«
EXPOSICIÓN
2Ti 2 :1
Niñopara hijo, AV; fortalecidopara fuerte , AV Fortalécete (ἐνδυναμοῦ); más exactamente (como Huther), hazte fuerte, o, lo que es lo mismo , fortalécete a ti mismo; implicando, quizás, aunque expresada suavemente, alguna debilidad previa, como m Heb 11:34, «»De la debilidad se hicieron fuertes;»» donde la imagen parece ser la de la recuperación de la enfermedad. En Efesios 6:10, sin embargo ( ἐνδυναμοῦσθε ἐν Κυρίῳ), no hay evidencia de debilidad anterior, sino solo un llamado a usar la fuerza que tenían; y puede ser así también aquí. La fuerza, se le recuerda a Timoteo, con la que debía pelear la buena batalla, era no lo suyo, sino lo que le vendría por la gracia y el amor de Jesucristo.
2Ti 2:2
Cual para eso, AV; de por de, AV Las cosas que has oído, etc. Aquí hemos enunciado claramente la sucesión de la doctrina apostólica a través de hombres apostólicos. También hemos puesto ante nosotros la asociación del presbiterio y, en un grado secundario, de toda la Iglesia, con los apóstoles y obispos sus sucesores, para preservar pura y sin adulterar la fe una vez dada a los santos. No cabe duda de que San Pablo se refiere aquí a la ordenación de Timoteo, como en 1Ti 4:14; 1Ti 6:12; 2Ti 1:6, 2Ti 1:7, 2Ti 1:13, 2Ti 1:14. Entonces Timoteo había oído de los labios del apóstol cierta «»forma de sanas palabras»», algo en la naturaleza de un credo, algún resumen de la verdad del evangelio, que era el depósito puesto a su cargo; y al encomendárselo, él y los presbíteros presentes le habían puesto las manos encima, y toda la Iglesia había asentido y confirmado lo mismo. «»Así por muchos testigos,»» cuya presencia y asentimiento, como el de los testigos de la ejecución de una escritura de enajenación de tierras (Gen 23:10, Gén 23:16, Gén 23:18), era necesario para que la transacción fuera válida y completa, si Timoteo hubiera recibido su comisión de predicar la Palabra de Dios; y lo que había recibido debía transmitirlo de la misma manera a los hombres fieles, quienes deberían ser capaces de enseñar lo mismo a otros también. Comprometer (παράθου); identificando la doctrina comprometida a ser transmitida con el depósito(παραθήκη) de 1Ti 6:20 y 2Ti 1:14. Es importante señalar aquí tanto la concurrencia de los presbíteros como el asentimiento de la Iglesia. La Iglesia siempre ha sido adversa a las ordenaciones privadas, y siempre ha asociado a las personas como partes consentidas en la ordenación (Canon Trigésimo Primero; Prefacio a «»Forma y manera de hacer diáconos»» y rúbrica al final—»»en el rostro de la Iglesia;»» «»Forma y Manera de Ordenar a los Sacerdotes»»—»»Buena gente,» etc.).
2Ti 2:3
Sufre penalidades conmigo porque soporta penalidades, AV y TR; Cristo Jesús por Jesucristo, AV y TR Sufre penalidades conmigo (συγκακοπάθησον), que es la lectura » «apoyado por las autoridades más importantes»» (Huther), como en 2Ti 1:8. La forma simple κακοπάθησον, que es la lectura del TR, aparece también en 2Ti 1:9 de este capítulo , en 2Ti 4:5, y en Stg 5:13, y κακοπαθεία en Santiago 5:10. Ambas formas simples son clásicas. Pero el contexto favorece la forma compuesta y está respaldado por 2Ti 1:8, 2Ti 1:12. (Para conocer el sentimiento, consulte «Ministración del bautismo público»»—»Recibimos a este niño», etc.)
2Ti 2:4
Soldado al servicio para hombre que hace la guerra, AV; en para con, AV; lo inscribió como porque ha elegido que sea, AV Soldado en servicio (στρατευόμενος); como 1Co 9:7 (ver, también. 1Ti 1:18). En Luk 3:14 στρατευόμενοι se traduce simplemente «»soldados»,» con margen, «»Griego, soldados en servicio.«» No hay diferencia de significado entre el «»hombre que hace la guerra»» en el AV y el «»soldado en servicio»» del RV Asuntos (πραγματείσις); sólo aquí en el Nuevo Testamento, pero común en la LXX. y en griego clásico, donde significa, como aquí, «negocio», «asuntos», «ocupación», «comercio» y similares, con la idea accesoria de que es un «» búsqueda absorbente, fascinante.»» Lo matriculó, etc. (στρατολογήσαντι); solo aquí en el Nuevo Testamento, no se encuentra en la LXX., pero es común en el griego clásico para «levantar un ejército», «alistar soldados». La lección que se enseña aquí es que la guerra del soldado cristiano requiere la misma concentración de propósito que la del guerrero terrenal, si quiere obtener la victoria.
2Ti 2:5
También un hombre para un hombre también, AV; competir en los juegos por esforzarse por los dominios, AV;no es por todavía no lo es, AV; han competido por esforzarse, AV Contender en los juegos (ἀθλῇ); solo aquí en el Nuevo Testamento, y no se encuentra en la LXX., pero es común en el griego clásico. Significa «»luchar por ἄθλον»» el premio, ser un «»atleta».» Este es también el significado de la AV «»esforzarse por los dominios».»»»Esforzarse»» significa propiamente luchar con un antagonista, y «»maestría»» es una palabra inglesa antigua para «superioridad», «»victoria» o similares. Dryden tiene «»maestría»» en el mismo sentido:
«»Cuando los jóvenes nobles deben esforzarse por la maestría, (Ovidio, ‘Met’, libro 1.)
Legítimamente (νομίμως, como 1Ti 1:8); según las leyes y usos de los juegos. Así que Timoteo debe ajustarse a las leyes de la guerra cristiana, y no rehuir las aflicciones, si quiere ganar el gran premio cristiano.
2Ti 2:6
El primero en participar para el primer participante, AV El que trabaja (τὸν κοπιῶντα). Que Timoteo no piense en eludir el trabajo y, sin embargo, disfrutar de sus frutos. (Para κοπιάω, vea la nota en 1Ti 5:17.)
