«
EXPOSICIÓN
DESDE tiempos muy remotos algunos han sostenido la opinión de que la Segunda Epístola es dirigida a una comunidad, de la que se habla alegóricamente como «»la dama elegida», siendo su «»hermana elegida»» una comunidad hermana; pero en ningún momento parece haber duda de que la Tercera Epístola está dirigida a un individuo Sería ciertamente una hipótesis extravagante que las Ganancias simbolizan una Iglesia.
3Jn 1:1 -4
INTRODUCCIÓN. Domicilio y ocasión.Respetando el domicilio y el título de «»el mayor», » ver nota en 2Jn 1:1.
3Jn 1:1
A Gayo el amado (Γαΐ́ῳ τῷ ἀγαπητῷ). Esta es una razón adicional para pensar que κυρία en la Segunda Epístola no es un nombre propio; si lo fuera probablemente tendríamos el mismo fórmula como la que tenemos aquí, Κυρίᾳ τῇ ἐκλεκτῇ. El nombre Gaius aparece en otras partes del Nuevo Testamento cuatro veces (Hch 19:29; Hechos 20:4; Rom 16:23; 1Co 1:14); como era tan común en el Imperio Romano como lo es John Smith entre nosotros, sería temerario inferir que el Gayo al que se refiere aquí es el mismo que cualquiera de los mencionados en otros lugares. Con toda probabilidad hay por lo menos cuatro personas con este nombre en el Nuevo Testamento. En la apertura de esta epístola también tenemos que señalar la repetición característica de la palabra «»verdad»,» que aparece cuatro veces en los primeros cuatro versículos. Las obras, de las que fueron ricos Gayo y Demetrio, y no las palabras, de las que tanto dispensó Diótrefes, son las que ganan la aprobación y el amor del apóstol. Lo que odia es la irrealidad; el objeto de su especial adoración es «»la verdad»» «»caminar en la verdad»» es nada menos que seguir las huellas del Señor.
3Jn 1:2
Amado, te pido que en todo (no «» sobre todas las cosas»»—San Juan seguramente nunca habría dicho eso) puedes prosperar y tener salud, así como prospera tu alma. El apóstol desea que su carrera terrenal sea tan brillante como lo es su carrera espiritual; que tenga un cuerpo sano para su mente sana, y que su fortuna también sea sana. La palabra griega para «»prosperar»» εὐοδοῦσθαι significa exactamente «»tener una buena carrera».
3Jn 1:3, 3Jn 1:4
Porque me alegré mucho. No debemos perder de vista el «por» que está lleno de significado. El anciano acaba de expresar el deseo de que el bienestar externo de Gains sea igual al bienestar de su alma; y está bastante seguro de esto último, porque los hermanos siguen viniendo y dando testimonio del hecho. El buen informe de Ganancias es aún mayor alegría para el apóstol que el mal informe de Diótrefes es una tristeza para él. El lenguaje de condenación de Diótrefes, por severo que sea, no es tan fuerte como este en agradecido deleite respecto a Gayo: Mayor gozo no tengo que (oír de) estas cosas. «»Mayor»» se hace doblemente enfático, primero por la posición al principio de la oración, y segundo por el doble comparativo μειζοτέραν.
3Jn 1:5-12
2. DIVISIÓN PRINCIPAL. Exhortación. Habiendo expuesto así las circunstancias que lo llevaron a escribir, el anciano comienza la parte principal de la carta, que consta de tres secciones; la hospitalidad de Gayo y su valor (3Jn 1,5-8); la arrogancia de Diótrefes, y sus resultados (3Jn 1:9, 3Jn 1,10); la moraleja (3Jn 1:11, 3Jn 1:12). La transición a esta parte central de la Epístola está marcada por una repetición del discurso amoroso. En los tres casos (3Jn 1:2, 3Jn 1:5 , 3Jn 1:11), el «»amado»» introductorio indica el comienzo de una sección.
3Jn 1:5
No es nada fácil traducir este versículo satisfactoriamente, πιστὸν ποιεῖς ὅ ἐὰν ἐργάσῃ εἰς τοὺς ἀδελφοὺς καὶ τοῦτο ξένους Aquí tenemos tres dificultades:
(1) determinar el significado de πιστὸν ποιεῖς;
(2) para resaltar el significado de ἐργάσῃ;
(3) para traducir τοῦτο sin dificultad.
La lectura εἰς τοὺς (K, L) para τοῦτο ( א , A, B, C, y versiones) ha surgido probablemente de un deseo de evitar esta última dificultad. Tú haces un acto fiel en todo lo que haces para con los hermanos, y eso para con los extraños, es una interpretación bastante literal e inteligible. Pero «hacer un acto fiel» es algo oscuro. Probablemente significa «»actuar como lo haría un hombre fiel».» Toda su conducta hacia los hermanos, incluso cuando no los conocía previamente, era tal como la de un cristiano fiel. Este fue su mérito especial; trató a los hermanos que le eran completamente extraños, no como extraños, sino como hermanos. No escogió y escogió, mostrando hospitalidad a aquellos que le gustaban y descuidando al resto. Todo misionero estaba seguro de ser acogido por Gains.
3Jn 1:6
Quien dio testimonio de tu amor ante la Iglesia. La palabra completamente griega ἐκκλησία es usada por San Juan en ninguna parte sino en esta Epístola. Este testimonio de los hermanos ante la Iglesia con respecto a las buenas obras hechas a ellos es un tipo y prenda del testimonio de Cristo en el día del juicio: «Yo fui forastero, y me acogisteis … En cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos, aun a estos muy pequeños, a mí me lo hicisteis. su camino de una manera digna de Dios. No se podría establecer un estándar más alto. Nos recuerda «»perfectos, como vuestro Padre celestial es perfecto»» Ganancias es tratarlas como recordando la declaración Divina, «»El que recibe al que yo envío, a mí me recibe; y el que me recibe a mí, recibe al que me envió»» (Juan 13:20). Esta coincidencia, hecha consciente o inconscientemente, entre el Evangelio y la Tercera Epístola, se pierde en la traducción más bien incolora en la Versión Autorizada, «según un tipo piadoso».
3Jn 1:7
Por causa del NOMBRE. Tal es la traducción exacta del texto verdadero; la inserción de «»su»» antes de «»Nombre»» debilita el efecto. No había necesidad de decir más. Así como para un judío «»el Nombre»» debe significar «»Jehová»», para un cristiano «»el Nombre»» debe significar «»Jesucristo»» (comp. Hch 5:41; Stg 2:7). San Ignacio escribe a los Efesios: «Estoy preso por causa del Nombre»» (3); y «»Algunos acostumbran, con astucia maliciosa, pregonar sobre el Nombre»» (7); y de nuevo a los de Filadelfia: «Os conviene, como Iglesia de Dios, nombrar un diácono para que vaya allí como embajador de Dios, para que los felicite cuando estén reunidos y pueda glorificar el Nombre»» (10.). No tomar nada de los gentiles, para que los paganos no sospechen de sus motivos y piensen: «»Al igual que todos los curanderos y filósofos, ustedes hacen un mero comercio de su doctrina y predican para llenar sus estómagos. «» Nada gana tanto a los hombres como las pruebas claras de desinterés. El misionero que es sospechoso de egoísmo predicará en vano. Que οἱ ἐθνικοί aquí debe significar «»pagano»» parece claro de Mat 5:47; Mateo 6:7; Mateo 18:17, los únicos otros lugares en el Nuevo Testamento donde se encuentra la palabra; además, el contexto lo requiere. No hay necesidad de preguntarse si la palabra no puede significar «»Cristianos gentiles»». Los hermanos misioneros, por lo tanto, habrían estado en grandes aprietos si no hubiera sido por el coraje y la generosidad de Gains; Diótrefes los expulsó y prohibió que otros los socorrieran; y ellos mismos establecieron como norma no pedir ayuda a los gentiles.
3Jn 1:8
Nosotros, por lo tanto, debemos apoyar tal. El pronombre es muy enfático. Si no viene ayuda de los paganos, nosotros debemos darla; para que seamos sus colaboradores en la verdad. Así como el apóstol advirtió a la señora elegida que acoger y apoyar a los predicadores de la falsa doctrina es participar de sus obras malignas (2Jn 1:11) , por lo que alienta a Gains y sus amigos con el pensamiento de que acoger y apoyar a los predicadores de la verdad es participar de sus buenas obras. Es la enseñanza del Maestro en otra forma: «El que recibe a un profeta por cuanto es profeta, recompensa de profeta recibirá» (Mat 10:41 ).
3Jn 1:9
Escribí algo a la Iglesia
. Así como los hermanos misioneros dieron testimonio ante la Iglesia del amor cristiano de Ganancias, así el anciano dará testimonio ante la Iglesia de la arrogante hostilidad de Diótrefes. Una vez más vemos que las palabras pueden ser obras. El que sanciona a los maestros de la falsa doctrina participa de sus «»malas obras»» (2Jn 1:11); y las «»obras»» de Diótrefes consisten en parte en «parlotear contra nosotros con malas palabras». «» la coincidencia es significativa. La oposición insolente al apóstol por parte de Diótrefes, y el lenguaje severo usado por San Juan al condenarlo, están casi solos en el Nuevo Testamento. Para un paralelo con esto último debemos mirar la denuncia de nuestro Señor de los fariseos arrogantes e hipócritas que se opusieron a él. Los fariseos, como Diótrefes, no solo se negaban a andar por el camino recto, sino que estorbaban a los que iban por él (Luk 11:52 ). También «»expulsan»» a los que presumen tener una visión menos estrecha que ellos mismos (Juan 9:34, Juan 9:35).
