la del Dr. Moffat con un jefe africano). Es muy notable que tengamos en las Escrituras ilustraciones de no menos de siete formas de tratar esta doctrina.
1. Algunos lo negaron por completo (1Co 15:12).
2. Algunos declararon que ya había pasado (2Ti 2:18).
3. Algunos hicieron una súplica por hacer preguntas curiosas (Mat 22:28).
4. Algunos se burlaron (Hch 17:32).
5. Algunos pospusieron la consideración del asunto (Hch 17:32).
6. Algunos creyeron (1Pe 1:3-5).
7 . Uno, al menos, con una mezcla conmovedora de fe, miedo y. sentido común, no pudo formular la doctrina, sino que reposaba implícitamente en el Señor Jesucristo (cf. Jn 11,26, Juan 11:27, «»¿Crees esto?»» etc.). Admiramos la respuesta de Marta, en la que parece decir: «Sí, Señor, lo creo, porque te creo, aunque apenas entiendo lo que significa». con extrema dificultad para formular la doctrina en detalle, puede recaer en amorosa fe en aquel en quien se centra, y quien «la aclarará». Como dijo ese excelente hombre, el Dr. Clerk Maxwell, poco antes de morir: «»Es muy poco de pura verdad lo que podemos alcanzar; pero qué misericordia poder decir: ‘¡Sabemos a quién hemos creído!'»»
VII. CREER EL DOCTRINA, QUÉ DEBERÍA SER SER ES strong> PRÁCTICO PODER?
1. Tiene un lado alegre. Aquí:
(1) Que el creyente se regocije (Col 3:3, Col 3:4).
(2) Que el trabajador cristiano sacar de él un estímulo santo, y tenerlo presente en toda su enseñanza de Jesucristo (Col 1:28, Col 1:29; 1Tes 2:19, 1Tes 2:20; 1Co 15:58).
(3) Con esta gran crisis a la vista, que el oyente del evangelio recuerde sus responsabilidades (Heb 13:17).
(4) Que todos los cristianos procuren abundar en la obra de una vida santa (1Jn 2,28; 2Pe 3:14).
2. Tiene, además, un aspecto de indecible solemnidad. (Ap 1:7; Juan 5:28 , Juan 5:29.) Para resucitar de entre los muertos para enfrentar al Juez de todos, en un estado sin preparación y sin perdón, ¡Qué terrible!
¡Quiera el Señor que encontremos misericordia del Señor en aquel día!
Ap 20:11-15
Juicio; o, la apertura de los libros.£
Después de la resurrección viene el juicio. En conexión con esto, leemos que ante la faz de aquel que estaba sentado en el trono huyeron los cielos y la tierra. Esto puede incluir la conflagración final. Pero lo que la frase realmente significa, nadie está en una posición adecuada para juzgar. Pasajes como Sal 102:26, Sal 102:27; Mateo 24:35; Mateo 19:28; Hebreos 1:12-14; 2Pe 3:7, 2Pe 3:10-12; 1Jn 2:17, prepáranos para esperar grandes cambios. “Si existe alguna analogía entre lo que ha sido y lo que será, puede que todavía se produzca otra catástrofe sobre la superficie de la tierra en virtud de la cual las formas de vida presentes dejarán de ser, y darán lugar a otras de mayor orden que nunca la tierra ha conocido.” Ahora, la Biblia nos presenta un desarrollo moral. La ciencia nos muestra el desarrollo físico. Y somos llevados, comparando ambos juntos, a la conclusión que hemos expresado antes, que como en el pasado así en el futuro, los eventos morales y físicos se sincronizarán, y que cuando la tierra esté madura para el cambio geológico también será maduro para una moral. Plantando nuestros pies firmemente en las palabras que enseña el Espíritu Santo, decimos: Llega un gran día decisivo, tan tremendo en sus revelaciones y resultados morales y espirituales como augusto en sus cambios físicos. Reconocemos las revelaciones Divinas con respecto a este último así como con respecto al primero. Hay revelaciones Divinas a la razón en el libro de piedra de la naturaleza, y declaraciones Divinas a la fe en la revelación escrita. Donde termina la ciencia, la revelación nos lleva adelante, y mientras la primera pronostica la nueva preparación del escenario para la acción ulterior, la otra revela la acción que tendrá lugar en ese escenario. La ciencia trae a la vista la ley natural; la revelación, serie de leyes igualmente firmes y seguras; incluso las de un gobierno moral sobreañadido al control físico, y las de una obra redentora inserta en una administración moral. Llegará el día en que culminará el funcionamiento de estos variados conjuntos de leyes. En la «»economía del cumplimiento de las estaciones»» se guardan cosas para ese día. Es muy notable encontrar eventos tan vastos indicados en tan pocas palabras como las que encontramos aquí. Pero el hecho es que todos los cargos físicos están subordinados a los asuntos morales y espirituales supremos que están pendientes. En estos procedemos inmediatamente a detenernos.
I. «»EL GRAN DÍA«» PUEDE PROBAR UN UNA VEZ 1. La aparición de la humanidad ante Dios.
2. La manifestación del carácter.
3. Aprobación o desaprobación.
4. Recompensa o castigo.
«»Durante mucho tiempo se ha discutido si el juicio del mundo será una transacción externa, visible, formal, o si la mera decisión respecto al destino del hombre; el efecto real de la retribución se representa bajo la imagen de un procedimiento judicial, como lo que es común entre los hombres». Libro como este que se sugiere este último. Pero las Escrituras del Antiguo y del Nuevo Testamento se combinan para presentar el juicio como un juicio final vasto y solemne.
II. EL TODO ADMINISTRACIÓN DE SENTENCIA ES EN EL MANOS DE EL SEÑOR JESÚS CRISTO. (Juan 5:22, Juan 5:27 ; Hechos 10:42; Hechos 17:31 ; Rom 14:10; 2Co 5:10 ; Filipenses 2:11.) Él es la Cabeza de la raza humana, tanto por su posición original como Hijo de Dios, como por su posición asumida. posición como Hijo del hombre. Él «murió, resucitó y revivió, para ser Señor tanto de los muertos como de los vivos».
III. ESCRITURA DICE NOSOTROS QUIÉN ESTARÁ ESTAR preocupado strong> EN LAS TRANSACCIONES DE EL SENTENCIA DÍA. Diablos (Jud 1Jn 1:6; 2Pe 2:4; Mateo 8:28). Hombres (Rom 2:4-11), incluidos paganos, judíos, cristianos, nominales y reales. Todos (Rom 14:10). Ninguno escapará del juicio de Dios (Rom 2:3). «»Cada uno dará cuenta de sí mismo»» (Rom 14:12).
IV. NOSOTROS ESTAMOS TAMBIÉN DIJEMOS QUÉ SERA strong> SER JUZJADO.
1. Obras (2Co 5:10).
2. Palabras (Mat 12:36, Mat 12:37).
3. Pensamientos (1Co 4:3-5).
4. Cosas secretas (Rom 2:16).
5. «»Toda cosa secreta»» (Ecc 12:14).
«»Nada hay encubierto, que no ser revelado; y se escondió, eso no se sabrá.»
V. HOMBRES SE SER JUZJADOS SEGÚN SEGÚN LA LUZ ELLOS TENÍA; es decir, según el uso que hicieran de la luz que Dios les había concedido (Rom 2,11-15; Mat 10:15; Mat 11 :21-24; Luc 11:31, Lucas 11:32; Lucas 12:47, Lucas 12:48; Hechos 10:34, Hch 10,35). Los principios aquí establecidos son los de la más manifiesta equidad, y estamos bastante seguros de que no habrá nada contrario a ellos en la sentencia de Dios. Una vez, un joven impertinente le preguntó al difunto Dr. Lawson, de Selkirk, cómo podía pensar que alguien, como Platón y Sócrates, se perderían porque no habían oído hablar de Jesucristo. Él respondió: «Si le place a Dios en su misericordia, y por la fe en su Hijo, llevarnos a ti y a mí al cielo, y encontrar allí a Sócrates y Platón, estoy seguro de que nos alegraremos de encontrarlos; pero si no los encontramos en el cielo, también estoy seguro de que el Juez de toda la tierra podrá dar una buena razón para su ausencia, y que nadie en el cielo podrá ni querrá disputar ni la justicia ni la justicia. la sabiduría de sus arreglos soberanos”. También podemos agregar que las Escrituras no insinúan oscuramente que cada alma, antes de que llegue el día terrible, se pondrá en contacto con el Señor Jesús, ya sea aceptación o rechazo; y aquellos que siguieron concienzudamente la luz más tenue seguramente aceptarán con alegría la más clara. Ciertamente el Juez de toda la tierra hará lo justo.
VI. DÓNDE ESTÁ EL > REGISTRO DE LOS ACTOS, PALABRAS, Y PENSAMIENTOS QUE SE SER DIVULGADOS EN JUICIO 1. Existe ese registro infalible: la memoria de Dios. Para la mente Divina todo está presente (Sal 139:1-24.). Por él nada se olvida. Todas las múltiples y complicadas corrientes del pensamiento humano, las variadas fluctuaciones de las voluntades e impulsos humanos, el laberinto del diseño y planes humanos, pasado, presente y futuro, están todos abiertos a su mirada inquisitiva. Ningún pensamiento pasajero escapa a su atención o escapa de su memoria. En su mente hay una fotografía completa y permanente de cada alma.
2. Luego está nuestra propia memoria. A juzgar por la colección de hechos a partir de los cuales la ciencia trata de sacar sus conclusiones, nunca nada desaparece por completo de la memoria del hombre. Una palabra, una mirada, un sonido, una canción, un rasgo, un relicario, un cabello, pueden recordar hechos y pensamientos de una generación pasada. Dejemos que se eliminen las barreras que aprisionan la memoria, como parece haber ocurrido en el caso de muchas personas cercanas a la muerte, y toda la vida de uno puede precipitarse hacia atrás en un instante, y revelar al hombre a sí mismo de una manera que enmudecerlo de horror o inspirarle alegría.
3. Si esto es así, entonces la memoria de los demás debe ser un registro permanente de gran parte de nuestras vidas. Pues si nuestra memoria registra los impulsos que damos, parecería también, por paridad de razonamiento, ser un registro de los impulsos que recibimos. Así, el poder ejercido por nosotros sobre los demás, y por otros sobre nosotros, crea impresiones indelebles en sus mentes y en las nuestras, de modo que sus «»libros»» y los nuestros se complementan y confirman mutuamente. «No puedes encontrarte con un extraño en las calles, ni pronunciar una palabra en tu más remota soledad, ni pensar un pensamiento en lo más profundo de tu corazón, pero ¡he aquí! este ángel registrador lo ha anotado en las tablas de tu alma para siempre»» (Macleod).
4. La ciencia misma sugiere descubrimientos maravillosos en esta dirección. El gran matemático Babbage, en su Bridgewater Treatise, comenta: «Toda la atmósfera es una gran biblioteca, en cuyas páginas está registrado todo lo que el hombre ha dicho o la mujer susurrado». El aire, la luz, son siempre los portadores de nuestros hechos y palabras. «Es probable», dice Coleridge, «a juzgar por los hechos presentados en los registros médicos, que todos los pensamientos son en sí mismos imperecederos; y que si la facultad inteligente se hiciera más comprensiva, sólo se requeriría una organización diferente y distribuida—el cuerpo celestial en lugar del cuerpo terrestre—para traer ante cada alma humana la experiencia colectiva de toda su existencia pasada. Y este… este, quizás, es el temible libro del juicio, en cuyos misteriosos jeroglíficos se registra cada palabra ociosa».» £
5. Y luego habrá otro registro: en el semblante del hombre. El espíritu forma el rostro. Incluso aquí, «no es explicable con palabras con qué líneas y luces divinas el ejercicio de la piedad y la caridad moldearán y dorarán los semblantes más duros y fríos, ni a qué oscuridad su partida consignará incluso a los más bellos. Porque no hay virtud alguna cuyo ejercicio, aunque sea momentáneamente, no imprima una nueva equidad en las torturas; ni en ellos solamente, sino en todo el cuerpo.” La obra de la gracia reforma el semblante. La obra del pecado lo deforma. Para un observador suficientemente perspicaz, el rostro de un hombre es un libro vivo en el que se puede leer su carácter. Sí, es así. Los «»libros»» en abundancia tienen cada momento entradas en los que se puede leer claramente el carácter y el mérito de cada uno. Tanto es así, que es mucho más fácil ver cómo amenaza la ruina que cómo es posible la salvación, con un catálogo tan largo de pecados como el que debe adjuntarse a la vida de cada hombre. Sabiendo como sabemos que en el mundo físico no hay perdón de pecados, es imposible, sin la enseñanza de la Biblia, ver cómo la salvación puede insertarse alguna vez en la condición de un hombre pecador. Esto naturalmente nos lleva a otra pregunta:
VII. QUÉ SER SER LAS CUESTIONES DE EL SENTENCIA? Estos serán dobles.
1. Vida eterna. (Comp. Mateo 25:31-40; Rom 8:33, Rom 8:34; 1Jn 4:17; 2Ti 4:8; Ap 2:10; Ap 3:5.) La Escritura es muy clara en cuanto a los asuntos del juicio en el caso de los bienaventurados. De hecho, hay una frase en el párrafo que tenemos ante nosotros que indica el aspecto gozoso del juicio para ellos. «»Se abrió otro libro, que es el libro de la vida»» (cf. Is 4,3; Luc 10:20; Flp 4:3; Hebreos 12:23; Filipenses 3:20). Este libro de la vida incluye a todos los salvos. Cada uno de ellos está escrito allí. El nombre del Padre está escrito en sus frentes. Sus nombres están escritos en el libro del Padre. Y este es enfáticamente un libro de gracia. Sin el esquema redentor del amor Divino, nunca hubiera existido tal libro. Tampoco debe pasar desapercibido que se le llama en Ap 13:8 y Ap 21:27 el libro de la vida del Cordero. Los nombres registrados allí son de aquellos que han sido redimidos por su sangre, y que son su posesión comprada. Estos serán recibidos por él en el reino eterno «preparado desde la fundación del mundo».
