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EXPOSICIÓN
Amo 8:1-14
§ 5. En la cuarta visión, la canasta de frutas de verano, el Señor muestra que el pueblo está maduro para el juicio Al explicar esta revelación, Amós denuncia la opresión y la codicia de los principales (versículos 4-10), y les advierte que los que menosprecian la Palabra de Dios sufrirán algún día hambre de la Palabra (versículos 11-10). 14).
Amós 8:1
Una canasta de frutas de verano; Septuaginta, ἄγγος ἰξευτοῦ, «»un barco de cazadores»; «Vulgata, uncinus pomorum, que Jerónimo explica,»» Sicut uncino rami arborum detrahuntur ad poma carpenda, ita ego proximum captivitatis tempus attraxi. en Jer 5:27, pero no se encuentra en ningún otro lugar. de fruto era la última cosecha del año, y así tipificaba adecuadamente el castigo final de Israel. Esto se establece mediante el juego de palabras en el versículo siguiente.
Amo 8 :2
El final (kets). Esto es muy parecido a la palabra «»fruta»» (kaits). Pasar (ver nota en Amo 7:8).
Amó 8:3
Las canciones del templo; Septuaginta, τὰ φατνώματα τοῦ ναοῦ, «»los paneles del templo»; Vulgata, cardines templi. Estas versiones apuntan a una lectura diferente. Está mejor traducido, «»las canciones del palacio»,» refiriéndose a las canciones de los juerguistas ya mencionadas (Amo 6:5) . Estos serán cambiados en aullidos de lamentación por los muertos que yacen alrededor (comp. Amo 8:10). Habrá muchos cadáveres. El hebreo es más contundente: «Muchos los cadáveres: en todo lugar los ha arrojado. ¡Silencio!»» El Señor es representado arrojando cadáveres al suelo, de modo que la muerte está en todas partes; y la interjección «»¡silencio!»» (comp. Amo 6:10) es una advertencia para doblegarse bajo la mano de un Dios vengador ( comp. Sof 1:7). Orelli lo toma como una expresión de la apatía que acompaña al sufrimiento severo e irremediable, un sufrimiento demasiado profundo para las palabras. Las versiones griega y latina toman esta palabra onomatopéyica ¡ha! «»¡silencio!»» como sustantivo. Así, la Septuaginta, ἐπιῤῥίψω σιωπήν, «»Haré sobre ellos silencio»»; Vulgata, projicietur silentium—una interpretación expresiva, pero no respaldada por consideraciones gramaticales.
Amó 8:4
El profeta, amonestando a los grandes de sus iniquidades, que ellos no desechará, muestra cuán maduros están para el juicio. Que traga; mejor, que jadea tras(Amo 2:6, Amo 2:7), como una bestia tras su presa, deseosa de devorarla. Aun para arruinar a los pobres de la tierra; y arruinar a los mansos de la tierra. Se aferran a la propiedad de los pobres que no resisten, agregando campo tras campo, y empobreciéndolos de diversas maneras, para desarraigarlos de la tierra.
Amo 8:5
¿Cuándo? expresa impaciencia y deseo, como en el himno—
«»Tus alegrías ¿cuándo veré?»»
La luna nueva. El primer día del mes era feriado, en el que se suspendía todo el comercio. No se menciona en Éxodo, Levítico o Deuteronomio; pero su observancia se ordena en Núm 28:11, y varios avisos de esto ocurren en Escrituras posteriores; p. ej. 1Sa 20:5; 2 Reyes 4:23; Os 2,11; Col 2:16. Estos pecadores codiciosos guardaron las festividades, de hecho, pero lamentaron el tiempo que se les dio, y lo consideraron como una pérdida. El día de reposo. Compare las dificultades con las que Nehemías tuvo que luchar para defender la santidad del día de reposo (Neh 10:31
Amo 8: 6
Comprar a los pobres por plata (comp. Amo 2: 6). El significado probable es que redujeron tanto al pobre Marl con sus exacciones e injusticias, que se vio obligado a pagar su deuda vendiéndose como esclavo (Le 25: 39; Dt 15:12). Por un par de zapatos. Por la deuda más pequeña que tratarían de esta manera dura. La basura; literalmente, lo que cayó por el tamiz; Septuaginta, Ἀπὸ παντὸς γεννήματος ἐμπορευσόμεθα, «»Comerciaremos con todo tipo de productos;»» Vulgata, Quisquilias frumenti vendamus, «»Vendamos los desechos del maíz. «»
Amó 8:7
Crimenes como éstos, que socavan los cimientos mismos de la vida social, se enfrentarán con venganza. La Excelencia de Jacob. Este es un título de Dios mismo, como en Os 5:5; Os 7:10, donde se traduce «»orgullo».» Así se dice que el Señor jura por su santidad (Amós 4:2), por su alma. Así que aquí jura por sí mismo, que es la Gloria y el Orgullo de Israel; tan verdaderamente como es esto, castigará. La Vulgata trata de manera diferente la sentencia, Juravit in superbium Jacob, es decir «»El Señor ha jurado contra la soberbia de Jacob», contra la arrogancia con que tratan a los pobres, y confían en sus riquezas, y se consideran a sí mismos estropajos. Así que la Septuaginta, Ὀμνύει Κύριος κατὰ τῆς ὑπερηφανίας Ἰακώβ, nunca olvidaré, tan como para dejar impune. Literalmente, si no me acuerdo, equivalente a una negación más decidida, como Heb 4:8, Hebreos 4:5, etc. «»Nec mirum est, si Deus jurare dicatur; quum dormientibus dormiat et vigilantibus vigilet; hisque qui sibi thesaurizaverunt iram in die irae dicatur irasci«» (San Jerónimo).
Amo 8 :8
¿No se estremecerá la tierra por esto? «»Este»» es el juicio venidero, o el juramento con el que Dios lo anunció en el versículo anterior y el profeta pregunta: «¿No se estremecerá la tierra como en un terremoto cuando el Señor venga a juzgar?» » La LXX; traduciendo ἐπὶ τούτοις, toma la referencia a las «»obras»» o pecados del pueblo (Amo 8:7); pero el pensamiento en estos dos versículos es el castigo de las transgresiones, no los transgresores mismos. Y se levantará enteramente como una inundación (Amó 9:5). La LXX; señalando de manera diferente, se traduce, Καὶ ἀναβήσεται ὡς ποταμὸς συντέλεια, «»Y la destrucción subirá como un río»; la Vulgata, Et ascendet quasi fluvius universus; es mejor , sin embargo, para referir ambas cláusulas al Nilo: «»Sí, se levantará completamente como el río»»: la tierra se agitará y se hinchará como las aguas del Nilo en su crecida anual. Y será echado fuera y ahogado, como por el diluvio de Egipto; mejor, será sacudido y se hundirá de nuevo, como el río de Egipto—a pintoresca comparación, que aludiría a un fenómeno bien conocido por los israelitas. Es como si toda la tierra se convirtiera en un mar, agitada y agitada bajo un viento tempestuoso (comp. Isa 24:4).
Amó 8:9
Haré que el sol se pusiera al mediodía. Esto probablemente debe tomarse metafóricamente de una calamidad repentina que ocurre en el apogeo de la aparente prosperidad, como el destino de Israel en la época de Pekah, y el propio asesinato de Pekah (2Re 15:29, 2Re 15:30; ver también 2Re 17:1-6). Una metáfora similar es bastante común; por ejemplo Joe 2:2 : Joe 3:15; Miq 3:6; Job 5:14; Isaías 13:10; Jeremías 15:9. Hind calcula que hubo dos eclipses solares visibles en Palestina en la época de Amós, a saber. 15 de junio de 763 a. C. y 9 de febrero de 784 a. C. Algunos han sugerido que el profeta aquí predice esto último en el año de la muerte de Jeroboam; pero esto, se descubre, habría sido tan parcial que apenas se notaría en Samaria. Y es improbable que tales fenómenos naturales, desconectados del gobierno moral de Dios, sean el tema de la predicción del profeta (Pusey). Sin duda, se significa un revés repentino (comp. Mat 24:29, etc.), expresado en términos particularmente apropiados por algunos últimos y bien recordados eclipse. Los Padres notan aquí cómo la tierra se oscureció en la Pasión de nuestro Señor.
Amo 8:10
Convertiré vuestras fiestas en luto, etc. (comp. Amo 8: 3 : Amo 5:16, Amo 5: 17; Lam 5:15; Os 2: 11; Tobías 2:6). Cilicio. Una señal de luto (1Re 20:31; Isa 15:3 ; Joe 1:8, Joe 1:13 ). Calvicie. Sobre el rapado de la cabeza en señal de luto, ver nota en Miq 1:16; y comp. Job 1:20; Isaías 3:24; Jeremías 16:6; Jeremías 47:5; Ezequiel 7:18). Lo haré; Ponam eam (Vulgata); sc. terreno. Pero es mejor tomarlo para referirse a todo el estado de cosas antes mencionado. El luto por un hijo único era proverbialmente severo, como el de la viuda de Naín (Luk 7:12, etc.; comp. Jeremías 6:26; Zac 12:10). Y su fin como un día amargo. La calamidad no debe agotarse; debe ser amargo hasta el final. Septuaginta, Θήσομαι … τοὺς μέτ αὐτοῦ ὡς ἡμέραν ὀδύνης, «Haré que… aquellos con él sean como un día de angustia».»
Amó 8:11
Esta será la amargura del fin; habían rechazado las advertencias de los profetas (Amo 7:12, etc.); ahora les fallará la Palabra de Dios y la luz de su enseñanza. Hambre. Cuando se retira la luz de la revelación de Dios, su anhelo de la Palabra, por más grande y doloroso que sea, quedará insatisfecho, como el de Saúl (1Sa 28:6
Andarán errantes; literalmente, se tambalearán. El versículo implica el afán de su deseo insatisfecho, que busca por todas partes la revelación que por su pecado les es negada. De mar a mar. Keil y otros consideran que esta expresión significa aquí «»en todo el mundo»», como Sal 72:8; Miq 7:12; Zacarías 9:10; pero es probable que el profeta lo use en un sentido más restringido, ya que no sería natural para él referirse en primer lugar a la búsqueda de las palabras de Dios más allá de los límites de Tierra Santa. Por lo tanto, «»de mar a mar»» significa desde el Mar de Galilea o el Mar Muerto hasta el Mediterráneo; y desde el norte hasta el este—desde el norte alrededor de nuevo hacia el este, sin mencionar el sur, porque solo allí se podía encontrar la verdadera adoración de Dios, y rehusaron buscarla allí (Pusey). Por supuesto, de acuerdo con el amplio alcance tomado por la profecía, que no se agota en un solo cumplimiento, podemos ver heroico el destino de los judíos hasta el tiempo presente que buscan desesperadamente al Mesías y la Palabra de Dios, sin encontrar nunca lo que una vez rechazaron temerariamente. . Por algún error el LXX. render, Σαλευθήσονται ὕδατα ἀπὸ τῆς θαλάσσης κ.τ.λ; a menos que quieran decir: «Serán arrojados como aguas», etc.
Amo 8: 13
Este versículo es paralelo al anterior. La sed, espiritual y física, afectará a las bellas vírgenes y jóvenes, aquellos en toda la frescura, belleza y vigor de la juventud. Se desmayará; literalmente, será velado, cubierto, expresivo de la sensación de desmayo, cuando la vista se oscurece y un manto de oscuridad cae sobre uno (Jon 4:8). Si así fracasan los más fuertes, mucho más sucumbirán los demás ante la calamidad amenazada.