3Jn 1: 11
Esta es la moraleja a la que St. John ha estado conduciendo. Diótrefes servirá al menos como advertencia. Un caballero cristiano observará tal comportamiento para evitarlo. Fortalecido por su propio caminar anterior en la verdad (versículo 3), y alentado por el apóstol (versículos 5-8), con Diótrefes como advertencia por un lado, y Demetrio como ejemplo por el otro, no debe fallar. al probar su nacimiento celestial haciendo el bien y evitando el mal (ver en 1Jn 3:6).
3Jn 1:12
Respecto a Demetrio no sabemos más de lo que aquí se nos dice. Todo lo que podemos inferir con seguridad de lo que se dice es que él es una persona de quien Gaius no ha sabido mucho hasta ahora; de lo contrario, este elaborado elogio apenas sería necesario. Las conjeturas acerca de él son
(1) que él fue el portador de esta Epístola a Gayo, lo cual no es improbable;
(2 ) que era miembro de la misma Iglesia que Diótrefes, y había hecho un buen servicio al oponerse a él, lo cual es posible;
(3) que él es el platero de Artemisa (Hch 19:24), ahora «»predicando la fe que en otro tiempo hizo estragos»», que es no probable El nombre era común. No es fácil determinar el significado de la afirmación de que Demetrio tiene el testimonio de todos los hombres y de la verdad misma. Quizá signifique que los que dieron testimonio de Demetrio eran algo más que un gran cuerpo de testigos humanos unánimes, por fuerte que fuera tal testimonio; al dar su testimonio fueron guiados por «el Espíritu de la verdad». O puede significar que los hechos hablan por sí solos: tan pronto como Gayo conozca a Demetrio, verá que el elogio universal hacia él está ampliamente justificado. La lectura verdadera en lo que sigue es, «»y tú sabes que nuestro testimonio es verdadero»» (comp. Juan 19:35 ; Juan 21:24). La tranquila confianza con la que el escritor afirma su autoridad, tanto sobre Diótrefes como también como testigo, nos confirma en la creencia de que «»el mayor»» es nada menos que el apóstol.
3. CONCLUSIÓN (ver notas en 2Jn 1:12, 2Jn 1,13). Aquí se menciona la pluma o caña κάλαμος en lugar del papel, como medio de escritura. La palabra no se encuentra en ningún otro lugar del Nuevo Testamento en este sentido. Note el ἀλλά y el δέ, cada uno con su fuerza correcta, expresando el primero una oposición más fuerte que el segundo: «»Tenía muchas cosas que escribirte; sin embargo, no me importa ἀλλ οὐ θέλω con tinta y pluma para escribirte: pero espero que ἐλπίζω δέ te vea enseguida, y hablaremos boca a boca. «» «»Los amigos»» tal vez se llamen así en contraste con la hostilidad de Diótrefes y su partido. En lugar de la guerra, «la paz sea contigo»; en lugar de los malvados parloteos de los enemigos, los saludos de los amigos. El anciano concluye con su saludo personal a todos los miembros de su rebaño que residen cerca de Gayo (comp. Juan 10:3).
HOMILÉTICA
3Jn 1:1-14
Pastoral apostólica a un hombre cristiano.
Tenemos aquí otro precio, menos fragmento, que nos deja entrever en la vida real de la Iglesia del primer siglo, y de los hechos cristianos y las dificultades de uno de sus miembros de honor. No tenemos otra carta inspirada a un miembro privado de la Iglesia. Esto tiene un doble propósito. Nos permite imaginar, en líneas generales, Ganancias, con su obra cristiana, su carácter y sus pruebas. También nos permite imaginar una Iglesia en cuanto a su comunidad, su constitución y su obra. Gains era miembro de una iglesia cristiana (3Jn 1:9, τῇ ἐκκλησίᾳ), aunque no sabemos de los cuales Él era, aparentemente, uno de los propios hijos espirituales de San Juan (versículo 4, τὰ ἐμὰ τέκνα), quien le dio al apóstol un gozo sincero (versículo 3), al contemplar su firme comprensión de la verdad (versículo 3) y su caminar recto , consideró esto como el mayor regalo de la gracia de Dios (versículo 4) que podía desear recibir. Su reputación estaba tan bien mantenida (versículo 6) que el apóstol se sintió lo suficientemente seguro de su verdadera prosperidad espiritual como para justificarle abrigar el deseo de que pudiera progresar tanto y tener tan buena salud en un mundo mundano como lo estaba en un religioso. punto de vista (versículo 2). Gayo no sólo era un ayudante de su propia Iglesia, sino un amante de los hermanos, aunque pudieran ser extraños para él (versículo 5, griego); porque cuando los hombres se habían ido entre los gentiles, sin tomar nada de ellos, y habían difundido el Nombre (versículo 7), Gayo se deleitaba en ayudarlos en su viaje (versículo 6). Aún así, su trabajo no fue fácil. Diótrefes, que amaba los cargos, probablemente estaba celoso de la influencia que Ganancias había adquirido por su servicio poco ambicioso (versículos 5-9); de modo que Juan aprovecha la ocasión para asegurarle a Gayo que lo que ha hecho lo ha hecho bien (versículo 5), y que cuando él (el apóstol) visite la Iglesia la próxima vez, avergonzará a Diótrefes (versículo 10). Es interesante notar que aquí, como en su Segunda Epístola, habla de sí mismo como «»el anciano»» (versículo 1). Las diversas expresiones en la carta que tocan la vida de la Iglesia de aquellos días, cuando se reúnen y se ponen en orden, nos presentan una imagen de la Iglesia única en los escritos del Nuevo Testamento.
I . HAY HA UNA DIFERENTE IGLESIA AQUÍ ESPECIFICADA SOBRE QUE EL APÓSTOL JUAN TENÍA strong> ALGUNA Supervisión. Hemos comentado antes (homilía sobre 2 Juan) que el rango de superintendencia de los apóstoles era mucho más amplio que el de aquellos que eran solo presbíteros u obispos, o supervisores (ver Bishop Lightfoot, ‘Ep. Philippians’ ). Sin embargo, en referencia a Iglesias específicas, o individuos en ellas, es como presbítero que escribe (versículo 1). Que hay una Iglesia distinta, a la que pertenecía Gayo, queda claro en los versículos 9 y 10. La concepción de una Iglesia territorial vasta no pertenece a los libros del Nuevo Testamento: «»las iglesias de Galacia»» (Gálatas 1:1); «»la Iglesia en Éfeso»» (Ap 2:1), etc.
II. LOS MIEMBROS DE ESTA IGLESIA ERAN UNIDOS EN UNA SANTA COMUNIÓN, Y RECIBIDOS CADA UNO OTRO EN CRISTO NOMBRE. (Versículo 8; Rom 14:1.) Se reunían y recibían informes del servicio cristiano fiel (versículo 6), y se dirigían a ellos como un comunidad por el apóstol (versículo 9).
III. ESTA IGLESIA TENÍA UNA AUTO–ACTUAL CONSTITUCIÓN. (Versículos 9, 10.) Este Diótrefes, que amaba tener la preeminencia y ejercer el poder de expulsar a los hombres de la Iglesia, es uno cuya ambición señorial evidentemente está superando todo, e incluso desafiando al apóstol mismo. Evidentemente esto es anormal. Será llevado a su fin. ¿Por qué? Porque la autoridad de una Iglesia sólo puede ser ejercida por la Iglesia misma, y no puede ser delegada o usurpada por otra sin una grave invasión de los derechos del sacerdocio cristiano. De esto, más adelante. Ahora observemos que los preceptos impuestos a las Iglesias son tales que no pueden cumplirse si la Iglesia permite que su autoridad se escape de sí misma (1Co 5:1-13), o si por cualquier consideración temporal permite que sus movimientos sean regulados por un poder exterior y ajeno.
IV. LOS OBJETOS ESTABLECIDOS ANTES ESTA IGLESIA SON CLAROS Y DEFINITIVOS. (Versículo 8.) «»A fin de que seamos colaboradores de la verdad».» Aquí se supone que la Iglesia se compone de los que creen, conocen y ejemplifican la verdad tal como es en Jesús. [Aunque en esta carta no hay alusión ni a Jesucristo ni al evangelio, la frase «la verdad» no tiene un significado incierto cuando proviene de la pluma de Juan.] Estos, y sólo estos, pueden ser compañeros -trabajadores de la misma. El objetivo de una Iglesia en su comunidad no es sólo la simpatía mutua, el culto común o la edificación de sí misma a partir de las familias de sus miembros. Todo esto es necesario, pero estas cosas necesarias no son todas. La Iglesia está para la difusión de la verdad por todas partes. Está obligado a enviar hombres que saldrán entre los gentiles por causa del Nombre, como aquellos para quienes Gayo era un amigo tan conspicuo; sí, y para ponerlos en marcha en su viaje «dignos de Dios». Deducimos de la carta que Gains asumió tal tarea sobre sí mismo, porque Diótrefes no permitiría que se hiciera, pero que apropiadamente la Iglesia debería haberlo hecho. hecho, y no haber dejado recaer todo el peso sobre los hombros de un solo hombre (cf. versículos 5-10). Deberían haber sido sostenidos por la Iglesia de la que salieron ἐξῆλθον.