Dificultad (1) : Aquí pueden surgir dificultades en la mente de muchos; tales como estos: Es un asunto de verdad revelada que los actos, las palabras y los pensamientos salgan a la luz, y si los pecados del creyente en Cristo son puestos a la vista y expuestos ante todos, ¿no interferirá eso mucho? materialmente con el gozo de los salvados? Respuesta:
(a) No es sorprendente que, cuando intentamos detallar, pronto nos salgamos de nuestro alcance al tratar temas tan amplios.
(b) En este caso, sin embargo, cualquier pecado que sale a la luz, lo hace como aquello de lo que se arrepiente por un lado y se perdona por el otro. De modo que
(c) aún así el testimonio se llevaría más vívidamente a la gracia renovadora y perdonadora de Dios.
Dificultad (2): Leemos en Juan 5:24 que el que cree no vendrá a juicio; y, sin embargo, leemos en otra parte: «»Debemos todos comparecer ante el tribunal de Cristo:»» ¿cómo es esto? Respuesta: Los creyentes, con otros, serán manifestados ante el tribunal de Cristo; pero su manifestación será la de hombres perdonados y santificados, cuya culpa es cancelada y cuyo pecado es quitado. Seguramente, cuando esto se tiene en cuenta, la dificultad cesa. No habrá tal juicio que implique condenación.
2. Por otro lado, el tema será la condenación. La terrible palabra «»¡Partid!»» resume todo el infierno. Los comentarios adicionales que tenemos que ofrecer sobre el estado posterior de los impíos los reservamos para la próxima homilía, observando aquí solo que κατακρίμα no puede significar nada menos que «un veredicto adverso»; y lo que eso pueda implican, como sentencia final de los labios del Rey de reyes, ¡roguemos a Dios que nunca lo sepamos!
Nota: Escenas tan solemnes como la que se nos presenta en este párrafo tienen la intención de contar poderosamente sobre nosotros, y que deben hacerlo, no lo podemos cuestionar, por incapaces que seamos de darnos cuenta de todos los detalles de ello. Cualquiera o más de las siguientes aplicaciones bien pueden ser presionadas seriamente en la conciencia por parte de pastores y maestros.
1. Que todo creyente tenga presente el día del juicio, con anhelo de ser entonces aprobado por el Juez (1Jn 2:28).</p
2. Esforcémonos más plenamente por darnos cuenta de que estamos perpetuamente bajo la mirada escrutadora de aquel «»con quien tenemos que ver».
3. Consideremos cada acción como una acumulación de tesoro o de ira para el gran día de la revelación (Rom 2:5; 1Ti 6:19).
4. Cuán intensamente trascendental parece el trabajo de un pastor o un maestro en vista de ese día (Heb 13:17) No es de extrañar si a veces el peso de la responsabilidad es más de lo que sabe soportar.
5. La responsabilidad de aquellos que escuchan la Palabra es evidentemente correspondientemente grande. También está implícito en Hebreos 13:17.
6. Nadie debe olvidar que hay un significado divino, lleno de gracia, en la prolongación del «día de salvación». La promesa y la amenaza no se olvidan. Dios no es débil. Tampoco es indiferente. Él es «sufrido para con nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento». Con miras a esto, su bondad está atrayendo a los hombres ahora. Él espera ser amable. Pero no tenemos por qué pensar que esperará siempre.
Ap 20:11-15
La segunda muerte: el lago de fuego.
«»Esta es la segunda muerte, el lago de fuego. «» Es probable que pocos de nuestros lectores, si es que hay alguno, pierdan de vista el estilo simbólico del Apocalipsis, un estilo que, de hecho, lo impregna tanto que si no hubiera otros pasajes relacionados con temas similares y expresados en diferentes fraseología, su interpretación sería imposible. E incluso con la ayuda de las palabras más claras, el tema que tenemos ante nosotros es tan vasto, tan temible, tan lleno de terror, que por nuestra parte apenas sabemos cómo escribir sobre él o incluso cómo abordarlo. Ni siquiera ahora podemos pretender hacer más dentro del espacio a nuestro alcance que establecer unas siete líneas claramente reveladas de enseñanza Divina acerca del estado futuro de los impíos. Cuando estas siete líneas se juntan, se encontrará que incluyen todas las enseñanzas principales de la Palabra que contienen un tema tan temible. Consideramos innecesario hacer más en esta etapa de la exposición que recordar al lector el punto al que hemos alcanzado en los grandes desarrollos de este libro. La resurrección ha pasado, el juicio ha sido fijado, los hombres han sido juzgados cada uno según sus obras. Y es desde este punto de tiempo revelado que ahora comenzamos. Que la pluma del escritor sea guiada, y su corazón inspirado en un santo y tembloroso asombro, mientras ahora trata de señalar los resultados de la solemne palabra del Juez, «»¡Vete!»»
I. EN ESTE PUNTO EL PERÍODO REVELADO DE PROBACIÓN PARA LA CARRERA CIERRA fuerte>. Está muy claro, de la explicación apostólica en 2Co 6:2 de la frase, «»un día de salvación,»» que el presente El día del evangelio está destinado de ese modo. Este es el día de salvación, en el cual se puede obtener misericordia. Hasta el día de hoy hay un límite. «Después de esto la cortarás». El viñador no podía pedir más postergación del acto cuando la infructuosidad era decisiva y definitiva. No estamos en condiciones de ver el significado del gran día decisivo en relación con el gobierno de Dios hasta que entendamos la doctrina bíblica de la libertad condicional humana. Sabemos que las naciones, los imperios y las ciudades tienen un día de prueba. También las Iglesias. También lo han hecho los individuos. Su libertad condicional puede cerrarse incluso antes de que termine su vida natural. Así fue con Judas. Sin embargo, la línea que marca el final de la gracia no es temporal, sino moral. El cierre de la gracia se alcanza cuando se alcanza el estado de inmovilidad en el pecado. Por lo tanto, no tenemos más que expandir la concepción de la individualidad a la de la universalidad para ver cuán completamente concuerda esto con la frecuente referencia en la Escritura del «día de la cosecha». estado de infructuosidad fija. Y el último día será el día decisivo del tratamiento, porque es el día de consumación del carácter.
II. «»EL DÍA DE SALVACIÓN«» SE SE SEGUIRÁ POR «»EL DÍA DE JUICIO.»» Este último puede ser un período tan prolongado como el anterior. Durante «el día de la salvación» reina la gracia. En «»el día del juicio»» la equidad absoluta e inquebrantable marcará el proceder Divino en cada caso (Rom 2,6-16). Y, como entendemos el significado de eso, en relación con nuestro tema presente, lo expresaríamos así: Todo aquel que rehusó la gracia, cuando le fue ofrecida gratuitamente en el día de la salvación, será tratado con equidad. cuando ese día termine. No habrá nada de venganza, dureza o exceso. Nada en grado o duración que no será conocido por la conciencia individual, para tener toda la razón.
III. EN ESTO DÍA DE JUICIO EL JUSTO VOLUNTAD NO MÁS SER MEZCLARSE CON EL MALVADO. Las dos palabras solemnes, «¡Venid!», «Partid!», marcarán una diferencia de suerte correspondiente a la diferencia de carácter, y también una separación de la una de la otra. Y bien puede ser un tema de estudio prolongado investigar el significado de las varias palabras que expresan el carácter de los «sin». Hay no menos de trece términos por los cuales se indican. «Perros», «hechiceros», «»fornicarios», «»mentirosos», «»los temerosos», «»incrédulos, … idólatras», «»»asesinos»,» «» fornicarios”, “abominables”, “los que adoran a la bestia”, “los que adoraron al dragón”, “los que no están en el libro de la vida del Cordero”. Tal es la terrible lista. . En la tierra se encontraron con los justos, pero nunca se confundieron con ellos; en el próximo no se mezclarán ni se encontrarán (cf. Mat 7:23; Hebreos 12:14). Sabemos que tales personajes pueden encontrarse ahora en la tierra; lo que serán no es sino la continuación de lo que son (ver Ap 22:11).
IV. POR TAL EL SENTENCIA DÍA SERÁ INVOLUCRAR MUCHO MUCHO QUE ES EL DIEZ VECES ANTÍTESIS DE VIDA. Que el estudiante compare con reverencia los diversos términos que se contraponen a la palabra «»vida»»:
1. Vida y castigo (Mateo 25:46).
2. Vida y juicio (Juan 5:29).
3. Vida e ira (Juan 3:36).
4. La vida y la muerte segunda (Ap 20:14, Ap 20: 15).
5. Vida y destrucción (Matt, 2Co 7:13, 2Co 7: 14).
6. La vida y el lago de fuego (Ap 20:15).
7. La vida y el fuego del infierno (Mat 18:9 ).
8. Vida y fuego eterno (Mateo 25:41).
9. La vida y el fuego inextinguible (Mar 9:48).
10. La vida y desprecio eterno (Daniel 12:2).
Qué carga para los hombres mostrar a sus semejantes—»» los terrores del Señor»»! Sin embargo, esto debe hacerse. ¿Quién puede medir el contenido de estas frases?
V. ESTO RENDERING TO CADA HOMBRE SEGÚN SEGÚN SU OBRAS LLEVARÁ SUFRIMIENTO ESTROZ ESTROZ. Es muy común que aquellos que desean predisponer a sus oyentes o lectores contra la doctrina del castigo futuro, usen con más frecuencia que cualquier otra frase las palabras «tormento eterno». el uso de la palabra en el Nuevo Testamento lo mostrará. Sin embargo, esta palabra se usa dos veces en el lenguaje simbólico de este libro. ¿Cuál fue su intención? Se usa para denotar el proceso de tormento infligido a los acusados, para arrancarles la confesión de la verdad. ¿No se indica aquí una verdad profunda, que incluso los que perecen verán claramente, sí, y confesarán que Dios es justo? Pero si se nos hace la pregunta: ¿En qué consistirán los sufrimientos de los perdidos? respondemos:
1. Confiamos sinceramente en que es posible que nunca lo sepamos.
2. En la medida en que las enseñanzas de las Escrituras nos guíen, no podemos evitar ver que seis rasgos los marcarán.
(1) Habrá inquietud del espíritu bajo la justa ira de Dios.
(2) Habrá una sensación de derrota.
(3) De pérdida.
(4) De exclusión
(5) O remordimiento.
(6) De arrepentimiento desesperanzado e inútil al pensar en lo que podría haber sido (cf. Joh 3:36; 1 Cor 15:25; Mat 25:28; Luc 13:28; Mat 27:4; Mat 25:10; Luk 13:24; 2Th 1:8, 2Th 1:9; Mat 7:23; Heb 10:26, Hebreos 10:27).
VI. EXISTE HAY UN TEMOR CONSENSO DE CONVICCIÓN ENTRE EVANGÉLICOS PRdicadores Y MAESTROS ON ESTOS ESTUPENDOS TEMAS. Por sorprendente que pueda resultar tal afirmación, cuando se tienen en cuenta las controversias sobre el castigo futuro, es una que nos aventuramos a hacer, y que consideramos de infinita importancia. Conocemos bien las diferentes teorías sobre este tema. £ Existe lo que se llama la teoría «»ortodoxa»»: que el castigo de los malvados será interminable. Existe la teoría de la aniquilación. Existe la teoría de la restauración futura. Existe la teoría de la relatividad de la revelación con respecto al tiempo. Tampoco es parte de nuestro propósito aquí defender o criticar. Nuestro espacio no lo permitirá. Los libros mencionados en la nota al pie proporcionarán el material necesario para ello. Nuestro objetivo es más bien indicar cuánto terreno común hay para que los predicadores y maestros evangélicos ocupen al proclamar «los terrores del Señor». juntos en líneas similares. Enseñan:
1. Que cuando el Hijo de Dios venga como Juez de toda la humanidad, se habrá cerrado el tiempo de prueba para la raza humana.
