«
EXPOSICIÓN
2Ti 4 :1
A la vista de Dios y de Cristo Jesús porque por tanto, delante de Dios y del Señor Jesucristo, AV y TR; y por por at, AV y TR te mando (διαμαρτύρομαι); como 2Ti 2:14 y 1Ti 5:21 (donde ver nota). Las palabras οὖν ἐγώ, que faltan en algunos de los mejores manuscritos, son «»rechazados por Griesbach, Tischendorf, Lachmann,»» y por Huther, Alford, Ellicott, y otros. El capítulo comienza bastante abruptamente sin la conexión «»por lo tanto».» Y por su aparición y su reino. La lectura del TR, κατὰ τὴν ἐπιφάνειαν κ.τ.λ.., «»en su aparición y reino,»» tiene un sentido tan excelente, y está en una forma tan perfecta de acuerdo con la gramática habitual, y con la conexión habitual de los acontecimientos, que es difícil no creer que t es la lectura correcta (ver Mat 27:15, κατὰ ἑορτήν, «»en la fiesta»» κατὰ πᾶν σάββατον, «»cada sábado;»» Hch 13:27, κατὰ τὴν ἡμέραν, » «en el día;»» Heb 3:8 para la gramática; y el lenguaje universal de las Escrituras y los Credos que conectan el juicio con la aparición y el reino del Señor). Por otro lado, la lectura καὶ es casi imposible de interpretar. No hay dos comentaristas que apenas estén de acuerdo en cómo hacerlo. Algunos toman τὴν ἐπιφανείαν καὶ τὴν βασιλείαν como el objeto gobernado por διαμαρτύρομαι como en la LXX. de Dt 4:26, «»Llamo a testigos… la epifanía y el reino de Cristo,»» tomando διαμαρτύρομαι en dos sentidos o dos construcciones. Otros los toman como acusativos de las cosas por las que se jura, «»Te encarezco delante de Dios y de Jesucristo, y por su epifanía y reino»,» como Mar 5:7, τὸν Θεόν, «»por Dios;»» Hech 19:13, τὸν ̓Ιησοῦν, «»por Jesús ;»» 1Th 5:27, τὸν Κύριον, «»por el Señor».» Pero qué torpe tal separación de la cosa jurada por del verbo es, y cuán antinatural es acoplar con καὶ las dos ideas, «»delante de Dios»» y «»por la epifanía de Cristo»,» y cuán absolutamente sin ejemplo tal juramento por la voluntad de Cristo la epifanía y el reino es, nadie necesita ser dicho. Otros, como Huther, tratan de superar al menos parte de esta incomodidad tomando los dos και como «»ambos:»» «»tanto por su epifanía como por su reino». «»la epifanía y el reino»» en dependencia de ἐνώπιον (como si fueran personas como Dios y Cristo), ellos «»naturalmente pasar al acusativo». Pero seguramente todo esto es completamente insatisfactorio. El TR es perfectamente fácil y simple. Aparecering (ἐπιφανεία); 1Tes 5:8; 2Ti 1:10; 2Tes 2:8; 1Ti 6:14; Tito 2:13. Su reino. Así en el Credo de Nicea: «»Él vendrá de nuevo con gloria para juzgar a los vivos y a los muertos; cuyo reino no tendrá fin»» (comp. Mat 25:31, seguido del juicio).
2Ti 4:2
Enseñar para doctrina, AV Predicar la Palabra (κήρυξον τὸν λόγον). Es imposible exagerar la dignidad y la importancia que aquí se le da a la predicación al ser objeto de un juramento tan solemne y terrible como el de 2Ti 4:1 (comparar la designación de κήρυξ que San Pablo se da a sí mismo en 1Ti 2:7; 2Ti 1:11). Sé instantáneo (ἐπίστηθι). La fuerza de la exhortación debe encontrarse, no en el verbo mismo tomado solo, sino acoplando εὐκαίρως ἀκαίρως estrechamente con él. Esté en su trabajo, atiéndalo siempre, dentro y fuera de temporada; que nada te detenga; estar siempre listo, siempre a mano. Reprobar (ἔλεγξον); ver 2Ti 3:16, nota (comp. Mat 18:15 ; Ef 5:11; 1Ti 5:20 ). Generalmente con la idea de llevar la culpa al infractor. Reprensión (ἐπιτίμησον); una palabra más fuerte que ἔλεγξον, que implica más autoridad y menos argumento (Mat 8:26 : Mateo 17:18; Lucas 19:39; Jud Lucas 1:9, etc.). Exhortar (παρακάλεσον). A veces predomina el sentido de «»exhortar»» y otras veces el de «»consolar»» (ver 1Ti 2:1; 1Ti 6:2, etc.). Debe probarse toda forma de fortalecer y establecer las almas en el temor y el amor de Dios, y eso con toda longanimidad y enseñanza. (Para μακροθυμία, véase 2Ti 3:10, nota.) Para «»enseñanza»» o «»doctrina»» (διδαχή), San Pablo usa más frecuentemente διδασκαλία en las Epístolas pastorales (1Ti 1:10; 1Ti 4:6, 1Ti 4:13 , 1Ti 4:16; 1Ti 5:17; 1Ti 3: 10, 1Ti 3:16, etc.); pero no parece haber ninguna gran diferencia de significado. Posiblemente διδαχή apunta más al acto de enseñar. El uso aquí, junto con «»larga paciencia»», indica que el hombre de Dios, ya sea que predique, reprenda, reprenda o exhorte, debe ser siempre un maestro paciente de la Palabra y la verdad de Dios.
2Ti 4:3
El sonido por sonido, AV; teniendo comezón de oír, se amontonarán maestros conforme a sus propias concupiscencias porque conforme a su propia concupiscencia se amontonarán maestros, teniendo comezón de oír, AV El sonido (τῆς ὑγιαινούσης). Nada se gana con la adición del artículo en inglés. La frase, ἡ ὑγιαίνουσα διδασκαλία, es característica de las Epístolas pastorales, habiendo surgido, sin duda, del crecimiento de la herejía (ver 1Ti 1:10; 1Ti 6:3. 2Ti 1:13; Tito 1:9, Tito 1:13; Tit 2:1; también Tit 2:8). En griego clásico, ὑγιής se aplica con frecuencia a palabras, sentimientos, consejos, etc., en el sentido de «»sano», «»sabio»» y ὑγιαίειν también se aplica a la mente y el carácter. Soportar (ἀνέξονται); generalmente, como observa el obispo Ellicott, aplicado por San Pablo a las personas como objeto, como en otras partes del Nuevo Testamento (Mat 17:17; Hechos 18:14; Ef 4:2, etc.); pero no invariablemente (ver 2Th 1:4; así también Heb 13 :22). En el griego clásico, ἀνέχεσθαι, seguido de personas o cosas, generalmente gobierna un caso acusativo, si lo hay, pero un genitivo con frecuencia en Platón. Tener comezón en los oídos (κνηθόμενοι τὴν ἀκοήν); sólo aquí en el Nuevo Testamento. La frase, κνησέως ὤτων, es atribuida por Plutarco a Platón (Alford), «»rascarse la oreja (picazón)»»» κνᾶσθαι τὰ ὧτα, «»hacer cosquillas en las orejas»» (Lucian); ἀποκναίουσιν ἡμῶν τὰ ᾤτα (Philo, ap. Ellicott). El verbo κνήθω (iq κνάω) significa «»arañar»» «»hacer cosquillas»» y en pasivo «»picar». una palabra despectiva (que se encuentra solo aquí en el Nuevo Testamento, y en ninguna parte del griego clásico temprano), que implica la multiplicación indiscriminada de maestros (compárese con nuestro uso de «»exagerar»»). El simple σωρεύειν ocurre en 2Ti 3:6. Según sus propias concupiscencias. La medida del número o la calidad de sus maestros elegidos por ellos mismos será su propia fantasía insaciable y siempre variable y sus apetitos mentales, no el deseo de que maestros enviados por Dios les enseñen la verdad de Dios. Compare la conducta de Jeroboam al ordenar una fiesta «»en la boca que él había ideado de su propio corazón»» (1Re 12:33).
2Ti 4:4
Volverá porque se volverán, AV; desviarse porque serán desviados, AV Se apartarán, etc. La sana y sobria doctrina de la Palabra de Dios, enseñando la autodisciplina , la humildad y la pureza de corazón y de vida, no calmarán su comezón de oídos, y por lo tanto se apartarán de ella, y seguirán fábulas más agradables, las enseñadas por los herejes. Desviarse (ἐκτραπήσοναι); como 1Ti 1:6, nota. Fábulas (μύθους); ver 1Ti 1:4; 1Ti 4:7; Tito 1:14; 2Pe 1:16 (sobre el origen judío de estas fábulas, véase la nota del obispo Ellicott en 1Ti 1:4).
2Ti 4:5
Sé sobrio porque mira, AV; sufre penalidades porque soporta las aflicciones, AV; cumplir por hacer plena prueba de, AV Sé sobrio(νῆφε); como 1Tes 5:6, 1Tes 5:8; 1Pe 1:13; 1Pe 4:7; 1Pe 5:8. El adjetivo νηφάλιος aparece en 1Ti 3:2 (donde véase la nota), 11; Tito 2:2. Aquí «Sé sobrio en todo» claramente no se refiere a la sobriedad literal, que Timoteo estaba en poco peligro de transgredir (1 Timoteo 5:23), sino que comprende claridad, calma, constancia y moderación en todas las cosas. Sufrir penalidades (κακοπάθησον); como 2Ti 2:3 (TR) y 9 Un evangelista (εὐαγγελιστοῦ); aquel cuyo oficio es predicar el evangelio, según Mat 11:5. El verbo εὐαγγελίζειν, «»predicar el evangelio»,» y αὐαγγέλιον, «»el evangelio»,» son de uso muy frecuente en el Nuevo Testamento. Pero εὐαγγελιστής, un evangelista. ocurre en otros lugares solo en Hechos 21:8 y Ef 4:11. Cumple tu ministerio. Esta es más bien una interpretación débil del griego πληροφόρησον,, adoptada también en la RV de Lucas 1:1. El verbo aparece en otra parte de Luk 1:1; Rom 4:21; Rom 14:5, y Rom 14:17 de este capitulo La frase es metafórica, pero no está claro si la metáfora es la de un barco llevado a vela llena, o de la medida completa dada. Si lo primero es la metáfora, entonces el significado derivado, cuando se aplica a las personas, es el de la persuasión plena, la fe total e implícita, que lleva a los hombres hacia adelante en un curso audaz e inquebrantable; o, aplicado a las cosas, el de ser indudablemente creído. Pero si la metáfora se toma de «»llevar la medida completa»», entonces el sentido en la voz pasiva cuando se aplica a las personas será «»estar completamente satisfecho»,» es decir tener plena seguridad, y, cuando se aplica a las cosas, «»creer plenamente»» (Liddell y Scott). Aplicando la última metáfora al pasaje que tenemos ante nosotros, el sentido será «desempeña tu ministerio hasta la caída». No permitas que se escatime en la labor ministerial, sino llévala a cabo en su totalidad y hasta el final.
2Ti 4:6
Ya está siendo ofrecido por ahora listo para ser ofrecido, AV; ven para a la mano. AV Ya estoy siendo ofrecido. El ἐγώ es enfático, en contraste con el σύ de 2Ti 4:5 : «»Tú, que todavía tienes vida delante de ti, sufre penalidades, haz el trabajo de un evangelista, haz una prueba completa de tu ministerio. Ya no puedo más, porque mi martirio ya ha comenzado y mi fin está cerca. Tú debes tomar mi lugar en el gran conflicto.»» Am … siendo ofrecido (σπένδομαι); estoy siendo derramado, como se derrama la libación o libación. San Pablo usa la misma figura en Flp 2,17, donde la asocia con el sacrificio y el servicio (u ofrenda) de la fe de los filipenses por sí mismo como sacerdote, y considera el derramamiento de su propia vida como la culminación de ese sacrificio (ver Ellicott sobre Filipenses). «»La libación siempre formaba la conclusión del sacrificio, y así el martirio del apóstol cerraba su servicio apostólico»» (Huther), que había sido un sacrificio continuo, en el que había sido el sacerdote ministrante (Rom 15,16). De modo que el uso de σπένδομαι aquí concuerda exactamente con el de Filipenses 2:17. “Mi obra de sacrificio”, dice San Pablo, “habiendo ahora terminado y terminado, estoy realizando el último acto solemne, el derramamiento de mi propia vida en el martirio, al cual pasaré fuera de la prisión donde estoy. ahora soy.»» La hora de mi partida(τῆς ἐμῆς ἀναλύσεως). La palabra no se encuentra en ninguna otra parte del Nuevo Testamento, pero San Pablo usa el verbo ἀναλῦσαι, «»partir»» en Flp 1:23, donde, estando el verbo en voz activa, la metáfora claramente proviene de levar anclas, como es de uso común en el griego clásico; por lo tanto, simplemente «partir». El uso clásico de ἀνάλυσις favorece más bien el sentido, ya sea de «» liberación «» o de «» disolución». Pero el uso de St. Paul de ἀναλύω en Filipenses 1:23, y el uso frecuente del mismo verbo en la LXX. y por Josefo, en el sentido de «partir», favorece la traducción de ἀνάλυσις por «partir», como en AV y RV Ha venido; más bien, está a la mano (ἐφέστηκε); el mismo verbo que ἐπίστηθι en Filipenses 1:2. (Sobre la diferencia entre ἐνέστηκε («»ha venido»») y ἐφέστηκε («»está cerca»), véase Alford en 2Th 2:2, y comp. Hch 22:20.)