V. ESTA IGLESIA TENÍA PARA SOPORTAR UNA DOLOR PRUEBA A TRAVÉS SIN SANTAR HUMANOS AMBICIÓN. En la epístola anterior, el hombre «»de avance»» προάγων es la perdición de la Iglesia. Aquí el hombre ambicioso φιλοπρωτεύων es tal. Este espíritu se manifestó muy temprano entre los discípulos y fue severamente reprendido por el Señor Jesús (Mat 18:1-4) . Por ninguna otra causa externa, tal vez, la Iglesia ha tenido que sufrir tanto como por esta. Que se revele la historia triste y lamentable de la historia de la Iglesia, y nos dirá mil veces que la ambición impía es la perdición de la Iglesia. La última forma de esto es «infalibilidad papal». Las suposiciones sacerdotales están paralizando a las iglesias y arruinando las almas. Los señores diáconos y los pastores señoriales son la perdición de la Iglesia. Una verdadera y sana vida de Iglesia es análoga a una verdadera y sana vida corporal, donde cada miembro cumple sus propias funciones, y nadie interfiere en las de los demás.
VI. AUNQUE ALGUNOS MIEMBROS PUEDEN OBSTÁCULO Y DESCRÉDITO UNA IGLESIA, AUN HAY HAY OTRAS QUIÉN VERDADERAMENTE AYUDA Y HONRA LO. Abundan los hombres como Cayo y Demetrio. Son el honor y la alegría de una Iglesia. Es muy probable que, debido a su valor poco ambicioso y sin pretensiones, rara vez pasen al frente, a menos que las circunstancias los obliguen a hacerlo; pero su lealtad a la verdad, su vida santa, su bondad y constancia, son el honor de las Iglesias y la gloria de Cristo. Sin duda, el «»mundo»» hablará más de un solo Diótrefes que de doce hombres como Cayo, y estará muy complacido de hacerlo. Pero «el Señor conoce a los que son suyos».
VII. CUALQUIERA Y DONDEQUIERA UNA IGLESIA PUEDE SER, ES ES PARA CADA INDIVIDUO PARA TENER EN MENTE SU PROPIA RELACIONES PERSONALES CON DIOS, Y PARA ACTUAR EN CONSECUENCIA. (Versículos 11, 12.) La unión con la Iglesia más santa del mundo no puede salvarnos.
La asociación con la Iglesia más imperfecta de la cristiandad no puede impedir nuestra salvación, a menos que se lo permitamos; en cuyo caso, la culpa será nuestra. La religión es un asunto entre el alma y Dios. Estrictamente así. La pregunta es: ¿Somos nacidos de Dios? ¿Estamos en Cristo? ¿Está Cristo en nosotros, la Esperanza de gloria? Y la prueba de esto se encuentra, no en la pertenencia a la Iglesia, sino en la vida, y sólo en la vida. La membresía de la iglesia puede ser de gran servicio. El hecho de que se le dé demasiada importancia no es un argumento en su contra. Pero siempre, siempre recordemos que podemos estar en una Iglesia pero no en la Iglesia. Si no estamos en Cristo, no estamos en la Iglesia. Si estamos en Cristo por una fe viva, estamos en su verdadera Iglesia, por un derecho que nadie puede refutar, y que nadie debe disputar jamás.
HOMILÍAS DE W. JONES
3Jn 1:2
Prosperidad ideal.
«»Amado, deseo que tú seas prosperado sobre todas las cosas,» etc. La Versión Autorizada de este versículo parece llevar la lo que significa que San Juan valoraba la salud física y la prosperidad secular por encima de todo lo demás. El original no transmite tal significado. Versión revisada, «»Amado, oro para que seas prosperado en todas las cosas y tengas salud, así como prospera tu alma».
I. EL APÓSTOL ORA QUE SU AMIGO GAIUS PUEDE TENER PROSPERIDAD TEMPORAL Y FÍSICA SALUD. De la expresión de este deseo en tan breve carta, podemos inferir que San Juan consideraba estas cosas de gran importancia.
1. La prosperidad secular es deseable. La falta de éxito en los negocios debe ser obsoleta. Por nuestro propio bien, por el bien de nuestras familias y por el bien de nuestra utilidad, es deseable la prosperidad en las cosas temporales. La riqueza es un poder maravilloso; y en manos de un hombre sabio es una gran bendición tanto para él como para los demás.
2. La salud física es deseable. La salud del cuerpo, por muchas razones obvias, es uno de los mejores regalos de Dios para el hombre. Es importante también por otras razones que no son obvias para todos. El estado del cuerpo ejerce una gran influencia sobre la mente y el alma. Es el órgano y agente de ambos; y, si no es saludable, nuestras impresiones del exterior serán falsas, y nuestra influencia sobre el exterior será limitada y débil. Nuestros sentimientos y expresiones espirituales están considerablemente tonificados y coloreados por nuestra condición física.
II. EL APÓSTOL INDICA LO NOTABLE PROSPERIDAD ESPIRITUAL DE SU AMIGO CAIUS. Esto queda claro al hacer de su prosperidad espiritual la medida de la deseada salud corporal y la prosperidad temporal. El siguiente versículo también aporta evidencia de esta prosperidad del alma. Se vio en su creciente conocimiento de la verdad y su creciente conformidad con la verdad. «»Hermanos… dan testimonio de vuestra verdad, así como andáis en la verdad». Quizás el mismo Gayo necesitaba esta seguridad de su prosperidad espiritual. «»Las palabras del apóstol parecen implicar», dice el Dr. Binney, «que la salud de Gains estaba algo debilitada. Esto podría afectar sus sentimientos y hacer que la verdadera prosperidad de su alma, mientras que sea visible para los demás, no la perciba él mismo; su excelencia era obvia para todos los que lo conocían, aunque la enfermedad corporal o la depresión mental ocultaron la verdad de su propia conciencia. Por este motivo, Juan se dirigió a él con palabras de aliento, palabras que transmiten con delicadeza pero con fuerza la confianza del apóstol en su estado espiritual, y asegurándole, al mismo tiempo, su participación constante en sus súplicas y oraciones. la prosperidad es más importante que el progreso material y el éxito.
III. EL APÓSTOL HACE LA PROSPERIDAD DE SU ALMA LA MEDIDA DE LA FÍSICA SALUD Y SECULAR PROSPERIDAD DESEADA PARA GAIUS. Esto es profundamente significativo. A menos que nuestra prosperidad espiritual sea al menos proporcional a nuestra prosperidad temporal, esta última deja de ser una bendición. Toda la riqueza mundana que un hombre posee y que es más que proporcional a la riqueza de su alma, hará bien en deshacerse de ella de inmediato, o por la gracia divina poner la riqueza de su alma en proporción. con eso. Sin esta correspondencia no podemos usar la riqueza correctamente, la riqueza nos dañará, lo material aplastará lo espiritual en nosotros. Cuando las riquezas externas son más que proporcionales a su piedad y gracia, son una maldición para su poseedor. Pero cuando hay una proporción entre los dos, la riqueza es una bendición digna de la oración de un apóstol. ¡Qué asombrosas revoluciones ocurrirían si esta oración se realizara universalmente! ¡Qué transformaciones en salud! Muchos ahora sanos y fuertes se volverían débiles y enfermizos. Muchos ahora enfermos y débiles se volverían sanos y vigorosos. ¡Qué transformaciones en circunstancias! Muchos hijos e hijas mimados de riquezas y lujos llegarían a la pobreza y la miseria. Muchos de los indigentes pasarían de la morada de la penuria al palacio de la comodidad y la abundancia. «»Un terrible deseo este», dice Binney, «»si se ofreciera y tuviera efecto sobre muchos profesores: los destrozaría en el cuerpo y los arruinaría en las circunstancias; los haría, como la Iglesia que se creía rica y aumentada en bienes, ‘pobres, miserables, ciegos y desnudos'». Shah, ¿ofrezco esta oración por ti? Si se realizara esta oración, lo físico tendría la verdadera proporción con lo espiritual, y lo temporal con lo eterno. Aprenda hasta qué punto es deseable la riqueza secular.—WJ
3Jn 1:3, 3Jn 1:4
Prosperidad espiritual.
«»Porque me regocijé mucho cuando vinieron los hermanos y dieron testimonio de la verdad que hay en ti,» etc. En estos y algunos versículos subsiguientes tenemos algunos aspectos y evidencias de la espiritualidad. prosperidad de Gayo.
I. ASPECTOS DE PROSPERIDAD ESPIRITUAL PROSPERIDAD fuerte>. «»Vinieron hermanos y dieron testimonio de tu verdad, así como tú andas en la verdad».
1. Verdad apropiada en mente y corazón. Nuestra interpretación de las palabras «»tu verdad»» sería superficial e inadecuada si simplemente dijéramos que expresan la sinceridad de Gayo. La expresión implica esto, que él era fiel en religión y en vida; pero significa que sus creencias religiosas eran correctas, que tenía la verdad acerca de la Persona y la obra de Jesucristo. Sobre estos temas habían surgido errores perniciosos en la Iglesia. Algunos negaron la Deidad de nuestro Salvador; otros negaron la realidad de su hombría. ““El primero tropezó en su preexistencia y encarnación, porque padeció indignidad y angustia; el otro, admitiendo su naturaleza Divina, pensó que realmente estaba por debajo de él sufrir, y por lo tanto negó que su cuerpo o sus sufrimientos fueran otra cosa que apariencias ilusorias»» (Binney). Contra cada uno de estos errores escribió San Juan. Y por la expresión, «la verdad», generalmente se refiere a la doctrina apostólica acerca de la Persona y obra de Jesucristo. «Esta verdad sostenía Gaius; la sostuvo como su vida; estaba ‘en él’, como llenando su intelecto y sus afectos; en su entendimiento como fuente de luz, en su corazón como objeto de amor.»» El apóstol, como hemos aprendido de sus Epístolas anteriores, concedía la máxima importancia a la creencia religiosa correcta.
