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EXPOSICIÓN
Verso 1-cap. 2:16
Parte I. ACERCA DEL JUICIO.
Versículo 1-cap.2:3
§ 1. El las naciones limítrofes con Tierra Santa son solemnemente convocadas a juicio.
Amo 1:1 , Amós 1:2
Encabezamiento del libro, con breve resumen de su contenido.
Amo 1:1
Encabezado. Las palabras. Así comienza Jeremías su profecía (Jeremías 1:1) , y el escritor de Eclesiastés (Ec 1:1) Que las palabras no son de Amós, sino de Jehová, se demuestra por el cláusula siguiente, «»lo que vio».» Pastores. La palabra hebrea noked utilizada aquí se encuentra en 2Re 3:4, aplicado a Malla un rey de Moab, un gran «maestro de ovejas»; de ahí que algunos hayan considerado que Amós no era un mero mercenario, sino un rico poseedor de rebaños. Sin embargo, sus propias palabras (Amo 7:14, Amo 7: 15), decide su posición como la de un pobre trabajador. Tecoa. Un pequeño pueblo de Judá (ver arriba en el relato del autor, Introducción, § II.). Vio, con intuición interior. De ahí que sus «»palabras»» fueran inspiradas (comp. Isa 2:1; Hab 1:1). Respecto a Israel principalmente, la mención de Judá se introdujo sólo de manera incidental y como relacionada con los destinos de Israel. La Septuaginta dice, por algún error, «»respecto a Jerusalén».» En los días. (Para la fecha de la profecía, ver arriba, Introducción, § III.) Terremoto. No se hace mención de este evento en los libros históricos. Fue recordado en años posteriores (ver Zacarías 14:5), y Amós alude a él como una señal del juicio que predijo, tal las catástrofes son consideradas como signos de la majestad de Dios y su venganza sobre los pecadores (comp. Exo 19:18 : Sal 68:8; Miqueas 1:4; Hab 3:6, Hab 3:10), Josefo (‘Ant.’ 9.10.4) atribuye este terremoto al desagrado de Dios por la usurpación del oficio de sacerdote por parte de Uzías (2Cr 26:16).
Amós 1:2
Y dijo. Este es el comienzo de «»las palabras»» de Amós (versículo 1); y aquí el profeta da un breve resumen del juicio que tiene que pronunciar. La siguiente cláusula es una repetición de Joe 3:16; y Amós conecta así su profecía con la de su predecesor, para mostrar la unidad de la misión profética y advertir a los judíos que los castigos de Dios no se dirigen exclusivamente a las naciones paganas. A las naciones denunciadas por Joel, Amós añade otras enemigas de Israel, a saber. Siria, Amón y Moab. Rugido… voz. El trueno es la voz de Dios anunciando su venida para juzgar. De Sión. No de Dan y Betel, las sedes del culto idólatra, sino de Jerusalén, la morada de su presencia. Las habitaciones; mejor, los pastos. Es natural que Amós, el pastor, use tales términos para expresar la idea de que toda la tierra, desde Jerusalén al sur hasta el Carmelo al norte, debería sentir la venganza del Señor. Harán duelo; explicado por el siguiente término, se marchitarán; es decir perderán su verdor (comp. Jer 12,11; Os 4,3). La cima del Carmelo. Este es el Monte Carmelo, que se extiende audazmente hacia el mar al sur de la Bahía de Acre, y es notable por su extrema fertilidad, sus ricos pastos, sus vides, olivos, frutas y flores. Thomson, ‘La Tierra y el Libro;’ escribe así al respecto: «»La célebre loma, llamada en la Biblia Merest Carmel, y por los árabes Jebel Kurmul, o Mar Elyas, en honor de Elías, es una prolongación de las colinas de Samaria, en dirección noroeste, por un distancia de unas dieciocho millas, que termina en el audaz promontorio del Carmelo, que desciende casi literalmente en el mar. Es empinado y elevado donde se eleva sobre el Mediterráneo por encima de Haifa, y en la cara que da a la Llanura de Acre al norte, y a la de Esdraelón al sureste. No hay una excelencia especial en el Carmelo en la actualidad, se diga lo que se diga de Sharon. Su nombre, Kurmul, o Kerm-el, significa ‘la viña de Dios’; pero todos sus viñedos han desaparecido. Sin embargo, era una montaña gloriosa y un hito prominente; según Jeremías (Jeremías 46:18), el Carmelo era un lugar de descanso para los pastores. Amós dice: ‘Las habitaciones de los pastores se enlutarán, y la cima del Carmelo se secará’, en el tiempo del juicio amenazado, y esto implica que sus pastos normalmente no estaban sujetos a marchitarse. Esto puede haber sido ocasionado, en parte, por el pesado rocío que su elevada elevación, tan cerca del mar, hace destilar todas las noches sobre su cabeza sedienta. Lo encontré bastante verde y florido en pleno verano. Era un noble campo de pastos, y, en referencia a esa característica, Miqueas pronuncia su dulce oración: ‘Apacienta con tu vara a tu pueblo, el rebaño de tu heredad, que habita solitario en el bosque, en medio del Carmelo; apacenten en Basán y Galaad, como en los días antiguos.'»»
Amo 1 :3-5
Antes de anunciar el juicio sobre Israel, Amós proclama el castigo sobre las naciones paganas vecinas por su trato injurioso hacia el pueblo elegido, mostrando así el cuidado de Dios por sus elegidos , y llevándolos a temer la venganza por sus propios pecados mayores hacia él. El orden observado en la denuncia de estas naciones no es geográfico, sino que está regulado por la naturaleza de la relación de cada pueblo con Israel, y el grado en que han pecado contra ella. La denuncia comienza con Siria, su enemigo hasta ahora más opresor y el menos afín.
Amo 1:3
Por tres transgresiones de Damasco, y por cuatro. Esta forma de expresión se repite en cada una de las siguientes estrofas, y algunos críticos han tomado los términos literalmente , y han tratado de identificar ese número particular de transgresiones en cada caso; pero esto es insignificante. La frase y otras similares a ella no son raras, y se usan para significar un gran número, suponiéndose que la última mencionada llena la medida y la hace rebosar. Así Job 5:19, «En seis angustias te librará, sí, en siete no te tocará mal alguno»» (comp. Job 33:29; Pro 30:15 , Pro 30:18, Pro 30:21 ; Ecl 11:2). Así Hom; ‘Od.’, 5:306, Τρισμάκαρες Δαναοὶ καὶ τετράκις: y Virg; ‘AEn.,’ 1:94, «»O terque quaterque beati;»» comp. hor; ‘Carm’, 1:31, 13. Damasco había sido un enemigo activo de Israel desde el momento en que Rezon se deshizo de su lealtad (1Re 11:23, etc.), y se apoderó de Damasco, que había sido tributario de David (2Sa 8:5) . La historia de las guerras de Siria contra los judíos puede leerse en los libros sagrados (ver 1Re 15,19, etc.; 2Cr 16:2, etc.; 1Re 20: 1-43.; 22.; 2Re 7:1-20.; 2Re 9:14, etc.; 2Re 10:32, etc.; 2Re 12:18; 2Re 13:5, 2Re 13:25; 2Cr 24:23, etc.; 2Re 14:28). No revocaré su castigo. Así en las siguientes estrofas. Literalmente, no lo revertiré. Amós no dice expresamente qué; pero quiere decir la sentencia o el juicio (comp. Núm 23:20, «»No puedo revertirlo»,» donde se usa la misma palabra). La Vulgata latina da, Non convertam eum, ie Damasco, que Knabenbauer explica, «No evitaré su destrucción, no lo convertiré aparte de su curso descendente.»» La LXX. traduce, Οὐκ ἀποστραφήσομαι αὐτόν, «»No me apartaré de él»,» ie; como explica Teodoreto, «»Ya no despreciaré sus pecados»». Porque han trillado a Galaad. Esta es la ofensa culminante de los sirios. La palabra traducida «»instrumento de trillar»» (charutz) significa una especie de arrastre de maíz hecho de pesados tablones unidos entre sí y armado debajo con piedras afiladas o puntas de hierro. Esta máquina, con el peso del conductor sentado o de pie sobre ella, era tirada por bueyes sobre el maíz (comp. Isa 28:27; Is 41:15). Smith, ‘Dict. of Bible,’ 1:31, y Kitto, ‘Cyclop.’, 1:86. Tal instrumento, engastado con afilados pedernales en filas, se vio en la Exposición India y Colonial del año 1886, en el departamento de Chipre. Jerónimo describe otro tipo de instrumento (moreg) : «»Est autem genus plaustri, quod rotis subter ferreis atque dentatis volvitur, ut excussis frumentis stipulam in areis conterat, et in cibos jumentorum propter foeni sterilitatem paleas comminuat.»» Tal instrumento fue utilizado por David para imponer la pena capital (2Sa 12:31; comp. Pro 20:26). Galaad se pone aquí para todo el país al este del Jordán (Jos 22:9). El trato cruel al que se refiere el texto ocurrió en la época de Hazael durante el reinado de Jehú. La Septuaginta dice: «Porque con sierras de hierro cortaban en dos a las mujeres encintas». Sin duda, esto es una reminiscencia de las palabras de Eliseo a Hazael (2Re 8:12 ).
Amós 1:4
Fuego. Fuego material, aunque en otros lugares el término se usa metafóricamente para la guerra y sus males (comp. Num 21:28; Sal 78:63; Jeremías 48:45). Este pasaje de Amós, combinado con el versículo 14, es citado por Jeremías (Jer 49:27), donde está pronunciando la ruina de Damasco. Casa de Hazael… palacios de Ben-adad. Las dos expresiones son paralelas, o pueden significar la familia de Hazael, y la misma Damasco con sus magníficos palacios reales. Hubo tres reyes de Siria llamados Ben-adad. El primero del nombre hizo alianza con Asa, y luchó con éxito contra Baasa (1Re 15:20); Ben-adad II. fue contemporáneo de Acab y estuvo en guerra durante muchos años con el reino del norte (1Re 20:1-43). Fue asesinado por Hazael o por sus sirvientes (2Re 8:15). Ben-adad III; el hijo de Hazael, era un monarca de poca capacidad, y Siria bajo su dominio se hundió en la insignificancia (2Re 13:4, etc.; 2Re 14:27; 2Re 15:17). Todo esto sucedió antes de la época de Amós, quien probablemente se refiere a todos los reyes de ese nombre, siendo Ben-adad, «»Hijo del Sol»,» el título de la dinastía.
Amó 1:5
La barra que aseguraba la puerta de la ciudad ( 1Re 4:13;Jeremías 51:30; Nah 3:13). Romper el listón equivale a dejar el lugar abierto al enemigo. De la llanura de Avon; Vulgata, de campo idoli; Hebreo, bikath-Aven; Septuaginta, ἐκ πεδίου Ων; mejor, del valle de Aven, o vanidad, quizás así llamado de forma análoga con el nombre de Oseas Betel, Bethaven, «»Casa de Dios»» y «»Casa de vanidad»» (Os 5:8). Robinson y Pusey refieren el nombre a un valle entre el Líbano y Antilibanus, una continuación del Arabah, todavía llamado Bukaa, en medio del cual se encontraba Baalbec, «el Templo del sol del valle, «» llamada Heliópolis por escritores griegos y romanos (ver ‘Classical Museum’, 3:136). La LXX. Se traduce «»On»» en Gen 41:45 por «»Heliópolis»;» y On y Baal son ambos títulos del sol, y de hecho, es sinónimo de la introducción de «»Sobre»» en este pasaje. El que empuña el cetro. El rey y los príncipes, como Gn 41:8. De la casa del Edén; en hebreo, Bet-Edén, «»Casa del deleite»; «Vulgata, de domo voluptatis; Septuaginta, ἐξ ἀνδρῶν Χαῤῥάν, «»de los hombres de Charran».» Esta última traducción surge al considerar que la referencia era al Edén de Gn 2,1-25; que los traductores colocaron en la región de Harán. El lugar en el texto Keil supone que es el Paradisus de los griegos, que Ptolomeo (Gen 5:15, Gen 5:20) se localiza al sureste de Laodicea. Schrader sugiere un lugar a orillas del Éufrates medio entre Balis y Biredschich llamado Bit–Adini en las inscripciones de Asurnasirhabal y Salmanassur II. Pero esta parece ser una localidad equivocada. El pasaje significa que todos los habitantes del valle y la ciudad, rey y campesino, serán eliminados. irá al cautiverio. La palabra implica que la tierra será «despojada» o «desnuda» de sus habitantes. La deportación masiva no había sido común hasta ahora en estas regiones. Kir se ha identificado con el país a orillas del río Kar, que desemboca en el Araxes en el suroeste del Mar Caspio. Forma parte del territorio conocido como Transcaucasia. Los sirios emigraron originalmente de esta región (Amo 9:7), y de regreso a esta tierra se llevó un gran cuerpo cuando Tiglat-Pileser, algunos cincuenta años después, mató a Rezín y saqueó Damasco, como se relata en 2Re 16:9. Dice el Señor. Esta es la confirmación solemne del anuncio del profeta, y se repite en 2Re 16:8, 2Re 16:15 y Amós 2:3.
Amós 1:6-8
El juicio sobre Filistea.
Amó 1:6
Gaza se usa aquí como representante de las cinco ciudades de los filisteos. Se mencionan otros tres en Amo 1:8, y se omite a Gat porque hace tiempo que perdió su importancia, si no que ya fue destruida. Gaza, la moderna Guzzeh, era la ciudad más al sur de Filistea en las inmediaciones del desierto. Todo el cautiverio; Hebreo, «»todo un cautiverio»,» todo el pueblo, de modo que no se perdonó edad ni sexo. Se hace una queja similar en Joe 3:4, Joe 3: 6. Lo que el LXX. quiere decir por su traducción aquí y Joe 3:9, αἰχμαλωσίαν τοῦ Σαλωμὼν, es muy difícil de decir. Probablemente puntuaron la palabra traducida «»perfecto»» (shelemah)shelomoh, haciendo que «»Salomón»» represente a su pueblo Israel. Cyril supone que la referencia es a las ciudades que Salomón estableció entre las naciones vecinas; estos ahora habían sido destruidos o incautados. El evento al que se refiere puede ser la invasión de Judá por filisteos y árabes en el tiempo de Joram, mencionado en 2Cr 21:16, etc; y en el que es posible que se hiciera un pacto para que los judíos cautivos fueran entregados a sus enemigos más acérrimos, los edomitas. Uno hubiera esperado más bien una referencia a algún mal infligido a Israel (como en 2Cr 21:3) en lugar de un daño hecho a Judá.
