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EXPOSICIÓN
2Ti 3 :1
Pero sepa esto para esto sepa también, AV; grave para peligroso, AV Grievous times (καιροὶ χαλεποί). «»Grievous»» no es una traducción muy buena. «»Peligroso»», aunque en algunos contextos es una traducción correcta, está un poco demasiado restringida aquí. «»Difícil», «»intentando»», «»inquieto»» o la como, está más cerca del sentido. Son tiempos en los que el cristiano apenas sabe qué camino tomar o qué hacer. Tiene que vivir bajo una constante sensación de estorbo y dificultad de un tipo u otro.
2Ti 3:2
A sí mismo por su mismos, AV; amantes del dinero para codiciosos, AV; jactanciosos para fanfarrones, AV; altivopara orgulloso, AV; criticones para blasfemos, AV Hombres (οἱἄνθρωποι); hombres en general, la mayoría de los hombres en la iglesia; porque él está hablando, no del mundo en general, sino de los cristianos profesantes. Amantes de sí mismos(φίλαυτοι); solo aquí en el Nuevo Testamento, y no se encuentran en la LXX.; pero utilizado por Aristóteles en un pasaje llamativo (citado por Alford), donde distingue a los que son φίλαυτοι en el buen sentido, y los que son justamente culpados por ser φίλαυτοι, yo.e. egoísta y codicioso. El carácter cristiano es exactamente lo contrario (ver 1Co 10:24; 1 Corintios 13:5). Amantes del dinero (φιλάργυροι); en otras partes del Nuevo Testamento solo en Lucas 16:14, aunque no es raro en el griego clásico; φιλαργυρία se encuentra en 1Ti 6:10. Jactancioso (ἀλάζονες); como Rom 1:30, y en griego clásico. Si la derivación de la palabra es ἄλη, errante, podemos comparar el περιερχόμενοι de Hechos 9:13, » «judíos vagabundos». Estos vagabundos solían ser jactanciosos. Por lo tanto, ἀλαζών llegó a significar «»un fanfarrón».» Altivos, burladores. Υπερηφανία y βλασφημία están acoplados en 7:22 de marzo; y ὑπερηφάνους y ἀλάζονας en Rom 1:30. En el Nuevo Testamento, βλάσφημος y βλασφημία se usan más comúnmente para hablar mal de Dios y las cosas santas; pero no siempre (ver Ef 4:31; Col 3:8 ; 1Ti 6:4). Aquí aparentemente significa generalmente «»hablantes malos»». :35. Encontrado ocasionalmente en la LXX., y común en el griego clásico. La ingratitud que mostraban hacia sus padres formaba parte de su carácter general. Debemos tomar nota especial de este pecado pasivo: el no estar agradecido por el bien recibido de Dios y del hombre. Profano (ἀνόσιοι); como 1Ti 1:9 (donde ver nota).
2Ti 3:3
Implacable para los que rompen la tregua, AV; calumniadores por falsos acusadores, AV; sin autocontrol por incontinencia, AV; no amadores de lo bueno para despreciadores de lo bueno, AV Sin afecto natural (ἄστοργοι); como en Rom 1:31, donde en el TR se acopla con ἄσπονδοι, como aquí. El verbo στέργω es «»amar»», usado principalmente del afecto natural de los padres hacia sus hijos y de los hijos hacia sus padres. Y στοργή es ese amor natural. Estas personas carecían de esta στοργή, de la que Platón dice: «El niño ama a sus padres y es amado por ellos»; y así, según el juicio de San Pablo en 1Ti 5:8, eran «»peores que los incrédulos.»» Implacable (ἄσπονδοι); sólo aquí según el RT, nada en la LXX., pero frecuente en el griego clásico. Σπονδή era una tregua solemne hecha sobre una libación a los dioses. Ἁσπονδος al principio simplemente expresa que se hizo algo, o se dejó a alguna persona, sin tal tregua. Pero, en un sentido secundario, aplicado a una guerra, significaba una guerra interna que no admitía tregua; y por lo tanto, como aquí, aplicado a una persona, significa «implacable», uno que no hará tregua ni pacto con su enemigo. El sentido «»rompedores de tregua»» no se justifica con ningún ejemplo. Calumniadores (διάβολοι); como 1Ti 3:11 y Tit 2:3 . El archidifamador es ὁ διάβολος, el diablo, «»el acusador de los hermanos (ὁ κατήγορυς τῶν ἀδελφῶν)»» (Ap 12:10; ver Juan 6:70). Sin dominio propio (ἀκρατεῖς); aquí sólo en el Nuevo Testamento, no en la LXX. pero frecuente en griego clásico, en el sentido de intemperante en la búsqueda o uso de cualquier cosa, por ejemplo, dinero, la lengua, el placer, el apetito, etc., que se ponen en caso genitivo. Usado absolutamente significa generalmente «»sin autocontrol», como aquí se traduce en la RV El AV «»incontinente»» expresa solo una parte del significado (ver ἀκρασία, Mateo 23:25). Fiero (de helechos, silvestre, salvaje); ἀνήμεροι; sólo aquí en el Nuevo Testamento, y no encontrada en la LXX., pero frecuente en los trágicos griegos y otros, de personas, países, plantas, etc.; ej.: «Cuidado con los chalubes, porque son salvajes (ἀνήμεροι), y los extraños no pueden acercarse a ellos»». Se corresponde con ἀνελεήμονες, despiadado (Rom 1:31). No amantes del bien (ἀφιλάγαθοι); sólo aquí en el Nuevo Testamento, y en absoluto en la LXX. o en griego clásico. Pero φιλάγαθος se encuentra en Sab 7,22, y en Aristóteles, en el sentido de «»amantes del bien»» y en Tit 1 :8. Por lo tanto, la RV parece tener razón al traducir aquí «»no amadores del bien»» en lugar de «»despreciadores de lo bueno»» en la AV «después de la Vulgata y la nueva versión de Sanctes Pagninus».
2Ti 3:4
Temerario por embriagador, AV; inflado por altos, AV; placer por placeres, AV; más bien por más, AV Traidores (προδόται); Lucas 6:16; Hechos 7:52. No significa traidores a su rey o patria, sino generalmente traidores de las personas que confían en ellos, y de la causa de la confianza que se les ha encomendado; quizás especialmente, como sugiere el obispo Ellicott, de sus hermanos en tiempos de persecución. Temerario (προπετεῖς); como en Hechos 19:36. Ni «»embriagador»» ni «»terco»» dan el significado exacto de προπετής, que es «»imprudente», «»»apresurado»», «»»temerario»». » más bien denota obstinación que no se deja influenciar por sabios consejos, pero προπετής es la persona que actúa por impulso, sin considerar consecuencias, ni sopesar principios. Inflado (τετυφωμένοι); ver 1Ti 3:6, nota. Amantes del placer (φιλήδονοι); solo aquí en el Nuevo Testamento, y no se encuentra en la LXX., pero ocasionalmente en el griego clásico. «»Aficionado al placer»» (Liddell y Scott). Se usa aquí como una antítesis de los amantes de Dios (φιλόθεοι), que también aparece solo aquí en el Nuevo Testamento o en la LXX, pero es usado por Aristóteles. Philo, citado por el obispo Ellicott (de Wetstein), tiene exactamente el mismo contraste: φιλήδονον… μᾶλλον ἢ… φιλόθεον. Parece como si los hombres de los que se habla afirmaran ser φιλόθεοι. Una paronomasia algo similar ocurre en Isa 5:7 , donde הפַשְׂםִ se opone a טפָשְׁםִ , y הקָעָץְ a הקָדָץְ .
2Ti 3:5
Retención por tener, AV;odiar negado por negar, AV; estos también para tales, AV Holding (ἔχοντες). No hay razón para cambiar «»tener». Quizás «»de hecho»» después de «»tener»» daría el énfasis transmitido por ἔχοντες precediendo al objeto. Una forma (μόρφωσιν). Debería ser la forma;i.e. «»la apariencia exterior»,» iq μόρφωμα, forma, forma, figura (Liddell y Scott), aquí en contraste con δύναμις, la realidad. En Rom 2:20, el único otro lugar en el Nuevo Testamento donde aparece μόρφωσις, no hay contraste, por lo que tiene el sentido de un «»esbozo verdadero»» o «»delineación».» Habiendo negado (ἠρνημένοι); posiblemente más correcto que el AV «»negar»», aunque la diferencia, si la hay, es muy pequeña. El significado es que por su vida, carácter y conversación desmintieron su profesión cristiana. Para ellos, el cristianismo era una forma exterior, no un poder vivo interior de piedad. De estos también no da el sentido nada claro. El AV lo hace, aunque omite el καὶ, que no se desea en inglés. En el griego marca una circunstancia adicional en el caso de aquellos de quienes habla, a saber. que deben ser rechazados como sin esperanza. Apártate (ἀποτρέπου); sólo aquí en el Nuevo Testamento, o, al menos en la voz media, en la LXX.; pero frecuente en griego clásico en diferentes sentidos. San Pablo usa ἐκτρέπομενος en el mismo sentido en 1Ti 6:20. «»Este mandato muestra que el apóstol trata los síntomas de los últimos tiempos como presentes en algunos aspectos»» (Alford). Con esta catena de epítetos comp. Rom 1,29-31; y, aunque de carácter opuesto, la cadena de adjetivos en Sab 7:22, 23.