2Ti 2:7
Porque el Señor dará porque y el Señor dará, AV Considera lo que digo. Las lecciones del apóstol se habían dado en parábolas o similitudes. Por lo tanto, le ruega a Timoteo que los anote bien, para que no se le escape la aplicación a sí mismo, sugiriendo además que debe buscar la sabiduría y el entendimiento necesarios de Dios. Así nuestro Señor, al final de las parábolas registradas en Mat 13,1-58., dice a sus discípulos en Mat 13:51 2Ti 2:8
Jesucristo, resucitado de los muertos porque Jesucristo… resucitó de entre los muertos, AV; de la simiente de David por Jesucristo de la simiente de David, AV Acordaos de Jesucristo. La AV parece dar el sentido más correctamente que la RV. El objetivo de la exhortación es recordar que Jesucristo resucitó de entre los muertos, y por ese recuerdo animarnos a enfrentar incluso la muerte con valentía. El verbo μνημονεύω, en el Nuevo Testamento, generalmente gobierna el caso genitivo como, por ejemplo, Hch 20:35; Gálatas 2:10. Pero en 1Th 2:9; Mateo 16:9; Rev 18:5, tiene un acusativo, como aquí, y comúnmente en el griego clásico. Parece que apenas hay base suficiente para la distinción mencionada por el obispo Ellicott, que con un genitivo significa simplemente «»recordar»,» con el acusativo «»mantener en el recuerdo».» Es más difícil determinar la fuerza exacta y la intención de la cláusula, «»de la simiente de David»». Parece, sin embargo, apuntar a la naturaleza humana de Cristo, para hacer que el ejemplo de la resurrección de Cristo sea apropiado como un estímulo para Timoteo. Y este punto de vista se ve muy reforzado por Rom 1:3, donde la adición, «»según la carne,»» en contraste con «» el Hijo de Dios según el Espíritu de santidad», señala la cláusula, «»de la simiente de David»,» señalando especialmente la naturaleza humana de Cristo. La forma particular que toma la referencia probablemente surge de la forma a la que el apóstol se refiere a nosotros como «mi evangelio». En ese credo, que era el epítome del evangelio predicado por San Pablo, sin duda se hizo mención de la descendencia davídica de Cristo. Otros, como Huther, piensan que la cláusula apunta a la dignidad mesiánica de David. Otras que se inserta en refutación de los Docetae, y para mostrar la realidad de la muerte y resurrección de Cristo; o que está destinado a marcar especialmente el cumplimiento de la profecía. Pero la primera explicación es bastante satisfactoria, y el propósito general de la referencia a nuestro Señor con la intención de animar a Timoteo a soportar la dureza como un buen soldado de Jesucristo, se confirma plenamente por el «»dicho fiel»» en Rom 1:11
Para tejo, para correr, y conducir corceles y carros».»
2Ti 2:9
Aflicción por aflicción, AV; a por incluso hasta, AV; como malhechor por como malhechor, AV; transposición de cláusula, a bonos. Donde (ἐν ᾧ); es decir, en qué evangelio, en cuya predicación. Sufre penalidades (κακοπαθῶ); como 2Ti 2:3, TR A cadenas (μέχρι δεσμῶν). Entonces μέχρι θανάτου, Filipenses 2:8; μέχρις αἵματος, Hebreos 12:4; pero más frecuentemente de tiempo, «»hasta,»» como Mat 11:23; Mateo 13:30; Hch 10:30, etc. Un malhechor (κακοῦργος); como Lucas 23:32, Lucas 23:33 , Lucas 23:39; común en griego clásico. Bonos (δεσμῶν); como Hechos 26:29; Filipenses 1:7, Filipenses 1:13, etc.; Col 4:18. Así San Pablo se llama a sí mismo δέσμιος, con respecto a estos lazos (Ef 3:1; Ef 4:1; 2Ti 1:8; Flm 1:9). La Palabra de Dios no está atada. ¡Un hermoso reflejo de una mente absolutamente desinteresada! El pensamiento de sus propias ataduras, que probablemente pronto serán cambiadas por las ataduras de la muerte de un mártir, despierta el pensamiento reconfortante: Aunque me atan con una cadena de hierro, no pueden atar el evangelio. Mientras estoy aquí, encerrado en la cárcel, la Palabra de Dios, predicada en mil lenguas, está dando vida y libertad a miríadas de mis hermanos del género humano. El tirano puede silenciar mi voz y encerrarla dentro de los muros de mi mazmorra; pero mientras tanto el sonido del evangelio va por toda la tierra, sus palabras salvadoras hasta los confines del mundo; y en ello me regocijo, sí, y me regocijaré; y ni todos los limones de Roma pueden quitarme este gozo.»
2Ti 2:10
Sake por sake, AV; también puede por puede también, AV Por lo tanto (δια τοῦτο); por esta causa. Algunos (Wiesinger, Alford, etc.) refieren esto a lo que sigue, a saber. «»para que los elegidos obtengan la salvación,» etc., según el modelo de 1Ti 1:16 y Flm 1:15, donde διὰ τοῦτο se refiere claramente a las palabras que siguen. Pero la interposición de las palabras, διὰ τοὺς ἐκλεκτούς, es fuertemente contraria a este punto de vista. Parece, por lo tanto, más bien referirse colectivamente a todas las consideraciones que acababa de instar a Timoteo, quizás especialmente la última, de la resurrección de Cristo, que ahora vuelve a imponer con su propio ejemplo de sufrimiento voluntario para que los elegidos pueda obtener la salvación eterna que es en Jesucristo—añadiendo, en Flm 1:11 y Flm 1:12, el aliento al sufrimiento derivado del «»palabra fiel».» Soporto(ὑπομένω); cuya fuerza exacta se ve en el sustantivo ὑπομονή, paciencia, tan frecuentemente atribuido a los santos sufrientes de Dios.
2Ti 2:11
Fiel es la palabra porque fiel es la palabra, AV; murió por estar muerto, AV Murió; es decir, en el bautismo (Rom 6:8), como lo indica el aoristo. Pero la muerte con Cristo en el bautismo se concibe como llevando consigo, como consecuencia, la muerte cotidiana de la que habla tan a menudo san Pablo (Gal 2: 20;1Co 15:31; 2Co 4: 10), así como la muerte al pecado.
2Ti 2:12
Soportar por sufrir, AV; negar por negar, AV y TR Soportar; como 2Ti 2:10. Señale el tiempo presente a diferencia del aoristo en ἀπεθάνομεν, que indica la permanencia paciente en el sufrimiento. Si lo negamos(ἀρνησόμεθα); comp. Mateo 10:30; Lucas 12:9; Hecho 3:13, Hecho 3:14, etc.
2Ti 2:13
Son incrédulos porque no creen. AV; él por todavía él, AV; porque por él, AV y TB Son infieles (ἀπιστοῦμεν); que significa lo mismo que AV no creas, que está en todas partes en el Nuevo Testamento el sentido de ἀπιστέω Mar 16:11; Lucas 24:11; Rom 3:3, etc.). (Para el contraste entre la incredulidad del hombre y la fidelidad de Dios, véase Rom 3:3.) Él no puede negarse a sí mismo, incumpliendo cualquier promesa que haya hecho una vez (comp. Tit 1:2; Hebreos 6:18; Hebreos 10:23, etc.). Esta y las dos coplas anteriores en Rom 3:11 y Rom 3 :12 componen «»la palabra fiel»» de la que se habla en Rom 3:11 (ver 1Ti 1:15, nota).