Amo 8:14
Los que confiaron en los ídolos no hallarán en ellos ayuda. Los que juran por. Los que temen y adoran, como Dt 6:13; Dt 10:20. El pecado de Samaria. El becerro de oro en Betel (comp. Dt 9:21; Os 8:5, Os 8:6). Septuaginta, κατὰ τοῦ ἱλασμοῦ Σαμαρείας, «»por la propiciación de Samaria».» Tu dios, oh Dan, vive; ie como tu dios vive, por la vida de tu dios. Este fue el otro becerro erigido en Dan, cerca del nacimiento del Jordán, en el extremo norte (1Re 12:29). Vive la manera de Beerseba; Septuaginta, Ζῆ ὁ θεός σου βηρσαβεέ, «»Tu dios, oh Beerseba, vive». , y traduciría, «»Como vive el camino a Beerseba», «»Por la vida del camino a Beerseba»,» como juran los mahometanos por la peregrinación a La Meca. Pero es mejor tomar la palabra traducida como «»manera»» en el sentido de «»camino»,» como se usa ὁδὸς en Hechos (Act 9: 2; Hecho 19:9, Hecho 19: 23) para el modo de culto, o forma de religión, el ritual o el uso del servicio allí. (Para Beerseba, consulte la nota en Amó 5:5.) De Dan a Beerseba hay solo ciento cuarenta y cuatro millas. Caerán, etc. Esto se cumplió parcialmente con la destrucción del reino de Israel y la deportación de sus habitantes; y su verdad hasta el día de hoy está demostrada por el destino de los judíos que no aceptarán a Jesús como el Mesías prometido.
HOMILÉTICA
Una nación lista para la ruina.
Mientras dure la inmunidad, la iniquidad continuará. Los hombres lo aman menos de lo que temen al sufrimiento. En la presencia real de la pena se detiene la mano del transgresor. El asesino no dará el golpe mortal bajo la mirada de un policía. El blasfemo no moverá un labio cuando el rayo atraviese su techo. Pero tan poco domina uno de los sentimientos al otro, que si el castigo no es seguro y cercano, el miedo a él no disuadirá del pecado. «»Mi señor demora su venida».» Dejemos que el escape esté fuera de cuestión, pero incluso la posibilidad de un respiro inclinará la balanza a favor de hacer lo prohibido. Israel, sentenciado y para ser destruido algún tiempo, pecó con mano alta. Israel, sentenciado a ser destruido pronto, sin embargo, todavía pecó. Tal vez Israel, condenado a ser destruido de inmediato, pueda ser acorralado. Aquí Dios prueba el experimento.
I. HAY HAY UN TIEMPO CUANDO LA VINA DE SODOM MADURA SU FRUTA. El pecado tiene su día. Perturba la armonía de las cosas, y cuando la perturbación llega a su clímax sobreviene una catástrofe, y detiene el proceso con un «hasta aquí y no más». El mal camino de Israel había llegado a este punto crítico.
1. La idolatría, el pecado arquetípico contra la primera mesa, prácticamente había superado la adoración a Dios. Era la religión del rey, de la corte y del pueblo. Fue establecido y dotado, por el estado. Sus ritos se observaron en Betel y en otros lugares, en una imitación profana del culto levítico en Jerusalén. La sustitución de la adoración de Jehová por ella era parte de la política real. Aparte de esto, la apostasía nacional no podía ir más lejos. La interferencia, si llega a tiempo para salvar algo, debe ocurrir de inmediato.
2. La opresión, el pecado arquetípico contra la segunda mesa, había reducido a la sociedad a la disolución. Se eliminaron igualmente las salvaguardas de la propiedad, la libertad y la vida (Amo 3:9, Amós 3:10; Amós 5:7, Amós 5:12; Amós 6:3). El orden de la sociedad se había convertido en caos. Incapaz de usar la libertad sin pervertirla en regaliz, ya era hora de privar a Israel de la confianza groseramente abusada. Como esclavos estarían bajo un régimen del brazo fuerte, que era el único que les convenía en las presentes circunstancias. Hay cadenas forjándose en alguna parte para el hombre que no puede considerar a los demás ni gobernarse a sí mismo.
II. TAL MADURACIÓN PRENSA UN REUNIÓN PRIMERA. (Amó 8:2. «»Ha llegado el fin sobre mi pueblo Israel».») La hoz se mete tan pronto como el la cosecha está madura. Ningún manejo práctico podría retrasar más la operación.
1. El cultivo ha alcanzado entonces los límites de su crecimiento. Como el maíz maduro para la cosecha, o la uva púrpura y madura, la vida natural de Israel se había desarrollado completamente. Los gustos maduraron, los hábitos se adquirieron y los caracteres se asentaron en forma cristalina. En general, las cosas habían adquirido un aspecto de finalidad, y la hoz del juicio que sigue a la maduración del carácter ya no necesita esperar. Que el pecador maduro tenga cuidado con la guadaña. Los frutos de la iniquidad completamente desarrollados sugieren a los segadores en su camino.
2. Entonces está listo para cumplir su propósito natural. Las uvas verdes son inútiles en la tina, y los haces verdes solo apagarían el fuego. Es en la siega, cuando ambos están maduros, que tanto el trigo como la cizaña son enviados a su destino final. Un propósito, uno elevado y noble, Israel había demostrado por fin su incapacidad para servir; su idoneidad exclusiva para otro propósito solo ahora por los mismos eventos se hizo evidente. Tanto la recompensa como el castigo toman formas típicas sólo cuando se refieren a vidas y personajes que han asumido un aspecto de finalidad. El grano duro y el haz seco esperan respectivamente al molino y al fuego.
3. Después de esto, estará en el camino de la próxima cosecha. Cuando se va el segador, viene el labrador. Si se descuidaba la recolección, el arado debía posponerse. Israel había fracasado por completo en cumplir su misión divina y, si se le dejaba solo por más tiempo, solo impediría su cumplimiento por otra agencia. «Quitadle el talento, y dadlo al que tiene diez talentos». Los que no dan fruto se convierten en poco tiempo en estorbos del suelo, y una medida necesaria de labranza práctica es entonces cortarlos.
4. En esta etapa comenzará a decaer naturalmente. La fruta demasiado madura «se echará a perder» inmediatamente. Si no se usa o conserva cuando está maduro, se perderá por completo. La decadencia nacional espera el desarrollo de la corrupción nacional. Israel, completamente disoluto, se desmoronaría de acuerdo con una ley natural, incluso si el asirio nunca viniera. De hecho, fue en la degeneración ya evidente que el invasor vio su oportunidad y encontró la ocasión de su venida. La enfermedad que detiene la carrera del sensualista significa el juicio de Dios por un lado, y la ruptura natural de su constitución por el otro.
III. EL DUNGHILL ES EL DESTINO DE TODOS CONTAMINADOS PRODUCTOS. (Amo 8:3.) El malhechor incorregible finalmente está involucrado en una calamidad abrumadora. Los juicios de Dios deben caer, a pesar de su misericordia. De hecho, son un aspecto de ella. «Un Dios todo misericordioso es un Dios injusto». Está dejando que el león se aproveche del cordero. El curso de acción más misericordioso es el que ofrece la oposición más efectiva a las malas acciones de los hombres malvados. Los modales de Israel son más que reformadores y más que perdurables. Por su intolerable abuso de la libertad, mostraron su aptitud solo para ser esclavos. Y según el carácter y la capacidad deben ser tratados. Lo que es malo para la mesa puede ser bueno para el estercolero. La vida de muchos se había convertido en una maldición, y sólo faltaba detenerla y hacer de su muerte una advertencia. Esa es una cosecha que ni siquiera el jardín del perezoso puede rechazar (Pro 24:30-32).
IV. LA OCASIÓN DE TAL COSECHA HOGAR DEMASIADO DEPLORABLE PARA PALABRAS. (Amo 8:3, «»¡Silencio!»») Cuando el juicio es abrumador, el silencio es apropiado.
1. A diferencia de las canciones. Estos habían resonado desde el palacio. Hablaban de alegría y jolgorio. Pero pronto se convertirían en gritos. Anticipándose con asombro a la expresión de dolor y horror, el profeta ordena a los juerguistas que guarden silencio.
2. A diferencia de las lamentaciones. No siempre puedes «»dar palabras al dolor».» Hay un dolor que «»no habla»»: el dolor del corazón sobreexcitado. «Estaba mudo, no abrí la boca, porque este golpe era tuyo». Tal dolor correspondería a un momento como este. Las palabras, por fuertes que sean, deben estar por debajo de la ocasión. Que permanezcan, pues, en silencio, y que la elocuencia del silencio se enfrente a la abrumadora severidad de la visitación.
3. A diferencia de los reproches. Israel había sobrevivido al período de prueba y, por lo tanto, de protesta. Su «gran transgresión» fue cometida, su curso inmutablemente escogido, su condenación sellada. El asesino condenado y sentenciado es trasladado a su celda en silencio. En medidas más severas que el abuso de palabras debe expiarse su crimen. Su propia vida debe ser exigida, y bien puede evitarse una denuncia airada. «» Déjalo solo «» es de todas las medidas la más severamente significativa. Es el silencio sobrenatural del mundo elemental, que presagia el estruendo del trueno que hará que la misma tierra se tambalee.
Amós 8:4-6
El camino del avaro.
El castigo, por severo que sea, es proporcionado rígidamente al pecado. Se responden entre sí como cara a cara. De la contemplación del destino deplorable de Israel pasamos a los horrores de su crimen. Y son oscuros más allá de la exageración. A la idolatría, que destrona a Dios y le roba su gloria, se suma la codicia que defrauda y destruye a los hombres. De hecho, el uno no es más que un departamento del otro. El peor tipo de adorador de Mamón, el codicioso, es un idólatra en un sentido muy real. Y la codicia de Israel, separada como estaba de todas las restricciones religiosas y operando en una conexión puramente pagana, era de la clase más agravada y repulsiva. Actuando en carácter, observe que—
Yo. EL SELECCIONA AN FÁCIL PREYA. (Amó 8:4, «»los pobres; los mansos»)
1. Los pobres no pueden defenderse. Su pobreza los hace desamparados, y la debilidad que debería recomendarlos a la protección los recomienda al saqueo. La codicia, el más mezquino de los vicios en cualquier circunstancia, desciende al nadir de la miseria cuando arranca su oro «»de las manos duras»» de los pobres.
2 . Los mansos no resistirán. Su posición y disposición están ambas en contra. Preferirían «»sufrir mal».» Y reciben lo suficiente como para sufrir. Débiles por un lado, y sin resistencia por el otro, son una presa doblemente tentadora para el pico del buitre despiadado.
II. IT TIENE ASESINATO ES SU CORAZÓN. «»Bostezo para destruir»,» como la bestia de presa su víctima al alcance de la mano. Hay una codicia que antepone su más mísera ganancia a la vida de otro. Tendrá el dinero de los hombres aunque su vida pague la pérdida. Este es el espíritu mismo del asesinato. Hacer dinero, al costo necesario de la vida humana, es violar el sexto mandamiento así como el octavo.
III. ESO HANKERS DESPUÉS DOMINGO TRADING. (Amo 8:5, «¿Cuándo pasa la luna nueva?», etc.?) Estas personas conservaron la forma de la observancia del sábado, pero la realidad había sido completamente abandonada. Ocupaban sus horas sagradas con deseos de que se acabaran. «»Los días de reposo y el trabajo en sábado son una carga para los corazones carnales»» (Henry). Las horas se arrastran pesadamente. Los dispositivos para matar el tiempo están agotados. “¡Mirad qué fatiga es!” es el veredicto en el día de Dios, dado semanalmente a lo largo de todos sus años. «»¿Cuándo vendré y me presentaré ante Dios?», una pregunta que hacen los de mente espiritual, es una que los de mente carnal ni siquiera pueden entender. Están haciendo mercados mentalmente en la misma casa de Dios, y, con las palabras de adoración en sus labios, «su corazón va tras la avaricia». pequeño que no debe tomarse cuando la oportunidad y la tentación se encuentran.