2Ti 4:7
La por a, AV; la por mi, AV he peleado la buena batalla; como 1Ti 6:12 (τὸν ἀγῶνα τὸν καλόν), lo que significa que, por honorables que fueran las contiendas de los juegos, la contienda cristiana estaba lejos más honorable que todos ellos. La palabra «»pelea»» no se expresa adecuadamente por agora, que abarca todo tipo de concursos: carrera de carros, carrera a pie, lucha libre, etc. «»He jugado el juego honorable»» daría el sentido, aunque de manera poco elegante. El curso (τὸν δρόμον); Hch 13:25; Hechos 20:24. El corredor en la carrera tenía un δρόμος, o curso definido para correr, marcado para él. La vida de St. Paul fue ese curso, y él sabía que lo había agotado. He guardado la fe. San Pablo aquí deja la metáfora y explica las figuras anteriores. A través de su larga y azarosa carrera, a pesar de todas las dificultades, conflictos, peligros y tentaciones, había mantenido la fe de Jesucristo encomendada a él, inviolable, sin adulterar, íntegra y completa. No se había retraído de confesarlo cuando la muerte lo miró fijamente a la cara; no lo había corrompido para satisfacer los puntos de vista de judíos o gentiles; con coraje, resolución y perseverancia lo había mantenido hasta el final. ¡Vaya! que Timoteo haga lo mismo.
2Ti 4:8
La para a, AV; a mí para a mí, AV;solo a mí para solo a mí, AV; también a todos ellos porque a todos ellos también, AV; han amado por amor. De ahora en adelante (λοιπόν); como Hebreos 10:13. Terminado el trabajo del conflicto, sólo queda recibir la corona. La corona de justicia significa la corona cuya posesión marca al que la lleva como justo ante Dios. Las frases análogas son, «»la corona de gloria»» (1Pe 5:4) y «»la corona de vida»» (Stg 1:12 2Ti 4:9
Haz tu diligencia ( σπούδασον); ver 2Ti 2:15, nota. El afectuoso anhelo de San Pablo por la compañía de Timoteo en el presente peligro y deserción es muy conmovedor. (Para conocer el significado cronológico de este pasaje, consulte la Introducción).
2Ti 4:10
Abandonado porque ha abandonado, AV; fue por se ha ido, AV; a por hasta, AV (dos veces). Demás. Nada más se sabe de Demas que lo que se desprende de la mención de él en Col 4:14 y Flm 1:24. Aprendemos de esos pasajes que él era un colaborador del apóstol, y es notable que en ambos él está emparejado, como aquí, con Lucas y Marcos (Col 4,10). (Ver Introducción.) Habiendo amado este mundo presente. Parecería por esto que Demas no tuvo la fe ni el coraje para correr el riesgo de compartir el inminente martirio de San Pablo en Roma, sino que lo dejó, mientras era libre para hacerlo, bajo el pretexto de un llamado urgente a Tesalónica; así como Marcos dejó a Pablo y Bernabé (Hch 13:13). Pero no hay base para creer que él era un apóstata de la fe. La unión de Demas y Aristarco en Flm 1:24 sugiere que Demas pudo haber sido un tesalonicense, ya que sabemos que Aristarco lo era (Hechos 20:4). Se cree que Demas es una forma abreviada de Demarchus. Si es así, tenemos una ligera indicación adicional de que era un tesalonicense, ya que los compuestos con archos o arches parecen haber sido comunes en Tesalónica (comparar Aristarco y πολιτάρχης, Hechos 17:6, Hch 17,8). Crescens (Κρήσκης); solo se menciona aquí. Es un nombre latino, como Πούδης, Pudens, en Flm 1:21. Hubo un cínico filósofo de este nombre en el siglo II, gran enemigo de los cristianos. La tradición (‘Apost. Constit.,’ 7.46) de que predicó el evangelio en Galacia probablemente se deriva de este pasaje. Tito, etc. La última mención de Tito, sin contar la Epístola a Tito, es la de 2Co 12:18, de donde se desprende que San Pablo lo había enviado a Corinto justo antes de su última visita a esa ciudad. Cómo se llenó el intervalo, y dónde pasó el tiempo Tito, no lo sabemos. Ni una sola vez se menciona en los Hechos de los Apóstoles, ni en ninguna de las Epístolas de San Pablo escritas durante su primer encarcelamiento. Pero deducimos de Tit 1:5 que acompañó a San Pablo a Creta, presumiblemente después del regreso del apóstol de España; que se quedó allí por un tiempo para organizar la Iglesia; que más tarde se unió al apóstol en Nicópolis (Tit 3:12), y, sin duda por deseo de San Pablo, fue a Dalmacia, como se menciona en este décimo verso. Y aquí termina nuestro conocimiento de él. La tradición lo convierte en obispo de Gortyna, en Creta, donde se encuentran las ruinas de una iglesia muy antigua dedicada a San Tito, en la que los sacerdotes del vecindario realizan ocasionalmente el servicio (Dean Howson, en ‘Dict. of Bible:’ art. «»Tito»»).
2Ti 4:11</p
Útil para rentable, AV; ministrando para el ministerio, AV Luke; probablemente una forma abreviada de Lucanus. Lucas estuvo con San Pablo en su viaje a Roma (Hch 27,1; Hch 28:11, Hch 28:16), y cuando escribió las Epístolas a los Colosenses y Filemón (Col 4:14; Flm 1:4), habiendo compuesto sin duda los Hechos de los Apóstoles durante los dos años de prisión de san Pablo (Hch 28,30). Cómo pasó su tiempo entre esa fecha y la mención de él aquí como todavía con San Pablo, no lo sabemos. Pero parece que pudo haber estado a su lado todo el tiempo. si se le hubiera permitido escribir un suplemento a los Hechos, tal vez el repetido «»nosotros»» lo hubiera demostrado. Toma a Marcos. Aparentemente, Marcos se había reconciliado recientemente con San Pablo cuando escribió Col 4:10, y fue con él cuando escribió Flm 1:24. No sabemos nada más de él hasta que sabemos por este pasaje que estaba con Timoteo o cerca de él, y que probablemente lo acompañaría a Roma en su última visita a San Pablo. Se le vuelve a mencionar en 1Pe 5:13, estando con San Pedro en Babilonia. La expresión, «»tomar»» (ἀναλαβών), parece implicar que Timoteo debía recogerlo en el camino, ya que la palabra se usa en Hecho 20 :13, Hechos 20:14; y, aunque con menor certeza, en Hch 23:31. Me es útil, etc. (εὔχρηστος); como Hechos 2:21 (donde ver nota). Este testimonio de la utilidad ministerial de Marcos, en un momento en que su fidelidad y valor serían puestos a prueba, es muy satisfactorio. Para ministrar (εἰς διακονίαν). Se puede dudar si διακονία aquí significa «»el ministerio»», como en AV y 1Ti 1:12, o , como en la RV, más generalmente «»para ministrar»,» es decir para actuar como un asistente para mí en mis labores apostólicas. Las palabras «a mí» favorecen la última traducción. El sentido sería entonces el mismo que el del verbo en Hechos 19:22, donde leemos que Timoteo y Erasto «»le servían ,»» ie a San Pablo, y la de ὑπηρέτης aplicada a Marcos en Hch 13:5.
2Ti 4:12
Pero para y, AV; enviado por haber enviado, AV Tychicus estaba con San Pablo cuando escribió la Epístola a los Colosenses (Col 4,7), como también lo fue Timoteo (Col 1,1). La presencia de Lucas, Timoteo, Tíquico, Marcos, con Pablo ahora, como entonces, es notable (ver versículo 10, nota). Envié a Éfeso. Teodoreto (citado por Alford, ‘Proleg. to 2 Timothy’, cap. 9. secc. 1) dice: «»Es claro a partir de esto que San Timoteo no estaba en esta vez viviendo en Éfeso, pero en otro lugar.” Y esa ciertamente es la inferencia natural a primera vista. Pero el obispo Ellicott sugiere la posibilidad de que Tíquico fuera el portador de la Primera Epístola a Timoteo, escrita no mucho antes, y esto no es más que una alusión a ese hecho bien conocido. Otra idea más probable es que él fuera el portador de esta Epístola, que el objeto de su misión, como la de Artemis (Tit 3:12), iba a ocupar el lugar de Timoteo en Éfeso durante la ausencia de Timoteo en Roma, y que así se le menciona en la Epístola para encomendarlo a la consideración reverente de la Iglesia de Éfeso (Wordsworth). Se argumenta en contra de esto que πρός σε habría sido la expresión más natural después de la analogía de Col 4:7 y Tito 3:12. Pero esta objeción sería eliminada si suponemos que la Epístola fue enviada por otra mano, y que era muy posible que Timoteo hubiera partido para Roma antes de que Tíquico llegara a Éfeso. Podría tener órdenes de visitar Corinto o Macedonia en su camino. (Para los argumentos a favor y en contra de que Timoteo esté en Éfeso en este momento, véase el ‘Proleg.’ de Alford, como se indicó anteriormente).
2Ti 4:13
Trae cuando vengas porque cuando vengas trae contigo, AV; especialmente para pero especialmente, AV The cloke (τὸν φελόνην, más propiamente escrito φαινόλην); el latín paenula, el grueso abrigo o capa. Sólo aquí en el Nuevo Testamento. Algunos piensan que fue la bolsa en la que estaban empacados los libros y pergaminos. Los pergaminos(τὰς μεμβράνας). Esta, de nuevo, es una palabra latina. Ocurre sólo aquí en el Nuevo Testamento. Probablemente serían para que el apóstol escribiera sus epístolas. O pueden haber sido manuscritos valiosos de algún tipo. En 2Ti 4:20 aprendemos que San Pablo había estado recientemente en Mileto; y en 1Ti 1:3 que entonces iba a Macedonia. Tress estaría de camino a Macedonia, Grecia y Roma (Hechos 16:8, Hch 16:9, Hch 16:11), como lo fue en el viaje de regreso de Macedonia a Mileto (Hechos 20:5, Hechos 20:15). Debe observarse además que el viaje aquí indicado es el mismo al que se hace referencia en 1Ti 1:3, lo que confirma la inferencia inevitable de este capítulo en el que san Pablo, camino de Roma desde Mileto, adonde había venido desde Creta (Tit 1,5), pasó por Tress , Macedonia y Corinto (1Ti 1:20), dejando a Timoteo en Éfeso. (Ver Introducción).
2Ti 4:14
Le rendirán por recompensarlo, AV y TR Alexander; aparentemente un efesio, como aparece en las palabras, «de quien ten cuidado también». Parece probable, aunque necesariamente incierto, que este Alejandro sea la misma persona que se menciona en 1Ti 1:20 como «»un blasfemo»,» lo cual concuerda exactamente con lo que aquí se dice de él, «»resistió en gran manera nuestras palabras»» (comp. Hch 13:45, «»contradijeron lo dicho por Pablo, y blasfemaron»»). Puede o no ser el mismo Alejandro mencionado en Hechos 19:33. Suponiendo que el Alejandro de 1Ti 1:20 y este lugar sean iguales, los puntos de semejanza con el Alejandro de Hch 19:33 son que ambos residían en Éfeso, que ambos parecen haber sido cristianos (ver nota en 1Ti 1:20), y ambos probablemente judíos, ya que 1Ti 1:1-20 relata enteramente a las herejías judías (1Ti 1:4, 1Ti 1:7, 1Ti 1:8), y Hch 19:33 declara expresamente que era judío. El calderero (ὁ χαλκεὺς; solo aquí en el Nuevo Testamento); propiamente, un calderero, pero usado generalmente para cualquier herrero: platero, orfebre o herrero. Me hizo mucho mal (πολλά μοι κακὰ ἐνδείξατο). Este es un modismo puramente helenístico y se encuentra en la LXX. de Gén 1:15, Gén 1:17 ; Canción de los tres niños, 19; 2 Mac. 13:9. En el griego clásico, el verbo ἐνδείκυυμαι, en voz media, «»mostrar»», solo puede ir seguido de una cualidad subjetiva, como «»buena voluntad», «»»virtud»,»» «largo sufrimiento», una «»opinión»» y similares (véase Alford, in loc.). Y así se usa en 1Ti 1:16; Tito 2:10; Tito 3:2. Surge naturalmente la pregunta: ¿Cuándo y dónde hirió Alejandro a San Pablo? ¿En Éfeso o en Roma? Bengel sugiere Roma, y con gran probabilidad. Quizá le hizo mal incitando a los judíos en Roma contra el apóstol en el momento de «su primera defensa»; o dando testimonio adverso ante el tribunal romano, posiblemente acusándolo de ser sedicioso, y sacando a relucir el motín en Éfeso como prueba de ello; o de alguna otra manera, cuyo recuerdo ha perecido. Producirá. El RT tiene el futuro, ἀποδώσει para el optativo ἀποδώη, «»una forma tardía e incorrecta de ἀποδοίη»» (Ellicott, in loc.).