2Ti 2 :14
A la vista de para antes, AV; a para pero a, AV; los que oyen para los oyentes, AV Recuérdalos(ὑπομίμνησκε; Juan 14:26; Tit 3:1; 2Pe 1:12). San Pablo fortalece hábilmente sus exhortaciones anteriores a Timoteo al encomendarlo ahora a impresionar a otros, refiriéndose, quizás, especialmente a «»los hombres fieles»» de los que se habla en 2Ti 2:2, pero generalmente a todo el rebaño encomendado a él—las verdades que acababa de instar a Timoteo. Carga (διαμαρτύρομενος); como 1Ti 5:21 y 2Ti 4:1 . Esfuércese… por las palabras (λογομαχεῖν); sólo aquí en el Nuevo Testamento o en otra parte. Pero λογομαχία aparece en 1Ti 6:4 y en el griego tardío. Otra lectura es λογομάχει, como si estuviera dirigida al propio Timoteo, pero λογομαχεῖν cuenta con el apoyo de las mejores autoridades y concuerda mejor con el contexto. Sin fines de lucro; literalmente, útil para nada; sin ningún buen propósito. Ξρήσιμον, que no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento, se encuentra repetidamente en la LXX., y es muy común en el griego clásico, donde va seguido de εἰς ἐπί, y πρός. La construcción es «»no esforzarse por las palabras, algo que no sirve para nada, sino, por el contrario, tender a subvertir a aquellos que escuchan tal contienda».» Al subvertir (ἐπὶ καταστροφῇ); en otros lugares solo en 2Pe 2:6, donde se usa para un derrocamiento material, como en la LXX . de Gén 19,29, a la que se refiere San Pedro. La historia de su uso aquí de un derrocamiento moral, que no está confirmado por su uso clásico, parece ser que el apóstol tenía en mente la metáfora muy común de οἰκοδομή, edificación, como la resultado de hablar y enseñar, y así usa lo contrario a «edificar», a saber. un «»derrumbe»» o «»destrucción»» para describir el efecto de la enseñanza de esos charlatanes vanidosos y engañadores (comp. Gen 19:18).
2Ti 2:15
Procurad presentar para que estudiéis para mostrar, AV; manejando bien para repartir bien, AV Dad diligencia. La AV «»estudio»,» si le damos su fuerza propia, como en el latín studeo, studium, studiosus, expresa el sentido de σπούδασον exactamente . El celo, el deseo ferviente, el esfuerzo y la prisa están todos implícitos en él. Presentarse (παραστῆσαι, presentarse); como en Lucas 2:22; Hechos 1:3; Hechos 9:41. En 1Co 8:8 tiene el sentido de «»encomendar»», casi lo mismo que δόκιμον παραστῆσαι. La interpretación, para mostrarte, del AV es muy buena y se conserva en el RV de Hecho 1:3. Aprobado (δόκιμον; Rom 16:10; 1 Co 11,19, etc.); uno que ha sido probado y comprobado y se ha encontrado que es excelente; adecuadamente de los metales. Este, con las dos calificaciones siguientes, «»un obrero que no tiene de qué avergonzarse»» y «»uno que usa correctamente la Palabra de verdad»», es el carácter con el que se exhorta a Timoteo a presentarse ante Dios. El dativo τῷ Θεῷ se rige por παραστῆσαι, no por δόκιμον. Un obrero (ἐργάτην). Cuán natural es tal figura en boca de Pablo, quien obróen su comercio con Aquila y Priscila (Hch 18:3), y estaba trabajando noche y día en Tesalónica, ¡para poder ganarse la vida! Que no tiene de qué avergonzarse (ἀνεπαισχυντον); no encontrado en ningún otro lugar, ni en el Nuevo Testamento ni en la LXX., ni en el griego clásico. Bengel da en el clavo con la fuerza correcta de la palabra cuando la traduce como «non pudefactum», solo que por el uso común de la forma de participio pasivo (compárese con ἀνεξιχνίαστος ἀνεξερεύνητος ἀναρίβμητος, etc.), significa más «»eso no puede ser avergonzado».» El trabajador cuyo trabajo es escatimado es avergonzado cuando, al ser probado, se encuentra que es un trabajo malo y deshonesto; el obrero cuyo trabajo, como él, es δόκιμος, honesto, concienzudo, buen trabajo y, además, trabajo sano y hábil, nunca ha sido ni podrá ser avergonzado. St. Paul muestra cómo asegurar que sea un buen trabajo, a saber. por ser hecho para el ojo de Dios. Manejando rectamente la Palabra de verdad(ὀρθοτομοῦντα τὸν λόγον τῆς ἀληθείας). El verbo ὀρθοτομεῖν solo aparece aquí en el Nuevo Testamento. En la LXX., en Pro 3:6, significa «»él dirigirá [o ‘enderezad’] tus caminos;»» y así en Pro 11:5. La idea es la misma que en Hebreos 12:13, «»Haced sendas derechas para vuestros pies (τροχιὰς ὀρθὰς ποιήσατε)».» Pero esto no se adapta en absoluto al contexto. Debemos fijarnos, por tanto, en la etimología de la palabra. ̓Ορθοτόμεω debe significar «»cortar recto»», y como el apóstol habla de un buen obrero, debe estar pensando en algún trabajo en el que la habilidad del obrero consiste en cortar recto: ¿por qué no en su propio oficio, en el que era importante cortar las piezas rectas que luego se unirían entre sí (ver ὀρθότομος y ὀρθοτομία)? Por lo tanto, mediante una metáfora fácil, «»divide correctamente»» o «»toma correctamente, la Palabra de verdad»», conservando la verdadera medida de las diferentes porciones de la verdad divina.
2Ti 2:16
Profano por profano y vano, AV; prosigue en la impiedad para aumentar a más impiedad, AV Shun (περιΐ́στασο, como en Tit 3:9); literalmente, apartarse del camino de, o alejarse de—un uso inusual de la palabra, que se encuentra también en Josefo, ‘Ant. Jue.,’ 4. 6:12. Palabras profanas (ver 1Ti 4:7; 1Ti 6:20). Procederán (προκόψουσιν); ver nota sobre προκοπή en 1Ti 4:15. Más en la impiedad (ἐπὶ πεῖον ἀσεβείας); seguramente mejor rendido en el AV a mas impiedad. Se puede cuestionar si «»ellos»» se refiere a los balbuceos oa los falsos maestros. Tiene mucho sentido decir: «Evita estos balbuceos profanos, porque no se detendrán allí: se convertirán en impiedad abierta y blasfemia». Pero el versículo 17, como observa Alford, está a favor de los «maestros». «» siendo el sujeto de «»procederá»» pero no es concluyente. Si se pone un punto después de «»impiedad»», como en la AV, el versículo 17 entra de manera bastante natural con la declaración adicional de que «»su palabra carcomerá como gangrena».