2Ti 3: 6
Estos para este tipo, AV; quepara que, AV; tomar para liderar, AV; por para con, AV Deslizarse (ἐνδύνοντες); aquí sólo en el Nuevo Testamento. Tiene el sentido de «»escabullirse en»», «»insinuarse en»», como en Jenofonte, ‘Cyrop.’, 2. 1. 13. Tomar cautivos (αἰχμαλωτεύοντες); como en Ef 4:3. La otra forma, αἰχμαλωτίζοντες que es la del RT, está en Luk 21:24; Romanos 7:23; 2Co 10:5. La palabra describe bien la entrega ciega de la voluntad y la conciencia a maestros tan astutos. Mujeres tontas (τὰ γυναικάρια, diminutivo de γυνή); en ningún otro lugar del Nuevo Testamento o LXX., pero es utilizado por algunos autores griegos tardíos. Es un término de desprecio, no las llamará γυναῖκας, son solo γυναικάρια. En los pasajes citados por Alford de Ireneo y Epifanio, las mujeres de las que se sirven los gnósticos posteriores se llaman γυναικάρια. Véase, también, la llamativa cita en la misma nota de Jerónimo, especificando por nombre las mujeres que Nicolás de Antioquía, Marción, Montano y otros emplearon como instrumentos para difundir sus abominables herejías. Tan cierto es el pronóstico de San Pablo en el texto. Cargado de pecados (σεσωρευμένα ἁμαρτίαις); en otra parte sólo en Rom 12:20, «»amontonar carbones encendidos».» Ocurre en Aristóteles y otros escritores griegos en el sentido de amontonar una cosa sobre otra, y amontonando una cosa con otra. El último es el sentido en que se usa aquí. Parece transmitir la idea de indefensión pasiva. Llevado (ἀγόμενα); con una fuerte insinuación de debilidad irresistible. Lujurias (ἐπιθυμίαις); toda clase de deseos carnales y egoístas (ver Mat 4:19; Juan 8:44; Rom 1:24; Rom 6,12; Rom 7,7, Rom 7,8; Gál 5,24; Ef 2:3; Ef 4:22; Col 3:5; 1Ti 6:9; 2Ti 2:22; 2Ti 4:3 : Tit 2:12; ajuste 3; 1Pe 1:14, etc.; 2Pe 2:18; 1Jn 2:16, etc.).
2Ti 3:7
Siempre aprendiendo, etc. Esta es la corona rasgo conmovedor de este poderoso esbozo de esas «»mujeres tontas»» cuyos pensamientos están ocupados en la religión sin que sus afectos sean alcanzados o sus principios sean influenciados por ellos. Siempre andan por las ramas, pero nunca se apoderan de la bendita y salvadora verdad del evangelio de Dios. Sus propias inclinaciones egoístas, y no la gracia de Dios, continúan siendo la fuerza motriz para ellos.
2Ti 3: 8
Y me gusta por ahora, AV; soportarpara resistir, AV; mente corrompidapor de mente corrupta, AV Y; pero sería mejor. Jannes y Jambres; los nombres tradicionales de los magos que se opusieron a Moisés; y, si se puede confiar en Orígenes, hubo un libro apócrifo llamado por sus nombres. Pero Theodoret atribuye sus nombres a una tradición judía no escrita. Sus nombres se encuentran en el Targum de Jonatán en Exo 7:11; Éxodo 22:22; y también se mencionan, junto con Moisés, con alguna variación en el nombre de Jambres, por Plinio (‘Hist. Nat.’ Exo 31:2), quien probablemente obtuvo su información de un trabajo de magia de Sergio Paulus, cuyos materiales fueron proporcionados por Elimas el hechicero ( Hch 13,6-8). Resistió (ἀντέστησαν); la misma palabra que se usa para Elimas en Hechos 13:8 (entonces Hechos 4:15 y en otros lugares). Corrupto mental (κατεφθαρμένα τὸν νοῦν); en otra parte sólo en 2Pe 2:12, en el sentido de «»perecer»,» siendo «»totalmente destruido»,» que es el significado de καταφθείρομαι Aquí, en un sentido moral, κατεφθαρμένοι τὸν νοῦν significa hombres cuyo entendimiento se ha ido y perecido, como διεφθαρμένος τὴν ἀκοήν significa alguien cuyo oído ha perecido. En 1Ti 6:5 San Pablo usa el más común διεφθαρμένων. Reprobado ( ἀδόκιμα); como Tit 1:16, y en otras partes con frecuencia en las Epístolas de San Pablo. Es justo lo contrario a δόκιμος (2Ti 2:15, nota).
2Ti 3:9
Evidente para manifiesto, AV; vino a ser para era, AV Procederá (προκόψουσιν); como 2Ti 2:16 (donde ver nota) y 2Ti 2: 13. El significado del apóstol aquí es, como lo explica el ejemplo de los magos, que las herejías no prevalecerán contra la verdad. Ἐπὶ πλεῖον significa más allá del punto indicado en su descripción de su futuro mal progresivo. Ellos «seguirían adelante en la impiedad», como dijo en 2Ti 2:16, pero no hasta el punto de destruir el evangelio , como ha demostrado la historia. Las diversas formas de Gnosticismo han perecido. El evangelio permanece. Como también llegó a ser el de ellos (Éxodo 8:18, Ex 8:19). Seguramente el AV «»was»» es mejor.
2Ti 3:10
Seguiste mi enseñanza porque has conocido mi doctrina, AV y TR; conductapara forma de vida, AV; amor por caridad, AV Seguiste (παρηκολούθησας, que es el RT para παρηκολούθηκας, en el perfecto, que es el TR). La evidencia de las dos lecturas está muy bien equilibrada. Pero San Pablo usa el perfecto en 1 Timoteo 2Ti 4:6 (donde ver nota), y parece muy improbable que aquí haya usado el aoristo con el fin de transmitir un rechazo a Timoteo al insinuar que una vez había seguido, pero que ya no lo haría. La oración, «tú me seguiste», etc., es singularmente insípida. La AV «»tú has conocido completamente»» da el sentido completa y claramente. Timothy había conocido completamente toda la carrera de St. Paul, en parte por lo que había oído, y en parte por lo que había sido testigo presencial. Mi enseñanza. ¡Qué diferente de la de aquellos impostores! Conducta (ἀγωγῇ); aquí solo en el Nuevo Testamento, pero se encuentra en la LXX. en Est 2:20 (τὴν ἀγωγὴν αὐτῆς, «»su manera de vivir»»—su comportamiento hacia Mardoqueo , donde no hay nada que responder en el texto hebreo); 2 Mac 4:16 (τὰς ἀγωγάς); 6:8; 11:24. Aristóteles usa ἀγωγή para «»conducta»» o «»modo de vida»» (‘Ética’), y Polibio (4:74, 14), citado por Alford, tiene ἀγωγὴ y ἀγωγαὶ τοῦ βίου, «»camino»» o «»modo de vida». La AV «»modo de vida»» es una muy buena interpretación. Propósito (πρόθεσιν); lo que una persona pone delante de sí como fin a alcanzar (Hch 11:23; Hch 27:13; 2Ma Hch 3:8; y en Aristóteles, Polibio y otros). Usado a menudo del propósito eterno de Dios, como e.g. 2Ti 1:9; Efesios 1:11, etc. Al enumerar estos y los siguientes,»» fe, longanimidad, caridad y paciencia,»» St. Sin duda, Pablo no tenía en vista la glorificación propia, que era totalmente ajena a su carácter ferviente y abnegado, sino la mención de aquellas cualidades que vio que Timoteo necesitaba más. Longitud de sufrimiento (τῇ μακροθυμίᾳ); como 1Ti 1:16, de la larga sufrimiento de Jesucristo hacia sí mismo, y en otras partes frecuentemente de la paciencia humana y la tolerancia hacia los demás. Paciencia (τῇ ὑπομονῇ). Esto se ejerce en la paciente paciencia de las aflicciones por causa de Cristo. Está acoplado, como aquí, con μακροθυμία, larga paciencia, en Col 1:11.
2Ti 3:11
Sufrimiento por aflicciones, AV; las cosas que me sucedieronpor las que vinieron a mí, AV; y por pero, AV Persecuciones (διωγμοῖς); como Mateo 13:21; Hechos 8:1; Hechos 13:50; 2Co 12:10, etc. Sufrimientos (τοῖς παθήμασιν); generalmente así representado en la AV (Rom 8:18; 2Co 1:5; Col 1,24.etc.); traducido «»aflicciones»» en Heb 10:32; 1Pe 5:9. En Antioquía; en Pisidia (Hch 13,14). Para un relato de las persecuciones que sufrió San Pablo en Antioquía, Iconio y Listra, véase Hechos 13:1-52 ., 14. Fue en la segunda, o más bien tercera, visita de San Pablo a Listra cuando eligió a Timoteo como compañero (Hch 16,1-3). Soporté (ὑπενεγκα); no simplemente «»sufrió»», sino «»sufrió»,» sufrió voluntaria y firmemente (ver 1Pe 2:19). En cuanto a la construcción, el antecedente de οἷα es παθήμασιν, y la diferencia entre ἁ y οἷα es que ἁ limitaría la referencia a la propia παθήματα en Antioquía, Iconio y Listra, pero οἷα extiende la referencia a todos los sufrimientos similares. La traducción adecuada en inglés es «»tal como me sucedió».» Pero la cláusula al final de la oración debe traducirse «»qué grandes persecuciones soporté».» Como señala Bengel, «»οἷος demonstrat rei gravitatem»» οἷους precediendo al sustantivo con el que concuerda (διώγμους), no puede interpretarse igual que οἷα el relativo. La oración, οἵους διώγμους ὑπένεγκα, es una ampliación de la anterior διώγμοις: «»Tú has conocido plenamente mis persecuciones… a saber. ¡Qué grandes persecuciones soporté!»» Y de todas ellas, etc. Me libró (με ἐῤῥύσατο). Tenía en mente el apóstol la cláusula del Padrenuestro, «»Líbranos del mal»» (Mateo 6:13)? compensación 2Ti 4:18, donde el parecido es aún más sorprendente. Obsérvese el testimonio de la omnipotencia de Cristo en esta adscripción a él, en ambos pasajes, de la liberación de San Pablo (comp. Hch 18,10).
2Ti 3:12
Haría para voluntad, AV Sí y todo (καὶ πάντες δὲ). Como si hubiera dicho. “El mío no es un ejemplo solitario de un siervo de Dios perseguido; es la suerte común de todos los que vivirán piadosamente en Cristo Jesús»» (comp. Juan 15:20 y 1Pe 4:1, 1Pe 4:12, 1Pe 4:13) .