2. que entonces todo ojo le verá, y que todas las cosas estarán preparadas para una justa administración de juicio.
3. Que todos los hombres comparecerán entonces ante el tribunal del Señor Jesucristo.
4. Que cada hombre, antes de entonces, conozca su propia relación personal con el Señor Jesús, y que él será el Juez de toda la humanidad.
5. Que el estado final de cada alma dependerá de su actitud hacia el Señor. Jesucristo.
6. Que los hombres serán condenados, no según la luz que Dios tuvo a bien enviarles, sino según el uso que hayan hecho de la luz que les fue concedida.
7. Que el Señor Jesucristo, como Juez omnisciente e infalible, sentenciará a todo hombre; que esta sentencia será conforme a la verdad; y que será el resultado de las leyes morales que están en operación ahora, que son como su Autor, «»el mismo ayer, y hoy, y por los siglos».
8. Que la medida de la pena será conforme a la medida de la culpa.
9. Que para los justos habrá gozo y honra inefable, que nunca tendrá fin.
10. Que para los malvados habrá una pérdida irremediable, un dolor indecible, por una duración de la cual ningún hombre puede medir el alcance, acompañado de una profundidad de remordimiento que ni la lengua ni la pluma pueden describir.
11. Seguramente aquí hay suficiente, y más que suficiente, para el poder enfocado en el púlpito en la presentación de la verdad revelada de Dios sobre el destino futuro de los impíos. Y cuando vemos qué temible aspecto de finalidad hay en palabras tales como «»La puerta se cerró»», cuando recordamos cuán repetidamente se toca la trompeta Ahora; cuando sabemos que se habla de estos como los últimos días, y que el día del juicio es «»el último día»; cuando no hay indicios de una oferta de misericordia en la otra vida a los que han rechazado a Jesucristo en esta; cuando sabemos que, por el pecado continuado, los hombres se están poniendo en un estado de dureza en el que ningún medio conocido por nosotros puede llegar a sus conciencias; el retraerse de la presentación a ellos de sus riesgos sería infidelidad grave. No hay necesidad de caer en la afirmación excesiva de que el pecado durará tanto como dure Dios; no hay necesidad de entregarse a llamativas descripciones de fuego material y de tortura corporal; no hay razón para colocar las cosas de tal manera que la naturaleza moral y la conciencia de uno se rebelen contra ellas; de hecho, hay muchas razones para no hacer algo por el estilo. Porque, dentro de las líneas indicadas de un acuerdo ampliamente difundido entre los hombres de diversas conclusiones en cuanto a la cuestión última, los hechos de la vida son tan reales, la deriva del mal es tan manifiesta, las penas sobre el pecado son tan severo, la Palabra de Dios es tan clara, la comisión al maestro cristiano es tan directa, y la importancia de encomendarnos a la conciencia de cada hombre es tan vasta, que con la más cuidadosa precisión, declaración mesurada, razonamiento sereno, llamamiento punzante , fervor apasionado, estamos obligados, incluso llorando, a suplicar a los hombres en lugar de Cristo, para «ser reconciliados con Dios», recordándoles que
«»‘No es toda la vida vivir , Hay—hay—la muerte segunda, el lago de fuego.
HOMILÍAS DE S. CONWAY
Ap 20:6
«»La primera resurrección.»»
«»Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurrección». n.»» Es un comentario común que debemos aprender mucho acerca de la administración Divina en el reino de los cielos al observar las leyes de su administración entre los hombres ahora, en esta vida presente. Y no puede haber duda de que Dios trata con los hombres aquí mediante un sistema de recompensas especiales. Él tiene ante nosotros, al entrar en la vida, premios de mayor o menor valor, para que podamos ser estimulados a la diligencia en el camino a lo largo del cual se encuentran estos premios. Pero se ha pensado demasiado comúnmente que en el reino de los cielos no hay nada de este tipo. Que allí aguarda una misma recompensa a todos por igual, y un mismo castigo a todos aquellos a quienes se señala el castigo. Y el efecto ha sido hacer que los cristianos imperfectos, no espirituales y autoindulgentes estén demasiado contentos consigo mismos y con su condición ante Dios. Tienen lo que se complacen en llamar fe, que en ellos es sólo una confianza perezosa en lo que el Señor Jesucristo ha hecho; y como creen, ciertamente, en la justificación por la fe, se tienen por justificados, y en camino de ser glorificados; y ¿qué puede alguien necesitar más? Pero el tema que nuestro texto trae ante nosotros, y toda la enseñanza de la Palabra de Dios, es completamente subversivo de esta creencia popular y plausible pero perniciosa. Enseña que hay un «»premio»» de nuestro alto llamado de Dios en Cristo Jesús; un ser, si fiel, primero en el reino de los cielos, o, si infiel, último; un ser mayor o menor; una corona de vida; una recompensa de diez ciudades así como de cinco; y mucho también de la misma clase. Especialmente esta doctrina de la recompensa especial para los fieles es confirmada por esta verdad de la primera resurrección. Indaguemos:
I. QUÉ SIGNIFICA ESO SIGNIFICA fuerte>? Ciertamente lo que parece decir, que los siervos fieles de Cristo, de quienes se nombra a los que fueron decapitados por causa de él como representantes de todos los demás, resucitarán de entre los muertos, y vivirán y reinarán con Cristo por un largo período, aquí llamado mil años, mientras que todos los demás muertos no tendrán resurrección hasta que pase este período. Por tanto, hay una primera resurrección para los santos de Dios, y otra, inferior y posterior, para todos los demás muertos. Así parece enseñar esta Escritura. Pero muchos han afirmado que, por mucho que parezca enseñar esto, en realidad no lo hace. Pues, se afirma:
1. Que no hay nada parecido en todo el resto de las Escrituras. Se mantiene solo. Pero si realmente se enseña aquí, el hecho de que no lo encontremos en otra parte no nos excusará de aceptarlo. Aceptamos otras doctrinas aunque sean declaradas una sola vez. Tome 1Co 15:1-58. ¿Dónde sino allí encontraremos no pocas de las verdades que enseña? Y hay otros casos al lado. Pero no admitimos que esté solo, de ninguna manera (cf. infra).
2. Que todo es metáfora, como el resto del libro. Pero no todo es metáfora, y lo que es y lo que no es puede distinguirse fácilmente. La resurrección no es una metáfora.
3. Que significa bautismo. Leemos que los cristianos han «»resucitado con Cristo en el bautismo»» (Rom 6:4; Col 2:12). Aquí, pues, se dice, está la primera resurrección. Pero San Juan, en nuestro texto y su contexto, está hablando de hombres que han muerto, han sido decapitados por Cristo; la muerte es literal, por lo tanto debe ser la resurrección. Si se hablara de una muerte espiritual, entonces la resurrección también podría ser espiritual. Y el vivir con Cristo viene después de la muerte. ¿Cómo, entonces, puede ser el bautismo?
4. Otros, muchos, dicen que habla de los mil años o más que se extienden desde el siglo IV al XIV. A principios del cuarto, cesó la persecución de la Roma pagana, adoptando la propia Roma la fe cristiana. Durante mil años después, sus ministros e Iglesias, podría decirse, vivieron y reinaron. Pero luego vino la captura de Constantinopla, y el establecimiento del imperio turco, y el dominio sobre una porción tan grande del otrora mundo cristiano de la impostura mahometana. Bueno, si Satanás estuvo «»atado»» durante todo ese período cada vez que, por lo que uno podría preguntar, ¿hubo un momento en que parecía más libre? Si esos mil años fueran el milenio, o algo similar, ¡entonces seamos librados de otro así!
5. Toda la dispensación actual. Se hace referencia a la palabra de nuestro Señor en cuanto a la «»caída»» de Satanás «»del cielo»»; en cuanto a su «»juzgado»» y «»expulsión»; y se dice que esta es la condición de Satanás ahora: caído, juzgado, echado fuera, atado, encerrado en el abismo, reservado para condenación, y ha sido así desde que nuestro Señor estuvo aquí en la tierra; y que durante todo este tiempo los fieles han vivido y reinado con Cristo. Una vez más, decimos, tal interpretación se burla del milenio y vacía las palabras de San Juan de casi todo su significado. Por lo tanto, sobre el sólido principio de interpretación de que, cuando un significado literal estará en cualquier Escritura, el significado más alejado de eso es generalmente el peor, aceptamos ese significado literal, y tanto más que la pregunta—
II. DÓNDE ESTÁ LA PRUEBA DE TI? es uno que puede ser respondido satisfactoriamente.
1. En el Antiguo Testamento había muchas Escrituras que habían llevado a los judíos a creer que para el Israel fiel iba a haber una resurrección especial. Dichos textos fueron Isa 25:8; Isaías 26:1; Ezequiel 37:1-28.; Daniel 12:1-13. Y esta creencia de su resurrección cuando viniera el Mesías era lo que San Pablo llamaba «la esperanza de Israel». ,»» seguramente habría hecho. Pero:
2. El Nuevo Testamento debe, por supuesto, proporcionar la prueba más amplia. Nuestro Señor habla perpetuamente de la resurrección de los buenos y de los malos como cosas separadas. Habla (Juan 5:29) de «»la resurrección de vida»» y de «»la resurrección de juicio»» y en En el versículo 24 ha dicho que los creyentes «no vendrán a juicio». Aquí, entonces, hay una resurrección con la que los creyentes no pueden tener nada que ver, y otra que es especialmente suya. Entonces cf. Juan 6:39, Juan 6:40, «Yo lo resucitaré en el último día». Esto se repite varias veces. Pero, ¿por qué, si todos van a ser resucitados en el último día, si esa es la resurrección general, por qué hay esta marca de distinción para «»él»» si no la hay? Concluimos que hay una distinción. A «»él»» le espera otra y más gloriosa resurrección que a los demás. Entonces (Luk 14:14) el Señor habla de «»la resurrección de los justos».» ¿Por qué no habla de la resurrección general? si no hay nada especial para «»los justos»»? Él nos enseña que hay. De nuevo (Lc 20,35), habla de una resurrección para los hijos de Dios, que serán iguales a los ángeles, que es una resurrección «»de entre los muertos»» (ἐκ), y por la cual los que participaban en ella debían ser «»considerados dignos»». Pero este no es el caso con la resurrección general; por lo tanto, deducimos que este es uno especial. Luego 1Co 15:22-24, donde se da el orden de la resurrección—»»cada uno en su debido orden: Cristo… luego los que son de Cristo, en su venida;»» y luego, después de que se complete la gran obra de subyugar todas las cosas: «»entonces vendrá el fin». de los muertos»» de los que leemos en este capítulo (1Co 15:12). Véase también en Mat 24:31. Se habla de la reunión de los elegidos, y luego, no sabemos cuánto tiempo, del juicio de los paganos, las naciones, del cual se nos habla al final de Mateo 25:1-46. Véase, también, Filipenses 3:14. Ahora, «»la resurrección de entre los muertos»» de la que San Pablo habla allí como «»el premio de su sublime vocación»» y por la cual luchó, si «»de alguna manera podía alcanzarla»»— porque todavía no la había alcanzado, y por lo tanto seguía avanzando, como un corredor ansioso, hacia la meta—esta resurrección no podía ser la general, porque sabía que resucitaría; ni tampoco significa simplemente ser salvo, porque sabía que ya era salvo. Debe significar, por tanto, una resurrección especial, de la que habla nuestro texto; un premio, el premio, de hecho. Y leemos de «»una mejor resurrección»» por la cual se esforzaron los santos de antaño. Y los cristianos son llamados «»primicias»» y «»la Iglesia de los Primogénitos»», expresiones que denotan prioridad y privilegio tal como lo declara la primera resurrección. Sostenemos, por lo tanto, que no es una imaginación vana y no autorizada la que cree que en estos notables versos San Juan enseña lo que sus palabras tan evidentemente parecen afirmar.