IV. TI PRÁCTICAS INJUSTA NEGOCIACIÓN. (Amós 8:5, Amós 8:6 .) Como no temen a Dios, tampoco tienen en cuenta al hombre. Cuando se abandona la religión, se socava la moralidad. Dado el presente arqueado y la restricción religiosa ausente, el trato deshonesto es inevitable.
1. Un dispositivo es el uso de un saldo falso. «»Haz pequeño el efa, y grande el siclo»,» es decir, da trece libras a la piedra, y cobra veintiún chelines por libra. Ellos perpetran así una doble estafa, robando «»con ambas manos fervientemente».» Tal fraude es demasiado acientífico y directo para cualquiera que no sean los trucos más burdos. Hay formas más delicadas de trato fraudulento, que afectan a los pícaros más refinados. Tal método es:
2. Vender un artículo adulterado o inferior. «»La basura del maíz la venderemos»» (Amo 8:6). Esta es probablemente la forma más común de fraude comercial. Hay pocos que posean la fuerza de fibra moral para evitarlo por completo. Podríamos arreglarlo en una escala graduada. En un extremo está el hombre que vende sin rodeos una cosa bajo el nombre de otra. En el otro extremo está el hombre que, al vender, insinúa la impresión de que la cosa es de mejor calidad de lo que realmente es. Entre estos dos se encuentran artificios deshonestos de todas las variedades y matices. Todos, sin embargo, tienen su origen en la codicia, desembocan en la injusticia y merecen el nombre genérico de fraude.
V. IT TRAFICO. strong> EN VIDA HUMANA, Y QUE PARA UN PRECIO MENOSIBLE. (Amó 8:6.) La ley, que obligaba a los pobres a venderse a sus acreedores para trabajar por lo que debían, se hizo cumplir en los caso de las deudas más insignificantes, y los necesitados podrían ser llevados a la servidumbre por falta del precio de incluso un par de zapatos. Trabajar con tanta dificultad en una ocasión tan insignificante demuestra una inhumanidad demasiado grosera para ser soportada por mucho tiempo. El trabajador ha invertido el orden natural, ha perdido el sentido de la reverencia, está ciego a la dignidad de la naturaleza humana y ha demostrado de manera concluyente que él es una monstruosidad y su vida una maldición para la sociedad en la que vive. Su egoísmo pone el menor interés propio por encima del interés más esencial de los demás. Su codicia de ganancia se ha intensificado tanto que finalmente está ciego a todas las demás consideraciones. Ha caído completamente por debajo del nivel humano, y cuando un hombre ha hecho esto, lo más probable es que haya vivido su día. Bien podemos orar: «Inclina mi corazón a tus testimonios, y no a la avaricia».
Amo 8: 7
Confirmar con juramento.
Los juicios de Dios a veces toman, y seguirán tomando, a los impíos por sorpresa. (Mateo 24:36-39). Pero esto no tiene por qué ser, y no debe ser, y sólo puede ser cuando la ceguera, la negligencia o la incredulidad hacen que la advertencia sea inútil. Dios siempre advierte antes de atacar. A veces advierte por diversos métodos a la vez. A menudo advierte una y otra vez. Invariablemente advierte con una solemnidad que convierte la incredulidad en un crimen y una estupidez. He aquí un ejemplo de ello.
I. EL JURAMENTO QUE NO PUEDE SER ROTO. «»Dios no es un hombre, para que mienta».» Hacerlo sería una imposibilidad natural, una contradicción de sí mismo. Por la misma razón su veracidad no puede tener grados; su más mínima palabra es absolutamente inviolable. Sin embargo, para la aprensión humana un juramento es particularmente convincente, y, acomodándose a la debilidad de los hombres, Dios se digna, en ocasiones peculiares y solemnes, no meramente decir, sino jurar. Aquí jura:
1. Por sí mismo. «»El orgullo de Jacob»» es Jehová mismo. En otro lugar explícitamente Dios jura por «»sí mismo»» (Jer 51:14), por su «»gran Nombre»» (Jer 44,26), por su «»santidad»» (Amo 4,2 ), por su «»vida«» (Eze 33:11). Esto es de necesidad. Los hombres «»juran por el mayor». Dios, «»porque no puede jurar por otro mayor, jura por sí mismo»» (Heb 6:17, Hebreos 6:13). En esta forma de juramento se invoca al Ser más grande, y así se alcanza el máximo de solemnidad, ya sea Dios quien jura o el hombre.
2. Por sí mismo en su relación ideal con Israel. «»Por el orgullo de Jacob»» ¡Ay de Israel! no «»se gloriaron en el Señor».» Ellos se gloriaron en sus ídolos. «Estos son tus dioses, que te sacaron de la tierra de Egipto», habían dicho, en su ciega fatuidad, del becerro de fundición. Dios había sido olvidado y sus maravillas ignoradas antes de que se cumplieran muchos días, y en este olvido habían continuado persistentemente. Sin embargo, él era, no obstante, su Gloria todavía, la Fortaleza de Israel, su Luz y Vida, el Fundador, Constructor, Sustentador de su reino, la única Fuente y Manantial de todo lo que los hizo grandes. Esta relación fundamental la enfatiza aquí en jurando venganza por su pecado. Por este personaje, como su Vida, Fuerza y Excelencia, jura que ahora los degradará y destruirá por completo. Cuanto más estrecha es la unión de Dios con los rebeldes, más engrasadora es su rebelión, y más amargas son las relaciones posteriores. Es sobre las ruinas de la amistad violada que surge la enemistad más irreconciliable. Ni siquiera el pagano es tan odioso, o condenado a un destino tan terrible, como el apóstata.
II. EL REGISTRO QUE NO SER BORRAR. «No olvidaré y para siempre». Olvidar es perdonar, poner fuera de la vista, tratar como inexistente. «»No me acordaré más de sus iniquidades».» El pecado sin expiación no puede ser perdonado. Dios debe ser justo en su justificación, y la justicia exige satisfacción. De la satisfacción provista el pecador incrédulo se ha apartado, y así de la gracia de su propia salvación. Tampoco puede el pecado no ser abandonado. El pecador está en conflicto real con Dios, y el rebelde no puede ser perdonado con las armas en la mano. Tampoco puede pecar sin relación. Aún amando el pecado, el impenitente no está en condiciones morales de apreciar el perdón, y el don de Dios no debe ser desechado. Por tal cordón triple estaba Israel atado a la destrucción inevitable.
III. LAS OBRAS QUE strong> NO PUEDE SER OLVIDADO. Hay pecados más atroces, y para los autores de los cuales será menos tolerable en el juicio que para otros (Mat 11:22).
1. Tales son los pecados cometidos contra los pobres y necesitados. «»Dios ha escogido a los pobres de este mundo»» Su pobreza presenta el mínimo de resistencia a su gracia. Sus penurias excitan su piedad especial. Su impotencia los encomienda a su especial protección. Les da el lugar más destacado en su religión. Los defiende contra sus enemigos. Él requiere que su gente haga lo mismo. Se identifica con ellos en el juicio, y trata entonces con los hombres en función de su relación con los deberes que deben a los necesitados (Mat 25 :35-45). Si bien Dios es «el vengador de todos los tales», la opresión de los pobres no quedará impune.
2. Tales son especialmente los pecados cometidos contra los pobres por aquellos que llevan su Nombre. El clemente de la beneficencia ocupaba un lugar destacado en el judaísmo. Además de los mandatos generales de considerar a los pobres (Dt 15:7-11), había leyes especiales que les asignaban una diezmo (Dt 14:28, Dt 14:29), el producto espontáneo de la tierra (Le 25:5), los excrementos de las gavillas y el producto de las esquinas de la campos (Le 19:9, 10; 23:22), también gavillas caídas accidentalmente (Dt 24:19), tanto de la viña o del campo como el viajero hambriento necesitaba comer en el lugar (Dt 23:24, Dt 23:24, Dt 23:25), y entretenimientos periódicos en las mesas de los ricos (Deu 16:10, Dt 16:11). Así, nada podría ser más absolutamente antagónico al genio de la religión judía que robar u oprimir a los pobres. El israelita culpable de ello pecó contra las Escrituras, contra las costumbres, contra la educación, contra toda disuasión poderosa con los hombres y culpa creciente ante Dios. El cristianismo también es esencialmente benévolo. «Amarse los unos a los otros» y «hacer el bien a todos» es el espíritu y la esencia mismos de la religión de Cristo. La injusticia u opresión bajo los auspicios cristianos es pecado en su forma más abominable y atroz.
Amo 8:8 -10
Llevado como por una inundación.
Un hombre serio siempre es gráfico. Si también está inspirado, puede darse el lujo de ser explícito. En este pasaje, Amós es ambos. Las palabras fueron pronunciadas antes de las convulsiones que anuncian y escritas después de que algunas de ellas hayan ocurrido. Pero las descripciones de los acontecimientos, ocurridos entre el habla y la escritura, no tienen el sabor de una liberación ex post facto. Hay un registro desnudo de la expresión verbal original sin el intento de escribir en ninguna parte de ella los detalles de lo que entretanto se había convertido en historia. Semejante artificio apologético, suicida en todo caso, es algo a lo que un hombre que es portavoz de Dios no puede ni debe rebajarse.
YO. EL strong> TIERRA TEMBLAR CUANDO DIOS JURA. «»Por esto»» (versículo 8), ie el juramento de Dios, y su significado. Ese juramento significa una catástrofe en camino en cuyo impacto la tierra temblaría. La sola pronunciación de ello era motivo de temblor. “Él pronunció su voz, la tierra se derritió.” Su palabra es una palabra de poder. Opera en las fuerzas físicas y sacude todo el marco de la naturaleza. En el lenguaje poético del salmista, «la voz del Señor quebranta los cedros», «sacude el desierto», «divide las llamas del fuego». En el mundo de la materia, como en el mundo de la espíritu, la gran fuerza última es la palabra de Dios.
II. LA CREACIÓN SUFRIMIENTO strong> EN LOS SUFRIMIENTOS DE HOMBRES. El hombre peca, y la tierra es herida. Así fue al principio con el suelo. Así fue en el Diluvio con los animales y plantas inferiores. Es así aquí. El universo es uno en todo, y todas sus partes están en estrecha conexión e interdependencia. «»No es una hoja que se pudre en la carretera sino que es una parte indisoluble de los mundos solar y estelar»» (Carlyle). Nuestra vida, nuestros espíritus animales, nuestra razón misma, tienen relaciones fundamentales y probablemente no descubiertas con el sol, la luna y las estrellas. Se puede suponer que relaciones tan íntimas son mutuas, y no debemos sorprendernos si encontramos bajas destinadas principalmente para cualquiera que se extienda a ambos.
III. DIOS</ SENTENCIAS DE strong>, LARGA AMENAZADA, TOMA EL INCREDULO POR SORPRESA A LAS ÚLTIMAS. (Verso 9.) Los antediluvianos no estaban mejor preparados para el Diluvio por su advertencia de ciento veinte años. Estaban absortos en su trabajo y placer, y no supieron hasta que vino el Diluvio (Mateo 24:38). Así sucedió con los sodomitas, advertidos por Lot (Gn 19,14); y los habitantes de Jerusalén en su captura, advertidos por Cristo (Mat 24:33). La advertencia se desecha sobre la incredulidad, y su final es siempre una sorpresa. En este caso el sol se pondría al mediodía. El final llegaría a destiempo. En medio de los días y la prosperidad, Israel sería cortado. No habría anticipación, ni miedo, ni siquiera sospecha, de tal evento. Así con los impíos al fin. El juicio los sorprenderá y parecerá inoportuno, pero solo porque su incredulidad será invencible.