2Ti 3:13
Impostores para seductores, AV Hombres malvados (πονηροί). En 2Ti 4:18 es παντὸς ἕργου πονηροῦ. El adjetivo se aplica indistintamente a personas y cosas: hombres malos, siervos malos, personas malas, generación mala, espíritus malos, etc., y malas obras, malos frutos, mal de ojo, malas obras, etc. Satanás, la encarnación del mal, es ὁ πονηρός. Impostores (γόντες); sólo aquí en el Nuevo Testamento. En griego clásico γόης es un malabarista, un tramposo, un encantador. San Pablo todavía tenía en mente a los magos egipcios. Crecerá de mal en peor (προκόψουσιν ἐπὶ τὸ χεῖρον); ver arriba, 2Ti 4:9, nota.
2Ti 3:14
Permanecer para continuar, AV Permanecer tú, etc. No seas como estos haciendo malabares con los herejes, arrastrados por todo viento de doctrina, y siempre buscando algo nuevo, pero permanece en las viejas verdades que has aprendido desde tu niñez. Se le ha asegurado (ἐπιστώθης); solo aquí en el Nuevo Testamento, pero se encuentra en 2Ma 7:24 y 1Re 1:36. En griego clásico tiene el mismo sentido que aquí (entre otros), «estar seguro de una cosa». ἔμαθες, o, según otra lectura de autoridad casi igual, παρὰ τίνων). Si τίνος es la lectura correcta, debe referirse a Dios o a San Pablo. A favor de su referencia a Dios está la expresión del profeta Isaías comentada por nuestro Señor en Juan 6:45, donde παρὰ τοῦ Πατρὸς respuestas a παρὰ τίνος; la promesa sobre el Consolador, «»Él os enseñará todas las cosas»» (Juan 14:26, etc.); y el razonamiento muy similar de San Juan, cuando está exhortando a sus «hijitos» a permanecer firmes en la fe, a pesar de aquellos que los sedujeron: «Permanezca, pues, en vosotros lo que habéis oído del principio;»» porque «»la unción que habéis recibido de él, permanece en vosotros, y no necesitáis que nadie os enseñe: sino como la misma unción os enseña de todas las cosas,… y así como os ha enseñado a vosotros, permaneced en él»» (1Jn 2,24-28); y otros pasajes similares. Obviamente, habría una gran fuerza en recordarle a Timoteo que había recibido el evangelio bajo la enseñanza inmediata del Espíritu Santo, y que sería vergonzoso para él desviarse bajo la influencia de esos impostores. Si τίνων no se refiere a Dios, debe referirse a San Pablo. Si, por otro lado, τίνων es la lectura verdadera (que es menos probable), debe referirse a Lois y Eunice, lo que parece bastante débil.
2Ti 3:15
Bebé para niño, AV; las Sagradas Escrituraspara las Sagradas Escrituras, AV Y la de niño, etc. Otra consideración instada como motivo de de pie rápido. No era un novato en las Escrituras. Su madre y su abuela habían tenido cuidado de imbuirlo con esa literatura sagrada que debería hacerlo sabio para la salvación por medio de la fe en Jesucristo, desde su más tierna edad. Seguramente no desperdiciaría una ventaja tan preciosa. Las sagradas escrituras(τὰ ἱερὰ γράμματα); literalmente, las letras sagradas, o aprendizaje. Un niño educado ordinariamente aprende γράμματα (Juan 7:15), a diferencia de los incultos, que son ἀγράμματοι (Hch 4:13). Pero Timoteo había aprendido τὰ ἱερὰ γράμματα, cuya excelencia se describe en el versículo siguiente.
2Ti 3:16
Toda Escritura inspirada de Dios es también útil porque toda Escritura es inspirada por Dios y es útil, AV; enseñar para la doctrina, AV; que está en por en, AV Cada Escritura, etc. Hay dos formas de interpretar este importante pasaje: (A) Como en AV , en el que θεόπνευστος es parte del predicado acoplado por καὶ con el siguiente ὠφέλιμος; (B) como en la RV, donde θεόπνευστος es parte del sujeto (como πᾶν ἔργον ἀγαθόν, «»toda buena obra»,» 2Co 9:8, y en otros lugares); y el siguiente καὶ es ascensivo, y debe traducirse como «»es también».» Los comentaristas están bastante divididos, aunque los más antiguos (como Orígenes, Jerónimo (Vulgata), las versiones) en su mayoría adoptan (B). A favor de (A), sin embargo, puede decirse
(1) que una oración como la que surge de (B) implica necesariamente que hay algunos γραφαὶ que no son θεόπνευστοι, así como Πᾶν ἔργον ἀγαθόν implica que hay algunas obras que no son buenas; πᾶσα εὐλογία πνευματική (Ef 1:3), que hay algunas bendiciones que no son espirituales; πᾶν ἔργον πονηρόν (2Ti 4:18), que hay algunas obras que no son malas; y así. Pero como γραφή se usa invariablemente en el Nuevo Testamento para «»Escritura»» y no para cualquier escritura profana: no está de acuerdo con el lenguaje bíblico decir «»toda Escritura inspirada»», porque toda Escritura es inspirada.
(2) La oración, tomada de acuerdo con (B), es extremadamente incómoda y, como admite Alford. construcción áspera, netamente apoyada en su totalidad por un solo uso paralelo en todo el Nuevo Testamento.
(3) La oración, tomada de acuerdo con (A), es una oración perfectamente simple uno, y es exactamente paralelo con 1Ti 4:4, Πᾶν κτίσμα Θεοῦ καλόν καὶ οὐδὲν ἀπόβλητον, «»Toda criatura de Dios es buena, y nada que rechazar.»
(4) Está en perfecta armonía con el contexto. Habiendo declarado en el verso anterior la excelencia de los escritos sagrados, da cuenta de esa excelencia refiriéndose a su origen y fuente. Son inspirados por Dios, y de ahí su amplio uso y gran poder.
(5) Esta interpretación es apoyada por altas autoridades: Crisóstomo, Gregorio de Nisa, etc., entre los antiguos (Alford); y Bengel, Wiesinger, De Wette, etc., entre los modernos. Los defensores de (B), como Bishop Ellicott, Dean Alford, etc., hablan con mucha duda. Con respecto a la traducción de πᾶσα γραφή, sin duda, la gramática estricta, en ausencia del artículo, favorece la traducción en la RV, «»toda Escritura»,» en lugar de la de la AV, «»toda la Escritura».» Pero el comentario de Alford sobre Mateo 1:20 se aplica con toda su fuerza aquí: «Cuando una palabra o una expresión llega a tener un significado técnico convencional, también era común usarlo sin el artículo, como si fuera un nombre propio, por ejemplo, Θεός νόμος υἱὸς Θεοῦ,»» etc. ‘>Mat 2:3 2Ti 3:17
Completo para perfecto, AV; amueblado completamente para totalmente amueblado, AV; toda buena obrapara todas las buenas obras, AV Complete (ἄρτιος); sólo aquí en el Nuevo Testamento, pero común en el griego clásico. «»Completa, perfecta en su género»» (Liddell y Scott). Completamente amueblado (ἐξηρτισμένος, que contiene la misma raíz que ἄρτιος); en otras partes del Nuevo Testamento solo en Hch 21:5 en el sentido de «completar» un término de días. Es casi sinónimo de καταρτίζω (Ma Act 21:16; Luk 6:40; 2Co 13:11; Hebreos 13:21; 1Pe 5:10). En el griego clásico tardío, ἐξαρτίζω significa, como aquí, «equipar completamente». En cuanto a la cuestión de si el hombre de Dios se limita en su significado al ministro de Cristo, o comprende a todos los cristianos, dos cosas parecen decidirse a favor de la primera: la de que «»el hombre de Dios»» se aplica invariablemente en el Antiguo Testamento a los profetas en el servicio inmediato de Dios (ver 1Ti 6:11, nota); la otra que en 1Ti 6:11 se refiere indudablemente a Timoteo en su carácter de pastor principal de la Iglesia, y que aquí también toda la fuerza de la descripción de los usos y la excelencia de las Sagradas Escrituras se aplica a las exhortaciones en 1Ti 6:14, «»Continuar tú en las cosas que has oído,»» dirigida a Timoteo como obispo de la Iglesia de Éfeso (ver, también, 1Ti 4:1-5, donde es abundantemente claro que todo lo que precede tenía la intención de influir directamente en el cumplimiento fiel y vigoroso de Timoteo de su oficio como evangelista).
HOMILÉTICA
2Ti 3:1-17
La Sagrada Escritura la fuerza del hombre de Dios.
Hay una fuerza maravillosa en la aplicación al obispo y evangelista cristiano del título EL HOMBRE DE Dios Cuando recordamos el curso de trabajo fiel e incansable, y sufrimiento paciente e inquebrantable, que fue llevado a cabo por aquellos a quienes se les dio este título en el Antiguo Testamento—Moisés y Samuel y Elías, y otros profetas de Dios—sentimos de inmediato que la aplicación de este título a los ministros de Cristo bajo el Nuevo Testamento les enseña con poder incisivo que debe hallarse en ellos un espíritu semejante si son dignos de ser clasificados con los hombres de Dios. Evidentemente, el «»hombre de Dios»» no debe tener miedo de un hombre que morirá, o un hijo de hombre que será hecho como hierba; no debe vacilar en dar testimonio de Dios ante un mundo incrédulo y contradictorio; no debe ser un amante de la comodidad o el placer, o de la alabanza de los hombres; no debe ser codicioso de ganancias ni codicioso de recompensas; no debe ser un hombre de contiendas y peleas, sino un hombre de amor y paz; debe ser celoso del honor y la gloria de Dios; debe ser un firme defensor de la verdad de Dios contra los errores y las falsas doctrinas; y debe ser hombre de oración, y muy devoto de Dios; porque de lo contrario, ¿cómo se le llamará «»hombre de Dios»»? Pero, ¿cómo se mantendrá este carácter sobrenatural? Cuando esos tiempos peligrosos están en su apogeo en los que todos los afectos naturales de los hombres parecen estar arruinados, y todas las salvaguardias naturales contra el crecimiento del mal parecen ser superadas por las inundaciones de la impiedad, cuando un espíritu orgulloso y jactancioso, tan vacío como es pretenciosa, lleva a los hombres a toda clase de acciones indecorosas, y cuando la religión misma, lejos de guiar a los hombres por sendas santas, degenera en hipocresía y facción y oposición a lo que es bueno, ¿cómo podrá el hombre de Dios mantener su integridad, permanecer en la verdadera doctrina de Dios, y defenderse de los maestros de la mentira y de los seductores de las almas débiles y tontas? Dios le ha provisto de un arma de ataque y de defensa totalmente suficiente. En aquellas Sagradas Escrituras que fueron dadas por inspiración de Dios, el hombre de Dios encuentra un mobiliario espiritual adecuado para cada necesidad. Por su estudio adquiere nueva sabiduría para su tarea, y por su espíritu su propio espíritu se nutre y refresca. A la luz de su brillante verdad se exponen los perniciosos errores de los seductores; por sus consejos se afirman los vacilantes, los débiles se fortalecen, los torcidos se vuelven a enderezar. Versado en su doctrina celestial, el hombre de Dios nunca se queda sin una palabra de reprensión, de consuelo o de exhortación. Y mientras, por un lado, puede refutar cada nueva herejía que surge, en referencia a la Palabra inmutable de Dios, por el otro, adquiere diariamente una nueva visión de las profundidades de la revelación para su propia edificación y la de los demás. . Encuentra que la sabiduría múltiple y polifacética de las Escrituras es tan capaz de hacer frente a las dificultades intelectuales del siglo XIX como lo fue con el gnosticismo de Oriente en los primeros siglos del cristianismo. Y así, mientras algunos apartan sus oídos de la verdad y se desvían hacia las fábulas, el hombre de Dios encuentra que su fe se fortalece y aumenta diariamente, y espera sin temor el momento en que la insensatez del escéptico será evidente para todos los hombres. , y la verdad de la Palabra de Dios será vindicada ante toda la creación en la manifestación de Jesucristo en la gloria de su reino.
