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EXPOSICIÓN
Ap 19 :1
Y después de estas cosas oí una gran voz de mucha gente en el cielo, que decía: Después de estas cosas oí: como si fuera una gran voz de una gran multitud, etc. La introducción habitual a una nueva fase de una visión (ver Ap 4:1 , etc.). La «»gran voz»,» como de costumbre, característica de las declaraciones celestiales (ver Ap 5:2, etc.). Una vez más, no se nos dice de quién es la declaración. Bien puede ser la de todos los habitantes celestiales y santos en la gloria (cf Rev 7, 9). Como es habitual en el Apocalipsis, al término de una descripción del juicio final se escucha el cántico triunfal de las huestes celestiales (cf Ap 7,9-17; Ap 11,17). Así, el relato del conflicto apuesta entre Dios y el diablo, que comenzó en Ap 12:1-17., se concluye aquí en Ap 12:8; después de lo cual la narración toma un nuevo punto de partida, volviendo una vez más, por así decirlo, al principio, y trazando de nuevo esta guerra. La porción restante del libro es análoga a la última parte de Ezequiel. Aleluya; Salvación y gloria y honra y poder, al Señor nuestro Dios; Aleluya; la salvación y la gloria y el poder pertenecen a nuestro Dios. Ἡ τιμή, «»el honor»», que se encuentra en varias cursivas, se omite en א , A, B, C, P, etc. Así también con la palabra «»Señor».» Aleluya: «»Alabado sea Jehová»»: se encuentra en Sal 135:1 y en otros lugares. Está traducido en Sal 135:5 de este capítulo, como es costumbre de San Juan (ver en Ap 9:11). Se ha señalado que la palabra «Aleluya» se usa principalmente en relación con el castigo de los impíos; de qué manera también se usa aquí. (Para una atribución similar de alabanza, vea Ap 4:11, etc.)
Ap 19:2
Porque verdaderos y justos son sus juicios. Esta razón para la adoración de Ap 19:1 es similar a la de Ap 16:7 y Ap 15:3. Porque ha juzgado a la gran ramera, que corrompió la tierra con su fornicación, y ha vengado la sangre de sus siervos de su mano. Una segunda razón para la adoración de Ap 15:1. Corrompe la tierra; como en Ap 11:18, donde se usa una forma del mismo verbo (cf. también Jeremías 51:25). Su fornicación; su infidelidad y engaño (ver en Ap 14:4, Apoc 14:8). La oración de Ap 6,10 ya ha sido escuchada (cf. también Ap 18:20).
Ap 19:3
Y de nuevo dijeron Aleluya. Y su humo subió por los siglos de los siglos; sube. El «»humo»» es el de la quema de Babilonia, mencionado en Ap 18:9, Ap 18:18. La naturaleza final de este juicio está indicada por las palabras finales.
Ap 19:4
Y los veinticuatro ancianos y los cuatro animales se postraron y adoraron a Dios que estaba sentado en el trono, diciendo: Amén; Aleluya. (Sobre «»los veinticuatro ancianos»» como representantes de la Iglesia de Dios, y «»los cuatro seres vivientes»» como típicos de la creación, ver en Ap 4:4, Ap 4:6.) Dios que se sienta (tiempo presente, como en Ap 19:3) en el trono; como se describe en Ap 4:2 y Apocalipsis 5:13. Amén; Aleluya (ver Sal 106:48).
Ap 19:5
Y del trono salió una voz que decía. Ἐκ «»fuera de,»» se encuentra en א , P, 1, 34, etc.; ἀπό, «»adelante de,»» está respaldado por A, B, C, etc.; mientras que B dice οὐρανοῦ, «»cielo»,» en lugar de θρόνου, «»trono». Alford sugiere que se trata de la dirección en lugar de la fuente de la voz. Es imposible decir a quién debe atribuirse la voz (cf. Ap 10:4, Ap 10:8, etc.). Como una invitación a la Iglesia para alabar a Dios, podemos esperar que la voz sea la de uno de los ancianos. Alabad a nuestro Dios, todos sus siervos, y los que le teméis, así pequeños como grandes, א , C, P, omiten el primero «»y,»» así se lee: «»vosotros sus siervos , los que le teméis,»», etc. Las primeras palabras son una repetición del «»Aleluya»» de Ap 19:1. Las siguientes frases se encuentran en Sal 134:1; Sal 115:13.
Ap 19:6
Y oí como la voz de una gran multitud. Esta es la respuesta a la invitación que acabamos de pronunciar en Ap 19:5. Nuevamente «»la voz de una multitud,»» como en Rev 19:1. Y como el estruendo de muchas aguas. Es decir, en su sugestión de gran poder y magnitud (cf. Ap 1:15; Ap 14:2; Sal 93:3; Jeremías 51:16). Y como la voz de grandes truenos, diciendo. Una repetición de la idea contenida en la cláusula anterior. El caso del participio es dudoso; A, P y otros tienen λεγόντων; muchas cursivas א tienen ‘ λεγόντας; λεγούσων; el nominativo λέγοντες se encuentra en B y otros. Aleluya: porque reina el Señor Dios omnipotente. (Sobre «»Aleluya»,» véase Ap 19:1.) Estas palabras conectan el presente pasaje con Ap 17:14. Exhiben, por así decirlo, la razón culminante de esta adoración de Dios. Ha exhibido su poder todopoderoso en el derrocamiento de Babilonia, quien dijo: «Yo estoy sentada como reina»; y en el derrocamiento (que aún no se ha narrado con más detalle) de los reyes de la tierra.
Ap 19:7
Gocémonos y alegrémonos, y dadle honra; Gocémonos y alegrémonos, y démosle la gloria. Alford lee δώσομεν, «»daremos»», con א , A. P, 36; pero debe preferirse el TR δῶμεν, «»entreguemos»», que se encuentra en א , B, 1, 7, 38, Vulgata, Cipriano, Primasio. Porque han llegado las bodas del Cordero, y su esposa se ha preparado. Esto es algo anticipatorio; la visión completa de la novia del Cordero está reservada hasta Ap 21:1-27. Pero el regocijo por Babilonia y la ramera sugiere naturalmente la alusión a la Iglesia fiel de Cristo, tal como la visión de Ap 7,1-17. se sugiere en las palabras finales de Ap 6:1-17. «»Las bodas del Cordero»» es la figura bajo la cual se representa esa unión completa entre Cristo y su Iglesia fiel, que será consumada en el último día, cuando Satanás haya sido vencido y el pecado destruido. Está en contraste con la fornicación de la ramera: la unión de la porción espiritualmente infiel de la Iglesia de Cristo con los poderes del mundo (ver com. Ap 17:1 , Ap 17:2). Alford comenta: «Esta figura, de un matrimonio entre el Señor y su pueblo, es demasiado frecuente y familiar para necesitar explicación (cf. en el Antiguo Testamento, Isa 54:1-8; Eze 16:7, etc.; Os 2,19, etc.; y en el Nuevo Testamento, Mat 9,15; Mateo 25:1, etc.; Juan 3:29 ; Efesios 5:25, etc.).»» Este símbolo de la esposa o noviaindica a los redimidos, a los que ya en varios lugares se ha aludido en este libro (Ap 7,9; Ap 12:1; Ap 14:1; Rev 17:14, «»los que están con él»»). Los santos se han preparado revistiéndose con el manto de justicia (Ap 6:8).
Ap 19:8
Y a ella fue se le ha concedido que se vista de lino fino, limpio y resplandeciente; y se le ha concedido que se vista de lino fino, resplandeciente [y] puro. Se expone aquí la doble naturaleza del proceso. «»Le fue dado», «el poder viene de Dios (cf. Ap 13:5, etc.), y sin embargo «» ella se viste;»» la acción sigue siendo voluntaria. (Sobre «»lino blanco»,» ver en Ap 4:4; Ap 7:9; Ap 15:6.) Las siguientes palabras son un comentario suficiente. Este versículo parece contener las palabras del escritor, habiendo cesado el cántico celestial al final del versículo 7. Porque el lino fino es las acciones justas de los santos; las acciones justas de los santos. Es decir, su justicia anterior, exhibida en fidelidad a Dios y hostilidad al mundo, obtenida y retenida por la gracia de Dios, ahora forma su principal gloria. Entonces «»sus obras los siguen»» (Ap 14:13).
Ap 19:9
Y me dijo: Escribe: Bienaventurados los que son llamados a la cena de las bodas del Cordero; que están convocadas (Versión Revisada). Cf. el mandato en Ap 1:11 y Ap 21:5, y la prohibición en Ap 10:4; cf. también la expresión en Ap 14:13, «»Bienaventurados los muertos», etc. Casi parece como si el escritor tuviera en su tenga en cuenta la conexión de ideas indicada por las palabras citadas arriba en Ap 14:8, «»Sus obras sí las siguen».» La figura de la «»cena de las bodas»» es más bien un símbolo nuevo que la continuación del símbolo de la novia; aunque muy probablemente sugerido por él. Porque los que participan de la «»cena de las bodas»» son los que constituyen la novia, a saber. la fiel Iglesia de Dios. Cf. Ap 3:20, las palabras pronunciadas por el «»Amén, el Testigo fiel y verdadero»» (Ap 3:14): «»Si alguno oye mi voz y abre la puerta, entraré a él, y cenaré con él, y él con mí.»» Es imposible decir quién es el orador que se dirige así a San Juan, excepto en la medida en que se puede deducir del versículo 10. Y él me dijo: Estos son los dichos verdaderos de Dios. Cfr. las palabras de Rev 3:14, citadas arriba, y Rev 21 :5; también el «»Sí, dice el Espíritu»» de Ap 14:13. (Sobre la palabra «»verdadero»», véase Ap 3:7.) Estas palabras han sido restringidas a diferentes partes del Apocalipsis por diferentes comentaristas; pero parece mejor, en conjunto, entenderlas como refiriéndose a toda la serie de visiones conectadas con la ramera y Babilonia y la novia fiel de Cristo.
Ap 19:10
Y me postré a sus pies para adorarle. Ocurre lo mismo otra vez. en Ap 20:7, Ap 20:8 , y esto hace improbable que San Juan imaginara al ángel como el mismo Cristo, como algunos piensan. Más probablemente (como Alford, Bengel, Vitringa, Wordsworth y otros) San Juan estaba tan abrumado con el tremendo carácter de la revelación que se le acababa de hacer, que en su humildad le da una reverencia indebida al ángel que se la había comunicado. . Esta reverencia puede no haber sido exactamente de la naturaleza de la que rendiría a Dios; pero es evidente, por la reprensión del ángel, que era más de lo que podía pagarse con justicia y seguridad a un ser creado. Y él me dijo: Mira, no lo hagas: yo soy consiervo tuyo, y de tus hermanos que tienen el testimonio de Jesús; dice… Yo soy consiervo tuyo y de tus hermanos, etc. Así se llamaban a sí mismos los apóstoles (Rom 1:1; 2Pe 1: 1, etc). (Sobre «mantener el testimonio de Jesús», véase Ap 1:2, Ap 1:9; Ap 12:17.) Adorar a Dios. Tal también es mandato de nuestro Señor (Mat 4:10). Porque el testimonio de Jesús es el espíritu de profecía. Al igual que las palabras del versículo 8, estas palabras son probablemente una explicación añadida por San Juan. Profetizar es comprender y proclamar la verdad acerca de Dios, especialmente frente a la ignorancia u oposición predominantes; esto es también lo que significa sostener «»el testimonio de Jesús».» El ángel al revelar estas visiones, los mártires al profesar abiertamente a Cristo, San Juan al recibir y transmitir el Apocalipsis, estaban profetizando. Así fue como el ángel se anuncia a sí mismo como consiervo de San Juan, y consiervo de los profetas, y de los «»que guardan las palabras de este libro»» (Ap 22:9).
Ap 19:11
Y vi el cielo abierto, y he aquí un caballo blanco. Ahora se abre una nueva visión, que es, sin embargo, parte de la serie anterior, comenzando en Ap 13:1. Se ha declarado la destrucción de ciertas formas del mal, tipificadas por Babilonia y la ramera; el derrocamiento final del dragón no tiene que ser relatado, aunque puede que no haya tal separación en la imposición real de estos castigos como necesariamente la hay en la relación de ellos. La guerra que se describirá ahora debe entenderse como la que está teniendo lugar entre las huestes de Cristo y Satanás a lo largo del período de la existencia del mundo. El cielo se abrió (cf. Ap 4,1). Una figura similar ya ha sido empleada en la visión del primer sello (Ap 6:2). Se ha señalado que la misma imagen se emplea al principio y al final de la descripción de la guerra entre Cristo y el diablo. El que es el Primero y el Último, el Alfa y la Omega (Ap 1:8), cabalga venciendo y para vencer (Ap 6:2). Y el que lo montaba se llamaba Fiel y Verdadero, y con justicia juzga y pelea. Incluso la construcción de participio empleada aquí conecta este relato con Ap 6:2. «»Fiel y Verdadero»» son los títulos aplicados a nuestro Señor en Ap 3:14, que ver. Juzgará con justicia; cf. la profecía de Isaías sobre Cristo: «»Pero con justicia juzgará a los pobres»» (Isa 11:4); cf. versículo 2 de este capítulo. Los propósitos de esta expedición son «»juzgar y hacer la guerra».»
Ap 19:12
Sus ojos eran como llama de fuego; y sus ojos [son] llama de fuego. De nuevo como en Ap 1:13. «»Fuego»» es el tipo de pureza y juicio (ver Sal 97:3; Isa 47:14; Isa 66:15; Amós 5:6; 1Co 3:13, etc.; Ap 3:18). Y sobre su cabeza había muchas coronas; y sobre su cabeza [hay] muchas diademas. Διαδήματα, «» coronas reales «» (cf. Ap 12:3; Ap 13,1), porque ahora viene como Rey a juicio. La pluralidad de «»coronas»» apunta a su carácter de Rey de reyes (ver Ap 17:14; cf. Ap 13:1). Y tenía un nombre escrito que nadie conocía sino él mismo; tiene un nombre … no, uno sabe. Evidentemente el «»nuevo nombre»» de Ap 3:12, cuyo significado San Juan es incapaz de comprender ( ver en Ap 2:7; Ap 3:12). De la conexión con la cláusula anterior, naturalmente inferimos que este nombre fue escrito en su frente (cf Ap 7:3); Juan 16:1); pero el escritor no declara esto explícitamente. En B, veinticinco cursivas y siríaco, las palabras, «»nombres escritos y,»» se insertan antes de «»nombre».
Ap 19:13
Y estaba vestido con una ropa teñida en sangre; y él [ está] ataviado con una prenda, etc. La idea aquí se deriva evidentemente de Isa 63:3, «He pisado yo solo el lagar; y del pueblo no había ninguno conmigo: porque los pisotearé con mi ira, y los pisotearé con mi furor; y su sangre será rociada sobre mis vestidos, y mancharé todas mis vestiduras”” (cf. Is 63:15). Probablemente la similitud de este pasaje haya causado la lectura «rociada con sangre» que se encuentra en algunos manuscritos. En el pasaje original de Isaías, la sangre es sin duda la sangre de sus enemigos; pero es posible que haya aquí una referencia a la sangre del mismo Cristo, que derramó en su guerra con Satanás. Y su Nombre se llama La Palabra de Dios. Solo en los escritos de San Juan aparece este título, un fuerte argumento a favor de su autoría del Apocalipsis (cf. Juan 1:1; 1Jn 1:1). Este no puede ser el «»nombre»» del versículo 12, que, como allí se explica, es desconocido. Este Nombre, la Palabra de Dios, se usa apropiadamente cuando va a juicio.