2Ti 4:15
Resistió porque ha resistido, AV De quien ten cuidado (ὃν φυλάσσου) . Esta es la construcción adecuada en griego clásico, el acusativo de la persona o cosa, después de φυλάσσομαι. Pero solo se encuentra en Hechos 21:25. En Luk 12:15 se usa la frase igualmente correcta, Φυλάσσεσθε ἀπὸ τῆς πλεονεξιας. La inferencia de esta advertencia a Timoteo es que Alejandro había salido de Roma y regresado a su Éfeso natal. Los judíos siempre estaban en movimiento. Resistió mucho nuestras palabras(ἀντέστη). Para un uso exactamente similar, véase Hechos 13:8, donde Elimas «resistió» a Pablo y Bernabé; y 2Ti 3:8, donde Jannes y Jambres «resistieron» a Moisés. En este caso podemos estar seguros de que Pablo, al rogar por su vida, no omitió predicar el evangelio a su audiencia gentil. Alexander trató de refutar sus palabras, no sin efecto. El apóstol dice «nuestraspalabras»» (no «mispalabras»»), tal vez para asociar consigo a aquellos otros cristianos que estaban con él. Ciertamente no puede significar «»tuyo y mío»», ya que Timoteo no estaba con él cuando se pronunciaron las «»palabras»».
2Ti 4:16
Detente para respuesta, AV;nadie me quitó parte porque ningún hombre estuvo conmigo, AV; todospara todos los hombres,AV; que no pues pido a Dios que no, AV; cuenta para carga, AV Defensa (ἀπολογίᾳ). «»La palabra técnica en griego clásico para una defensa en respuesta a una acusación;»» como Hechos 22:1 (donde ver nota para más ilustración), y Filipenses 1:7. Tomé mi parte; παρεγένετο RT, por συμπαρεγένετο TR, que aparece en otras partes del Nuevo Testamento solo en Luk 23:48, en un sentido algo diferente. El simple παραγίνομαι es muy común en el Nuevo Testamento, pero en ninguna parte en el sentido técnico en el que se usa aquí. En el griego clásico, ambas formas son comunes en el sentido de «»venir en ayuda», «»apoyar a alguien», «»ayudar». Aquí representa el latín assistere o adesse en su sentido técnico de «»apoyar»» a una persona acusada como amigo o asistente, para ayudarlos y ser cómplices en su defensa. A veces, los hombres poderosos traían tal multitud de asistentes que intimidaban al magistrado, como cuando Orgetorix el helvético, cuando fue llamado a juicio, apareció con diez mil seguidores, por lo que no hubo juicio. Pablo, como su Señor y Maestro, de quien está escrito: «Todos sus discípulos lo abandonaron y huyeron», «no tenía a nadie que lo acompañara en su hora de necesidad».
Pero a pesar de , AV; por para con, AV; a para por, AV;mensaje para predicación, AV; proclamado por conocido, AV Me apoyó (μαοὶ παρέστη); como en Hechos 27:23; Rom 16:2 (donde véase también el uso de προστάτις, una ayuda). Παρίσταμαι significa simplemente estar al lado de una persona, estar presente. Pero, como παραγίνομαι, adquiere el significado de estar a la espera con el propósito de ayudar. El contraste entre los amigos tímidos e infieles que le fallaron como un arroyo engañoso (Job 6:15), y la fidelidad del Señor que fue un muy presente Ayuda en problemas, es muy llamativa. me fortaleció (ἐνεδυνάμωσέ με); ver 1Ti 1:12, nota y Hch 6:8. El mensaje (κήρυγμα). La predicación de AV es mucho mejor. San Pablo se refiere a ese evangelio que se le encargó predicar, y que predicó abiertamente en plena corte cuando estaba en su juicio (ver Hch 6:15 , nota). Podría proclamarse en su totalidad (πληροφορήθη); ver 2Ti 4:5, nota; y comp. Rom 15:19. Todos los gentiles puedan oír (comp. Filipenses 1:12-14). Es verdaderamente admirable el espíritu valiente y desinteresado del apóstol pensando más en el anuncio del evangelio que en su propia vida. Fui librado de la boca del león. Seguramente no puede haber duda de que, como dice Bengel, esta es una cita de Sal 22:20, Sal 22:21. El verbo ἐῤῥύσθην, «»Fui librado»», proviene del versículo veinte, «»Libra mi alma de la espada»», y la frase, ἐκ στόματος λέοντος, se encuentra textualmente en Sal 22:21. El apóstol significa su liberación de la espada del verdugo. En el siguiente versículo encontramos las palabras ρύσεται y σώσει, y todo el tono del salmo respira el mismo espíritu que el dicho: «El Señor estuvo a mi lado». La sugerencia de Dean Alford de que el león aquí es Satanás, como en 1Pe 5:8, y el peligro de que escapó el apóstol no fue la muerte, a la cual no temía, sino traicionar el evangelio por temor a la muerte, es ingeniosa, pero bastante descabellada, aunque no imposible. Es posible que haya sido parte de lo que estaba en la mente de San Pablo.
2Ti 4:18
El Señor por y el Señor, AV y TR; será por deberá, AV; salvar para preservar, AV;la gloria para gloria, AV Líbrame… sálvame (ver nota anterior). El lenguaje aquí también es muy parecido al de la oración del Señor: ῥῦσαι ἡμᾶς ἀπὸ τοῦ πονηροῦ σοῦ γὰρ ἐστιν ἡ βασιλεία… καὶ δόξα εἰς τοὺς αἰῶνας ἀμήν (<span class='bible'bible HREF='Esf= 13 2Ti 4:19
Casa para familia, AV Prisca y Aquila. Prisca siempre se llama en otros lugares Priscilla (Hechos 18:2, Hechos 18:18, Hechos 18:26; Rom 16:3; 1 Corintios 16:19). Una variación similar de nombres se ve en Drusa y Drusilla, Livia y Livella, etc. Ella es nombrada antes que su esposo, como aquí en Hch 18:18; Rom 16:3. La mención de ellos aquí es a favor de que Timoteo estaba en Éfeso en este momento, ya que Éfeso es uno de los lugares donde solían residir (Act 18: 19, Hch 18:26). La casa (como en AV Rom 1:16) de Onesíforo (ver Rom 1:16, Rom 1:18, nota). Esta repetición de la «»casa de Onesíforo»» es casi concluyente en cuanto a la reciente muerte del propio Onesíforo.
2Ti 4:20
Me fui por me he ido, AV; Miletus por Miletum, AV Erasto moraba en Corinto. Aprendemos de Rom 16:3 que Erasto era el eunuco de Corinto, lo que explica su residencia allí, y fue uno de compañeros de san Pablo en su viaje misionero, y sabemos por Hch 19,22 que fue enviado por san Pablo con Timoteo a Macedonia justo antes del gran motín en Éfeso. La mención de él aquí indica claramente que San Pablo había ido de Troas, donde dejó su capa, a Corinto en su camino a Roma. Trófimo se menciona por primera vez en Hechos 20:4, donde aprendemos que era asiático, y más definitivamente en Hch 21:29, que era efesio. Había viajado con el grupo de San Pablo de Macedonia a Troas, y de allí a Mileto y Jerusalén, donde lo perdemos de vista hasta que lo encontramos de nuevo en este pasaje viajando hacia Roma con San Pablo y otros, pero se detuvo en Mileto por enfermedad. . Miletus, no Miletum, es la forma correcta.
2Ti 4:21
Saluda por saluda, AV Haz tu diligencia (σπούδασον ); ver 2Ti 4:9 y 2Ti 2:15, nota. Antes del invierno; no sea que, cuando vengan las tormentas de invierno, sea imposible hacerlo. El anhelo de San Pablo de tener a Timoteo con él es evidente en todo momento. Eubulo; mencionado en ningún otro lugar. El nombre no es poco común como nombre griego, y aparece también en el patronímico Eubulides, y el nombre femenino Eubule. Y Pudens, Linus y Claudia. De estas personas, Linus es probablemente el mismo mencionado por Ireneo y Eusebio como el primer obispo de Roma. Ireneo (3:111, 3) dice: «»Cuando los apóstoles, por lo tanto, habían fundado la Iglesia (de Roma) confiaron el oficio (λειτουργίαν) del episcopado a Lino, de quien Pablo hace menciona en sus epístolas a Timoteo». Eusebio (‘Ecc. Hist.’ Ecc 3:2) dice: «»Lino fue ordenado el primer obispo de Roma (πρῶτος κληροῦται τὴν ἐπισκοπήν) después del martirio de Pablo y Pedro»» (ver, también, § 4 del mismo libro). Algunos lo identifican con cierto Llin en la hagiografía galesa, del que se dice que es hijo de Caractacus. En cuanto a Pudens y Claudia, no se sabe nada de ellos a menos que sea cierta la muy ingeniosa e interesante teoría del Archidiácono Williams, que es necesariamente muy incierta. Según esta teoría, Claudia es la dama extranjera , una britana, de cuyo matrimonio con Pudens habla Martial en dos epigramas, y que también llevaba el sobrenombre de Rufina. Se supone que era hija del rey británico Cogidubnus, el aliado de los romanos y del gobernador romano, Aulo Plautio, cuya esposa Pomponia dice Tácito que fue acusada del delito de abrazar a un » «superstición extranjera», que probablemente era el cristianismo. Cogidubnus aparece por una inscripción antigua ahora en Goodwood que tomó el nombre del emperador Claudio, llamándose Tiberius Claudius Cogidubnus, lo que naturalmente llevaría a que su hija se llamara Claudia. Y si además fuera adoptada por la esposa del aliado de su padre, el nombre de Rufina se explicaría, ya que una rama distinguida de la gens Pomponia llevaba el nombre de Rufus. Y el epigrama de Martial está dirigido a «»Rufus»» como alguien interesado en el matrimonio. Claudia puede haber aprendido el cristianismo de Pomponia o puede haberle transmitido el conocimiento del evangelio. Por otro lado, el nombre de Pudens aparece en la inscripción de Goodwood dando, cuando aún era pagano, un sitio para un templo de Neptuno y Minerva, que fue construido «»pro salute»» de la familia imperial bajo la autoridad del rey Cogidubnus, curiosamente conectándolo con el rey británico. Es probable que Pudens y Claudia aún no estuvieran casados. Así se verá que, si bien esta teoría es confirmada por muchas coincidencias, de ningún modo puede adoptarse como cierta. Lewin defiende calurosamente la teoría, pero duda entre Caractacus y Cogidubnus como el padre de Claudia. Farrar rechaza toda la teoría «»como una elaborada cuerda de arena»». Si Linus fuera hijo y Claudia hija de Caractaco, serían hermano y hermana.
2Ti 4: 22
El Señor por el Señor Jesucristo, AV y TR El Señor sea con tu espíritu , etc. Los manuscritos varían. El saludo tal como está en el RT es como los versículos, «El Señor esté con vosotros». A. Y con tu espíritu.»» Es una peculiaridad del saludo aquí que es doble: uno para Timoteo personalmente, μετὰ τοῦ πνεύματός σου; el otro para el Iglesia, ἡ χάρις μεθ ὑμῶν. 1Co 16:24 exhibe otra variedad. Gracia (ver 1Ti 6:21, nota). El RT omite el «»amén»» al final, como en 1Ti 6:21. Así concluye nuestro último relato auténtico de este gran apóstol; estas son, quizás, las últimas palabras de aquel que produjo un cambio mayor en la condición de la humanidad por medio de su discurso que cualquier otro hombre que haya existido jamás. ¡Todo honor sea a su bendita memoria!
HOMILÉTICA
2Ti 4:1-8
La última acusación.
Las palabras de este capítulo tienen el peculiar interés que se atribuye a las últimas palabras de alguien que se destacó por encima de sus semejantes, y tienen este carácter llamativo, que el apóstol, sabiendo que el tiempo de su partida estaba cerca, cuando la gran obra de su vida debe terminar en lo más lejano. en lo que a él concernía, estaba intensamente solícito de que la obra continuara después de su muerte con un curso ininterrumpido y con una fuerza no disminuida. Es una de las características de la santa generosidad del carácter de Santa Patti que él no estaba ansioso por el éxito del evangelio sólo en la medida en que ese éxito estaba relacionado con sus propios trabajos y era el fruto de su propia energía apostólica; pero que el crecimiento del reino de Cristo, y el aumento de la Iglesia de Cristo, y la salvación de las almas, eran cosas que anhelaba intensamente por sí mismas, y sin la menor referencia a sí mismo. En consecuencia, en las palabras que tenemos ante nosotros, se entrega con toda su alma a la tarea de exhortar a Timoteo a llevar a cabo la obra del ministerio con un vigor igual al suyo. Por los motivos más solemnes. hablando como en la presencia inmediata del gran Juez de vivos y muertos, con la expectativa de la gran epifanía a la vista, con todas las glorias del reino mediador desplegadas ante el ojo de su mente, lo insta a la obra— la obra ministerial; la obra evangelizadora; el trabajo en el que Pablo había gastado su fuerza, y usado sin desgana sus espléndidas facultades; la obra que se describe en tres palabras: «Predica la Palabra». Porque estas palabras realmente comprenden todos los detalles que se agregan. Vayan como heraldos de Dios, y entreguen a la gente el mensaje de Dios—su mensaje de abundante gracia, su Palabra de perdón y perdón, su Palabra de amor y reconciliación. Predica la Palabra que habla de Jesucristo, de muerte al pecado por su muerte en la cruz, de vida a Dios por su resurrección de entre los muertos. Predicad la Palabra de santa obediencia, de caridad, de pureza, de paciencia, de mansedumbre y de paz; la Palabra de afinidad con Cristo, de conformidad a la voluntad de Dios; la Palabra de verdad y justicia; la Palabra infalible, que es como Dios, y no puede mentir. Predicad la Palabra como erie que conoce su valor y su poder; como quien sabe que las cuestiones de la vida y la muerte están ligadas a ella; como alguien que no tolerará demoras en predicarlo. Predíquelo con aplicación especial a las diversas necesidades de aquellos que lo escuchan. Reprueba el pecado con su luz escrutadora. Reprende a los ofensores con su hoja afilada de dos filos. Exhorta a los débiles y perezosos con sus verdades consoladoras y animadoras. Ejemplifica su excelencia por el espíritu con el que lo enseñas. Y prepárate para las dificultades, la oposición y la contradicción en tu trabajo. Puede que tenga que estar solo. Puede que vea predicadores populares a su alrededor, descarriando a cientos y miles de almas tontas; haciéndoles cosquillas en los oídos con tontas fantasías; ministrando a sus lujurias ociosas; desviándolos de la verdad. Pero tú «predica la Palabra». No te inmutes, no te encojas, no te estremezcas. Haz la obra de un evangelista, fielmente, con constancia, con audacia. Llena mi lugar; toma mi trabajo; testifique de Cristo como yo he testificado; sufrir por Cristo como yo he sufrido; y luego únete a mí en el reino de la gloria. Tal es el tenor del último encargo apostólico. ¡El Señor conceda a su Iglesia una sucesión indefectible de hombres para llevar a cabo sus mandatos y cumplirlos en su espíritu y en su letra!