HOMILÍAS DE T. CROSKERY
2Ti 3:1
Los peligrosos tiempos de la apostasía .
El apóstol luego procede a predecir un mayor progreso en el error, con el fin de poner a Timoteo en guardia y agudizar su diligencia.
I. EL PERÍODO DE ESTA APOSTASÍA. «»También debes saber esto, que en los últimos días vendrán tiempos peligrosos».
1. El lenguaje no apunta a los últimos días de la dispensación cristiana. , pues se asemeja al lenguaje del Apóstol Juan—»»Es el último tiempo»»—donde indudablemente se hace referencia al presente, y no al futuro.
2. El mandato contextual, «»de tal alejamiento,»» se aplica al presente en lugar de que, a un futuro muy lejano. La Iglesia cristiana ha mostrado en todas las épocas una condición de las cosas demasiado estrechamente representada por la imagen moral en el contexto. El apóstol da a entender que había «»vasos para deshonra»» en la «»casa grande»» en su propia época, como Himeneo y Fileto, así como «»vasos para honra».»
3. El lenguaje tiene una amplia latitud, cubriendo todo el espacio de la dispensación cristiana. El mal había comenzado a obrar en la era de Timoteo, pero el peor desarrollo de la apostasía anticristiana será en los últimos días de la dispensación. Los «»días del Mesías»» a menudo se mencionan en los profetas hebreos como «»en los últimos días»; literalmente, «»el final de los días»» (Isa 2:2; Os 3:5; Miq 4:1).
II. EL PELIGROSO CARÁCTER DE ESTA APOSTASÍA. «»Tiempos peligrosos vendrán.»
1. Será un tiempo de daño a la fe del pueblo de Dios.
2. Será un tiempo de peligro para sus vidas.
3. Será un tiempo de abundancia de maldad y error.—TC
2Ti 3:2-5
Características de la apostasía.
La degeneración doctrinal está marcada por una decadencia moral. El apóstol, a su manera habitual, agrupa a los personajes en clases para una consideración más distinta.
I. EL EGOÍSTA CLASE. «Porque los hombres serán amadores de sí mismos, amadores del dinero». El egoísmo encabeza la triste lista. Es considerado por muchos teólogos como el principio fundamental de todo pecado. Sin embargo, como lo opuesto al amor no es el egoísmo, sino el odio, esta posición no puede mantenerse. Sin embargo, el egoísmo es, sobre todas las cosas, el duro represor del amor. Al «»amor al dinero»» se le ha llamado «»la hija del egoísmo».
II. LA CLASE strong> DE ARROGANTE JAMBULANTES. «»Jactanciosos, soberbios, injuriosos».» Los primeros son ostentosos en el habla; el segundo, lleno de orgullo y desprecio por los demás; las terceras están llenas de insultos a los hombres.
III. LAS CLASES QUE ES DESAFÍANTE INDEPENDIENTEMENTE DE RELACIONES HUMANAS. «»Desobediente a los padres, ingrato, impío, sin afecto natural, implacable».» El que es indiferente al deber filial será desagradecido con los demás, y el que es desagradecido no tendrá en cuenta la santidad de carácter; porque no guardará pacto con ninguno que desprecie a su padre o bienhechor.
IV. LA CLASE DISTINGUIDOS POR INQUIETUD Y APASIONADO DESAFÍO DE BUENO. «Calumniadores, sin dominio propio, feroces, no amadores del bien, traidores». El primer término apunta a la disposición a rebajar el bien al nivel de la base; el segundo, a la ausencia de toda restricción de ley, humana o divina; el tercero, al temperamento salvaje que se deleita en la crueldad; el cuarto, al espíritu que «»ama más las tinieblas que la luz»»; el quinto, a la clase de hombres que podrían traicionar a sus hermanos cristianos a sus perseguidores, o comportarse falsamente en cualquiera de sus relaciones existentes.
V. LA CLASE DE HEADY Y Presumidos ACTORES. «»Terco, engreído».» La temeridad y la presunción a menudo son aliados.
VI. LA CLASE DE PLACER BUSCADORES. «»Amantes de los placeres más que de Dios». Representa una clase disipada bajo una profesión cristiana, que no tiene objetivos serios, y prefiere la amistad del mundo a la amistad de Dios.
Así , el largo catálogo de enormidad moral desarrollado por la apostasía comenzó con «»el amor de sí mismo»» y termina con «»el amor de los placeres»», hasta la total exclusión, primero y último, del «»amor de Dios». .»»—TC
2Ti 3:5
La relación de la apostasía con la profesión cristiana
I. LA FORMA EXTERNA DE PIEDAD ES PARA EXISTEN BAJO LA APOSTASÍA. «Teniendo apariencia de piedad». El cuadro es el de un paganismo cristianizado en la Iglesia. Debía haber una consideración escrupulosa por toda regularidad ritual; una muestra exterior de devoción bajo formas estrictas, y la máscara de piedad sobre todo para cubrir un corazón en secreto esclavizado por el pecado.
II. HAY SERA SER UN REPUDIO DE VERDADERA PIEDAD. «»Sino negando su eficacia.»
1. El poder de la piedad consiste en el amor a Dios y el amor al prójimo. Ambos fueron repudiados. La clase a la que se refería era ajena a la religión experimental, a la que deshonraban diciendo una cosa con los labios y otra cosa con la vida.
2. Tal repudio implica un pecado más grave y una condenación más profunda que si nunca hubieran conocido la verdad ni oído hablar del camino de vida.
III. EL DEBER DE CREYENTES EN LA APOSTASÍA . «A los tales apártate». Debemos retirarnos de su compañerismo, evitar toda familiaridad con ellos, no tener trato con los enemigos de Cristo y su reino.—TC
2Ti 3:6 Los hábitos insidiosos de proselitismo de estos apóstatas.
I. LAS ARTES DE LOS SEDUCTORES. «»Porque de estos son los que se meten en las casas, y llevan cautivas a las mujeres insensatas.»
1. Eran de un espíritu sumamente proselitista. Al igual que los fariseos, recorrían mar y tierra para hacer un solo prosélito.
2. Practicaron artes indignas. Se infiltraron insidiosamente en la confianza de las familias. Había un método engañoso y engañoso para acceder a sus víctimas.
3. Utilizaron sus estratagemas para atrapar a las mujeres en lugar de a los hombres. Sabían que las mujeres, como vasos más frágiles, eran más accesibles a los suaves halagos y engañosas pretensiones de piedad. Contaban con una sucesión de mujeres conversas como, sobre todo, las que más contribuían al éxito de su propaganda.
II. LAS CARÁCTER DE SU VÍCTIMA. «»Mujeres insensatas cargadas de pecados, arrastradas por diversas concupiscencias, siempre aprendiendo, y nunca pudiendo llegar al conocimiento de la verdad.»» Estas víctimas de sus engañosas artes fueron preparadas moral e intelectualmente para ellas.
1. Estaban, moralmente, bajo el dominio de malas pasiones y deseos, llenas, sin duda, de «los deseos de la carne, los deseos de los ojos y la vanagloria de la vida». Tales mujeres agradecerían un atajo hacia la paz, o cualquier reconciliación entre la religión y la mundanalidad que pudiera ser ideado por las artes de la apostasía. Las palabras parecen señalar el peso de los pecados anteriores que pesan sobre la conciencia, de los cuales esperaban ser liberados en condiciones más fáciles que las prescritas por el evangelio.
2. Eran incapaces, a causa de su vida pecaminosa, de alcanzar un verdadero conocimiento de la verdad. Eran»» mujeres tontas,»» con juicios ligeros, frívolos, desequilibrados; «»siempre aprendiendo»»—con un amor morboso por las novedades en la religión, una curiosidad insaciable por los misterios prometidos por sus falsos guías, y un anhelo constante por una adaptación de los puntos de vista doctrinales a sus malos deseos—»»y nunca capaz de venir al conocimiento de la verdad.»» Porque sus corazones se habían endurecido a través de una vida mala, y así se hicieron inaccesibles a la verdad.—TC
2Ti 3:8, 2Ti 3:9
El carácter y los objetivos de los falsos maestros.
El apóstol describe vívidamente su actitud hacia la verdad.</p
YO. ELLOS TIENEN SU PROTOTIPOS HISTÓRICOS PROTOTIPOS. «»Así como Jannes y Jambres resistieron a Moisés, estos también resisten a la verdad».»