IV. RETRIBUCIÓN DE CERCA AJUSTADO A LAS CIRCUNSTANCIAS DE EL PENALES. (Verso 10.) Los pecadores son heridos en sus alegrías. Los avaros en sus posesiones, los lujuriosos en sus lujos, los juerguistas en sus orgías. Cuando el cilicio y la ceniza se sustituyen por «»camas de marfil»» y la calvicie por el cabello fragante con los principales ungüentos, cuando los aullidos desgarran las gargantas hasta últimamente melodiosos en el canto, el golpe se identifica como el de Aquel que nunca «golpea el aire». .»» La mosca del juicio, seleccionando infaliblemente el punto doloroso del que sufre, revela su misión como procedente de Dios mismo. Los gozos en los que el pecador es herido son, además, los más íntimamente relacionados con sus pecados. El golpe de Dios es tan obviamente justo como apropiado. Cayendo sobre los pecados que los provocan, los juicios de Dios se interpretan a sí mismos. Los lujosos electrodomésticos de Israel eran simplemente un botín, el pago de la iniquidad, a veces incluso el precio de la sangre. De ahí que Dios los señale para un ataque especial, y plagará a Israel rigurosamente en todo placer que tenga su raíz en el pecado.
V. EL FINALIDAD DE ACTO RETRIBUTIVO DE DIOS 1. Tiene un final. Se pone el sol, y termina el día de la vida. Después de eso, nada puede venir sino la noche, la noche de la muerte. La destrucción de los pecadores de Israel, la destrucción de todos esos pecadores mientras el mundo subsiste, es la provisión Divina. Cuando se ejecuta la última medida de retribución, el último fragmento del bien del pecador ha sido arrancado.
2. Ese final indescriptiblemente amargo. La copa de vino de la furia de Dios es necesariamente un trago amargo. Hay dignidad herida en ello, y misericordia desperdiciada, y amor ultrajado, y todos los ingredientes que son hiel y ajenjo en la boca. Están cavando para sí los estanques de Mara que ninguna rama puede endulzar, los que «amontonan ira para el día de la ira», etc.
3. Esa amargura la la amargura de la desolación total. «»Y hazlo como luto por uno solo». La pérdida de uno solo es pérdida total, incluyendo nuestro todo. Es una pérdida irreparable, porque los muertos no pueden volver. No es una pérdida meramente física, ni meramente sentimental, sino una pérdida que retuerce las fibras del corazón y nos deja con la joya misma de la vida arrancada de su entorno. Tal es el luto en el que se expia finalmente el pecado no perdonado. Es la agonía del corazón, sin alivio, sin mitigar, y nunca terminará. «»Hijo, acuérdate;»» «»Allí será el lloro y el crujir de dientes»» «»Su gusano no muere, y su fuego nunca se apaga.»
Amó 8:9
Una puesta de sol al mediodía.
Este lenguaje es a la vez profético y figurativo. Predice un acontecimiento en el mundo moral bajo la figura de un acontecimiento análogo en el mundo físico. El evento simbólico no es un eclipse de sol, que el lenguaje no conviene, sino su puesta al mediodía; y el evento simbolizado es claramente la muerte en medio de la vida joven. Israel era rico, próspero y joven. A todas luces, ella estaba justo en el meridiano de su vida. Pero su sol nunca llegaría al oeste. Su final sería prematuro, repentino y trágico. Como si el sol se pusiera en un instante bajo el horizonte desde la mitad del cielo, y el resplandor del mediodía diera lugar en ese instante a la oscuridad de la noche; así el día de Israel se oscurecería de repente, y la noche de la muerte caería en un cielo todo iluminado con el resplandor dorado del mediodía.
YO. ALLÁ ES PARA HOMBRES UN TERMINO NATURAL DE EXISTENCIA, QUE ES SU DÍA. Hay un término de vida natural para todas las criaturas terrenales. Esto varía infinitamente para cada uno, entre límites tan distantes como un milenio y un día. Hay quelonias que alargan su lenta existencia a siglos, y hay insectos que lucen en una tarde su pequeña vida. Intermedio entre estos límites tan distantes está el hombre con sus setenta años y diez (Sal 90:10). Este período es su día. Más allá de ella, pocos pueden esperar, y nadie espera, vivir. Incluso para alcanzarlo, debe haber condiciones normales de vida dentro y alrededor. Esto no es mucho tiempo en el mejor de los casos. Que se use la mayor diligencia, y el trabajo que se puede hacer en él no es mucho. Quitad de él las dos infancias, la infancia y la vejez, y se hace aún mucho más breve. No más de cincuenta años activos entran en la vida más larga. En la suposición más optimista, estas son las horas de trabajo de nuestro día de vida. Lo que hacemos por Dios y por los hombres se hace mientras ellos pasan. Puede que no sean tantos, pero difícilmente pueden ser más, y si todos nos son dados, podemos considerar agradecidos que hemos vivido nuestro tiempo.
II. HAY HAY EXCEPCIONALES OASES EN DONDE ESTA PERÍODO ES CORTE CORTO. El término de vida normal no es el real. La gran mayoría nunca lo ve. Cuando el septuagenario tiene su fiesta de cumpleaños, los amigos de su juventud no son uno de cada diez entre los invitados. Desde la infancia hasta esa hora se han ido cayendo, y ahora nueve décimos y más se han ido.
1. Una la mitad de la raza muere en la niñez. La mortalidad infantil es un tema oscuro. Ya sea desde el punto de vista de la equidad o de la economía, hay mucho que no podemos explicar. Su muerte antes de haber transgredido trae a colación el solemne misterio del pecado original, y el sufrimiento de uno por el pecado de otro (Rom 5:14 ). Luego, su muerte antes de que comience la actividad o amanezca la conciencia, y aparentemente antes de que hayan sido utilizados, plantea la pregunta casi igualmente desconcertante: ¿Existe, en lo que respecta a esta vida, un solo ser humano hecho en vano?
2. Muchos más mueren antes o en la madurez. Son saludables hasta que el crecimiento está casi completo. El cuerpo ha adquirido la fuerza y la dureza necesarias para la carga del trabajo de la vida. La mente ha recibido el entrenamiento que la capacita para resolver los problemas de la existencia y gobernar y usar el cuerpo para lograr los propósitos más elevados de ambos. Sin embargo, justo ahora, cuando la herramienta ha sido formada, templada y terminada, se rompe antes de que haya sido utilizada de la mejor manera posible en el trabajo más serio de la vida. Aquí nos encontramos cara a cara no solo con una creación aparentemente sin propósito, sino también con lo que parece un entrenamiento improductivo.
3. Muchos también mueren con su trabajo aparentemente sin terminar, o solo bien comenzado. Su capacidad está creciendo; su campo se ensancha; su influencia es cada vez mayor. Están en pleno apogeo de actividad y utilidad. Sin embargo, en el mismo momento en que el fruto más rico del trabajo de su vida comienza a formarse, son talados, talados también, donde su muerte deja un espacio en blanco permanente, y nadie está disponible para asumir su trabajo. Su carácter misterioso y su solemne interés preparan un campo para la fe en el hecho de que—
III. ESTAS PUESTAS DE SOL AL MEDIODÍA ESTÁN DIVINAMENTE ORDENADOS. «Haré», etc. Matar y hacer vivir son prerrogativas divinas. Que el sol se ponga donde quiera, el evento es obra de Dios. Y, a la luz de las Escrituras y la observación, una filosofía de tales eventos no es del todo imposible de concebir.
1. Tome las puestas del sol del mediodía en el pecado. Estos a menudo son inoportunos y están lejos de ser inexplicables.
(1) El pecado es una guerra contra Dios; y mientras él es omnipotente y justo y el Dispensador de la vida, no puede conducir a la longitud de los días. La maldad de los hombres es una continua provocación de su justo juicio, y por tanto un inevitable acortamiento de la vida.
(2) El pecado es también guerra contra la especie. Los malvados son odiosos y se odian unos a otros. El egoísmo esencial del corazón corrupto es misantropía en otro aspecto. La misantropía, de nuevo, es asesinato en su etapa anterior (1Jn 3:15), que conduce a las otras etapas (Santiago 4:1, Santiago 4:2); y una dispensación de asesinato universal debe significar muchas vidas truncadas y muchas puestas de sol prematuras.
(3) El pecado violenta nuestra naturaleza curativa La vida normal del cuerpo es pura; la dirección de los apetitos sólo a sus objetos legítimos, ya éstos con la más estricta moderación. Este es obviamente el camino real hacia la salud y la duración de los días. La perversión del apetito, por un lado, y la complacencia excesiva del mismo, por el otro, violentan el orden natural. Si la vida es impura, de hecho, y como es impura, es antinatural y, por lo tanto, es probable que sea breve. No hay «»lujuria carnal»» que no «»guerree contra la vida»» (1Pe 2:11) del alma y del cuerpo ambas cosas. Por supuesto, la operación de causas segundas, tales como las leyes de reciprocidad y salud, no es algo distinto de la agencia Divina, sino el instrumento que emplea. Las leyes de la naturaleza son simplemente el ejecutivo de Dios, las manos y los dedos que tejen los hilos de su propósito en la red de su obra.
2. Tome las puestas de sol del mediodía en gracia. Estos tampoco son desconocidos. Lo bueno muere jóven. A veces mueren por el pecado de otros, a veces como consecuencia del pecado propio. Estas, sin embargo, son las únicas ocasiones de su remoción. La razón de esto se encuentra profundamente en los propósitos de Dios.
(1) Algunos son quitados del mal venidero. (Isa 57:1.) El joven Ahías, «»porque en él se halló algún bien para con el Señor Dios de Israel en la casa de Jeroboam»» fue llevado en paz a su reposo ante la caída del desastre provocado (1Re 14,10-14). El buen rey Josías también, porque la previa eliminación de algún espíritu apacible de su círculo se vuelve inteligible como un plegado misericordioso del tierno cordero antes del estruendo de la tormenta que se aproxima.
(2) Algunos se los quitan porque su trabajo, aunque aparentemente recién comienza, realmente está hecho. No todo el trabajo de la vida de un hombre puede ser identificado, durante su progreso, ni por sus contemporáneos ni por él mismo. A veces es incidental, aparte de su línea de esfuerzo, y totalmente inconsciente. Un niño vive para despertar con sus formas entrañables el corazón dormido de un padre. Un joven vive por las señales de la gracia temprana para llevar a los hermanos y hermanas a mirar lo invisible y la vida para Dios. Un hombre vive para llevar algún movimiento sobre su crisis, que, en sus etapas posteriores, requerirá una mano diferente. Si tan solo supiéramos «»el fin del Señor»» (Santiago 5:11), veríamos que siempre se alcanza antes del los medios están descontinuados; que nunca rompe una herramienta hasta que haya terminado su trabajo.