2Ti 2:17
Gangrena para cancro , AV Su palabra; a diferencia de «»la Palabra de verdad»» en 2Ti 2:15. Comerá (νομὴν ἕξει); es decir, propagarse, como una gangrena, que poco a poco agranda su área, corrompiendo la carne que antes estaba sana. Así estas opiniones heréticas se difunden en el cuerpo de la Iglesia que se ve afectada por ellas. Νομή es literalmente «»pasto»» (Juan 10:9), «»pastoreo de rebaños»», y por lo tanto se aplica al fuego ( Polibio), que por así decirlo se alimenta de todo lo que le rodea, y, en lenguaje médico (Hipócrates), de llagas y gangrenas, que crecen y desangran la carne. De quién; del número de los señalados en la frase, «»su palabra».» Himeneo; probablemente la misma persona que se menciona como blasfemo en 1Ti 1:20. Fileto. Nada se sabe de él.
2Ti 2:18
Hombres que por que, AV Han errado (ἠστόχησαν); ver 1Ti 1:6 (nota) y 1Ti 6:21. En Mateo 22:29 y en Mar 12:24 la palabra de nuestro Señor para «»errar»» es πλανᾶσθε. Es notable que fue el tema de la resurrección el que fue tan mal entendido en ambos casos. Los herejes a los que San Pablo alude aquí probablemente explicaron la resurrección, como lo hicieron los gnósticos en tiempos de Ireneo y Tertuliano (Huther), espiritualizándola en el sentido de Rom 6,4; Ef 2:1; Col 2:12; Col 3:1, etc. Es la forma habitual con la herejía de corromper y destruir el evangelio, con el pretexto de mejorarlo. Y siempre hay algunos hermanos débiles listos para ser engañados y extraviados. Derrocamiento (ἀνατρέπουσί); en otras partes del Nuevo Testamento solo en Tit 1:11; pero común en LXX. y en griego clásico.
2Ti 2:19
Sin embargo, sin embargo, AV; el firme fundamento de Dios está firme porque el fundamento de Dios está firme, AV; esto para el, AV; el Señor por Cristo, AV y TR; injusticia por la iniquidad, AV El fundamento firme de Dios permanece; es decir, aunque la fe de algunos sea derribada como un muro edificado con lodo suelto, el fundamento que Dios ha puesto firme y firme permanece inconmovible e inamovible . Esto es igualmente cierto de las almas individuales (el at στερεαὶ ψυχαί de Crisóstomo), y de la Iglesia, contra la cual las puertas del infierno no prevalecerán. Compárese con el dicho de nuestro Señor, cuando los fariseos se ofendieron con él: «Toda planta que no plantó mi Padre celestial, será desarraigada» (Mat 15: 13); y los de Juan 10:28, Juan 10:29; y 1Jn 2:19. Θεμέλιος en griego clásico es siempre un adjetivo que concuerda con λίθος expresado o entendido. En el Nuevo Testamento se usa solo como sustantivo (Luk 6:48; 1Co 3:10; 1Ti 6:19, etc.). Aquí la palabra parece emplearse, no tanto para denotar un fundamento sobre el cual se iba a construir una casa, sino para denotar fuerza y solidez. Los elegidos de Dios son como piedras de cimiento, que no se pueden mover. Teniendo este sello. En Ap 12:14 las doce piedras del cimiento de la nueva Jerusalén estaban inscritas cada una con el nombre de un apóstol De igual manera hay inscripciones, de la naturaleza de los sellos, sobre los sólidos cimientos de Dios, mostrando su condición inmutable. Uno es, «»EL SEÑOR CONOCE LOS QUE SON HIS,»» tomado literalmente de la LXX. de Num 16:5 : el otro es, «»DEJAR CADA UNO QUE NOMBRE EL NOMBRE DE EL SEÑOR APARTATE DE INJUSTICIA,»» Esto no se encuentra en ninguna parte del Antiguo Testamento.
La primera parte del versículo es de hecho equivalente a Κύριε τὸ ὀνομά σου ὀνομάζομεν en Isa 26:13, pero allí No hay nada que responder a la segunda parte. Los pasajes citados por los comentaristas de Núm 16:26 e Isa 52: 11 son demasiado generales para indicar una referencia particular. Posiblemente el lema sea uno de esos «»dichos fieles»» antes mencionados. Las dos inscripciones, juntas, muestran los dos lados de la posición cristiana: la elección de Dios y la santidad del hombre.
2Ti 2:20
Ahora para pero, AV; a por a, AV (dos veces). Ahora en una gran casa, etc. «»Ahora»» no es la conjunción correcta. Más bien debería ser «»sin embargo».» El objeto de la figura de los diversos vasos en la «»gran casa»» es para mostrar que, aunque cada uno que pronuncia el Nombre del Señor debe apartarse de la injusticia, sin embargo, no debemos sorprendernos si no es así, y si se encuentran en la Iglesia algunos cristianos profesantes cuya práctica es bastante inconsistente con su profesión. Tal vez incluso los miembros más viles de la Iglesia visible realicen alguna función útil, aunque no lo digan en serio. Con esta mención de las vasijas, compare la enumeración en 1Co 3:12. De tierra (ὀστράκινα); solo aquí y 2Co 4:7, donde también se aplica a σκεύη, «»vasijas de barro»» como en el LXX., p. ej. Le 6:28; ya ἄγγος (Núm 5:17). Ὄστρακον «»una teja».» (Para la misma figura, véase Rom 9:22, Rom 9:23.)
2Ti 2:21
Conozca para y conozca, AV y TR; preparado para y preparado, AV Purgarse de estos (ἐκκαθάρῃ); más fuerte que el simple καθάρῃ, «»purifíquese por completo»», como en 1Co 5:7 (el único otro lugar en el Nuevo Testamento donde ocurre) y como en el griego clásico. Es utilizado también por la LXX. en Jueces 7:4, como la traducción de פרַץָ , probar los metales. La idea, por lo tanto, parece ser la de separación, y, si es así, «»de estos»» ciertamente puede significar de los falsos maestros descritos bajo la imagen de los vasos para deshonra, como generalmente se explica . Al mismo tiempo, la imagen se sostiene mejor si entendemos por «»de estos»» las palabrerías, la impiedad y las palabras devoradoras de los herejes denunciados. No es natural dar a entender que una vasija de la casa se convertirá en una vasija de oro al purgarse de las vasijas de madera y de barro. Tampoco es la separación de los falsos maestros el punto que San Pablo está insistiendo aquí, sino el evitar las falsas doctrinas. Reunirse para…usar(εὔχρηστος); solo aquí y Jue 4:11 y Flm 1:11. También Pro 29:1-27 :(31) 13, LXX. Común en griego clásico. El maestro (τῷ δεσπότῃ); el dueño de la casa, el οἰκοδεσπότης.