1. Estos eran dos magos egipcios, llamados «»sabios y hechiceros«» (Éxodo 7:11-22), quien apareció en la corte de Faraón para resistir el maravilloso poder de Moisés. Sus nombres no aparecen en el Antiguo Testamento, pero se encuentran en el Targum de Jonatán, y también son citados por escritores paganos. ¿Qué más natural que el apóstol citara a Timoteo una de las dos tradiciones de su país?
2. Estos magos, supuestamente hijos de Balaam, fueron frustrados en sus artes por el poder superior que actuó a través de Moisés. El paralelo era por tanto apto en un doble sentido.
II. LOS FALSOS MAESTROS DIRECTAMENTE CONFINÓ LA VERDAD DE LA EVANGELIO.
1. Es posible que hayan usado artes ocultas como sus prototipos egipcios para atraer discípulos; por la palabra «»seductores»» aplicada a ellos en el contexto (2Ti 3:13), tiene este significado. La afirmación de poseer tales poderes no era inusual en ese día (Hch 8:9-24; Hechos 13:6-12; Hechos 19:18- 20).
2. Pero, como Elimas, resistieron la verdad del evangelio, presentándose a sí mismos como poseedores de tanta autoridad como el apóstol mismo , y neutralizando así sus pretensiones exclusivas. Subvirtieron las esperanzas del evangelio.
III. LA EXPLICACIÓN DE SU ACTITUD ANTI–CRISTIANA. «»Hombres corruptos de entendimiento, réprobos en cuanto a la fe.»
1. Los afectos corrompidos depravaron sus juicios mentales. Incluso eso, la mente, que es el medio a través del cual el Espíritu Santo se comunica con el hombre, se había oscurecido. «»Una cabeza corrupta, un corazón corrupto y una vida viciosa, por lo general se acompañan entre otros».»
2. Las doctrinas de estos maestros habían sido probadas y descubiertas como inútiles, como plata que sería desechada por el hombre. No tenían más que el nombre en común con la fe cristiana.
IV. EL CHEQUE QUE SERÍA SER DADO A SU PROGRESO. «»Pero no procederán más; porque su insensatez será manifiesta a todos los hombres, como también la de ellos llegó a ser».» Este pasaje parece opuesto a 2Ti 2:16, donde se dice que «»avanzarán a más impiedad;»» pero en ese lugar
(1) el apóstol está hablando de una difusión inmediata del error, en este de su extinción final;
(2) en ese lugar se afirma el avance hacia la impiedad, aquí hay una negación de su avance exitoso sin exposición. El mal avanzaría, pero sólo hasta cierto punto, y el verdadero carácter de sus promotores—»»su locura»»—se haría tan manifiesto como lo fue el de los magos egipcios.—TC
2Ti 3:10-12
La carrera del apóstol encomendó como un ejemplo a su joven discípulo.
El apóstol recuerda a Timoteo los hechos de su propia carrera llena de altibajos. en parte para marcar el contraste entre su vida y la de los falsos maestros, en parte para estimular a Timoteo a gustar de la fidelidad y la perseverancia.
I. EL ES BUENO PARA JÓVENES MINISTROS PARA OBSERVA Y SIGUE LOS CAMINOS DE SU ANCIANO HERMANOS. «»Pero tú seguiste mi enseñanza, conducta, propósito, fe».»
1. Serán así estimulados a un mayor esfuerzo.
2. Serán guiados por consejos más sabios.
3. Estarán protegidos contra muchos errores.
4. Serán más capaces de soportar las persecuciones y las pruebas.
II. ES ES PERMITIDO PARA UN CRISTIANO MINISTRO PARA HABLAR DE LO DIOS GRACIA HA HABILITADO ÉL PARA HACER Y PARA SUFRIR PARA EL EVANGELIO.
1. Glorifica la gracia de Dios. El apóstol siempre hizo de esta gracia el factor supremo de su éxito. «Por la gracia de Dios soy lo que soy; Pero no yo, sino la gracia de Dios que estaba en mí»» (1Co 15:10).
2 III. EL MÉTODO DE EL MINISTERIO DE APÓSTOL Y VIDA . «»Mi enseñanza»,» en alusión menos a su doctrina que a su manera de dar instrucción; «»conducta»» o forma de vida, en alusión a «»mis caminos que son en Cristo»» (1Co 4:17) ; «»propósito»,» porque se mantuvo fiel a los objetivos espirituales de su vida y, sobre todo, a su misión a los gentiles; «»fe»,» en alusión a su creencia en las doctrinas fundamentales del evangelio, unida con «»largo sufrimiento»» hacia sus amargos adversarios, a quienes anhelaba conducir a la verdad, siendo «»la fe y la paciencia»» necesario para la herencia de las promesas (Heb 6:12); «»amor», «que parecía nunca fallar», «creyendo todo, soportando todo, esperando todo»; vinculado con «perseverancia», como antes (1Ti 6:11; Tit 2:2), porque es el elemento sustentador de esta perseverancia; “persecuciones, aflicciones que me sobrevinieron en Antioquía,” en Pisidia, de donde fue expulsado por los judíos; «en Iconio», donde tanto judíos como gentiles lo asaltaron; «»en Listra»,» donde fue apedreado y dado por muerto; las tres ciudades se nombran debido a la relación íntima de Timoteo con ellas, siendo los sufrimientos del apóstol allí los primeros de su vida misionera. Registra con gratitud su liberación de todas sus persecuciones por la buena mano del Señor.
IV. LA ACTITUD DE EL MUNDO HACIA PIEDAD. «»Sí, y todos los que quieran vivir piadosamente en Cristo Jesús sufrirán persecución».
1. Las personas así descritas.
(1) Aquellos que aspiran a una vida piadosa, que «desean vivir piadosamente». el objetivo más alto del hombre en un mundo con muchos ideales elevados.
(2) No son simplemente piadosos, sino que viven en todas las comodidades externas de la piedad del evangelio. «»Como habéis recibido a Cristo Jesús el Señor, así andad en él.»
(3) Esta vida de piedad encuentra su fuente y manantial en Jesucristo. Es «»en Cristo Jesús.»
2. Su suerte en esta vida. «»Sufrirán persecución».
(1) Esta fue la predicción de Cristo. «»Si a mí me han perseguido, también os perseguirán a vosotros»» (Juan 15:20).
(2) El mundo está esencialmente en guerra con el reino de Dios. «»Porque no sois del mundo, por eso el mundo os aborrece»» (Juan 15:19).
(3) Más vale sufrir como cristianos que como malhechores.—TC
2Ti 3:13
La carrera descendente de los seductores.
El apóstol conecta la persecución con los caminos de los hombres malos, mientras advierte a Timoteo contra ellos.
I. SU RUBO DEGENERADO . «Pero los malos hombres y los engañadores irán de mal en peor.»
1. Las personas aquí descritas.
(1) Hombres malvados.
(a) Ellos son aquellos en contraste con los hombres que «quieren vivir piadosamente en Cristo Jesús».
(b) No son simplemente pecadores como todos los hombres lo son por naturaleza y práctica, sino hombres malvados que visten una máscara de piedad, pero están llenos de malicia contra los santos de Dios.
(2) Seductores, literalmente magos, en alusión a los de Egipto. ; hombres que están llenos de hechicerías para cautivar y engañar a los incautos.
2. Irán de mal en peor, tanto en principio como en la práctica, en el uso de sus artes de seducción y en la depravación gradual de su carácter. No hay nada que detenga su curso descendente; no hay gracia en el corazón; los principios del mal obrarán con energía desenfrenada en sus naturalezas.
II. LA EXPLICACIÓN DE ESTA DEGENERACIÓN. «»Engañando y siendo engañados».»
1. El método de degradación mental y moral. Que los hombres repitan falsedades con suficiente frecuencia y deliberadamente, y poco a poco llegarán a creerlas ellos mismos. Comienzan engañando a los demás. No pueden engañar a Dios ni a los elegidos, sino que con sus buenas palabras y sus buenas palabras, sus prodigios mentirosos y sus artes engañosas, pueden seducir a los simples para que se equivoquen.
2. La retribución que sigue al engaño es el autoengaño. Tales engañadores se han vuelto sinceros en su error, porque han cegado su vista espiritual; pero ahora ven la verdad como error, y el error como verdad.—TC
2Ti 3:14, 2Ti 3:15
Una amonestación a Timoteo para que permanezca en los caminos de la verdad.
En medio de todas las seducciones de los falsos maestros, el apóstol insta a Timoteo a afianzar las doctrinas que había recibido en sus primeros años. formación.
I. EL DEBER Y NECESIDAD DE SOSTENER RÁPIDO POR EL DIVINO VERDADES. «»Pero tú continúa en lo que has aprendido y te has asegurado.»
1. La fuerza y el consuelo de una persuasión indudable. Timoteo no debía ser apartado de las doctrinas del evangelio ni por persecuciones ni por artes seductoras. Encontró su fuerza y paz en ellos.
2. Realmente las había aprendido, a diferencia de aquellos que siempre aprenden y nunca pueden llegar al conocimiento de la verdad; porque tenía un conocimiento experimental de a ellos. Estaba, además, plenamente seguro de ellos, con «»la plena seguridad de entender».» Es una actitud muy impropia que un maestro de otros sea escéptico en sus opiniones. Debe afirmar con certeza, y si está completamente seguro, no tiene derecho a renunciar a la verdad.
II. LOS FUNDAMENTOS DE SU CERTIDUMBRE Y GARANTÍA. «»Sabiendo de quién las has aprendido; y que desde la niñez has sabido las Sagradas Escrituras, las cuales te pueden hacer sabio para la salvación por la fe que es en Cristo Jesús.»
1. Loida y Eunice le habían enseñado la sana doctrina. Es, por lo tanto, correcto que los padres instruyan a los niños en la doctrina desde sus primeros días.
2. Había sido instruido desde su infancia en las Sagradas Escrituras. Por lo tanto, era justo que él fuera instruido en el Antiguo Testamento, ya que era todo el Escritura que podría haber tenido en su infancia.