Amó 1:7
Un fuego. Cada ciudad culpable tendrá su propio castigo especial, aunque probablemente la calamidad de cada una sea común a todas. Gaza fue conquistada por Senaquerib cuando invadió Judea en tiempos de Ezequías, por Faraón-Necao (Jer 47:1), y por Alejandro Magno Grande, que pasó más de dos meses en su asedio (Josefo, ‘Ant.,’ 11:8, 4; Arriano; 2:27; ver nota en Sofonías 2:4).
Amós 1:8
Ashdod, «»el Derrochador»,» hod. Esdud, o Shdood (llamado Azotus en Hechos 8:40), y aún un pueblo grande, se encontraba a unas treinta y cinco millas al norte de Gaza, a tres millas del mar. Ascalón estaba situado entre los dos. «»Askelon se diferencia de las otras ciudades célebres de los filisteos, por estar asentada sobre el mar, mientras que Ekron, Garb, Jamnia, Ashdod y Gaza están en el interior. Sin embargo, nunca pudo haber tenido un puerto de tamaño considerable… La topografía del lugar es peculiar. Una cresta abrupta comienza cerca de la costa, sube hacia el este, se dobla hacia el sur, luego hacia el oeste y finalmente hacia el noroeste nuevamente hacia el mar, formando un anfiteatro irregular. En lo alto de este cerro corría la muralla, que estaba defendida en sus ángulos salientes por fuertes torres. Los especímenes que aún existen muestran que era muy alto y grueso, construido, sin embargo, de piedras pequeñas y unido por columnas rotas de granito y mármol. Esto prueba claramente que es un mosaico, y no la muralla original de Askelon… La posición es una de las más bellas de esta parte de la costa mediterránea; y cuando el interior del anfiteatro estaba adornado con espléndidos templos y palacios, ascendiendo, fila sobre fila, desde la orilla hasta la cima, la apariencia del mar debió ser muy imponente. Ahora toda la zona está sembrada de huertas de las diversas clases de frutas que florecen en esta región»». A pesar de su mal puerto, llevó a cabo un lucrativo comercio exterior, que fue la causa principal de su poder e importancia (Ewald, ‘Hist. of Israel’, 1:247, traducción al inglés). Estaba a unas cincuenta millas romanas de Jerusalén. En la época medieval había dos ciudades del mismo nombre, una en la costa (Jer 47:7), la misma que la de Ascalón de Herodes, y otra interior. En sus días más prósperos, el primero nunca podría haber tenido un puerto real. Ekron, hod. Akir, estaba a doce millas al noreste de Ashdod, ya unas nueve de la costa. Asdod fue tomada por Uzías (2Cr 26:6), por el tartán, o comandante en jefe, de Sargón (Is 20,1), y por Psamético rey de Egipto, cuando sufrió un asedio de veintinueve años (Herodes; 2,157). Senaquerib, en una inscripción cuneiforme, registra cómo trató a las otras dos ciudades: «»Sedequías rey de Ascalón», dice, «quien no se había sometido a mi yugo, él mismo, los dioses de la casa de sus padres, a su mujer, a sus hijos, a sus hijas y a sus hermanos, a la simiente de la casa de sus padres, los quité, y lo envié a Asiria. Puse al mando de los hombres de Ashkelon a Sarludari, el hijo de Rukipti, su antiguo rey, y le impuse el pago del tributo y el homenaje debido a mi majestad, y se convirtió en vasallo… Marché contra la ciudad de Ecrón, y maté a los sacerdotes y a los principales que habían cometido el pecado (de rebelión), y colgué sus cuerpos en maderos alrededor de la ciudad. Los ciudadanos que habían hecho el mal y la maldad los conté como botín»». Volveré mi mano; literalmente, regresaré mi mano; volveré a visitar con castigo, o repetiré el golpe (Isa 1:25; Jer 6:9; ver nota en Zacarías 13:7). El remanente. Todos los filisteos que aún habían escapado de la destrucción (comp. Amo 9:12; Amo 9:12; Jeremías 6:9).
Amo 1:9, Amó 1:10
El juicio sobre Tiro.
Amós 1:9
Entregaron toda la cautividad (ver nota en Amós 1:6). El pecado de Tiro, la gran ciudad mercante fenicia, se cometió en concierto con los filisteos (comp. Sal 83:7), y fue de el mismo carácter, excepto que ella no es acusada de llevarse a los cautivos, sino solo de entregarlos a los edomitas. Es probable que los fenicios hubieran llegado a sus manos, por compra o por cualquier otro medio, prisioneros israelitas, a quienes entregaron a los edomitas, olvidando el pacto fraterno que sus antepasados hicieron con David y Salomón (2Sa 5:11; 1Re 5:1,1Re 5:7-11; 1Re 9:11-14 ; 2Cr 2:11). La cruel conducta de Tiro no fue provocada, ya que ningún rey judío había hecho la guerra contra Fenicia o su capital.
Amo 1 :10
Un fuego, como Amo 1:7 Amó 1:11, Amó 1:12
La juicio sobre Edom.
Amó 1:11
Su hermano. El profeta procede a denunciar las tres naciones afines a Israel, de las cuales los edomitas eran los más cercanos y los más enemigos. Desde la época de Esaú hasta ahora habían sido consistentes en enemistad, y es esta conducta poco fraternal más que cualquier ultraje específico lo que Amós condena aquí. Edom es acusado de persecución implacable, inhumanidad, furia salvaje e ira persistente. (Para la hermandad de Edom, ver Núm 20:14; Deu 2:4, Dt 2:5, Dt 2:8; Dt 23:7, etc. Para su hostilidad hacia Israel, véase Núm 20:18; 1Re 11:14; 2Re 8:20; 2Cr 20:10; 2Cr 25:11, 2Cr 25:12; 2Cr 28:17.) La profecía de Abdías se dirige contra Edom (comp. también Eze 25:12; Eze 35:5, Eze 35:15; Joel 3:19). Se deshizo de toda piedad; literalmente, corrompió sus compasiones; es decir violó sus sentimientos naturales. Entonces >Eze 28:17, «»Tú has corrompido tu sabiduría»,» la pervirtió de su propio fin. La LXX. da, ἐλυμήνατο μητέρα (μήτραν, Alex.) ἐπὶ γῆς, «»violó a la madre que los dio a luz».» Sobre esto Jerome comenta: «» Pro misericordia septuaginta vulvam transtulerant, ducti ambiguitate verborum, quia rehem et vulvam et misericordiam significat. Así en Job 16:9, donde se usa la misma palabra, «»Me ha desgarrado en su ira»» (comp. Os 6:1). Y guardó su ira para siempre; más literalmente, y su furor (Edom) guarda para siempre. Las disputas de las relaciones son proverbialmente amargas. Aristóteles; ‘Polit.,’ 7.7 , ὅθεν εἴρηται χαλεποὶ γὰρ πόλεμοι ἀδελφῶν καὶ δί τέ πέρα στέρανς οἱ ὲ Δὲ καὶ πέ πέ π μ. ‘#b30.1.12’>Amó 1:12
Temán es la región de Idumea, de la cual Bosra es la capital. Tanto Jerónimo como Eusebio (‘Onomast.’) hablan de una ciudad así llamada no lejos de Petra; pero en el Antiguo Testamento el nombre se aplica a un distrito; y como la palabra en hebreo significa «sur», es probable que sea la porción sur de la tierra de Edom. Bosra (hod. Busaireh) era la antigua capital de Edom, situada en una colina al sur del Mar Muerto (ver Gn 36:33; Isa 34:6
Amós 1:13-15
El juicio sobre Amón.
Amó 1:13
Amón estaba relacionado con Israel como nacido de Lot, y junto con Moab, que tuvo el mismo origen, conservó el sello de su nacimiento incestuoso en hábitos, carácter y culto (Gen 19:30, etc. ). Los amonitas parecen haber sido una nación depredadora y errante, aunque la abundancia de lluvias en el distrito muestra que poseían moradas fijas; pero Rabbah era la única ciudad de importancia en su territorio (2Sa 11:1). Su hostilidad hacia Israel se mostró por primera vez en su participación con Moab en el asunto de Balsam (Dt 23:4). Se ven otros ejemplos en su tratamiento de Jabes-Galead (1Sa 11:1-3) y de los mensajeros de David, y en contratar a los sirios para hacer la guerra a David (2Sa 10:1-6). No tenemos un relato histórico del atroz ultraje contra los galaaditas mencionado en el texto, pero está muy en consonancia con la ferocidad de su disposición, y sin duda tenía la intención de despoblar el territorio que deseaban adquirir. Se habla de esta barbarie en relación con Hazael (2Re 8:12), en concierto con quien probablemente actuaron los amonitas. Otra traducción referiría la cláusula a la remoción de mojones, y aún una tercera a la toma de fortalezas elevadas. Pero la Versión Autorizada es sin duda correcta. Para que ensanchen su frontera. Los amonitas reclamaron el territorio que los israelitas habían arrebatado a Sehón, situado entre Araón y Jaboc, y lo atentaron en tiempos de Jefté (Jueces 11:1-40.), y en años posteriores se apoderaron de las posesiones de Gad—procedimiento que trajo sobre ellos la denuncia de Jeremías (Jer 49,2-6).
Amo 1: 14
Rabbah, «»el Grande»» o Rabbath-Ammon, la capital de Ammon, fue situado en el brazo sur del Jaboc, y era un lugar de notable fortaleza (ver Dt 3:11; 2Sa 11:1; 2Sa 12:26, etc.; 1Cr 20:1 -3). «»Por lo pintoresco de la situación, no conozco ruinas que se comparen con las de Amón. La característica más llamativa es la ciudadela, que anteriormente contenía no solo la guarnición, sino también una ciudad alta, y cubría un área extensa. La elevada meseta en la que estaba situado tiene forma triangular; dos lados están formados por los valles que divergen del vértice, donde están divididos por un cuello bajo, y desde allí separándose, caen en el valle del Jaboc, que forma la base del triángulo, y contenía la ciudad baja. Subiendo por la ciudadela, podemos rastrear los restos del foso y, al cruzarlo, nos encontramos en un laberinto de ruinas. Los macizos muros —cuyas partes inferiores aún se conservan y que, al elevarse desde los escarpados lados del acantilado, hacían imposible cualquier intento de escalar— eran evidentemente amonitas. Cuando me incliné sobre ellos y miré hacia abajo unos noventa metros hacia un cauce, y cuatrocientos pies hacia el otro, no me extrañó que se le hubiera ocurrido al rey David que el líder de una esperanza desesperada contra estas murallas se encontraría con cierta seguridad. muerte, y consecuentemente asignando la posición a Urías… Joab después tomó la ciudad baja, a la que llamó ‘la ciudad de las aguas’, indicando muy probablemente que el Jaboc estaba represado en un lago cerca de la ciudad baja, a la cual la conformación de la valle se prestaría»». Hay un boceto de la colina de la ciudadela en el ‘Diccionario de la Biblia’, 2:985. La ciudad fue tomada por Nabucodonosor (Jer 27:3, Jer 27 :6; Jeremías 49:2, Jeremías 49 :3), ya sea en el momento de la destrucción de Jerusalén, o en el curso de su campaña egipcia (Josefo, ‘Ant.’, 10.9.7). La expresión, Encenderé un fuego (no «»enviar»,» como en otros lugares), posiblemente implica, como sugiere Pusey, una conflagración desde adentro. Los gritos son el grito de batalla del ejército contrario, lo que se suma al horror de la escena (Job 39:25). Con tempestad. La idea es que los muros caigan ante los invasores, como si fueran pezones arrastrados por un torbellino.
Amó 1:15
Su rey; Septuaginta, οἱ βασιλεῖς αὐτῆς. Entonces Keil, Trochon y otros consideran que se trata del Rey de los amonitas. La Vulgata, con Aquila, Símaco, el Siríaco y Jerónimo, renueva la palabra Melchous, o Melcham, que es lo mismo que Moloc, su dios. Esta interpretación se ve favorecida por pasajes en Jeremías, de los cuales uno es evidentemente citado de Amós, «Porque Malcam irá en cautiverio, sus sacerdotes y sus príncipes juntamente»» (Jeremías 49:3); y el otro (Jer 48:7) es similar, con la sustitución de «»Quemos»,» el dios de Moab, por «» Maleam.»» Que la deidad localizada debe compartir la fortuna de sus adoradores está muy de acuerdo con las ideas de la época (comp. Isa 46:1, Isa 46:2). Probablemente Amós quiso incluir ambas nociones: su «»Malcam»», ya sea rey o dios. deben ser llevados al cautiverio, acompañados de los príncipes, todos los jefes, militares y sacerdotales, para que nadie quede al frente de una futura revuelta.
HOMILÉTICA
Amó 1:1
Una voz de los rediles .
La nación judía tiene casi siete siglos de antigüedad. Una minoría de edad rebelde había pasado a una madurez incorregiblemente perversa. Alarmado por los truenos proféticos y atravesado por los relámpagos del juicio (Amó 4:6-11), Israel se aferró a su iniquidades a pesar de todo (Amo 2:4; Amo 5: 11; Is 1:5). Sin embargo, Dios no había desechado a su pueblo, a quien antes conoció. Todavía había otras flechas en su aljaba, y las dispararía contra la obstinación nacional con un arco más fuerte. Amós reanudará su pleito contra Israel donde lo habían establecido Moisés, Samuel, Elías y Eliseo. El hambre y la espada y el cautiverio mantendrán y fortalecerán su alegato (Amo 2:14 16). Al fin prevalecerá el argumento, y destruidos los irreconciliables, un remanente gozará de su gracia y escogerá su camino (Am 9,11-15 ). En esta palabra preliminar considere—
Yo. EL VIDENTE. Un sacerdote ídolo proporciona el título (Amo 7:12), pero es adecuado y perdura. Un profeta ve, donde otros hombres están ciegos, el significado de lo que es y la naturaleza de lo que será.