(3) Algunos solo pueden hacer su trabajo muriendo. La misión del primer hijo de Betsabé en el mundo fue, mediante su muerte, hacer que David se pusiera de rodillas y recuperara la mente (2Sa 12 :18-23). ¡Y cuántas muertes prematuras en una familia descuidada han sido la salvación de esa familia! Incluso el ministro muerto en su juventud, con una vida de utilidad abriéndose, al parecer, ante él, puede predicar un sermón con su muerte más potente para el bien que todo lo que podría haber dicho en vida. La muerte prematura puede incluso en ciertos casos anticipar la pérdida de influencia para siempre. Conocemos a hombres de influencia en la Iglesia que en su era errática están deshaciendo el bien que tuvieron el honor de hacer en sus primeros años. Tales hombres sólo han vivido demasiado tiempo. Si su sol se hubiera puesto al mediodía, la obra de su vida habría sido mucho mayor, humanamente hablando, de lo que será ahora. Mirando como lo hacemos a la superficie de las cosas, y ciegos a sus relaciones más profundas y problemas de gran alcance, no estamos en posición de criticar los arreglos providenciales de Dios. Creer que hay orden en la maraña aparente, y un bien último y más amplio detrás del mal parcial presente, es la actitud de esa fe iluminada que argumenta que la Sabiduría Infinita, omnipotente por un lado y benévola por el otro, está al timón. de cosas, dirigirá en carácter.
Amó 8:11-14
La escasez que se traga el residuo del bien.
Desperdiciar es querer, tanto en lo temporal como en lo espiritual. El abuso es seguido inevitablemente por la privación, y el pródigo es aquel que se está procurando un traje de harapos. Dios tapa nuestro «no quiero» con su «no quiero» y la ruda mano del cambio pronto derrama la copa del bien que nos hemos negado a probar. Bajo la operación de esta ley vendría ahora la nación de Israel. Habían desperdiciado la Palabra de Dios, descuidándola, despreciándola y finalmente prohibiendo que se hablara. Ahora deberían «»querer»» como resultado penal. Sería arrebatado de ellos con ira, y eso en un momento en que incluso su falta de aprecio lo añoraría como a la vida misma. Observe aquí:
I. LO PEOR DE TODO HAMBRE. “No hambre de pan, ni sed de agua, sino de oír las palabras de Jehová.” Esta es una nueva forma de desastre, y uno que es especialmente severo. Esto se deriva del hecho de que:
1. Está en la esfera espiritual. «»No temáis a los que matan el cuerpo».» Es la parte más pequeña de nosotros. Que se viva o se muera, se disfrute o se sufra, es una cuestión de intereses triviales, y éstos durante un tiempo limitado. El alma es el hombre, y su bienestar, junto a la gloria de Dios, el gran interés. Por su daño no hay compensación, por su pérdida no hay paralelo. Cuando sufre, ha pasado lo peor.
2. Se debe a la pérdida de un necesario de la vida espiritual. La necesidad más profunda de la humanidad es una comunicación de Dios. «Esta es la vida eterna, conocerte a ti, el único Dios verdadero», etc. Por lo tanto, la Palabra que Dios habla es la Palabra de vida. Fuera de ella es imposible la vida espiritual.
(1) Es la revelación de las cosas espirituales. Dios y su voluntad y camino; el alma, su deber y su destino, son temas sobre los que sólo ella arroja luz adecuada. La luz de la naturaleza da a conocer la existencia de Dios, y algunos rasgos de su carácter. Pero su crepúsculo, tocando aquí y allá la cima de una montaña, deja en tinieblas todos los valles. Después de intentar cuatro mil años, «el mundo por la sabiduría no conoció a Dios», y no lo hizo porque no podía. En todas las relaciones salvíficas, Cristo es la Revelación del Padre (Heb 1,1; Juan 1:18), y solo la Escritura revela a Cristo (Juan 5:39), y el camino de vida a través de él.
(2) Es el vehículo del poder espiritual. «»El poder de Dios para salvación»» es el sinónimo de evangelio de Pablo. La energía espiritual, sin duda, es inherente al Espíritu Santo, pero él opera solo a través de la verdad o con ella. Lleva el poder por el cual se da la vida (1Pe 1: 23), por las que se cumplen las funciones vitales (Rom 10,17), por las que se sustenta el principio vital (Jer 15:16), mediante el cual se promueve el crecimiento (1Pe 2:2 ). En fin, la «»Palabra injertada», recibida con mansedumbre, «»puede salvar nuestras almas»». La potencia que inicia, sostiene, desarrolla, madura la vida religiosa es una potencia unida inseparablemente a la Palabra. Que cualquier gracia salvadora sea alcanzable en ausencia de ella es algo imposible de probar, y contra lo cual todo el testimonio de las Escrituras se opone.
(3) Es la seguridad del bien espiritual. «»Somos salvos en la esperanza»,» y es a través de la paciencia y el consuelo de las Escrituras que esta vela celestial se enciende en el alma ( Rom 8,24; Rom 15,4). Las Escrituras revelan las bendiciones celestiales reservadas y, por lo tanto, suministran la urdimbre y la trama con las que se teje la red de consuelo. Lo que tendremos, y lo tendremos, es la carga de la Palabra de la promesa, la cual, haciendo seguro el rico futuro, hace así el presente alegre y fuerte. Pobre en verdad sería el hombre si no existiera tal palabra para entrelazar la tranquilidad del corazón cuando su frente está arrugada por la angustia y la angustia. A Israel, pecador pero penitente, Dios en otra parte, repartiendo el pan de la adversidad, promete: «Tus ojos verán a tus maestros», etc. (Isa 30 :20, Isa 30:21). Esto es calamidad, pero con compensación. «No sólo de pan vivirá el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios»; y con Dios, su Guía y Consejero, ninguna escasez de pan podría hacerlos del todo miserables. Pero, viceversa, la proposición no se cumplirá. Por la pérdida de la Palabra no hay compensación posible. El empobrecimiento es central y radical, y toda cobertura está fuera de cuestión.
3. Esta pérdida en un momento en que se sentiría más profundamente. «»La Palabra del Señor era preciosa en aquellos días; no había visión abierta.” El mero hecho de la repentina retirada de la Palabra crearía una demanda inmediata por ella. En este caso, la demanda se basaría en una necesidad práctica. «Aplastados por los opresores, escuchando solo de dioses más crueles que aquellos que los hacen, ¿cómo van a tener hambre y sed de noticias de Aquel que se preocupa por los cansados y cargados?»» (Maurice).
II. LAS CIRCUNSTANCIAS QUE PROVOCAN LO . El singular rigor de la pena sugiere algunas circunstancias especiales en el delito provocador. Uno de estos sería:
1. Atrocidad extrema. «»Hay un pecado de muerte».» Nunca será abandonado. Excluye la idea de la penitencia. Implica la perversión, o más bien la inversión, del carácter, que «llama a lo malo bueno ya lo bueno malo». E incluso eso será infligido. Saúl lo había provocado cuando «Dios no le respondió, ni por sueños, ni por Urim, ni por profetas». Israel lo había provocado cuando Dios dijo a su siervo: «Tú serás mudo, y no serás para ellos». un reprensor»» (Eze 3:26; Eze 7:26 ). Cuando un hombre peca por principio, no está lejos de «»hambre de oír las palabras del Señor».»
2. Fracaso de otros juicios para girar. «»¿Por qué habéis de ser azotados más? os rebelaréis más y más”. Otros juicios habían sido para la reforma y habían fallado; esto sería para la destrucción, la única alternativa que queda. Cuando «»curar»» está fuera de cuestión, ¿qué más se puede hacer sino «»matar»»?
3. Frotando y rechazando la Palabra misma. Israel había escuchado más de las palabras del Señor de lo que deseaban. Se habían esforzado en deshacerse de ellos, o de algunos de ellos, prohibiendo a sus profetas hablar su mensaje. Más de la Palabra a los hombres en esa mente habría sido desechada, y Dios nunca desperdicia sus dones. Si cerramos los ojos, él nos quitará la luz. Si cerramos los oídos, «»la voz del encantador»» pronto se silenciará. Los hombres que no quieran tener las palabras del Señor serán dispensados de silencio.
III. LAS PERSONAS strong> IT ASALTOS. Cuando el juicio cae sobre una nación, los justos a menudo sufren con los malvados. Sin embargo, aquí hay personas contra las cuales el choque está especialmente dirigido. Ellos son:
1. Los que ponen su confianza en los ídolos. El idólatra naturalmente sentiría el extremo de disgusto por la Palabra de Dios, y adoptaría las medidas más fuertes contra sus profetas. Estaba, pues, en esa condición moral que necesitaba, y en esa actitud contraria que provocaba, el golpe más duro. Dios no dará su «alabanza a las imágenes talladas» y dará al hombre que confía en ellas una oportunidad temprana de descubrir si serán suficientes para sus necesidades. Cuanto más sin reservas los haya elegido, más enteramente les quedará a ellos.
2. Los jóvenes y optimistas entre estos. (Verso 13.) La juventud y la esperanza son las más difíciles de vencer. Hay una flotabilidad en ellos y una energía de recuperación que se eleva por encima de la calamidad a la que sucumbirían los viejos y rotos. Sin embargo, incluso estos no servirían. El sufrimiento físico, que quebranta incluso la juventud y el vigor, el sufrimiento mental, que abruma la esperanza más optimista, se encontraban entre la maquinaria de la ira de Dios.
IV. EL EFECTOS TI PRODUCE. Estos son angustiosos ya que la calamidad que los produce es severa (versículo 12).
1. Buscan la Palabra en la lluvia. Se busca como último recurso. En la extremidad de la tribulación y el fracaso de otra ayuda, los hombres se vuelven forzosamente a Dios. Y entonces la búsqueda es vana. Se hace demasiado tarde y por un motivo que no se promete (Pro 1:24-28). Se busca en una extremidad, como el mal menor de dos; y en el miedo abyecto, en el que no hay elemento de lealtad o amor; y, así buscado, no puede ser encontrado en la naturaleza de las cosas. El tiempo de Dios para darlo ha pasado, porque ha pasado el tiempo en que los hombres podrían haberlo recibido para cualquier efecto de bien espiritual.
2. Se desmayan en la búsqueda. «»Se tambalearán de mar a mar». La palabra [carrete] se usa para referirse al tambaleo de los borrachos, al vaivén de los árboles en el viento, al temblor de los labios de alguien agitado. , y luego de la búsqueda inestable de personas desconcertadas, buscando lo que no saben dónde encontrar»» (Pusey) Es característico que la búsqueda se haga en todas partes menos en el Sur, donde solo estaba la verdadera adoración de Dios, y donde, si en alguna parte, su Palabra podría haber sido encontrada. La búsqueda incorrecta es incorrecta en todos los sentidos, y por lo tanto es necesariamente en vano. Es un esfuerzo menor, que es «un trabajo penoso ganado». p>3. Caen y nunca se levantan. Dios «pondrá fin». Había llegado el momento. El pecado había llegado a su clímax. El mal carácter había llegado a una fijeza final. Calamity había dejado de mejorar. La ansiedad tardía por una comunicación Divina significaba simplemente que todos los demás recursos estaban agotados. «»Cortarlo»» es el único proceso de cultivo para el cual el árbol está preparado.
(1) Todavía hay hambre de la Palabra en Israel. . «»La ceguera en parte ha sucedido»» a ellos, en que, «»cuando se lee a Moisés, el velo está sobre su corazón».» Esto equivale prácticamente a la eliminación de la Palabra. Es un libro sellado para ellos, sellado por su ceguera a su sentido espiritual. Ninguna ignorancia pagana está más eficazmente separada del conocimiento de la verdad que el prejuicio y el odio judíos.
(2) Reposa sobre ellos por la misma razón por la cual vino. Persistente, ciega y amargamente, rechazaron la verdad del evangelio. Hicieron evidente que no lo tendrían (Hch 13:46). Y tan tristemente, a regañadientes, pero con severidad, les fue arrebatado. «He aquí, nos volvemos a los gentiles». Cuando se pronunció esa Palabra, Israel quedó en las tinieblas que amaba. Todavía andan a tientas en esa oscuridad escogida, y lo harán hasta que amanezca la gloria de los últimos días.