Ap 19:14
Y los impíos que estaban en el cielo le seguían en caballos blancos, vestidos de lino fino, blanco y limpias; que son… blancas, puras. Estos ejércitos no son simplemente los ángeles, sino los «»llamados, escogidos y fieles»» de Ap 17 :14, «»la novia»» de Rev 17:8, que se describe como vestida de blanco en Ap 6:11, y Ap 6:8 de este capítulo. Aquellos comentaristas que consideran que sólo se refieren a los ángeles, y no a los santos, olvidan la doble naturaleza de la visión; no es sólo una descripción del Juicio dictado, sino también de una guerra librada. (Sobre «»blanco»» y «»lino fino»», véanse los capítulos anteriores).
Ap 19:15
Y de su mes sale una espada afilada, para herir con ella a las naciones; y él las regirá con un rojo de hierro. strong> La descripción sigue siendo similar a la dada en Rev 1:1-20. (ver Ap 1:16; Ap 2:12, Ap 2:16). (Para la última cláusula, consulte Rev 2:27; Rev 12 :5 y cf. Isa 63:3.) El simbolismo describe la guerra, la victoria y el juicio. «»Él»» es enfático: «»él gobernará«»—ya no los reyes de la tierra. Las naciones; en el sentido de los impíos (cf. Ap 16,19, etc.). Y él pisa el lagar del vino del furor y de la ira del Dios Todopoderoso; el lagar del vino del furor de la ira, etc. En Ap 14:10 tenemos la figura del «vino de la ira» de Dios, y en Ap 14:19 la del «»lagar del vino de la ira»»; aquí los dos se combinan (cf. también Isa 63:3, citado en Isa 63:13).
Ap 19:16
Y tiene sobre su ropa y sobre su muslo un nombre escrito. Lo que esto significa es dudoso. Se han hecho las siguientes sugerencias:
(1) El nombre, escrito extensamente, está escrito en parte sobre la vestidura y en parte sobre el muslo mismo, donde estaría la prenda (en una figura ecuestre) caen del muslo (Alford).
(2) El nombre está escrito en la vestidura, incluso (καί) en la parte que cubre el muslo (De Wette, Dusterdieck, Hengstenberg).
(3) En el muslo, como lugar donde suele colgar la espada.
(4) Una referencia a la costumbre de grabar el nombre del artista en el muslo de una estatua (Cic., ‘Verr.’, 4.43; ver Wetstein).
REY DE REYES Y SEÑOR DE SEÑORES. Como en Ap 17:14 (pero al revés), donde, como aquí, retrata la carrera victoriosa de Cristo sobre los «reyes de la tierra».
Ap 19:17
Y vi un ángel de pie en el sol. Es decir, en medio del cielo (como en Ap 8:13, etc.); en un lugar acorde con su gloria, y también desde donde pueda emitir apropiadamente su citación. Y lloró a gran voz. Como es habitual en todas las declaraciones celestiales (ver Ap 5:2, etc.). Diciendo a todas las aves que vuelan en medio del cielo; las aves que vuelan en medio del cielo (Versión Revisada) (vide supra); ver Eze 39:17, et seq., para conocer el origen de las imágenes aquí empleadas. Venid y congregaos para la cena del gran Dios; venid, congregaos en la gran cena de Dios (Versión Revisada). No, por supuesto, la «»cena»» de Eze 39:9, sino más bien un contraste con ella; esa cena que está reservada para los impíos, en la cual ellos forman la presa. El lenguaje se emplea para completar los detalles accesorios de la imagen central, y no debe presionarse demasiado en direcciones particulares; por ejemplo, Andreas considera que los pájaros son buenos ángeles.
Ap 19:18
Para que comáis la carne de los reyes, y la carne de los capitanes, y la carne de los valientes, y la carne de los caballos, y de los que los montan. , y la carne de todos los hombres, tanto libres como esclavos, tanto pequeños como grandes (cf. la descripción en Eze 39:17). Todos los hombres; esto es, todos los impíos. Cf. la descripción del mismo evento al final de los juicios de los sellos (Ap 6:15). Todo el relato indica la naturaleza amplia y completa de los juicios de Dios, de los cuales nadie podrá escapar.
Rev 19: 19
Y vi a la bestia; a saber. la descrita en Ap 13:1, propia de la potencia mundial hostil. Y los reyes de la tierra, y sus ejércitos. Los reyes invocados por los espíritus inmundos de Rev 16:13, Ap 16:14, típico de las fuerzas que emplea la bestia en su guerra espiritual con Dios. Los ejércitos son los seguidores de la bestia, descritos en Ap 13:1-18.—los impíos, los que siguen a los mundo en lugar de Dios. Reunidos para hacer la guerra contra el que montaba el caballo y contra su ejército. Reunidos como se describe en Ap 16:14 y Ap 16:17 de este capítulo. Nuevamente (como en Rev 16:7) una operación doble. La reunión es voluntaria por parte de los impíos (Ap 16:14), y, sin embargo, está anulada por Dios y hecha para servir a sus termina (Ap 19:17). El que montaba el caballo; Cristo (ver Ap 16:11). «»Su ejército»» se compone de los fieles seguidores de Cristo. Aquí se representan como un ejército celestial (Ap 16:14), porque la victoria que lograron es el rasgo principal aquí representado, pero su la guerra tuvo lugar mientras estaban en la tierra (cf. Ap 14:13). La guerra(con el artículo); verbigracia. esa guerra que se libra perpetuamente entre los poderes de la luz y las tinieblas, y que no terminará hasta el gran juicio.
Ap 19:20
Y fue apresada la bestia, y con ella el falso profeta que hacía delante de ella señales, con las cuales engañaba a los que habían recibido el marca de la bestia, y los que adoraban su imagen; que hacían las señales delante de sus ojos (Versión revisada). Aquí hemos descrito la destrucción de las manifestaciones terrenales del poder de Satanás; los medios por los cuales busca lograr sus propósitos, y que hemos interpretado como la potencia mundial hostil y el autoengaño (ver en Rev 13: 1-18.). Todo el relato contenido en Ap 19:11-21 es una breve recapitulación de todo el período de guerra entre Cristo y Satanás, con especial atención al derrocamiento final de los poderes del mal. Por lo tanto, cubre el mismo terreno que la visión de los sellos, y luego la de las trompetas, luego la de las copas, y luego la de las bestias, cada una ocupa. La principal diferencia es que en todas esas visiones se describe más particularmente el conflicto cotidiano; mientras que en este pasaje se nos presenta especialmente la terminación del conflicto. El mismo tema se aborda en el capítulo siguiente, avanzando, sin embargo, un paso más, y mostrándonos el castigo final del mismo Satanás, así como de sus instrumentos (Ap 20,10). Estos dos fueron lanzados vivos en un lago de fuego que arde con azufre; ambos fueron lanzados vivos en el lago, etc. (Sobre «azufre», etc., ver en Ap 9:17, Ap 9:18 Cf. Ap 20:10, Ap 20:14, Ap 20:15; Ap 21:8.) Este «»lago de fuego»» es el lugar de castigo para Satanás y sus huestes; no el lugar en el que actualmente trabaja y reina, que se describe como el abismo (Ap 9:1; Ap 11:7; Ap 17:8; Ap 20:1, Ap 20:3).
Ap 19:21
Y los restantes fueron muertos con el espada del que montaba el caballo, la cual espada salía de su boca; y todas las aves se saciaron de su carne. El remanente; es decir, los seguidores de la bestia, los «»ejércitos»» de Ap 19:19. (Para esta descripción de Cristo, véase Rev 19:11, Rev 19:15.) La muerte espiritual se inflige a aquellos que han demostrado ser hostiles a Dios. La última oración enfatiza la naturaleza del castigo por la referencia a la indignidad ofrecida a sus cuerpos después de la muerte.
HOMILÉTICA
Ap 19:1-9 Gozos por la caída de Babilonia.
Cuando ponemos al lado el lamento de los reyes, mercaderes y marineros, con los regocijos de la gran multitud en el cielo por la caída de Babilonia, el efecto es muy extraño. A primera vista parece una incongruencia entre ellos. Se nos enseña en la Palabra que hay una simpatía tan profunda entre el cielo y la tierra, y que hay emociones de la más tierna piedad que se sienten en el cielo hacia el hombre de abajo. Y sin embargo, en esta serie de visiones simbólicas tenemos la representación de que el cielo se alegra por lo que trae llanto en la tierra. ¿Cómo se contabiliza esto? Obsérvese:
(1) No es el llanto en sí mismo por lo que hay regocijo, ni tampoco por su causa inmediata.
(2 ) No es por ningún sentimiento de venganza. Todos esos sentimientos están, estamos seguros, muertos en el carácter completamente santificado. Pero
(3) hay cuestiones de una importancia inmensamente mayor que la felicidad o la miseria de los individuos. Puede ser doloroso ver a un ser humano con lágrimas en los ojos; lo es mucho más verlo en rebelión contra Dios. Y si hay quienes necesitan que se les enseñe esto, es mejor verlos llorar por los frutos amargos de la rebelión que verlos a gusto en la rebelión misma.
(4) Que puede ser alegre en un aspecto y triste en otro. Puede ser algo triste ver perecer tantas cosas preciosas. Es bueno encontrar que cuando algo está envenenado por el pecado, no se le permite continuar.
(5) Como la gran multitud en el cielo a menudo se afligía por la carga del pecado que la tierra llevaba, ¿cómo pueden ellos sino regocijarse de que de ella ha sido liberada la tierra?
(6) Mientras que los ángeles en el cielo se compadecen del hombre, no se compadecen de él. pecado, pero mucho, mucho, con Dios.
(7) Por lo tanto, ven que mientras el pecado del hombre es la ruina de la tierra, los justos juicios de Dios contra el pecado son la protección de justicia. Especialmente cuando
(8) la venganza Divina es perfectamente justa, nunca errando por exceso o defecto. Al mismo tiempo, puede pensarse que ni siquiera estas consideraciones eliminan por completo la dificultad. Alguien puede decir: «¡Piensa en todas las almas que se lamentan por la caída de Babilonia! Por mi parte, no siento que pueda ser feliz, o entonar un canto de alabanza como el que contiene el pasaje, mientras haya un solo ser en el universo que no se regocije en Dios. ¡No tendría la más mínima mota o defecto en ninguna parte, no, ni un alma infeliz en toda la creación!» Hay mucho que admirar en tal sentimiento filantrópico y, sin embargo, incluso ese estado mental puede traer sus propios peligros. Porque incluso tales sentimientos tienen que ser regulados por las revelaciones de la Palabra de Dios, y siempre deben ser refrenados por una fe absoluta en Dios mismo. A tal persona, por lo tanto, le haríamos preguntas como estas: ¿Estarías satisfecho con los tratos de Dios si Dios mismo está satisfecho con ellos? ¿Estarías satisfecho si los que están en el cielo lo están? ¿Estarías contento si nuestro bendito Salvador estuviera satisfecho con el gozo puesto delante de él? ¿No estarías mucho más que contento si pudieras ver que la caída de Babilonia fue solo preliminar al comienzo de una gloria más brillante? ¿Acaso no te sentirías transportado con deleite si Dios te mostrara que quiere juntar las cosas del presente caos del pecado y producir un resultado más glorioso que si nunca se hubiera permitido que el pecado se inmiscuyera? porque, si tal fuera el caso, incluso esta caída de Babilonia puede ser solo un evento en un proceso en el que Dios va a hacer por nosotros mucho más abundantemente de lo que podemos pedir o pensar. Entonces, estemos atentos a la continuación. Y mientras tanto, a la luz del párrafo que tenemos ante nosotros, hagamos y respondamos tres preguntas:
YO. QUIÉN SOMOS LOS REGOCIJANTES ÚNICOS? «»Un aleluya celestial celebra el primer acto de la sentencia final sobre los poderes anticristianos que sirvieron como instrumentos de Satanás. En cada crisis del Apocalipsis encontramos un himno de alabanza similar (Ap 4,8; Ap 5:9; Ap 7:10; Ap 11:15; Ap 15:3; Ap 16:5).»» £ Una voz desconocida, posiblemente de «»el que está sentado en el trono»»; esta parecería ser la conclusión más apropiada, ya que la palabra está en la forma de un mandato. La canción en sí proviene:
(1) De los cuatro seres vivientes, representantes de los órdenes superiores de la creación.
(2) De los veinticuatro ancianos, los representantes del Antiguo y Nuevo Testamento.
(3) De la gran multitud en el cielo, cuyas voces se elevan como la voz de muchas aguas. Desde el punto de vista desde el cual los bienaventurados en el cielo estudian las obras de Dios, ven terreno para la alabanza en adoración y para el cántico entusiasta. Es sólo aquí entre nosotros, que moramos en las nubes de abajo, que la canción es detenida por nuestra incomprensión y visión parcial.
II. QUÉ ES ES QUÉ MUEBLE MATERIAL PARA CANCIÓN?
1. «»Ha medido la sangre de sus siervos,»» etc. (Ap 19:2.) Esta sola expresión, «»la sangre de sus siervos»,» lleva consigo una historia de terrible importancia. Incluiría:
(1) La sangre de los millones asesinados bajo la sanción de la Roma papal.
(2) La sangre de los condenados a muerte bajo el paganismo.
(3) La sangre de los que han perecido bajo las iniquidades del comercio de esclavos.
(4) La sangre de aquellos cuyas conciencias y almas han sido pisoteadas por la codicia de mamón. Hay dos tipos de sentimientos que pueden albergarse bajo estos males clamorosos: el de la venganza airada; el de una indignación ardiente ante un ultraje moral. El primero está mal, y no tiene cabida en esta canción; el segundo es correcto, sí, y no solo correcto, sino uno que sería malvado no tener. Y cuando Dios se levante en su fuerza para vengar la causa de los desvalidos, sería indigno el nombre de un hombre que no se regocijara por esto.
2. «»Él ha juzgado a la gran ramera».» Esta gran ramera, Babilonia, corrompió la tierra. Ya sea que la iniquidad así especificada asumiera la forma comercial o eclesiástica, en cualquier caso se trataba de un enorme sistema de iniquidad, de apostasía, por el cual «el sacerdote» o «mamón» se sentaban en el trono de Dios. El capítulo diecisiete apunta al primero; el capítulo dieciocho, a este último. Y ciertamente cuando la apostasía de Dios es expuesta en toda su fealdad, y marcada con una vergüenza eterna, eso es suficiente para hacer que un poderoso grito de gozo resuene desde el poderoso ejército de lo alto. ¿Qué ha hecho tan a menudo del placer algo prohibido? ¡Apostasía! ¿Qué ha ensuciado el comercio? ¡Apostasía! ¿Qué ha arrastrado la bandera de la ciencia en el barro y el lodo? ¡Apostasía! ¿Qué ha hecho que incluso las formas religiosas sean un escollo y una vergüenza? ¡Apostasía! Y seguramente será un día festivo tanto para la tierra como para el cielo cuando este demonio dorado y engalanado sea desnudado, expuesto y asesinado.