1. Su nombre. Amós significa «»Portador»» o «»Carga»» o «»Pesado»». Y era proféticamente significativo del trabajo del dueño. Sus palabras eran de peso (Amo 7:10), la carga de dram era aún más pesada (Amo 6:1), y lo más importante de todo fue la autoridad divina con la que vinieron (versículo 3).
2. Su extracción. «»De entre los pastores».» Se trataba probablemente de pequeños propietarios de ovejas, que cuidaban sus propios rebaños (Keil, Lange, etc.). Estaban en los rangos inferiores de la vida, el rango del que Dios ha llamado y llama a la mayoría de sus siervos (1Co 1:27, 1Co 1:28). El pobre depende para todo su bienestar del bien espiritual (Luk 6:24). Por lo tanto, lo elige más fácilmente (Mar 12:37), avanza en él más fácilmente (Mat 13:22), se regocija más enteramente (Isa 29:19), y es elegido a ella antes que a los ricos (Santiago 2:5). «»La pobreza es hermana de una mente sana»» era una máxima pagana que encarnaba una verdad afín.
3. Su vocación. «»Pastoreo y recolector de sicómoros».» Esta ocupación no sería una preparación insignificante para su oficio profético. Un verdadero profeta debe ser tierno con la vida humana, incluso cuando denuncia la muerte; y si del amor del hombre podemos elevarnos al amor de Dios (1Jn 4,20), ¿por qué no del amor de las plantas y animal al amor del hombre?
«»Ora mejor el que más ama
Todas las cosas, grandes y pequeñas;
Por el amado Dios que ama nosotros
Todo lo ha hecho y lo ama.»
4. Su hogar. Tecoa, una ciudad al sur de Belén, en la tierra de Judá. De allí fue a Betel, en la tierra de Israel, a profetizar. Para no ser «»sin honor»» y la influencia correspondiente, va de su propio país a un país vecino (Mat 13:57 ). Entonces, como Elías y Juan Bautista, se dirige a los mimados y disolutos habitantes de las ciudades, para que con los gustos sanos y los hábitos sencillos y la vida fuerte y pura de un habitante del campo, avergüence su laxitud y lujo (Amós 6:1-6).
II. EL VISIÓN. El término no aparece en Amós, pero su equivalente sí, y es común en otras partes de las Escrituras (Isa 1:1; Hab 2:2).
1. Fue lo que «»él vio.»» De la manera en que Dios reveló la verdad a los hombres inspirados no sabemos nada. Está por encima de la razón y fuera de la revelación. No fue con el ojo corporal, ni en el sentido natural, que se vio la visión; pero la revelación fue adecuada, y el resultado fue conocimiento (Hch 4:20). Su conocimiento de las cosas era a la vez seguro y claro (1Jn 1:1), y comparable en ambos aspectos al del mismo Cristo (Juan 3:11).
2. Era «»palabras.»» Una palabra es el cuerpo de un pensamiento. Un pensamiento es el espíritu de una palabra. Es sólo mediante palabras, o algo que responda a las palabras, que los pensamientos pueden transmitirse de un hombre a otro. La analogía sugeriría que Dios emplea el mismo método. Si, como sostienen algunos, pensamos en palabras, la hipótesis se fortalecería mucho. En cualquier caso, lo que recibió Amós no fueron simplemente pensamientos, sino palabras, y las palabras de las Escrituras son, en un sentido real e importante, «»palabras que enseña el Espíritu Santo»» (1Co 2:13; 2Sa 23:2).
III. EL HABLANDO DE LA VISIÓN. Pasando de su vida de pastor sencillo a una ciudad lujosa, y con el peso de sus malas noticias en su corazón, el discurso del profeta es:
1. Profundamente serio. Un carácter serio y un mensaje serio hacen que una declaración profética sea algo solemne. Amós tuvo que hablar de una copa de iniquidad llena, de una paciencia Divina agotada, de una dispensa de indulgencia expirada y de una ruina nacional a punto de caer; y lo dice como quien está agobiado por la triste noticia, que sin embargo no puede dejar de decir (Amo 3:1; Amós 4:1; Amós 5:1; Amós 6:1).
2. Contundente. Amos es franco y honesto, nombra a los condenados y denuncia inequívocamente su muerte inminente. No puede andarse con rodeos al anunciar quién es el mensajero de la muerte (Mat 3:10; Lucas 13:3; Rom 1:18). La supresión sería un asesinato, e incluso la eufemia sería cruel. La vida y la muerte penden de sus labios, y todo sentimiento aparte debe expresarlo.
«»Se da el poder de atar y desatar a la verdad; 3. Característica. Su estilo es audaz, claro y tierno, como su propia naturaleza (Amo 4:4, Amós 4:12, Amós 4:13; Amós 9:5, Amós 9:6; Amós 6:9, Amós 6:10); y su imaginería es vivaz de las montañas y los campos en los que se formó su carácter (verso 2; Amo 2:9,Amós 2:13; Amós 3:4, Amós 3:5; Amós 5:19). La palabra de Dios en un sentido, es en otro, y no menos realmente, la palabra de Amós. El Espíritu Divino proporciona el soplo y la digitación, y determina y dirige el tiempo, pero el instrumento humano emite su propio sonido característico.
IV. EL ESCRITURA DE LA VISIÓN. La Escritura contiene asuntos que fueron escritos por dictado Divino, y promulgados primero en su forma escrita. Pero también contiene mucho de lo que se habló primero y se escribió después, para su conservación. Tal es el Libro de Amós. La escritura del mismo fue:
1. Algunos años después del discurso. Habló años antes de un terremoto, después del cual escribió su libro. Este terremoto lo había predicho en su profecía oral (Amo 8:8; Amo 9:5), y así deja constancia del cumplimiento de su propia predicción. «»Después de cumplir su misión, probablemente regresó a Judá, su tierra natal, donde sus profecías probablemente se pusieron por escrito por primera vez»» (Keil).
2. En una diferente forma del habla. Amasías (Amo 7:10, Amo 7: 11) se refiere y da un resumen de «»palabras»» que no están registradas. El libro es un resume de los contenidos esenciales de las profecías orales (Keil, Lange). En consecuencia, no las contiene en la forma misma, ni necesariamente en el orden exacto, en que fueron pronunciadas.
3. Con un propósito más amplio. Las profecías orales eran para aquellos a quienes concernían directamente. Las profecías escritas eran para los sabios y las edades que iban a seguir. Eran la flor de las profecías anteriores (Joe 3:16, Joe 3:18), y el retoño de los que vinieron después (Os 8:14; Os 9:3; Jer 49:3, Jeremías 49:13-27; Jeremías 46:6; Jeremías 25:30; ver Lange). También contienen verdades esencialmente importantes y necesarias para el perfeccionamiento del hombre de Dios en todos los tiempos (Amo 3:3, Amós 3:6, Amós 3:7; Amós 5:4-6, Amós 5:14 , Amós 5:15; Amós 7:2 , Amó 7:3).
4. Bajo la misma guía Divina. El contenido del libro se encuentra entre las expresiones, «»así dice el Señor»» (Amo 1:3), y «»dice el Señor tu Dios»» (Amo 9:15). Estas fórmulas cubren tanto la profecía oral como la escrita, siendo cada una objeto de una inspiración distinta para su propio propósito especial. Así que Pablo toma una declaración inspirada de David y, bajo inspiración, la carga con una nueva lección (comp. Sal 40:6 con Heb 10:5; también Isa 60:1 con Ef 5:14 V. EL SUJETO DE LA VISIÓN. Es breve, pero cubre mucho terreno.
1. Los judíos. Judá e Israel se mencionan por separado, habiendo sido reinos distintos durante más de un siglo (Amo 2:4 , Amós 2:6). Todo el pueblo hebreo también se agrupa formando la familia de Israel que Dios redimió de Egipto (Amo 3:1). Es como reinos terrenales que se denuncia la destrucción en ambos (Amo 2:4, Amo 2:6), pero es como un pueblo del pacto que sobreviven en un remanente y son restaurados (Amós 9:11-15).
2. Sus opresores. Dios había hecho de las naciones vecinas «»la vara de su ira»» (Amó 3:11 ; Amós 5:27; Is 10:4 ) para herir a Israel. Lograron su propósito inconscientemente, e impulsados por sus propios motivos malvados (versículos 3, 6, 9, 13; Isa 10:7). En consecuencia, sus guerras y opresiones, infligidas a Israel, eran esencialmente perversas y merecían castigo a su vez. Es así que la ira del hombre, que castiga al fin, Dios la hace mientras tanto alabarlo por la ejecución involuntaria de su voluntad.
3. Aquellos que se parecen a cualquiera. Dios actúa sobre los mismos principios en todas las edades. Él aflige a la Iglesia por los pecados de sus miembros. Para los insinceros, sus juicios significan solo castigo (Rom 1:18). Para los sinceros pero defectuosos también significan disciplina (2Co 4:17). Para la Iglesia en su conjunto significan la separación entre la cizaña y el trigo (Mat 13:29, Mateo 13:30). Para los malvados de afuera, a través de los cuales vienen a menudo, significan más pecado ahora, y un castigo más severo al final (Luk 18:7).
VI. EL TIEMPO DE EL VISIÓN. Sobre este punto tenemos la información más explícita.
1. Generalmente fue en los días de Uzías y Jeroboam. Durante esos reinados, Judá e Israel estaban en el cenit de su carrera. Era, pues, una visión de adversidad cuando la prosperidad estaba en su apogeo, de guerra desastrosa cuando se había obtenido la paz por conquista con las potencias vecinas, de ambas como castigo cuando la idolatría y la corrupción estaban en su apogeo. Esto prueba su autenticidad, ya que no podría haber sido sugerida por las sombras observadas de los próximos eventos. Al mismo tiempo, explica su fracaso comparativo como advertencia, el futuro predicho es tan completamente diferente del presente.
2. Especialmente fue «»antes del terremoto.«» «»Es natural la presunción de que estas palabras indican no solo el período sino el motivo de la composición»» (Lange). La proximidad del terremoto fue la ocasión de la profecía oral, y su ocurrencia la ocasión de la escrita. Que este último debe contener un registro del cumplimiento de la primera (Amo 8:8; Amo 9:5) es prueba de que además de ser genuinala visión es auténtica.
Amó 1:2
El trueno que espanta y hiere.
Estas palabras son un eco de Joe 3:16. De ahí inferimos la continuidad de los dos mensajes proféticos. Uno da la nota clave, y el otro retoma y continúa la tensión.
I. DIVINO INTERVENCIÓN. Esto es para poner fin a un período de inactividad. Es:
1. Intervención. «»Pronuncia su voz.»» El silencio de Dios a menudo se trata como equivalente a la inacción (Sal 28:1; Sal 50:21 2. Intervención furiosa. «Rugirá» como un león listo para devorar. Dios no rompe el silencio hasta que su ira arde con fuerza. Pero cuando lo rompe lo hace enfáticamente. Él truena con su voz. Su rugido expresa ira y preludia un golpe; y es así poder y luz en uno (Job 37:5; Job 40:9).
3. Intervención forzosa. Al discurso de Dios le sigue la acción. Es más; va acompañado de acción. Es más todavía; es en sí mismo acción. Poder creativo, poder preservador, poder redentor, cada uno se manifiesta en una palabra (Sal 33:6, Sal 33:9; Mat 9:2). Cristo dice: «Sed limpios», «Salid» y los enfermos quedan sanos, y los muertos viven por su palabra. Al hablar, Dios actúa. El trueno de su voz está cargado con la electricidad de su poder. El vehículo de la energía activa Divina es, de hecho, una palabra.
II. DIOS BASE DE OPERACIONES. Dios interviene en el carácter y en líneas establecidas. Opera:
1. Desde Jerusalén. Esta es la propia ciudad de Dios, la metrópolis de su reino terrenal. Nada podría ser más apropiado. Saliendo a la guerra, el rey marcha desde su capital. Allí tiene su revista, su arsenal y su cuartel general. Desde allí puede atacar sin resistencia a los enemigos de cualquier lado, con todos los recursos de su reino.
2. De Sión. Sede y ciudadela de Dios dentro de su ciudad. El lugar que ama, elige y honra por encima de todos los demás (Sal 87:2; Sal 132:13; Sal 48:12, Sal 48:13). Aquí ha hecho su morada (Sal 68:16; Sal 132:14). El lugar de donde salen la salvación y la destrucción. El lugar del cual las cosas que proceden son perfectas según su especie. Si son bendiciones, no hay otras tan dulces; si maldice, no hay otros tan severos. Sion es el corazón palpitante del mundo espiritual, que mana sangre pura o envenenada a cada extremo mayor y menor.
3. Desde el templo. Esto no se menciona, pero está necesariamente implícito. La gloria de Jerusalén era Sion, y la gloria de Sion (usando la palabra en su sentido amplio) era la casa de Dios. Este era su santuario. Allí moraba en presencia simbólica. Allí se reveló en un retrato simbólico. Allí operó con una energía sin igual. De ahí, en consecuencia, podríamos esperar que surja su actividad (Sal 20:2). Allí, también, estaba su propiciatorio, del cual el juicio nunca salía hasta que todos los recursos misericordiosos habían sido probados, pero vendría entonces con la furia de la bondad ultrajada. Ahora, Jerusalén y Sion y la casa de Dios son cada una un tipo, y su antitipo común es la Iglesia de Cristo. Y esta es la base de las operaciones espirituales de Dios a través de todos los tiempos (Isa 2:3; Lucas 24:47). Él habita en ella (Hch 7:38; Ef 1:23 ), habla por ella (Ef 3:10), opera a través de ella (Dan 2:44), y vence en él (Dan 7:13, Dan 7:22).