III. QUÉ ES LA INFLUENCIA ESTO DEBERÍA ¿TIENEN CON NOSOTROS? St. El propósito de Juan, o más bien el propósito del Espíritu Santo a través de él, fue por medio de esta gloriosa revelación hacer de una manera especial lo que era el gran propósito de todo el libro: consolar , fortalece e inspira con santa valentía a la Iglesia perseguida. Y difícilmente podemos imaginar que fracasó en hacer esto. Las imágenes están tomadas de hechos dentro de su propia experiencia: la constitución del imperio, en la que los diversos reyes que gobernaron las provincias contribuyeron cada uno al poder y la gloria del conjunto; y el servicio sacerdotal en el templo con el que estaban familiarizados desde hacía mucho tiempo. El libro está lleno de imágenes judías en todas partes. La visión, por lo tanto, les aseguró que la suerte de sus fieles hermanos los mártires, y todos los que pensaban como ellos, cambiaría rápida y maravillosamente. Pobres, perseguidos, oprimidos, la escoria de todas las cosas ahora, deberían ser como reyes; sus mazmorras deberían cambiarlas por tronos; su terrible muerte por la vida: la vida eterna, la vida con Cristo. Deben tener una vasta capacidad para ministrar para la gloria del reino de Cristo, porque deben ser reyes bajo él, su Señor. El acceso constante a su presencia y el ministerio de intercesión por sus hermanos, estos también deberían ser de ellos, porque también debían ser sus sacerdotes. Era algo por lo que valía la pena vivir, por lo que valía la pena sufrir, por lo que valía la pena morir, que la muerte viniera en la forma espantosa que fuera. Así sentirían, hablarían y actuarían, y esto era lo que se pretendía. «Fuerte consuelo» necesitaban, y «fuerte consuelo tenían», como siempre ha tenido y tendrá el pueblo de Dios cuando se le coloque en circunstancias similares. Y para nosotros, porque la visión es para todos los fieles de Cristo así como para los mártires, ¿cuál debe ser la influencia de esta doctrina de la primera resurrección sobre nosotros? Seguramente debemos «tener respeto por la recompensa de la recompensa». Si Cristo ha puesto esta recompensa delante de nosotros, debemos tener respeto por ella. ¿Es apropiado, se preguntarán algunos, que los siervos de Cristo le sirvan con la mirada puesta en la recompensa? ¿Era apropiado que cualquier recompensa que Cristo prometió otorgar fuera sin reconocimiento? Piensa cuál es esta promesa. No es meramente bienaventuranza, no podía dejar de ser eso, sino que significa realeza y sacerdocio. Es decir, dejando de lado las metáforas, significa una capacidad infinitamente mayor para servir a Cristo y promover su gloria; significa, como su sacerdote, acceso constante a su presencia, y el deber y privilegio de intercesión por su pueblo. Sí, los fieles ahora con Cristo le están sirviendo como nunca antes. No es un caso indolente en el que moran, sino uno de servicio tanto como de honor, en formas que todavía no podemos conocer. El reino de Cristo es mejor por lo que hacen. «¿No son todos espíritus ministradores, enviados para ministrar?» Tampoco podemos dudar de que las grandes funciones que están involucradas en la idea del sacerdocio son también de ellos: acercarse a Dios e interceder por el pueblo. Los que en la tierra eran tan fervientes en la oración, ¿se han quedado mudos todos a la vez allí? No; son sacerdotes de Cristo, y en virtud de ese oficio son intercesores. ¿Es esta una recompensa de recompensa por la que no debemos tener respeto? ¿No debería despertar nuestras energías y hacer surgir nuestros esfuerzos más enérgicos? La santidad, la conformidad con la mente y la voluntad de Dios, es la condición de esta bienaventuranza. Las recompensas de Cristo no son meras cosas externas, sino posesiones internas y espirituales. Por lo tanto, decir que nos contentaremos con el lugar más bajo en el cielo, como muchos dicen, puede sonar a humildad y mansedumbre cristiana; pero significa contentarse con menos semejanza a Cristo, menos de su espíritu, menos de su amor. La prioridad y el privilegio en el cielo, la participación en esta primera resurrección, son conforme a estas cosas; y ¿cómo podemos estar contentos con tan solo un poco de ellos? No es humildad, no es abnegación, es malo para Cristo mismo, ser indiferente a esta recompensa. Mientras estés bajo en el polvo con respecto a ti mismo, ten una gran ambición con respecto a esto. ¡Oh, entonces, buscad, esforzaos, orad, por esta santidad de corazón y de vida, para que seáis de aquellos bienaventurados que tienen parte en la primera resurrección!—SC
Ap 20:11-15
El juicio final.
Despojada de sus imágenes, esta solemnísima Escritura nos declara la verdad que se encuentra en múltiples registros. Los de la Biblia. Los pasajes confirmatorios están por todas partes a lo largo de sus páginas, y especialmente en aquellos que registran las mismas palabras de Cristo. Las cosas más terribles de la Biblia salieron de sus labios. Las de las tradiciones de los pueblos antiguos y paganos. En todas partes encontramos, especialmente en Egipto, credos que declaran un juicio final y terrible. Los de conciencia. Hablan de «»una terrible espera de juicio».» Lea ‘Macbeth’, y dondequiera que algún gran escritor haya dibujado retratos verdaderos de hombres, el testimonio de la conciencia puede escucharse en todos ellos. Las imágenes aquí están tomadas de los tribunales, y el procedimiento en ellos, con el que estaba familiarizada la época de San Juan: la augusta y asombrosa parafernalia de justicia, el trono magnífico y elevado del juez, la entrega de la evidencia, y la sentencia. Pero debajo de toda esta metáfora hay verdades como estas:
Yo. QUE LA MUERTE SI NO FINALIZAR TODO. Esta gran transacción se lleva a cabo cuando la vida termina, cuando este mundo termina. Los hombres, por lo tanto, viven después de la muerte, o de lo contrario no podrían presentarse en este tribunal de juicio. Y que los hombres así continúan viviendo en su verdadero yo real, hay mucha evidencia, además de la Escritura, para mostrar. Los antiguos griegos discutían si la relación del alma con el cuerpo era la de la armonía con el arpa, o la del remero con la barca. Si lo primero, entonces, si destruyes el arpa, destruir la armonía que dio; y así, si destruyes el cuerpo, también destruyes el alma, y la muerte acaba con todo. Pero si es el segundo, entonces el bote puede hundirse o hacerse pedazos, pero el remero aún vive. Y así es con el alma. El cuerpo, su bote, puede hundirse en las profundidades de la tumba, pero el alma no se hunde con él. El profesor Huxley ha afirmado que «la vida es la causa de la organización, y no la organización la causa de la vida»; y Tyndall ha demostrado que la materia muerta no puede producir vida. La vida, por lo tanto, debe existir antes e independientemente de la materia, y por lo tanto puede existir después de que la organización material que animó durante un tiempo haya decaído. Somos los mismos seres conscientes de sí mismos en la vejez que cuando éramos niños, aunque nuestros cuerpos han cambiado una y otra vez mientras tanto. La muerte, entonces, no acaba con todo; seguimos viviendo, y así se cumple una demanda de la doctrina del juicio final.
II. QUE ESTÁ DEBEN SER REGISTROS SOBRE DE EL SENTENCIA DEBE PROCEDER. Se habla de ellos en esta Escritura (versículo 12) como «»libros».» «»Y otro libro, que es el libro de la vida».» Los libros contienen biografías, y por lo tanto son voluminosos. El «»otro libro»» contiene solo nombres, y por lo tanto es solo uno. No se necesita biografía; nada más que el hecho de que creían en Jesús. Pero, ¿qué se entiende por los «»libros»»? Simplemente que hay registros de la vida del alma, que serán abiertos y leídos en el gran día del juicio. Se encuentran:
1. En el alma de los demás. En el carácter que hemos ayudado a imprimir en ellos. No hay nadie sino lo que ha escrito pruebas sobre sí mismo en las almas de los demás. Si los hemos ayudado hacia el cielo, ahí está; si los hemos empujado hacia el infierno, ahí está.
2. Pero principalmente en nuestras propias almas. Siempre estamos escribiendo tal registro, y puede leerse incluso ahora en el cuerpo, en el semblante, en la forma misma en que nos mostramos ante nuestros semejantes. El carácter se puede leer ahora. Sale en los ojos, en la mirada, en el aspecto, se escucha en el tono de voz. Pero mucho más ayuda a disimularlo. Las restricciones de la sociedad, el respeto a la opinión de los demás, hacen que los hombres sean reticentes y reservados y llenos de ocultación de su verdadero yo. Pero en el cuerpo espiritual es muy probable que la esencia del hombre sea mucho más visible; puede, de hecho, ser, como muchos han pensado, el creador de su cuerpo, de modo que «»toda semilla»» tendrá » «su propio cuerpo».» Pero en el alma misma se leerá su registro. Muchos hombres aún pueden rastrear la cicatriz de una herida, y no una herida grave, que recibieron hace treinta, cuarenta, cincuenta años y más. El cuerpo siempre cambiante mantendrá su registro. Y hay cicatrices del alma. Las heridas infligidas permanecerán y serán visibles mientras dure el alma. Como la placa sin revelar del fotógrafo, una mera superficie borrosa hasta que la sumerge en el baño, y entonces la imagen sale clara; así nuestras almas son ahora ilegibles y su registro indistinto, pero cuando se sumergen en el baño de la eternidad, entonces lo que ha sido impreso en ellas será distinto y claro. Entonces la imagen de «»las obras hechas en el cuerpo»» aparecerá con sorprendente pero infalible precisión. Si el hombre puede descubrir los medios, como los ha encontrado, para registrar las palabras y los tonos de un hablante de modo que puedan reproducirse años después, y siempre que se desee, ¿no hay en ese descubrimiento de la ciencia una sugerencia solemne de que todos nuestros ¿»»inactivas»» y peores «»palabras»» pueden grabarse en alguna parte, y volver a escucharse cuando creíamos que se habían olvidado para siempre? Sí, hay registros. y—
III. UNA SENTENCIA. «»Está establecido que los hombres mueran una sola vez, y después de la muerte el juicio». «»Y fueron juzgados todos los hombres», etc. (versículo 13). ¿Qué significan estas Escrituras? Ahora, la palabra griega para «juicio» es «crisis»; esa es la palabra griega, simplemente, en letras inglesas. Pero lo que es más, es que nuestra palabra «»crisis»» establece con mayor precisión el significado de «»juicio»» de lo que comúnmente se entiende por ello. Cuando hablamos de una «»crisis»» nos referimos a un punto de inflexión, un arreglo decisivo en cuanto al curso que tomarán los asuntos. Eso es una crisis. Pero cuando hablamos de «»juicio»,» las imágenes de estos versículos surgen ante nuestras mentes, y pensamos en un juez externo, y una sentencia que nos dicta. El juicio, sin embargo, a menudo tiene lugar. ¡Qué común es oír decir de un hombre que ha pasado por una gran experiencia: «Nunca ha vuelto a ser el mismo hombre desde entonces»! Grandes pruebas, decepciones, angustias de cualquier tipo, y también grandes éxitos y riquezas, actúan como crisis, puntos de inflexión, juicios, para un hombre. Actúan como la línea divisoria de aguas de un distrito, que determina en qué dirección fluirán los arroyos; así estas grandes crisis de la vida de un hombre torna de esta manera las disposiciones morales y espirituales que habitan en él. Hacen mucho para establecerlo en un hábito fijo de carácter, para bien o para mal, según sea el caso. ¡Cuánto más, entonces, después de la «»muerte»» debe haber «»juicio»»! Entonces, libre de todas las restricciones de la vida, de todo lo que impedía la manifestación de lo que realmente era, su naturaleza ahora gravita hacia ese lado del carácter espiritual al que se ha inclinado durante mucho tiempo, pero del que hasta ahora ha sido retenida. Toma su posición de acuerdo a su naturaleza. Si mal, con el mal; si es bueno, con el bien, porque en este caso su nombre se encuentra «escrito en el libro de la vida». Es malo que pospongamos la idea del juicio hasta un día lejano, en medio de algunas escenas insólitas. Los juicios de Dios están ocurriendo continuamente, y cada pensamiento, acto y palabra está ayudando a determinar a qué lado, si a la derecha oa la izquierda, irán nuestras almas.
IV. LA SENTENCIA. Se ha dicho que este juicio del que se habla aquí es solo para los impíos, y que el libro de la vida se menciona solo para mostrar «que sus nombres no están allí». No podemos pensar esto. No se dice nada sobre la sentencia de ninguno, solo el destino final de los impíos. «»El lago de fuego»,» el «»horno de fuego»» (Mat 13:1-58.) , y expresiones similares, son metáforas tomadas de los castigos bárbaros de esa época. Para los hombres orientales vivos en el fuego era un castigo temible pero no inusual. Por lo tanto, se toma por su temor como una figura del destino final de los impíos. El mal carácter como aquel en el que se han asentado es como un fuego furioso, y la ceguera del corazón y de la mente que acompaña a tal carácter es como «la oscuridad de las tinieblas» en sí misma. Podemos ver hombres en el infierno hoy cuando están llenos de la furia de la ira y la pasión; y, bendito sea Dios, podemos ver a otros en el cielo llenos de la paz de Dios. El cielo o el infierno están, en gran medida, en un hombre antes de que entre en uno u otro. Ellos están en nosotros antes que nosotros estemos en ellos, y el juicio es que cada hombre se vaya a su propio lugar. ¡Qué solemne confirmación, entonces, reciben Escrituras como la que tenemos ante nosotros de los hechos observados y las experiencias de los hombres en esta vida! ¡Qué urgencia, por lo tanto, le dan a la exhortación: «Encomienda tu camino al Señor»! ¡Y cuán pronta debe ser nuestra resolución de confiar la guarda de nuestras almas a Cristo, para que en el gran juicio después de la muerte puedan ir con Cristo y sus santos a la vida eterna! «»Jesús, por tus llagas oramos, ayúdanos ahora para que nuestros nombres estén escritos en el libro de la vida»» (Hengstenberg).—SC
HOMILÍAS DE R. GREEN
Ap 20:1-10
La restricción del mal.