2. Verdad manifestada en vida y conducta. «»En la verdad andas». Su vida práctica estaba en armonía con el credo que profesaba. La verdad que sostenía no era simplemente una forma de sanas palabras, sino una fuerza viva en su carácter y conducta. Su fe no era una mera especulación u opinión, sino algo de profundo sentimiento y firme convicción. La fe que no influye en la vida hacia la armonía consigo misma no es fe en el sentido escritural; es asentimiento u opinión; pero no es fe cristiana, o fe salvadora. Nuestra fe real moldea la vida en conformidad con la verdad creída. San Juan insistió con tanta seriedad en practicar la verdad como en sostenerla. «»El que hace el bien es de Dios; el que hace lo malo no ha visto a Dios»» (v. 11; y 1Jn 3:7, 1Jn 3,10). Mantengamos, como Gayo, la verdad, hagámosla nuestra; y también vivir la verdad, caminar en ella día a día. Cultivar una fe verdadera y una vida santa.
II. TESTIMONIO A ESPIRITUAL PROSPERIDAD. «»Vinieron los hermanos y dieron testimonio de tu verdad,» etc. Estos hermanos probablemente eran aquellos que habían sido recomendados a la Iglesia por el apóstol, rechazados por la influencia de Diótrefes (versículo 9), y luego recibidos por Gains. Probablemente presentaron este informe a su regreso a la Iglesia de la que San Juan era pastor, y de la que habían sido enviados (versículos 5, 6).
1. Es un placer para los hombres buenos dar testimonio de la excelencia de los demás.
2. Es gratificante para un buen hombre recibir el elogio de los buenos hombres. «»Mejor es el buen nombre que el ungüento precioso.»» «»Más vale el buen nombre que las grandes riquezas.»
III. LA INFLUENCIA DE PROSPERIDAD ESPIRITUAL SOBRE EL BUENO. «»No tengo mayor gozo que este, el oír hablar de mis hijos», etc.
1. La tierna relación aquí mencionada. «»Hijos míos».» Parece que Gains se había convertido a través del ministerio de St. John. Él era el hijo espiritual del apóstol; su «hijo verdadero en la fe»; su «hijo amado», como dice San Pablo de Timoteo. Esta relación es muy estrecha, tierna y sagrada (cf. 1Co 4:14, 1Co 4:15).
2. El gran gozo del que se habla aquí. «»Mayor gozo no tengo yo que este», etc. Todo cristiano genuino se regocija al encontrar hombres caminando en la verdad; pero el apóstol tenía el gozo adicional que surgía del querido y santo lazo por el cual él y Gains estaban unidos. El éxito de un joven en las cosas temporales es un gran gozo para sus padres. Para los padres cristianos es un gozo mucho mayor cuando sus hijos entregan su corazón a Dios y caminan en la verdad. Y para el ministro cristiano y el maestro de la escuela dominical, la prosperidad espiritual de aquellos a quienes han conducido al Salvador es una fuente de regocijo profundo y puro. Tal prosperidad es prueba de que no hemos trabajado en vano; es un honor distinguido que nos ha conferido Dios; y da un anticipo de la gran recompensa final, «Bien hecho, buen y fiel servidor», etc. Oír o contemplar tales frutos de nuestro trabajo cristiano nos humilla y nos regocija.
Hermanos cristianos, apuntemos tanto a apropiarnos como a ejemplificar la verdad cristiana.—WJ
3Jn 1:5, 3Jn 1:6
Hospitalidad.
«»Amado, fielmente haces todo lo que haces a los hermanos», «etc. Tenemos aquí—
I . HOSPITALIDAD EJERCIDA. «»Amado, tú haces una obra fiel en todo lo que haces para con los hermanos y los extraños.»
1. Las personas hacia quienes se había ejercido.
(1) «»Extraños».» Mencionamos esto primero porque está involucrado en el griego palabra para «»hospitalidad»,» φιλοξενία, es decir, bondad hacia los extraños. Entretener a nuestros amigos no es propiamente hospitalidad. Esta virtud, dice Barnes, «»surge naturalmente en países escasamente poblados, donde la vista de un extraño sería, por lo tanto, particularmente agradable;… y donde la población era demasiado escasa, y los viajeros demasiado infrecuentes, para justificar el mantenimiento de una posada como un negocio. Por estas causas ha sucedido que no hay, propiamente hablando, posadas ni tabernas en la región alrededor de Palestina. De hecho, era costumbre erigir lugares para alojamiento y refugio a distancias adecuadas, o al lado de manantiales o lugares de agua, para que los viajeros se alojaran en ellos. Pero se construyen a expensas del público y no están amueblados. Cada viajero lleva su propia cama, ropa y utensilios de cocina, y dichos lugares están diseñados simplemente como un refugio para caravanas. Todavía es así; y por lo tanto se convierte, en su opinión, en una virtud de primer orden recibir, en sus propias mesas y en sus familias, a los extraños que puedan estar viajando».» Pero estos extraños también eran:
(2) «»Hermanos».» Eran hermanos cristianos. La hospitalidad no debe limitarse a ellos, sino que se les debe mostrar primero y principalmente. El Nuevo Testamento enseña que la bondad debe comenzar en el hogar (1Ti 5:8; Gálatas 6:10). Los apóstoles debían «comenzar en Jerusalén». El pueblo cristiano a veces ha suplido las necesidades de los borrachos, los indolentes y los derrochadores, y ha descuidado a sus propios pobres sobrios, industriosos y ahorrativos en sus necesidades. Nos parece que en tales ministerios la regla debe ser: primero nuestro propio hogar, luego nuestra propia iglesia y congregación, luego otros hermanos cristianos y luego los irreligiosos.
2. La persona por quien se hubiere ejercido. Ganancias. Pero San Juan en el texto presenta el ejercicio de la hospitalidad como especialmente propio de los cristianos. Habla de ella como «una obra fiel», es decir, una obra digna de un hombre fiel o de un cristiano. En las Sagradas Escrituras, la hospitalidad se impone con frecuencia a los cristianos como un deber (Rom 12:13; Heb 13:2; 1Pe 4:9). San Pablo lo menciona como uno de los deberes de un obispo cristiano (1Ti 3:2; Tito 1:8). En el juicio final, una de las razones de la recompensa de los buenos es que ejercieron la hospitalidad, y uno de los cargos por los cuales los malvados serán condenados es el descuido de la hospitalidad (Mateo 25:34-46). En consecuencia, encontramos que los «cristianos primitivos» consideraban que una parte principal de su deber consistía en mostrar hospitalidad a los extraños. De hecho, estaban tan dispuestos a cumplir con este deber, que los mismos paganos los admiraban por ello. Eran hospitalarios con todos los extranjeros, pero especialmente con los que eran de la familia de la fe. Los creyentes rara vez viajaban sin cartas de comunión, que testificaban la pureza de su fe y les procuraban una acogida favorable dondequiera que se conocía el nombre de Jesucristo” (Calmer). También encontramos que la hospitalidad de Gains fue abundante; porque los hermanos a quienes había hospedado daban testimonio de su amor (v. 6). «Hay», dice Washington Irving, «una emanación del corazón en la genuina hospitalidad que no se puede describir, pero que se siente de inmediato y hace que el extraño se sienta a gusto de inmediato». Cuando la ocasión lo requiere, la hospitalidad es sigue siendo un deber cristiano.
II. HOSPITALIDAD RECONOCIDA. «Quienes dieron testimonio de tu amor ante la Iglesia». Los evangelistas, cuando regresaron a la Iglesia de la cual habían sido enviados para su trabajo, dieron cuenta de su misión, y al hacerlo testificaron de la cordial hospitalidad de Ganancias. Este informe de Ganancias difería del de un ministro del que he leído. Este ministro «»había viajado desde muy lejos para predicar a una congregación en—. Después del sermón, esperó, esperando que alguien lo invitara a cenar. Finalmente, cuando el lugar se quedó casi vacío, reunió coraje, se acercó a un anciano y le dijo: ‘¿Quieres ir a casa y cenar conmigo hoy, hermano?’ ‘¿Donde vives?’ —A unas veinte millas de aquí, señor. ‘No;’ —dijo el hombre, sonrojándose—, pero debes ir conmigo. ‘Gracias; Lo haré, alegremente. Después de esto, el ministro nunca más se preocupó por su cena.»» Dar testimonio agradecido de una amabilidad como la de Gayo debe ser un deleite para aquellos que son dignos destinatarios de ella.
III. HOSPITALIDAD ANIMADO «»A quienes harás bien en ponerlos en marcha dignamente de Dios».» Esto se refiere a una segunda visita a Gains, en la que probablemente trajeron esta carta con ellos. Ponerlos adelante era permitirles seguir adelante proporcionándoles lo necesario para el viaje. He aquí una regla admirable para regular el ejercicio de nuestra hospitalidad: «»digno de Dios»»; Alford, «»de una manera digna de aquel cuyos mensajeros son y de quien eres siervo». seguidores de él «que da a todos generosamente y sin reproches». «Se espera», dice Barnes, «particularmente de los cristianos que muestren hospitalidad a los ministros de la religión». Eran comúnmente pobres; no recibieron salario fijo; viajaron de un lugar a otro; y dependerían para su sustento de la bondad de los que amaban al Señor Jesucristo»» (cf. Mt 10,9-15). El ejercicio de este deber es a menudo ricamente recompensado en el presente. Cierta y espléndida es su recompensa en el futuro (Mat 10:40-42; Mateo 25:34-36).—WJ
3Jn 1:7, 3Jn 1:8
Obreros y ayudantes misioneros.