III. DESPUÉS EL CAMPAÑA. Dios no hace ninguna expedición infructuosa. Los ejércitos de sus juicios dejan desolación a su paso.
1. Los pastos se marchitan. La voz de Dios, como figura de los fenómenos meteorológicos, a menudo se dice que cambia la superficie de la tierra (Sal 29:3 -9). Aquí se refiere a muchos organismos, incluidos estos, y especialmente a la sequía. La naturaleza es una, y si alguna parte sufre, las demás sufren con ella (Jer 25,36). Amós, como pastor, piensa naturalmente primero en la calamidad que afectaría a los pastos de los que se ganaba la vida. Los juicios de Dios golpean a cada hombre en su interés especial. Es como amenazan este interés principalmente que son temidos.
2. La cabeza del Carmelo está seca. El Carmelo estaba en el norte, y los pastos en la mente del profeta estaban en el sur. La enumeración, por lo tanto, señala que el marchitamiento prevalece sobre toda la tierra. Carmel era uno de los lugares más ricos y mejor regados de Palestina. Cuando se marchitó, todos los demás lugares deben haber sido quemados. Los juicios de Dios vienen raramente, y con pie tardío; pero son minuciosos y acaban con su trabajo (1Sa 3:12 : Isaías 60:12). Tampoco fue una visita pasajera. Permanece en sus principales características hasta el día de hoy. El Carmelo, como su nombre lo indica, era rico en viñedos. Ahora solo quedan matorrales y los escombros de los muros en ruinas. La «»cabeza»» se seca, que una vez se podría haber dicho que «»cae vino nuevo».
Versículo 3-cap. 2:3
Hexade de ayes.
Los paganos en juicio: características generales . En estos versículos se denuncia una serie de seis ayes, sobre seis de las naciones opresoras, alrededor de la tierra de Israel. Cada ay tiene características propias, pero hay puntos comunes a todos a los que será bueno hacer una referencia preliminar.
I. IN CADA CASO SENTENCIA ES EL ACTO DE DIOS. «»Yo enviaré;»» «»Yo encenderé»» (Amo 2:4, Amós 2:7, Amós 2:10, Amós 2:12). No es el destino, cuyo «eje alado» no es más que una fantasía. No es casualidad, que no es más que otro nombre para la dirección inescrutable. No son los ídolos, las conjeturas semejanzas de cosas imaginarias. No son leyes naturales, que son simplemente fuerzas puestas en las cosas por su Hacedor. Es Dios—Dios en inteligencia de dispositivo y energía de ejecución, quien «»crea el mal»» (Isa 45:7)—el mal de eventos calamitosos.
II. EN CADA CASO DIOS EL SENTIMIENTO ES EL COMPLEMENTO DE EL HOMBRE strong>’S PECADO. «Porque trillaron»; «Porque se llevaron». La conexión entre el pecado humano y el sufrimiento humano es original, constante y necesaria. Vinieron juntos, moran juntos y morirán juntos. Y así como nuestro sufrimiento común es el resultado permanente de nuestra pecaminosidad común, el sufrimiento especial se conecta en alguna parte con el pecado especial. Su relación con el pecado, ya sea como castigo, disuasión o castigo, a menudo es oscura. El pecado en particular, o incluso el pecador en particular, rara vez se puede señalar con certeza. Hay una advertencia contra juzgar con dureza a los especialmente afligidos (Luk 13:4, Lucas 13:5). Sin embargo, la clara enseñanza de las Escrituras, la experiencia y la razón es que el pecado «ha traído la muerte al mundo y todos nuestros males» (Rom 5:12; Job 4:7, Job 4:8).
III. EN CADA CASO EL PECADO SELECCIONADO PARA CASTIGO ES ESO COMPROMETIDO CONTRA DIOS EL PUEBLO. En cinco casos de los seis, el pecado se cometió directamente contra Israel, y en el sexto caso se cometió contra su aliado. Dios ama al mundo como un todo, pero ama más a su pueblo (Juan 3:16; Juan 14:23). Él da a los impíos «»vida y aliento y todas las cosas», pero da a sus santos a los impíos, y todo lo que tienen (1Co 3:21 , 1 Cor 3:22; Ef 1:22 ). Él venga el mal hecho incluso al pecador, pero se venga con más severidad, porque siente personalmente el mal hecho a su pueblo (Zac 2:8, Zac 2:9). Sus personas son más sagradas que las de los demás (Mat 10:30), y sus vidas más preciosas a sus ojos (Sal 72:14; Sal 116:15). En consecuencia, la peor forma de asesinato es el martirio (Luk 18:7, Luk 18:8), y la peor forma de robo es el sacrilegio (Ma Amo 3:8).
IV. EL JUICIO ES PRECIPITADO POR PERSEVERANCIA EN PECADO. «»Por tres, transgresiones y por cuatro»» es la fórmula invariable. La expresión (ver Pro 30:15, Pro 30:18, Pro 30:21; Job 5:19; Ecc 11:2) significa muchas transgresiones, culminando en una final. El pecado persistente significa culpa acumulada. Se añade gota a gota hasta que por fin se llena el vaso. La tendencia al pecado advierte Dios; el primer pecado lo reprende; el segundo amenaza; al tercero lo amenaza con la mano levantada; el cuarto lo hiere. Dios soporta mucho a los impíos, pero pueden pecar demasiado a menudo. Tus ofensas pasadas han escapado, la próxima puede poner en peligro la paciencia divina, «»No peques más, para que no te suceda algo peor».
V. EN CADA CASO EL EXTREMO DE CULPA IMPLICA EL EXTREMO DE CASTIGO O TOTAL DESTRUCCIÓN. Esto es infligido por el fuego, el elemento más destructivo en cada caso. Dios empleó el fuego en muchos de sus milagros más sorprendentes (Gn 19:24; Éxodo 9:23; Núm 11:1; Núm 16:35; Le Núm 10:2; 2Re 1:10, 2Re 1:12). En el lenguaje de la figura es el agente destructivo ideal (Isa 4:4; Is 9,5). También en la profecía, el fuego es o simboliza el agente que destruye a la bestia, al falso profeta y a todos los malvados (Dan 7:11; Ap 19:20; Ap 20:15) . Para los impenitentes, el fuego será un poder destructor, no limpiador. Apunta hacia la venganza del fuego eterno, que finalmente será la retribución adecuada del pecado.
Amó 1:3-5
El ay de Damasco.
El reino de Siria es nombrado aquí por su capital El crimen que se le imputaba había sido anunciado por Eliseo a Hazael, y éste repudiado con indignación (2Re 8:12, 2 Reyes 8:13). Pero un hombre en un conjunto de circunstancias poco sabe lo que haría en un conjunto completamente diferente; especialmente un hombre que comienza una vida pecaminosa, la magnitud de los crímenes de los que aún puede ser capaz. En consecuencia, Hazael cumplió una profecía y suministró los materiales de otra, al herir a Israel como había dicho el hombre de Dios (2Re 10:32, 2 Reyes 10:33).
YO. EL PENALES. Damasco mantiene la metonimia de Siria, a juzgar por su representante vemos que:
1. Las riquezas no impiden la rapacidad. Damasco se destacó por su riqueza, el vecindario fértil estaba irrigado por numerosos canales y la ciudad misma se encontraba en la carretera del comercio. Sin embargo, la codicia instigó el trato bárbaro descrito. Las guerras libradas contra Israel fueron guerras de rapiña y anexión. «El ojo que ama la plata no se saciará de plata». Más bien, la lujuria de la ganancia crece por lo que se alimenta. Ya sea la cultura, el poder, el placer o la riqueza, los hombres tienden a hacer un dios de aquello en lo que abundan. Fue cuando Israel era más rico cuando su opresión de los pobres era más extrema. Fueron sus vecinos más ricos quienes ella misma fue más rapazmente despojada. Es así que las condiciones que llevan a los hombres al pecado son la garantía de su castigo en especie.
2. Los hermosos alrededores no humanizan. Los escritores hablan en términos elogiosos de la belleza incomparable de esta antigua ciudad. «»Sus edificios blancos, incrustados en el verde profundo de sus jardines envolventes, eran como diamantes rodeados de esmeraldas»» (Pusey). Sin embargo, aquí, en escenarios de belleza ideal, crecieron los monstruos de la barbarie que tomaron a las mujeres y los niños de Galaad y, «arrojándolos como en una especie de era, los trillaron salvajemente como mazorcas de maíz con sierras». ruedas»» (ver 2Re 13:7). El escenario físico y el carácter moral no tienen una conexión necesaria. Las tierras más hermosas a menudo han producido los hombres más toscos y crueles. El elemento determinante es la presencia o ausencia del evangelio de Cristo. No es la estética, sino el cristianismo, lo que debemos buscar para la elevación moral de los hombres.
3. La posesión de fuerza es una tentación a la violencia. La belleza de Damasco fue también su fuerza. Los kilómetros y kilómetros de huertos amurallados en los que se encontraba formaban una defensa admirable contra un enemigo que avanzaba (ver Pusey), y, así atrincheradas, las legiones de Siria eran más fuertes de lo que parecían. Ahora bien, así como los sutiles eligen la diplomacia y el rico subsidio en la solución de los asuntos en disputa, los fuertes eligen la fuerza. Es el arma más lista y efectiva a su alcance. ¡Cuántas guerras, cuánto derramamiento de sangre, desolación y miseria, son directamente atribuibles a «»el hombre fuerte que se jacta de su fuerza»»!
II. EL CRIMEN. Galaad, es decir, toda la tierra dada a las dos tribus y media se pone aquí por metonimia para los habitantes. Los horribles y atroces ultrajes sobre el pueblo descritos por Amós sugieren que:
1. El anverso de la impiedad es la falta de humanidad. La relación con Dios es la fundamental. Si está mal, todos los demás están mal. La moralidad tiene su base en la religión. No hay ningún deber para con los hombres aparte de un Dios y una revelación de su voluntad. No hay buena voluntad hacia los hombres aparte de su influencia de gracia (Tit 3:3). La mera naturaleza animal es egoísta e independientemente de toda vida excepto la suya propia. Matará por la ventaja más insignificante y, a veces, en el ansia de sangre por ninguna ventaja en absoluto. Los corazones paganos son «»odiosos y que se odian unos a otros»», y un hogar pagano es «una habitación de crueldad».
2. Los hombres sedientos de sangre hacen la guerra incluso con los implementos de la paz. Llegará un tiempo en que las armas de guerra se convertirán en aperos de labranza (Isa 51:4; Miq 4:3). Esto será cuando el evangelio prevalecerá universalmente. Mientras tanto, se presta un oído más atento a Joel (Joe 3:10) que a Miqueas, y en su lugar continúa el proceso inverso. El instrumento de trillar no se hizo, sino que se puso en servicio para la ocasión. El hombre caído es, en el fondo, un salvaje y, bajo la excitación, su naturaleza interior estallará a través de los hábitos artificiales de la paz. Tan poco hay entre el trabajo y la guerra, entre la industria lícita y el asesinato sin ley, en la vida impía.
3. La crueldad ideal es totalmente indiscriminada. La profecía de Eliseo a Hazael (2Re 8:12), de la cual esta horrible matanza fue el cumplimiento, menciona a mujeres y niños como los principales víctimas del atropello. Hay un instinto de sabueso en los hombres malvados que se enfurece con el sabor de la sangre. Los horrores de la Revolución Francesa y de la Inquisición española lo revelan en el infiel y el fanático respectivamente. No conoce distinción de edad, condición o sexo. Simplemente quiere «»matar, y matar, y matar». Es un pensamiento humillante sobre nuestra especie, pero es un hecho que debe ser enfrentado por todos los que quieran humanizar a la raza. El lazo de sangre es quizás natural, y más o menos respetado incluso por los pueblos paganos, como lo es por las mismas bestias que perecen. Pero incluso esto apenas opera más allá de la relación filial y del período de la infancia. Y luego, en cuanto a la amistad y la filantropía, no tienen lugar en la esfera de la mera naturaleza. La pregunta, «¿Es el hombre completamente egoísta?» es más agradable que práctica. Se ha mostrado lo suficientemente egoísta como para hacer insegura la vida de cualquier ser humano a quien pudiera ganar matando.
III. LA SENTENCIA . Esto es severo, detallado y llamativo.
1. Recae en las cosas en las que la nación era preeminente. «»Romperé también la barra de Damasco».» La barra o cerrojo que aseguraba la puerta era una parte esencial de la defensa de la ciudad. Romperlo sería abrir la ciudad al enemigo. Por esta figura se entiende el quebrantamiento de la fuerza nacional y de los medios de resistencia, y dejar a la nación indefensa ante sus enemigos. Así Dios se declara omnipotente. Los que se glorían en su fuerza serán quebrantados, y los que confían en sus riquezas serán empobrecidos (Isa 2:11; Isa 13:11; Sal 52:7). El castigo ajustado así es más eficaz para su propósito, ya sea de misericordia o de juicio, porque pone al criminal de rodillas de inmediato. La amabilidad del ajuste es, además, una revelación de la mano Divina que dirige todo el evento, y por lo tanto una lección en sí misma.
2. Golpea el pecado nacional. El «»valle de Aven»,» cuyo habitante iba a ser cortado, era notable por contener Baalbec, o Heliópolis, la sede y centro del culto al sol sirio. Se observaron orgías idólatras, en las que hombres y mujeres se abandonaban al desvergonzado libertinaje; y allí, donde su «ofensiva huele mal al Cielo», caen los rayos más ardientes de la venganza del Cielo. Otros serían llevados al cautiverio, pero los habitantes de Aven serían completamente exterminados. Las moscas del juicio de Dios se posan sobre las llagas de nuestros pecados de ídolos. Golpea al codicioso en su bolsillo, y al autoindulgente en su poder de disfrute. Y así en cualquier otra facilidad. La práctica que provoca su juicio es aquella sobre la que recaen sus primeros y más graves efectos.