2Ti 2:22
Pero huid por huir también, AV; y siga después de para pero siga, AV; amor por caridad, AV Juventud (νεωτερικάς); de o perteneciente a νεώτεροι, jóvenes; «»cupiditates adolescenciae»» (Tacit., ‘Hist.’, 2Ti 1:15). La palabra solo aparece aquí en el Nuevo Testamento, nunca en la LXX, pero se encuentra en Josefo, quien habla de αὐθαδεία νεωτερική, «»arrogancia juvenil»», y es común en el griego clásico. Las lujurias (ἐπιθυμίαι) incluyen, además de la σαρκικαὶ ἐπιθυμίαι de 1Pe 2:11, todas aquellas pasiones mal reguladas a las que la juventud es especialmente propensa, tales como la intemperancia, el amor a la compañía, la arrogancia, la petulancia, la ambición, el amor a la ostentación, la frivolidad, la vehemencia de acción, la obstinación y similares. Timoteo en ese momento probablemente tenía menos de cuarenta (ver nota en q Ti 1Pe 4:12, y Ellicott en ídem). Seguir después (δίωκε); como 1Ti 6:11, donde, como aquí, contrasta con φεῦγε. El entusiasmo en la búsqueda y la dificultad en el logro parecen estar indicados por la palabra. Con ellos, etc. (μετὰ τῶν ἐπικαλουμένων κ.τ.λ..). «»Con ellos»» puede significar buscar la justicia, etc., en asociación con todos los que invocan al Señor; es decir, haz de la búsqueda de la justicia, etc., tu búsqueda, como la de todos los que invocan al Señor; o puede interpretarse con εἰρήνην, para limitar la exhortación a la paz a los que invocan al Señor, εἰρήνην μετὰ τῶν ἐπικαλουμένων «paz con los que invocan», etc., que es la construcción en Heb 12:14 y Rom 12:18. Sin embargo, es notable que en estos dos pasajes, a los que se hace referencia para la gramática, la inferencia de la doctrina va más bien al revés, ya que enseñan «» paz con todos los hombres.»» Lo mismo ocurre con el resto de la oración aquí.
2Ti 2:23
Preguntas ignorantes para preguntas no aprendidas, AV; rechazar para evitar, AV; género por hacer género, AV Ignorante (ἀπαιδεύτους); solo aquí en el Nuevo Testamento, pero no es raro en la LXX., aplicado a personas, y en el griego clásico. No aprendido es una representación tan buena como ignorante. Es un término que se aplica propiamente a las personas mal educadas, indisciplinadas, y de ahí, por una fácil metonimia, a las preguntas que tales personas se deleitan. Cuestionamientos (ζητήσεις); ver 1Ti 1:4, nota, y Tit 3:9. Rechazar (παραίτου); «»no tienen nada que ver con»» (ver 1Ti 4:7; Tito 3:10). Género (γεννῶσι). Este es el único lugar en el Nuevo Testamento donde γεννάω se usa en este sentido metafórico, a menos que se incluya Gal 4:24. (Para el sentimiento, véase 1Ti 6:4, «»De donde viene la envidia, la contienda», etc.) Conflictos (μάχας); comparar μάχας νομικάς, «»peleas por la Ley»» (Tit 3:9); y «»guerras y luchas»» (Stg 4:1, Santiago 4:2). Compárese también con el verbo λογομαχεῖν, en Gál 4:14. Nada puede ser más enfático que las advertencias de San Pablo contra las controversias tontas y airadas sobre las palabras y, sin embargo, nada ha sido más descuidado en la Iglesia, en todas las épocas.
2Ti 2:24
El Señor‘siervo para la sierva del Señor, AV; hacia todos para a todos los hombres, AV; indulgente para paciente, AV Siervo del Señor (δοῦλον Κυρίου). Así San Pablo se describe repetidamente a sí mismo (Rom 1:1; Gal 1:10; Filipenses 1:1; Tit 1,1), al igual que los apóstoles Santiago, Pedro, Judas y Juan (Stg 1,1; 2Pe 1:1; Jud 2Pe 1:1; Ap 1:1). El término parece, por lo tanto, especialmente (aunque no exclusivamente, Ef 6:6; 1Pe 2:16; Ap 19:2, Ap 19:5; Ap 22:3) para describir a aquellos cuyo oficio es predicar el evangelio, ya sea como apóstoles o como ministros (Col 4:12). No debe esforzarse (μάχεσθαι); una razón concluyente en contra de involucrarse en esos cuestionamientos tontos e ignorantes que necesariamente engendran contienda. Suave (ἤπιον); sólo aquí y en 1Tes 2,7, donde vemos cómo San Pablo llevó a la práctica este precepto. Una enfermera no responde a la rebeldía del niño con golpes o amenazas, sino con dulzura y amor. Es una palabra clásica. Apto para enseñar (ver 1Ti 3:2, nota). Tolerante (ἀνεξίκακον); solo aquí en el Nuevo Testamento, no se encuentra en la LXX., y solo en el griego tardío. Significa literalmente «soportar los malos tratos», soportarlos con paciencia.
2Ti 2:25
Corrigiéndolos para instruir a aquellos, AV;quizás Dios por quizás Dios, AV; puede por voluntad, AV; al conocimiento por al reconocimiento, AV Corrección (παιδεύοντα), παιδεύειν significa propiamente «»educar»,» «»criar», «» o «entrenar» a un niño. De ahí que a veces predomine la idea de enseñar, a veces la de corregiro castigar. Aquí el contexto muestra que la idea de enseñares predominante, en parte porque la palabra sugiere algo contrario al ἀπαίδευτοι ζητήσεις de 2Ti 2:23, y en parte porque el fin de esta παιδεία es llevarlos al conocimiento de la verdad de Dios. El AV «»instruir»» es, por lo tanto, la palabra correcta aquí. Los que se oponen a sí mismos (τοὺς ἀντιδιατιθέμενους); solo aquí en el Nuevo Testamento o en la LXX., o en el griego clásico. Literalmente, los que organizan o se oponen; o, en una palabra, «oponentes», refiriéndose, sin duda, principalmente a tales ἀντιλέγοντες como se mencionan en un pasaje muy similar, Tito 1:9 (ver también Tito 2:8). Si por ventura (μήποτε). «»Μήποτε, en griego posterior, pierde su significado aversativo (‘para que nunca’), y es casi equivalente a εἴποτε»» (Alford, in loc.)—equivalentea «»en caso de que Dios deba,»», etc. Arrepentimiento (μετανοία); un cambio de mente tal que los llevará a abrazar la verdad. Conocimiento (ἐπίγνωσις); casi invariablemente se usa del conocimiento de Dios o de la verdad de Dios (Tit 3:7; Rom 1:28; Ef 1:17; Ef 4:13; Col 1:9, Col 1:10; Col 3:10; Tit 1:1; Heb 10:26, etc.). La verdad; esa verdad a la que antes se propusieron oponerse, disputándola y resistiéndola. El siervo del Señor nunca debe desesperar de nadie, nunca debe poner en el camino de nadie un obstáculo adicional con rudezas o palabras ásperas, y nunca debe permitir que los sentimientos desagradables se despierten en su propio pecho por la perversidad o la irracionalidad de los que se oponen a él. él.