«»Porque ellos salieron por amor de su Nombre,»» etc. La Biblia es notable por su universalidad Ya sea directa o inferencialmente, tiene algo importante y valioso que decir sobre casi todo lo que afecta la vida y los intereses humanos. Arroja luz sobre muchas cuestiones modernas; y al estudiarlo, a menudo nos sorprende agradablemente encontrar instrucciones y sugerencias sobre muchas cosas que consideramos bastante modernas, y sobre las cuales no esperábamos encontrar mucha sugerencia o luz en sus páginas. Por lo tanto, en esta breve carta tenemos algunas notas apostólicas sobre las misiones cristianas, que son tan aplicables a la empresa misionera ahora como lo fueron a la obra misionera de la Iglesia hace mil ochocientos años. Aquí hay notas sobre—
I. MISIONEROS OBREROS. «»Por causa del Nombre salieron, sin tomar nada de los gentiles».» Aviso:
1. El motivo de estos misioneros cristianos. «»Por causa del Nombre salieron».» En todo lo que hacemos, estamos impulsados por algún motivo o motivos. La obra cristiana no es una excepción a esta regla. En la propaganda cristiana puede haber varios motivos; por ejemplo, celo por una causa o sociedad, o por la difusión de ciertas doctrinas o formas de gobierno de la Iglesia, etc. Cada uno de estos está permitido en su lugar; pero ninguno de ellos es el motivo más alto y mejor del servicio cristiano. Los trabajadores más devotos del cristianismo tienen un motivo más noble que cualquiera o todos estos. «» Entrar en un gran establecimiento de fabricación. Si se fija con atención, percibirá un gran eje que recorre toda la longitud del edificio. A esto se unen ruedas, y bandas van de estas ruedas a otras ruedas, y en estas se inserta un eje corto, y se le unen barrenas, sierras, cuchillos y cinceles; y por éstos se realiza una inmensa cantidad de trabajo mecánico. Pero, ¿cuál es la causa de todo este movimiento? ¿Dónde está el poder secreto que hace que toda esta maquinaria haga el trabajo de quinientos hombres? La respuesta se da fácilmente. es vapor Deja que baje el vapor, y toda esta maquinaria se volvería tan quieta y silenciosa como una tumba»» (CM Temple). Y la gran fuerza motriz para hacer funcionar la maquinaria del cristianismo es el amor al Señor Jesucristo; no el celo por las doctrinas, por sanas que sean, sino el amor a una Persona; no el deseo de edificar la Iglesia, y mucho menos de extender una denominación o secta; sino un apego apasionado al Señor vivo de la Iglesia. Cristo mismo es la vida del cristianismo. El gran motivo de la obra cristiana más noble es el amor supremo a él. «El amor de Cristo nos constriñe» es la explicación de la mejor y más valiente obra que se hace por los hombres. No hay motivo como el amor; y el amor a una persona siempre será un motivo más fuerte que el amor a una causa o un credo. Cuando Cristo es recibido en el corazón despierta su amor más alto, más santo, más intenso. Este amor es la inspiración más poderosa en el servicio cristiano. Puede atreversemás, hacermás, soportarmás. Los trabajadores más valientes salen «por el nombre» de Jesucristo.
2. La política de estos misioneros cristianos. «»No tomando nada de los gentiles».» Los apóstoles sostuvieron y afirmaron repetidamente el principio «»que los que proclaman el evangelio, vivan del evangelio»» (1 Co 9:14). Nuestro Señor enseñó la misma verdad: «»El trabajador es digno de su alimento»» (Mat 10:10). Pero hubo casos en los que no fue conveniente hacer cumplir este principio. El evangelio debe ser proclamado gratuitamente a aquellos que no lo conocen; porque no se puede esperar que lo aprecien antes de que se familiaricen con él. Por lo tanto, estos primeros misioneros, por «»su propio propósito deliberado»,» no tomaron nada de los gentiles a quienes iban. Si hubieran hecho lo contrario, podrían haber sido sospechosos de tener motivos mercenarios. Siempre deberíamos poder decirles a los paganos, tanto en casa como en el extranjero: «No busco lo vuestro, sino a vosotros». paganos, pero hemos aprendido a apreciar el evangelio, podemos decirles: «Si sembramos en vosotros cosas espirituales», etc. (1Co 9:11, 1Co 9:13 , 1Co 9:14). En estos aspectos los apóstoles y los primeros misioneros son un ejemplo para los siglos venideros.
II. MISIONEROS AYUDANTES. «»Por lo tanto, debemos recibir a tales, para que seamos colaboradores de la verdad».» Esto pone de manifiesto el deber de la Iglesia para con los trabajadores misioneros.
1. Para apoyar a los misioneros. «»Deberíamos recibirlos»»» Revised Version, «»dar la bienvenida»»» Alford, «»apoyar».» La palabra significa no solo «»dar la bienvenida»» sino «»para ayudar y fortalecer».» Y esto debe hacerse de una manera digna: «»digno de Dios».» Los trabajadores de Jesucristo deben ser tratados con amabilidad, generosamente agasajados y alentados en su trabajo. Necesitan esto de la Iglesia. Sin ella pueden «»cansarse, desfallecer en sus almas»» y en ese caso la obra sufrirá.
2. Para cooperar con los misioneros. «»Para que seamos colaboradores en la verdad;»» Revised Version», «para que seamos colaboradores en la verdad;»» Alford», «para que lleguemos a ser colaboradores en la verdad.»» La idea es que, al apoyar a los misioneros, Gains se convierta en un compañero de trabajo con ellos en la promoción de la causa de la verdad. Esto se afirma como una razón por la que debe mostrarles bondad y ayudarlos. También se da a entender claramente que es deber del cristiano ser colaborador en la causa de la verdad. Conociendo la verdad nosotros mismos, estamos moralmente obligados a darla a conocer a los demás. Pero hay muchos que no pueden hacer esto por sí mismos predicando o enseñando. Entonces, según San Juan en nuestro texto, deben hacerlo animando y apoyando a los que pueden predicar o enseñar. «De esta manera», dice Binney, «Gains pudo hacer mucho; mucho más, de hecho, en la forma de predicar, que si él mismo hubiera sido el más elocuente de los predicadores; porque ayudando a muchos, y ayudándolos en su camino y en su trabajo, virtualmente estaba hablando, al mismo tiempo, por muchas bocas, y a los ojos de Dios podría considerarse como convirtiendo muchas almas en varios lugares y al mismo tiempo. tiempo, y cuando se ocupaba de otra manera: cuando estaba ocupado en su negocio mundano, en su casa con su familia, durmiendo en su cama, descansando o de viaje, en la enfermedad o en la salud, vivo o muerto.” Cristianos, he aquí vuestro deber y privilegio, ser obreros misioneros o ayudantes misioneros,—WJ
3Jn 1:9 , 3Jn 1:10
Diótrefes: un faro.
«»Escribí a la Iglesia: pero Diótrefes,» etc.
I. EL CARÁCTER DE DIOTREFAS BREVEMENTE DECLARADO. «»Diótrefes, que ama tener la preeminencia entre ellos».» No sabemos quién o qué era este hombre más allá de lo que se afirma en nuestro texto. No podemos decir si era pastor, anciano, diácono u otro funcionario de la Iglesia. Sea lo que fuere en otros aspectos, sabemos que ambicionaba el lugar más alto y el mayor poder en la Iglesia: sería el primero y el principal de todos, o no sería nada. Un personaje malvado y peligroso en cualquiera. «»Ante la honra está la humildad.»» «»La soberbia del hombre lo abate; pero la honra sustentará a los humildes de espíritu». «»Todo el que es orgulloso de corazón es una abominación al Señor». «»»El orgullo va antes de la destrucción», «etc.» su ministro [o, ‘siervo’]; y el que quiera ser el primero entre vosotros será vuestro servidor [o, ‘siervo’]; así como el Hijo del hombre no vino para ser servido, etc. La jefatura debe ser dada, no al que ama ser el primero, sino al que con la mayor humildad y fidelidad sirve a los demás. «»Porque todo el que se enaltece será humillado; y el que se humilla será enaltecido.” ““La humildad es el camino más seguro hacia la exaltación.” ““El mayor honor se gana con la más profunda humildad.”” el fin sea el último y el más bajo de todos.
II. EL CARÁCTER DE DIOTREFAS ILUSTRADO EN SU CONDUCTA,
1. Rechazó el elogio más alto. «»Escribí algo a la Iglesia: pero Diótrefes… no nos recibe». Él no quiso reconocer la autoridad de San Juan y rechazó la carta de recomendación que el apóstol había enviado a la Iglesia. Tampoco recibiría a los misioneros, y probablemente porque San Juan los encomendaba, y no reconocería a nadie más grande que él en la Iglesia a la que pertenecía. Estaba decidido a «que no el apóstol, sino él mismo, debe gobernar la Iglesia».
2. Difamó la reputación más justa. «»Hablando contra nosotros con malas palabras».» Aquí hay dos males, y uno peor que el otro.
(1) Locuacidad. «»Prating»»—continuando con el discurso. «»Los reproches eran meras habladurías, sin valor, irrelevantes». «»En la multitud de palabras no falta el pecado». «»Sé tardo para hablar».» «»Si alguno no refrena su lengua, la de éste la religión es vana.»» Cuidado con la esclavitud de la lengua, y el pecado de la palabrería.
(2) Calumnia. «Con malas palabras». El hombre más santo está expuesto al veneno de la lengua del calumniador. La arrogancia lleva a extremos terribles; se atreve a calumniar al apóstol de más bello espíritu. Cuando un hombre ha hecho mal a otro, se ve en la necesidad de confesar el mal o de decir cosas falsas y perversas contra el que ha hecho mal, con la esperanza de justificarse así mismo. Entonces Diótrefes parloteó contra San Juan con malas palabras. Por lo tanto, tenga cuidado con el primer paso en falso. El calumniador ataca con frecuencia a los mejores de los hombres. Nuestro Señor fue así atacado. «»Un hombre glotón y un bebedor de vino.»» «»Él tiene a Beelzebub, y por el príncipe de los demonios expulsa a los demonios.»»