3. Incluye la casa real. El rey es, en cierto sentido, la figura decorativa de la nación. Su política encarna el sentimiento nacional, si no lo inspira. En consecuencia, la culpa nacional culmina en él. Sería una anomalía si la gente pereciera y él escapara. Entonces la destrucción que incluye al rey y al pueblo es total e irreparable. No podría haber restauración, ni resurrección. Cuando sólo quedan cenizas, se ha vuelto imposible reavivar el fuego de la existencia nacional.
4. Denuncia sobre toda justicia poética. «»Serán llevados cautivos a Kir».» «»De Kir, los antepasados de los sirios habían sido traídos por su propia voluntad por la buena providencia de Dios que todo lo dispone. Ahora, suavizados como estaban por el lujo, iban a ser transportados de regreso al clima austero aunque saludable de donde habían venido»» (Pusey). La familia de Ne’er-do-well cae en el lodo del que fueron criados al principio, y descubre que se ha vuelto más profundo en el intervalo. El último estado del abusador del bien, por la naturaleza del caso, es peor que el primero.
IV. LA EJECUCIÓN . El infortunio cayó medio siglo después, en tiempos de Tiglat-Pileser, quien mató al rey Rezín y se llevó cautivos a los sirios. Así, el evento fue cincuenta años después de la predicción. La profecía por el Espíritu de Dios es tan fácil para el profeta un milenio antes del evento como una hora. Pero si no ha sido olvidada mientras tanto, es tanto más impresionante y llamativa cuanto más largo es el intervalo entre la enunciación y el cumplimiento. Entonces, el mal profetizado era uno del que nunca antes se había oído hablar y, por lo visto, el más improbable. «»El transporte de poblaciones enteras no era, hasta donde sabemos, parte de la política oriental en la época del profeta»» (Pussy). Hay predicciones incumplidas, cargadas de bien o mal del mundo, cuyo cumplimiento es aún más lejano e improbable. Pero la «palabra segura de la profecía» anula tanto el tiempo como la casualidad, y eleva los eventos más remotos por encima del horizonte, a la luz de la certeza decisiva. Por todo lo que tememos y esperamos, esta es la garantía: «Lo dijo él, ¿y no lo hará? ¡Ha dicho, y no lo hará bueno!»»
Amó 1:6-8
La aflicción contra Filistea.
Gaza fue una de las capitales de Filistea, y se pone para el país como entero. Su riqueza y fuerza y especial actividad contra Israel la capacitaron para ser representante de todas las demás capitales que se enumeran después (Amo 1:8) como compartiendo su castigo. El ultraje acusado contra Gaza es probablemente el registrado en 2Cr 21:16 y Joe 3:6, y que ocurrió en tiempo de Joram. El delito denunciado fue:
I. LA CORONACIÓN ACT DE UNA LARGA SERIE. Israel y Filistea eran enemigos hereditarios. En la historia de su enemistad hubo muchos actos sangrientos, que culminaron en esta deportación total. En el juicio por ella provocado, sin embargo, estos actos serían todos castigados. De modo que los asesinatos de los profetas, a lo largo de una serie de edades, quedaron sin venganza hasta que culminaron en la muerte de Cristo, y entonces ella y todos ellos fueron vengados juntos (Lucas 11:49-51). Así vicario es gran parte del sufrimiento humano. Dios castiga las iniquidades de los padres sobre los hijos en general (Exo 20:5), y especialmente sobre los que piensan como los padres (Mat 23 :1-39 :84-36). Los sufrimientos de cada era son en gran parte una herencia de las eras anteriores.
II. UN ACT DE VENTA AL POR MAYOR DESTRUCCIÓN. «»Porque se llevaron cautivos en gran número».» Esta crueldad fue gratuita, ya que muchos cautivos no podrían haber ofendido a sus captores; y tampoco tenía sentido, porque muchos serían completamente inútiles como esclavos. Indicó un odio profundo e indiscriminado hacia todo el pueblo, y un propósito fijo para erradicarlo y exterminarlo por completo. Tal odio, dirigido sin duda contra Israel en su carácter de pueblo de Dios, es especialmente criminal y exige un castigo especial (ver Mat 10:40, Mateo 10:41).
III. AN ACTO DE CRUELDAD AGRAVADA. No satisfechos con el sufrimiento que podían infligirse a sí mismos, pidieron la ayuda del enemigo más acérrimo de Israel. Vendieron al pueblo a los edomitas, y así se hicieron responsables de las crueldades intolerables a las que fueron entregados. Somos a la vista de Dios tan culpables del crimen que procuramos como del crimen que cometemos. El dispositivo medieval de la Iglesia de condenar a los herejes y entregarlos al poder civil para que los ejecutara, fue tan vano como el lavado de manos de Pilato. La sangre derramada por nuestra instigación, y con nuestra connivencia o por nuestra indiferencia, es sangre que se nos pedirá en el gran día (Eze 3:18-20).
IV. UN CASTIGO EN EN QUE LAS CAPITAL CIUDADES SON ESPECIALMENTE DESTINADAS . De las cinco capitales de Filistea, cuatro se mencionan por su nombre, y la quinta se incluye bajo la palabra «remanente». Las capitales son centros de opinión y son en gran parte responsables de moldear el sentimiento nacional. Son centros de poder y toman la iniciativa en la determinación de la política nacional. Eran en este caso centros de comercio, por lo que tomaron una parte prominente en la obra de trueque de Israel a los edomitas. Además, Gaza, la señalada y destacada, fue por su carácter y posición la principal pecadora en este asunto, y también es la principal víctima. También fueron los asientos de muchos ídolos diferentes: Ashdod de Dagon, Ashkelen de Derceto, Eron de Baalzebub y Gaza de Marua, y por lo tanto, centros de pecado nacional (ver Pusey). Añádase a esto que eran los depósitos y baluartes nacionales, y por lo tanto los lugares que más debilitaría a la nación destruir.
V. UN CASTIGO PARA SER ENMARCADO DESPUÉS LA MODA DE EL CRIMEN. «»El remanente de los filisteos perecerá.«» Como no habían perdonado a nadie, así ninguno de ellos sería perdonado. Este es el camino de Dios a menudo. Para que sea adecuado, y todos puedan reconocerlo, el castigo viene a menudo en la semejanza del crimen. La regla, «»Quien derrame sangre de hombre, por el hombre su sangre será derramada»», encarna el principio de que lo similar será el castigo de lo similar. Reaparece en el dicho del evangelio: «Con la medida con que midáis, se os volverá a medir». Habida cuenta de la última palabra de Dios, el malhechor será como su víctima, y además enemigo de Dios.
Amo 1:9, Amó 1:10
El ay de Tiro.
Tiro significa Fenicia, de la cual fue la capital. Era una ciudad renombrada y muy antigua. La más grande, la más rica, la más orgullosa y la más lujosa, quizás, de todas las ciudades de su tiempo, pasó por vicisitudes que estaban igualmente fuera del destino común. Como ocurre con la mayoría de los capiteles antiguos, había puntos en los que se cruzaban su camino y el de Israel, lo que implica que debería haber puntos correspondientes en los que volverían a cruzarse, y en estos el profeta ha fijado atentamente su mirada. De la denuncia en su contra observar—
I. EL PECADO EN CARÁCTER. Los fenicios eran un pueblo comercial, y el suyo era un pecado comercial. «»Entregaron toda la cautividad a Edom».» No hicieron la guerra, ni tomaron prisioneros, sino que los comerciaron como esclavos, probablemente los compraron a los sirios y los vendieron a los jonios («»griegos»»). Joe 3:6). Por esto se denuncia su aflicción; y así fue tildada de condenación «la fantasía salvaje y culpable de que el hombre puede tener una propiedad en el hombre». La imagen de Dios no es algo con lo que se pueda traficar. a class=’bible’ refer=’#b54.1.10′>1Ti 1:10 II. ESO PECADO CONTRA UN PACTO. Este fue sin duda el pacto entre Hiram y Salomón (1Re 5:12). Era un pacto de paz, del cual el comercio de cautivos hebreos era una flagrante violación. Esta circunstancia hizo doblemente culpable al detestable tráfico. Eran dos pecados en uno: perjurio añadido a la opresión. Y todo pecado cristiano está en este rojo, poeta su contrapartida. El creyente está en pacto con Dios. Él ha dicho: «Este Dios es mi Dios por los siglos de los siglos», etc. Cualquier pecado posterior es, por lo tanto, una violación tanto de la Ley de Dios como de su propio voto. El pecador creyente ha quebrantado más restricciones y violado más leyes que el incrédulo, y por eso está doblemente teñido de culpa. La dificultad de volver a llevar a los tales al arrepentimiento (Heb 6:4-6) sin duda está estrechamente relacionada con este hecho.
III. EL OLVIDADO PACTO ERA UN PACTO FRATERNAL 1. En su origen. Fue el resultado de un sentimiento y afecto fraternales previamente existentes. «Hiram», leemos, «fue siempre amante de David» (1Re 5:1), y en señal de había enviado voluntariamente materiales y obreros, y le había edificado una casa (2Sa 5:11). Y el sentimiento fue evidentemente transferido a Salomón. Hiram y él estaban en términos tan cordiales que él pidió, e Hiram lo envió de buena gana, hábiles leñadores sidonios para cortar árboles, y un consumado burilador tirio para actuar como capataz sobre sus propios trabajadores en tallado, grabado, bordado y haciendo otras labores ingeniosas. obra para el templo (2Cr 2:3-16). Salomón, a su vez, le dio a Hiram trigo y aceite en grandes cantidades para aprovisionar su casa, y el resultado de estas cordiales relaciones fue que «»los dos hicieron una alianza»» (1Re 5:11, 1Re 5:12), la Alianza fraterna a la que se refiere. El pacto era fraternal también:
2. En su funcionamiento. Fue renovado de vez en cuando con varias adiciones, y ambas partes lo mantuvieron durante mucho tiempo. Israel nunca hizo la guerra contra Tiro, ni rompió la letra o el espíritu de su liga fraternal. El pecado despiadado de Tiro fue, por tanto, no sólo una violación de las disposiciones del pacto, sino también de las relaciones íntimas y cordiales que expresaba y fomentaba. Era un pecado tanto contra los votos como contra las relaciones cercanas, y revistió así un aspecto de doble criminalidad.
3. El pacto tenía incluso un aspecto religioso. Hiram basa la buena voluntad y la ayuda, extendida a Salomón, en el hecho de que el pueblo que gobernaba y la casa que iba a construir eran de Dios, así como en el hecho de que tenía un don especial de sabiduría de arriba (2Cr 2:11, 2Cr 2:12). Su pacto fue así hecho con Israel como pueblo de Dios, y en testimonio de su creencia en Jehová como el Dios verdadero, y su deseo de promover su gloria. Este hecho añade mucho al significado y solemnidad del pacto, y por lo tanto de su incumplimiento. Lo que se hace en nombre de Dios y como acto de homenaje a él se hace bajo las más altas sanciones posibles. El acto más común es glorificado, el acto más pequeño se vuelve grande en la grandeza de su principio subyacente. Y como es el hacer, así es el deshacer. Cuanto más alto ha subido el que promete, más bajo ha caído el infractor. El pecado de Tiro implicó y selló una gran cantidad de deterioro previo, y así selló más enfáticamente su perdición.
Amo 1: 11, Amó 1:12
El ay de Edom.
Tenemos aquí una descripción inspirada de un odio ideal. Está cargado de toda cualidad, y acentuado por cada circunstancia, y manchado por cada acto, que podría conspirar para establecer para él un «»récord invicto»» en la emulación de las malas pasiones.
I. ESTO DESCANSA SOBRE UN HERMANO. Más allá de la hermandad que surge de su humanidad común (Hch 17:26; Gn 9:5), Israel y Edom estaban unidos por el lazo más cercano de descendencia de los hijos gemelos de su ancestro común Isaac. Y sobre la base de esta relación se habla de ellos como hermanos en un sentido especial (Dt 23,5). A la relación de fraternidad pertenece el deber del amor (1Jn 2,10), que debe ser distintivo en la medida en que la relación es estrecha (1Pe 2:17 II. IT ES AGRESIVO. «Persigue a su hermano con la espada». Es difícil que el odio se aquiete. Es un demonio inquieto en el corazón. Quiere infligir daño. De hecho, lo inflige en la primera oportunidad. Si la oportunidad no llega, la busca y la hace. En presencia del odiado no puede estar más quieto que el fuego en contacto con el combustible. El odio de Edom hacia Israel no dejó de expresar así su intensidad. En cada oportunidad, estallaba en acciones ofensivas y crueles (2Cr 28:17; Sal 137:7; Eze 25:12). La rapiña, el ultraje y el asesinato, y la incitación de otros a estos, son credenciales apropiadas para un odio ideal.
III. ESO ES ASESINO. «»Lagrimas en pedazos».» No solo inflige heridas, sino heridas mortales. Debe tener sangre. Y no sólo mata, sino que asesina. Incapaz de luchar contra Israel en la batalla, Edom siempre jugó el papel de «»destructor»» y despojó a los muertos y asesinó a los heridos, después de que algún enemigo más fuerte los hubiera derrotado (Sal 137:7). Luego asesinó con un exceso de truculencia y crueldad salvaje que era más natural en la debilidad que en la fuerza. El odio es una pasión «»sólo la sangre puede sofocar».» «»Cualquiera que odia a su hermano es un asesino»»; un asesino de hecho si la oportunidad se presenta, en cualquier caso, un asesino de corazón. Deja que el odio entre en tu corazón, y desde el momento en que se asiente lleva la marca de Caín.