2Ti 4:9-22
«»Orfa besó a su suegra; pero Rut se adhirió a ella.»
En este pequeño incidente social de hace unos tres mil años, que puede haber pasado en ese momento con poca observación, tenemos un ejemplo conciso y significativo establecido ante nosotros, con la habitual sabiduría escudriñadora de la Sagrada Escritura, de la diferencia entre amistad y amistad, religión y religión, según se hallen en lo profundo del corazón o en la superficie. El contraste entre Demas y Lucas ofrece otro ejemplo de esta importante diferencia. Podemos creer que Demas tenía fe en Cristo, y también que tenía cierta amistad con San Pablo. No debemos suponer que, cuando fue un «»colaborador»» con San Pablo en la buena obra de evangelizar el mundo, cuando fue su compañero con Lucas y otros durante su primer encarcelamiento en Roma, y viajó con él nuevamente Hacia Roma, estaba jugando al hipócrita, y que era falso en su profesión de fe en el Señor Jesús o en su apego a su apóstol. Pero ni su fe ni su amistad habían sido puestas a prueba. La fuerza del carácter de San Pablo lo había arrastrado hasta ahora como un torrente impetuoso, tenía confianza en su estrella; estaba seguro, quizás, de que la causa que Pablo defendía triunfaría; y no habían surgido dificultades suficientes para hacerlo vacilar en su propósito. Pero de repente todo cambió. Este segundo encarcelamiento, con su ominoso juicio, con la deserción de los cristianos asiáticos y la deserción de amigos, había cambiado todo el aspecto de las cosas. En lugar de los triunfos de la fe y la supremacía del gran apóstol, vio la probabilidad de una muerte cruel para San Pablo y sus compañeros más cercanos. La prueba fue demasiado grande para su fe débil y su amistad superficial. Sin negar a Cristo, y sin retirarse de su apego externo a San Pablo, podemos imaginárnoslo, tal vez, con protestas de amor no disminuido, y lamentos por la necesidad que lo llamó lejos, apresurándose a Tesalónica, su lugar natal. Pero Pablo sintió que era, lo que era, una deserción. «»Orfa besó a su suegra; pero Rut se adhirió a ella».» En las palabras, «»Sólo Lucas está conmigo»,» vemos el sello diferente tanto de su fe como de su amistad. Lucas, el médico, era tan amoroso como amado. Con una fidelidad admirable y una constancia inquebrantable, había seguido a su gran maestro de Filipos a Troas, y de Troas a Jerusalén. En las narrativas gráficas de los juicios de San Pablo ante el Sanedrín, ante Félix, ante Festo y Agripa; en su relato del naufragio y de la llegada a Roma, rastreamos su presencia en todas esas escenas llenas de acontecimientos. A lo largo de los dos años completos de encarcelamiento nunca lo había dejado. Y ahora que se acercaba el final de esa gran carrera, y las nubes se acumulaban y oscurecían la tarde de esa gloriosa vida, y varios dolores se espesaban alrededor de ese noble espíritu, todavía leemos, no en las inferencias de las modestas narraciones de Lucas. , pero en el testimonio del mismo San Pablo, «»Sólo Lucas está conmigo». «»Rut se aferró a ella». y donde tú moras, yo moraré; tu pueblo será mi pueblo, y tu Dios mi Dios, así me haga el Señor, y aun me añada, si algo sino la muerte me separe de ti.” Vemos, también, cómo él quien había registrado con tan gráficas palabras «todo lo que Jesús comenzó tanto a hacer como a enseñar, hasta el día en que fue recibido arriba», había embebido en el espíritu de su Divino Maestro. No había enseñado a otros a conocer a Jesucristo, sin llegar a conocerlo él mismo. Y así su fe fue firme en ese día de temblor. Estaba dispuesto a perder la vida para poder ganarla; y se presenta ante nosotros, no sólo como el evangelista que nos enseña y nos deleita, sino como el creyente fuerte y el amigo fiel, cuyo ejemplo es tan persuasivo como sus palabras.
HOMILÍAS DE T. VAJILLA
2Ti 4:1, 2Ti 4:2
Un mandato solemne a Timoteo para que cumpliera prueba de su ministerio.
La perspectiva de su muerte cercana llevó al apóstol a dirigirse a su joven discípulo con un sentimiento profundo y serio.
I. LA SOLEMNIA JURACIÓN. «Te mando delante de Dios y de Cristo Jesús, que juzgará a los vivos y a los muertos, y por su manifestación y por su reino». El objetivo del apóstol es impartir a Timoteo un sentido solemne de responsabilidad. en el desempeño de su ministerio.
1. Todos los predicadores deben algún día dar cuenta de su mayordomía. Tal pensamiento debe estimularlos a una mayor fidelidad.
2. Su responsabilidad es ante Dios y Jesucristo, quienes son testigos de su obra, por cuanto los han hecho buenos ministros del Nuevo Testamento.
3 . Jesucristo es el Juez de las dos clases de santos vivos y muertos, quien en el último día comparecerá ante su tribunal. Todo juicio le ha sido encomendado, y lo ejercerá con justicia.
4. El juicio tendrá lugar en «»su manifestación y su reino;»» es decir, en su segunda venida.
5. La recompensa de la fidelidad también se ofrece a los siervos fieles en conexión con la gloria de«» su reino.«»
II. LOS DEBERES DE EL FIEL MINISTRO fuerte>. «»Predica la Palabra; sea instantáneo en la temporada, fuera de la temporada; redarguye, reprende, exhorta, con toda longanimidad y doctrina.»
1. Su primer y preeminente deber es predicar el evangelio, porque es poder de Dios para salvación. No hay mandato para administrar los sacramentos, aunque eso estaría incluido en sus deberes. No hay nada, por lo tanto, que justifique el lugar más elevado que los tractarianos asignan a los sacramentos al lado de la Palabra. Es un hecho significativo que el éxito de los apóstoles, tal como se registra en los Hechos, nunca se atribuye a los sacramentos, sino siempre a la Palabra.
2. El ministro debe tener una urgencia sincera en cada parte de su trabajo. Debe crear oportunidades donde no las encuentra; debe trabajar en momentos tanto convenientes como inconvenientes para él; debe acercarse a los que quieren a tiempo ya los que no quieren a destiempo.
3. Debe reprender o convencer a los que están en error en cuanto a la doctrina.
4. Debe reprender a los rebeldes o inmorales en la vida.
5. Debe «»exhortar con toda longanimidad y enseñanza«»—ejercitando la debida paciencia y usando todos los recursos de un entendimiento santificado, para animar a los hombres a manténganse en los caminos de la buena doctrina y la santidad.—TC
2Ti 4:3 , 2Ti 4:4
La la rebeldía y la inquietud de los llamados cristianos un nuevo incentivo a la fidelidad en los ministros.
Este es un argumento del futuro para hablar sobre el deber presente.
I. LA RAZÓN DE LA APOSTASÍA. «»Porque vendrá tiempo cuando no soportarán la sana doctrina.»
1. La doctrina del evangelio es sana, porque requiere una vida santa y sostiene que la gratificación de las pasiones pecaminosas es inconsistente con las esperanzas de salvación.
2. Los hombres malvados no pueden soportarlo, porque es tan opuesto a la corrupción de la naturaleza humana, y por eso lo tratan con negligencia, si no con desprecio.
3. El apóstol prevé el crecimiento del mal en la Iglesia, y por lo tanto busca preparar ministros para la guerra contra él.
II. EL EFECTO DE ESTO MORAL DESGUSTO EN EL EVANGELIO. «Pero teniendo comezón de oír, se amontonarán maestros conforme a sus propias concupiscencias.»
1. No descartarán el ministerio en absoluto. Sólo cambiarán una clase de ministros por otra. Pero multiplicarán enormemente el número de sus guías religiosos.
2. La picazón por la novedad condujo a la multiplicación de maestros. Eran volubles, inestables e intranquilos. Querían oír cosas nuevas o suavizar cosas, que reflejaran los caprichos de una naturaleza corrupta.
3. La razón de toda la chusma de maestros que reunieron a sí mismos se encuentra en su deseo de satisfacer sus fantasías: «»según sus propias concupiscencias».» Querían guías indulgentes, que los halagaran. el orgullo de la naturaleza humana, y no poner demasiado énfasis en la importancia de una vida santa. La sana doctrina estaba necesariamente aliada a una moral pura.
III. LA RETRIBUCIÓN QUE ESPERA EN TAL UNA PERVERSIÓN DE JUICIO . «Y apartarán de la verdad el oído, y se volverán a las fábulas.»
1. Es un hecho solemne en la Divina providencia, que cuando los hombres no quieren volver al conocimiento de la verdad, Dios los entrega a una mente reprobada, para que pierdan todo gusto por la sana doctrina.
2. Es un hecho igualmente solemne que, si la verdad es repudiada, el corazón no dejará de ejercitarse en preocupaciones religiosas. El corazón no puede permanecer vacío por mucho tiempo. Las fábulas se precipitan a ocupar el lugar que niega un pie a la verdad, así como la infidelidad tiene el poder de crear un vacío, que la superstición se precipita inmediatamente a llenar. ¡Qué desperdicio de alma! ¡Fábulas inútiles a cambio de la verdad que salva el alma!—TC
2Ti 4:5
El deber de Timoteo en tiempos difíciles.
I. «»PERO SÉ TÚ SOBRIO EN TODAS LAS COSAS .»»
1. La presencia de falsos maestros requería una actitud de vigilia, una constante presencia mental, un rápido discernimiento de oportunidades para avanzar la verdad.
2. Debe haber un cuidado sobrio y vigilante constante que se extienda a lo largo de toda la vida del ministro, que ha de «dar cuenta de las almas».
II. «»SUFRIR DIFICULTADES.»
1. Si el ministro teme la ira de los hombres, no será fiel a Dios.
2. Hay una recompensa por el sufrimiento valiente. (1Ti 2:3-12.)
3. El ejemplo de la vida del apóstolsiempre estuvo ante Timoteo como un poderoso incentivo para la perseverancia. (1Ti 3:10-12.)
III. «»HACER EL OBRA DE UN EVANGELISTA.»
1. Había una clase separada de oficiales llamados evangelistas en la Iglesia apostólica (Ef 4:11), cuyo negocio especial era abrir nuevos caminos en los campos abiertos del paganismo o en los confines más estrechos del judaísmo. Predicaron el evangelio, mientras los pastores pastoreaban los rebaños. Pero no debemos suponer que los pastores no también «hacían la obra de un evangelista». Tenían santos y pecadores bajo su cuidado en todos los lugares.
2. Como Timoteo se había ocupado últimamente en organizar la vida de la Iglesia de Éfeso, no estaba de más la admonición de que en lo sucesivo debía dedicarse a la obra directa de evangelización, como el mejor antídoto contra la herejía y la impiedad.
IV. «»HACER COMPLETO PRUEBA DE TU MINISTERIO.»» Esto debía hacerse:
1. Por trabajos constantes.
2. Por la fidelidad inquebrantable a Dios y al hombre.
3. Por esfuerzos para salvar a los pecadores y edificar a los santos, que se vieron exitosos. Tal hombre cumple su ministerio, porque no busca sus propias cosas, sino las cosas de Cristo.—TC
2Ti 4:6-8
La proximidad de la muerte del apóstol y sus perspectivas en relación con ella.
Exhorta a Timoteo a aumentar el celo por su propia partida próxima.
I. LA INMINENCIA DE SU MUERTE. «»Porque ya estoy siendo ofrecido, y el tiempo de mi partida está cerca.»
1. Marca la serenidad con la que el apóstol contempla una muerte violenta. No hay temblor, ni prisa, ni impaciencia en sus últimos días. El lenguaje está singularmente compuesto. Sabía que Nerón pronto pondría fin a su vida, porque ese monstruo de crueldad y crimen ya entonces estaba atacando salvajemente a los cristianos. Nada más que una esperanza segura y una fe viva podrían mantener el espíritu en circunstancias tan difíciles.