2Ti 2:26
Ellos por que ellos, AV; habiendo sido llevados cautivos por el siervo del Señor a la voluntad de Dios para quienes son llevados cautivos por su voluntad, AV Haber sido llevado cautivo, etc. Este es sin duda un pasaje difícil. Primero tomaremos las palabras individuales y luego pasaremos al significado general. Recuperarse (ἀνανήψωσιν); sólo se encuentra aquí en el Nuevo Testamento, y nunca en la LXX. En el griego clásico, donde, sin embargo, es poco común, significa literalmente «»recuperarse de la embriaguez»,» por lo tanto, «»volver en sí mismo»», «»volver a la mente correcta»» (ver Steph. , ‘Tes.’). Lazo (παγίς); como 1Ti 3:7; 1Ti 6:9. Compare el uso de παγιδεύω (Mat 22:15). Habiendo sido llevado cautivo (ἐζωγρήμενοι); solo se encuentra en el Nuevo Testamento en Luk 5:10 además de este lugar, pero común en la LXX. y en griego clásico, en el sentido de «tomar vivo», de prisioneros de guerra, quienes, si no eran rescatados, siempre se convertían en esclavos del conquistador. Aquí, por lo tanto, el significado es «habiendo sido capturado y esclavizado». Por él (margen), (ὑπ αὐτοῦ); es decir, por supuesto, el diablo, que acababa de ser nombrado por haberlos entrampado. A la voluntad de él (margen), (ἐκείνου θέλημα). La dificultad del pasaje radica en la palabra ἐκείνου, que a primera vista parece indicar un antecedente diferente al antecedente de αὐτοῦ. Esta dificultad gramatical ha llevado a la extraña interpretación de la RV, y a la intrusión totalmente injustificable en el texto de las palabras, «»siervo del Señor»» y de «»Dios»,» produciendo en conjunto una oración de incomodidad y grotesco sin paralelo, y absoluta improbabilidad. Pero no hay ninguna dificultad real en referir ἐκείνου a la misma persona que αὐτοῦ (que significa en ambos casos el diablo), como en el pasaje del ‘Crátilo’ de Platón, citado por Huther, después de De Wette, la causa del uso de ἐκείνου siendo que San Pablo en ese momento estaba enfatizando el hecho de que estos cautivos estaban privados de su propia voluntad y se subordinaban a la voluntad de otro . El pasaje puede ser parafraseado: «»Si por ventura Dios puede darles el arrepentimiento para el conocimiento de la verdad, a fin de librarse del lazo del diablo, después de haber sido llevados cautivos por él, a fin de que ya no sean sus propios amos, pero obligados a hacer su voluntad.»
El contraste implícito es οὐ τὸ ἑαυτῶν ἀλλ ἐκείνου θέλημα, tal como en el pasaje de ‘Cratylus,’ p . 430, ἐκείνου se contrasta con γυναικός. El pasaje completo es Δεῖξαι αὐτῷ ἂν μὲν τύχῃ ἐκείνου εἰκόνα ἂν δὲ τύχῃ γυναικός. Otro ejemplo de la transición de αὐτός a ἐκεῖνος está en Juan 1:7, Joh 1: 8 , οὗτος ἦλθεν εἰς μαρτυρίαν , ἵνα μαρτυρήσῃ περὶ τοῦ φωτὸς ἵνα πάντες πιΣ σσωigur. contraste entre Juan como testigo y Cristo como la Luz verdadera (comparar, también, Juan 4:25, donde ἐκείνος tiene la fuerza de «» no tú, sino él»»). Para el giro general de la frase, comp. 2Co 10:5, «»Llevando cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo,»» donde αἰχμαλωτίζοντες (ver 2ti 3: 6 ) corresponde a ἐζωγρημένοι y εἰς τὴν ὑπακοὴν τοῦ ξριστοῦ to εἰς τὸ ἐκείνου θέλημα. Cabe señalar además que la oración es ciertamente bastante peculiar, por el uso de palabras tan poco comunes como ἀνανήφω y ζωγρέω, y la mezcla de metáforas. Pero el sentido del AV se confirma por completo. La interpretación preferida por el obispo Ellicott es «»pueden recuperarse de la trampa del diablo a su voluntad (es decir, la de Dios), habiendo sido (previamente) llevados cautivos por él (es decir, el diablo)».
HOMILÉTICA
2Ti 2:1-14
Soportar la suerte de los ministros de Cristo.
Soportar continuamente el mal, ya sea dirigido especialmente contra uno mismo, o generalmente frustrando la causa que que tiene más en el corazón, es la suerte ordinaria del ministro de Jesucristo ejerciendo su ministerio en un mundo malo. Y para estar listo para enfrentar este mal, activa o pasivamente, según lo requiera el caso, se requiere absolutamente una concentración completa de propósito en el cumplimiento de su ministerio. Si el corazón está dividido entre el ministerio de la Palabra de Dios y el disfrute de una vida fácil, habrá una tentación constante de evitar esas diversas formas de «»penurias»» que pertenecen propiamente a la campaña de los soldados de Cristo. Los problemas se eludirán en lugar de soportarlos; y los deberes ministeriales se harán a un lado cuando interfieran con las inclinaciones del momento. El trabajo se evadirá cuando el alma pida tranquilidad. La lucha resuelta y la resistencia firme contra el mal, ya sea en su propio corazón o en el mundo que lo rodea, se pospondrán para una época más conveniente, mientras que los compromisos débiles y los cumplimientos pecaminosos toman su lugar en el presente inmediato. Al mismo tiempo, la contradicción y la oposición, los ladrones y las cruces de varios tipos, los acontecimientos adversos, los problemas, las desilusiones y las dificultades de todo tipo se enfrentarán, no con el espíritu de fortaleza cristiana, no con el espíritu de mansedumbre y paciencia cristianas. , pero con quejas petulantes, o con rudeza y mal genio, como si se corriera contra la corriente del amor a la comodidad en el alma. Corresponde, pues, al siervo de Dios entregarse enteramente al ministerio que ha recibido. Debe sacudirse resueltamente los enredos de los asuntos de esta vida, para agradar a aquel que lo llamó a ser soldado. Debe sentir: “Mi obra en la vida, mi misión, la dispensación que se me ha encomendado, es hacer avanzar el reino de Cristo en el mundo. Soy puesto por mi Señor y Maestro para la defensa del evangelio: para predicarlo, para vindicarlo, para defenderlo contra todos los contradictores, para adornarlo con mi propia vida, para usar mi mayor esfuerzo para su mantenimiento, su propagación, sus triunfos. En el cumplimiento de esta obra y ministerio, no debo rehuir la infamia, el trabajo, el sufrimiento, las tribulaciones o, si es necesario, las ataduras y la muerte, de la misma manera que el soldado se retrae de la fatiga y la exposición, del hambre y las penalidades. , de las heridas y de la muerte, en el valiente cumplimiento de los deberes de su guerra.»» Para su aliento en el cumplimiento de esta resolución, tiene el ejemplo de su Señor que sufrió hasta la muerte y resucitó de entre los muertos. Este tiene el ejemplo de los apóstoles que soportaron tribulaciones, cadenas y prisiones, y sin embargo vieron triunfar el evangelio que predicaban sobre toda oposición. Tiene las promesas de Dios asegurando vida y un reino a los que sufren y mueren con Cristo. Y así, aceptando la perseverancia como la porción de los siervos de Cristo, prosigue su ministerio con diligencia, gozo y perseverancia, poniendo en él todas sus fuerzas, y mirando hacia adelante con una esperanza inquebrantable para obtener la salvación que es en Cristo Jesús con gloria eterna.