IV. ES ES DESPIADADA. «»Desechó toda piedad».» No se menciona ninguna ocasión o acto especial, porque la cosa era habitual. Se fomentó un odio tradicional y desmesurado hacia Israel hasta que se convirtió en el primer principio del credo edomita, y se satisfizo hasta que devoró toda su humanidad. Demasiado débil para ser un soldado, se convirtió en un saqueador asesino, y cuando el asirio o el filisteo habían vencido a Israel en la batalla, el edomita entró en escena como un buitre para masacrar a los vivos, saquear y destrozar a los muertos (Oba 1:10-14 V. ES ES INSACIABLE. «»Su ira es para siempre».» La persistencia del odio de Edom fue asunto de notoriedad contemporánea (Eze 35:5), y fue precisamente lo que uno podría esperar. Hay un infinito que pertenece al alma humana y que se imparte a todos sus afectos. El amor no se agota con la indulgencia, sino que se fortalece. Continúa y crece para siempre, y así con el odio. Alguien que sabía bien ha dicho –
«»Ahora bien, el odio es con mucho el placer más largo; ( Byron.)
El odio se alimenta de la indulgencia como el fuego se alimenta del combustible. No creas que tu odio se apaciguará cuando hayas obtenido lo que consideras una justa venganza. Solo entonces comenzará a arder con ferocidad normal. Tales sentimientos crecen por lo que se alimentan. La única forma de desterrarlos es cortar los suministros. Muera de hambre un odio hambriento, sin darle salida ni audiencia, y pronto se atrofiará y morirá.
VI. ESO ES TODO EN UN LADO. La relación de Israel con Edom como amistosa, considerada y desinteresada se estableció en términos explícitos (Dt 23:7; Dt 2:4, Dt 2:5), mientras que la hermandad de los se enfatizó dos naciones (Núm 20:14; Dt 2:8 ). A pesar de esto, se hicieron cosas crueles (1Sa 14:47; 2Sa 8:14; 1Re 11:15, 1Re 11:16), pero se hicieron en guerras defensivas, y después La enemistad de Edom había resultado incurable. Es un odio robusto y completamente maligno que golpea y quema a pesar de la actitud y el sentimiento amistosos de los demás. Tal odio pertenece a una naturaleza totalmente invertida, ya no humana sino diabólica. Y en la medida en que es tal, se vuelve imposible de curar. El fuego que arde sin combustible, ya pesar del agua, tiene en sí los elementos de perpetuidad. Es el principio del fuego que nunca se apagará.
Am 1:13-15
La aflicción contra Amón: la brutalidad en su elemento.
Hay un clímax en estas aflicciones a medida que avanzamos. Cada uno parece superar en horror al anterior. Este en el que figura Ammon tiene circunstancias de atrocidad desenfrenada y salvajismo sin sentido sin paralelo en ningún otro.
I. ANTINATURAL CONEXIONES PUEDE SER SE ESPERA PARA CREAR POCO NATURAL MONSTRUOS. Amón y Moab eran hijos de una lujuria antinatural y vergonzosa (Gen 19:30-38). Engendrados en la borrachera, y concebidos en un paroxismo de lascivia, su oportunidad de heredar una sana organización física, mental o moral era muy pequeña. El casi inevitable giro moral con el que entraron al mundo, su educación por parte de madres disolutas, sólo fortalecería y confirmaría. . Y la naturaleza apasionada y sensual que heredó, Amón la transmitió a la nación de la que se convirtió en padre. Una ilustración de esta grosera corrupción heredada en los amonitas fue el trato grosero e indecente que dieron a los siervos de David, enviados en misión amistosa (2Sa 10:4 , 2Sa 10:5). La otra ocasión, registrada en nuestro texto, es un ejemplo de atrocidad salvaje y sin sentido sin precedentes en los anales de la violencia humana. En cuanto a las mujeres, fue por su número por lo que se reclutó en gran parte el harén de Salomón (1Re 11:1, 1Re 11:7), y se prostituyeron tan fácilmente como su antepasada misma (Num 25:1 ; Núm 31:16). Es probable que los pecados que nos acosan sean los de nuestros antepasados y, por lo tanto, contra estos debemos estar especialmente en guardia. Es probable que también acosen a nuestros hijos después de nosotros, y deberían ser desarraigados con más fuerza, para que no transmitamos a la posteridad la herencia de nuestro pecado y nuestra vergüenza. Que la cosa se puede hacer, que lo pruebe la virtuosa sencillez de Rut la moabita. Educada y moldeada en una piadosa familia hebrea, responde a la influencia religiosa y exhibe un carácter que ha sido la admiración de todos los tiempos.
II. OTROS LAS COSAS SER IGUALES, ESO ES EL strong> EL MAYOR PECADO ENEMIGO EL QUE EXISTE EXISTE LA MENOS OCASIÓN. “Quien ha cometido una injusticia con mucha menos ventaja la ha hecho bajo el impulso de una tentación menor. Cuanto más mezquina es en cuanto a la ganancia, más profana puede ser en cuanto a los principios” (Chalmers). En el caso de Amón se llegó al extremo de la desproporción entre el crimen y el incentivo para cometerlo. El objeto era agrandar su borde, un objeto
(1) innecesario,
(2) bajo las circunstancias injustas ,
(3) en sí mismo no proporciona ocasión para el horrible ultraje, y
(4) a la consecución de cuya atrocidad no fue de ninguna manera esencial.
El acto fue simplemente uno de barbarie impasible, no suavizado por ninguna circunstancia atenuante, y no explicado por ninguna consideración de necesidad o idoneidad.
III. ASESINATO COMO UN ACTO DE REPRESALIDA ES TODAVÍA ASESINATO. David había dado a los habitantes de Rabá de los hijos de Amón una muerte tan terrible como la infligida a las mujeres de Galaad (2Sa 12:31 ). El presente acto de Amón podría parecer una represalia justa. Pero, sea lo que sea que se piense de la conducta de David, es claro que el pecado no justifica más pecado. Entonces, el asedio y destrucción de Rabá por parte de David fue un acto natural y adecuado de guerra defensiva contra los persistentes ataques de Amón en connivencia con Siria. El agresor en tal caso es responsable del derramamiento de sangre en ambos lados. El hombre tiene el derecho natural de matar en defensa propia, y aquel cuya acción requiere tal derramamiento de sangre es la parte sobre cuya cabeza debe recaer la culpa.
IV. LOS JUICIOS DE DIOS HUELEN LOS DIVISORES DE MALDAD COMO BIEN COMO LOS HACEDORES DE TI. «»El rey y sus príncipes,»» Estos antiguos reyes eran monarcas absolutos. Cada acto nacional era una expresión de su voluntad. Con ellos, por lo tanto, la responsabilidad de ello recayó en última instancia. Fue hecho por su dirección y bajo su supervisión, hecho a menudo en parte por su propia mano, y así fue en cada caso su propio acto. Y los príncipes, como consejeros del rey, eran partes en él. Por lo tanto, los reyes y los príncipes deben sufrir por igual. Golpearlos era golpear al criminal en la cabeza. Hasta aquí llegan las consecuencias del pecado, devorando por todas partes. El que comete el pecado, el que sugiere el pecado, el que concibe el pecado, el tentador del pecado, el que procura el pecado, el conocedor de la ocasión del pecado, la persona enterada del pecado, todos son pecadores, y como tales están escritos para la espada. . Algunos están más cerca del centro que otros, pero todos están en el vórtice, y todos deben ser tragados juntos.
HOMILIAS DE JR THOMSON
Amó 1:1
Amós el pastor.</p
Debe haber alguna razón especial por la que este profeta deja constancia de los empleos en los que pasó sus primeros años, y de los cuales fue llamado a asumir el oficio de mensajero del Señor a Israel. En las colinas áridas al sur de Belén, donde no hay labranza y donde la población siempre debe haber sido escasa, Amós cuidaba rebaños de ovejas o cabras, y en ciertas estaciones del año recogía el fruto de los sicómoros silvestres. .
I. RURAL Y SERVICIOS OCUPACIONES FUERON NINGUNA BARRA PARA EL DISFRUTE DE DIVINO FAVOR O A ELECCIÓN A ESPECIAL Y HONRADABLE SERVICIO. Esta lección, enseñada por la carrera de Amós, fue enseñada nuevamente por la elección de los apóstoles del Señor Cristo. Los grandes de este mundo suelen mirar con desdén a los hombres de condición humilde, pero Dios no hace caso de las distinciones sociales y artificiales.
II. EL RECLAMO DE UNA VIDA PASTORAL VIDA ERA UNA ADECUADA FORMACIÓN PARA LA PROFÉTICA VOCACIÓN. Así como David, cuando cuidaba los rediles y llevaba los rebaños al agua, disfrutó de muchas oportunidades para la meditación solitaria y para la comunión devota con Dios, así Amós en los solitarios pastos de Tecoah debe haber escuchado la voz que habla especialmente a los tranquilos y contemplativos. , la voz de la inspiración y de la gracia.
III. EL ENTORNO RURAL EL ENTORNO DE EL PROFETA EL LE MUCHO IMÁGENES APROPIADAS Y LLAMATIVAS IMÁGENES. La lluvia y la cosecha, la oveja y el león, el pájaro y la trampa, el pez y el anzuelo, la carreta y la gavilla, el terremoto, el fuego y la inundación, etc.; están todos presionados al servicio de esta profecía poética. Dios enseñó a su siervo lecciones que le fueron muy útiles en años posteriores.
IV. POR RECIBIENDO AMOS DE EL PASTOR A EL LA VIDA DEL PROFETA DIOS MAGNIFICADA SU PROPIA GRACIA. Los cultivados y pulidos pueden atribuirse el mérito de la eficiencia de su ministerio. Pero cuando los comparativamente ignorantes y los que han disfrutado de pocas ventajas son elevados a una posición en la que hacen una gran obra para Dios, «»se ve que la excelencia del poder es de Dios mismo».»—T.
Amó 1:2
La voz del terror .
Esta imagen se deriva evidentemente de la propia experiencia del profeta. En el sureste de Palestina, el león era un visitante frecuente y formidable, que todo pastor tenía motivos para temer. El rugido majestuoso del rey de las bestias se emplea aquí para denotar los juicios del Señor sobre los desobedientes y rebeldes, especialmente de Israel.
I. OBSERVAR OBSERVAR. strong> DÓNDE LA VOZ DE AMENAZANTE PROCEDE .
1. Es la voz del Señor, esa voz que asume ahora los acentos de compasión y misericordia, y de nuevo los tonos de ira, pero que siempre tiene autoridad.
2. Procede de la ciudad sagrada, que fue la morada predilecta de Jehová.
II. Y DÓNDE LA VOZ DE AMENAZANTE PENETRA. Desde las moradas de los pastores en el sur, hasta el Carmelo florido en el norte, se hace oír este rugido. Es decir, llena la tierra. Tanto Judá como Israel por su desobediencia y rebelión han incurrido en el desagrado Divino, y contra ambos prosiguen igualmente las denuncias del profeta.
III. CONSIDERAR EL EFECTO QUE LA VOZ DE AMENAZA DEBE PRODUCIR.
1. Atención reverente.
2. Profunda humillación y contrición.
3. Arrepentimiento y oración.
4. Tal reforma como la demanda celestial exige imperativamente.—T.
Amós 1:3-5
El juicio sobre Damasco.
La belleza de Damasco ha sido la admiración de los viajeros y el elogio de los poetas. Es un triste reflejo que una ciudad tan magníficamente situada y con asociaciones tan románticas haya sido tan a menudo escenario de la injusticia humana, la crueldad y el derramamiento de sangre. La «»perla rodeada de esmeraldas»»—como se designó elegantemente a Damasco—es hermosa por fuera, pero, como nos recuerda el texto, a menudo ha contenido una población sin ley y sin Dios.
I. LA FALTA DE DAMASCO.
1. En sí mismo esto consistió en una crueldad atroz. Los registros nos informan que la guerra prevaleció con frecuencia entre Siria e Israel. Por Galaad en este pasaje entendemos la tierra poseída por los israelitas al este del Jordán. Los habitantes de este territorio pastoril fueron tratados por los sirios de una manera adecuada para despertar la indignación incluso de aquellos que vivieron en tiempos en que vieron que la crueldad no era más que un acompañamiento demasiado común de la guerra. Los desafortunados israelitas que fueron conquistados en la guerra parecen haber sido literalmente despedazados y destrozados por los implementos de trillar equipados con ruedas y armados con dientes de hierro. Así fue desfigurada la imagen de Dios y desafiada la Ley de Dios.
2. El delito fue agravado por la reincidencia. Tres veces, no, cuatro veces ofendieron los damascenos al Divino Gobernante de los hombres con su violencia e inhumanidad. Se mostró así que el pecado no era un mero brote de pasión, sino un hábito, evidenciando una naturaleza corrupta y degradada.
II. EL CASTIGO DE DAMASCO.
1. Observen sobre quién vino.
(1) Sobre el rey, los gobernantes y los príncipes de la tierra. Estos fueron los líderes de las nefastas prácticas aquí censuradas. Su ambición y egoísmo insensible explicaron el pecado; y sobre ellos descendió el justo castigo. Los anales de muchas naciones pueden probar al estudioso reflexivo de la historia que una retribución justa visita aquellas casas reales que han sido infames por su ambición egoísta, perfidia, tiranía, indulgencia servil. El Rey de reyes afirma su autoridad, y derriba del trono a los encumbrados.
(2) El pueblo de Siria compartió el desastre, que así se convirtió en nacional. Es posible que sus gobernantes los hayan engañado, pero parece que hubo simpatía entre los reyes y los súbditos, y que los soldados del ejército sirio se deleitaron con la oportunidad de desahogar sus malas pasiones sobre sus enemigos postrados.
2. Obsérvese en qué consistió el castigo.
(1) La destrucción («»un incendio») cayó sobre la casa real.
( 2) La espléndida y poderosa ciudad quedó abierta a la incursión del enemigo. La «»barra»» de bronce que aseguraba la puerta de la ciudad fue rota.
(3) El pueblo fue llevado al cautiverio, la peor desgracia que podía humillar y angustiar a una nación. —T.
Amós 1:6-8
El juicio sobre Filistea.
La gran verdad religiosa que se transmite en esta advertencia profética dirigida a Filistea es esta: la retribución nacional es inevitable.