Siguiendo más apropiadamente la descripción anterior de un conflicto, y la conquista por la verdad y el poder de la justicia, es una representación, en los más significativos imaginería, de la restricción que se impone al mal por el predominio de la justicia: el encadenamiento de las nubes de la noche por el sol naciente. El espíritu del mal, «»el dragón, la serpiente antigua»,» «»el diablo y Satanás»,» es «»atrapado»» por «»un ángel que bajaba del cielo»» y atado con «» una gran cadena,»» y echado «»al abismo,»» el cual es cerrado y sellado. Esto será por «mil años»; después de eso, «debe estar desatado por un breve tiempo». strong>I. EL RESTRICCIÓN EFICAZ DE EL PODER DE MAL. Aquí se representa como un solo acto. Pero debemos leer la historia de la lucha que está siempre en curso: la levadura gradual de toda la vida de la humanidad por los principios y el poder del santo evangelio. Cualesquiera que sean las oscilaciones entre las probabilidades de éxito y el peligro de la derrota, esta imagen debe sostenerse para declarar el feliz triunfo final de lo verdadero y lo bueno sobre lo falso y lo malo. Satanás está encadenado; su poder es restringido. Lo celestial frena lo terrenal y lo infernal. Es el estímulo cómodo para el trabajador paciente y sufriente que la agencia empleada por Dios es eficaz. Que todo siervo fiel debe atarse y restringirse ahora.
II. LA DURACIÓN DE ESTA RESTRICCIÓN. El milenio -«»mil años»»- un período largo pero definido, ahora reina; sin embargo, no debemos olvidar el carácter simbólico incluso de las palabras definidas de este libro. No se debe fijar tiempo. Es un período de bendición, de descanso, de regocijo. Los trabajos de la Iglesia y la paciencia de los fieles que sufren, por la gracia divina, se han hecho fructíferos. Ahora en el mundo, impregnado de los puros y elevados principios del cristianismo, reina la paz, la verdad, la justicia; y por cuanto prevalecen, por tanto se frena el mal. En su supremacía se ve el encadenamiento completo de los agentes malignos de un reino maligno.
III. ESTE PERÍODO ESTÁ MARCADO COMO UNO DE TRIUNFO Y REGOCIJO en nombre de la Iglesia fiel de Cristo. Se establecen tronos, los fieles reinan con Cristo y se les da juicio sobre la conducta humana, una indicación significativa de que los principios de justicia son predominantes, y que por ellos se juzga la vida humana. Estos son «bienaventurados y santos»; tienen funciones sacerdotales, se acercan, median, son canales de bendición, viven para reinar; escapan a esa segunda muerte que es la pena del pecado, de la cual han resucitado, participan de una primera resurrección que presagia otra.
IV. A este feliz período de el predominio universal de la verdad cristiana sucede allí A UNA REPETENCIA TEMPORAL. Como toda bienaventuranza humana, incluso esta tiene la firma de la imperfección. Es histórico, no impuesto. Pero esto es solo temporal, «»por un poco de tiempo»» y resulta en una destrucción final de todo poder tentador y maligno, incluso «»por los siglos de los siglos».
En esto, la Iglesia debe encontrar
(1) ánimo a la fe;
(2) motivo para el trabajo diligente;
(3) las más alentadoras garantías en tiempos de desánimo y miedo.
La verdad finalmente prevalecerá; lo falso, lo inmundo, lo vil, será refrenado.—RG
Rev 20:11- 15
El juicio final sobre la mala conducta.
Las escenas del Libro de Apocalipsis se acercan ahora a su finalización, y presentan más definitivamente las características de «»el fin». El juicio procede diariamente sobre la conducta humana, pero hay un juicio final, «»el juicio del gran día»,» cuando «»todos compareceremos ante el tribunal de Dios.»» Ese terrible día está ahora presente en la mente del vidente, y ante ese ojo interior, por una iluminación espiritual, se representa la solemne escena. Es pictórica y, como la imagen del propio Señor de la separación de las ovejas de las cabras, aunque carece de la totalidad de esta enseñanza, tiene aspectos de la más terrible grandeza. En la presentación simbólica se destacan las siguientes características terribles:
I. LA AUTORIDAD, SANTIDAD. strong>, Y TEMOR TERRIBLE DE LO DIVINO SENTENCIA. El símbolo del carácter autoritativo del juicio está representado en «»un gran trono»»; su santidad en el símbolo siempre presente de la pureza: es un trono «»blanco»», «sabemos que su juicio es según a la verdad;»» mientras que lo terrible del juicio santo se indica en la afirmación de que «la misma tierra y el cielo huyeron»» del «»rostro»» del que estaba sentado en el trono.
II. LA UNIVERSALIDAD DE EL SENTENCIA. El símbolo aquí se aproxima a un terrible realismo. El vidente vio «»los muertos, los grandes y los pequeños, de pie ante el trono»» y «»el mar»» y «»la muerte y el Hades entregaron los muertos que había en ellos, y fueron juzgados». El juicio es sobre los «»muertos»» y trasplanta nuestro pensamiento a las cuestiones finales de la historia humana.
III. El juicio que es universal es también MINUTO Y INDIVIDUAL. «Fueron juzgados todos los hombres». Ninguno escapa o pasa de largo. Todo siervo a quien el Señor ha confiado bienes debe dar cuenta de ellos.
IV. El juicio procede SOBRE EL CONDUCTA DE LA VIDA TERRENAL. «»Fueron juzgados cada uno según sus obras.» Entonces se cumplirá el dicho que está escrito: «Toda palabra ociosa que hablaren los hombres, de ella darán cuenta en el día del juicio.»»
V. EL FINAL, TERRIBLE PREMIO DE MAL HACER. “Si alguno no se halló inscrito en el libro de la vida, fue lanzado al lago de fuego”. Que esto representa la terminación del presente orden de cosas está indicado por la destrucción de la muerte y el Hades; el presente, lo temporal, es absorbido por lo final. Sólo se representa un lado del juicio: el de los impíos.
Verdaderamente estas terribles escenas no son para los ojos, sino para el corazón. Ninguna imagen es permisible de ninguna parte de estas cosas inefables. Los hombres deben tomar las terribles insinuaciones y meditarlas en sus corazones; y «»bienaventurado»» es el hombre que «»lee»» y «»entiende las palabras de la profecía de este libro» de tal manera, que se vuelve con humilde mansedumbre a aquel que es el único Salvador de los hombres, y busca por su gracia caminar «»en todos los mandamientos y ordenanzas del Señor irreprensibles».»—RG
HOMILÍAS DE D. TOMÁS
Ap 20:1, Ap 20:2 La primera escena en la historia moral de la humanidad redimida: la escena de lucha moral.
«»Y vi un ángel que descendía del cielo,»» etc. Ningún libro inspirado presenta un mayor campo para la especulación visionaria y ociosa que este Apocalipsis. Aquí cada imaginación tiene el alcance más amplio para sus evoluciones más salvajes. De ahí que tengamos casi tantas interpretaciones de su contenido como expositores. Difícilmente se puede seguir un camino más fácil o seguro hacia la popularidad que proponiendo alguna exégesis ingeniosa de este libro. Tengo la intención de recorrer todo este capítulo y los primeros cuatro versículos del siguiente, en cinco análisis de homilías; porque creo descubrir allí lo que me parece admirablemente adecuado para una profunda y práctica impresión moral. Los diecinueve versos pueden tomarse justamente como una ilustración de la historia moral de la humanidad. Revelan no menos de cinco escenas morales a través de las cuales pasará la parte redimida de nuestra raza; a saber:
(1) El escenario de la lucha moral;
(2) el escenario del triunfo moral;
(3) el escenario de la reacción moral;
(4) el escenario de una terrible retribución; y
(5) el escenario del destino final de los buenos.
El primero—el escenario de la lucha moral—es el que se desarrolla en estos versículos. Esta escena nos muestra dos cosas.
Yo. QUE REDIMIÓ LA HUMANIDAD TIENE UNA LÁgrima ANTAGONISTA CON CONTENDER CON. Este enemigo se llama «dragón», «serpiente», «diablo», «Satanás». Este lenguaje altamente simbólico, aplicado al gran antagonista del bien, implica tres cosas.
1. La existencia real de tal enemigo. Los nombres «»dragón»,», «»serpiente»,», etc., deben significar algo. Son nombres de seres reales, y no puede suponerse que se utilicen para designar a los meros fantasmas de la imaginación. Los argumentos más concluyentes a favor de la existencia de algún poderoso agente del mal, cuya influencia es mundial, pueden extraerse de tres consideraciones.
(1) La creencia universal de la humanidad.
(2) Las clases opuestas de fenómenos morales. En el mundo tenemos error, egoísmo, infidelidad y miseria; y la verdad, la benevolencia, la religión y la felicidad. ¿Pueden ser ramas de la misma raíz? o fluye de la misma fuente?
(3) La enseñanza general de la Biblia.
2. La personalidad de tal enemigo. Estos son nombres de criaturas que tienen existencia y atributos individuales. La Biblia siempre habla de este mal existente como una persona. Es una exigencia demasiado grande para nuestra credulidad creer que los diversos escritores inspirados, desde Moisés hasta Juan, abarcando un período de más de dos mil años, poseyendo diversas idiosincrasias y logros, y viviendo bajo diferentes economías, los gobiernos y las circunstancias, todos podrían caer en el hábito común de hablar del mal como una persona si fuera sólo un principio. Esto, digo, es demasiado para nuestra fe. Además, un principio malo implica una persona mala. El pecado no es una entidad misteriosa, separada de la existencia moral. ¿Es el pecado un acto? Entonces debe tener un agente, ¿es un motivo? Motivo implica pensamiento, y pensamiento implica un pensador.
3. Las características de tal enemigo. «»Dragón»» se erige como el emblema del poder. Probablemente el leviatán descrito en Job 41:1-34. es de la misma clase: «»¿No se echará uno al suelo, aun a la vista de él?»» «»Serpiente»» se erige como el emblema de astucia y veneno. «»Diablo»» significa acusador. «»Satanás»» significa opositor. Este adversario de la humanidad redimida, entonces, es poderoso, astuto y virulento. El Nuevo Testamento está lleno de la doctrina de que este ser es el enemigo decidido de la humanidad.
II. EL CIELO TIENE VOUCHSAFED UN AGENCIA QUE ES DESTINO A DOMINAR EL ADVERSARIO. «»Y vi a un ángel que descendía del cielo, que tenía la llave del abismo [abismo]».» ¿Quién es este ángel que desciende del cielo? La palabra «»ángel»» tanto en hebreo como en griego significa mensajero. Se aplica tanto a agentes impersonales como personales; y se aplica tanto a agentes personales malos como buenos. Evidentemente se usa aquí para designar algún buen agente personal, porque desciende del cielo, y desciende del cielo para luchar contra el mal. El lenguaje se aplica preeminentemente a Cristo, pero también se refiere a todo verdadero maestro religioso. Que la palabra «»ángel»» se mantenga aquí, entonces, para todo verdadero maestro religioso, incluido Cristo y todos sus verdaderos servidores; y obtendremos un significado más claro y práctico del pasaje. Tenemos aquí dos cosas acerca de este verdadero maestro—este ángel.
1. Su autoridad. Él tiene la «»llave»» del abismo. Una llave es el emblema de la autoridad. Se dice que Cristo tiene las llaves de la muerte y del infierno (Hades) en su cinto; ya su siervo Pedro le dio las «»llaves»» del reino: la autoridad para abrir el reino de la verdad, mediante la verdadera predicación, a judíos y gentiles. Todo hombre que tiene el verdadero espíritu y poder de un maestro, tiene la «»llave»» o la autoridad para enseñar. Tiene derecho a luchar contra el enemigo dondequiera que se encuentre; ya sea en la literatura o el comercio, Iglesias o gobiernos, teorías o prácticas. Un verdadero hombre tiene la llave del Cielo en su mano para esta obra.
2. Su instrumentalidad. ¿Cuál es el instrumento empleado? «»Una cadena».» ¿Qué es la cadena? ¿Hierro, latón, diamante? ¡No no! Estos no pueden encadenar el intelecto, estos no pueden esposar el alma. Nada puede frenar o restringir la influencia de Satanás sino la verdad cristiana. ¿Qué significa atar a Satanás? No significa la unión de su ser o facultades, sino la unión de su influencia. Debe ser atado, en el sentido de limitar su dominio, cerrando contra él los corazones humanos. Así como la libertad ata la influencia de la esclavitud, la inteligencia la influencia de la ignorancia y la religión la influencia de la infidelidad, así la verdad cristiana debe atar la influencia de Satanás. Toda verdad es un eslabón de esa poderosa cadena. La cadena de la enseñanza cristiana es demasiado débil y corta en la actualidad para restringir la fuerza o medir las dimensiones de la influencia satánica.