3. La caída del rocío de tanto mal es el preludio de la salvación. (Rev 19:1, «»La salvación… para el Señor nuestro Dios»). mucho ese aspecto de la salvación que pertenece al perdón de los pecados—que se había disfrutado mucho tiempo atrás; sino lo que se refiere a la liberación de la carga del mal en muchas y todas las formas. Después de largos y agotadores conflictos con la iniquidad, después de parecer casi sofocados por el peso de la impiedad exterior, después de que la voz de los justos quedó casi ahogada en la confusión y el rugido de Babilonia, luego la liberación! Su gran enemigo está muerto para siempre. «»¡Aleluya!»»
4. El Jehová Dios ha tomado el reino. (Ap 19:6.) Ha demostrado ser Rey en verdad, como lo fue antes de Rey por derecho de su entronización en cielo; es decir, el Señor Jesucristo, que ahora es exaltado como «»Príncipe y Salvador»», será entonces reconocido como Rey. ¡Y ciertamente el reconocimiento universal de Jesús como Señor bien puede suscitar un grito de alabanza de todos los bienaventurados en el cielo!
5. La Iglesia está preparada para su Señor. (Ap 19:7, Ap 19:8 .) El Señor Dios no sólo aplastará el pecado en el mundo, sino que también lo purgará de la Iglesia; y todos los trapos inmundos de Babilonia la grande, algunos de los cuales se pueden encontrar en la Iglesia más pura de la tierra, serán quemados. «En lino fino, limpio y resplandeciente», resplandecerá la novia de Cristo. En el séptimo verso esto se mira desde un punto de vista, y en el siguiente verso desde otro. En el primero, como acto de preparación personal para la aparición del Esposo; y en el segundo, como una concesión de la gracia de Dios. Estos son los dos aspectos de la verdad divina que siempre se unen: el esfuerzo humano y la gracia de Dios.
6. El Señor viene a reclamar su Iglesia. «»Han llegado las bodas del Cordero».» Estas palabras, como muchas otras con las que nos hemos encontrado en el curso de nuestras exposiciones, superan la distancia y los acontecimientos intermedios, y miran hacia el resultado. ¡La caída de Babilonia será uno de los preliminares del gran día nupcial del cielo! ¡Y luego, luego el regocijo mutuo! «Bienaventurados los que son llamados a la cena de las bodas del Cordero». Esta es la escena festiva que se vislumbra a lo lejos, como aquella hacia la que apunta la evolución de las cosas. Está esbozado en Ap 22:1-21. Entre ahora y entonces está el atar y desatar de Satanás, la victoria sobre Gog y Magog, y después de estas cosas aparece la Nueva Jerusalén. Y cada incidente que ocurre es una nueva promesa de la proximidad de la gran fiesta triunfal del cielo. Pero aún no hemos ido lo suficientemente lejos en la interpretación del espíritu de este capítulo. Hemos visto lo que podemos llamar el momenta, del gozo: los elementos que proporcionan el material del mismo. Todavía tenemos que preguntar:
III. POR QUÉ FUNDAMENTO HACE ESA ALEGRIA DESCANSO QUE ASÍ EXPRESA strong> SÍ MISMO EN CANCIÓN? Todos estos acontecimientos que suscitan el gozo lo hacen porque son, a los ojos de las criaturas renovadas, expresión y desarrollo de las infinitas perfecciones de Dios. Aquí ven a nuestro Dios desvelando sus propósitos de gracia. Es en él y en su santa voluntad que todos estos acontecimientos tienen su unidad y su continuidad. «»La salvación, y la gloria, y el honor… al Señor nuestro Dios».» Mirando el párrafo, encontramos que hay no menos de cinco manifestaciones diferentes de las perfecciones Divinas.
1. Hay una manifestación de poder. (Ap 22:1.) El poder pertenece a Dios. En él está el origen de la fuerza; su fuente eterna e inagotable. Incluso cuando Babilonia está en el apogeo de su orgullo, puede derribarla y desecharla para siempre. ¿No es motivo de alegría infinita saber que el mal no es lo bastante fuerte para perpetuarse? «»Aunque entre las estrellas hagas tu nido, de allí te derribaré, dice Jehová.»
2. Hay una manifestación de equidad. «»Él ha juzgado… él ha vengado»» (Ap 22:2). «»Pagará a cada uno según sus obras.»
3. Hay una manifestación de la gracia. (Rev 22:8.) «»A ella se le concedió»»—como un regalo regalo. Es la gloria de la soberanía divina enriquecernos de las abundancias de la gracia, y así hacer por nosotros mucho más abundantemente de lo que pedimos o entendemos.
4. Hay una manifestación de la misericordia Divina. Porque ha dado salvación a los que estaban a punto de perecer; y por su propia piedad hacia los indignos, los ha hecho hermosos, aunque los halló sucios.
5. Hay una manifestación de fidelidad. De fiel adhesión a todas las promesas; de perpetua continuación en el amor fiel a la esposa a quien vendrá a reclamar como propia. ¡Esta unión es para siempre! El vínculo entre el Redentor y sus redimidos nunca se disolverá, sino que sobrevivirá al «naufragio de la materia y al colapso de los mundos». —Dios. Hay una verdad profunda escondida en el panteísmo, aunque pervierte la verdad que es lo único que le da su plausibilidad. ¡Todos los acontecimientos—en el pueblo, la ciudad, el imperio, el mundo—se apresuran en el despliegue de Dios, y escriben nuevas páginas de ese Nombre inconcluso e inconcluso! De ahí el significado profundo de la profecía repetida con tanta frecuencia: «La gloria del Señor se revelará, y toda carne juntamente la verá, porque la boca del Señor lo ha dicho». encuentra a Dios; es en la manifestación de Dios que se desarrolla eternamente que los justos encontrarán su cielo y el tema de una canción que será siempre nueva.
Ap 19:11-21
«»Rey de reyes y Señor de señores».»
En este párrafo tenemos un bosquejo maravillosamente vívido de un poderoso conflicto, en el cual el Dios Altísimo, en la Persona de su Hijo, sale a la guerra y a la victoria. Por extraño que parezca hablar de Dios envuelto en una lucha, es claro que lo que llamamos «»bien»» está en el mundo con sus legiones de fuerzas, y que lo que es malo también está aquí. Ambos están en el trabajo. Se oponen necesariamente. Dios debeestar del lado del bien. De ahí la guerra. Probablemente tenemos razón para creer que Dios podría, si quisiera, acabar en un momento con todo lo que se opone a su naturaleza infinitamente santa. Pero él no ve adecuado hacer esto. No sabemos por qué, excepto lo que él nos dice. Puede ser que en y por el conflicto se enseñen lecciones que de otro modo no podrían aprenderse. De todos modos, mientras dure esta contienda, es la controversia del Señor, la que se resolverá en «la batalla del gran día del Dios Todopoderoso». No es que debamos buscar el cumplimiento literal de tales palabras en ¡una contienda material encabezada por el Mesías en persona al frente de un ejército! ¡No no! nada tan sensual. La batalla de Dios es silenciosa. Sus armas no son carnales. Aunque andamos en la carne, no militamos según la carne. Las fuerzas que deben ser sometidas son espirituales. Por lo tanto, la guerra también debe ser espiritual. Las fuerzas que deben ser subyugadas son:
(1) El poder y la política mundanos en todas sus formas injustas.
(2) Falsos sistemas religiosos de todo tipo.
(3) Varias formas falsas y corruptas del propio cristianismo.
(4) El pecado y el crimen, ya sea abierto o secreto.
Estas son las fuerzas adversas que se esbozan en este libro. Estos son los males que se manifiestan en el mundo. Y es contra ellos contra quienes se desarrolla el poderoso conflicto. Pero, ¿quién debe encabezarla y conducirla de modo que la victoria sea segura? ¿Qué intelecto humano puede resolver el problema? ¿Qué previsión humana mira hacia el futuro? ¿Qué fuerza humana lucha contra los enemigos? ¡Ay de nosotros si todo se dejara en manos humanas! Pero no es así. El apóstol ve el cielo abierto, y he aquí! él ve arriba, al Señor y Líder en este poderoso conflicto. Sobre él y ello el párrafo nos da respuesta a cinco preguntas.
I. QUIÉN ES EL LÍDER, Y QUÉ ES SU NOMBRE fuerte>? Esta pregunta recibe aquí una triple respuesta. Seguramente ningún estudiante de las Escrituras puede dejar de ver que aquí hay una visión del Señor Jesucristo, aunque no se da el nombre personal ni el oficial. Pero se nos dice:
1. Tiene un nombre que nadie conoce sino él mismo. Hay aspectos de su naturaleza que conocemos, o sería imposible reverenciarlo y amarlo. Pero hay otros aspectos que nos son desconocidos. Hay profundidades insondables en su propia naturaleza infinita. «Nadie conoce al Hijo sino el Padre.»
2. Él tiene un nombre que es conocido. Un nombre que expresa a la vez su relación con Dios y con el hombre. «»Su nombre es llamado La Palabra de Dios».» Este es el nombre en el que tanto se deleita el amado apóstol (Juan 1:1 -5). La «»Palabra»»; la expresión del pensamiento. El Señor Jesús como «»la Palabra»» es la expresión revelada de la mente del Padre invisible.
3. También tiene un título que expresa autoridad real, supremacía sobre todos los nombres terrenales: «»Rey de reyes y Señor de señores».» «»Todos los reyes se postrarán ante él». la monarquía pondrá todo lo demás en la sombra.
«»El poderío de los gentiles, no herido por la espada, II. QUÉ SON LOS ATRIBUTOS DE strong> ESTE LÍDER? Son tales que lo califican absolutamente para el trabajo que aquí se le asigna.
1. Sus ojos son como llama de fuego. Aquí se expone su omnisciencia como aquello de lo que ningún pecado, ningún pecador, puede escapar.
2. Se llama Fiel. El Fiel, en quien la fidelidad se encarna como su arquetipo, su fuente.
3. Él es verdadero. La Verdad. La substancia. Estos atributos hablan de la omnipotencia y de la Deidad esencial del Hijo. Las criaturas los tienen parcial y derivadamente; él, de forma infinita e independiente.
4. La equidad también es suya. «»Con justicia juzga y pelea».» En la integridad de su dominio no hay falla. En la rectitud de sus decisiones no hay defecto. Estos son los nombres y títulos; estos son los atributos por los que se distingue. «»Cíñete tu espada sobre tu muslo, oh poderoso, y en tu majestad cabalga prósperamente, a causa de la verdad, la mansedumbre y la justicia».
III. CÓMO APARECE ÉL APARECE ENTRANDO SALIENDO SALIENDO A GUERRA? Las características aquí especificadas son tres.
1. Se le ve sobre «»un caballo blanco».» Así en la apertura del primer sello. Siendo el caballo blanco el emblema de la dignidad, y de los triunfos pacíficos que estaba a punto de conquistar. Allí, sin embargo, salió al comienzo de sus triunfos. Aquí se le ve avanzando hacia un conflicto decisivo y final.
2. Está «vestido con un manto rociado con sangre». Se ha hecho la pregunta: ¿la sangre es suya o de sus enemigos? Respondemos: el simbolismo se extrae de la respuesta de la canción en Isa 63:1-19, y no podemos cuestionar eso aquí. la sangre destinada es la de sus enemigos. Por supuesto, no debe tomarse como algo más que un símbolo de la totalidad de la victoria que ha logrado, habiendo puesto a todos los enemigos debajo de sus pies.
3. Sobre su cabeza hay muchas diademas. En alusión, quizás, a la antigua costumbre de que un conquistador lleve las diademas de los reyes vencidos. Si es así, la figura es de inmensa sugestión y poder. La bestia, o la potencia mundial impía, tenía siete cabezas: siete reyes o reinos. De estos, en el momento de la escritura del Apocalipsis, cinco habían caído: Egipto, Asiria, Caldea, Persia, Grecia. Roma también se ha ido desde entonces. Y como las coronas terrenales van cayendo una a una de las frentes reales, aquel a quien pertenece el globo llevará la gloria. La gloria de Egipto se ha ido; pero los hombres de Egipto se levantarán de nuevo, y lo coronarán Señor de todo. Lo mismo ocurre con otros reinos, imperios, naciones. Toda la gloria mundana debe partir, para no reaparecer más, salvo que todo el honor se reúna en torno a su frente majestuosa. ¡La corona del mundo está esperando a Jesús! De toda nación, tribu, tribu y lengua, los hombres exclamarán ―
«»¡Toma el reino, tuyo es, IV. POR QUÉ MÉTODOS HACER CRISTO TRAER ESTO ACERCA? Andrew Fuller comenta: «La guerra de Cristo es de dos tipos: espiritual… y providencial». Esto es cierto. Y aunque no necesitamos considerar el simbolismo de este pasaje como una indicación completa de los métodos de Cristo, hay tres métodos especificados aquí.
1. Por la espada, que puede significar
(1) juicio, y también
(2) la Palabra que sale de su boca.
De hecho, tanto (1) como (2) pueden mezclarse como uno solo, ya que la Palabra de su boca es viva y poderosa, y más aguda que cualquier otra. espada de dos hojas; esta es la vara de su fuerza. La «»espada del Espíritu es la Palabra de Dios.»
2. Por los ejércitos del cielo. Algunos toman estos como los santos glorificados; otros, los ángeles. Pero como esta es una visión de un conflicto que ha de tener lugar en la tierra, parecería estar más de acuerdo con la analogía de la Escritura y con la naturaleza del caso, considerar a estos ejércitos como los amigos del Salvador, que , primero redimidos por él, luego cooperan con él, saliendo bajo su dirección para proseguir la guerra santa. Así ellos pueden incluir
(1) creyentes en la tierra;
(2) santos difuntos;
(3) ángeles, que ministran a los herederos de la salvación.
Estos, estos forman los gloriosos ejércitos del cielo. Todos los que están trabajando y luchando por Dios ahora están inscritos en él, «vestidos de lino fino, blanco y limpio».
3. Por juicios severos y terribles. Seguramente nada menos que esto puede ser significado por la expresión (Isa 63:15), «Él pisa el lagar del vino el furor de la ira del Dios Todopoderoso.” El juicio es la extraña obra de Dios. Pero cuando llegue, será terrible. «»Aquel día de Jehová, grande y terrible.»