I. NACIONAL RETRIBUCIÓN ES NO EVITAR POR RIQUEZA Y PROSPERIDAD. Filistea era una llanura fértil, abundante en todas las riquezas materiales. El pueblo no sólo poseía el producto de un suelo fértil; estaban versados en las artes de la vida, siendo famosos como artífices y artesanos; y disfrutaron de los frutos del comercio tanto por mar como por tierra. Hay peligro de que; nación próspera debe confiar en sus riquezas. Sin embargo, la historia nos dice que las comunidades más ricas han sido alcanzadas por los justos juicios de Dios.
II. NACIONAL RETRIBUCIÓN ES NO EVITADO POR UNIÓN Y CONFEDERACIÓN. Las cinco ciudades de los filisteos se unieron; cada uno apoyó al otro, y cada uno proporcionó un contingente a los ejércitos nacionales. La Unión es Fuerza. Pero la fuerza unida de los filisteos no pudo aprovecharlos en el día del Señor. «»Aunque mano con mano se una, el impío no quedará sin castigo.»
III. RETRIBUCIÓN NACIONAL RETRIBUCIÓN NO NO EVITAR POR PODEROSAS ALIANZAS. Los filisteos al oeste de Judá se aliaron con los edomitas al este. Y cuando los filisteos ganaron ventaja sobre los judíos, entregaron a sus enemigos en manos de sus aliados del Monte Self. Pero Edom no pudo librar a su aliado en el tiempo de la prueba y de la retribución.
IV. NACIONAL RETRIBUCIÓN ES NO EVITADO POR CRUELDAD HACIA A ENEMIGO. La política humana a veces insta a que la destrucción completa de un enemigo por la espada o por el cautiverio es la protección más segura contra la venganza. Pero el gobierno Divino domina la política humana. Los astutos y los crueles deben someterse a los decretos del Juez de toda la tierra.—T.
Amo 1: 9, Amó 1:10
La violación de un pacto fraterno.
El reproche dirigido a Tiro, a causa de la alianza de Tiro con Edom contra los israelitas, es particularmente severo. Esto se explica por la historia previa de las dos naciones. Hiram, rey de Tiro, había sido un gran amigo tanto de David como de Salomón. Así se había formado una conexión estrecha e íntima. Y cuando Tiro hizo la guerra a los judíos y, como Filistea, entregó a Israel en manos de Edom, se sintió que el agravio era particularmente angustioso. De hecho, fue reconocido como tal por el profeta inspirado de Jehová.
I. EL MÁS PROFUNDO FUNDAMENTO PARA NACIONAL AMISTADES ES SU COMUN HERMANDAD EN LA FAMILIA DE DIOS. El Creador los ha hecho de una sola sangre, ha señalado los límites de su habitación, ha dado a cada nación sus propias ventajas, sus propias oportunidades, sus propias responsabilidades. Cada uno tiene, pues, un servicio que rendir al Señor y Padre de todos; y en consecuencia cada uno tiene derecho al respeto y la buena voluntad de las naciones vecinas.
II. NACIONAL AMISTAD ES RECOMENDADO Y PROMOCIONADO POR INTERÉS MUTUO . El intercambio de mercancías que había tenido lugar entre Tiro y Jerusalén puede considerarse como un ejemplo del uso que un país puede dar a otro, un uso que de una forma u otra siempre debe ser recíproco. En paz cada nación puede suplir la falta de otras; mientras que en la guerra ambas naciones involucradas infligen pérdidas y lesiones. Sin duda, cuando están excitadas por la pasión, las naciones pierden de vista su bienestar; sin embargo, es un muro cultivar en las mentes de los hombres la convicción de que la unidad y la concordia son de la más alta ventaja tanto material como moral.
III. NACIONAL LA AMISTAD PUEDE SER FIJADA POR SOLEMNIA PACTOS Y ALIANZAS. La naturaleza humana es tal que contribuye a muchos fines deseables que los hombres entren en pactos solemnes y ratifiquen convenios entre sí. Cuando las naciones entran en una alianza amistosa, siempre se considera particularmente bajo cuando una nación, sin una razón abrumadora para hacerlo, se vuelve contra la otra y la traiciona o la ataca. Tal parece haber sido la acción de Tiro.
IV. PACTOS FRATERNOS PACTOS ENTRE NACIONES NO SER VIOLADAS CON IMPUNIDAD. Tiro fue una de las grandes ciudades de la antigüedad, especialmente famosa por su prosperidad marítima y comercial. Orgullosa y confiada en su grandeza, Tiro poco anticipó el destino que le tenía reservado la Providencia. Sin embargo, el profeta inspirado previó la ruina de Tiro, y conectó esa ruina con la perfidia por la cual la ciudad fue culpada en este pasaje tan justamente. El Señor que gobierna en toda la tierra es un Juez justo y supremo, cuyas sentencias ciertamente serán ejecutadas.—T.
Amós 1:11, Amós 1:12
Infidelidad e injusticia de un hermano.
Si Tiro fue doblemente culpable porque, siendo aliada, se volvió contra Israel, mucho más merecedora de censura era Edom, en la medida en que Edom era casi pariente de Israel, y sin embargo era culpable de la Conducta descrita en este pasaje.
I. PARENTIDO IMPLICA OBLIGACIONES SAGRADAS DE RESPETO MUTUO Y SOCORRO. Moisés se había dirigido a Edom como a un hermano, e Israel se había abstenido de atacar a Edom, incluso cuando se vio tentado a hacerlo por la conducta más descortés y poco fraternal. La respuesta adecuada a tal conducta hubiera sido algo muy diferente de lo que aquí se registra. Entre todas las naciones, y en cada etapa de la sociedad, la descendencia común de un antepasado se acepta como vínculo de hermandad y prenda de amistad.
II. HAY SON INSTANCIAS EN DONDE ESTAS OBLIGACIONES SON TOTALMENTE DESCONOCIDOS. Tal fue el caso de los edomitas. Encontramos en su conducta hacia sus parientes de Israel varias etapas de iniquidad.
1. Agresión. Edom «perseguía a espada a su hermano».
2. Ira despiadada. Edom «corrompió sus misericordias».
3. Implacabilidad. Edom «»guardó su ira para siempre». Tal tratamiento habría sido injustificable de cualquier nación hacia otra; pero la relación y las circunstancias la hicieron flagrante y atrozmente perversa en el caso que se considera.
III. VIOLACIÓN DE OBLIGACIONES TAN SAGRADAS INCURREN DIVINAS DESAGRADO Y MERECE CASTIGO. Una nación peca y una nación sufre. Sin duda, personas inocentes soportan en muchos casos los sufrimientos que merecen los culpables. Este es un misterio de la Divina providencia. Sin embargo, es evidente que las ciudades, las tribus y las naciones pueden ser, y a menudo han sido, castigadas como prueba del gobierno divino, como corrección de la desobediencia humana y como incentivo para el arrepentimiento.—T.
Amós 1:13-15
Codicia de territorio.
La historia de los amonitas está llena de indicios de sus cualidades naturales y de su conducta hacia Israel. Eran un pueblo cruel, árido y sin principios, y estaban continuamente en guerra con sus vecinos. Su asentamiento al este del Jordán los llevó a un conflicto constante con los judíos, y desde el Libro de Deuteronomio hasta el de Nehemías ocurren referencias a Amón de las cuales deducimos que eran un pueblo idólatra, inquieto, despiadado, lujurioso y traicionero. tribu. El incidente sobre el que Amós funda esta predicción fue una incursión que los amonitas hicieron en Galaad durante el reinado del rey Uzías.
I. CODICIA DE TERRITORIO ES UN PECADO NACIONAL. ¡Cuántas naciones han sido poseídas por un deseo egoísta de «»ampliar su frontera»»! Cuando aumenta la población, la emigración y la colonización pueden volverse necesarias, y pueden ser para siempre. Lo que se reprocha es el afán de tierra de un vecino, la extirpación o sometimiento de vecinos amigos, con el fin de obtener espacio para la expansión o aumento del lujo o del poder.
II. LA CODICIA DE TERRITORIO LLEVA A NEFARIO CRUELDAD. El ejemplo aquí mencionado es sin duda extremo; muestra de manera convincente que Amón no tenía sentido de la humanidad, la compasión o la decencia. ¡Pobre de mí! los anales de nuestra raza ofrecen demasiados ejemplos de la crueldad a la que conduce la ambición. La historia de los españoles en América es prueba suficiente de los terribles extremos a que llegarán los conquistadores cuando los apremia la codicia del poder o del oro. Y los colonos, incluso de nuestra propia tierra, no pocas veces han sido culpables de la más indefendible crueldad y opresión hacia los nativos de los territorios que han adquirido. Para la protección de los aborígenes ha sido necesario despertar la opinión pública, instituir leyes especiales; Los hombres alegan necesidad o conveniencia en defensa o atenuación de una conducta que es un reproche para cualquier pueblo.
III. AVARICIA DE strong> TERRITORIO Y SU FRUTOS SON NO INCORRECTO POR ÉL QUIÉN REGLA SOBRE TODOS. «La tierra es del Señor». Él la ha «dado a los hijos de los hombres». Pero cuando ve que la sórdida codicia anima a los hombres al robo, y no sólo al robo, sino a la inhumanidad y a la vil crueldad, su indignación es excitado Amós hace uso del fuego, la tempestad, el torbellino, para establecer la retribución que debe alcanzar la capital de Amón, su rey y sus príncipes. Pero el Señor reina sobre todas las tierras. Los violentos no siempre prosperarán. Llegará el día en que sus planes serán derrotados, y ellos mismos caerán en el polvo.—T.
HOMILIAS POR A. ROWLAND
Amó 1:1
El verdadero maestro.
«»Las palabras de Amós, que estaba entre los pastores de Tecoa».» En el pequeño pueblo de Tecoa, a seis millas al sur de Belén, vivía el joven campesino Amós. Era un muchacho de origen humilde y ocupación humilde. A veces podaba los sicómoros y otras veces conducía el ganado hacia y desde sus pastos. Pero él escuchó la voz de Dios en todas partes, y vio sus obras en todas las escenas a su alrededor; porque era piadoso y temía al Señor en gran manera. Aunque vivía en Judá, su corazón se conmovió con el pensamiento de los pecados cometidos en el vecino reino de Israel, y de los juicios que sobrevendrían finalmente. Era una época en que Israel tenía todas las señales de prosperidad. El belicoso Jeroboam II. estaba en el trono, y sus frecuentes victorias le dieron a su reino un poder, una riqueza y una seguridad mayores que los que tenía antes o que volvería a tener. Amos, sin embargo, como un verdadero «»vidente»,» vio debajo de la superficie de la sociedad. No debía ser desviado de los pecados y aflicciones en el hogar por empresas apresuradas en el extranjero. Sabía que los pobres estaban oprimidos, que otras clases se hundían en un lujoso afeminamiento, que se ignoraba la adoración a Jehová; y estos y otros males los atribuyó correctamente a la idolatría que tenía su sede en Betel. Inspirado por Dios para denunciar estos pecados, visitó las ciudades y aldeas de Israel, entregando su mensaje por todas partes, hasta que llegó a Betel mismo y denunció audazmente la idolatría. en su asiento elegido. Fue expulsado del reino por la fuerza, en obediencia a la orden de Jeroboam, quien fue instigada por el sumo sacerdote Amasías. Pero (como ha demostrado a menudo la historia de la Iglesia) el intento de silenciar una voz de Dios hizo que sus ecos reverberaran a través de todas las edades. Recluido en su pequeña aldea natal, Amós registró las palabras que Dios le había dado como un mensaje para sus contemporáneos, y por lo tanto nos han llegado para nuestra instrucción. La historia del hombre y el estilo de su enseñanza en sí mismos nos enseñan lecciones importantes. Primero se nos recuerda—
Yo. QUE DIOS A MENUDO ESCOGE SU SIERVOS DE ENTRE HOMBRES DE BAJO PATRIMONIO. A menudo citamos las palabras (1Co 1:27, 1Co 1: 28), «»Lo necio del mundo escogió Dios, para avergonzar a los sabios; y lo débil del mundo escogió Dios, para avergonzar a lo fuerte; y lo vil del mundo y lo menospreciado escogió Dios.” Pero nos deslizamos sobre la superficie de esa seguridad sin notar, como deberíamos hacerlo, su profundo significado y su profunda verdad. Sin embargo, como cuestión histórica, es cierto que el mundo está más endeudado, no con sus reyes, sino con sus pastores, pescadores y fabricantes de tiendas. En la tensión de la pobreza y el trabajo, no en las indulgencias del lujo, se han formado los caracteres más nobles. Es lo que un hombre es, y no lo que carga, lo que lo capacita para el servicio de Dios. La Iglesia ha perdido mucho poder moral al ignorar eso. Nadie puede visitar nuestros lugares de culto sin notar que los miembros de la clase artesana brillan por su ausencia. Su energía y actividad son demasiado a menudo antagónicas a la religión. Y como forman la base de la sociedad, y es su trabajo en última instancia lo que hace nuestra riqueza, el panorama es suficientemente serio. Sin duda ellos tienen la culpa, pero la Iglesia también tiene la culpa. La abstención en los lugares de culto se debe muchas veces, en su etapa inicial, a la falta de acogida; al deseo tácito, por parte de los cristianos, de tratar a algunos de sus semejantes como una clase separada, que es «»hacer bien a»» con efusiva benevolencia. Una vez más, que sea cierto que «ricos y pobres se reúnen, y el Señor es el Hacedor de todos ellos», que «a los pobres se les anuncia el evangelio», y veremos un cambio maravilloso. . Aquellos que ahora, cuando son inteligentes, con demasiada frecuencia son cínicamente escépticos, o, cuando están degradados, con demasiada frecuencia se hunden en la embriaguez, se convertirán, como antaño, entre los más nobles defensores del amor, la justicia y la verdad.