Este es el escenario por el que estamos pasando. Todo es batalla ahora. Para subyugar al enemigo común, que cada uno forje algún eslabón de pensamiento sagrado para la cadena que todo lo encadena.—DT
Ap 20:3-6
La segunda escena en la historia de la humanidad redimida: la era del triunfo moral.
«»Y échalo en el abismo, y enciérralo, y ponle un sello», etc. La primera escena en la historia de la humanidad redimida—es decir, el escenario de la lucha moral— ocupó nuestra atención en la última homilía. El pasaje que tenemos ante nosotros es una vista muy gloriosa, aunque altamente simbólica, de la escena que le sucederá: la escena del triunfo moral. Esta escena es, probablemente, muchos largos siglos en el futuro; porque todavía el gran enemigo de las almas es el «príncipe de este mundo». muestra que, por muy lejana que sea, la era brillante amanecerá sobre el mundo cuando «la voluntad de Dios se haga en la tierra como en el cielo». Descubro cuatro grandes características que distinguirán esta era gloriosa.
I. EL TODO DERROTAR strong> DE MORAL MAL. Se dice que Satanás, el gran adversario, es arrojado al «abismo sin fondo». Este lenguaje figurativo sugiere dos pensamientos.
1. Que el gran enemigo habrá perdido su posición en el mundo. Su trono habrá perdido su fundamento; no tendrá un lugar de descanso para su pie en este período. ¿Cuál había sido su posición en el mundo? Error, prejuicio, egoísmo, malas pasiones, etc.; pero estos se habrán ido. No tendrá punto de apoyo para su palanca.
2. Que la caída del gran enemigo será completa por un tiempo. «»Pozo sin fondo».» Se hundirá durante mucho tiempo. Cuanto más progresa la humanidad en inteligencia, rectitud y santidad, más desesperada se vuelve su condición. A medida que la humanidad asciende, debe hundirse.
II. LA SOBERANÍA UNIVERSAL >DE CRISTO. Aquí se habla de Cristo como reinando por «»mil años»» (Ap 20:2). Hay muchos que juzgan este pasaje «según la carne», dándole una interpretación carnal y judaica. Infieren de ella una manifestación personal de Cristo, con todos los apéndices de un dominio temporal. Renuncio a esto por dos razones.
1. La única soberanía verdadera es espiritual. ¿Quiénes han sido los más grandes soberanos del mundo? ¿Los hombres que se han sentado en tronos de oro y gobernaron con el cetro de la fuerza? ¡No! no es vuestro Faraón, César, Alejandro; pero su Aristóteles, Bacon, Milton y Bunyan. Los hombres que dirigen los pensamientos de la humanidad son los realesgobernantes. Cristo es el mayor Soberano espiritual, y su soberanía está destinada a aumentar.
2. Una soberanía espiritual religiosa sobre el hombre es la gran necesidad de la raza. Aquel que gobierna la mente humana, dirige correctamente sus facultades, energías y sentimientos, es el mayor benefactor del hombre. Esto lo hace Cristo de la manera más elevada y perfecta. Que cada filántropo, por lo tanto, ore para que venga su reino, para que pueda convertirse en el Monarca moral de todas las almas.
III. EL GENERAL ASCENDENCIA DE GRANDES ALMAS. El mundo, hasta ahora, ha estado bajo el dominio de hombres débiles y malvados. Sus reyes y héroes han sido generalmente tan pequeños como corruptos han sido sus corazones. En esta escena, la gran alma estará «sobre tronos» y reinará con Cristo. Las palabras sugieren tres cosas sobre los hombres que entonces estarán en el poder.
1. Serán hombres que han pasado por una resurrección espiritual. Tuvieron parte en la «»primera resurrección»» (Ap 20:6). Que aquí se hace referencia a una resurrección espiritual es obvio, a partir de tres consideraciones.
(1) La idea armoniza con el carácter simbólico de todo el libro. .
(2) El pasaje menciona especialmente «almas» y no cuerpos.
(3) El El Nuevo Testamento representa el despertar de una nueva vida espiritual en el hombre como una resurrección (Juan 5:24-29; Col 3:1, etc.).
En efecto, la resurrección de la carne no es sino figura de la resurrección del alma; la resurrección del alma es la verdadera resurrección. La del cuerpo no es más que figurativa. Dos ideas están implícitas en la resurrección:
(1) La resucitación de una antigua vida moral en el hombre: el amor divino.
(2) La resucitación de una vieja vida moral por Dios mismo. Solo Dios es obra de resucitar a los muertos.
2. Serán hombres con molde de mártir. «»Las almas de los decapitados por causa del testimonio de Jesús y por la Palabra de Dios, los que no adoraron a la bestia ni a su imagen, ni recibieron la marca en sus frentes ni en sus manos «» (Ap 20:4). La idea, incuestionablemente, no es que las «»almas»» de los viejos mártires que partieron hace mucho tiempo sean traídas de regreso a esta tierra, sino que almas como las de ellos existirán en esta época. Almas marcadas por un apego invencible a la verdad, por los sentimientos más generosos; Divinas aspiraciones y noble osadía; sintiendo que la verdad es cada vez más preciosa que la existencia misma. Esta interpretación concuerda con la interpretación que uno está obligado a dar a un lenguaje bíblico como el que habla del ministerio de Juan, el ministerio de Elías y la conversión de los judíos, como una «»vida de entre los muertos».»
3. Serán hombres que posean ascendencia exclusiva. «»Pero los demás muertos no volvieron a vivir»» (versículo 5). En esta época gloriosa no hay reproducción de aquellos pequeños y corruptos que, en todas las épocas, han jugado al déspota, tanto en la Iglesia como en el Estado. Vuestros Herodes y Caifases, vuestros Enriques y vuestros Laudes, no tendrán representantes en esta época gloriosa. «»El resto de los muertos no volvieron a vivir.»
4. Serán hombres levantados para siempre más allá del alcance de todo mal futuro. «»Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurrección; la segunda muerte no tiene poder sobre los tales»» (versículo 6). Tales hombres son liberados para siempre de todas las influencias y todos los temores del Hades. ¡Qué edad es esta! ¡Ojalá hubiera amanecido!
IV. LA AMPLIA DURACIÓN DE EL TODO. «»Y reinará con él mil años»» (versículo 6). Si supones que esto es literal, que se refieren a diez siglos, es un largo período para la continuación de una escena moral en la historia del hombre. ¡Qué breve fue la escena de la inocencia primigenia! La escena de la maldad tampoco pasa mucho tiempo sin que se rompa. La conciencia está eternamente irrumpiendo y perturbando la maldad aquí. ¡Diez siglos de santidad y paz ininterrumpidas para el mundo son un largo período! Pero estoy dispuesto a considerar el período al que se hace referencia aquí como mucho más largo que diez siglos. Una pequeña interpretación no estaría de acuerdo ni con la estructura general del libro ni con este pasaje. Tampoco se ajustaría plenamente a la naturaleza del caso. Por lo tanto, considero que el período significa trescientos sesenta y cinco mil años, o un vasto período indefinido de tiempo. Los judíos y otras naciones tenían la costumbre de usar la expresión «mil años» para indicar un período de inmensa duración.
1. Este largo período de santidad es un glorioso contraste con todas las edades anteriores de depravación y pecado. Cuando pensamos en las épocas pasadas de corrupción, los millones que, de un período a otro, fallecieron sin conocer el evangelio, a veces nos sentimos confundidos. Pero todo esto puede parecer sólo como unas pocas vibraciones de un péndulo, en comparación con las largas eras de pureza y paz universales. Los perdidos, quizás, serán como unidades a millones, comparados con los salvados.
2. Este largo período de santidad sirve maravillosamente para realzar nuestras ideas de la grandeza de la obra de Cristo. Aunque la influencia del cristianismo hasta ahora es manifiestamente limitada en comparación con los extensos distritos que se encuentran por todas partes más allá de su alcance actual, nadie que mire honestamente su historia pasada estará dispuesto a negar que sus conquistas sobre las mentes, Los sistemas e instituciones de la humanidad no tienen paralelo en la historia de las religiones y miden con creces la facultad apreciativa de los mayores intelectos del mundo. Pero, a la vista de las épocas refulgentes que tenemos ante nosotros, sus logros pasados más brillantes palidecen sus fuegos. Hasta ahora sus rayos sólo han caído en la penumbra del crepúsculo sobre la cima de una montaña aislada aquí y allá; pero en el tiempo glorioso que se avecina inundará el mundo con una luz cálida, sin nubes y que impartirá vida. ¡Vaya! déjenme aprender, entonces, a estimar la grandeza de la obra de Cristo, no por lo que ha hecho o está haciendo, sino por aquellos gloriosos logros suyos que la profecía ha predicho. No me permitáis juzgar a este respecto antes de tiempo. ¿Juzgaré al labrador tan pronto como comience a cultivar uno de los cien acres encomendados a su cuidado? ¿O el arquitecto justo cuando se levanta el andamio y se juntan algunas piedras? Menos aún me atreveré a pronunciarme sobre la obra de Cristo hasta que en la gran eternidad contemple la redención consumada—DT
Ap 20:4
El martirio un testimonio.
«»Vi las almas de los decapitados por causa del testimonio de Jesús y de la Palabra de Dios.” El martirio es el tema de estas palabras. Las palabras sugieren cuatro hechos.
I. MÁRTIRES SON A VECES ASESINADOS HOMBRES. Juan vio las almas de los que estaban «decapitados». No todos los asesinatos son martirios; todos los martirios son asesinatos. A menudo ha habido martirio, y todavía lo hay, donde no hay matanza. Hay sufrimientos infligidos a los hombres a causa de sus convicciones conscientes que a menudo son tan malos, si no peores, que la muerte misma. Hay calumnias, ultrajes, pérdida de libertad, destrucción de derechos. Que un hombre pase su vida entre el desprecio social, las incapacidades civiles y la intolerancia religiosa a causa de sus creencias conscientes, es un martirio; su vida es una muerte prolongada y dolorosa. Pero miles han sido asesinados, y eso por toda variedad de métodos que la crueldad satánica podría inventar. Pablo resume algunas de las torturas del antiguo martirio. «»Algunos tuvieron juicios de cruel burla», etc.
II. MÁRTIRES SON SIEMPRE TESTIMONIO HOMBRES. «»Decapitado por el testigo».» De hecho, la palabra significa un testigo. No todos los testigos son mártires, pero todos los mártires son testigos. El hombre que muere a causa de las creencias de conciencia, ya sean correctas o incorrectas, escucha testimonio de varias cosas.
1. A la invencibilidad de la voluntad humana. Las obras metafísicas más capaces no pueden darte la impresión de la libertad y la fuerza de ese poder en el hombre que llamamos voluntad, como un martirio. El mártir se levanta contra los poderes del mundo y lo desafía a hacer lo máximo.
2. A la fuerza del elemento religioso. Cuando las convicciones religiosas se apoderan del alma de un hombre, ya sea que las convicciones sean correctas o incorrectas, lo invisten con un poder invencible. La estaca, la leña, el fuego, no tienen poder para aplastarlo ni para someterlo.
3. Al poder del alma sobre el cuerpo. Los hombres que han tenido el alma llena de sentimiento religioso se vuelven físicamente insensibles a todas las torturas y fuegos del martirio; han cantado en las llamas. Digo que un mártir, sean o no correctas sus convicciones religiosas, es un poderoso testigo de estas cosas.
III. MÁRTIRES SON A MENUDO CRISTO HOMBRES. Juan vio a los que eran «testigos de Jesús y de la Palabra de Dios». Digo a menudo hombres cristianos, porque tanto las religiones falsas como las verdaderas han tenido sus mártires. ¿Quién sino Dios puede decir el número de hombres que han sido condenados a muerte a causa de su fidelidad a Jesús ya la Palabra de Dios? En las primeras edades bajo Nerón, Domiciano y Trajano, los cristianos fueron asesinados por miles, y ¿quién sino Dios sabe el número de aquellos cuya sangre en la Europa cristiana ha sido derramada a causa de su apego al cristianismo? Estos mártires cristianos fueron testigos de algo más que la invencibilidad de la voluntad humana, la fuerza del elemento religioso y el poder del alma sobre el cuerpo.
1. Dieron testimonio de la gracia sustentadora de Cristo. En medio de sus tormentosas agonías, se gloriaron en su apego a él. Sus crueles perseguidores, cuando trataban de arrancarles la retractación de su fe, fueron respondidos con el mismo espíritu expresado por el antiguo mártir, «»Sanctus Christianus sum». Todos ellos «»se gloriaron en la tribulación», etc. «soportaron con alegría el despojo de sus bienes», etc.