2. El apóstol no está demasiado preocupado por sus propios sufrimientos que se avecinan como para olvidar la causa por la que ahora está a punto de entregar su vida. Ahora es más urgente que nunca en sus instrucciones a Timoteo.
II. EL FELIZ RETROSPECTIVA DE UNA VIDA ÚTIL ÚTIL. «He peleado la buena batalla, he acabado la carrera, he guardado la fe.»
1. La buena batalla terminó.
(1) Todo cristiano es un soldado.
(2) Tiene que luchar contra la triple enemistad del mundo, la carne y el diablo.
(3) Vence por medio de la fe como su única arma (1Jn 5:4 , 1Jn 5:5).
(4) Hay un límite en la duración de la pelea. La muerte lo acaba.
2. La carrera terminó.
(1) Es una carrera larga;
(2) una carrera agotadora;
(3) pero una carrera gloriosa, porque tiene un final feliz.
3. La fe preservada.
(1) Es un depósito precioso puesto en nuestras manos (2Ti 1:14).
(2) Erroristas de todo tipo se esfuerzan continuamente por arrebatárnoslo de las manos con sus engañosos sofismas.
(3) Los creyentes lo guardan mejor que lo atesoran tanto en sus corazones como en sus mentes.
III. LOS BENDITOS PROSPECTOS EN TIENDA PARA EL. «»Por lo demás, me está guardada la corona de justicia, la cual me dará el Señor, juez justo, en aquel día; y no sólo a mí, sino también a todos los que aman su venida».»
1. La recompensa. «»La corona de justicia.»
(1) Era el símbolo de excelencia y gloria.
(2) Era un reconocimiento a la rectitud de quien la llevaba.
No era una corona de ambición. No se ganó infligiendo miserias a la raza humana.
2. La certeza y la forma de su otorgamiento.
(1) Está guardada en reserva de forma segura para sus usuarios.
(2) Se confiere
(a) como asunto de gracia, porque el Juez «»otorga»» de gracia; y
(b) como cuestión de justicia, porque, como Juez justo, no permitirá que las obras de los creyentes queden sin recompensa (Ap 14:13).
3. El carácter de quienes reciben la recompensa. «»Los que han amado su venida.»
(1) Los creyentes no temen la aparición de Cristo en el juicio.
(2) Esperan con esperanza, satisfacción y gozo, el día del juicio final.
(3) Todos los que le aman ahora, le amarán le en su manifestación, cuando le verán en su gloria.
(4) El día de la recompensa; el día del juicio.—TC
2Ti 4:9-12
El apóstol soledad y necesidad de asistencia y consuelo.
El anhelo de simpatía y ayuda en su hora de prueba era natural. «Procura con diligencia venir pronto a mí». Existían varias razones para su deseo de ver a Timoteo, además de la natural ansiedad de ver al más apegado de sus fieles discípulos.
I . EL APÓSTOL HABÍA SIDO DESERTADO POR DEMAS. «»Demas me ha desamparado».»
1. Esto trajo gran angustia al apóstol:
(1) Porque Demas había sido colaborador y amigo (Col 4:14).
(2) Porque lo abandonó en un momento crítico de su historia personal, cuando ya estaba desanimado por los desertores asiáticos y en la perspectiva cercana de la muerte.
(3) Debido a que había una necesidad especial para Demas de estar junto al evangelio en la ciudad que era la corazón del paganismo, y mostrar coraje y constancia en la persecución.
2. La causa de la deserción fue más angustiosa. «»Habiendo amado este mundo presente».» Puede haber sido el amor a la vida o el amor a la comodidad, o el deseo de volver a viejas asociaciones en Tesalónica (probablemente su lugar natal), o el deseo de placer o riqueza. Pero fue una pasión fatal. El amor de este mundo es inconsistente con la verdadera vida, porque todo lo que hay en el mundo es malo: «»los deseos de la carne, los deseos de los ojos y la vanagloria de la vida».» Es todo, en el presente orden de cosas, opuesto a Dios y destructivo para el hombre. Nada sino Cristo puede librarnos del poder de este presente siglo malo (Gal 1:4).
II. EL APÓSTOL ESTABA AHORA CASI SOLO. Otros compañeros de trabajo se habían ido a cumplir sus útiles diligencias en varios lugares, sin duda con el consentimiento de su corazón: Crescens a Galacia; Tito a Dalmacia, en el Adriático; Tíquico, un viejo amigo, y una vez enviado antes a Éfeso, regresa allí por instrucciones del apóstol. Solo Lucas de todos los ministros de Cristo acompaña al anciano apóstol; porque aunque hermanos como Eubulus, Pudens, Linus y Claudia ahora lo atienden debidamente, el apóstol está ansioso por ver a Timoteo, y ruega que Marcos lo acompañe, porque «»me es útil para ministrar», «ambos en la evangelización y en el servicio personal.—TC
2Ti 4:13</p
Las instrucciones del apóstol acerca de su manto.
Se ha considerado bajo la dignidad de la inspiración que haya un registro tan trivial. Pero la crítica es singularmente superficial.
I. EL DIRECCIONES DEL APÓSTOL 1. No hay evidencia de que la capa fuera una vestidura eclesiástica; porque no hay evidencia de que se usaran vestimentas en absoluto en la Iglesia primitiva. Era una capa o manto grueso que el apóstol necesitaba en vista del invierno que se acercaba. Su muerte podría estar cerca, pero, como su día era incierto, era natural que se protegiera del frío invernal.
2. Era un envío precioso que se dejó con Carpo, el discípulo cristiano, en Troas. Incluía, además de su manto, libros y pergaminos.
(1) Incluso un apóstol no podía prescindir de los libros para su ministerio.
(2) Los pergaminos eran más valiosos que los libros, ya que contenían, como probablemente, algunos de sus propios escritos, si no las Sagradas Escrituras.
II. EL IMPORTANCIA DE EL APÓSTOL‘S DIRECCIONES.
1. La solicitud relativa a su capa implicaba que era un hombre pobre, además de expuesto a las privaciones y al frío.
2. Sugiere que los Yeoman Christians lo abandonaron parcialmente. ¿Por qué no pudieron darle o prestarle una capa? ¿Qué había sido de los cristianos romanos que lo conocieron, tantos años antes, a cincuenta millas de la ciudad, y le dieron tan calurosa bienvenida?
3. Demuestra su independencia personal. A nadie le pedirá un manto.—TC
2Ti 4:14 , 2Ti 4:15
La advertencia contra Alejandro el calderero.
I. EL CARÁCTER DE ESTE HOMBRE. «Alejandro, el calderero, me hizo mucho mal… porque se opuso en gran medida a nuestras palabras». 1.20′>1Ti 1:20 II. LA RETRIBUCIÓN QUE PODRÍA ALCANZAR ÉL. «»El Señor le pagará conforme a sus obras.»
1. Esto es para declarar un hecho en la providencia Divina, independientemente de los deseos o sentimientos del apóstol.
2. Los transgresores contra la causa de Dios tienen que contar en última instancia, no con los humildes apóstoles, sino con Dios mismo.
III. ADVERTENCIA CONTRA SU MANERA. «De quien ten cuidado también». Él era un hereje y un blasfemo, y como tal había sido entregado a Satanás, y todavía se oponía perversamente a la verdad. Timoteo fue advertido de estar atento a sus artimañas. No fue daño personal, sino resistencia al evangelio, lo que dictó este consejo.—TC
2Ti 4:16-18
El juicio del apóstol ante Nerón, con sus memorables incidentes.
I. Su DESERCIÓN POR HOMBRE. «»En mi primera defensa nadie tomó mi parte, sino que todos me abandonaron; que no les sea imputado.»»
1. El apóstol tuvo que presentar su defensa ante el emperador. No hay registro de la naturaleza del cargo. Probablemente fue un cargo de sedición o desobediencia a las autoridades paganas, que, debido a la estrecha complicación de los deberes civiles y religiosos en el estado, no podía explicarse a satisfacción de un gobernante celoso de la obediencia civil.
2. Los santos en Roma abandonaron al apóstol por miedo. No lo apoyaron ni con su presencia, ni con su simpatía, ni con su testimonio a su favor. Su debilidad y timidez deben haber sido una dura prueba para el apóstol. Sin embargo, podía recordar que su Divino Maestro había sido igualmente abandonado en sus últimas horas.
3. La oración del apóstolpor estos santos timoratos. «»Que no les sea imputado». Esto implica:
(1) Que habían sido culpables de una transgresión grave al abandonar al apóstol .
(2) Que un solo pecado, sin perdón, sería destructivo para los santos.
(3) Que el apóstol tenía un profundo interés en su bienestar.
(a) Estaría preocupado por la gran debilidad de su fe, con la depresión y el malestar que la acompañan;
(b) por los efectos de su debilidad en la alta reputación del evangelio;
(c) y buscaría su restauración en el espíritu mismo de su Divino Maestro.
II. SI EL HOMBRE Abandona ÉL, ÉL FUE NO Abandonado POR DIOS. «»Pero el Señor estuvo a mi lado, y me fortaleció; para que a través de mí el mensaje sea plenamente proclamado, y que todos los gentiles puedan oír».» Como su Divino Maestro, podría decir: «»Sin embargo, no estoy solo, porque el Padre está conmigo».»
1. El apoyo Divino otorgado a él. La presencia secreta pero llena de gracia del Señor lo libró de todos los temores indignos del hombre. Sentiría: «Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros?» para que pudiera hacer su defensa con toda claridad y valor, con toda presencia de ánimo, y con toda libertad de pensamiento y expresión.
2. El fin de este apoyo divino fue que el evangelio pudiera ser aún más conocido en Roma y en otros lugares por todos los gentiles.
III. EL EFECTO DE SU DEFENSA. «Y fui librado de la boca del león». Por un tiempo, había escapado a la condenación. Nerón era el león cruel de cuyo poder el Señor lo había librado.
IV. EL APÓSTOL ANTICIPACIÓN DE UNA TODAVÍA SUPERIOR LIBERACIÓN. «Y el Señor me librará de toda obra mala, y me salvará para su reino celestial.»
1. Esta no es una declaración de que el apóstol escapará de la muerte, porque él ya había hablado de sí mismo como «»ya siendo ofrecido.«» (2Ti 4:6 2. Es una declaración de que será llevado más allá de la esfera del mal en todas sus formas, y trasladado con seguridad al reino celestial. Todas las malas influencias que actúan a su alrededor no lo afectarían. No hay una nota de temor en sus últimos días.
V. ASCRIPCIÓN DE GLORIA strong> A SU DIVINO LIBERTADOR. «»A él sea la gloria por los siglos de los siglos.»
1. La gloria se atribuye aquí al Hijo de Dios, expresa evidencia de su Divinidad.
2. No hay momento más apropiado para tal atribución de gloria que después de la liberación de la muerte y el mal.—TC
2Ti 4:19-22
Saludos y avisos personales.
I . SALUDOS. «Saludad a Prisca y Aquila, ya la casa de Onesíforo.»
1. El apóstol recuerda a sus amigos ausentes en su soledad, pero especialmente a aquellos que tan cordialmente le brindaron su cooperación en Corinto o Éfeso.
2. Transmite igualmente a Timoteo las salutaciones cristianasde Eubulus, Pudens, Linus y Claudia, santos romanos, de eminencia y gracia en la Iglesia, pero que no estuvieron a su lado en su memorable prueba. p>
II. AVISOS. «»Erasto moraba en Corinto.»» Probablemente el chambelán de esa ciudad (Rom 16:22), quien una vez mostró mucha bondad al apóstol , y luego acompañó a Timoteo en un viaje a Macedonia (Hch 19:22). «»A Trófimo lo dejé enfermo en Mileto».» Se trataba de un cristiano gentil de Éfeso, cuya presencia con el apóstol en Jerusalén causó tal alboroto (Act 21: 29). Mileto era un puerto marítimo de Caria, a treinta millas de Éfeso. Trófimo habría estado con el apóstol en Roma, probablemente, de no haber sido por su enfermedad. El apóstol lo dejó en Mileto, probablemente, poco antes de su actual encarcelamiento.
III. FINAL PALABRAS PARA TIMOTEO. “Procura con diligencia venir antes del invierno”. Vemos aquí la tierna ansiedad del apóstol por ver a su joven amigo antes de la muerte. Si no venía de inmediato, la severidad del invierno podría impedir su viaje por completo. «»El Señor Jesucristo sea con tu espíritu. La gracia sea contigo.” Tenemos aquí una doble bendición: una dirigida individualmente a Timoteo, la otra a Timoteo y la Iglesia de Éfeso. La presencia de Cristo sería su consuelo y sostén en cada dificultad, y lo fortalecería para siempre en cada deber.—TC
HOMILÍAS DE WM STATHAM
2Ti 4:2
El mandato apostólico.
«»Predica la Palabra». Timoteo no tenía que crearun evangelio, sino predicarlo; y la «»Palabra»» es lo suficientemente amplia y vasta para cualquier predicador. La cruz tiene por circunferencia toda la verdad, y debe ser llevada a todas las esferas de la vida.