(3) Un día dará lugar a un período de abundancia. «»Dios no ha desechado a su pueblo, al cual antes conoció.»» Hay un remanente al que pertenece la promesa, y con el cual se cumplirá (Rom 9:27; Rom 11:5). «Cuando se vuelva al Señor, el velo será quitado». El período, el alcance y la ocasión de este cambio no se revelan, pero será el triunfo culminante de la «»gracia gloriosa»» de Dios. .
HOMILIAS DE JR THOMSON
Amo 8:1
Madurez en la iniquidad.
La figura aquí empleada por Amós viene muy naturalmente de él que había sido un recolector de la fruto del árbol sicomoro. Pero al mismo tiempo, es algo impactante para el lector de esta profecía encontrar tal similitud empleada para tal propósito. Nuestras asociaciones con «»una canasta de frutas de verano»» son todas agradables; pero aquí la madurez está en la iniquidad, y es para condenación y destrucción.
I. UN PROCESO PASADO >DE MADUREZ EN PECADO ESTÁ IMPLICADO. Así como el fruto ha madurado durante los meses de crecimiento hasta la madurez, así la nación de Israel ha llegado gradual y progresivamente a una condición tal como la lamenta y censura el profeta del Señor.
1 . Los privilegios pasados han sido mal utilizados. Ninguna nación había sido tan favorecida como los descendientes de Jacob; cuanto mayores son los privilegios, mayor es la culpa de negligencia y abuso.
2. Las advertencias pasadas han sido despreciadas. Si el pueblo no podía, en el ejercicio de sus propias facultades, prever el fin de todas sus fechorías, no tenían excusa, porque profeta tras profeta se habían levantado para reprenderlos por su infidelidad y advertirles del juicio inminente.</p
3. Las invitaciones pasadas no han sido atendidas. A menudo los mensajeros de Dios mezclaron promesas con amenazas, invitaciones con censura. Pero en vano. La voz del encantador había sido ignorada; la ternura de la compasión divina había sido despreciada. Por lo tanto, el proceso de deterioro había continuado. Y las circunstancias que deberían haber madurado el carácter nacional en virtud heroica, en piedad santa, sólo habían servido para madurar la irreligiosidad y la rebelión. Así el sol y las lluvias que maduran el maíz y el fruto sano perfeccionan también todo crecimiento venenoso.
II. UNA VELOCIDAD PERSPECTIVA DE CONSECUENTE DESTRUCCIÓN ESTÁ REVELADA. El fruto maduro habla no sólo del sol de antaño, sino del consumo que le espera. En este pasaje, el lenguaje figurado del profeta debe interpretarse como un presentimiento de la ruina que se aproxima. «El que siendo reprendido muchas veces endurece su cerviz, de repente será destruido, y sin remedio.»
1. La perseverancia en los problemas de irreligiosidad en el deterioro del carácter. Los mismos años, los mismos privilegios, que hacen mejor al hombre bueno, empeoran al hombre malo. Así fue con Israel como nación. La operación de la misma ley se puede rastrear en la sociedad humana actual.
2. La perseverancia en la irreligiosidad implicará, bajo el gobierno Divino, castigo y castigo. El cautiverio anunciado vendría acompañado de la desolación de la capital y el cese, o al menos la interrupción, de la vida nacional. “Ha llegado el fin,” dice Dios, “a mi pueblo Israel; La prosperidad y la paz superficial de los inicuos deben terminar en vergüenza.—T.
Amo 8:2
Pueblo mío.
La ocurrencia de esta expresión en una conexión como esta es muy asombrosa y muy alentadora. ¡Incluso cuando, por boca de su profeta, el Señor está pronunciando un lenguaje de denuncia lamentable, la predicción de un castigo doloroso, todavía llama a Israel suyo! Los caminos de Dios son ciertamente más altos que nuestros caminos, y sus pensamientos que nuestros pensamientos.
I. ESTE LENGUAJE EN UNA REMINISCENCIA DE PASADA ELECCIONES. Dios llamó a Israel su pueblo, porque lo había escogido de entre las naciones de la tierra, para ser el depositario de su verdad, los destinatarios de su Ley, el instrumento de sus propósitos entre los hombres. Así como las asociaciones tempranas son fuertes entre los hombres, ya que siempre conservamos un tierno interés en aquellos a quienes hemos cuidado, entablado amistad y beneficiado desde su infancia, así el Señor se representa a sí mismo como alguien que ama la bondad para con las personas a las que había llamado, por así decirlo. su niñez, y amamantados hasta la madurez. No se olvidó de los días «cuando Israel era niño».
II. ESTE LENGUAJE ES PRUEBA DE BONDAD PRESENTE. tie no dice: «»Vosotros eráis mi pueblo;»» porque todavía son su pueblo.
Mi amor es inmutable, Incluso al llevar a cabo sus amenazas de castigo, Jehová no actúa con ira y venganza. Él es el Padre que castiga al hijo a quien ama. Él no abandona a los desobedientes; los somete a disciplina que los restituya a la sumisión y al amor filial.
III. ESTE LENGUAJE ES PREDICTIVO DE FUTURO RECONCILIACIÓN. Mientras Dios diga: «Pueblo mío», hay esperanza para el futuro. Él no ha abandonado; él no abandonará. La ciudad podrá ser arrasada, pero será reedificada. Habrá cautiverio; pero él inventa medios por los cuales sus desterrados volverán. Las heridas serán sanadas. La tumba entregará a sus muertos. El errante volverá y será aferrado al corazón paciente, anhelante y gozoso del Padre. «»Mi pueblo»» son míos para siempre.
APLICACIÓN. Dios en medio de la ira se acuerda de la misericordia. Cuando el pecado es reconocido y realizado como tal, cuando el castigo ha cumplido su propósito, cuando los desobedientes se arrepienten y los rebeldes son sumisos, entonces hay esperanza. No en ninguna excelencia relacionada con el arrepentimiento del hombre, sino en la gracia del corazón del Padre, en la fidelidad de las promesas del Padre. No sólo Israel, sino toda la humanidad, son designados por el Eterno «pueblo mío». Por tanto, el que envió a su Hijo a buscar y a salvar lo que se había que creen.»»—T.
Amó 8:4-6
Codicia.
No fue por heterodoxia en la teología, no fue por negligencia en el ritual, que Amós reprochó principalmente a los israelitas. Fue por la injusticia, la violencia y el robo; fue por buscar su propia riqueza y lujo a expensas de los sufrimientos de los pobres. La avaricia, o amor indebido por las posesiones mundanas, es un vicio grave; la codicia, o el deseo de enriquecerse a costa de los prójimos, es algo muy cercano a un crimen, porque al crimen conduce con demasiada frecuencia.
I. EL MORAL ENFERMEDAD DE CODICIA. Los síntomas pueden diferir en diferentes estados de la sociedad; y hay detalles en el texto que se aplican más al estado de la sociedad en Samaria de antaño que a la Inglaterra de hoy. Pero la enfermedad es la misma, profundamente arraigada en la constitución moral de los hombres pecadores. Este pecado es:
1. Lesivo para la persona que lo comete. Quien pone su afecto en el bien de este mundo, quien lleva su egoísmo hasta el punto de privar, o incluso querer privar, a su prójimo de lo que es suyo, mucho más quien utiliza el fraude o la violencia para satisfacer este deseo, está trabajando su propia ruina. Está subvirtiendo el estándar de valor al colocar lo material por encima de lo espiritual. Está arrastrando sus aspiraciones desde las estrellas sobre su cabeza hasta el polvo debajo de sus pies.
2. Travieso para la sociedad. Si todos los hombres siguen el ejemplo de los codiciosos y anhelan las posesiones de los demás, entonces la sociedad humana se convierte en una guarida de bestias salvajes dispuestas a devorarse unas a otras, y la tierra se convierte en un verdadero infierno. En lugar de ser miembros unos de otros, en el caso supuesto, cada hombre ve un enemigo en su prójimo y busca su daño. Los lazos de la sociedad se tensan, incluso se rompen.
3. Desagradando a Dios. En los diez mandamientos se encontró un lugar para la prohibición de esta ofensa espiritual: «No codiciarás». Este hecho es suficiente para mostrar cuán odioso es este pecado a los ojos del gran Señor y Gobernante de todo.
II. EL DIVINO REMEDIO PARA LA CODICIA .
1. El reconocimiento de la benevolencia y generosidad de Dios. De él desciende «toda buena dádiva y toda dádiva perfecta». Él es el Dador de todo, que abre sus manos y suple las necesidades de todo ser viviente. Aquel que quiera compartir la naturaleza Divina debe tener un espíritu liberal y sin rencores.
2. El recuerdo del «don inefable» y del incomparable sacrificio del Redentor. Todo el objetivo de nuestro Salvador fue impartir a los hombres las más altas bendiciones, y en la búsqueda de este objetivo dio su vida por nosotros. Sólo su amor apremiante es capaz de extirpar ese egoísmo que en la naturaleza humana es la raíz misma de la codicia.
3. La adopción de los consejos y la sumisión al espíritu de Cristo. Fue su dicho, «Más bienaventurado es dar que recibir.»—T.
Amo 8 :7
La misericordia de Dios.
Este lenguaje es la verdad real, aunque se basa y concuerda con la experiencia de las inteligencias creadas. La memoria es una de las dotes primitivas del intelecto, admitida como tal incluso por los filósofos, quienes son reacios a admitir que la mente del hombre pueda poseer tales dotes. Un hombre que nunca debería olvidar sería en verdad una maravilla, un milagro. Pero sería incoherente con nuestras concepciones más elevadas de Dios suponer que es posible que algo escape a su memoria. En su mente no hay, por supuesto, ni pasado ni futuro, porque el tiempo es una limitación y condición de la inteligencia finita. Para el Eterno todo es presente; todos los eventos para él son uno eterno ahora.
I. UNA VERDAD GENERAL RESPECTIVA LA NATURALEZA DIVINA Y GOBIERNO. Nada es desapercibido para Dios, y nada es olvidado por él. Todas las acciones de los hombres, a medida que se realizan, se fotografían indeleblemente en la naturaleza misma del Omnisciente y Eterno. Nada necesita ser revivido, porque nada jamás se oscurece.
II. UNA SOLEMNIA VERDAD RECONOCEDORA LA CONDUCTA Y PERSPECTIVAS DE EL PECADOR. Los padres olvidan las malas acciones de sus hijos, y los gobernantes las de sus súbditos. De ahí que muchas malas acciones escapen a la recompensa que les corresponde. Pero Jehová, que «se acordó» (para usar la expresión necesariamente acomodada a nuestra debilidad) de todos los actos de rebelión de que había sido culpable el pueblo escogido, no pierde el registro de ninguna de las ofensas cometidas por los hombres. Por el contrario, están escritos «en un Libro de memoria» – un libro que un día se desenrollará ante los ojos del Juez justo.
III. UNA PRECIOSA SEGURIDAD RESPECTO EL BUENOS PROPÓSITOS Y ACCIONES QUE DIOS DISCERNE Y OBSERVA EN SU GENTE. Así encontramos a hombres santos de antaño en sus oraciones suplicando al Señor que los recuerde: «Acuérdate de mí, oh Señor, para siempre»; «Acuérdate de mí con el favor que muestras a tu pueblo». El que dijo: » «Conozco tus obras», quien dijo: «Nunca me olvidaré de ninguna de sus obras», es un Ser a quien podemos encomendarnos con seguridad y todo lo nuestro que él mismo crea y aprueba.
SOLICITUD.