2Ti 2:15-26
El obrero hábil.
Además de la concentración de propósito y la voluntad de perseverar, que son necesarias para el fiel ministro de Cristo, se necesitan otras dos cualidades. El uno es destreza en su trabajo; el otro es la mansedumbre y la paciencia en el trato con los que se oponen. Por habilidad en su trabajo entendemos tanto el saber qué evitar y evitar, como el manejo efectivo de la Palabra de verdad. El ministro de Cristo que pierde su tiempo, y gasta sus fuerzas en preguntas necias e indoctas y balbuceos profanos; que se esfuerza por las palabras en vano; que se entretiene en filosofías y vanas sutilezas, según las tradiciones de los hombres, y no según Cristo; que se entromete en cosas que no ha visto, trayendo doctrinas extrañas y ordenanzas carnales, e imponiendo sobre las conciencias de sus oyentes cargas que Dios no ha puesto, por más ferviente que sea, y por más dispuesto que esté a soportar tribulaciones en defensa de su enseñanza, no es un obrero aprobado por Dios, o uno que no necesita avergonzarse de su trabajo. Sobre el fundamento edifica heno y hojarasca, en lugar de oro y piedras preciosas. Pero el trabajador hábil evita esto. No se dejará seducir por controversias inútiles, ni malgastará su celo en cosas sin importancia. Pero él dobla todos los poderes de su mente para dividir correctamente la Palabra de verdad. La Sagrada Escritura es su modelo. Lo que se enfatiza en las Escrituras, él lo enfatiza en su enseñanza. Se esfuerza por conservar la proporción relativa de doctrinas que encuentra en las páginas inspiradas; tratar de la doctrina y de la práctica de la misma manera que son tratados en la Palabra—hablar como lo hacen los oráculos de Dios. Su objetivo no es ni exagerar ni atenuar; hablar sobriamente, pero no hablar con frialdad; no decir nada que no deba ser dicho, y no dejar nada sin decir nada de lo que deba ser dicho. Así será un obrero que no tiene de qué avergonzarse, «que usa bien la Palabra de verdad». La otra calificación es apenas menos importante. «El siervo del Señor no debe contender». Debe hacer frente a la contradicción, la oposición, la contradicción, con mansedumbre, mansedumbre y amor. La voz de su Maestro no se oía en la calle, levantada en ira, o clamando en disputas y disputas. Ni injurió a sus injuriadores ni amenazó a sus perseguidores. Su siervo debe ser como él. Amoroso, tolerante, paciente, apto para enseñar, con un deseo ardiente de salvar a sus oponentes, debe proseguir su obra, sin desesperar por nadie, sin cansarse por nadie, orando por todos, si Dios por ventura les da el arrepentimiento para el reconocimiento de la verdad, y sacarlos de la cautividad del pecado a la gloriosa libertad de los hijos de Dios.
HOMILÍAS DE T. CROSKERY
2Ti 2:1
Exhortación a Timoteo a ser fuerte.
El apóstol funda en los ejemplos y advertencias precedentes una amonestación a la firmeza y al coraje cristianos.
YO. EL NECESIDAD DE FORTALEZA ESPIRITUAL 1. La fuerza fue necesaria para hacer frente a las dificultades y peligros de su vida oficial en Éfeso.
2. La amonestación probablemente fue necesaria debido a los desalientos que el mismo Timoteo debió sentir ante la conducta de los desertores asiáticos.
3. La fuerza es el manantial de la actividad feliz en cualquier esfera. «»El gozo de Jehová será vuestra fortaleza.»
II. LA FUENTE DE ESTA FORTALEZA ESPIRITUAL. «»La gracia que es en Cristo Jesús».» Parece extraño decir: «»Sé fuerte»,» a un hombre espiritualmente desanimado, como sería extraño decirle lo mismo a un hombre físicamente débil. El mandato es razonable, sin embargo, cuando consideramos que la fuente de nuestro poder renovado está cerca. La gracia de Cristo es el poder interior que nos capacita para «querer y hacer por su buena voluntad». refer=’#b49.6.10′>Efesios 6:10
2Ti 2:2
Advertencia a Timoteo respecto a la designación de predicadores fieles.
En tal período de infidelidad y timidez, era necesario prever las continuas necesidades de la Iglesia.
I. LA CONFIANZA TIMOTEO ES PARA LIBERAR A LOS HOMBRES FIELES. «»Lo que oíste de mí ante muchos testigos.»
1. Timoteo escuchó estas cosas del apóstol en su ordenación, pero aún más a menudo durante sus largos viajes misioneros, cuando escuchaba al apóstol hablar ante grandes y variadas congregaciones de judíos y gentiles.
2. La esencia de su Trinchera serían los grandes lineamientos de la teología paulina, como se exhiben en las Epístolas, siendo Jesucristo el tema central.
3. No hay nada aquí que apoye la idea romana de tradición, como si Timoteo fuera a transmitir un cuerpo de instrucción oral a las últimas generaciones, a través de sucesivas generaciones de maestros. Las instrucciones en cuestión están realmente contenidas en las Escrituras, y ya no están comprometidas con la dudosa custodia de la memoria humana.
II. EL PERSONAS A A QUIÉN EL FIDEICOMISO FUE A ESTAR COMPROMETIDO. «»Lo mismo encomienda tú a hombres fieles, que sean capaces de enseñar también a otros.»
1. Timoteo debía juzgar sus calificaciones. No debían juzgar por su propia idoneidad; no debían encontrar su lugar como maestros por autodesignación.
2. Su ordenación en sí misma no sería una calificación; porque posiblemente podrían haber estado totalmente desprovistos de dones de enseñanza. No hay nada en el pasaje que justifique la idea de la sucesión apostólica.
3. Sus calificaciones debían ser dobles.
(1) Fidelidad; porque «»un administrador de los misterios de Dios»» debe ser fiel, no traicionar el cargo que se le ha encomendado, declarando todo el consejo de Dios, y no reteniendo nada que sea provechoso.