YO. PREDICO EL EL. strong> CON INSTANCIA. No es una mera filosofía interesar a los estudiantes como un estudio esotérico; ni es una mera tesis teológica elaborada para ser probada como verdadera. Tiene que ver con «la salvación presente» y el bienestar futuro del hombre. Instancia: para:
1. La temporada puede ser sólo ahora. Mañana el predicador o el oyente, o ambos, pueden haberse ido.
2. La verdad nunca puede estar fuera de temporada. Lo necesitamos siempre, en todos los lugares, en todos nuestros deberes, tentaciones y pruebas.
II. PRÉDICALO ESO CON AUTORIDAD. Es decir, con la autoridad de la verdad, no con su propia autoridad ex-cathedra. «»Mansamente»; pero no como si sus congregaciones fueran patrones para complacerse, o Sanedrims para probar sus opiniones. Modestamente; pero con autoridad; no, como dije, vuestra propia autoridad, sino la autoridad de la verdad, que tiene su propio testimonio dentro. Así reprenderás a los hombres sin miedo, sin esconderlos nunca de sí mismos con palabras astutas de adulación. Y «»reprenderás»» —porque el mal pronto se propagará si no se expone y condena de inmediato— tal como Natán se enfrentó con valentía a David y dijo: «Tú eres el hombre».
III. PRÉDICALO LO CON EXHORTACIÓN. El maestro no debe ser simplemente un satírico desdeñoso de la inmoralidad, una especie de Juvenal. Tampoco ha de ser un pararrayos de la ira divina; él debe tratar de salvar a los hombres. No ha hecho su obra cuando ha revelado la Ley de Dios contra el mal. Debe recordar que el Cristo que predica es el Hijo del hombre que ha venido, «no para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por él».
1. La longanimidad debe ser el espíritu de su método. Recordando que la humanidad es frágil y caída, el predicador debe ser compasivo, como él mismo necesitado de misericordia.
2. La doctrina debe ser su remedio. La gran revelación de un Divino Salvador y el Espíritu prometido, el Consolador.—WMS
2Ti 4: 6
La hora de la tarde de la vida.
«»Porque ahora estoy listo para ser ofrecido, y el tiempo de mi la partida está a la mano.” San Pablo estaba seguro de que los enemigos del evangelio tendrían éxito en sus designios sobre su vida. Tarde o temprano supo que los leones o las llamas, el hacha del verdugo o la cruz cruel, completarían su carrera terrenal. Pero como había hecho una «»ofrenda»» de su vida a Cristo, así estuvo listo en la muerte para ser ofrecido por amor al Maestro.
I. LA PROPOSICIÓN APOSTÓLICA. Aunque estaba prisionero, se le permitió ser predicador en el campamento vecino del palacio de César durante su primer encarcelamiento en Roma. Pero no tanto ahora. Solo en medio de la Guardia Pretoriana podía testificar ahora; y como el soldado a quien estaba encadenado por la muñeca se cambiaba muchas veces, tuvo la oportunidad de hablar a cada uno por turno la buena palabra del reino de Dios. Sus encarcelamientos habían sido precedidos por viajes misioneros, en los que había plantado Iglesias de Cristo por todas partes, Iglesias que se habían convertido en centros de evangelización y edificación. Estaba «preparado» porque su carácter había sido moldeado por «grandes tribulaciones» para que su alma fuera purificada por la gracia de Dios obrando allí las conquistas propias de su naturaleza. La justa indignación de carácter fuerte, que sabemos muy bien que una vez en su apostolado habría despertado contra sus adversarios, se había suavizado en una tranquila sumisión a la voluntad divina, y estaba consciente de que Dios cuidaría de su propia Iglesia. en los tiempos peligrosos que habían llegado. Además, Timoteo estaba allí para emprender la gran obra y predicar la Palabra. Pablo estaba listo para el «»reposo»» y el «»reposo»» estaba listo para él.
II. EL TIEMPO DEL APÓSTOL 1. La muerte fue una salida. No era costumbre de San Pablo detenerse en la muerte en sí misma, sino más bien en sus gloriosos resultados para el cristiano. La fe era fuerte en él. El lema—Mors janua vitoe—«»La muerte es la puerta de la vida»» era el espíritu de su credo.
2. Pero la muerte no fue la partida de Cristo. Él estuvo aquí. Por su Espíritu, todavía estaba obrando en los corazones de todos los que creían. El Cristo en él era también el Cristo en Timoteo; y San Pablo bien sabía que el carro triunfal del Redentor no se detiene ante la tumba de nadie.—WMS
2Ti 4: 7
Terminó la batalla.
«»He peleado una buena batalla».» Nada en la naturaleza es más hermosa que la puesta del sol todogloriosa; incluso las nubes de tormenta lo convierten en una escena más magnífica. Así fue con San Pablo. En medio de las nubes amenazadoras de la persecución, la gloria del Salvador brilló a su alrededor e iluminó el oscuro firmamento de las experiencias de los mártires.
YO. EL > PASADO LUCHA. Era un hombre de guerra en el mejor sentido y había peleado una buena batalla. Él tenía conflictos en sí mismo—«»peleas por fuera y temores por dentro». ¡Tenía oposición de los judíos de la Iglesia antigua y de los cristianos judaístas, que estaban tratando de pervertir el evangelio! Roma, esa temida sedición, lo vio como un agitador de contiendas, y aunque San Pablo no era enemigo de César, esto les dio a los enemigos de César una oportunidad para echarle oprobio sobre él. También tenía, como todos tenemos, enemigos invisibles, de modo que no guerreaba sólo «contra sangre y carne». primero para resistir incluso a sus coadjutores cristianos en su determinación de proclamar y preservar la universalidad y espiritualidad del reino evangélico; él resistió audaz y triunfalmente incluso a Pedro en la cara, y así le dio a la Iglesia de todas las épocas la carta magna de su libertad divina.
II. EL FINALIZADO CURSO. Podía mirar hacia atrás en el hipódromo ahora, y varía sus imágenes. Ahora introduce la idea de los juegos griegos. Podemos ver al ansioso atleta preparándose para la carrera, una carrera que agotó todas sus energías. En el calor y el frío, en medio de enemigos y amigos, San Pablo «avanzó hacia el blanco». Sin embargo, no hay un tono de finalidad en su lenguaje en el sentido más estricto. El final era sólo un poste por el que tenía que pasar, no una tumba en la que tenía que dormir. Porque para él el vivir era Cristo, y el morir una ganancia.—WMS
2Ti 4:8
La gran recompensa.
«»Por lo demás, me está guardada la corona de justicia». Esta es la nota clave. Muchos generales romanos exitosos y algunos de los filósofos del viejo mundo se suicidaron por cansancio y disgusto por la vida. Vivir era tedio, y peor; porque todo era «vanidad y aflicción de espíritu».
YO. EL FUTURO ES PROPORCIONADO PARA. «»Por lo demás, [o, ‘en cuanto al resto’] me está guardado». Cristo no permitirá que ninguno de sus siervos fieles quede sin corona; todos reciben el premio: solo su corona será el perfeccionamiento del carácter, como la flor florece en su belleza de verano. El cielo es el verano eterno de los santos; y allí «la corona de justicia», que nunca se alcanzó por completo en la tierra, será dada a todos los que perseveren hasta el fin. A veces se le llama «la corona de gloria», a veces «la corona de justicia» y a veces «la corona de la vida»; porque las coronas de Dios no son el oropel del oro corruptible de la tierra, sino coronas de conciencia, mente y carácter—en una palabra, coronas de vida.
II. EL JUSTOS JUEZ ESTA ESTA AHÍ. Aquel ante quien todos los corazones están abiertos, aquel cuyo juicio está de acuerdo con el conocimiento, y quien comprende todos los conflictos desconocidos e inadvertidos de cada alma sincera. Él es el Juez justo. El juicio humano en su mejor momento no puede ser perfectamente justo; puede aproximarse a él, pero «¿Quién de los hombres sabe las cosas del hombre, sino el espíritu del hombre que está en él?» Ninguno, en verdad, sino él mismo y Dios.
III. LA IGLESIA UNIVERSAL VOLUNTAD COMPARTE EN LA CORONACIÓN. «»Y no sólo a mí, sino también a todos los que aman su venida.«» Algunos hombres temen esa venida. Nunca les han gustado los pensamientos de Dios, y ¿cómo les gustará la presencia de Dios? Los que han vivido en el placer y le han dicho a Dios: «¡Apártate de nosotros!», bien pueden temblar ante su aparición. Pero el verdadero cristiano, el que ha andado por la fe, ama la venida de Cristo.
1. Anhelamos ver la equidad o el juicio justo triunfando en el universo. Tanto juicio parece fallar ahora.
2. Anhelamos ver al Salvador, a quien amamos sin haberlo visto; porque a su aparición «seremos semejantes a él, porque le veremos tal como es». San Pablo no era un rapsoda, pero deseaba partir y estar con Cristo, lo cual estaba mejor.—WMS
2Ti 4:21
Se deseaba la presencia de Timoteo.
«»Procura venir antes del invierno».» Viajar sería difícil entonces, si no imposible, y tal vez la blanca nieve sería el sudario de la apóstol. De todos modos, ha sido librado una vez por un breve espacio de la boca de ese león: Nerón. Pero no es fácil creer que este león feroz, saciado por el momento con sangre, no busque devorarlo más. Pero una prisión romana en invierno es un lugar muy desolado, y aquel que ha sido llevado apresuradamente de un lugar a otro por sus guardianes ha dejado atrás incluso su cálida capa, y espera cubrirse con esa piel negra de pelo de cabra cuando llegue el invierno. Traiga la capa, Timoteo y los libros de papiro, viejos manuscritos de vitela, tal vez el rollo de Isaías y los profetas; que Timoteo no los olvide, porque hay cantos de presos en esos rollos proféticos inspirados. Y recuerde Timoteo que San Pablo quiere volver a ver su rostro.
Yo. AQUÍ ESTÁ AUSENCIA DE MURMURACIONES. Podemos y debemos aprender lo que el evangelio puede lograr. Aquí se le impide a Pablo predicar, con arresto sobre toda su obra misionera. En una triste mazmorra romana es «»perseguido, pero no desamparado»»; «»derribado, pero no destruido».» Sin embargo, fíjate en esto: nunca permitió que una palabra de murmullo saliera de sus labios.
II. AQUÍ ESTÁ PRESENCIA DE SALUDO. Él animaba a Timoteo y le enviaba varios saludos, de parte de los santos romanos, como podemos ver por sus nombres: Eubulus, Pudens, Linus y Claudia, y todos los hermanos, envían saludos. ¡Qué sublime abnegación había en San Pablo! ¡Olvidando siempre de sí mismo! ¡Qué parecido al Maestro! En la hora de la disolución esperada, solo piensa en los demás.—WMS
HOMILÍAS DE R. FINLAYSON
2Ti 4:1-8
Cargo solemne a Timoteo.</p
Yo. CARGADO DE SER FIEL EN EL RENDIMIENTO DE SU FUNCIONES OFICIAL.
1. Siendo testigo de la acusación.
(1) Cristo asociado con Dios. «»Te mando delante de Dios y de Jesucristo». Sin que Timoteo los viera, estaban realmente presentes como testigos del cargo que ahora se le imputaba. El primer Testigo, que es la Primera Persona de la Deidad, es simplemente designado Dios. Es el más alto y completo de los nombres. Con Dios se asocia al Jesús histórico con la comisión divina. Mientras que el apóstol tiene mucho cuidado de colocarse a sí mismo y a otros ministros a distancia de Cristo (1Co 3:1-23.) , no duda en llevarlo a la más íntima asociación con Dios. Los espíritus de los difuntos no pueden comunicarse con nosotros; pero se piensa que Jesús, que murió treinta y ocho años antes de que se escribiera esta epístola, estaba presente con Pablo en su calabozo, dando testimonio del cargo en todos sus detalles que se le iba a enviar a Timoteo.
(2) Cristo en el momento de mayor solemnidad para Timoteo. «»Quien juzgará a los vivos ya los muertos». No se menciona a Timoteo; pero, como los vivos y los muertos son todo-inclusivos, debía considerarse a sí mismo como incluido. Vendría el tiempo en que Cristo regresaría a la tierra. Delante de su tribunal debían ser reunidos los vivos (repentinamente cambiados) y los muertos (levantados de sus tumbas). Timoteo (cambiado o despertado) tendría que tomar su lugar junto con otros, para dar cuenta al Juez especialmente de su obra oficial.
(3) Cristo en el momento de mayor alegría de su pueblo. “Y por su venida y su reino.” Cristo está ahora oculto a la vista humana, y los hombres pueden disputar que es el Hijo de Dios, pueden disputar el hecho de que murió. En su aparición, su relación con el Padre y con la salvación humana se aclarará más allá de toda posibilidad de duda. Cristo ahora está reinando, pero no hay un pleno reconocimiento de su poder. Muchos nunca piensan en absoluto en su reinado. Ha de venir el tiempo en que su reino se establecerá como no se establece ahora, se establece en pleno reconocimiento de su poder, se establece para no conocer ni modificación ni fin. A su regreso al cielo, él entrará en una cierta subordinación al Padre, y sin embargo, es el orden de las cosas que ha de durar por la eternidad llamado su reino. Para su pueblo, el tiempo de su aparición, y desde el cual data su reino, estará lleno de gozo como el tiempo en que su Maestro será públicamente honrado, y cuando su propia participación con él se destacará en todo su significado. Timoteo no debe, por infidelidad, quitarle el gozo de la futura revelación de Cristo a él.