«»Ningún poder ni grandeza en la mortalidad (Shakespeare.)
«»Sé tan casto como el hielo, tan puro como la nieve, (Ibid.)
No te desanimes si son así agredidos. Odio este pecado.
3. Prohibió el ejercicio de un privilegio y un deber sagrado. «»Tampoco él mismo recibe a los hermanos, y a los que quisieran les prohíbe,»», etc. Él mismo no recibiría a los misioneros ni permitiría que otros lo hicieran. «»El perro del pesebre»» es el mejor exponente de su espíritu y conducta. Impidió que algunos hicieran dos cosas que son a la vez deberes y privilegios:
(1) hospedar a los «»hermanos y extraños»»;
(2) ayudándolos en su obra de evangelización.
¡Cuán terriblemente malo fue el camino que siguió! Injurió al apóstol, a los misioneros, a los que los recibieron, a quienes fueron enviados, a toda la Iglesia, y al Señor de la Iglesia; y, sin embargo, era miembro de la Iglesia, ¡y el hombre principal en ella! Llegó incluso a expulsar de la Iglesia a los que habrían agasajado a los evangelistas. «»Y los echa fuera de la Iglesia.»
III. EL CARÁCTER Y CONDUCTA DE DIOTREFAS CONDENADA. En esta carta son justamente censurados. Y se hace referencia a una reprensión adicional: «»Si voy, traeré a la memoria sus obras que él hace», etc. No hay nada vengativo en esto. El apóstol reivindicaría su propia autoridad y la comisión de los misioneros, iluminaría a la Iglesia y reprendería a Diótrefes. «»Hay hombres torpes en la Iglesia; hombres que, si tienen algo de gracia, tienen todavía tanto del diablo en ellos que su gracia tiene muy poco control sobre ellos. Los hombres buenos deberían resistir a tales personas. Puede ser muy agradable hablar de tratar con ellos con un espíritu de caridad, ser amable con ellos, tolerante y bondadoso. Hasta cierto punto esto es perfectamente correcto. Hay una obra que tiene que hacer la compasión; hay una esfera en la que la piedad puede ser llamada al ejercicio activo; al mismo tiempo, debemos señalar a los que causan divisiones y ofensas, y evitarlos; y hay una cierta clase de hombres en quienes la piedad no tiene efecto, y la compasión se pierde; y lo único que se puede hacer es ‘entregarlos a Satanás, para que aprendan a no blasfemar'»» (Dr. Joseph Parker).
Un hombre magistral y amante del poder en un La iglesia puede causar daños y perjuicios incalculables; por lo tanto
(1) guardémonos de la presencia o crecimiento de tal espíritu en nosotros mismos;
(2) cuidémonos de no alentar ni respaldar tal espíritu en otros.—WJ
3Jn 1:11 , 3Jn 1:12
Imitando el bien.
«»Amado, no sigas lo que es malo», etc. Esta exhortación se produce aquí de forma muy natural tras la mención de Diótrefes. «Amado, no imites lo que es malo»; no copie a Diótrefes; míralo no como un ejemplo, sino como un faro. Pero imitad lo bueno; toma a Demetrio como modelo; copiar su conducta.
I. EL HOMBRE IMITA. Aquí se da a entender que Gayo imitaría al bien o al mal, ya sea a Demetrio o a Diótrefes. La propensión a la imitación es una de las más fuertes de la naturaleza humana. Esto es lo que hace que el ejemplo sea mucho más poderoso que el precepto. Esta propensión es una de las primeras en ser puesta en ejercicio en la vida humana. El tierno infante se conmueve casi antes de que sepa algo. Con mucha frecuencia imitamos a los demás inconscientemente. El alcance de nuestra imitación consciente e intencional es muy pequeño en comparación con nuestra imitación inconsciente e involuntaria. Esta tendencia juega un papel muy importante en la educación humana. Sin la imitación intencional sería imposible la instrucción, como en la lectura, la escritura, etc. Y la imitación no intencional tiene una gran influencia en el crecimiento del hábito y la formación del carácter. Una cosa muy importante es esta tendencia a la imitación.
II. EL HOMBRE DEBE IMITAR SÓLO EL BUENO. «Amados, no imitéis lo malo, sino lo bueno», etc. Muchas y poderosas razones pueden atribuirse a esto; por ejemplo, que el curso contrario debe conducir inevitablemente a la ruina; que este camino ennoblece y bendice a quien lo sigue. Pero limitémonos a las razones esgrimidas en el texto.
1. Porque el bienhechor es de Dios. «»El que hace el bien es de Dios;»» es decir, el que hace el bien verdadera y naturalmente, en quien el hacer el bien no es la excepción, sino la regla de vida, es de Dios. Él es «»engendrado de Dios»» (1Jn 3,9). Demuestra que es un hijo de Dios por su semejanza a su Padre en carácter y conducta. Está inspirado por Dios tanto en su vida interior como en su práctica exterior. Note cuán práctica es la idea del apóstol de la verdadera religión personal. El hombre piadoso es el hombre que hace el bien; sus buenas obras son la evidencia de su piedad. Debemos imitar a los buenos por su íntima y bendita relación con Dios.
2. Porque el malhechor no tiene verdadero conocimiento de Dios. «»El que hace el mal no ha visto a Dios,»» Por hacer el mal debemos entender no una acción ocasional y excepcional, sino el tenor general de la vida y la conducta. El que hace el mal es aquel cuya característica general de sus obras es el mal. Tal persona no ha visto a Dios. La contemplación de Dios es espiritual. Y la visión de Dios y el hacer el mal son incompatibles; porque:
(1) La pureza de corazón es esencial para ver a Dios y, donde hay pureza de corazón, el pecado no puede ser la característica general de la conducta. «»Santidad, sin la cual nadie verá al Señor.»» «»Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios.»
(2) Cuando un hombre ha visto al Señor, no puede vivir en la práctica del pecado. Aquel que ha visto y apreciado la más alta belleza no puede vivir en comunión constante y voluntaria con la deformidad extrema. Y aquel cuya alma ha visto algo de lo supremamente Perfecto y lo infinitamente Bello, no puede mirar el pecado con aprobación; debe parecerle repugnante. Esta consideración tiende a fortalecer la fe en la salvación plena y definitiva de todo hombre regenerado. El que ha probado los elevados goces de la visión y comunión divina nunca puede contentarse con los placeres del pecado ni estar satisfecho con las cosas de este mundo. No imites al mal; porque su práctica oscurece y destruye la visión del alma; excluye del conocimiento más alto y divino, incluso el conocimiento que es la vida del alma. “Esta es la vida eterna, que te conozcan a ti, el único Dios verdadero”, etc.
III. BUENAS EJEMPLOS ESTÁN GENERALMENTE DISPONIBLES. Es muy raro que seamos incapaces de señalar algún ejemplo conocido que merezca ser imitado. A tal persona llama la atención San Juan. «»Demetrio tiene el testimonio de todo, y de la verdad misma; sí, nosotros también damos testimonio; y tú sabes que nuestro testimonio es verdadero.” Diótrefes era un faro que había que evitar; Demetrio, un ejemplo a imitar. Probablemente era miembro de la misma Iglesia que Gains, y muy conocido por él; y por lo tanto el apóstol no declara cuáles fueron sus principales excelencias, pero de su mención aquí inferimos que eran las que Diótrefes no tenía. Donde faltaba esto último, Demetrius sobresalió. El buen carácter no siempre va acompañado de una buena reputación, pero en el caso de Demetrius así fue. Tenía una buena reputación de:
(1) San Juan: «»También nosotros damos testimonio.»
(2) Ganancias: «Tú sabes que nuestro testimonio es verdadero.»
(3) Todos los que lo conocieron; o, quizás, de todos los hermanos mencionados en los versículos 3, 5, 10: «»Demetrio tiene el testimonio de todos.»
(4) «»Y de los la verdad misma». Alford dice: «La verdad objetiva de Dios, que es la regla divina del andar de todos los creyentes, da un buen testimonio al que realmente anda en la verdad. Este testimonio está en la conformidad de su andar con la exigencia de la verdad de Dios”. Esa verdad, como un ““espejo, parecía poner en una luz clara su virtud y rectitud cristianas, y así dar testimonio de él”. El testimonio más precioso es el de la verdad misma. Cuando eso está a nuestro favor, podemos regocijarnos con gratitud. Tan múltiple y excelente fue el testimonio de Demetrio. En la mayoría de los lugares y sociedades hay algunos que vale la pena imitar. Imitémoslos en la medida en que encarnan la verdad. Hay temporadas en nuestra experiencia cuando los buenos ejemplos humanos son especialmente valiosos. A veces, el Ejemplo Perfecto parece sobresalir mucho más allá de nuestra imitación, y nos desesperamos por copiarlo alguna vez con éxito. En tales estados de ánimo, el excelente ejemplo humano es peculiarmente precioso. No es mucho más alto que nuestro propio nivel de logro; nos alienta; y, cuando nuestro desaliento ha pasado, podemos aspirar una vez más a la conformidad con el Supremo Ejemplo.—WJ
3Jn 1:13, 3Jn 1:14
Despedida.
£
«»Tenía muchas cosas que escribir», «etc. Qué bendición tan preciosa ¡la comunicación por escrito es cuando la comunicación por el habla es inalcanzable! ¡Qué valioso es escribir también cuando se desea precisión y permanencia! Sin embargo, la escritura tiene sus desventajas en comparación con el habla, como descubrió San Juan en este momento.
I. EL APOSTOL >’S ESPERANZA. «Espero verte pronto y hablaremos cara a cara». Esperaba comunicarse por el habla, que, en comparación con la escritura, es:
1 . Más fácil y rápido.