2. Dieron testimonio contra la tibieza de los cristianos vivos. Los mártires eran hombres serios.
IV. MÁRTIRES QUIÉNES SON CRISTIANOS ENTREN EL CIELO. Juan ahora vio las almas de «»aquellos que fueron decapitados»» elevados a la inmortalidad, e investidos con dignidades imperecederas. Hombres a quienes el mundo consideraba indignos de vivir, pero de quienes el mundo no es digno, son bienvenidos en el Paraíso de Dios. Este hecho debe actuar:
1. Como aliento al cristiano perseguido.
2. Como una advertencia a los perseguidores. ¡Cuánto más grande era Esteban que todos los miembros del sanedrín perseguidor! ¡Qué angelical su semblante, qué sereno su espíritu, qué apaciblemente partió hacia los serenos cielos del amor!—DT
Ap 20:7-10
La tercera escena en la historia de la humanidad redimida: la era de la reacción moral.
«»Y cuando se cumplan los mil años, Satanás será soltado de su prisión,»» etc. Las largas edades de la gloria milenaria de la tierra descritas están agotadas. La armonía que había reinado durante siglos indefinidos se rompe en tumulto; el sol de absoluta verdad y bienaventuranza, bajo cuyos rayos geniales y despejados habían ido y venido innumerables generaciones, adquiriendo nuevo vigor y captando nueva inspiración en cada paso sucesivo de su vida mortal, está velado de nuevo en nubes; el archienemigo de la humanidad ha roto sus cadenas morales—es «»suelto de su prisión»» y una vez más está engañandoa las naciones «que están en las cuatro partes de la tierra». Hay una tremenda reacción. Esta época se presenta aquí bajo un velo de imágenes, si es posible, más variadamente coloreadas y densamente plegadas que cualquiera de las épocas anteriores ya notadas. Mi trabajo no es describir el velo, sino descorrerlo suavemente para descubrir los grandes hechos que yacen debajo. Desnudando este pasaje de su ropaje altamente simbólico, descubro tres hechos que marcan esta época de reacción moral.
YO. EL. strong> REACCIÓN ESTÁ PRODUCIDA ACERCA EN EL MANERA EN QUE LA HUMANIDAD TENGO NUNCA DEGENERADO. Marcamos el proceso.
1. Aquí hay engaño. «»Las naciones»» son engañadas(Ap 20:8). Ciertas ideas, directamente opuestas al principio eterno de la verdad, las condiciones establecidas de la virtud y los medios de la verdadera bienaventuranza, pero al mismo tiempo sumamente plausibles para la razón, instigadoras para los deseos y gratificantes para la individualidad del corazón humano, se ponen en circulación; los hombres las reciben, las siguen y caen. El pecado vino primero al mundo a través del engaño, y ha sido propagado y alimentado por él desde entonces. Los hombres caen por el error y se levantan por la verdad. De ahí que tanto el seductor como el Salvador traten con los juicios de los hombres. El infierno y el cielo actúan sobre nuestro mundo a través de los pensamientos; uno a través de lo falso y el otro a través de lo verdadero.
2. Aquí hay engaño empleado por Satanás. «»Satanás será suelto de su prisión, y saldrá [saldrá] para engañar a las naciones»» (Ap 20:7 , Ap 20:8). Cristo, que conoce toda su historia, ha declarado que «no permaneció en la verdad, porque no hay verdad en él»; y que «es mentiroso y padre de la mentira». el mundo con mentiras, cargó nuestra atmósfera con mentiras políticas, sociales, morales y religiosas. «Todo hombre anda en vano espectáculo». ¿Quién puede «sondear las profundidades de Satanás»? Él «engañó» a nuestros primeros padres; incitó a Ananías a «»mentir al Espíritu Santo».» Él «»ha cegado el entendimiento»» de los hombres.
3. Aquí está el engaño empleado por Satanás, primero, sobre aquellos que son más atacables, y luego a través de ellos sobre los demás. «»Él sale para engañar a las naciones que están en los cuatro ángulos [esquinas] de la tierra, Gog y Magog,» etc. (Ap 20:8, Ap 20:9). Nadie ha podido determinar con certeza quiénes son Gog y Magog. Me inclino a creer, con Bloomfield, «que no se refieren a naciones en particular, sino que estos son solo nombres que designan cuerpos de hombres enemigos del evangelio». algunos desafectos hacia Cristo, algunos que amaban las tinieblas en lugar de la luz, algunos «»Gog y Magog».» Sobre estos ahora actuó Satanás. Por medio de sus sugerencias, evocó su depravación latente, encendió en una llama los fuegos que ardían desde hacía mucho tiempo de su rebelión contra el cielo. Cuanto más mal hay en un hombre, más accesible es ese hombre a Satanás y más susceptible a su influencia. Cuanta más virtud hay en el corazón, más fuerte es su salvaguarda. Por lo tanto, siempre comienza su trabajo con los más cuestionables: con aquellos que son moralmente más alejados del cristianismo, que habitan «»en las cuatro partes de la tierra».» Y a través de ellos continúa hasta propagar su causa. De Eva procede a Adán; de Gog y Magog procede al mismísimo «»campamento de los santos»» (Ap 20:9).
II. LA REACCIÓN ES DE UN CARÁCTER EL MÁS AMENAZANTE. Hay dos cosas en el pasaje que sugieren esto.
1. La gran cantidad de sus agentes. Aquellos a quienes Satanás alista para su causa de las «»cuatro partes de la tierra»»—estas tribus morales, llamadas Gog y Magog, constituyen una gran multitud, «»cuyo número es como la arena del mar «» (Rev 20:8), una expresión figurativa que indica su numerosidad. No es necesario suponer que estos incrédulos hubieran sido numerosos a lo largo de todos los siglos de los tiempos milenarios. Tampoco es necesario suponer que ningún auténtico cristiano había sido real y finalmente tentado a renunciar a sus principios. Me parece muy improbable que un hombre cuya naturaleza ha sido totalmente cristianizada finalmente degenere en una vida de pecado. Podemos suponer que durante muchas épocas hubo muy pocos cuyos espíritus no fluyeron con la corriente clara y majestuosa de la verdad y la práctica cristianas. Sin embargo, si en un momento hubo solo una docena, o incluso menos, pecadores entre los millones de santos, es fácil ver cómo podrían multiplicarse en el transcurso del tiempo, sin que ninguno de los realmente buenos apostatara. Estos doce, supondremos, se convierten en padres; sus hijos, en el principio del amor filial y de la dependencia, captarán su espíritu y serán moldeados por su ejemplo; ellos, a su vez, se convierten en padres; y así, de acuerdo con la ley común de generación, en unos pocos años estos pocos pueden multiplicarse a miles. Entre los ángeles, que probablemente no derivan su existencia el uno del otro, entre los cuales no existe esta relación de padre e hijo, no existe este carácter: propagar poder.
2. La finalidad anticristiana de sus agentes. «»Y subieron sobre la anchura de la tierra, y rodearon el campamento de los santos y la ciudad amada»» (Rev 20:9). La idea, simbolizada, considero que es la siguiente: se esforzaron por atacar la parte más central y vital de la religión. Quizá buscaron rechazar el ser de Dios, la doctrina de la responsabilidad humana, la necesidad de la mediación y la existencia de una vida futura de recompensas y castigos. Hay ataques menores que los incrédulos hacen contra el cristianismo, pero el intento de refutar estos fundamentos es un golpe dirigido a la parte más vital: es rodear «el campamento de los santos alrededor y la ciudad amada».
III. LA REACCIÓN TERMINA EN– EL ETERNA DESTRUCCIÓN DE TODOS SU AGENTES fuerte>. “Y de Dios descendió fuego del cielo, y los devoró. Y el diablo que los engañaba fue lanzado en el lago de fuego,»» etc. (Ap 20:9, Ap 20:10). De este lenguaje aprendemos las siguientes verdades:
1. Que hay en el universo de Dios una escena local distinta, donde los malvados de todas las clases han de recibir su justa retribución. Esto está implícito en la expresión «lago de fuego». Hay otras expresiones bíblicas que lo implican; como «»Gehena»,» «»horno de fuego», etc. La razón también sugeriría esto.
(1) Toda existencia implica lugar. Puedes pensar en el espacio aparte del ser, pero no puedes pensar en el estar aparte del espacio. Piensas en un ser infinito en conexión con el espacio infinito, y en un ser finito en conexión con una localidad limitada.
(2) Una existencia perversa implica una escena miserable. Antes, deberíamos inferir que la escena exterior de la existencia de un ser moral se asemejaría a su carácter moral y estado de ánimo. Este mundo fue hecho para la inocencia, y es hermoso, etc. Parece adecuado que un espíritu oscuro, inarmónico y deforme tenga como residencia un mundo sin sol, tumultuoso y horrible.
( 3) Los seres morales, de simpatías, hábitos y objetivos directamente opuestos, como son los pecadores y los santos, implican hogares locales separados. Aquí hay una repugnancia mutua hacia la sociedad de los demás, y es natural suponer que, cuando llegue la retribución, tendrán su «»propio lugar». No sabemos dónde está este lugar, si en las profundidades. de la tierra o en regiones mucho más allá de este planeta. Puede haber, quizás, en algún distrito de la creación, una escena sin una veta de belleza, un destello de luz, o una gota de bondad, sobre la cual la justicia frunce el ceño y truena.
2 . Que la retribución que sufrirán los impíos en esta escena será de la más terrible descripción. «»Fuego y azufre»» (Ap 20:10). Lo más probable es que aquí se haga alusión al destino de Sodoma y Gomorra (Gen 19:24-28); El fuego es el emblema del sufrimiento(Zac 13:9; 1Co 3:13-15; 1Pe 1:7); El azufre es el emblema de la desolación (Job 18:15). Nada crecerá en ningún suelo que esté cubierto de azufre. La Biblia emplea otras figuras igualmente terribles, como «»tinieblas de afuera», «»negrura de tinieblas», «»cárcel», etc. Aquí, entonces, está el fin de los enemigos de Cristo. La humanidad redimida, de ahora en adelante, será liberada de «Gog y Magog», de la bestia y del falso profeta, y del diablo, príncipe de las tinieblas, por los siglos de los siglos. ¡Día glorioso! ¡Aunque en incontables edades en el futuro, este leve atisbo de ti añade energía a nuestra fe y brillo a nuestra esperanza! Pero, ¿cuánto tiempo continuará esta reacción? Tenemos una respuesta a esto en el tercer verso del capítulo, «»Y después de eso debe ser desatado por un poco de tiempo». Su duración será corta en comparación con cualquiera de los dos períodos siguientes:
(1) En comparación con el período precedente de santidad casi universal. El período de santidad milenaria continuó durante mil años, es decir ya sea trescientos sesenta y cinco mil años, o algún período inmenso de duración. Este período de reacción se denomina «»pequeña temporada»» en relación con eso.
(2) Comparado con el período siguiente de perfecta santidad que disfrutarán los redimidos en el mundo celestial. En el capítulo veintidós de este libro se dice del estado y residencia de los redimidos que «»no habrá allí noche; y no necesitan vela, ni luz del sol; porque el Señor Dios las alumbrará, y reinarán por los siglos de los siglos. Todos los períodos precedentes en la historia del mundo no son más que una «»pequeña estación»» comparada con este «»siempre jamás»»; menos de una hora para los ciclos geológicos que se han ido; menos que una chispa a los fuegos centrales que encienden y calientan los innumerables mundos del espacio.—DT
Ap 20:11-15
La cuarta escena en la historia de la humanidad: la era de la retribución.
» «Y vi un gran trono blanco», etc. Había un hecho común a todas las épocas precedentes por las que había pasado la humanidad redimida: todas eran de prueba, todas relacionadas con las proposiciones de misericordia para los culpables, y los medios de pureza espiritual, bienaventuranza y elevación para los contaminados, infelices y degradados. Pero el elemento probatorio, que había corrido a través de todas las dispensaciones desde Adán hasta Cristo, ya través de todas las revoluciones desde Cristo hasta la consumación del mundo, ahora está cerrado; ha caído su último rayo, su sol se ha puesto para no salir más. De ahora en adelante, cada hombre será tratado de acuerdo con sus obras pasadas, y cosechará el fruto de sus propias acciones. La mañana de la retribución ha estallado. El magnífico pasaje que tenemos ante nosotros apunta al período designado en las Escrituras «»el día de Dios», «»el juicio del gran día», «»la revelación del justo juicio de Dios», «»el juicio eterno .»» Puede ser bueno suponer desde el principio, para protegerse contra la tendencia de asociar demasiado de lo que es meramente material y humano con las circunstancias y transacciones de este período, que esta retribución involucrará literalmente las circunstancias judiciales aquí. retratado He oído y leído discursos sobre este tema, que impresionan más la mente con una especie de escena de Old Bailey que con los grandes hechos morales que distinguen ese período de todos los tiempos anteriores. Es cierto que tenemos aquí la mención del «»trono»» y los «»libros»» comunes a las cortes humanas; pero debe recordarse que los escritores inspirados, acomodados a nuestros hábitos ordinarios —sí, y leyes del pensamiento— nos revelan lo desconocido a través de lo conocido. ¿Qué mente, en verdad, puede recibir una idea nueva sin compararla con la vieja? Juzgamos lo oculto por lo visible; aprendemos lo que el testimonio de otros nos revela a través de lo que ya hemos contemplado. Así, «el día del juicio» se establece bajo la figura de los antiguos tribunales de justicia, que en general concuerdan con todos los tribunales modernos del mundo civilizado. Está el juez en su asiento o trono; allí está el preso procesado; está la investigación realizada a través de «»libros»» o documentos; y allí se administra justicia. Ahora bien, hay suficiente semejanza entre estos tribunales de justicia humana y las transacciones judiciales de Dios en el último día, para garantizar que las primeras se empleen como ilustraciones de las últimas, sin suponer un «»trono»» o un «»libro» » lo que sea. Por ejemplo:
1. Existe la puesta en contacto consciente del Juez y el acusado.
2. Está la resolución final de la cuestión de la culpabilidad o no culpabilidad, según derecho reconocido.
3. Está la administración de un laudo al que el acusado está obligado a someterse. Pasemos ahora a señalar algunos hechos en relación con este período retributivo.