V. QUÉ SON LOS PROBLEMAS DE ESTE PODEROSO CONFLICTO? (Isaías 63:17 -21). Estos pueden agruparse en torno a cuatro de las figuras empleadas en el texto: la espada, el lagar, la barra de hierro, el lago de fuego. Todas imágenes de terror, porque el tema que nos ocupa es el triunfo Divino sobre el pecado; y la justicia debe a menudo—quizás siempre—tener un aspecto de terror con referencia al pecado. De ahí la aparente severidad del simbolismo. El amor infinitamente puro debe ser severo con el pecado. Los pecadores pueden ser renovados; el pecado debe ser expulsado. Los enemigos pueden reconciliarse; la enemistad no puede. Y es el pecado mismo, como enemigo tanto de Dios como del hombre, el que finalmente debe ser avergonzado; y así deben todos los que luchan contra Dios, y en la impenitencia final rechazar su gracia. Por la espada del juicio serán derribados. Como se trituran las uvas en el lagar, así serán aplastados los enemigos de Dios y de la justicia. Serán gobernados con vara de hierro y serán completamente impotentes para resistir cuando él se levante en el día de su conflicto final. «»El Dios de paz aplastará a Satanás bajo nuestros pies en breve;»» «»Él debe reinar hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies».» Babilonia ya ha caído. Luego, la primera bestia es capturada y arrojada al lago de fuego; asimismo la segunda bestia, y los que adoran su imagen. Y así, uno por uno, los enemigos van cayendo, hasta que todas las cosas le sean sometidas. Toda la creación reconocerá la equidad del Gran Supremo, y ya sea con alegría o con terror reconocerá que Jesucristo es el Señor. Entonces, entonces el enemigo se quedará quieto como una piedra. La tentación se habrá acelerado para siempre. «»¡Aleluya! ¡Aleluya! el Señor Dios Omnipotente reina».» Así hemos trazado el bosquejo que el Espíritu Santo por medio de la pluma del apóstol nos ha dado, del gran Destructor del mal tal como ahora está entronizado en gloria, preparándose para derribar, y derribar, y derrocar, hasta que él venga, en la gloria de su majestad y poder, y reclame el reino como suyo. «»¿Qué diremos entonces a estas cosas?»» Nota:
1. ¡Cuán grande es la misericordia de que el cielo se haya «»abierto»»para que tengamos tales visiones! No estamos abandonados a los vuelos aventureros de la especulación humana ni a las curiosas variedades de las conjeturas humanas, ni siquiera a las devotas aspiraciones del celo filantrópico. Por muy decididamente que alguno o todos estos puedan tender en una dirección, no podrían —incluso si todos coincidieran— darnos una base sólida sobre la que descansar. Pero aquí, aquí tenemos una roca firme sobre la cual estamos parados; aquí fijamos nuestras esperanzas; aquí echamos anclas; ni nuestro navío puede jamás ser desviado de su amarre. «»La gloria de Jehová será revelada, y toda carne juntamente la verá: porque la boca de Jehová lo ha dicho».» Y sin embargo, nos puede haber desalentado el laberinto enredado y aspecto problemático de los asuntos de este mundo, cuando reflexionamos sobre visiones como éstas, nuestra esperanza revive. En Aquel que es la Palabra de Dios, cuyos ojos son como llama de fuego, vemos una amplitud de sabiduría y una plenitud de poder. En las túnicas manchadas de sangre vemos marcas de un conflicto ya enfrentado y promesas de una victoria ya asegurada. Para tal Líder, ningún laberinto de mal puede ser demasiado complejo, ninguna concentración de poder demasiado fuerte. «»¡Aleluya!»»
2. La visión nos muestra la grandeza de la lucha entre el bien y el mal. Cuando el Hijo eterno del Padre la asume como causa propia, asume nueva dignidad. En una antigua batalla inspiró al pueblo de Dios cuando se le dijo: «La batalla no es vuestra, sino de Dios»; y como lo que era cierto en un conflicto material no puede serlo menos en uno espiritual, bien podemos sacar una santa inspiración para nuestra lucha contra el pecado, en el pensamiento de que el Rey de reyes, y Señor de señores, es el único Líder en la lucha. Su señor está comprometido. Él tiene el encargo del Padre de acabar con el mal y de reunir a los redimidos en casa. «»¡En justicia él hace la guerra!»» Nunca hubo una guerra tan santa, nunca una en la que pendieran cuestiones tan estupendas, como aquella con la que se nos pide que nos identifiquemos.
3. Es un acto de gran condescendencia que, al salir con sus ejércitos, nuestro Salvador se digne hacer uso de instrumentos humanos. Él nos usaría. Nos ordena entrar en su ejército.
(1) Algunos están comprometidos de su lado. Y encuentran que su gozo más noble y su honor más alto es cooperar con su Señor redentor. Que no olviden el atuendo con el que salen las huestes del Salvador: «»vestidos de lino fino, blanco y limpio».
(2) Hay algunos que aún no se han adherido abiertamente a la causa del Salvador. Que tales recuerden que hay sólo dos lados. «El que no es contra nosotros, es por nosotros»; he aquí lo que Vinet llamó «la tolerancia del evangelio». «El que no es conmigo, contra mí es», he aquí lo que el mismo escritor llamó «»la intolerancia del evangelio».» Cristo no permite la neutralidad. Nos ponemos del lado de los ejércitos del cielo o de los adoradores de la bestia y su imagen. Pero recordemos que justamente en proporción a la gravedad de la derrota que nos espera si estamos del lado equivocado, es la grandeza del gozo que nos acompañará si, por la gracia del Espíritu Santo, somos ganados para el lado de Jesús No vamos a una guerra por nuestra cuenta. Estaremos bien equipados para la expedición más peligrosa y las marchas más largas, y también provistos de sabiduría y fuerza para la lucha más dura. ¡Y si pudiéramos hacer que los hombres vieran la gloria del conflicto, en lugar de tener que suplicarles que se pongan del lado de Jesús, se escucharían las súplicas de su parte para que pudieran tener el privilegio de pelear en la guerra santa!
HOMILÍAS DE S. CONWAY
Rev 19: 1-10
El triunfo de los redimidos.
Cuando Handel escribió el «Coro Aleluya» se esforzó , así dijo, para imaginarse cuál debe ser la gran alegría de los glorificados. Procuró correcta y reverentemente, y nos parece que no buscó en vano, imaginar toda la escena tal como se registra aquí. Y es bueno que reflexionemos mucho sobre una escena como esta. Es un verdadero sursum corda para los pobres hombres cargados de pecado y dolor como nosotros. Nos ayuda a obedecer la palabra, «No os canséis ni desmayéis en vuestra mente». Observemos, entonces,—
I. TO A QUIÉN ESTE TRIUNFO SE ASCRIBE. El «Aleluya» y toda la alabanza resonante y regocijante es «al Señor nuestro Dios». y su causa: profetas, apóstoles, mártires y ministros de Dios de todos los grados. No habían escatimado su trabajo, ni habían escatimado nada de lo que podían hacer y ser para su Señor; pero no a ellos, ni aun a los más grandes, se les atribuye la alabanza del cielo, sino todos «al Señor nuestro Dios». trabajo era el de cualquiera de sus siervos, y cómo incluso eso era sólo en su fuerza. Esta visión, por lo tanto, respalda las palabras de nuestro Salvador: «Cuando hubiereis hecho todo, decid: Siervos inútiles somos».
II. POR A QUIÉN. Una buena compañía se presenta a nuestra vista. Para:
1. «»Mucha gente en el cielo»» fueron vistas por San Juan, y escuchó la «»gran voz»» de su alabanza unida. Y cuando contemplaron la prueba del derrocamiento total de su antiguo adversario, en que «el humo» del fuego que consumió su ciudad «se elevó por los siglos de los siglos», entonces su alabanza estalló de nuevo: «»y de nuevo dijeron, Aleluya»» (verso 3).
2. Y luego, los representantes de toda la Iglesia de Dios, «»los veinticuatro ancianos»,» y los representantes de la creación de Dios, «»los cuatro seres vivientes»»—únanse en este alabanza, y postrándose le adoran, diciendo: «Amén; Aleluya.»»
3. Entonces se escuchó «»la voz de una gran multitud»» (versículo 6), y el sonido de su alabanza fue tan vasto en volumen y fuerza como el de las muchas aguas del mar muy resonante. , o los profundos truenos reverberantes que ruedan entre las nubes del cielo. Bienaventurado es ver la gran multitud de los que rinden esta alabanza; estemos agradecidos por la multitud de los salvados, pero recordando también que ninguno estaba allí, ni pequeño ni grande, sino que eran «»servidores»» de Dios, y le temían.
III. Cómo. Las palabras que expresan su gratitud y alegría son dignas de nuestra cuidadosaatención.
1. Aleluya. Solo aquí en el Nuevo Testamento se encuentra esta palabra, donde se repite cuatro veces. Está tomado de los Salmos, de los cuales quince comienzan o terminan con «»Aleluya».» En Sal 104:35 se encuentra por primera vez , y parece que aquí se hace alusión a ese pasaje. «»Los pecadores serán consumidos de la tierra, y los impíos no serán más. Alaba al Señor, oh alma mía. Aleluya». Así, en los tiempos oscuros de antaño, la Iglesia sostuvo su fe con estos santos cánticos, y ahora los redimidos en el cielo, habiendo realizado lo que entonces era sólo una esperanza, elevan de nuevo su «Aleluya». Las alabanzas de la tierra son proféticas y preparatorias de las alabanzas del cielo.
2. Luego viene la adscripción al Señor de salvación. Tiene el propósito de afirmar que la salvación es del Señor. Hubo momentos en que su fe vaciló y casi se desvaneció en medio de la oscuridad y la angustia de su suerte terrenal. Pero ahora saben y reconocen que la salvación es del Señor. Y de él solo. Todo se debe a él.
3. Gloria. Sobre esto también hubo en un tiempo tristes dudas. Porque la causa de Dios parecía estar en todas partes sufriendo derrotas. El mundo parecía ganar en todas partes, y el Nombre de Dios despreciado. La gloria no parecía pertenecer a Dios, sino a algún otro. Pero ahora toda duda se había ido. La gloria era del Señor. Sus enemigos habían hecho la guerra con él, pero habían sido completamente derrocados por sus manos.
4. Poder. Evidentemente, esto también era ahora del Señor. A veces parecía como si el poder y la malicia del diablo fueran demasiado fuertes para ser vencidos. Pero ahora era seguro. «»La salvación y la gloria y el poder pertenecen a nuestro Dios».» Y todo esto lo repiten, y con ellos se unen los ancianos y los seres vivientes. Así, en multitud innumerable, con gran aclamación y con el amor más profundo y santo, rinden alabanza al Señor, a quien deben todo y a quien, por lo tanto, toda alabanza es debida. Escuchemos esta alabanza gloriosa, este aleluya celestial, y aprendamos a dudar de nuestras dudas ya negar nuestras negaciones; aprended que la salvación esdel Señor, así como la gloria y el poder, por mucho que nuestros corazones incrédulos duden, teman y desmayen.
IV. POR LO TANTO. Se da una triple causa.
1. El juicio de la ciudad ramera. Porque
(1) ella había hecho pecar a otros; ella había corrompido la tierra con su abominación. Ella, por medio de sus emisarios, había extendido su influencia mortal por todas partes, envenenando los manantiales de la vida, convirtiéndolos en fuentes del mal y del pecado. ¡Ah, qué diferente juzgamos aquí en la tierra! Si un hombre malo, depravado y vicioso, un corruptor de la juventud, un envenenador de la vida moral de los hombres, vive entre nosotros, y él es tan rico como lo era esta ramera, y tiene, como ella, modales agradables y atractivos, perdonamos su maldad. y dar toda clase de excusas por sus pecados. Pero no así con los santos de Dios. Y
(2) ella había derramado la sangre de los santos de Dios. A los que eran la sal de la tierra los había quitado de en medio; aquellos que eran la luz del mundo que ella había extinguido sin piedad en la medida de lo posible. A los que habrían sido como rompeolas, abofeteando las avalanchas del pecado, ella les dio muerte. Todo su poder se había ido a convertir la tierra en un infierno. Que tal persona fuera juzgada era ciertamente una buena causa para los aleluyas del cielo. ¿Tenemos simpatía por tal alegría? ¿Excitaría en nosotros la misma razón como el deleite? ¿Odiamos como odia el Cielo, como fue y es siempre esta ramera?
2. Las bodas del Cordero. (Sal 104:7.) Las festividades del matrimonio se consideran siempre, y con razón, como temporadas de gozo si el matrimonio es digno de la nombre. ¡Cuánto más, pues, el matrimonio, la consumación de la unión entre Cristo y su Iglesia! Hay gozo por causa del Esposo. La novia a la que ha amado durante tanto tiempo y verdaderamente la posee por fin. «El que tiene la novia es el Esposo». Pero, mucho antes de esto, este Esposo había buscado a su novia, la había amado desde el principio, había derramado su sangre para salvarla. Pero tenía un rival formidable. Otro pretendiente buscó a su novia y se esforzó por todos los medios en ganársela para sí. El mundo la cortejaba y, a veces, parecía como si realmente la hubiera conquistado. Pero finalmente el Esposo del que se habla aquí se ganó su corazón. Al final, eso fue dado plenamente y libremente, de modo que cuando él preguntó: «¿Me amas?», la respuesta fue: «Señor, tú sabes que te amo». Pero con todo este amor, ella aún no estaba lista para su Señor. Y la preparación fue un proceso largo. Pero su Señor la esperó pacientemente; visitándola a menudo en su hogar terrenal, colmándola de muestras de su amor; y finalmente, más querida para él que nunca, ella está a su lado, porque ha llegado el día de la boda. ¿No pueden los amigos del Esposo regocijarse por su causa? Y hay alegría por la novia. Que ella debería haber sido inducida a dar su corazón a Alguien tan digno; que ella hubiera sido escogida por aquel que era tan digno, cuando ella misma era tan indigna; ¡Oh, qué maravillosa felicidad era esa para alguien como ella! Y ahora que ella debe ser considerada digna, y por su gracia ser digno. Y que por fin, preparada, debería estar a su lado, a quien su corazón ha estado entregado durante tanto tiempo, y saber ahora que nunca más podrán separarse. No es de extrañar, entonces, que cuando recordamos quién es la novia y quién el Esposo, en este casamiento haya una gran alegría. La unión de Cristo y su Iglesia, que por necesidad ha sido aquí tan imperfecta e interrumpida, ahora se perfecciona para siempre. ¡Bien puede la novia ponerse las vestiduras de lino lustroso, blanco y resplandeciente en el resplandor de su exquisita belleza, y el símbolo de la pureza y rectitud con las que ha sido dotada espiritualmente! Para:
3. La preparación de la novia es nombrada como otra fuente del gozo celestial. «Su esposa se ha arreglado». Pero ella nunca podría haber hecho esto si no le hubiera sido «»concedida»» vestirse con la vestidura espiritual brillante y pura que se convirtió en su vestido de boda. De modo que es cierto que la Iglesia se prepara a sí misma para Cristo y que es Cristo quien la prepara. Pero ella no podría prepararse para él, y sin el consentimiento de su corazón, él no la hará así. Ella obra su propia salvación, porque él obra en ella tanto el querer como el hacer. Pero no importa cómo se haya llevado a cabo la obra bendita, existe el hecho indescriptiblemente gozoso de que se ha llevado a cabo. Su esposa está «»lista».» La visión aún es futura. El vestirse de los redimidos, la preparación de la novia, aún continúa. Este es el significado de todas nuestras disciplinas y pruebas, de todas las súplicas del Espíritu de Dios, de todos los medios de gracia que se nos pide que empleemos, de toda la tensión y fatiga del corazón que a menudo tenemos que soportar; es toda la puesta a punto de la novia. Pero cuando todo esté completo para todos los redimidos, todo lo que se tenía que hacer, todo lo que se tenía que llevar, y Dios haya enjugado toda lágrima de todos los rostros, eso también bien puede provocar, como seguramente lo hará, otro de los aleluyas del cielo. Procure que estemos presentes en ese matrimonio; porque «»bienaventurados los que están invitados a la cena de las bodas del Cordero».»—SC
Rev 19: 8
El «»lino»» de la Escritura.