3. La Escritura que estudió fue suficiente para llevarlo a Cristo. «»Por la fe que es en Cristo Jesús.»
(1 ) Esto marca el medio por el cual se puede alcanzar la salvación; porque Cristo es «»el fin de la Ley para justicia a todo aquel que cree»» (Rom 10:4).
(2) El efecto de la salvación no es meramente instruir, sino hacer sabio en el más alto sentido—dando sabiduría espiritual y entendimiento en el conocimiento de la voluntad de Dios; porque los hombres son naturalmente sin discernimiento espiritual.
(3) La salvación no se puede disfrutar sin la fe, descansando en la persona del Redentor.—TC
2Ti 3:16, 2Ti 3:17
La autoridad y utilidad de las Escrituras.
La apóstol es llevado a enfatizar el valor de las Escrituras en general para los propósitos de la vida espiritual.
I. LA AUTORIDAD DE ESCRITURA. «»Toda Escritura inspirada de Dios es también provechosa.»
1. Esto no significa que pueda haber Escrituras no divinamente inspiradas, sino que simplemente afirma que las Escrituras así inspiradas son provechosas.
2 . Las palabras «»inspiradas por Dios«» apuntan a toda la agencia de Dios en la producción de ese elemento divino que hace que la Biblia sea diferente de cualquier otro libro. La persona inspirada era órgano de Dios en lo que decía, de modo que sus palabras eran palabras de Dios.
3. La Escritura no dice nada sobre el modo de inspiración. El proceso es sobrenatural y no se puede explicar. No es el modo sino el resultado lo que nos preocupa.
4. La inspiración difiere de la revelación: esta es aquella a través de la cual los apóstoles y profetas llegaron a poseer la información divina, siendo la inspiración aquella a través de la cual pudieron comunicarla infaliblemente a otros.
5 6. La inspiración se extiende tanto a las palabras como a los pensamientos, tanto a la forma como a la sustancia de las Escrituras. En la medida en que el registro sea inspirado, el pensamiento infalible debe ser un pensamiento definido, y el pensamiento definido implica palabras. El apóstol afirmó que el Espíritu Santo garantizaba tanto sus palabras como sus pensamientos (1Co 2:13, «»No en las palabras didácticas del hombre sabiduría, sino en las palabras didácticas del Espíritu Santo»»). Además, Cristo y los apóstoles argumentan con las mismas palabras de la Escritura (Mat 22:45; Gálatas 3:16).
7. El término «»toda Escritura»» en el texto parece incluir el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento hasta donde ha sido escrito; de lo contrario, no habría habido necesidad de un término diferente al que se usa en el versículo quince, «»Sagradas Escrituras».»
II. EL UTILIDAD DE LA ESCRITURA «También es útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para disciplinar en justicia .»»
1. Es útil para enseñar—como un medio para comunicar instrucción, para que sepamos y creamos lo que es necesario para la salvación.
2 . Es útil para reprobar—para refutar el error, para convencer a un hombre de su error.
3. Es útil para corrección—como a lo que está prácticamente mal en la vida.
4. Es útil para «»disciplinar en justicia —justicia siendo el elemento en el cual esta disciplina ha de tener efecto, a través de la agencia de las Escrituras.
III. EL RESULTADO O DISEÑO DE LA ESCRITURA. «»A fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra».
1. El diseño es la perfección del creyente en la vida y el servicio. La descripción proporciona al hombre de Dios todos los medios necesarios para este fin. Nos ayudan a perfeccionarnos en conocimiento, fe y santidad, así como a proporcionarnos sabiduría y dirección en todo servicio santo.
2. Inferencia a debe extraerse del diseño de las Escrituras. Es una regla perfecta, clara y suficiente de fe y vida, en respuesta a los católicos romanos. Si puede hacer sabio para la salvación, perfeccionar al hombre de Dios y prepararlo para toda obra santa, entonces no hay necesidad de que la tradición supla sus defectos imaginarios.—TC
HOMILIAS POR WM STATHAM
2Ti 3:4
El amor de los placeres.
«»Amantes de los placeres más que de Dios». disfrute, sino una sensualidad carnal que a menudo conduce a la sensualidad. Vemos qué poder absorbente es el placer, y cómo poco a poco destruye el sentido del deber e ignora la voz de la conciencia.
I. AQUÍ ES UNA GRAN FUERZA. «»Amantes!»» El amor será seguramente ejercido de alguna forma. El pecado es perversión. Estamos constituidos de tal manera que amamos algo. Hay hayun entusiasmo del mal. Los hombres se deleitan en el pecado; y así las fuerzas del alma corren hacia la maleza.
II. AQUÍ HAY UN MAL strong> OBJETO. Placer—en lugar de Dios. ¡Qué contraste! Encontramos que a veces hay una sensualidad estética que encuentra placer en el «»arte»» inmoral, donde Dios no está, donde no hay reverencia, ni rectitud, ni pureza, ni bondad. Y los hombres adoran ante el santuario del placer hasta que se vuelven idólatras, adorando el aplauso mundano, la satisfacción carnal y el gozo carnal. Hay un placer que es lícito y saludable; sin ella, cerebro y cuerpo, mente y corazón, sufren; pero siempre debe estar subordinada a una vida seria y una devoción piadosa, o nos convertiremos en «»amantes de los placeres más que de Dios».»—WMS
2Ti 3:5
Atuendo de hipócrita.
«»Tener una forma de piedad, pero negando la eficacia de ella.” Puede haber hipocresía consciente e inconsciente. De cualquier manera, la piedad es «»fingida».» No hay un corazón palpitante de vida en ella. Su apariencia es sólo como fósforo en el rostro de los muertos; su actividad es sólo el movimiento galvanizado de un cadáver.
YO. NOSOTROS PODEMOS DESCUBRIR LOS SEÑALES DE MERO FORMALISMO. ¿Qué son? Ver 2Ti 3:2, 2Ti 3:3 , y 2Ti 3:4, en la que los hombres «»codiciosos y amadores de sí mismos»» se asocian con los blasfemos y falsos acusadores, ingratos e impíos. Todos por igual descubren que su hipocresía es detectada por la percepción divina. Bien podemos buscarnos y examinarnos a nosotros mismos; ¿Acaso los hombres no piensan a la ligera a veces en la codicia y el egoísmo, o en la ingratitud o la altivez? A menudo, de hecho, consideramos los grandes vicios solo como nuestros destructores, y olvidamos que la hipocresía puede verse en una ingratitud enmascarada. Sin embargo, aquí se descubre, no bajo el manto que oculta las enormidades del mal, sino bajo el velo que oculta a nuestros ojos la presencia de los pecados más respetables.
II. NOSOTROS PODEMOS ESTUDIAR EL SECRETO DE ESTO FORMALISMO.
1. Hábito sin oración que deja al espíritu desprovisto del alimento de la comunión con Dios.
2. Conciencia de que en el mundo bastan las apariencias, y que la religión es tan respetada y tan respetable que no sirve vivir sin su apariencia.
3 . Compañerismo con el mundo, que nos despoja de todos los esfuerzos serios que alteran la vida divina.—WMS
2Ti 3:8
Corrupción interior.
«»Hombres de mente corrupta. «» Es aquí donde comienza el mal, aunque no termina aquí. «»Cual es el pensamiento de un hombre en su corazón, así es él.»» pero no muestra en sí mismo el desarrollo del mal de inmediato. La hora de la revelación, sin embargo, llegará con seguridad; porque «»los que son de otra manera [que buenos] no se pueden ocultar».
I. ELLOS RESISTEN LA VERDAD. Por eso la verdad no los dejará solos. Es un poder de búsqueda activa. Es «un discernidor de los pensamientos y las intenciones del corazón», y los hombres se resienten de la intrusión de este poder que todo lo descubre y todo lo juzga. La impureza odia la pureza. La falsedad odia la verdad. Las mentes mundanas resisten el reclamo de la Palabra de Dios de supremacía sobre sus corazones y vidas. Se resisten a su derecho a reinar y a su pretensión de dominar el pensamiento y la acción también.
II. ELLOS CONVERTIRSE REPRORTAR. La reprobación no es un duro decreto de Dios; es el propio acto y obra del hombre, y es el resultado de la «»mente corrupta»». Esta corrupción engendradora se propaga. Las semillas del mal se esparcen aquí y allá hasta que el alma es como un desierto, y la mente que fue hecha para ser un jardín de santidad se convierte en un cementerio de pecado. Sobreviene la muerte moral, y con la muerte siempre viene la corrupción.
III. ELLOS LLEVAN A SER REVELADOS. «»Su necedad se hará manifiesta»» (2Ti 3:9). El pecado secreto se convierte en una vergüenza pública. El pensamiento se encarna en los hechos, y la retribución toma la forma de una desgracia.—WMS
HOMILIAS POR R. FINLAYSON
2Ti 3:1-17
Tiempos dolorosos</p
«»Pero sabed esto, que en los postreros días vendrán tiempos difíciles.»» Eran en los primeros días de la era cristiana; los tiempos predichos serían en los últimos días de esa era. Hay una intencionalidad indefinida acerca de los días; nada se dice acerca de su comienzo, o sobre el período durante el cual han de extenderse. Deben abarcar tiempos distintos, pero todos caracterizados por la tristeza. De lo que sigue podemos inferir que la gravedad de los tiempos consistirá en el predominio del mal moral, y en la extraña coexistencia del mal moral con las formas cristianas. Habrá dificultad en saber cómo actuar, y también en actuar según el conocimiento frente a fuertes solidaridades cuasi-cristianas del mal. A partir de una fuente de revelación abierta a él, el apóstol pudo escribir con certeza sobre la llegada de tiempos dolorosos en los últimos días. No se excluye el triunfo final de la religión en este mundo que se enseña en otros lugares.
I. CARACTERÍSTICAS DE LOS HOMBRES EN LOS TIEMPOS DOLOROSOS II . LOS HOMBRES DE LOS DOLOROSOS TIEMPOS ANticipado. “Porque de éstos.” El apóstol sigue su descripción de los hombres de los tiempos malos con el consejo de alejarse de ellos, como si ya estuvieran presentes. La explicación que da es que hubo antecesores de ellos, hombres de la misma familia espiritual. Características.