1. En nuestras confesiones seamos francos y abiertos con Dios, que escudriña el corazón y que nada olvida. Sería una locura suponer que se olvida de nuestros pecados; sería una maldad esforzarnos por olvidarlos nosotros mismos. “Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonar.”
2. En nuestras oraciones de perdón tengamos presente que en cierto sentido él «no se acordará más» de las ofensas de su pueblo penitente y creyente. Nos tratará como si hubiera olvidado toda nuestra rebelión, y como si sólo recordara nuestros propósitos y votos de lealtad.—T.
Amó 8:10
Un día amargo.
Hay algo incongruente en este lenguaje. El día es el regalo brillante y hermoso de Dios, y su luz solar y toda la gloria que revela pueden tomarse con justicia como el emblema de la felicidad y la prosperidad. La luz es dulce; el día es alegre. Sin embargo, ¡aquí se representa un día amargo! El contexto hace evidente que esto es atribuible al pecado, que amarga todo lo dulce y empaña todo lo brillante.
YO. EL DÍA AMARGO DE ISRAEL CONTRASTES CON PASADOS DÍAS DE DULZURA. Las fiestas y los cantos se mencionan en el contexto como distintivos de la vida religiosa del pueblo elegido. Y en tiempos de plenitud y prosperidad nacional nunca ha faltado la abundancia y hasta el lujo, la alegría y la música, la fiesta y la alegría. Estas cosas se han desvanecido en el pasado ahora que el «»día amargo»» ha amanecido.
II. EL AMARGO DÍA DE ISRAEL ESTÁ MARCADO POR CIRCUNSTANCIAS DE TERRIBLE ANGUSTIA. El sol se pone, la tierra se oscurece, se oyen lamentos y lamentaciones, se viste de cilicio, se afeita el cabello de las cabezas recién ungidas para el banquete y coronadas de flores; los signos son los de «»luto por un hijo único».» La condición caída y miserable de la nación no podría representarse más gráficamente. El artista profeta es hábil para realzar los colores oscuros que expresan el dolor de Israel.
III. EL AMARGO DÍA DE ISRAEL ES EL RESULTADO DE ISRAEL PECADOS. Lo que se llama desgracia y calamidad a menudo es realmente un castigo. No hubo nada accidental en lo que le sucedió a esta nación. Al contrario, Israel atrajo el desastre sobre sí mismo por la infidelidad, la desobediencia, la rebelión. Como el pueblo había sembrado, así debían cosechar. Bajo el gobierno de un Dios justo no puede ser de otra manera. El fruto del pecado no puede ser sino amargo.
IV. EL DÍA AMARGO DE ISRAEL ES SUGERENTE DE LECCIONES DE SABIDURÍA A TODAS LAS NACIONES. El gobierno de un Dios justo es un hecho que no debe discutirse. Las consecuencias retributivas de esa regla no deben eludirse. Que el pueblo no piense cosas vanas, ni los gobernantes se acuerden contra el Señor.—T.
Amo 8 :11
Hambre de la Palabra de Dios.
Hay muchas bendiciones que no se valoran adecuadamente hasta que se retirado y perdido. Lo mismo ocurre con la salud corporal, con la libertad política, con la felicidad doméstica. Y el profeta asume que se encontrará lo mismo con la Palabra de Dios. Cuando se posee, cuando se leen las Escrituras y se escucha el Evangelio, es muy frecuente que el privilegio no sea apreciado. ¡Pero qué debe ser estar privado de toda comunicación con el Cielo! Y tal, se predijo, sería la suerte de Israel en los días de retribución y calamidad que estaban a punto de alcanzar a Israel
YO. EL PALABRAS DE DIOS SON PARA EL ALMA COMO PAN Y AGUA A EL CUERPO. La constitución corporal del hombre es tal que la comida y la bebida son una necesidad para la salud e incluso para la vida; estar parcialmente muerto de hambre es estar incapacitado y volverse miserable. Aun así, la verdad, la justicia, el amor de Dios, son el alimento necesario de la naturaleza espiritual. «No sólo de pan vivirá el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios». /p>
II. UNA HAMBRE DE LA PALABRA DE DIOS ES PARA SER TEMIDO COMO DETRIMENTAL PARA ESPIRITUAL VIDA Y BIEN strong> SER.
1. Si se niega el conocimiento de Dios mismo, no hay para el hombre solución de todos los misterios del universo, los misterios de su ser.
2. Si la Ley de Dios está oculta, no hay guía suficiente para la vida humana.
3. Si se retiene el evangelio de Cristo, no hay paz para la conciencia, ni inspiración suficiente para el deber, ni seguridad de inmortalidad.
4. Si se niega la revelación, no hay poder, ningún principio suficiente para guiar y gobernar la sociedad humana.
III. LOS QUIENES POSE EL PALABRA DE DIOS DEBE POR ESTAS CONSIDERACIONES SER INDUCIDO A ESTUDIAR ESO Y PARA UTILIZAR LO CORRECTAMENTE. El descuido de la Palabra Divina puede no implicar en nuestro caso la privación real predicha en el texto. Pero ciertamente comportará una indiferencia e insensibilidad a la verdad, que será igualmente nociva y desastrosa. Ahora la Palabra es nuestra; escuchémoslo con reverencia y fe; obedezcamos con prontitud y diligencia. «»Caminad en la luz mientras tengáis la luz, para que no os sorprendan las tinieblas».»—T.
HOMILÍAS DE D. THOMAS
Amós 8:1-3
Madurez para el juicio.
«»Así me ha mostrado el Señor Dios: y he aquí una cesta de frutas de verano. Y él dijo: Amós, ¿qué ves? Y dije: Una canasta de frutas de verano,»» etc. El texto sugiere tres verdades generales.
I. MALVADO NACIONES CRECER MADURO PARA JUICIO. La «canasta de frutas de verano», ahora presentada en visión a Amós, pretendía simbolizar que su país estaba maduro para la ruina. Este símbolo sugiere:
1. Que la corrupción moral preestablecida de Israel no fue una producción apresurada. La fruta madura en esa canasta no brotó de inmediato; tomó muchos meses para producir. Surgió por un proceso lento y gradual. Los hombres no se convierten en grandes pecadores a la vez. El carácter de un pueblo no alcanza en pocos años su último grado de vileza; Toma tiempo. La primera semilla del mal debe ser vivificada, luego crece, madura y se multiplica hasta que haya una cosecha lista para la hoz.
2. Esa temporada de mejora de Israel fue mínima y pasó. La fruta madura en esa canasta había llegado a una etapa en la que era imposible mejorar. La flor se acababa y la podredumbre se asentaba. Las naciones se vuelven incorregibles. Llega el momento en que se puede decir: La cosecha ha pasado, todo cultivo es imposible. ¿Qué bota tu semilla sembradora bajo el sol abrasador de julio o agosto? Las fuerzas fructíferas de la naturaleza no cooperarán contigo.
3. Que la ruina total de Israel era inevitable. Nada esperaba esa «»canasta de frutas de verano»» sino la podredumbre. Su descomposición estaba funcionando y pronto lo reduciría a una inmundicia putrefacta. Así fue con Israel.
II. VERDADERO PROFETAS SON HECHOS SENSIBLE DE ESTA MADUREZ. Dios le da a Amós una visión para el propósito. «Así me ha mostrado el Señor Dios: y he aquí una cesta de frutas de verano. Y él dijo: Amós, ¿qué ves? Y dije: Una canasta de verano frágil Entonces me dijo el Señor: El fin ha llegado sobre mi pueblo de Israel.” Dios siempre da a sus verdaderos ministros una visión clara de los temas de su discurso. Esta claridad de visión es en verdad su llamado y calificación para su misión Divina. Hombres, ¡ay! a menudo asumen el trabajo del ministerio cuya visión mental es tan tenue que no pueden ver nada con una claridad vívida; por lo tanto, siempre se mueven en una bruma y su lenguaje es circunloquio y ambiguo. Entre el vulgo, los que deberían ser condenados por su estupidez reciben crédito por su profundidad. A todo verdadero maestro Dios le dice desde el principio: «¿Qué ves?» ¿Tienes una visión clara de esta canasta de frutas de verano? ¿Tienes una idea clara de este tema sobre el que vas a hablar? Así trató a Moisés, Elías, Daniel, Pablo, Juan.
III. TODOPODEROSO DIOS HACE SU PROFETAS SENSIBILIDAD DE LA MADUREZ strong> DE LA CORRUPCIÓN DE UN PUEBLO EN ORDEN QUE ELLOS PUEDEN SONAR LA ALARMA. ¿Por qué Amós quedó tan divinamente impresionado con la miserable condición moral del pueblo de Israel? Simplemente para que sea más serio y enfático al hacer sonar la alarma. «»‘El fin ha llegado sobre mi pueblo de Israel; No volveré a pasar por ellos nunca más. Y los cánticos del templo serán aullidos en aquel día, dice el Señor Dios: habrá muchos cadáveres en todo lugar; los cortarán con silencio.»» ¿Cuál era la calamidad que iba a proclamar?
1. Duelo universal. «»Los cánticos del templo serán aullidos».» Donde se habían oído los gritos de júbilo y los cánticos de alegría, no debería haber nada más que aullidos de angustia. La tendencia inevitable del pecado es convertir los cantos de alegría en aullidos de angustia.
2. Muerte universal. «»Y habrá muchos cadáveres en todo lugar; y los echarán fuera con silencio”. La referencia es a la espada, la pestilencia y el hambre que multiplican los muertos tan rápidamente como para hacer imposibles las decencias y ceremonias ordinarias en los funerales. «»Deséchenlos con silencio.»
CONCLUSIÓN. ¿Cómo está nuestro país? ¿No está madurando su depravación moral en todas direcciones? ¿No está colmando su medida de iniquidades, atesorando ira para el último día? ¿No conviene a todos los verdaderos maestros hacer sonar la alarma? El tiempo parece pasado para clamar: «Paz y seguridad». La destrucción está a la mano; los campos están blancos para la siega.—DT
Amó 8:4-10
Avaricia.
«»Oíd esto, oh vosotros que devoráis a los necesitados, para empobrecer la tierra. fracasar», etc. El profeta retoma aquí su discurso denunciatorio a los avaros opresores del pueblo. Los versículos pueden tomarse como la homilía de Dios a los hombres codiciosos. «Escucha esto». ¡Silencio! atención a lo que voy a decir. Escuche: «»Vosotros que devoráis a los necesitados».» Las palabras sugieren tres comentarios sobre la avaricia.
Yo. ESO ES EXECRABLE EN SU ESPÍRITU.
1. Es sacrilegio. «»¿Cuándo se irá la luna nueva para que podamos vender maíz? y el día de reposo, para que podamos producir el trigo?» «A pesar de lo malo que era Israel, todavía mantenía las observancias externas de la religión, sin embargo, estas observancias las consideraban inconvenientes comerciales. En sus corazones deseaban que se fueran, cuando parecían obstruir sus planes codiciosos. Con espíritu sacrílego, trataron a las instituciones religiosas como sin valor en comparación con la sórdida ganancia. La avaricia de corazón no tiene reverencia por la religión.
2. Es deshonesto. «»Haciendo pequeño el efa, y grande el siclo, y falsificando las balanzas con engaño.»» Es siempre extralimitarse, siempre engañar; generalmente victimiza a los pobres; hace su fortuna con el cerebro y los músculos, el sudor y la vida, de los necesitados.
3. Es cruel. «Vosotros que devoráis a los necesitados, hasta hacer que los pobres de la tierra se agoten Para que podamos comprar a los pobres por plata, y a los necesitados por un par de zapatos». La avaricia amortigua todos los afectos sociales, endurece el corazón y hace que su sujeto sea completamente indiferente a todos los intereses excepto al suyo propio; se tragará, o como algunos lo traducen, se quedará boquiabierto tras los necesitados tal como la bestia salvaje jadea tras su presa. «»Los hombres avariciosos son una generación cuyos dientes son como espadas, y las mandíbulas como cuchillos, para devorar a los pobres de la tierra, y a los necesitados de entre los hombres»» (Pro 30:14).