«»Porque el lino fino es las acciones justas de los santos .»» Hay caminos y caminos de la Biblia. Muchos piensan que han agotado las Escrituras cuando han atravesado el camino del Rey. Pero hay, como muchos viajeros encantados han encontrado, caminos menos conocidos y caminos mucho menos frecuentados, que brindan al explorador conocimientos, bellezas y bienes que antes ignoraba. La tierra de las Escrituras es una tierra gloriosa. No hay región sobre la tierra, por dotada que esté de casi todas las formas y posibilidades de lo bello, que pueda compararse, por variedad y sublimidad, por hermosura y riqueza, a la Palabra de Dios. Pero si bien podemos estar familiarizados con sus características principales, si nos esforzamos por buscar sus caminos menos transitados y sus rincones y rincones ocultos, si podemos hablar así, es maravilloso el nuevo interés y la instrucción que puede haber. ganado a menudo. Ahora, uno de esos buscadores más diligentes de la Biblia (BW Newton) ha notado el hecho de que hay tres clases diferentes de lino de las que se habla en las Escrituras, y que las vestiduras hechas con ellas se usaban en ocasiones específicas y designadas; de modo que cada tipo de lino tenía su significado religioso. Probemos y veamos qué fue eso. Ahora bien, de este tejido familiar había tres clases diferentes.
1. El material ordinario, que da nombre a todas sus variedades. Los griegos tradujeron la palabra hebrea y la llamaron λίνον, como también la llamamos nosotros. Ahora bien, en cuatro libros de la Biblia se hace referencia a esta común e inferior variedad de lino. En Levítico, dos veces.
(1) Cuando el sacerdote está renovando el fuego sobre el altar, para que no se apague (Le Lev 6:10). Viene temprano en la mañana, recoge las cenizas, etc. Al hacer esto, debía usar un vestido particular hecho de este lino.
(2) En el gran Día de la Expiación (Lev 16:1-34.), Aarón y sus hijos no deben vestirse con sus «»vestiduras de gloria y hermosura,»» pero en su atuendo más sencillo. Por lo tanto, debían ponerse vestiduras de este lino. En Ezequiel(Eze 9:2, Eze 9:3, Eze 9:11; Eze 10:2, Eze 10:6, Ezequiel 10:7), donde se da la visión de la desolación venidera de Jerusalén. Ezequiel ve a un hombre con un cuerno de tinta a su lado, que está en compañía de otros cinco. Su misión es ejecutar la venganza de Dios; suyo, para informar de ello. Ahora, este hombre está vestido con este lino. Seis veces (ver versículos dados) se llama la atención sobre este hecho. En Daniel(Dan 10:5), donde se registra una visión similar, el mensajero Divino está vestido como y anuncia los juicios de Dios. Luego, en Ap 15:6, «»los siete ángeles que tenían las siete plagas postreras,»» están vestidos de este lino».
2. Luego hay un segundo y superior tipo de este tejido, y de este tenemos una doble mención. Se distingue del primero por ser llamado «lino fino» o «lino fino torcido». lino».» Ahora, esta tela formaba las vestiduras del jefe y de otros sacerdotes cuando se vestían con sus «»prendas de gloria y hermosura»» (Exo 39: 27). Luego se usó también (Éxodo 26:1) para las cortinas del tabernáculo, en el lugar santísimo. Eran diez de éstos, todos hechos de este lino fino torcido.
3. Y hay una tercera y más escogida clase de todas, y para de esto tenemos varias referencias. Era una tela muy costosa, y de una manufactura tan fina y hábil que su blancura llegó a tener una apariencia «»brillante», brillante y deslumbrante. Era de gran valor y solo lo usaban los monarcas y los muy ricos, o en grandes ocasiones. Como
(1) cuando David llevó el arca a Jerusalén desde la casa de Obed-edom, estaba vestido, así leemos (1Cr 15:27), con una túnica de esta magnífica textura. Hubo una procesión espléndida, y todas las muestras de alegría y triunfo que llenaron los corazones del rey, el pueblo y los sacerdotes. David «»danzaba delante del Señor»,» así investido con ropa real y sacerdotal.
(2) En la dedicación del templo por Salomón (2Cr 5:12) los sacerdotes estaban vestidos de manera similar.
(3) Así en el triunfo de Mardoqueo (Est 8:15), se le pusieron ropas reales de azul y blanco, una gran corona de oro y un manto de lino fino. Ahora bien, nuestra versión, ni en el Antiguo Testamento ni en el Nuevo, jamás distingue este bellísimo tejido de los otros mencionados anteriormente; pero tanto en las Escrituras hebreas como en las griegas está claramente definido por el uso de una palabra completamente diferente.
(4) En la transfiguración de nuestro Señor, fue visto por los tres discípulos en vestiduras «»blancas y relucientes».» Esta es probablemente una alusión a la apariencia conocida de esa rara y costosa tela de la que ahora estamos hablando.
(5) Finalmente , en nuestro texto, nuevamente se le nombra como la vestidura de los redimidos. Ahora, en todos estos observe:
(a) Que en cada caso hay una unidad esencial. Lo que se vestía era en sustancia el mismo en todos. Era «»lino, blanco y limpio»» que estaba sobre el sacerdote cuando atendía el fuego del altar, y en el Día de la Expiación, tan verdaderamente como cuando vestían sus pontificals, sus vestiduras de gloria y belleza, o como en el cortinas del lugar santísimo. Y así, también, en la vestidura de los redimidos. Es esencialmente el mismo en todos. Diferente en textura, pero uno en sustancia.
(b) Cuando se habla de cualquier forma particular de este tejido, siempre se relaciona con una clase de circunstancias. La primera está siempre asociada a las ideas de dolor, pecado, juicio (cf. supra). La segunda, con la idea de la graciosa aceptación de Dios. El sacerdote está vestido con vestiduras de gloria y hermosura, para simbolizar el honor y el gozo que son suyos como sacerdote aceptado por Dios. Y en las cortinas del tabernáculo se establece la misma idea. El tercero, con gozoso triunfo y gloria ganada (cf. instancias). Por lo tanto indague—
I. QUÉ ES ENSEÑADO POR EL ESENCIAL UNIDAD DE EL TEJIDO EN TODAS SU FORMAS? En todo está el «»lino, blanco y limpio».» Esto, por lo tanto, habla de la calificación común y esencial de todos los creyentes: estar revestidos de justicia. Y como es «vestida», algo no inherente, sino externo, proyecta la justicia que es nuestra en Cristo, «quien nos ha sido hecho Justicia», quien es «el Señor nuestra Justicia». Cada uno de nosotros, en cualquier etapa de la carrera cristiana, en su comienzo o en su consumación, tiene su aceptación no en sí mismo, sino en Cristo. Él es «»todo y en todos»». «»El primero, el medio, el último y sin fin».» Esa es la declaración de la Escritura, de la conciencia, de la recta razón, del pueblo de Cristo siempre y en todas partes, y de este símbolo del «»lino, blanco y limpio.»
II. QUÉ POR SUS VARIEDADES? Cuentan las diferentes circunstancias en las que se encuentra el creyente.
1. El primero habla de él como consciente de pecado. Él es un creyente, un alma salvada—su vestidura lo demostró; pero cuando está consciente del pecado, las vestiduras de gloria y belleza estarían fuera de lugar.
(1) Por lo tanto, cuando está consciente de la magnitud y cantidad del pecado, como en el Día anual de Expiación, cuando a Israel se le ordenó «»afligir sus almas»», los sacerdotes debían usar estas vestiduras. Y así ante el altar, como el creyente ante la cruz.
(2) O de las terribles consecuencias del pecado. Ver Ezequiel; Daniel; siete ángeles (cf. supra). Allí, de nuevo, este vestido. Sí, si somos de Cristo, a menudo, diariamente, en nuestras horas de confesión y oración penitencial, seremos así investidos espiritualmente. Pero no se trata de «la tristeza del mundo», sino de la «tristeza de Dios» que produce vida eterna.
2. El segundo, como consciente de Cristo. No sólo es aceptado, sino consciente de ello. Por lo tanto, usa las «vestiduras de gloria y hermosura». Era apropiado que el sacerdote lo hiciera; conviene que nosotros, al darnos cuenta de que somos de Cristo y él nuestro, estemos así revestidos de corazón. El simbólico «»lino fino»» vistió sus miembros, el asiento de su fuerza; estaba en el lugar santísimo; fue usado como una hermosa mitra sobre su cabeza; todo ello contando cómo su vida cotidiana, sus acercamientos a Dios, sus intercesiones por los demás, eran acogidas por Dios. ¿No puede el corazón del hombre cantar de alegría, no puede vestirse espiritualmente de este «lino fino» cuando sabe que él y todo lo que hace es aceptado por el Señor?
3. Como poseído de la gloria eterna. La fuente de su bienaventuranza sigue siendo la misma, pero ahora se da cuenta de todo lo que había anticipado. Y, además, la justicia que le fue dado que se vistiera se ha convertido en una justicia en él, y se ha desarrollado en «actos justos»; porque así traduce la Versión Revisada nuestro texto: «El lino fino son los actos justos». de los santos.»» Sería falso a las Escrituras, a la conciencia y a los hechos, enseñar que toda la justicia necesaria para la novia del Cordero es una que se pone como una vestidura. No; es una forma interior también, y expresada en «»actos justos»»—en esa «»santidad sin la cual nadie verá al Señor»».
¿Usaríamos esa espléndida vestidura al final? Entonces procure que usemos el sencillo ahora.—SC
Rev 19:11-21
Los cuatro nombres de Cristo.
Hubo tres grandes enemigos de Cristo y su Iglesia, cada uno de los cuales tiene sido mencionado en los capítulos anteriores de este libro: el dragón, la primera bestia y la segunda bestia, o el falso profeta. En los capítulos inmediatamente anteriores hemos hablado de la destrucción que vino sobre los que adoraban a la bestia. Generalmente sobre todos ellos por el derramamiento de las siete copas; y luego, más particularmente, sobre la ciudad de Babilonia, que era la sede y el centro de la autoridad de la bestia. Luego vino la visión de los benditos en el cielo, una visión que se da una y otra vez en este libro, para asegurar a los que están en la tierra que, en medio de todos los terribles juicios de Dios sobre sus enemigos, ellos, su pueblo testigo fiel aquí en la tierra, deberían no ser, no fueron, olvidados. Su brillante y bendita condición en la presencia de Dios es lo que se les muestra para su consuelo, su esperanza, su fortaleza. Habiéndose dado esa visión alentadora, a continuación se muestran los terribles juicios sobre la bestia y el falso profeta. Vemos al Señor convocando a sus ejércitos, sus ojos brillando de ira, las diademas en su cabeza, la vestidura carmesí, la espada afilada y los cuatro nombres grabados en ella. Probablemente San Juan tenía en mente alguna catástrofe cercana a los enemigos de la Iglesia de su época, lo que proporciona la base de esta visión. O, como algunos afirman, las naciones paganas que fueron muertas, no tanto por una guerra terrible como por la espada del Espíritu, y dejaron de ser paganas y se hicieron cristianas. Porque los reyes -estos dicen- son los paganos godos, vándalos y demás que invadieron el imperio por todas partes y destruyeron Roma, pero que pronto se hicieron cristianos y fueron recibidos en la Iglesia. O, puede ser, que la visión sea toda para el futuro. ¿Quién puede decirlo? Pero los nombres de Cristo, como aquí se dan, son para siempre, y están llenos de instrucción y ayuda.
YO. EL «»FIEL Y VERDADERO.»» (Verso 11.) Así era él:
1 . En vengar a su pueblo. Este es el pensamiento sugerido a aquellos para quienes escribió San Juan. Y así será siempre.
2. Al llevar a cabo sus propósitos. No importaba quién o qué resistiera.
3. El pasado prueba la rectitud de este nombre. Sus profecías se han cumplido. Sus promesas cumplidas. Sus preceptos poseídos como justos. ¿Quién disputa un veredicto que ha dado? ¿Quién no siente que, cuando ha hablado, la última palabra, sea el tema que fuere, ha sido dicha, y que ya no hay nada más que decir?
II. EL DESCONOCIDO NOMBRE. (Versículo 12, «»Y tenía un nombre escrito que nadie conocía sino él mismo»). Era un nombre escrito, pero ilegible, incomprensible, para todos excepto para él mismo. Los nombres avanzan en majestuosidad. «»Fiel y Verdadero»»: ese es un nombre augusto, pero no se puede decir que sea incomprensible y conocido por nadie más que él mismo. Gloria a él que lo conocemos por ese nombre, y que el nombre es correctamente suyo. Pero ahora parece sugerirse la naturaleza inefable del Hijo de Dios. «¿Quién buscando puede encontrar a Dios?» Cristo es más que todo nuestro pensamiento, que todo lo que hemos entendido o imaginado. En él hay «»riquezas inescrutables»». ¿Quién sabe cuál es la relación entre él y el Padre, y cuál es la naturaleza de la unión en él de la humanidad y Dios? ¿Quién puede comprender la filosofía profunda de la expiación, la Encarnación, la Resurrección? «Nadie conoce al Hijo sino el Padre» —así dijo nuestro Señor; y este nombre desconocido, escrito, aunque no leído, refrenda ese dicho sublime. ¿Y nos asombramos de que no podemos entender? Vamos, esto no lo hacemos ni siquiera con nuestros semejantes si son de una naturaleza superior a la nuestra. Alegrémonos y agradezcamos que, independientemente de las riquezas de gracia y gloria que ya hemos conocido, queda una fuente inagotable y un depósito inescrutable. Y ahora se le da un nombre más majestuoso aún.
III. «»LA PALABRA DE strong> DIOS.»» (Versículo 13.) Este nombre se refiere a esa «»Palabra de Dios que es… más aguda que,»», etc. (Hebreos 4:12). También apunta a su nombre como se da en Juan 1:1, «»La Palabra, que en el principio estaba con Dios, y fue Dios.»» Porque la Palabra es la expresión del pensamiento interior. Y así Cristo declara la mente de Dios; él es «el corazón de Dios revelado». Por lo tanto, «el que ha visto al Hijo, ha visto al Padre». Si non Dens, non bonus, así se argumentaba antiguamente, y así debe ser todavía. La doctrina declarada con este nombre es, por lo tanto, de infinita importancia. Todas nuestras concepciones de Cristo, toda nuestra esperanza, toda nuestra salvación, dependen de ella. Si no es la misma Palabra de Dios, entonces no tenemos Salvador ni esperanza. El último de estos nombres es—
IV. «»REY DE REYES, Y SEÑOR DE SEÑORES.»» (Juan 1:16.) Es la batalla de los diez reyes contra él a la que se dirige cuando San Juan lo contempla (versículos 18, 19). Y ahora, en su vestidura y en la vaina de su espada, «»en su muslo»», están grabadas estas majestuosas palabras, este título profético de victoria para él y los que están con él, pero de derrota total para aquellos que se atrevieron a oponérsele. . ¡Pero qué bendición para la humanidad en general es este nombre y el hecho que declara! Amplio es el poder que ostentan los monarcas, y -¡ay, que así sea!- mal es el uso que la mayoría de ellos ha hecho de él. Y así se dice que los días de la realeza están contados. Pero puede haber peores depositarios del poder incluso que los reyes, ya que otros llamados por nombres más bajos no lo han usado mucho mejor. Pero es una bendición saber que, que reyes y gobernantes hagan y sean lo que hagan, nuestro Señor es «Rey de reyes, y,» etc. Mientras tanto
(1) mira que él gobierna en nosotros;
(2) tome el rico consuelo que hay en estos nombres.—SC
Ap 19:12
La coronación del Salvador.