I. ESTE RETRIBUTIVO ÉPOCA VOLUNTAD AMANECER CON PODEROSO ESPLENDOR SOBRE EL MUNDO. Observar:
1. El carácter de esta manifestación. Él viene en un trono. Un «»trono»» es un emblema de gloria. Generalmente es valioso en sí mismo. el de Salomón consistía enteramente en oro y marfil; pero su gloria consiste principalmente en ser el asiento de la supremacía. Por lo tanto, la ambición no apunta a nada superior. El pueblo siempre ha mirado hacia arriba con una especie de adoración al trono. ¡Pero qué trono es este! «Su trono era como llama de fuego, y sus ruedas como fuego ardiente». Es un «»trono blanco».» Los tronos humanos a menudo, quizás en general, han sido manchados por la sensualidad, la injusticia y la tiranía. El trono se ha vuelto a veces tan repugnante que el pueblo, indignado, lo ha arrebatado y quemado en las calles. Pero este es un «»trono blanco».» No hay una sola mancha sobre él. Quien lo ha ocupado alguna vez «es luz, y en él no hay tiniebla alguna». Es un grande«»trono blanco».» Grande en su ocupante: «»Él llena en todos.»» Grande en su influencia. Hacia ella se dirigen los ojos de todas las inteligencias; a él todos los seres son susceptibles; de ella proceden todas las leyes que determinan el carácter y regulan el destino de todas las criaturas.
2. El efecto de esta manifestación. Ante su refulgencia, este universo material no podía sostenerse; se derritió, se desvaneció. «»No se halló más lugar para ellos»» (Ap 20:11). Pasará, tal vez, como pasan los orbes de la noche en el alto mediodía del sol: todavía están en el ser, todavía en sus órbitas, y siguen moviéndose como siempre; pero se pierden para nosotros a causa de una «»gloria que sobresale». ¡Qué contraste entre Cristo ahora como el Juez, y el Cristo de antaño como el despreciado Nazareno!
II. ESTE RETRIBUTIVO PERÍODO SERÁ TESTIGO EL RESURRECCIÓN DE LOS MUERTOS, Y LOS CONSECUENTE DESTRUCCIÓN DE HADES Y EL TUMBA. «»Y el mar entregó los muertos que había en él; y la muerte y el infierno [Hades] entregaron los muertos que había en ellos»» (Ap 20:13). Las palabras sugieren dos pensamientos sobre este tema.
1. Que en la resurrección habrá una conexión entre el cuerpo resucitado del hombre y el cuerpo mortal del hombre. Una resurrección de las reliquias materiales es un dogma tradicional de los estúpidos, no una convicción de los estudiosos. Evidentemente se da a entender que el cuerpo resucitado es algo que ha salido del cuerpo, depositado en la tumba o en el mar. ¿Cuál es la conexión? ¿Quiere decir que los hombres tendrán exactamente los mismos cuerpos que tenían durante el estado de prueba? Esta, probablemente, es la idea vulgar, y esta es la idea contra la cual los incrédulos levantan sus objeciones. La pregunta es ahora, como antaño, «¿Con qué cuerpo vienen?» Y suponiendo que vienen en el mismo cuerpo, comienzan sus razonamientos antagónicos y sus burlas. Pero esta no es la doctrina de las Escrituras. «»Lo que tú siembras, tú no sembras el cuerpo que será». Si se dijera: ¿No hay identidad, ni semejanza? Pregunto: ¿Qué quiere decir con «igualdad»? Si dice uniformidad, en el sentido de partículas, volumen o capacidad, respondo: ¡No! La igualdadentre el cuerpo viejo y el cuerpo resucitado no es la misma entre la semilla que depositáis en la tierra y el trigo que en otoño produce. El uno surge del otro, tiene la forma del otro; el cuerpo de resurrección no es el mismo que el antiguo cuerpo probatorio, en el mismo sentido que el cuerpo de cualquier individuo dado es el mismo en su estado de hombre como lo fue en su estado hijo. Tomemos el caso de un hombre en dos períodos diferentes de la vida, digamos, diez años de edad y sesenta. En los períodos intermedios, su cuerpo ha pasado por varios cambios radicales; sin embargo, a los sesenta siente que tiene el mismo cuerpo que tenía a los diez. No es hasta que llega tu ciencia que él la cuestiona; y donde la ciencia ha sido más convincente, nunca ha destruido esta conciencia subyacente de identidad física. ¿Cómo puedes explicar esta conciencia de igualdad?
(1) No porque sepa que las partículas son las mismo. Él no puede saber eso, porque es contrario a los hechos; las partículas de su cuerpo, cuando era un niño, se habían ido hace mucho tiempo, y se mezclaron, tal vez, con cien cuerpos diferentes.
(2) No porque él sabe que la cantidad es la misma. Él puede saber que hay diez veces la cantidad en un estado corporal que en el otro.
(3) No porque conoce la capacidad es el mismo. En su etapa infantil era débil, incapaz de mucho trabajo o resistencia; pero en su estado de hombre es vigoroso: sus poderes físicos se han multiplicado. ¿Cómo, entonces, puedes dar cuenta de esta conciencia? La conciencia debe tener alguna verdad como fundamento.
(a) Porque sabe que uno ha surgido del otro. Ha sido una evolución. La conexión casual se ha conservado. El uno fue el resultado del otro.
(b) Porque sabe que el uno ha retenido el mismo plan o esquema que el otro. Si el cuerpo, en el estado de hombre, hubiera tomado una forma diferente a la de su estado de niño, la conciencia de identidad podría haberse perdido. Si pasó, por ejemplo, de la forma humana al león, al águila o a cualquier otra forma, aunque todas las partículas se hubieran retenido y el volumen y la capacidad continuaran como siempre, el sentido de identidad se habría perdido.
(c) Porque sabe que uno cumple las mismas funciones que el otro. El cuerpo, en el estado de niño, era la entrada y la salida de sí mismo. A través de ella, en todos los casos, derivó e impartió sus sentimientos e ideas. Era el gran intermediario entre su espíritu y el universo material. Ahora bien, por estas tres razones, el hombre puedesentir que su cuerpo resucitado es el mismo en el que pasó su vida probatoria. Surge de lo enterrado. Hay en el cuerpo que descendió a la tumba algo, no sé qué, que el hombre, el yo espiritual, toma en su marco inmortal. El cuerpo resucitado puede conservar su forma o contorno actual; puede estar moldeado según el mismo arquetipo. También puede cumplir muchas de las mismas funciones. Siempre será el medio entre lo material y lo espiritual. No conozco, entonces, ninguna objeción que usted pueda presentar contra el hecho de que un hombre tenga un cuerpo de resurrección que él pueda sentir que es idéntico a su cuerpo probatorio, que no pueda oponerse previamente a un hecho en la experiencia presente de cada adulto. —el hecho de que un individuo tenga un cuerpo de hombre que siente igual que su cuerpo de niño.
2. Que la resurrección será coextensiva con la mortalidad de la humanidad. «»El mar entregó a sus muertos».» ¡Qué vasto cementerio es el mar! Aquí duermen poderosas armadas; millones de industriosos, emprendedores y valientes yacen bajo sus olas inquietas. Pero ahora todo debe salir adelante. Todos los que han perecido, ya sea en las barcas de las expediciones científicas, o en los barcos de comercio, o en las flotas de las naciones conquistadas, deben salir en este terrible día. «»La muerte y el infierno entregaron los muertos que había en ellos»» (Ap 20:13). Esta es la tumba. «Todos los que están en sus sepulcros oirán la voz del Hijo del hombre, y saldrán». ¡Qué voz es esa! Reverberaría sobre el mar y la tierra, de isla en isla, de continente en continente; hacer rodar sus truenos por las más profundas bóvedas y catacumbas; y pronto los esqueletos desmoronados y el polvo esparcido sentirían la agitación de la vida y saltarían a la inmortalidad. Los mártires, que no tenían tumba que los protegiera de la tormenta de los siglos, cuyo polvo se consumía en las llamas y quedaba a merced de los elementos salvajes, reaparecerían; como el campo de batalla, donde poderosos ejércitos luchaban con furia demoníaca, comenzaría a cobrar vida en las llanuras donde, con furia infernal, cayeron. «Y el infierno entregó a sus muertos». Infierno aquí significa, no el lugar del castigo, sino el universo de espíritus incorpóreos, tanto buenos como malos. Este Hades de los griegos, y Seol de los hebreos, envía todas las miríadas de almas humanas que ha recibido, desde Abel hasta el último hombre que luchó con el «» rey de los terrores».» «»El pequeño y grande».» Ni un niño demasiado joven, ni un patriarca demasiado viejo. Los tiranos y sus esclavos, los sabios y sus discípulos, los ministros y su pueblo, todos aparecerán.
III. Este PERÍODO RETRIBUTIVO . 1. No habrá ateísmo después de esto. ¿Cómo se sentirán ahora los maestros ateos de épocas pasadas? Lucrecio, Demócrito y Estrabón entre los antiguos; Diderot, Lagrange, D’Alembert, Mirabeau y Hobbes entre los modernos, sentirán ahora y siempre, que la mayor realidad del universo era el Ser cuya existencia ellos ignorado o negado impíamente.
2. No habrá deísmo después de esto. Los hombres que enseñaron, a través de edades precedentes, la doctrina de que Dios no tenía conexión inmediata con sus criaturas; que gobernó el universo a través de un sistema inflexible de leyes; que no tomó conocimiento de los individuos, y no sintió ningún interés en ellos, sabrá ahora que ningún ser en el universo había estado en tan contacto cercano con cada partícula y período de tiempo. su existencia como Dios. Todos los objetos que intervinieron entre Dios y el alma serán retirados ahora; el velo de sentido y materia se rasgará para no volver a unirse.
3. No habrá indiferentismo después de esto. El ser, la presencia y las pretensiones de Dios ya no serán temas sin importancia. Serán todo para todos. La presencia de Dios llenará la vida consciente de todos, como el sol del mediodía sin una nube el día.
IV. ESTA RETRIBUTIVA PERÍODO SE CONFIGURAR PARA SIEMPRE LA PREGUNTA DE CADA HOMBRE CARÁCTER Y DESTINO. «»Y fueron juzgados los muertos por las cosas que estaban escritas en los libros, según sus obras,» etc. (Ap 20:12, Ap 20:13). Aquí observa tres cosas.
1. Que el valor del carácter de un hombre será determinado por sus obras. «»Conforme a sus obras».» No por posición religiosa, credo, profesión u oficio; sino por «»obras».» «¿Qué ha hecho el hombre?»» será la pregunta.
2. Que las obras de un hombre serán determinadas por autoridades reconocidas. «»Libros»» se abrirá. Las leyes morales y remediales de Dios son libros, y estos libros ahora serán abiertos, abiertos a la memoria, a la conciencia y al universo. Este será un día de convicción moral.
3. Que según la correspondencia, o no correspondencia, de las obras del hombre con estas reconocidas autoridades será su destino final. «»El que no se halló inscrito en el libro de la vida fue lanzado al lago de fuego»» (Ap 20:15 ). «»El libro de la vida»»: la ley remediadora o plan de salvación: el evangelio. Quien no se encontraba vitalmente interesado en esto, era arrojado al lago de fuego.
¡Qué escena es esta que ha pasado bajo revisión! En su luz, ¡cuán ruines parecen las más altas dignidades y honores del hombre! ¡Qué inefablemente mezquino el boato de las cortes! ¡Qué vacías las pretensiones de los soberanos! ¡Qué solemne es la vida, en todas sus etapas, relaciones y aspectos! ¡Dios nos ayude a vivir a la luz de «»ese día»»!—DT
«
¿Quién no arrojaría los juguetes más hermosos de la tierra?»»
Ni todos los de muerte para morir.»