II. ES ES ABHORRENTE A JEHOVÁ. «»El Señor ha jurado por la Excelencia de Jacob: Ciertamente nunca olvidaré ninguna de sus obras». Algunos traducen «»Excelencia de Jacob»» como «»Orgullo de Jacob»», y suponen que la expresión Israel profesó considerarlo como su Gloria; y por tanto es por sí mismo por quien jura, porque no puede jurar por otro mayor. Dios observa todas las crueldades que la avaricia inflige a los pobres. Nada es más aborrecible para su naturaleza benévola que la codicia. Uno de los principios rectores de su código moral es: «No codiciarás la casa de tu prójimo», etc. Contra ningún pecado predicó su bendito Hijo con más fervor. «Mirad, guardaos de toda avaricia», dijo (Luk 12:1-59.]5). Cierra las puertas del cielo contra la codicia. «»Los avaros no heredarán el reino de los cielos»» (1Co 6:10).
1. Es repugnante a su naturaleza. Su amor es un amor desinteresado, ilimitado, que trabaja siempre por el bien del universo. La codicia es un horrible antagonista de esto.
2. Es hostil a la felicidad universal. Él creó el universo para difundir la felicidad; pero la codicia está en contra de ella.
(1) Está en contra de la felicidad de su poseedor. El alma bajo la influencia de la codicia no puede crecer en poder ni ser gratificada en deseo. La avaricia es un elemento del infierno. Es en verdad una de las furias ardientes del alma.
(2) Es contra la felicidad de la sociedad. Impulsa a los hombres a apropiarse más del bien común de lo que les pertenece, y así disminuir los suministros requeridos por la multitud. Es el creador del monopolio, y el monopolio es el demonio de la vida social.
III. ES ES A MALDICIÓN A SOCIEDAD. ¡Mira qué castigo viene sobre la tierra a través de esto! «¿No temblará la tierra por esto?», etc.? Observar:
1. Cómo Dios hace de la naturaleza un ángel vengador. Él hace «»temblar la tierra». Él puede hacer que el mundo de las aguas inunde la tierra como el Nilo que se desborda a veces inunda la tierra de Egipto. Él puede (para usar el lenguaje humano) hacer retroceder el sol. «»Haré que el sol se ponga al mediodía».»
2. Cómo Dios hace sufrir a una multitud a causa de las iniquidades de unos pocos. «Y convertiré vuestras fiestas en luto, y todos vuestros cánticos en lamentaciones; y haré subir cilicio,»», etc.
CONCLUSIÓN. Evita la codicia. Es el jefe de los principados y potestades de las tinieblas. Puede considerarse la gran fuente de donde brotan todas las corrientes del crimen y la miseria. Se opone eternamente a la virtud y la felicidad del universo. La fábula de Midas en la mitología griega es sorprendentemente ilustrativa de este tremendo mal. Baco una vez le ofreció a Midas su elección de regalos. Pidió que todo lo que pudiera tocar se cambiara en oro. Baco accedió, aunque lamentó no haber tomado una mejor decisión. Midas siguió su camino regocijándose en su poder recién adquirido que se apresuró a poner a prueba. Apenas podía creer lo que veía cuando encontró una ramita de un roble, que había arrancado, convertida en oro en su mano. Tomó una piedra, y se convirtió en oro. Tocó un césped; hizo lo mismo. Tomó una manzana de un árbol; habrías pensado que había robado el jardín de las Hespérides. Su alegría no conocía límites; y cuando llegó a casa ordenó a los sirvientes que sirvieran una comida espléndida en la mesa. Entonces descubrió, para su consternación, que si tocaba el pan, se endurecía en su mano, o se ponía un bocado en los labios, desafiaba sus dientes. Tomó una copa de vino, pero fluyó por su garganta como oro derretido. Totalmente aterrorizado, temiendo morir de hambre, levantó los brazos resplandecientes de oro a Baco y le suplicó que recuperara su regalo. Baco dijo: «»Ve al río Pactolo: rastrea la corriente hasta su fuente; allí hunde tu cabeza y tu cuerpo, y lava tu culpa y su castigo».» Por lo tanto, Midas aprendió a odiar la riqueza y el esplendor.—DT
Amós 8:11-13
Hambre del alma.
«» He aquí que vienen días, dice Jehová el Señor, en que enviaré hambre a la tierra, no hambre de pan, ni sed de agua, sino de oír las palabras de Jehová, etc. Los israelitas ahora despreciaban el mensaje de los profetas, y por una justa retribución, además de todas sus otras calamidades, deberían experimentar un retiro total de todas las comunicaciones proféticas. Cualquiera que sea la dirección en que procedan, y cualesquiera que sean los esfuerzos que hagan para obtener información relativa al tema de su problema, no encontrarán nada más que desilusión. El tema de estas palabras es el hambre del alma, y sugieren tres comentarios generales.
I. QUE EL EL MÁS PROFUNDO DESEO DE NATURALEZA HUMANA
Más alto que las alturas arriba ;
Más profundo que las profundidades de abajo;
Libre y fiel, fuerte como la muerte.»
1. ¿Cómo se siente el Eterno en relación conmigo como pecador? La naturaleza me dice cómo se siente en relación conmigo como criatura; pero la naturaleza fue escrita antes de que yo cayera.
2. ¿Cómo voy a restaurar mi naturaleza moral? Tengo un sentimiento de culpa que a veces es intolerable; los elementos de mi naturaleza están en eterno conflicto; Tengo tristemente terribles presentimientos del futuro. Ahora, la Palabra especial de Dios es la única que puede responder a estas preguntas. Estos son los problemas de los hombres en todo el mundo. La Palabra de Dios es para el alma humana lo que el alimento es para el cuerpo, lo único que puede fortalecer, sostener y satisfacer. Pero como el alma es infinitamente más importante que el cuerpo, la Palabra Divina es más necesaria que el alimento material.
II. QUE LA MAYOR ENFERMEDAD DE NATURALEZA HUMANA ES UNA FALTA DE APETITO POR ESTA COMUNICACIÓN. ¿Cuál es la mayor necesidad del cuerpo: la falta de alimento o la falta de apetito por el alimento? Lo último, creo, porque lo último implica enfermedad. Es así con el alma. La gran mayoría de las almas han perdido el apetito por la Palabra Divina. Están pereciendo, marchitándose, por falta de ella. El deseo se ha ido. Mueren, no por falta de comida, sino por falta de apetito. Por regla general, el hambre de las almas no es por falta de alimento, sino por falta de apetito. Lo peor de esta enfermedad es que
(1) los hombres no son conscientes de ella;
(2) funciona la peor ruina.
III. QUE LA MAYOR MISERIA DE HUMANA NATURALEZA ES UN APERTURA APETITO Y NO SUMINISTROS. «»Andarán de mar en mar, y de norte a oriente, correrán de aquí para allá buscando la palabra del Señor, y no la hallarán.»
1. El apetito se despertará tarde o temprano. A veces, ¡ojalá fuera así!, se acelera aquí, donde abundan los suministros. Escuchen el clamor de Job: «¡Oh, si supiera dónde encontrarlo!» Y escuchen el clamor de Saúl en Endor: «Hacedme subir, Samuel». ¡gran padre! «»Hazme subir a Samuel»»
2. Cuando se despierta el apetito y no hay suministro, es una calamidad inexpresable. Llegará ese período. «»Vendrán días», dice Cristo, «en que desearéis ver uno de los días del Hijo del hombre, y no lo veréis»» (Lucas 17:22). Y otra vez, «»Me buscaréis, y no me hallaréis; porque donde yo estoy, allí no podéis ir»» ( Juan 7:34). ¡Oh miserable estado de las almas inmortales, estar clamando a los cielos, y esos cielos ser tan duros como el bronce!—DT
Amo 8:14
Sinceridad religiosa.
«»Los que juran por el pecado de Samaria, y di: Tu dios, oh Dan, vive; y, La manera de Beerseba vive; aun ellos caerán, y nunca más se levantarán.» «»El pecado de Samaria»» significa la idolatría de Samaria. En Samaria adoraban al becerro de oro como objeto principal; pero parecería que había otros ídolos inferiores. El dios de Dan era el becerro de oro levantado por Jeroboam en Dan (1Re 12:1-33.). «»El cumplimiento», dice Delitzsch, «»de estas amenazas comenzó con la destrucción del reino de Israel y el traslado de las diez tribus al exilio en Asiria, y continúa hasta el día de hoy en el caso de esa parte del nación israelita que todavía está buscando al Mesías, el Profeta prometido por Moisés, y buscando en vano porque no escucharon la predicación del evangelio acerca del Mesías que se apareció como Jesús». Las palabras sugieren un pensamiento o dos en relación a la sinceridad religiosa.
I. ESO RELIGIOSO SINCERIDAD ES NO PRUEBA DE LA EXACTITUD DE RELIGIOSO CREDO. Estos israelitas parecen haber sido sinceros en su adoración del becerro de oro; «»ellos juraron por él».» Ese ídolo tonto para ellos lo era todo. A ella prometieron el homenaje de su ser. Sin embargo, ¡cuán blasfemamente erróneo, cuán contrario al expreso mandato de Jehová, «No tendrás otros dioses sino a mí»! ¡Qué contrario a los dictados del sentido común ya todo buen razonamiento! La idolatría, en todas sus formas y en todas partes, es una gran falsedad. Por lo tanto, la sinceridad no es prueba de que un hombre tenga la verdad. Hay millones de hombres en todas las teologías y religiones, que son tan sinceros en creer mentiras, que lucharán por sus mentiras, harán cualquier sacrificio por sus mentiras, morirán por sus mentiras. El error, quizás, puede contar más mártires que la verdad. Saulo de Tarso fue sincero cuando perseguía a la Iglesia y se esforzaba por borrar el nombre de Cristo de la memoria de su época. «»En verdad pensé conmigo mismo, que debía hacer muchas cosas contrarias al nombre de Jesús de Nazaret,»» etc. (Hechos 26:9). Por lo tanto, la sinceridad no es necesariamente virtuosa. Un hombre es sincero cuando es fiel a sus convicciones; pero si sus convicciones son falsas, inmorales, impías, su sinceridad es un crimen. El hecho de que miles hayan muerto por dogmas no es prueba de la verdad de sus dogmas.
II. QUE RELIGIOSO SINCERIDAD ES NO PROTECCIÓN CONTRA EL CASTIGO QUE SIGUE ERROR. «»Caerán, y nunca más se levantarán».» La sinceridad de los israelitas en su adoración en Betel y en Dan no impidió su ruina. Hay quienes se atreven a decir que el hombre no es responsable de sus creencias, que mientras sea sincero es un hombre veraz y que todo le irá bien. En cada departamento de la vida, Dios hace responsable al hombre por sus creencias. Si un hombre toma veneno en su sistema, creyendo sinceramente que es alimento, ¿lo salvará su creencia? El error conduce cada vez más a la desilusión, la confusión y muchas veces a la destrucción total. Seguir el error es alejarse de la realidad; y salir de la realidad es dejar la seguridad y la paz.
CONCLUSIÓN. Si bien no hay un hombre verdadero sin sinceridad, la sinceridad en sí misma hace que un hombre sea verdadero. Cuando las convicciones de un hombre se corresponden y cuadran con las realidades eternas, entonces su sinceridad es de un mundo incomparable.—DT
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