«» Sobre su cabeza había muchas coronas.»» Sabemos de quién es la cabeza. Era «»la cabeza que una vez fue coronada de espinas»; «la cabeza que una vez fue apoyada sobre el pecho de una madre humana; la cabeza que «»no tenía donde,»» durante los días de su ministerio terrenal, «»acostarse»» a sí misma para descansar; la cabeza que una y otra vez fue fuente de lágrimas a causa del dolor del hombre y del pecado del hombre; la cabeza que fue golpeada y escupida por sus enemigos; la cabeza que estaba atada con las vendas de lino del sepulcro; la cabeza que estaba «inclinada» cuando en la cruz «entregó el espíritu»; en esa cabeza San Juan vio en visión «muchas coronas». ha sido conspicuo, marcado por un gran trabajo, un gran sacrificio personal, un gran sufrimiento, una gran pureza, un gran amor y un gran bien ganado para aquellos por quienes todo esto se llevó, ver que tal merecimiento sea debidamente recompensado es siempre un verdadero gozo. ¡Cuál, entonces, debe ser el gozo del creyente al ver sobre la cabeza de su Señor las muchas coronas que anuncian su recompensa! La figura está tomada de la antigua diadema, que consistía en muchos círculos o bandas, formando el conjunto una corona, aunque consistía en muchas diademas. coronas; y para que seamos despertados a una santa ambición de ministrar así a la gloria de nuestro Salvador, consideremos estas «muchas coronas». Y—
Yo. LOS QUE SON NO DE TIERRA.
1. La corona celestial. ¡Qué gloriosas escenas nos presenta este libro del palacio y atrio del cielo, y de aquel que es el Centro y Soberano de él, «»Señor de señores, y Rey de reyes»»! ¿No se nos ha mostrado la adoración del Cordero? Todos estos, aman, adoran y obedecen.
2. Él es Soberano de la muerte. «Yo», dijo él, «tengo las llaves del infierno y de la muerte». Con esto se quiere decir que todo ese mundo invisible donde están los difuntos lo reconoce como su Rey. El «» abre, y nadie cierra; él cierra, y nadie abre.” “¡Bendito pensamiento! los que nos han dejado se fueron sólo por su mandato, y se han ido donde él es Señor.
3. El infierno está bajo sus pies. Hizo lo mejor y lo peor para derrotarlo y destruirlo, pero fue en vano. Cuando no era más que un bebé, el infierno puso en el corazón de Herodes el deseo de matarlo. Cuando salió a su ministerio, estuvo cuarenta días y cuarenta noches tentado por el diablo. Durante ese ministerio lo asaltó el infierno, ya con halagos, ya con terror. Finalmente, los poderes del infierno se salieron con la suya, y Jesús fue colgado y crucificado. Y entró en las sombras de la muerte. Pero era «»no posible que él debe ser retenido»» de la tumba. Rompió su poder, venció su agudeza y abrió el reino de los cielos, que el infierno habría cerrado, a todos los creyentes. Y en virtud de su gran expiación, Satanás ha recibido una «»herida mortal»,» está caído, está condenado, está «»reservado para el juicio del gran día».» Y el gravamen, el que el infierno tuvo sobre la humanidad, Cristo lo destruyó con su muerte, la cual, aunque no fue un rescate pagado a Satanás, como la Iglesia antigua pensó durante mucho tiempo, fue, sin embargo, eficaz como un rescate, abriendo las puertas de la prisión y poniéndolos en libertad. que estaban atados. Sí, Cristo también tiene esta corona, aunque sea una corona de hierro, en medio de sus muchas coronas.
II. LOS DE CIELO Y TIERRA COMBINADOS. Por estos queremos decir su corona mediadora, por la cual se convierte en el Rey de la gracia. Porque él unió el cielo y la tierra. Él era la verdadera Escalera puesta sobre la tierra, pero cuya cima llegaba hasta el cielo, y sobre la cual suben y descienden los ángeles de Dios. Así él mismo explicó la visión de Jacob en Betel. Y en su naturaleza era Hijo del hombre e Hijo de Dios; nacido de María, y sin embargo»» en el principio estaba con Dios, y era Dios.»» «El Verbo se hizo carne.» Así se ha convertido en «»el único Mediador entre Dios y el hombre». , allí-lore, es el otorgamiento de toda gracia. Todo lo que necesito puedo recurrir a él para que me lo dé. Perdón, paz, santidad, cielo, todo está en él para su pueblo. Él es mi mismo Hermano así como mi Señor, Amigo así como Soberano. Suya es la corona mediadora.
III. LOS DE TIERRA.</p
1. La tierra material le pertenece a su Soberano. Por él «fueron hechos los mundos». Él los sostiene en todo su curso ordenado. «En él subsisten todas las cosas». Él dirige y gobierna por sus leyes infalibles todos sus movimientos. Sus milagros demostraron su soberanía sobre la naturaleza. «»¡Qué clase de hombre es éste, que hasta los vientos y el mar le obedecen!»»
2. Pero especialmente lleva la corona de la soberanía en respecto al hombre.
(1) Incluso aquellos que dicen: «No tendremos esta que el hombre reine sobre nosotros», aunque se les permita por un tiempo menospreciar su autoridad, un día reconocerán que «suyos son todos sus caminos»; que es «»en él viven y se mueven, y tienen su existencia.» » «A él se doblará toda rodilla, y toda lengua confesará». Dios ha puesto esa corona sobre su cabeza.
(2) Pero especialmente es el Rey coronado de su Iglesia. Redimidos, salvados, los hombres se deleitan en «coronarlo Señor de todo». Todos los que conocen su amor, ¡y qué multitud cada vez mayor son!, «ancianos y doncellas, jóvenes y niños», todas las edades. , rangos y condiciones de los hombres, por cuanto todos y cada uno tienen algún conocimiento especial de su gracia, están deseosos de coronarlo con su amor. Miríadas de niños trasplantados en la infancia de este triste mundo desértico al bello jardín del cielo; sufridores tan sostenidos que podían regocijarse incluso en la tribulación; grandes obreros para aquel que podía hacer todas las cosas, e hizo todo lo que hicieron, a través de su fuerza; vejez, a quienes dio luz al anochecer; pero ¡qué multitud hay de aquellos cuyo amor añadiría una más a las muchas coronas de su Señor! ¿No tenemos nada que poner a sus pies, para poner sobre su cabeza? Ninguno, aunque perdonado; ninguno, aunque su Espíritu more dentro de nosotros; ninguno, aunque su hogar nos espera? Entronízalo en tu corazón, corónalo allí, porque ese es su deseo.—SC
HOMILÍAS DE R. GREEN
Ap 19,1-10 La novia de Cristo.
«»Después de estas cosas»»—la abrumadora visión impresionante que acaba de concederse al santo vidente—una canción como «»de una gran multitud en el cielo»» irrumpe en el oído. es un canto de alabanza a Dios, atribuyéndole la «»salvación»» obrada por su pueblo, y la «»gloria»» de esa salvación, y el «»poder»» por el cual ha sido realizada—una canto de alabanza por sus «»juicios verdaderos y justos»» sobre «»la gran ramera»» y la venganza de «»la sangre de sus siervos en la mano de ella». . El canto es de la multitud celestial que se regocija por la destrucción del reino y del poder del mal, y en su coro se escucha la voz de la Iglesia universal representada por «»los ancianos»,» y de toda la vida de la criatura por «»el cuatro seres vivientes.»» Ahora se oye una voz «»desde el trono»» llamando a todos los «»siervos»» del Señor, «»los pequeños y los grandes»,» para «dar alabanza a nuestro Dios. «» Entonces se oye la voz, una voz poderosa, como «»de una gran multitud, como la voz de muchas aguas, como la voz de poderosos truenos». Todavía es un canto de triunfo y un canto de alabanza-» «Aleluya, porque el Señor nuestro Dios, el Todopoderoso, reina». «Él ha derribado a sus adversarios. Ha tomado para sí su gran poder. Babilonia lame el polvo. Como consumación, la canción estalla en una canción de matrimonio. Aquí se anticipa la relación imperecedera de Cristo con su Iglesia; y nuestro pensamiento descansa en la bienaventuranza final de la Iglesia como esposa de Cristo. Esta condición coincide con la destrucción del reino del mal. La prostitución del mal ha llegado a su fin. El amor puro de la Esposa pura y fiel, y su unión gozosa con el Cordero, forman la idea antitética.
YO. EL LA BENDICIÓN FINAL DE LA IGLESIA ESTÁ ENCONTRADA EN UNA INDISOLUBLE UNIÓN CON CRISTO. Es una unión que nunca pierde de vista la redención que es por Cristo Jesús. Él es siempre, desde el punto de vista de la Iglesia, «el Cordero». Hasta ahora la unión ha sido por la fe, y sujeta a todas las fluctuaciones del frágil corazón. Ahora el vínculo es indisoluble. es eterno Es un matrimonio que no ocurre la muerte para disolver.
II. POR ESTO EL LA IGLESIA ESTÁ PREPARADA POR SANTIDAD Y FIDELIDAD. La santidad se ve en que ella «»se ha preparado».» Está vestida de «»lino fino, resplandeciente y puro»,» que simboliza a la vez el espíritu puro y el servicio fiel: «»las acciones justas de los santos .»»
III. EL ÚLTIMO BENDICIÓN DE LOS SANTOS ES LA OCASIÓN DE ALEGRIA A TODOS. «Bienaventurados los que están invitados a la cena de las bodas del Cordero». Los que cantaron en voz alta «Aleluyas» porque la ramera fue juzgada ahora encuentran un manantial de nueva bienaventuranza en la pureza, el triunfo y la felicidad de los fieles. santos—la novia, la esposa del Cordero.—RG
Ap 19:11-21
La guerra santa.
Se abre ahora a nuestra vista otro escenario de guerra. Es breve, completo y decisivo. Es una vista de los cielos. El conflicto es entre los poderes celestiales y terrenales. Es una «»representación de la conquista de los reinos para Cristo, que, como todas sus conquistas, se realiza por el poder de la verdad, ejercida por una Iglesia fiel, y hecha eficaz por el poder de su Espíritu».»
I. LOS COMBATIENTES SON DISTINTAMENTE TRAÍDO A VER, Estos son:
1. Uno llamado «»Fiel y Verdadero»» – «»la Palabra de Dios».» Se distingue por símbolos que indican su poder y autoridad divinos. Él es «»REY DE REYES, Y SEÑOR DE SEÑORES.»» Su rostro corresponde a descripciones anteriores: «»sus ojos son una llama de fuego»» «»sobre su cabeza hay muchas diademas»»» su nombre es desconocido pero para él mismo; su vestido está salpicado de sangre; de su boca sale una espada afilada; sus pies mueven el lagar de la ira Divina; va sentado sobre un caballo blanco.
2. Conduce un ejército también sobre caballos blancos, y vestidos de «»lino fino, blanco y puro»». Así se representa al Divino Capitán, el Señor Jesús, conduciendo a sus fieles para luchar contra el pecado en sus diversas formas. /p>
3. Por otra parte, se representa a los enemigos contendientes: «la bestia, los reyes de la tierra y sus ejércitos». Contra estos, Cristo y su Iglesia fiel hacen la guerra: la guerra contra el pecado, el pecado repugnante, inmundo, «la bestia;»» y contra todo espíritu de error y de mentira, «»el falso profeta»,» y contra todos los poderes del mal que por ellos inspiran se enseñorean de la vida de los hombres, y hacen guerra contra todo lo que se opone a la idea de «»el Cristo»»: el Rey sentado sobre el monte santo, de quien canta el salmista. Ellos son los enemigos, los «»enemigos»» del Hijo y Señor de David, que serán puestos como «»escabel» de sus pies».
II. EL CONFLICTO ESTÁ NO DELINEADO. Ya lo ha sido, y abundantemente. Debemos ver en él toda la contienda continuada durante mucho tiempo entre los diversos elementos, la luz y la oscuridad, la verdad y el error, la justicia y el pecado, Cristo y Belial, el juicio de la conducta humana por la verdadera norma de la justicia, la vida de Cristo. Esta es la lucha que ahora avanza.
III. EL PROBLEMA ES UN VICTORIOSO CONQUISTA GANADO POR CRISTO Y SU EJÉRCITO SOBRE TODO EL PODER DE EL ENEMIGO. «La bestia fue tomada, y con ella el falso profeta». Su destrucción es completa y definitiva. Son lanzados vivos, como en su actividad, en un «»lago de fuego que arde con azufre».»
IV. EL INSTRUMENTO DE GUERRA SUFICIENTE INDICA LA NATURALEZA DE LA CONFLICTO. En pocas palabras se indica la naturaleza de las armas (arma), y así la naturaleza de la contienda. Hiere a las naciones con la espada que salía de su boca: «»La espada del Espíritu, que es la Palabra de Dios».» Con esta única arma «los demás son muertos».
V. LA FINAL ALEGRÍA DE TODOS en la ascendencia de la verdad se indica en la reunión de las aves del cielo para la cena del gran Dios, llamado por un ángel de pie donde todos pueden ver—en el sol.—RG
HOMILÍAS DE D. TOMÁS
Rev 19: 1-21
El Eterno en el universo, y su Representante ante los hombres.
«»Y después de estas cosas Escuché una gran voz de mucha gente,»» etc. «»Babilonia»» en este libro que tomo como el símbolo del mal moralen esta tierra, o, en otras palabras, de todo lo que es corrupto en la vida humana. Desde su establecimiento en este globo, ha estado «cayendo». Está «cayendo» ahora, y continuará cayendo hasta que su poderosa montaña se convierta en una llanura, y no se encontrará «ningún lugar». para ello. En el capítulo anterior se vio el efecto de su caída. ¡Cómo aullaban los malos lamentos! ¡y cómo el bien gritaba sus júbilos! Mirando este capítulo, no como un crítico verbal, un intérprete profético o un pietista sensual, sino como un hombre práctico, me sugiere y retrata al Eterno en el universo, y a su Representante para hombre. Tenemos aquí—
I. UN ASPECTO SIMBÓLICO DE EL ETERNO EN EL UNIVERSO. ¿Cómo aparece aquí? Como recibiendo la más alta adoración. «Después de estas cosas oí [como si fuera] una gran voz de mucho pueblo [una gran multitud] en el cielo, que decía: Aleluya,» etc.
1. La adoración era muy extensa—»»mucha gente,»» «»ancianos»» (Ap 19:1 -3), «»bestias», «»pequeños y grandes», «»una gran multitud».» En este culto, los «»veinticuatro ancianos»,» los representantes de los santos muertos que han alcanzado el estado celestial, y las «»cuatro bestias»» [criaturas vivientes], espíritus no caídos a través de todas las edades y mundos, todos estos se unen en el gran «»Aleluya»», «»Alabado sea nuestro Dios [dar alabanza a nuestro Dios].»» La adoración es el soplo vital y la inspiración de todas las santas inteligencias. En el Eterno sus ojos están fijos con suprema adoración, y sus corazones con el más intenso amor vueltos en impresionante devoción.