1. Influencia con las mujeres.
(1) Manera de su influencia. «»Son los que se meten en las casas y llevan cautivas a las mujeres insensatas. Sus convertidos estaban entre las mujeres, lo cual no era motivo de reproche para ellos. Pero era motivo de reproche que fueran las mujeres las que tan habitualmente buscaban influir, y que no se dedicaban abiertamente a la tarea de influir sobre ellas. Entraban sigilosamente en las casas, como si no quisieran ser vistos. Y ese modo de entrada sugería el empleo de otros métodos además de la fuerza directa de la verdad. Por los métodos empleados, consiguieron que las mujeres estuvieran completamente en su poder. Era motivo de reproche para las mujeres que se entregaban a tales maestros, y por eso se les llama mujeres tontas.
(2) Explicación de su influencia. «»Cargados de pecados, arrastrados por diversas concupiscencias, siempre aprendiendo, y nunca capaces de llegar al conocimiento de la verdad.»» No eran mujeres de la estampa correcta. En relación a su pasado estaban cargados de pecados. En relación con su presente, fueron desviados por diversas lujurias, conducidos hacia diversas, e incluso conflictivas, fuentes de gratificación. Necesitaban un bálsamo para su conciencia y, sin embargo, un bálsamo que permitiera una gratificación continua. Este ungüento fue suministrado por los falsos maestros. Siempre obtenían algún punto nuevo de ellos, lo que les daba satisfacción por el momento, pero nunca se acercaron más a descansar en la verdad. La razón era que no tenían las condiciones morales adecuadas. Su objetivo no era obtener tal verdad (que se encuentra en el evangelio) que los hubiera librado de la culpa de sus pecados y del poder de sus deseos, sino haberles proporcionado una mezcla de gratificación sensual e intelectual.
2. Resistiendo la verdad.
(1) Tipo de su oposición. «»Y así como Janes y Jambres resistieron a Moisés, así estos también resisten la verdad; hombres corrompidos de entendimiento, réprobos en cuanto a la fe.” El apóstol aquí hace uso de la tradición hebrea. Jannes y Jambres no se mencionan en el Antiguo Testamento, pero la tradición hebrea los identifica con el jefe de los magos que resistieron a Moisés. Echó Aarón su vara delante de Faraón, y se convirtió en serpiente; y los magos «también hicieron lo mismo con sus encantamientos». También se registra que lograron imitar las dos primeras plagas. Así resistieron a Moisés, se interpusieron entre él y el efecto que sus milagros pretendían producir en Faraón. Entonces los falsos maestros produjeron una imitación espuria de la verdad, enseñando lo que se parecía al evangelio sin ser el evangelio. Así como los maestros del evangelio tenían también hasta un período tardío (Gal 3:5) el poder de hacer milagros, así podemos entender que estos maestros hicieron uso de las artes mágicas en confirmación de su enseñanza cuasi-evangélica. Así resistieron la verdad, se interpusieron entre el evangelio y el efecto que estaba preparado para producir. Al actuar así, su mente se corrompió; sus motivos no eran buenos. Su objeto no era promover la verdad, o beneficiar a aquellos a quienes enseñaban, sino avanzar ellos mismos y obtener sus propios fines con sus conversas femeninas. Eran también réprobos en cuanto a la fe; estaban dejando muy claro que su adhesión a la fe fue un completo fracaso.
(2) Tipo de su derrota. «»Pero no avanzarán más, porque su insensatez será manifiesta a todos los hombres, como también llegó a ser la de ellos».» Así solía decir Lutero de los sacerdotes que se oponían a él. Los falsos maestros usaron métodos secretos y espurios con éxito; pero, aunque pudieran empeorar cada vez más (2Ti 3:13), había llegado el momento de su exposición. Así fue con Janes y Jambres. Estaban en posesión imperturbable del poder hasta que Moisés apareció en escena. Parecían tener éxito cuando convirtieron sus propias varas en serpientes; pero sufrieron derrota cuando la vara de Aarón se tragó sus varas. Parecían estar recuperando su éxito cuando imitaron la primera plaga, y nuevamente cuando imitaron la segunda plaga; pero estaban frustrados en su intento de imitar la tercera plaga. Estaban en relación con otra plaga que se demostró que había sido derrotada, cuando no pudieron presentarse ante Moisés a causa de los furúnculos. Moisés logró sacar a los hijos de Israel de Egipto; y la tradición hebrea cuenta que Janes y Jambres perecieron en el Mar Rojo. Esta es la historia de todas las falsas enseñanzas, de todos los engaños espirituales. Puede tener éxito por un tiempo, pero su mismo éxito a menudo produce su ruina. Llega el momento en que se descubren sus imposturas y no puede seguir adelante. Entonces podemos creer que el gran desarrollo del mal en los últimos días terminará en la completa exposición y en el brillante triunfo del bien.
III. CONTRASTE EN TIMOTEO.
1. Timoteo recordó su conducta en un período anterior, que era seguir a Pablo como su estrella guía.
(1) A que conduce a los sufrimientos. «»Pero tú seguiste mi enseñanza, conducta, propósito, fe, longanimidad, amor, paciencia, persecuciones, sufrimientos.»» El período al que se hace referencia es el ministerio temprano de Timoteo. Luego actuó como asistente de Pablo, y lo que Pablo recuerda con gratitud fue que lo siguió de cerca como discípulo. No sólo lo siguió para estar familiarizado con los detalles, sino que lo siguió para dirigir su curso por lo que vio en él. Timoteo hizo suyas las grandes líneas de su enseñanza, las grandes líneas de su conducta. El propósito especial de su vida (que rige tantos detalles), que era difundir el evangelio de Cristo, también estaba detrás de Pablo. Así también fue su disposición hacia Cristo, a saber. fe, especialmente en su poder para hacer que su evangelio se comunique a los hombres. También lo era su disposición hacia los oponentes, a saber. su largo sufrimiento con su amarga oposición. Así también era su disposición hacia aquellos en cuyo interés trabajaba, a saber. amor por sus almas. Así, también, fue su disposición bajo todas las condiciones adversas de su ministerio, según lo señalado para él, a saber. paciencia. Esto forma un punto de transición a los tiempos angustiosos del pasado cuando Pablo fue perseguido, y perseguido hasta el punto de sufrir de muchas maneras. Incluso a las persecuciones y sufrimientos del apóstol, los seguidores de Timoteo se extendieron; i.e. apreció profundamente la fidelidad que les condujo y el valiente porte bajo ellos. Es posible que hayan tenido que ver con su unión con el apóstol y determinaron su propia relación con las persecuciones y los sufrimientos.
(2) Sufrimientos especificados. «»Qué cosas me acontecieron en Antioquía, en Iconio, en Listra; ¡Qué persecuciones soporté!” En Antioquía sufrió la expulsión. En Iconio tuvo que huir de los malos tratos, en particular de la lapidación. En Listra, bajo la instigación de los judíos, la turba apedreó a Pablo y lo arrastró fuera de la ciudad, pensando que estaba muerto. Tales fueron las persecuciones, la última especialmente aguda y extrema, bajo las cuales soportó Pablo, de las cuales Timoteo tuvo una clara impresión, y que fueron adecuadas para envalentonarlo aún.
(3) Cómodo tema de los sufrimientos. «»Y de todos ellos me libró el Señor».» Fue cuidado por la gran Cabeza de la Iglesia, a quien todo poder en la tierra había sido encomendado, a quien correspondía ordenar el destino terrenal de sus siervos. El Señor, que tenía más trabajo para él, lo libró de todas las maquinaciones de sus enemigos; lo entregó a amigos afligidos cuando sus enemigos lo dieron por muerto.
2 . Timoteo advirtió.
(1) Respecto a las persecuciones. «»Sí, y todos el que quiera vivir piadosamente en Cristo Jesús sufrirá persecución».» Vivir piadosamente es quitarle a Dios la regla de nuestra vida. Esto sólo puede realizarse en comunión con Cristo Jesús. Si todos viviéramos de acuerdo con la regla Divina a nuestro alrededor, deberíamos estar muy animados. Pero viendo que vivimos en medio de tantos que odian la bondad y no les gusta que les recuerden a Dios, debemos esperar sufrir persecución, i.e. para ser mal juzgado, para ser opuesto, para ser atacado, si nuestra piedad es activa y agresiva contra el mal, como debe ser. Debemos tener una mente para vivir piadosamente, cualesquiera que sean las consecuencias que ello conlleve. Fue porque vivió de acuerdo con la regla divina que Pablo fue apedreado. Como el principio en cuestión era universal, Timoteo, en proporción a la vitalidad de su piedad, debe esperar sufrir persecución.
(2) Respecto a los hombres malos, y especialmente una clase de ellos. «»Pero los malos hombres y los impostores irán de mal en peor, engañando y siendo engañados.»» De los malos hombres que hacen persecuciones , aún no se habían visto los peores ejemplares. La regla es que los hombres buenos se vuelven cada vez mejores, los hombres buenos de una generación superan a los hombres buenos de las generaciones anteriores. Es posible que esto no se aplique a especímenes particulares, ya que no encontramos ninguno que supere a Paul. Pero es cierto de los buenos hombres como clase que, con mejores ayudas, más experiencia, mejor educación, mejores libros, mejores métodos, mejor organización, son de más valor para la sociedad a la que pertenecen. Tenemos laicos en nuestras Iglesias ahora cuya iluminación y actividad cristiana está por encima de lo que ha visto cualquier generación anterior. Mientras los buenos son mejores, los malos son peores. Esto se aplica especialmente a la clase especificada, quienes, con referencia a lo que se ha dicho antes, son llamados impostores o embaucadores en la religión. La referencia original de la palabra es a aquellos que entonaban sus hechizos en una especie de aullido. Tenemos peores especímenes de opositores de la verdad que Janes y Jambres, o sus sucesores en los primeros tiempos del cristianismo. Los infieles son una peor clase de hombres ahora que hace medio siglo. Los encantamientos usados en la prensa librepensadora son de una naturaleza más peligrosa que cualquier poción o aullidos a los que recurrieron los magos de antaño. Nuestros librepensadores son engañadores; habitualmente someten a las Escrituras al trato más injusto. Y engañando, ellos también son engañados; conscientes de sus propios engaños, no someten a examen las declaraciones de sus amigos, sino que son conocidos por su asombrosa credulidad.