2. Detalles del cargo. Estos se dan en rápida sucesión, sin palabras de conexión, por lo que hay ganancia en vigor.
(1) Deber de predicar. «»Predica la Palabra».» La Palabra, es decir, de Dios, era lo que él debía predicar; pero el énfasis está más en la predicación. Ese fue su trabajo; que predique, predique; que pronuncie la verdad divina; que lo pronuncie en voz alta como un heraldo, para que los hombres puedan oír.
(2) Tiempo para la predicación. «»Sé instantáneo a tiempo, fuera de tiempo». Él debía estar listo para toda oportunidad de predicar. Debía tener su tiempo establecido para predicar, para que los hombres supieran cuándo podrían oír la Palabra; pero también debía predicar más allá de la temporada indicada. Su temporada debía ser cada temporada, es decir, dentro de los límites naturales y morales. Debía predicar, si la fuerza lo permitía, siempre que se le presentara una oportunidad de hacer el bien.
(3) Partes de la predicación. «» Redarguye, reprende, exhorta, con toda longanimidad y doctrina». Él debía redargüir, es decir, exponer la verdadera naturaleza del pecado. Debía reprender, es decir, para imputar culpa por el pecado. Debía exhortar, es decir, a usar la persuasión en contra de continuar en el pecado, y para llevar una vida mejor. Debía ejecutar los tres oficios de reprensor, reprensor y exhortador, con toda longanimidad, no con vehemencia, sino con toda la debida moderación hacia sí mismo, así como con toda la debida consideración hacia los demás; y con toda enseñanza, no sin entendimiento, sino con instrucción repetida, y no de sus propios pensamientos, sino de la Palabra.
II. ARGUMENTO SALIDA DE UN FUTURO PERTURBADO.
1 . La intolerancia de la sana doctrina. «»Porque vendrá tiempo cuando no sufrirán la sana doctrina.»» La sana o sana enseñanza, según 1Ti 3:16 , es la que, fundada en los hechos de la redención, conduce a la piedad. Los hombres la encuentran intolerable, porque los ata a pensamientos y conductas que son contrarias a «sus propios deseos».
2. Los maestros que surgen para aquellos que encuentran intolerable la sana doctrina. «»Sino que teniendo comezón de oír, se amontonarán maestros conforme a sus propias concupiscencias». Su alivio no es deshacerse de todos los maestros (lo que sería demasiado drástico), sino conseguir maestros según sus propias concupiscencias . Estos maestros son el nacimiento y reflejo de sus propios sentimientos depravados. Los que se esfuerzan por que sus deseos sean regulados por la Palabra de Dios, quedan satisfechos con los maestros del evangelio; aquellos que tienen sus deseos sin regular (es decir, en el estado de lujuria) no son fácilmente satisfechos. “Teniendo comezón de oír, se amontonan maestros.” Tienen un constante malestar que busca ser gratificado con nuevos maestros, tanto muchos como indiscriminados.
3. El abandono de los que tienen comezón de oído a los mitos. «Y apartarán de la verdad el oído, y se volverán a las fábulas». sino inventos. Cuando los hombres no encuentran la verdad agradable al oído, pueden tomar las fantasías más salvajes, las creencias más infantiles. Hubo anticipaciones de estos mitos del futuro con los que Timoteo tuvo que vérselas.
III. CARGO REANUDADO.
1. Sobriedad. «»Pero sé sobrio en todo».» Los que tenían que ver con los mitos no tenían claridad y cautela mental, sino que estaban embriagados con su propia sabiduría. Timoteo debía evitar su culpa. Hay una sobriedad que está relacionada con la verdad. No halaga al hombre, sino que lo mantiene en la humildad del hecho. Puede conmoverlo profundamente, pero no le quita claridad y cautela. Como muchos mitos de los falsos maestros, no excita morbosamente la imaginación ni deja lugar a la gratificación morbosa, sino que actúa como un principio de autocontrol. Timoteo, al tratar de influir en los demás, debía ejercer todo el autocontrol en la forma y el asunto de la predicación y en el trato personal.
2. Arriesga. «»Sufre penalidades».» No es la primera vez que se le exhorta así. En 2Ti 2:3 estaba la idea añadida de asociación con Pablo. La exhortación se vuelve a introducir en este cargo integral, una vez más y de manera más impresionante para recordarle las dificultades que podría esperar en su futuro ministerio.
3. Su oficio evangelístico. «»Haz obra de evangelista».» Era necesario recordárselo a Timoteo, ya que estaba establecido en Éfeso. Pablo había sido en gran medida un evangelista, es decir, un predicador itinerante, él mismo. Por importante que fuera el establecimiento de congregaciones, no debía pasar por alto la importancia de hacer circular el evangelio, con miras a que se formaran nuevas congregaciones.
4. Todas las partes de su ministerio deben ser atendidas. «»Cumple tu ministerio».» tie ha mencionado una parte; en la dirección final lo incluye todo. Su ministerio estuvo determinado en parte por sus talentos y circunstancias. Estaba en la proporción correcta entre las diversas partes de su ministerio, dando a cada una la atención a la que tenía derecho, aunque una podría ser atendida con mayores dificultades que otra. Debía colmar la medida Divina en todos, y hasta el fin de su vida.
IV. CONSIDERACIÓN ATRAER DE EL FIN DEL APÓSTOL.
1. Su fin se acerca. Primer modo de concebir su fin. «»Porque ya estoy siendo ofrecido».» La fuerza de la conexión es que Timoteo debía ser fiel, porque Pablo ya no se quedaría para llevar a cabo la obra de Cristo. Sobre él había de caer el manto de su amo. El lenguaje en el que Pablo describe su final es judío y sacrificial en su colorido. La conclusión del sacrificio era la libación, o derramamiento de la libación de vino alrededor del altar. Su servicio a Cristo había sido todo de la naturaleza del sacrificio. Él «no estimó su vida como querida para sí mismo». Él estaba entre los que, por causa de Cristo, eran muertos todo el día, que eran contados como ovejas para el matadero. Ahora solo quedaba la libación final, a saber. el derramamiento de su sangre como mártir alrededor del altar de Cristo. La ceremonia de clausura ya había comenzado, en lo que estaba sufriendo en su calabozo. Tenía un significado doloroso, y también un significado rico; porque era como derramar vino fuerte (Núm 28:7). Segundo modo de concebir su fin. «»Y el tiempo de mi partida ha llegado».» La palabra traducida como «»partida»» tiene una aplicación náutica común, a saber. al aflojamiento del cable que ata la nave a tierra, para que pueda acelerar hacia su destino. Por su martirio, la conexión entre Pablo y la tierra iba a ser liberada, para que él pudiera correr, como con la rapidez del relámpago, al puerto donde descansaría para siempre. El tiempo del aflojamiento estaba a punto de llegar; allí en el muelle estaba el hombre designado para soltar las amarras.
2. Sentimientos con los que contemplaba la proximidad de su fin.
(1) Conciencia de fidelidad ante el pasado. Primer modo de concebir su fidelidad. «»He peleado la buena batalla».» El lenguaje está tomado de los juegos. La lucha debe interpretarse como la lucha de la fe. Es el buen combate, siendo por Cristo, por las almas. Tenía el testimonio de su conciencia de que había «peleado la buena batalla». Mediante la predicación fiel, el ejemplo santo, las oraciones fervientes, los sufrimientos pacientes, había buscado promover la causa de Cristo, había buscado salvar almas. Ahora había llegado el final del conflicto, quedando poco más que sus efectos, estos efectos se mostraban en parte en su propio marco cansado. Segundo modo de concebir su fidelidad. «»He terminado el recorrido.»» El lenguaje está tomado especialmente del hipódromo. En un momento lo encontramos noblemente ansioso por terminar su carrera (Hch 20:24). En otro momento lo encontramos consciente del espacio que había entre él y la meta (Filipenses 3:1-21.) . Aquí es consciente de su posición en la meta. Había terminado su curso, no en el sentido de haber terminado con él, sino en el sentido de haber hecho lo que le correspondía. Había seguido (después del Maestro), sin detenerse, sin disminuir el celo, hasta que ahora había llegado a la meta. Tercer modo de concebir su fidelidad. «»He guardado la fe».» A él se le había confiado especialmente el talento de la fe católica. Había sido suya, hacer saber que Cristo era el Amigo del hombre, que como Dios Encarnado había hecho una satisfacción infinita por el pecado, que anhelaba abrazar a todos en su amor salvífico. En medio de todas las tentaciones de perderlo, de sustituirlo por algo más, lo había mantenido inviolado. No había permitido que la verdad sufriera en sus manos; ni Timoteo debe permitir que sufra en sus manos ahora que más dependía de él.
(2) Plena seguridad de esperanza en vista del futuro.
(a) Presente depositando. «»Por lo demás, me está guardada la corona de justicia». Está la idea de guardar, como para uso o disfrute futuro. Lo que estaba guardado era la corona de justicia, es decir, la recompensa del que vence, y del que vence con justicia. Desde el punto de vista cristiano, éste es el que hace la obra que Cristo le ha asignado. Desde entonces, la corona de justicia le estaba guardada. A tal altura se elevó la seguridad del apóstol. No había ningún elemento de exaltación propia en su seguridad, como si hubiera estado trabajando con sus propias fuerzas, o como si tuviera la decisión de cuál, comparativamente, sería su recompensa. Pero que, por su experiencia de la gracia asistente en la realización de su obra, estaba entre los que habían de ser coronados, no tenía más dudas que las que tenía de su propia existencia.
( b) Otorgamiento futuro. «»Que el Señor, el Juez justo, me dará en aquel día». El Recompensador es el Señor, cuya prerrogativa es indiscutible. El recompensará en ese día, el día del futuro por preeminencia. Entonces debe actuar como el Juez justo, cuyos juicios deben estar todos fundados en la justicia. De sus tesoros reservados debe sacar la corona debido al servicio fiel, y colocarla sobre su cabeza.
(c) Ocasión general. «»Y no sólo a mí, sino también a todos los que han amado su venida». Excluye expresamente la idea de que sea coronado excepcionalmente. Su coronación no impediría que otros, como Timoteo, fueran coronados. Serían coronados todos los que siguieran amando la venida de Cristo. Este evento debe ser considerado con afecto, porque es el momento en que su hermosura se manifestará plenamente, cuando también su amor por su pueblo se manifestará plenamente. Es un evento apto para purificar y elevar nuestra vida espiritual. Que sea la prueba con la que probemos nuestra inclusión en el número de los fieles. ¿Ocupa nuestros pensamientos? ¿Inflama nuestros afectos?—RF
2Ti 4:9-22
Personal.
I. TIMOTEO.
1. Solicitud de venir a Roma. «»Procura con diligencia venir pronto a mí». Su anhelo expresado anteriormente de verlo (2Ti 1:4) ahora se convierte en una solicitud formal para venir, y venir en breve, a él. En la diligencia que debía mostrar en esto no está la idea de pura prisa, sino de la máxima prisa que era compatible con los intereses de Cristo en Éfeso. Habría que hacer ciertos arreglos, no sólo para su viaje, sino para continuar con el trabajo después de su partida. Pero tan pronto como se pudieran hacer estos arreglos, se apresuraría a llegar a Roma.
2. Razón especial en el aislamiento de Paul. «»Porque Demas me abandonó, habiendo amado este mundo presente, y se fue a Tesalónica; Crescens a Galacia, Titus a Dalmatia. Sólo Lucas está conmigo.» El motivo fundamental de la petición era la proximidad del martirio del apóstol; pero había una razón adicional y especial en su aislamiento en Roma. Este no debería haber sido el caso; porque Demas, que había sido su ayudante de confianza, había estado allí, y si hubiera cumplido con su deber todavía habría estado con él. Pero lo abandonó en su hora de angustia, lo que probablemente esté asociado con su primera defensa (versículo 16). El motivo de la deserción fue que amaba el mundo actual. No debemos entender mundo en el sentido ético en el que a veces se usa; el mundo como se ha convertido por la entrada del pecado, en oposición al mundo como estaba destinado a ser. Amaba las cosas buenas del mundo —ausencia de la escena del peligro, tranquilidad en su propio hogar— en lugar de lo que le habría beneficiado en el mundo futuro—apoyando valientemente a Pablo y ministrando con amor sus sufrimientos. La conducta de Demas fue cobarde y cruel, calculada para destruir su influencia como maestro cristiano. No estamos autorizados a decir que excluyó después de la penitencia y arruinó su destino. Ha sido su destino terrenal estar asociado con un acto negro cometido contra uno de los hombres más nobles en un momento en que su nobleza brillaba más claramente. En explicación de su aislamiento, Pablo menciona sin comentarios la partida de Crescens a Galacia y de Tito a Dalmacia. En su caso podemos entender que no hubo deserción de Pablo, sino presión del trabajo cristiano y una misión de Pablo. El único de los ayudantes de Pablo que estaba con él era Lucas, mencionado tan a menudo en relación con Pablo. En relación con la mención de su nombre aquí, es notable que él, que estuvo con Pablo durante su segundo encarcelamiento en Roma, solo lleva la historia apostólica al período del primer encarcelamiento allí. Con la excepción de Lucas, no hubo obreros cristianos con Pablo que pudieran entrar de manera inteligente y comprensiva en sus planes y prestar asistencia en el acto.