2. La adoración fue supremamente merecida. «»Verdaderos y justos son sus juicios»» (Ap 19:2). Él es verdadero y justo, absolutamente lo es en sí mismo. «Él es luz, y en él no hay tinieblas en absoluto». Ningún pensamiento oscuro ha pasado jamás por su intelecto infinito, ningún sentimiento de maldad ha agitado jamás el mar inconmensurable de su emotividad. El Padre de las luces es él; todos los rayos de pensamientos e ideas santas brotan de él, como rayos del sol central de la inmensidad.
«»¡Oh santo Señor, oh santo Señor, Tú eres el Fuego increado.
Arde en todo deseo puro
De todos los que aman el bien.»
No sólo es él es absolutamente «»verdadero y justo»» en sí mismo, pero se sugiere que lo es en su proceder contra el mal. «Ha juzgado a la gran ramera [ramera], que corrompió la tierra con su fornicación, y [ha] vengado la sangre de sus siervos de su mano»» (Ap 19:2). Esta «»gran ramera»» representa, creo, lo mismo que Babilonia, para el mal moral en el mundo. Su descripción se encuentra en Ap 17:1-18. Sugiere e ilustra tres grandes males en el mundo:
(1) Servidumbre política;
(2) tendencia mundana; y
(3) intolerancia religiosa.
¿No es él «»verdadero y justo»» al aplastar tal monstruo moral, tal maldición para el tierra, de modo que su «»humo se elevó [sube] por los siglos de los siglos»» (Ap 17:3), lo que significa destrucción total? Ahora bien, si no fuera «verdadero y justo», tanto en sí mismo como en su proceder, ¿quién podría adorarlo? La mente moral está constituida de tal manera que adorar lo falso y lo erróneo sería imposible. Puedes instarme a hacerlo con la amenaza de la condenación eterna, pero no podría doblar mi rodilla ante eso; ni yo debería, si pudiera. Pero la adoración de un Dios inmaculado satisface los anhelos morales de mi alma y pone de manifiesto todas las facultades de mi naturaleza en un juego armonioso y un deleite entusiasta.
3. La adoración fue intensamente entusiasta. «»Aleluya»,» «»Alabado sea nuestro Dios»», etc. «»En el presente episodio», dice Moses Stuart, «la tricotomía, como de costumbre, es claramente discernible. En la primera división, todos los habitantes del mundo celestial se representan unidos en un canto de triunfo y acción de gracias por los justos juicios de Dios que están a punto de ser infligidos (Ap 17:1-4). En el segundo, una voz del trono en el cielo habla, y exige de todos sus siervos en todas partes, renovada alabanza, que en consecuencia se grita (Rev 17:5-8). En el tercero, se revela una perspectiva gloriosa de mártires sufrientes. Serán invitados a la cena de las bodas del Cordero; la Iglesia es en verdad la esposa del Cordero, y la exaltación del Mesías está vívidamente esbozada en la declaración del ángel intérprete, a cuyos pies cae Juan, atónito. Jesús, declara el ángel, es el Objeto de adoración por él; y por tanto él (el ángel) no puede reclamar la adoración de sus consiervos, quienes, como él, son meros instrumentos para dar a conocer las profecías respecto al triunfo de la gracia redentora (versículos 9, 10).»» Los «»Aleluyas»» parecen hacerse más y más fuertes a medida que se repiten, hasta que se vuelven como «»estruendo de muchas aguas, y como la voz de grandes truenos [truenos]»» (versículo 6). La voz parece tan fuerte como el ruido vociferante de un poderoso ejército cuando se ha ganado la victoria, o como el estruendo del viejo océano cuando se convierte en una feroz tormenta.
II. A SIMBÓLICO ASPECTO DE EL ETERNO EN SU REPRESENTANTE A HOMBRE. “Gocémonos y alegrémonos [gocémonos y alegrémonos sobremanera] y démosle gloria [démosle la gloria], porque han llegado las bodas del Cordero”, etc. (versículo 7). Como Cristo es representado en otros lugares de la Biblia como el «Cordero de Dios» y también como desposado con sus discípulos genuinos, el lenguaje simbólico aquí lo sugiere a nuestras mentes en algunas de sus grandes relaciones con la humanidad. Aparece aquí:
1. Como el amante Esposo de la verdadera. «»Han llegado las bodas del Cordero, y su esposa se ha preparado»» (versículo 7). Por verdaderos, me refiero a sus discípulos genuinos, aquellos de carácter cristiano. En varios lugares de otros lugares, su relación con los tales se representa como los cimientos de un edificio, como la raíz de una rama, como la cabeza de un cuerpo. Pero su relación aquí representada varía de estos en al menos tres aspectos.
(1) Hay elección mutua. No hay elección mutua de la superestructura a la base, de la rama a la raíz, de la extremidad a la cabeza. Pero hay una elección mutua en la conexión entre marido y mujer, novio y novia. En el matrimonio verdadero, que, según creo, es algo raro entre los llamados matrimonios de la raza, los verdaderos se unen, no por coerción, accidente o pasión ciega, sino por selección mutua; el uno ofrece, el otro acepta, libre y plenamente. Cristo nos dice a todos nosotros: «¿Me aceptarán como su Esposo, su Guardián, Protector y Amigo?» Mientras millones dicen, No, hay algunos que dicen; Sí, y los dos se vuelven uno; hay una identificación vital.
(2) Hay simpatía mutua. No conveniencia o pasión, sino amor puro y desinteresado: el amor de la admiración por un lado y el amor de la piedad condescendiente por el otro.
(3) Hay un objetivo mutuo. El objetivo de Cristo es promover la gloria de su Padre, al promover sus planes benévolos y los mejores intereses de la raza humana. Este es también el gran propósito de aquellos que en el alma se casan con él. Lo aceptan como su Esposo, no por motivos egoístas, no por temor al infierno, ni por la esperanza del cielo; no escapar de Gehenna, y alcanzar un Paraíso; sino para promover el verdadero bienestar de la humanidad y la gloria de su Hacedor. La escena aquí sugerida es la de una fiesta nupcial, un banquete para celebrar la sublime unión de las almas. «»Gocémonos y alegrémonos, y démosle gloria, porque han llegado las bodas del Cordero.»
Observe:
(1) El traje de novia en esta ocasión. «Y a ella le fue concedido [le fue dado] que se vista [vestirse] de lino fino, limpio y resplandeciente [brillante y puro]; porque el lino fino es las acciones justas de los santos [actos justos del santos]»» (versículo 8). El vestido nupcial aquí descrito concuerda con el que usaba la novia en las nupcias judías. Y aquí debe ser considerado como una representación simbólica del atuendo del alma. El carácter puro, refinado y justo, que cubre y adorna el espíritu de la novia: «»el ornamento que cubre un espíritu manso y apacible, que es de gran valor a los ojos de Dios». El carácter moral es siempre la vestidura en que se reviste el alma. Si el carácter es impuro, su ropa no es más que trapos de inmundicia; si es santa, está revestida con las «»túnicas de justicia».» No hay unión nupcial con Cristo cuando las almas no están así revestidas.
(2) Los felices invitados en esta ocasión. «»Escribe: Bienaventurados los que son llamados [invitados] a la cena de las bodas del Cordero»» (versículo 9). Todos los invitados son novias; todos ellos tienen puesto el vestido de bodas; con corazones de gozosa gratitud, han venido a acoger a uno o más de los que acaban de entrar en la bendita comunidad. «Estos son los verdaderos dichos [palabras] de Dios». No son ficciones, ni rapsodias poéticas; están atestiguados por los dictados de la naturaleza y los hechos de la experiencia. “Hay gozo delante de los ángeles de Dios por un pecador que se arrepiente.”
(3) La sugerente charla en esta ocasión. «»Y me postré a [abajo ante] sus pies para adorarlo. Y él me dijo: Mira, no lo hagas; yo soy consiervo [contigo], y de tus hermanos que tienen [sostienen] el testimonio de Jesús: adora a Dios», etc. (versículo 10). Juan, en esta visión o sueño suyo, parece tan extasiado, tan transportado de éxtasis en la escena, que sus devotas emociones lo vencen, y cae a los pies del ángel intérprete, el hombre que le ordenó «»escribir» «las palabras, «Bienaventurados ellos», etc. Las palabras que este espíritu intérprete dirigió a Juan mientras se postraba ante él son muy bellas y sugestivas. “Él me dice,” dice Juan, mientras yo yacía abrumado por la emoción a sus pies, “Mira, no lo hagas”; mi relación contigo lo prohibe: “Soy consiervo tuyo, y de tu hermanos.»» Estamos comprometidos en el mismo trabajo y miembros de la misma familia. «Mira que no lo hagas». Es la característica de los hombres pequeños que requieren que sus consiervos los adoren, que les rindan homenaje. De ahí sus suposiciones, su brillo, su pomposidad y su ostentación. El hombre más grande es siempre el más humilde. «»Que [poseen] el testimonio de Jesús: adorad a Dios.» Su testimonio es el espíritu de toda verdadera enseñanza y «»profecía».» Juan y sus coadjutores son ambos enviados a la misma misión, ocupados en la misma obra. , partícipes del mismo espíritu profético; el uno no debe, por tanto, adorar al otro.
«»Cuanto más tus glorias hieren mis ojos,
más bajo me acostaré;
Así, mientras Caigo, mis gozos se elevan
Inconmensurablemente alto.”
¡Cuán sublimemente bendita es la condición de todos los genuinos discípulos de Cristo! Están casados con él; él es su Esposo espiritual, y cada uno puede decir: «Yo soy suyo y él es mío».
2. Como el Conquistador triunfante del mal. La Tierra es el escenario de una tremenda campaña, la batalla del bien contra el mal, de lo verdadero contra lo falso, de lo benévolo contra lo egoísta. Como Jefe en esta gran campaña moral contra el mal, se sugieren los siguientes puntos como dignos de mención. Obsérvese:
(1) La instrumentalidad que emplea, y los títulos que hereda. «»Y vi el cielo abierto, y he aquí un caballo blanco; y el que lo montaba se llamaba Fiel y Verdadero, y con justicia juzga y pelea»» (versículo 11). Una parte de la maquinaria (quizás la más grande) que usa este gran Héroe se representa como un «»caballo blanco».» En el sexto capítulo de este libro, que ya hemos notado, hay una imagen similar de los implementos empleados. «»Y miré, y he aquí un caballo blanco; y el que lo montaba tenía un arco; y le fue dada una corona, y salió venciendo, y para vencer.” Un “caballo,” fuerte, veloz, audaz, manejable, como el caballo de guerra en el Libro de Job. «»Blanco»,» emblema de lo puro y lo correcto. La campaña en la que Cristo está comprometido y los métodos que emplea son correctos y puros. «»El que lo montaba»»—el General triunfante—»»tenía un arco, y salió venciendo, y para vencer.»» El arco proyecta la flecha, y la flecha penetra el corazón del enemigo. Mira qué títulos hereda este Héroe. Se le llama «el Fiel»; nunca rompe una promesa. «»Verdadero»»—verdadero en sus concepciones de las realidades, y verdadero en su representación de esas realidades; siempre de labios y vida en estricta conformidad con los hechos eternos. «Con justicia juzga y pelea». Todas sus campañas son correctas; no lucha contra la existencia, sino contra sus males. Él nunca da un golpe sino para aplastar un mal y salvar un alma. «»Su nombre es llamado La Palabra de Dios»» (versículo 13). El Revelador del Absoluto y su Representante ante el hombre. ¡Aquí hay títulos cuán diferentes de los que los hombres ignorantes confieren a sus semejantes—títulos que deshonran tanto a los donantes como a los donatarios!
(2) El aspecto Él viste, ya los seguidores les ordena.
(a) «»Sus ojos eran [son] como llama de fuego»» (versículo 12). El ojo es el mejor espejo del alma; una mirada revela más del yo interior que las palabras más fuertes del vocabulario más rico. Los ojos de este Héroe conquistador, cabalgando victorioso sobre su caballo blanco, son como una «»llama de fuego»»: todo puro, todo escrutador, ardiendo con un fuego inextinguible.
(b ) «»Sobre su cabeza había [son] muchas coronas [diademas]»» (versículo 12). Estas coronas eran los emblemas de ese imperio suyo, que es coextensivo con el universo, y tan duradero como la eternidad. Tenían nombres o títulos escritos en ellos. «»Tenía [tiene] un nombre escrito, que [el cual] ningún hombre conocía [nadie conoce], sino él mismo»» (versículo 12). Tenían un significado que sobrepasaba la interpretación de todas las mentes excepto la suya. Él es «la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo». ] en sangre»» (versículo 13). Esto es cierto de un conquistador mundano; sube de Edom, escenario de la campaña, con vestiduras «»teñidas en sangre»». Del guerrero espiritual, sólo expresa el gasto vital de la lucha. Se le ha sacrificado la vida misma. En cuanto a los seguidores que manda, ¿quiénes son? ¿Quiénes son sus batallones en esta gran campaña? ¿A quién conduce este majestuoso Cacique a la batalla? «»Los ejércitos que estaban [están] en los cielos le seguían sobre caballos blancos, vestidos de lino fino, blanco y limpio»» (versículo 14). ¿Quién sabe el número de sus ejércitos? Pueden desconcertar toda la aritmética para calcular; pero su carácter moral es conocido. «»Están vestidos de lino fino, blanco y limpio», «hombres santos y santos ángeles exquisitamente refinados e inmaculadamente puros».
(3) El curso que persigue, y la grandeza de su supremacía. «De su boca sale [sale] una espada afilada, para herir con ella a las naciones», etc. (versículo 15). Su fuerza es moral. «De su boca sale una espada afilada». No es por la fuerza física, como bayonetas, cañones, espadas, que él gana sus victorias; pero las palabras morales, Sus palabras son como una «»espada afilada»;»» cortan los errores, las injusticias, las miserias de la raza. Sólo la mente puede conquistar la mente. Su fuerza es poderosa. “Con ella herirá a las naciones, y las regirá con vara de hierro”” (versículo 15). ¡Qué poderosa es su palabra! Crea, sostiene y destruye universos todos los días. ¡Qué independiente es su rumbo! “Él pisa el lagar del vino del furor y de la ira del Dios Todopoderoso”” (versículo 15). En la expresión correspondiente en Is 63:3 se dice: «He pisado yo solo el lagar». La «»ira» ¡O la ira de Dios! ¿Qué es esta «ira»? No pasión, sino principio; no indignación contra la existencia, sino antagonismo a todos los males de la existencia. Contra estos males, Cristo luchó solo. «He pisado yo solo el lagar, y de los pueblos no había ninguno conmigo». Observa también la grandeza de su supremacía. «»En su vestidura [vestido] y en su muslo tiene escrito un nombre: Rey de reyes y Señor de señores»» (versículo 16). Hay grados de autoridad en el imperio de Dios, un poder gobernante sobre otro, elevándose a las más altas alturas del ser; pero Cristo es sobre todo, el Rey de todos los reyes, y el Señor de todos los señores. Él es «»exaltado muy por encima de todos los cielos».» Hay cielos que se elevan sobre los cielos. Ninguna astronomía puede medir la altura de lo más bajo, lo más alto trasciende toda imaginación; Cristo está muy por encima de lo más alto. Todas las autoridades, mundos, sistemas, leyes, eventos, están bajo su vasto y absoluto control. ¡Qué bendición saber que él es amor, y que él «»conoce nuestros cuerpos, y se acuerda de que somos polvo»»! Conoce al hombre, porque la masculinidad pertenece a su maravillosa personalidad.