2. Más expresivo.
3. Más agradable.
El santo apóstol menciona esto al cerrar su anterior epístola privada. «»Para que se cumpla vuestro gozo.»
II. EL BENDICIÓNdel APÓSTOL /fuerte>. «»Paz a ti».» Una bendición muy completa. Se compone de:
1. Paz en nuestra relación con Dios. Esta paz es una consecuencia del perdón de nuestros pecados y nuestra reconciliación con Dios. «»Tus pecados te son perdonados… vete en paz.»» «»Justificados por la fe, tengamos paz con Dios,»» etc. También la paz que brota de la confianza en Dios en cuanto a las posibilidades del futuro (ver Mat 6,25-34). «Tú guardarás en perfecta paz a aquel cuyo pensamiento en ti persevera, porque en ti ha confiado.»
2. Paz en nuestra relación con los hombres. La ausencia de celos, venganza, amargura de espíritu, etc. El reconocimiento práctico de los reclamos de otros sobre nosotros. Y el ejercicio de la buena voluntad, la bondad, etc.
3. Paz en nuestro propio ser. Las acusaciones de conciencia silenciadas por la remoción de nuestra culpa por la misericordia de Dios.
«»Siento dentro de mí (Shakespeare.)
El conflicto entre la carne y el espíritu terminó con la victoria del espíritu. La rebelión de la pasión contra los principios y de los apetitos contra las aspiraciones, sofocada por el poder de la vida divina en el alma. Por su gracia, Dios establece el orden en el propio ser del hombre, pone en armonía las facultades y propensiones de su naturaleza, y así le da paz interior. De esta manera la paz del alma cristiana es completa. Nuestro Señor legó esta paz a sus discípulos. «»La paz os dejo, mi paz os doy», etc. (Juan 14:27; Juan 20:19, Juan 20:26).
4. Perfecta paz en el cielo. Aquí nuestra realización de esta paz es variable. Las dudas nos asaltan; los miedos nos deprimen; la enfermedad y el dolor oscurecen y perturban, si no nos afligen. La serenidad de espíritu no siempre es nuestra. Pero en lo sucesivo «Dios enjugará toda lágrima de nuestros ojos», etc. (Ap 21:4).
III. EL SALUDO DEL APÓSTOL. «»Los amigos te saludan. Saluda a los amigos por su nombre.»»—WJ
HOMILÍAS DE R. FINLAYSON
3Jn 1:1-14
Carta del anciano presbítero a un miembro privado de la Iglesia.
«»El anciano de Gayo el amado, a quien amo en verdad.»» Como en la Segunda Epístola, Juan toma la designación oficial familiar de «»el anciano».» El receptor de la Epístola fue considerado por John con un afecto más que ordinario; porque designa inmediatamente a Gayo como «el amado», y tres veces en el curso de la breve Epístola se dirige a él con esta designación. Era ampliamente amado; porque la adición aquí, mientras enfatiza el propio afecto del apóstol por Gains, amplía el rango de afecto por él. «A quien yo (por mi parte) amo», dice; es decir, él junto con muchos otros, no él en oposición a algunos que retuvieron el amor o abrigaron el odio. Amaba a Gayo como amaba a «»la dama elegida ya sus hijos»»—en verdad. Esta epístola no contiene ninguna declaración de la Encarnación; pero sabemos que para el apóstol la Encarnación era considerada como la parte vital de la verdad (1Jn 4:1, 1Jn 4:2). Fue la más alta revelación de Dios, que unió corazones a Dios y corazones a corazones en el círculo cristiano. Apegado a la verdad misma, no podía amar a todos por igual; pero amaba a Gains como amigo de la verdad.
I. GAIUS.
1. Su bienestar deseado. «»Amado, oro para que seas prosperado en todas las cosas y tengas salud, así como prospera tu alma». Este es el saludo lanzado en una forma inusual. Como base del buen deseo, se felicita a Gayo por la prosperidad de su alma. Esta prosperidad del alma se pone de manifiesto, en lo que sigue, en relación con una relación satisfactoria con la verdad, y especialmente con la práctica de la hospitalidad. En la forma dada al buen deseo, se da a entender que existe una relación entre la prosperidad del alma y otra prosperidad. Desearle a un hombre éxito en los negocios y buena salud corporal es desearle lo mejor hasta ahora; sólo el deseo no llega lo suficientemente lejos. Porque todo hombre tiene un interés eterno tanto como un interés temporal, tiene un alma tanto como un cuerpo; y, si somos sus verdaderos simpatizantes, le desearemos bien en todo, y no sólo en parte, de su bienestar. Desearle éxito en los negocios y buena salud corporal solo es como si un amigo viajara de Edimburgo a Londres, y le deseáramos lo mejor hasta York, sin decir nada sobre el resto del viaje. La prosperidad inferior no debe buscarse para un hombre aparte de la prosperidad del alma. De la traducción antigua podría parecer que debe buscarse sobre todas las cosas; pero hay un error de traducción, que ha sido debidamente corregido en la traducción revisada. John expresa para Gains el deseo de que en todas las cosas relacionadas con los negocios y la salud le vaya bien; no, sin embargo, sin tener en cuenta su condición espiritual. Su alma estaba prosperando; por lo tanto, era un hombre para quien esto podía buscarse con seguridad. Estaba haciendo un buen uso de sus medios en interés de la verdad, por lo que su salud era preciosa. Entonces, lo que Juan desea para las Ganancias es en efecto esto: más medios y mejor salud, para que pueda tener más con qué servir a Dios. Cuanto más tuviera un hombre como Gains, más bien haría. Pero no podemos desear con seguridad para cada hombre más medios y mejor salud. Eso solo podría significar más para servir al diablo. Lo que algunos necesitan es olvidarse de un severo control de negocios, para acostarse en un lecho de enfermedad; y nuestro deseo para ellos puede ser justamente que les suceda esto, en lugar de que pierdan sus almas. De esto se verá que un cristiano puede estar justificado en buscar el mayor éxito en los negocios y la mayor medida de salud, siempre que su motivo sea tener más medios y mejor salud para servir a Dios. Esto puede ser un estímulo mayor para la diligencia que incluso el deseo de amasar riquezas, con la ventaja de que deja la mente libre y optimista. Aprendamos el beneficio de los buenos deseos. No era poca cosa tener a Juan como simpatizante, tanto por el cargo que ocupaba como por su gran experiencia espiritual; y lo más probable era que Cayo obtuviera más medios y mejor salud por el deseo del anciano apóstol. Deseamos, en nuestras cartas o de otro modo, a nuestros amigos lo mejor en sus asuntos mundanos y en su salud, no sin considerar el grado en que sus almas prosperen, y Dios se encargará de que nuestros deseos se hagan realidad.
2. Se regocija en su relación con la verdad.
(1) La verdad se apropia. «»Porque me regocijé mucho cuando vinieron los hermanos y dieron testimonio de tu verdad». El gozo de Juan fue grande porque los hermanos llegaron y testificaron sobre la recepción de la verdad por parte de Gains. Se menciona aquí como aquello de lo que dependía la prosperidad de su alma. Una de las lecciones que enseñó la flor abierta en la ornamentación del templo fue la receptividad. «»Yace abierta para recibir la luz del sol, y para beber la lluvia y el rocío, se cierra cuando el sol se va, pero se expande de nuevo cuando los rayos del sol la tocan. Por recepción viven la planta y la flor; y por la recepción el alma del hombre vive y crece.” Debemos tener cuidado de dar al alma su alimento adecuado, que es la verdad: pensamientos del amor de Dios, pensamientos de sus fines en nuestra vida. Si albergamos puntos de vista falsos sobre Dios y la vida, en realidad estamos tomando veneno en nuestras almas. Caius sintió la necesidad de la verdad para nutrirlo y embellecerlo. «He aquí, tú deseas la verdad en las partes internas». Cayo lo tenía; por asimilación, se había convertido en parte de su ser.
(2) La verdad llevada a la conducta. «»Así como andas en la verdad». Esto era más que recibir la verdad, siendo su consecuente propio. La recepción de la verdad apareció (para que los hermanos pudieran testificar de ella) en un estilo de conducta superior. Es bajo los cielos soleados donde se encuentran los mejores colores de la naturaleza. Es en la buena sociedad donde se encuentra el mejor acento. Así que son aquellos que se mueven dentro del círculo de los pensamientos Divinos, están abiertos a las influencias Divinas, los que alcanzan el estilo de vida más atractivo. Los hermanos se llevan un buen informe de ellos, que alegra las almas de los veteranos. Comentario adjunto que enfatiza el gozo del apóstol. «»No tengo mayor gozo que este, el oír que mis hijos andan en la verdad».» La recepción de la verdad estaba implícita en andar en la verdad; por tanto, bastó señalar esto último. Había muchos para quienes Juan estaba en la relación de padre espiritual (más que aquellos que le debían su nacimiento espiritual); él no era ajeno a la alegría paterna. ¿Y qué le dio alegría? Oír de sus hijos, que estaban prosperando en sus asuntos mundanos, que gozaban de buena salud, que estaban exentos de persecución. Le alegró oír hablar de su menor prosperidad; pero lo que lo animó, con una influencia más refrescante, fue oír de la prosperidad de sus almas, como evidencia de su andar en la verdad.
3. Práctica de la hospitalidad.
(1) Recomendado. «»Amado, fiel obra haces en todo lo que haces para con los hermanos y también con los extraños».» La verdad liga todo el andar; se especialmenteobtiene Ganancias en la práctica de la hospitalidad. Aunque justo, hizo un libre uso de sus medios. Los objetos de su hospitalidad eran los hermanos, como parece, los hermanos misioneros y los hermanos misioneros que eran extraños para él y, por lo tanto, no tenían ningún derecho sobre él más allá de su posición y llamamiento cristianos. Tuvo oportunidad de prestarles un servicio más allá de simplemente entretenerlos; y, cualquier servicio que prestó, lo hizo como la verdad lo requería, es decir, generosamente.