3. Solicitó llevarse a Mark y traerlo con él. «»Toma a Marcos y tráelo contigo, porque me es útil para ministrar. Pero a Tíquico lo envié a Efeso.»» Después de lo sucedido, la mención honorífica de Marcos en Col 4:10 y nuevamente aquí es honorable para Pablo. Su opinión sobre él había sufrido un gran cambio. Se había opuesto firmemente a él como un compañero inadecuado en el trabajo; ahora basa su petición de la presencia del evangelista en Roma en su utilidad para el ministerio. Tíquico, a quien se elogia calurosamente en Efesios 6:21, había sido útil; pero se había visto en la necesidad de enviarlo en una misión a Éfeso. El ministerio en el que se debe pensar no era tanto para Pablo el prisionero como para Pablo en su encarcelamiento planificando el futuro del cristianismo. Estos, entonces, debemos pensar en ellos como los tres trabajadores que rodearon al apóstol en Roma cuando se acercaba a su martirio: Timoteo, Marcos, Lucas. Eran hombres del mismo espíritu, a quienes podía comunicar libremente sus planes y también el entusiasmo necesario para llevarlos a cabo. Los tres tenían la facultad evangelística. Si Timoteo tenía más de la facultad administrativa, destacándolo como, más que los otros dos, el sucesor de Pablo, ellos tenían más de la literariaprofesorado, marcándolos para el servicio a las generaciones futuras.
4. Solicitó traer pertenencias del apóstol con él desde Troas. «»La capa que dejé en Troas con Carpo, tráela cuando vengas, y los libros, especialmente los pergaminos».» El apóstol no había vivido para acumular bienes; y ninguno sería mucho más rico por lo que dejara atrás. Poseía una capa, que algún amigo pudo haberle regalado, una gran capa cálida para el invierno, cuando últimamente en Troas, desde el invierno anterior, podemos suponer, no había podido traerla. con él, pero lo había dejado con Carpo. Como Timoteo pasaría por Troas en su camino a Roma, se le pide que lo traiga con él. Pablo, en el espíritu del monacato moderno, no cortejaba el sufrimiento; él provee contra el invierno venidero, incluso cuando ese invierno iba a traer su martirio. También poseía libros, que son una necesidad para el predicador. Él, que ha influido en tantos con sus libros, fue él mismo influido por los libros de otros. También poseía pergaminos, en los que puso mayor énfasis como sus propias composiciones, que contenían registros y declaraciones de la verdad en los que estaba profundamente interesado, como aptos para mantener la corriente del cristianismo clara y pura. Timoteo, a quien en la Primera Epístola se le encarga atender a la lectura, encontraría en estos libros y pergaminos buen pábulo y compañía en su viaje de Troas a Roma.
II. ALEXANDER.
1. Su conducta lesiva. «»Alejandro el calderero me hizo mucho mal».» El hecho de que se le llame el calderero parece señalar que se distingue de otros del mismo nombre. Por lo tanto, no lo identificaríamos con el Alejandro de la Primera Epístola, o el Alejandro de los Hechos de los Apóstoles. Podemos concluir, por el lenguaje, que tenía animosidad personal con Pablo.
2. El Justo en el cielo. «»El Señor le pagará conforme a sus obras».» Esto es muy diferente de invocar una maldición sobre Alejandro. Encontró en su corazón empeorar las cosas para Paul. El Señor juzgaría entre ellos. Esto resultaría en maldad para Alejandro, a menos que sus actuales obras de rencor fueran seguidas por el arrepentimiento.
3. No se puede confiar en él. «»De los cuales ten cuidado también; porque resistió en gran manera nuestras palabras.” Pablo tenía buenas razones para estar en guardia contra él. Podemos entender que tenga una cierta conexión con el cristianismo, lo que le daría más poder para dañar a Pablo. Pero no tenía el espíritu del cristianismo, cuando en ocasión, podemos suponer, de la primera defensa, hizo declaraciones injuriosas contra el gran campeón del cristianismo. Si todavía profesaba ser amigo del cristianismo a distancia de Roma, debía ser mirado con sospecha.
III. PABLO.
1. Primera defensa. «»En mi primera defensa».» Esta primera defensa estaba relacionada con un segundo encarcelamiento, del cual no puede haber ninguna duda. El relato de Eusebio es que «después de defenderse con éxito, actualmente se informa que el apóstol salió de nuevo a proclamar el evangelio, y luego vino a Roma por segunda vez, y fue martirizado bajo Nerón». Algunos colocarían un intervalo. de cinco años entre la primera y la segunda prisión. No tenemos los medios para conocer la acusación precisa contra la cual tuvo que defenderse en esta segunda ocasión. Aparentemente, existe este hecho para proseguir, que, después de la conflagración de Roma que fue atribuida por Nerón a los cristianos, Pablo, como su líder, estaba sujeto a ser arrestado en cualquier momento. Algunos adoptan la suposición de que por este motivo fue arrestado en Nicópolis, donde Tito se reuniría con él (Tit 3:12), y llevado a través del Adriático a Roma. Su juicio, que esta vez no parece haberse demorado mucho, aún era reciente; porque Timoteo no había sido informado de ello. El juicio probablemente tendría lugar, no ante Nerón, como en la ocasión anterior, sino ante el prefecto de la ciudad, quien, como más creación del emperador, estaba suplantando a los jueces regulares. El escenario del juicio probablemente estaría en una de las basílicas del foro romano, donde podría acomodarse una gran audiencia. «»Un anillo denso», dice Plinio, «muchos círculos de profundidad, rodeaba la escena del juicio. Se apiñaron cerca del propio tribunal, e incluso en la parte superior de la basílica, tanto hombres como mujeres se apretujaron en el anhelo de ver (lo que era fácil) y de oír (lo que era difícil). «» Podemos concluir, por el lenguaje aquí (primera defensa), y también por estar aún en prisión como malhechor (2Ti 2:9), que el juicio no resultó ni en su condenani en su absolución total. Algunos imaginan que fue absuelto de un primer cargo; pero que había un segundo cargo por el cual aún no había sido juzgado. La suposición más probable es que hubo un aplazamiento como consecuencia de que el caso no estaba claro, y que el apóstol esperaba un segundo juicio cuando, en general, tendría que hacer una segunda defensa.
2. Asistencia en su juicio. «»Nadie se puso de mi parte, sino que todos me abandonaron: que no les tome en cuenta. Pero el Señor estuvo a mi lado y me fortaleció; para que por mí se predicase plenamente el mensaje, y todos los gentiles oyesen.” No contó con la asistencia de la que por lo general disfrutaba el acusado en su juicio. No es necesario insistir en la ausencia de un abogado profesional; porque Pablo era muy capaz de defenderse. Pero no había nadie a su lado que le diera apoyo. No había nadie, lo que hubiera sido de gran ayuda, que se presentara y testificara que su relación con la ley romana, en su conducta y enseñanza, había sido todo lo que los romanos podrían haber deseado. Tuvo la fortuna de ser puesto en la posición en la que su Maestro había sido puesto antes que él. «Todos», dice, «me abandonaron». El parecido se extendía no sólo a su posición, sino a su gentileza de espíritu. El Maestro había dicho en la cruz: “Padre, perdónalos; porque no saben lo que hacen». El sirviente se hace eco de este sentimiento cuando dice: «Que no se les tome en cuenta». Sin embargo, la ausencia de amigos terrenales fue más que compensada por la presencia de un Amigo celestial. Este fue el Señor Jesucristo, quien estuvo a su lado, no meramente como su Amigo, sino como su Abogado, y lo fortaleció como tal. Es decir, le suministró, en materia y espíritu, todo lo necesario para su defensa. Esto fue de acuerdo con la promesa del mismo Maestro: «Y cuando os lleven ante las sinagogas, y ante los gobernantes y las autoridades, no os preocupéis por cómo o qué habéis de decir; porque el Espíritu Santo os enseñará en aquella misma hora lo que deberías decir.»» Aprendemos que la defensa de sí mismo se convirtió hábilmente en una defensa del evangelio. Si hubiera un cargo de incendio provocado, estaría abierto a él para demostrar que el evangelio no alentaba el crimen o la resistencia a los poderes fácticos. También le caería naturalmente dar una declaración de los puntos en los que puso mayor énfasis en su enseñanza. La ayuda que recibió fue de la mayor utilidad; porque llevó la obra de su vida a su culminación. Había estado proclamando el evangelio en muchos lugares, y en muchos lugares los gentiles lo habían oído. Ahora bien, cuando su oportunidad llegó ante los funcionarios romanos y ante una multitud romana, como aparentemente no había ocurrido antes, pudo decir que, en lo que se refería a su instrumento, su proclamación había llegado a su clímax, y el último de los gentiles había escuchado.
3. Su descripción del reinicio del juicio. «»Y fui librado de la boca del león».» La antigua opinión de que el león aquí era Nerón, puede tomarse como sustancialmente correcta. No debemos entender que Pablo se había vuelto personalmente odioso para Nerón desde que él lo absolvió. Lejos de Roma, es posible que no haya atraído la atención del tirano. Pero a Nerón le convenía, según el testimonio de Tácito, evitar la ira del populacho contra los cristianos. Como resultado de esa ira, Pablo, como cabecilla de los cristianos, fue apresado y juzgado. En el estado de ánimo que prevalecía, sería muy difícil para Pablo obtener una audiencia tranquila. Era más probable que se encontrara con fiereza que con justicia. El poder romano, del cual Nerón era la encarnación adecuada, era como un león que abría la boca para devorarlo. Que no fuera devorado instantáneamente fue nada menos que un milagro. El Señor estando junto a él, fue librado de la boca del león. No debemos poner más significado en esto de lo que soportará. Simplemente significa que obtuvo un respiro. La fiereza romana no fue satisfecha entonces; el león no lo hizo. atraparlo entonces entre sus dientes. Pero la fiereza romana, como consecuencia de la conflagración, no se había extinguido; el león podría volver a abrir su boca sobre él.
4. Esperanza confiada de liberación futura y eterna. «»El Señor me librará de toda obra mala, y me salvará para su reino celestial». Su respiro le dio esta confianza. No lo hizo seguro de sí mismo; pero, consciente de la fuente de donde había venido su respiro, su confianza estaba en el Señor, que todavía lo libraría. No era una liberación de la muerte lo que esperaba, como se desprende de la segunda cláusula. Pero fue la liberación de todo lo que lo intimidaría o lo incapacitaría para dar un testimonio digno en ocasión de su segundo juicio. Se podría hacer un intento perverso para dañar el cristianismo en él, como pudo haber hecho Alejandro con ocasión del primer juicio. El Señor no permitiría que ese intento tuviera éxito. El cristianismo saldría de la prueba sin mancha. El asunto, en lo que a él concernía, sería que él fuera colocado a salvo en el reino celestial de Cristo. Este sería su receptáculo después ya través de la muerte. Porque el reino de Cristo ya ha comenzado en el cielo. La colocación segura de Pablo en él significó, por un lado, la eliminación de la esfera de todo mal, y, por el otro lado, la llegada a las más altas condiciones de felicidad en el disfrute de Cristo, excluyendo lo que está asociado con la consumación. del número de los elegidos y de la reunión de alma y cuerpo.
5. Doxología. «»A quien sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén.»» La doxología es un acompañamiento del estado de ánimo espiritual más elevado. Se ofrece aquí al Hijo, como en otros lugares al Padre. Porque era la ayuda del Señor de lo que él había disfrutado y aún esperaba, y a cuyo reino en los cielos iba a ser llevado con seguridad por la misma ayuda, se necesitarían siglos de siglos para declarar todo lo que Cristo había sido y es. aún falta para él.
IV. SALUDOS.
1. El distante a quien se envían saludos. «Saludad a la prisión ya Aquila, ya la casa de Onesíforo». Prisca y Aquila eran trabajadores con Pablo, quien por su vida había entregado su propio cuello. El hecho de que se mencione a Prisca antes que a su esposo parecería indicar que sus características son más notables. Se saluda la casa de Onesíforo, aparentemente por la razón de que el propio Onesíforo estaba muerto. Avisos adjuntos. «»Erasto se quedó en Corinto: pero a Trófimo lo dejé enfermo en Mileto. Procura venir antes del invierno.» Erasto y Trófimo, que estaban asociados con Éfeso, no los saludó, porque no estaban allí en ese momento, que él supiera. Su sentimiento con respecto al mismo Timoteo era tener su comunión inmediata. Que no venga el invierno y le impida venir; porque su martirio era inminente.
2. Los cercanos que envían sus saludos. «»Eubulus te saluda, y Pudens, y Linus, y Claudia, y todos los hermanos».» Los hermanos en Roma todos enviaron sus saludos. Eran lo suficientemente numerosos como para ser conocidos como cristianos por Nerón. Los miembros de la Iglesia Romana cuyos nombres se dan estarían especialmente interesados en Timoteo.
V. BENDICIÓN. «»El Señor esté con tu espíritu. La gracia sea con vosotros.” La peculiaridad de la bendición es que es doble: primero para Timoteo por separado, y luego para Timoteo y los que están con él. Lo que Timoteo debe tener por separado es la presencia del Señor con su parte más noble; lo que debe tener junto con los demás es un favor inmerecido.—RF
«