(4) La guerra que libra y las victoriaslo logra. Se sugiere que esta guerra que libra merece la atención de todos. «»Y vi un ángel de pie en el sol; y clamó a gran voz, diciendo a todas las aves [pájaros] que vuelan por en medio [en medio] del cielo: Venid y congregaos [reuníos] para la cena [gran cena] del gran Dios [de Dios]»» (versículo 17). Marque el autor de esta dirección. ¡Qué grandiosa su posición! «»Standing in the sun».» La Sra. Browning, tal vez impactada por su sublimidad, canta «»El arcángel de Dios de pie bajo el sol»», envuelto en un esplendor luminoso y expuesto a todos los ojos. ¡Qué ferviente su esfuerzo! «»Gritó a gran voz».» ¡Qué vasta su audiencia! “Diciendo a todas las aves que vuelan por en medio del cielo”” (versículo 17). Los pájaros son personificaciones de hombres, hombres, tal vez, de genio, ambición y celeridad en el movimiento. Pero los hombres, quizás, especialmente de pasión y propósito marcial se refieren aquí; de ahí el pájaro imperial. El águila cruel y voraz es el símbolo de la guerra. ¡Qué extraño y sorprendente su llamamiento! «»Venid y juntaos para la cena.»» «»Dondequiera que esté el cadáver, allí se juntarán las águilas»» para el banquete. Los buitres voraces devoran la carne de miles. La carroña en el campo de batalla es un rico festín para esos ejércitos, que, como las rapaces rapaces, no sólo matan, sino que devoran. Estos son los hombres comprometidos en esta tremenda batalla, en la destrucción de todo lo que hace que valga la pena tener la existencia humana: la pureza, la libertad, la bondad, la amistad, la adoración. «»A la cena del gran Dios».» ¿Qué es la fiesta de Dios? Es la ruina total de todo lo que se opone a los intereses del alma. ¿No llama el Cielo a todos a regocijarse en la caída del mal? Esta fiesta se representa aquí con un símbolo llamativo como la «carne de reyes, y la carne de capitanes, y la carne de valientes, y la carne de caballos, y de los que los montan, y la carne de todos los hombres, tanto libres como esclavos, tanto [y] pequeños como grandes»» (versículo 18). La ruina total de todas aquellas fuerzas poderosas, que lucharon por el mal moral, retratadas como una «»bestia», «la» «gran ramera», etc. Tal ruina es en verdad una rica fiesta de Dios para todas las almas regeneradas. Marque las victorias que logra. «»Y vi la bestia, y los reyes de la tierra, y sus ejércitos,»» etc. (versículo 19). Todos los cómplices y promotores del mal. La gran verdad sugerida por estos versículos hasta el final del capítulo es que un día el mal moral será completamente destruido de sobre la tierra; aun su último remanente será consumido. El gran Cacique vino a «»destruir las obras del diablo»», a «»quitar de encima el pecado por el sacrificio de sí mismo»», para barrer el mundo de él.—DT
Servilismo y humildad.
«»Y me postré a sus pies para adorarlo. Y él me dijo: Mira, no lo hagas; yo soy consiervo tuyo, y de tus hermanos.»» Estas palabras pueden ser tomadas como una representación de una cosa mala y una cosa buena.
I. SERVILISMO LO MAL COSA. Juan cayó ante alguien a quien consideraba mayor que él; no a un Dios verdadero. Este estado de ánimo:
1. Malo en sí mismo. El espíritu reptante, adulador y servil es una de las cosas más detestables de la vida humana. Se opone a la verdadera masculinidad; espanieliza el alma humana.
2. Malo en su influencia. Es justamente ese elemento de la vida humana lo que hace héroes de la base, santos de los hipócritas, señores de los gusanos del dinero y divinidades de los gobernantes. Acumula y sostiene en la sociedad todo tipo de imposturas en la Iglesia y el Estado. Es lo que ha robado casi toda la verdadera masculinidad de Inglaterra.
II. HUMILDAD EL BUENO COSA. Aquel a quien se rindió este homenaje lo rechazó. «Mira que no lo hagas». La adoración pertenece sólo a Dios. «Yo soy consiervo tuyo y de tus hermanos». ¡Cuán diferente es este hombre de los millones que están hambrientos de vítores, aplausos, halagos, «alabanzas de los hombres»! Autores, artistas, predicadores, primeros ministros, prelados, la mayoría de ellos también aman la «»alabanza de los hombres».» Un hombre verdaderamente grande, sin embargo, la desprecia; se encoge con repugnancia ante los cortesanos y patea con indignación a los perros de aguas.—DT
Rev 19:12
Las dignidades de Cristo.
«»Sobre su cabeza había muchas coronas». Se sugiere—</p
YO. QUE ESTAS DIGNIDADES SON DE IMPRECIOSO VALOR. ¿Qué diablos considera el hombre más valioso que una «corona»? ¡Pobre idiota! Ha vadeado a través de mares de sangre, tronos destrozados, imperios arruinados, arriesgado todo lo que poseía, incluso la vida misma, para ganar una «corona». Pero, ¿qué son todas las coronas del mundo comparadas con las diademas que rodeaban el ¿Ser de Cristo?
II. QUE ESTAS DIGNIDADES SON strong> COLECTOR. «»Muchas coronas».» Está la dignidad de un intelecto omnisciente, la dignidad de una conciencia inmaculada, la dignidad de un amor absolutamente desinteresado, la dignidad de una voluntad libre de todo. las influencias distorsionadoras del pecado, el error y el prejuicio. Estas diademas de valor incalculable, aunque múltiples, aún no han sido descubiertas por la multitud.
III. QUE ESTAS DIGNIDADES SON PROPIAS PRODUCIDAS. Los honores que poseen los hombres no regenerados, tal como son, son conferidos por otros, y el que los da y el que los recibe son igualmente deshonrados moralmente en sus actos de concesión y aceptación. Pero las dignidades de Cristo, como las majestuosas ramas de un árbol, o las espléndidas plumas de un pájaro, brotan de él mismo. Todas sus dignidades no son más que las brillantes evoluciones de su propia gran alma.
IV. QUE ESTAS DIGNIDADES SON IMPENETRABLES. ¡Cuán pronto las «»coronas»» que usan los hombres se oscurecen y se pudren hasta convertirse en polvo! Pero las diademas de Cristo son incorruptibles; resplandecerán para siempre, y llenarán todos los cielos de la inmensidad con su brillo resplandeciente.—DT
Ap 19:12
La multiplicidad del dominio de Cristo.
«»Sobre su cabeza había muchas coronas».» Las coronas son los emblemas del hombre. de las más altas dignidades y poderes; y, en acomodo de nuestros pobres pensamientos, aquí se habla de Cristo como teniendo «»muchas coronas».» Y verdaderamente tiene muchos dominios.
I. EL DOMINIO DE MATERIA ES SU.
1. La materia inorgánicaestá bajo su control. Átomos, montañas, ríos, océanos, planetas, soles y sistemas. Él controla los átomos; levanta el océano; hace rodar los orbes celestiales; es el Maestro de todas las fuerzas químicas y mecánicas.
2. La materia orgánicaestá bajo su control.
(1) Toda la vida vegetal. La hoja más diminuta, hasta los monarcas más grandes del bosque, están debajo de él. Él los vivifica, sostiene y desarrolla.
(2) Toda la vida animal. Todo lo que pulula en la tierra y el aire y el mar; él es el Maestro de todas las fuerzas de la vida.
II. EL DOMINIO DE MENTE ES SU.
1. Toda mente en el cielo. Él inspira y dirige todas las jerarquías de los mundos celestiales.
2. Toda mente en la tierra. Los pensamientos, impulsos, pasiones y propósitos de la humanidad están bajo su dominio. Él origina el bien y controla el mal. ¡Cuán impío, cuán fútil, cuán monstruosamente necio es que el hombre se oponga al gran Redentor! Él reina, debe reinar y reinará para siempre. Él reinará sobre ti, con tu voluntad o contra tu voluntad.—DT
Ap 19:13
Intensa seriedad de ser.
«»Vestida con una vestidura teñida en sangre.»» ¿Qué era la «»sangre»»? que teñía las túnicas del ilustre Cacique? No ese fluido carmesí que brota de las venas de los hombres masacrados. Puede ser considerado—
I. COMO UN SÍMBOLO DE SU PROPIA AGONIZANTE SERIVIDAD. En Getsemaní se dice que «sudó grandes gotas de sangre». Era fervor. El hombre que escribió la Epístola a los Hebreos habla de aquellos que no han resistido hasta la sangre, «luchando contra el pecado». Hay sangre moral, la sangre de intenso fervor.
II. COMO UN SÍMBOLO DE EL MORTAL ENEMIGO DE SU ENEMIGOS. Durante los tres años de su ministerio público tuvieron sed de su sangre. «Su sangre sea sobre nosotros». Es característico de los enemigos de la Iglesia en todas las épocas que buscan su destrucción, la destrucción de su carácter, su influencia, él mismo.
Nuestro gran Líder no no llevar a cabo su gran campaña contra el mal de una manera fría, mecánica y profesional, sino con la seriedad de la «»sangre».»—DT
Ap 19:13
La Palabra de Dios.
«»La Palabra de Dios. «»El Padre infinito ha dirigido dos grandes palabras a su familia inteligente. Una palabra es naturaleza. «»Los cielos cuentan su gloria», etc. La otra palabra es Cristo. Él es el Logos. La última palabra está especialmente dirigida a la humanidad caída, y es una palabra redentora del alma. Con relación a esta Palabra se pueden predicar las siguientes cosas. Él es—
YO. LA PALABRA DE ABSOLUTO INFALIBILIDAD. Convencionalmente, los hombres llaman a las Escrituras la Palabra de Dios. Los meros creyentes tradicionales afirman su infalibilidad. Sin embargo, lo mejor que se puede decir acerca de ese libro es que contiene la Palabra de Dios. No es la joya Divina, sino el cofre humano. Cristo es la Palabra misma, absolutamente cierto, la Biblia. Él es la Palabra. Por él, toda palabra, ya sea oral o escrita, escrita en cualquier forma, idioma, estilo o libro, debe ser probada, ya sea verdadera o falsa. «Nadie ha visto al Padre jamás:» ni Moisés, ni los profetas, ni los evangelistas, sino «el Hijo unigénito, que está en el seno del Padre, él lo ha revelado». nosotros, por lo tanto, rechazamos todas las palabras, dondequiera que las encontremos, si no concuerdan con el espíritu, el carácter y el propósito de Cristo.
II. EL PALABRA DE INHABILITABLE SIGNIFICADO. Hay facultades y posibilidades en él, ideas, propósitos y susceptibilidades en él que tardarán siglos y siglos en desarrollarse plenamente. «»En él habita toda la plenitud de Dios».» En esto se encuentra con la ley de la mente, que le ordena buscar siempre lo nuevo y lo fresco.
III. LA PALABRA DE TODOPODEROSO PODER. El carácter de una palabra está determinado por el carácter de la mente que la pronuncia. Las mentes débiles pronuncian palabras débiles; mentes fuertes, palabras vigorosas. Las palabras de algunos son tan vacías como el viento; otros son tan vigorosos como la electricidad; rompen las montañas y sacuden el globo. Cristo, como la Palabra, es Todopoderoso. Él no sólo ha creado a la cristiandad, sino que por él «fueron creadas todas las cosas».
IV. LA PALABRA DE UNIVERSAL INTERPRETABILIDAD. Incluso las palabras escritas que componen lo que llamamos la Biblia son frecuentemente ininterpretables. Por lo tanto, sus representaciones y significados fluctúan constantemente y, a menudo, son contradictorios. Pero he aquí una palabra que permanece para siempre: «»la misma ayer, y hoy, y por los siglos».» Esta Palabra es una vida. Una vida que un niño puede interpretar; y cuanto mayor es la vida de un hombre, cuanto más generoso, veraz y amoroso es, más fácilmente un niño puede leerlo y comprenderlo. Por lo tanto, ninguna vida es tan interpretable como la vida de Cristo.—DT
Ap 19:14
Ejércitos invisibles y distantes del lado del bien.
«»Los ejércitos que estaban en el cielo le siguieron sobre caballos blancos, vestidos de lino fino, blanco y limpio.»» El cielo, al parecer, está poblado con numerosos seres inteligentes, que existen en varios tipos de condición, influencia, poder, etc. Se sugiere—
Yo. LAS HUESTAS DE EL CIELO ESTÁN INTERESADAS EN LA MORAL CAMPAÑA QUE CRISTO ESTÁ PROCESANDO EN ESTA TIERRA. No sólo saben lo que está pasando en este pequeño planeta, sino que palpitan con ferviente interés en su historia. Desean investigar sus grandes preocupaciones morales. Con razón algunos en el cielo están relacionados con algunos en la tierra; participan de la misma naturaleza, sostienen la misma relación y están sujetos a las mismas leyes. Aquí también han ocurrido hechos estupendos en relación con él, que es la Cabeza de todos los principados, potestades, y que siempre deben estremecer al universo.
II. EL HUESTOS DE EL CIELO PRESTAN SU AYUDA strong> A CRISTO EN SU TREMENDAS BATALLAS . «Los ejércitos que estaban en el cielo lo siguieron en caballos blancos». Si me preguntan de qué manera pueden ayudarlo, puedo sugerir muchos métodos probables. Sabemos que un gran pensamiento golpeado en el alma de un hombre exhausto y desesperado puede revivirlo y revigorizarlo. ¿No será posible que las almas que han partido y los espíritus no caídos insuflen tales pensamientos en los pechos de los hombres débiles de la tierra? Si me preguntan por qué Cristo ha de aceptar una ayuda como la de ellos, o la ayuda de cualquier criatura en sus luchas poderosas, respondo, no porque requiera sus servicios, porque él podría hacer su trabajo solo, sino para su propio bien. Con ella gratifica sus más nobles instintos, compromete sus más altas facultades y gana para ellos los más altos honores y las más sublimes alegrías.
III. EL LOS HUÉSPEDES DE EL CIELO ESTÁN TOTALMENTE EQUIPADOS PARA SERVICIO EN ESTE MARCIAL EMPRESA EN strong> TIERRA. «Sobre caballos blancos, vestidos de lino fino, blanco y limpio». Era costumbre en las tierras orientales que los soldados del más alto rango salieran a la batalla montados en corceles. Es una ley del reino de Cristo que sólo aquellos que son santos y puros pueden entrar en él; por lo tanto, estos soldados celestiales están equipados con «»caballos blancos»,» el emblema de la pureza, y «»lino blanco»» también. A nadie en el cielo o en la tierra permitirá Cristo que luche bajo su estandarte que no esté calificado, tanto en capacidad como en carácter, para el trabajo que emprende.
¡Tema alentador este! Por pequeño que sea este pequeño planeta nuestro, no está aislado de la familia de los mundos. Así como materialmente este globo, por la ley de la gravitación, está vinculado al planeta más distante, así el espíritu humano más mezquino aquí está vinculado a las jerarquías más altas en el gran reino de la mente. Todos están a la orden del gran Líder en la batalla de la vida. «¿Piensas que no podría orar a mi Padre, y él me enviará doce legiones de ángeles?», etc.» «Más son los que están a nuestro favor que los que están contra nosotros». >»
¡Se ha derretido como la nieve a la vista del Señor!»»
Rey de reyes y Señor de señores!»»
Única Fuente de vida y luz!