(2) Dio testimonio. «»Quien dio testimonio de tu amor ante la Iglesia».» Fue el amor lo que movió a Cayo a servir a los hermanos misioneros; y estaban atentos a los servicios prestados. A su regreso a la Iglesia que presidía Juan, al dar cuenta de sus labores misioneras, contaron, en presencia de la Iglesia, lo bien que habían sido tratados por Gains. Así las cosas que eran amables se convirtieron también en cosas de buen nombre.
(3) Animado. «»A quienes harás bien en ponerlos en marcha dignamente de Dios». Los hermanos misioneros volvían a sus labores por su camino; el apóstol, por tanto, les anuncia una buena acogida. Permítale continuar con sus bondades anteriores y ponerlos en marcha en su viaje, brindándoles el descanso necesario y también, como se sugiere en lo que sigue, haciendo alguna provisión contra sus necesidades futuras. de Dios, es decir, como representando para ellos la solicitud divina. Se lo merecían. «»Porque ellos salieron por causa del Nombre, sin tomar nada de los gentiles.»» Los judíos «»Suplicaron mucho a Jesús por el centurión, diciendo: Digno es que hagas esto por él: porque ama a nuestra nación, y él mismo nos edificó nuestra sinagoga».» Los hermanos misioneros eran dignos de que Gayo los ayudara y los hiciera avanzar en su viaje. Fue por causa del Nombre que salieron, es decir, «»no para sus propias ocasiones e intereses terrenales»,» sino para que el Nombre de Cristo pudiera ser magnificado. Salieron de la Iglesia local (que estaba limitada en sus recursos) para convertir a los gentiles. Para no obstaculizar su objetivo con la apariencia de ser mercenarios, eligieron (en la medida en que fue necesario) trabajar con sus propias manos, en lugar de tomar de los gentiles. El logro de su objetivo, en la formación de una Iglesia Cristiana Gentil (para ser cuidada por otros mientras ellos iban más allá), era un trabajo al cual la edificación de una casa sagrada era secundaria. Era una obra adecuada para exaltar el Nombre, mostrando el poder del amor Divino sobre la dureza de los corazones de los hombres y los males del Gentilismo. Aquellas, pues, cuyo celo misionero fue encendido por el Nombre, no deben ser pasadas por alto. Eran representantes de la verdad. «»Por lo tanto, debemos recibir a tales, para que seamos compañeros de ayuda con la verdad». Debemos pensar en Ganancias, de acuerdo con su carácter conocido, asumiendo la carga por estos hombres—haciéndolos felices en su casa, y contribuyendo no sólo para el camino, sino para el fin del camino, para que con manos libres comenzaran su misión; y así, aunque no proclamando la verdad él mismo, ganándose el elogio de ser un «colaborador de la verdad». Hay una obligación sobre nosotros de llevar la carga por los misioneros. Mientras que, en interés de la verdad, van como portadores de la verdad a los paganos, nosotros debemos, por nuestras contribuciones, dejar sus manos y mentes libres para su trabajo apropiado; así, aunque no somos portadores de la verdad nosotros mismos (por falta de oportunidad y calificaciones), teniendo un interés en la verdad, y teniendo la satisfacción y el honor de ser «»colaboradores de la verdad».
II. DIOTREFAS.
1. Hes la resistencia a la autoridad de Juan. «»Escribí algo a la Iglesia: pero Diótrefes, que ama tener la preeminencia entre ellos, no nos recibe».» La Iglesia particular no se nombra; pero debemos entender que es a la que pertenecía Gayo, de modo que tenemos un nuevo elemento introducido. Gayo entretuvo a los misioneros extranjeros frente a la oposiciónLa oposición provino de Diótrefes. La ocasión fue una carta de John. Esta carta no se ha conservado; debemos pensar que contiene un pedido a la Iglesia para que dé una acogida favorable a los misioneros. La solicitud era razonable; pero Diótrefes se opuso, no porque le desagradaran las enseñanzas de Juan o las enseñanzas de los misioneros, sino simplemente porque deseaba afirmar su autoridad personal. Pertenecía a la clase de los que aman tener la preeminencia; que están empeñados, no en la paz y la prosperidad de la Iglesia, sino en ser los primeros en la Iglesia, incluso a expensas de su paz y prosperidad. Y este ambicioso miembro u oficial de la Iglesia triunfó por un tiempo; probó las dulzuras del poder eclesiástico, al conseguir que la mayoría estuviera de acuerdo con él en contra del apóstol. Llegamos aquí al diseño de esta carta a Gayo.
2. Su derrota venidera, «»Por tanto, si voy, traeré a recuerdo sus obras que hace, murmurando contra nosotros con palabras inicuas; y no contento con ellas, ni ¿Él mismo recibe a los hermanos, ya los que quieren, los prohibe y los echa fuera de la Iglesia? Diótrefes no obtuvo su victoria sin trabajar por ella. Sus obras, sin embargo, no eran tales que pudieran soportar ser recordadas. Su castigo sería, a la venida de Juan, que sus obras fueran traídas a la memoria. Su verdadera valoración sería su destronamiento del poder. Lo que hizo fue hablar en contra de Juan y sus amigos. Si bien sus palabras fueron nulas, fueron traviesas. No contento con hablar, recurrió a la acción. Dio el ejemplo de cerrar su puerta a los misioneros; y cuando algunos (uno de ellos Gayo) escogieron guiarse más bien por la carta del apóstol, él los vetó de inmediato y, por no someterse a su autoridad, los excomulgó a ellos. Pero este trabajo, mientras tanto triunfante, pronto, y de manera muy simple, sería detenido. «»¿No sabes esto que desde antiguo, desde que el hombre fue puesto sobre la tierra, que el triunfo de los impíos es breve?»»
III. DEMETRIO.
1. Su diferencia con Diótrefes. «»Amado, no imites lo que es malo, sino lo que es bueno. El que hace el bien es de Dios; el que hace el mal, no ha visto a Dios.” Mientras hay obras malas en las Iglesias, también hay obras buenas. El mal está ahí para que lo evitemos; el bien está ahí para que lo imitemos. Necesitamos aprender a «discernir entre el justo y el malvado, entre el que sirve a Dios y el que no le sirve». El principio joánico de discriminación es simple. El que está asociado con la obra del bien tiene su vida derivada de Dios; el que está asociado con la obra del mal (cualquiera que sea su profesión) no está en camino de recibir primeras impresiones de Dios en su verdadera naturaleza, o no está colocado para hacer un comienzo en la vida Divina.
2. Triple testimonio de su excelencia. «»Demetrio tiene el testimonio de todos los hombres, y de la verdad misma: sí, nosotros también damos testimonio; y tú sabes que nuestro testimonio es verdadero». Demetrio tenía el testimonio de todos los hombres. Debemos considerar el lenguaje como hiperbólico, no limitando el «»todos»» al círculo cristiano, ni a los pocos que en el sentido más estricto podrían ser testigos, sino que se hacen los muchos que hablaron bien de Demetrio» «todos,»» más para impresionarnos con su número. Demetrio tenía un testimonio más grande que los números: tenía el testimonio de la verdad misma. Aunque no hubo ningún hombre que le diera testimonio, la verdad (para personificarla) podría haber sidoproducida como testigo. Aunque ningún hombre lo hubiera poseído, la verdad lo habría poseído. Más allá de la personificación, la idea es que existió una estrecha correspondenciaentre lo que era Demetrio y lo que exigía la verdad. Pero para juzgar de esta correspondencia se requiere un testigo competente, con oportunidad y también con correctas intuiciones de la verdad; y así, en tercer lugar, Juan se adelanta para responder por Demetrio, un testigo que nadie podría ser más satisfactorio para Gayo. No se nos dice quién era este Demetrio; pero no es una conjetura improbable que él fuera el portador de la Epístola. Si es así, es de notar cómo, por un feliz giro, le proporciona la necesariarecomendación.
Conclusión.
1. Motivo para no escribir más. «»Tenía muchas cosas que escribirte, pero no quiero escribirtelas con tinta y pluma: pero espero verte pronto, y hablaremos cara a cara. cara.»» Es interesante notar cómo los materiales de escritura están aquí, no «»papel y tinta»» (2Jn 1:12) , sino «»tinta y pluma».» Pudo haber puesto su pluma en la escritura de muchas cosas; porque Gaius y él tenían mucho en común en sus simpatías. Mientras tanto, había escrito para contrarrestar, en la medida de lo posible escribiendo, la peligrosa influencia de Diótrefes. Esperaba ver pronto a Gaius. Cuando lo viera, y hablaran cara a cara, tendría más oportunidad y libertad para desahogarse.
2. Saludos. «»La paz sea contigo. Los amigos te saludan. Saluda a los amigos por su nombre». Juan estaba en paz con Gayo; deseaba que el mundo entero estuviera en paz con él. Tenían amigos comunes. Los amigos de John (a quien el portador nombraría) saludaron a Gaius. Amigo de Gaius, él (el receptor de la carta) primero debía nombrar individualmente y luego saludar de esta forma: «»Juan te envía su saludo».»—RF
«
Puede censurar ‘escape; calumnia que hiere la espalda
La virtud más blanca golpea: ¿qué rey tan fuerte
puede atar la hiel en la lengua calumniosa?»»
No escaparás de la calumnia.»
Una paz sobre todo terrenal dignidades,
Una conciencia tranquila y serena.»