II. QUE DIOS DESEA SU SIERVOS PARA HACER SU TRABAJO NATURALMENTE. Amós extrajo casi todas sus ilustraciones de los objetos y escenas naturales con los que estaba familiarizado en su oficio entre los pastores. La naturalidad perfecta es una fuente de poder moral para cualquier maestro, especialmente para un maestro de la verdad religiosa. Nada es más ofensivo en él que la simulación, la irrealidad y la afectación. Para imitar el estilo de otro hombre, para hablar con confianza sobre temas que no han sido estudiados personalmente, etc.; no trae más que desprecio. Sea real y genuino, y completamente usted mismo, dondequiera que esté, pero sobre todo hablando en nombre de Dios. Amós, el pastor, no quiso ponerse el estilo del rey Salomón. Fue tan sabio como lo fue David cuando se quitó la armadura de Saúl porque no estaba probada y, por lo tanto, no era adecuada. El pastorcillo fue más poderoso con la honda y la piedra del pastor.
III. QUE DIOS HACE strong> SU MUNDO PARA SER VOCAL CON ENSEÑANZA. La profecía de Amós está repleta de escenas que el pastor había presenciado. Es digno de estudio, aunque sólo sea como un cuadro audaz de los incidentes de la vida del pueblo en el Este en los días antiguos. Confiémonos en su guía en la imaginación. Vemos la ginebra puesta para el pájaro y la trampa extendida para el juego. Oímos el rugido del león en la espesura cuando ha atrapado a su presa, y nos paramos junto al pescador con sus anzuelos, mientras con habilidad y paciencia maneja su oficio. Vemos al hombre que huye del león solo para encontrarse con el oso, y al bandido fugitivo que espera refugio en las cavernas del Monte Carmelo. Seguimos a Amos al campo. Aquí el labrador y el viñador están ocupados en el trabajo; y allí los jardines, malditos por el moho y el viento, no dan fruto. Ahora escuchamos el canto del saltamontes en el prado, y ahora el tamborileo de la lluvia que cae después de las siegas del rey. En la época de la cosecha, mientras caminamos con Amós, vemos el carro cargado aplastado por el peso de las gavillas, y escuchamos el ruido sordo del mayal al caer sobre la era, y vemos el grano batido arrojado en la criba, y nótese que mientras la paja se esparce, «no se pierde el menor grano sobre la tierra». Luego, al anochecer, cuando la tierra está tranquila y los cielos están gloriosos con las estrellas, oímos a Amós hablar de aquel que «hizo las Pléyades y Orión», «que oscurece el día con la noche, y luego, en todo el esplendor del amanecer oriental, convierte la sombra de la muerte en mañana. ¡Qué ejemplo es él para nosotros! Hagámonos eco de la oración de Keble—
«»Tú, que me has dado ojos para ver
Y amas este espectáculo tan hermoso,
Dame dame un corazón para encontrarte,
y verte en todas partes.»
IV. QUE DIOS TENDRÍA TENDRÍA PENSAMIENTOS SANTOS ASOCIADOS CON ASOCIADOS CON strong> COSAS ORDINARIAS COSAS. Todos conocemos el poder de la asociación. A veces escuchamos una adivinanza o un chiste que presenta un texto o himno en un aspecto ridículo. Nunca escuchamos el texto o el himno después sin recordar el pensamiento grotesco. Por lo tanto, tales «»bromas que no son convenientes»» y que, lamentablemente, son un ingrediente básico del agotamiento estadounidense, deben ser reprimidos por hombres reflexivos. Nuestro esfuerzo debe ser en la dirección opuesta. En vez de hacer profanas las cosas sagradas, sacralicemos más bien las cosas profanas, para que se cumpla la profecía de Zacarías: “En aquel día, sobre los cascabeles de los caballos estará, Santidad a Jehová; y las ollas en la casa del Señor serán como los tazones delante del altar.” “Todas las cosas pertenecen a Dios. Está presente tanto en el campo como en su casa. Él está cerca de nosotros en nuestros hogares así como en nuestros templos; y la vida que vivimos como hombres cristianos tiene santidad, ya sea que la gastemos en los compromisos de los negocios o en los servicios del santuario. Busquemos la gracia de seguir los pasos de Amós, o mejor dicho, los pasos de Uno infinitamente mayor que él; y luego, cuando veamos al sembrador en el campo, o al mercader en su negocio, cuando miremos los lirios en el jardín, o la cizaña en medio del maíz, tendremos dulces pensamientos de esas verdades superiores que nuestro Señor ha asociado con ellos. La voz del cielo aún dice: «Lo que Dios limpió, no lo llames tú común». —AR
HOMILÍAS DE D. TOMÁS
Amós 1:3, Amo 1:6, Amo 1: 9, Amó 1:11, Amós 1:13; Amós 2:1, Amós 2:4, Amó 2:6
Grandes sufrimientos después de grandes pecados.
«»Por tres transgresiones de Damasco, y por cuarto, no rechazaré el castigo, etc. Se nos informa que Amós era nativo de Tekeah, una pequeña región de la tribu de Judá, a unas doce millas al sureste de Jerusalén. Nada se sabe de sus padres. Evidentemente, pertenecía a la clase de vida más humilde, y perseguía la ocupación de humilde pastor y cuidador de sicomoros. De su rebaño fue llamado divinamente al alto oficio de profeta; y aunque él mismo era de la tribu de Judá, su misión era para Israel. Fue enviado a Betel, al reino de las diez tribus. Comenzó su ministerio en el reinado de Uzías, entre 772 y 746 aC, y por lo tanto trabajó casi al mismo tiempo que Oseas. En su tiempo la idolatría, con sus males concomitantes e inmoralidades de todo tipo, reinaba con dominio incontrolado entre los israelitas, y contra estos males lanza sus denuncias. El libro se ha dividido en tres o cuatro partes: Primero, sentencias pronunciadas contra los sirios, los filisteos, los fenicios, los edomitas, los amonitas, los moabitas, los judíos y los israelitas (Os 1:1-11 y Os 2:1-23). Segundo, discursos especiales pronunciados contra Israel (Os 3:1-5 a 6). Tercero, visiones, en parte de carácter consolatorio y en parte convocatorio, en las que se hace referencia tanto a los tiempos que habían de pasar sobre las diez tribus antes de la venida del Mesías, como finalmente a lo que había de suceder bajo su reinado (Os 7,1-16 a 9). Su estilo está marcado por la perspicuidad, la elegancia, la energía y la plenitud. Sus imágenes son en su mayoría originales y tomadas del paisaje natural con el que estaba familiarizado. Podemos decir que todo el pasaje, que se extiende desde Amo 1:13 hasta Amo 2:8, ilustra las siguientes tres grandes verdades:
1. Los pecados de todas las personas sobre la tierra, cualesquiera que sean las peculiaridades de su carácter o conducta, están bajo el conocimiento de Dios.
2. El de todos los pecados del pueblo, el de la persecución es particularmente aborrecible para la naturaleza Divina.
3. Que estos pecados exponen al sufrimiento no sólo a los verdaderos infractores, sino también a otros. La primera y la segunda de estas verdades no las notaremos aquí; pero al tercero debemos prestar ahora un momento de atención. En todos los pasajes a que nos hemos referido al principio de este esbozo el castigo es el sujeto. Ofrecemos dos observaciones sobre este tema.
I. GRANDES PECADOS ENTRALES GRANDES SUFRIMIENTOS. Las calamidades amenazadas a estas diferentes tribus de diferentes tierras son de la descripción más terrible. Pero todos ellos son como para corresponder a sus crímenes.
1. La conexión entre los grandes pecados y los grandes sufrimientos es inevitable. El Gobernador moral del mundo ha dispuesto las cosas de tal manera que cada pecado trae consigo su propio castigo, y sólo cuando el pecado es destruido cesa el sufrimiento. Gracias a Dios, este pecado puede ser destruido por la fe en la mediación de aquel que vino a quitar el pecado por la fe en el sacrificio de sí mismo.
2. La conexión entre los grandes pecados y los grandes sufrimientos es universal. Todos estos pueblos pecadores tuvieron que darse cuenta de ello desde su propia amarga experiencia. No importa dónde, cuándo o cómo viva un hombre, sus pecados lo encontrarán.
II. GRANDES PECADOS A MENUDO ENTRAR GRANDES SUFRIMIENTOS SOBRE GENTE QUIÉNES SON NO LOS ACTUALES INFENSORES. «El fuego», que es aquí el instrumento de la retribución de Dios para nosotros los pecadores, no sólo dañaría a las personas y consumiría la propiedad de los ofensores reales, sino también de otros. El hecho es patente en toda la historia y en toda la experiencia, que los hombres aquí sufren por los pecados de los demás. Estamos tan arraigados juntos en el gran campo de la vida, que si se arranca la cizaña, el trigo se dañará si no se destruye. El clamor de los hombres en todas las épocas ha sido: «Nuestros padres pecaron, y nosotros llevamos sus iniquidades». Dos hechos pueden reconciliar nuestras conciencias con esto.
1 . Que pocos, si es que hay alguno, sufran más de lo que su conciencia les dice que merecen.
2. Que habrá un período venidero en el que todo parecerá estar de acuerdo con la justicia y la bondad de Dios.—DT
Amó 1:3, Amó 1:6, Amós 1:9, Amós 1:11, Amós 1:13; Amós 2:1, Amós 2:4, Amó 2:6
La enormidad del pecado de persecución.
«»Por tres transgresiones de Damasco, y por cuatro,” etc. “Todos son acusados en general,” dice un antiguo expositor, “con tres transgresiones, sí, con cuatro; es decir, con muchas transgresiones, como por ‘una o dos’ entendemos muchas; ya que, en latín, se dice que un hombre que es muy feliz es terque quaterque beatus, ‘tres y cuatro veces feliz’; o, ‘con tres y cuatro’, es decir, con siete transgresiones—un número de perfección, dando a entender que han cumplido la medida de sus iniquidades, y están listos para la ruina; o, ‘con tres’ (es decir, una variedad de pecados), y con un cuarto especialmente, que se especifica acerca de cada uno de ellos, aunque los otros tres no lo son, como Pro 30:15, Pro 30:18, Pro 30:21, Pro 30:29. Donde leemos de ‘tres cosas, sí, cuatro’, generalmente una parece tener una intención más especial»» (Henry). Ahora, el pecado al que se hace referencia aquí especialmente como el «»cuarto»» se toma como el de persecución, es decir, el pecado de infligir sufrimiento a otros debido a sus peculiares convicciones y acciones religiosas. Habían cometido otros pecados innumerables, variados y atroces, pero este cuarto parece ser la coronación de su maldad. Se ha llamado a la persecución la medida que colma el pecado de cualquier pueblo, el pecado que será tomado en cuenta en el último gran día. «»Tuve hambre, y no me disteis de comer», etc.
I. PERSECUCIÓN ES A MUY ARROGANTE CRIMEN. El perseguidor religioso actúa bajo la suposición de que sus ideas sobre la religión son absolutamente verdaderas, que su conocimiento teológico es la prueba por la cual todas las demás opiniones deben ser probadas. Tal hombre es representado por el apóstol como uno que «»se sienta en el templo de Dios, haciéndose pasar por Dios»» (2Tes 2:4). ¡Presuntuoso mortal! El tirano orgulloso que se ha abierto camino a través de mares de sangre hasta el trono y reclama autoridad sobre los movimientos corporales de los hombres, muestra una arrogancia ante la cual se inclinan los espíritus serviles, pero ante la cual todos los hombres nobles y reflexivos retroceden con repugnancia e indignación. Pero su arrogancia es sombría e inofensiva comparada con la arrogancia del que entra en el templo de la conciencia humana y reclama dominio sobre el funcionamiento moral del alma. Sí, tales hombres arrogantes abundan en todas las épocas, y no son raros ni siquiera en esta época y tierra de lo que se llama libertad civil y religiosa. El título más arrogante que puede llevar el hombre mortal es «»Vicario de Cristo».
II. PERSECUCIÓN ES UN MÁS ABSURDO CRIMEN. Mucho más sabio es el necio que legisla para los vientos o las olas y, como Canuto, da órdenes a las olas que el que intenta legislar para los pensamientos humanos y las convicciones morales. Aún más tonto es intentar aplastar las creencias religiosas de los hombres infligiendo discapacidades civiles o sufrimientos corporales. En verdad, la forma de dar vida, poder e influencia a los errores religiosos es la persecución. Y la verdad nunca parece surgir con mayor poder y majestad que bajo la mano sangrienta de una cruel persecución. Bien se ha dicho que «»la sangre de los mártires es la semilla de la Iglesia».»
«»Una fe intachable fue todo el crimen que el mártir cristiano conoció; III. PERSECUCIÓN ES UNA MÁS CRUEL CRIMEN. ¡Qué inhumanidades despiadadas se acusan en estos versículos contra los diversos pueblos mencionados: los de Damasco, Gaza, Tiro, etc.! A menudo se ha observado que ninguna ira es tan salvaje como la barrena que brota entre las relaciones de sangre. Un odio fraternal es el principal de los odios; y se puede decir con verdad que no hay animosidad que arda con un calor más infernal que la relacionada con la religión. Gibbon, refiriéndose a las crueldades infligidas a los primeros cristianos, dice: «Murieron en tormentos, y sus tormentos fueron amargados por insultos y burlas. Algunos fueron clavados en cruces, otros cosidos con pieles de fieras salvajes y expuestos a la furia de los perros; otras, nuevamente, untadas con material combustible, servían como antorchas para iluminar la oscuridad de la noche. Los jardines de Nerón estaban destinados al melancólico espectáculo, que iba acompañado de una carrera de caballos y honrado con la presencia del emperador, quien mezclada con el populacho con la indumentaria y actitud de un auriga.»»—DT
«
La boca que habla es la boca de Cielo.»»
Los hombres aman con prisa, pero detestan en el ocio».»
Y donde el corriente carmesí fluyó sobre esa arena estéril,
Y brotó un árbol, cuyas vigorosas ramas pronto cubrieron la tierra;
Sobre islas distantes cayó su sombra, y sus raíces no supieron decaer,
E’ es cuando el trono y el imperio del César romano fallecieron.»