3. Timoteo incitado al deber presente basado en el entrenamiento temprano pasado.
(1) Enseñanza temprana. «»Pero permanece tú en las cosas que has aprendido.” Timoteo ya no estaba en la posición del niño enseñado, sino en la posición de un maestro de otros. A alguien en esa posición se le podría haber pensado que lo apropiado habría sido un consejo acerca de su lectura—y parece haber tenido libros y pergaminos de los apóstoles—pero el consejo que le da aquí es que continúe en las cosas que había aprendido, i.e. de niño. Y realmente no había nada mejor para él; nada sino esto, que el Mesías que Loida y Eunice le habían enseñado a esperar ya había llegado, y que se había hecho con él y por él todo lo que las Escrituras del Antiguo Testamento habían dicho de él. Y así, para aquellos que son adultos y tienen poder para pensar y leer y agarrar las cosas con firmeza, nunca hay nada mejor que la vieja historia de Jesús y su amor, aprendida en el regazo de una madre.
(2) Enseñanza temprana junto con convicciones tempranas. «»Y has sido asegurado de».» Deberíamos leer,» «Aprendiste, y estuviste seguro». Son las primeras convicciones de Timoteo en las que debemos pensar. No sólo recibió la enseñanza de Loida y Eunice, sino que se convirtió en una cuestión de convicción personal para él. Podía poner su propio sello a lo que le habían enseñado. Sabía el valor de la religión de una madre en la paz, la moderación, la esperanza, que traía a su propia alma. Era un argumento legítimo para que Pablo lo usara con Timoteo, para no darle la espalda a sus primeras convicciones, para aferrarse al Dios de su infancia. Cuando la vida se vivía de acuerdo con las ideas de Dios, como las de Timoteo, él no debía ser inconsistente y hacer que la última parte no estuviera de acuerdo con la primera. «»Solo hay una manera de hacer que todos nuestros días sean uno, porque un amor, una esperanza, una alegría, un objetivo, los une a todos; y eso es tomando al Cristo que permanece como nuestro, y permaneciendo en él todos nuestros días. Nuestro verdadero progreso consiste, no en alejarnos de Jesús, sino en crecer en él; no en atravesar y dejar atrás las primeras convicciones de él como Salvador, sino en hacer que éstas sean verificadas por la experiencia de los años, profundizadas y aclaradas, desdobladas y ordenadas en un todo mayor aunque aún incompleto.”
(3) Elemento personal en la enseñanza. «»Sabiendo de quién [qué personas] las has aprendido».» «»Se suponía que Timoteo tener un conjunto completo de recuerdos de su madre entretejidos en su propio sentimiento de la verdad misma. Era más cierto, porque se lo había enseñado ella. Incluso había un sentido de su personalidad amorosa en él, por la cual siempre había sido, y siempre debía ser querido. Por otro lado, siempre se encontrará que toda clase de enseñanza en religión que no añada interés o atracción personal a la verdad, que no arroje sobre ella la luz de una vida buena y hermosa, es casi o completamente inútil. Y aquí está el privilegio de un padre y una madre genuinamente cristianos en su enseñanza, que pasan al sentimiento del corazón de su hijo, lado a lado con la verdad de Dios, para identificarse para siempre con ella, y ser, ellos mismos, vividos y vividos. acaba con ella, en la querida eternidad que le da.»
(4) Cuando comienza la enseñanza. » «Y eso que desde la niñez has conocido». Aquellos que llevan la idea de la responsabilidad individual a través de todo tienen una dificultad aquí en la datación de la instrucción religiosa desde la edad más temprana. James Mill, el autor de la ‘Historia de la India’, tomando la educación de su hijo más notable, John Stuart Mill, en sus propias manos, procedió sobre el principio de que una educación religiosa sería una interferencia con el libre desarrollo, y mantuvo sistemáticamente todas las ideas religiosas fuera de su mente hasta que lo consideró capaz de formarse un juicio independiente e imparcial sobre el tema de la religión. Nuestra objeción a ese curso es que es una venta virtual del niño al diablo. Si Dios y la verdad no se presentan a la mente hasta que se pueda formar un juicio maduro, no es como si no hubiera habido experiencia, sino que la mente ya está torcida y la religión se encuentra en una terrible desventaja. Eunice procedió con el principio correcto cuando aprovechó la primera oportunidad de influir en la mente de Timoteo a favor de la religión.
(5) Enseñanza bíblica.
(a) Nombre. «»Las Sagradas Escrituras».» El nombre es sugerente, en primer lugar , de una revelación escrita, que tiene la ventaja sobre la tradición oral (la forma de revelación que prevaleció durante los primeros dos o tres mil años) en que no está tan abierta a la acción del prejuicio. Los hombres pueden venir con todo tipo de prejuicios, pero está ahí para testificar por sí mismo a toda mente sin prejuicios. El nombre sugiere, en segundo lugar, que muchos escritores se emplean en la comunicación de la verdad divina, lo cual es mucho mejor que uno con su idiosincrasia particular que entre en sus escritos, ya que todas las clases de mentes pueden ser así adecuadas, y si no se sienten atraídos por un modo de decir la verdad, pueden sentirse atraídos por otro. El nombre sugiere, en tercer lugar, escritos relacionados con la religión, como no parece haber habido en relación con las religiones de Grecia y Roma. La Biblia puede emplearse para la instrucción de los niños, en la medida en que es verdaderamente un libro para niños tanto como un libro para hombres. Lo que se necesita, al menos en la primera etapa, es la verdad en forma concreta; y esto se encuentra en la Biblia, la cual, con algunas cosas difíciles de entender, tiene todavía muchas declaraciones e historias sencillas que llenan la imaginación del niño y tocan el corazón del niño. Eunice solo tenía las Escrituras del Antiguo Testamento para inspirarse: el padre cristiano tiene ahora una inmensa ventaja, en la adición del Nuevo Testamento, y especialmente de los cuatro Evangelios, y en las mayores facilidades que una Biblia impresa le da para obtener imágenes de la Biblia. y lecciones en la mente del niño.
(b) Propiedades. «»Que pueden hacerte sabios para la salvación.»» Forman un directorio para la salvación, que contiene toda la información y la súplica al alma que son necesarias. Para alguien inexperto en los caminos del mundo es una gran ventaja tener un amigo a mano, capaz en cada ocasión de dar un buen consejo, exponer falacias, presentar consideraciones de peso. Ciertamente somos inexpertos en los caminos del mundo, propensos a ser engañados por las apariencias, a ser impulsados por falsas esperanzas. Al darnos las Escrituras, Dios actúa como un amigo, dándonos los mejores consejos, abriéndonos los ojos a la realidad, de modo que, con toda nuestra inexperiencia, es como si tuviéramos una sabiduría ilimitada. Son capaces de hacer sabios para la salvación, pero no pueden; porque hay algunos que se hacen más sabios que la Palabra de Dios, y piensan que saben más cosas que Dios, y así perecen por ser sabios en sus propios conceptos y rehusar ser guiados.
( c) Condición de eficiencia. «»Por la fe que es en Cristo Jesús».» Las Escrituras no pueden hacer más que hacernos sabios para la salvación; no deben ser puestos en el lugar de Cristo, cuya conexión con la salvación es más que la de un directorio—es de la naturaleza más íntima, quien es realmente la Causa eficiente de la salvación, el Receptáculo de la salvación; y sólo hacen su obra cuando nos elevan a Cristo, y también inducen en nosotros ese estado mental que aquí se llama fe, que instrumentalmente se apropia de la salvación que está en él.
IV. SUFICIENCIA DE ESCRITURA.
1. Base de suficiencia. «»Toda Escritura inspirada por Dios». Según esta traducción, se enseña la inspiración de la Escritura, no explícita sino implícitamente. Debemos dar por sentado que la Escritura es inspirada por Dios. La inspiración se extiende a cada parte de la Escritura. Esta es una doctrina de vital importancia para la Iglesia. Su significado es que no sólo existe la ausencia de error, sino la presencia de perfección positiva en relación con toda la carencia del hombre bajo el presente orden de cosas. La influencia divina, por más que opere, es garantía de que en la Escritura, en su diversidad, tenemos fundamentalmente todo lo que se necesita decir al hombre sobre el tema de la religión, y en la forma que mejor se adapte para tener un efecto profundo y duradero en su vida. naturaleza espiritual en su conjunto. La diferencia es muy perceptible en la literatura post-apostólica. «»Incluso donde reconocemos un vuelo elevado del espíritu como en las Epístolas ignacianas, la inspiración es repetidamente meramente un entusiasmo religioso, un romance subjetivo, mostrándose en un deseo de martirio casi jubiloso, conmovedor e incluso contagioso; de modo que muchos que leen por primera vez una Epístola ignaciana se sienten sin duda más emocionados y conmovidos que por una paulina; pero este mismo rasgo prueba que no está realmente inspirado; porque el Espíritu que fundó la Iglesia no tolera la exaltación de una tendencia aislada en el alma, y no puede soportar tal parcialidad subjetiva de opinión, por muy fuerte que sea, por muy aparentemente admirable que sea.”
2 3. Integridad dirigida a. «»Para que el hombre de Dios sea completo, enteramente preparado para toda buena obra».» El hombre de Dios es hombre según la idea divina. Muchas excelencias van a hacer el hombre completo, intelectual, emocional, práctico. Dios desea ver al hombre completo; y ha dado la Biblia para ese fin. La plenitud pensada es la del hombre como trabajador, que produce buenos pensamientos, buenas palabras, buenas acciones. Dios desea ver al obrero completamente equipado, y ha dado la Biblia para ese fin. Es verdad que estamos muy lejos del ideal Divino de nuestra humanidad; se encontrará que la razón es que descuidamos la ayuda que se nos ha proporcionado. No consultamos a Dios, sino a nuestros propios pensamientos prejuiciosos. Volvamos a la Biblia, para ser convencidos de nuestro error, y corregidos, y severamente ejercitados hacia el hombre completo.—RF
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