( 2) Poder didáctico. «»Quien será capaz de enseñar también a otros».» El obispo debe ser «»apto para enseñar»», con un verdadero entendimiento de las Escrituras, un don de explicación y una facultad de hablar edificante.—TC
2Ti 2:3-7
El apóstol habla de Timoteo de un compañerismo en la aflicción, que tendría su debida recompensa.
I. EL DEBER DE SUFRIMIENTO DIFICULTADES EN EL EVANGELIO. «»Sufre penalidades conmigo, como buen soldado de Cristo.»
1. El ministro es un soldado de Cristo, alistado por él, entrenado por él, armado por él, sostenido por él, como el Capitán de nuestra salvación. El ministerio es una guerra, que implica, no sólo la «buena batalla de la fe», sino una lucha cada vez mayor contra los falsos maestros.
2. Como buen soldado, debe estar preparado para sufrir penalidades. Al igual que el soldado, debe dejar a menudo el hogar y los amigos, exponerse al frío, al hambre y al cansancio; debe enfrentarse sin miedo a los enemigos de su Señor, y morir, si es necesario, en los brazos de la victoria.
3. El apóstol fortalece su amonestación apelando a sus propias dificultades y sufrimientos. Timoteo se interesó con simpatía por la carrera del más grande de los apóstoles. El veterano juzgado apela al joven soldado.
II. ESTÍMULOS PARA SER SALTO DE LOS DEBERES Y RECOMPENSAS DE LA VIDA CRISTIANA. Se presentan tres cuadros a nuestra vista: uno militar, otro agonista y otro agrícola.
1. La devoción suprema y desvergonzada del soldado hacia su comandante. «»Ninguno que sirve como soldado se enreda en los negocios de esta vida; para agradar a aquel que lo inscribió para ser soldado».» El soldado romano estaba aislado por ley expresa de todos los oficios e intereses y agencias que pudieran interferir con la disciplina de su profesión.
(1) El ministro que está supremamente preocupado por los asuntos de la próxima vida debe estar libre de los enredos de la ocupación humana, para dedicar todas sus energías sin distracción o dispersión de pensamiento a los asuntos de su Maestro. El apóstol mismo tuvo que recurrir ocasionalmente a la industria para su propio sustento, en circunstancias de naturaleza puramente excepcional; pero exige una liberación del ministerio de todos los compromisos seculares en su elaborada súplica a los corintios (1Co 9:1-27 .).
(2) Su único motivo es complacer al Maestro que lo inscribió en este servicio. No es para agradarse a sí mismo, ni para agradar a los hombres buscando comodidad, o emolumento, o posición social, sino para agradar al Señor Jesucristo, en cuyo libro de la vida está escrito su nombre.
2. El entrenamiento severo y el esfuerzo legítimo del atleta en los juegos. «»Pero si alguno también lucha en los juegos, no es coronado a menos que haya luchado legalmente».» La figura era familiar para la gente de esa época que habitaba en las ciudades.
(1) Se da a entender que los ministros, al luchar por la corona de la vida, deben despojarse de todo estorbo»»despojarse de todo peso»»—para que puedan llegar más fácilmente a la meta , puestos los ojos en Jesús, el Autor y Consumador de nuestra fe.
(2) Implica que deben someterse a la disciplina de un entrenamiento severo para prepararse para la obra del ministerio, y ejerzan su servicio de acuerdo con las altas leyes del reino de Cristo.
3. La recompensa del labrador trabajador. «»El labrador que trabaja debe primero participar de los frutos de su trabajo».
(1) Esto no significa que el labrador sería el primero participar de los frutos, pero que primero debe trabajar antes de obtener la recompensa. Evidentemente, hay un énfasis en el hecho de que un labrador laborioso tenía más derecho a la recompensa.
(2) El ministro de Cristo debe arar y sembrar antes de poder cosechar; debe usar toda diligencia laboriosa en su llamamiento, no desanimarse porque no ve de inmediato los frutos de su trabajo, porque la semilla puede no brotar rápidamente, pero siempre mira hacia arriba para que el rocío de la gracia del Cielo descienda sobre el amplio campo. de su ministerio.
III. EL DEBER DE DAR strong> CONSIDERACIÓN A TODOS ESTOS HECHOS. «»Considera lo que digo, y el Señor te dará entendimiento en todas las cosas».»
1. Únicamente el Señor puede darnos una visión verdadera tanto de la doctrina como del deber.
2. Aquellos que disfrutan de esta ayuda divina tienen la mayor obligación de utilizar sus conocimientos sobre los temas más elevados.—TC
2Ti 2:8
La contemplación de Cristo un incentivo al consuelo y la constancia.
Timoteo fue pensar en la victoria de Cristo por sí mismo y por nosotros como motivo de aliento.
I. CRISTO EL PERPETUO OBJETO DE RECUERDO CRISTIANO. «Acuérdate de Jesucristo, resucitado de entre los muertos, del linaje de David, según mi evangelio». Los dos grandes hechos que iban a estar siempre presentes en la mente de Timoteo eran la Encarnación y la Resurrección, los dos milagros que se mantuvieron, respectivamente, al principio y al final de su historia terrena. El uno hablaría de las esperanzas de la raza humana que surgen de la asunción del Salvador de nuestra naturaleza en la línea real de David; el otro de la plenitud de la redención sellada por la resurrección de entre los muertos. Timoteo sería alentado a soportar sus pruebas por el pensamiento de la victoria de Cristo sobre la muerte.
II. CRISTO EL PERPETUAL TEMA DE EL EVANGELIO. «»Conforme a mi evangelio.»
1. Estos dos hechos son fundamentales en el evangelio. Quítalos, no hay esperanza para el hombre, ni expiación, ni vida bendita en el más allá.
2. Estos dos hechos necesitaban ser enseñados en una época en que los falsos maestros negaban una encarnación real, diciendo que el Salvador tenía un cuerpo fantasma, y una resurrección real, porque no se podía pensar en una resurrección corporal, ya que la materia, siendo esencialmente mala, no podría adherirse a un ser divino.—TC
2Ti 2:9, 2Ti 2:10
El ejemplo de los propios sufrimientos del apóstol: su motivo y diseño espiritual.
I. TIMOTEO FUE PARA SER ANIMADO POR ESTO EJEMPLO. «En lo cual sufro penalidades hasta las cadenas como un malefacto». Ahora estaba preso en Roma, porque predicaba el evangelio de Jesús y la resurrección, y padecía tanto como si hubiera sido un transgresor de todas las leyes, humanas y Divina.
II. EL APÓSTOL ENCARCELAMIENTO HIZO EL APÓSTOL strong> NO IMPONER GRIÑONES SOBRE EL EVANGELIO , «»Pero la Palabra de Dios no está atada».» Esto se dijo para animar a Timoteo, quien pudo haber temido que el encarcelamiento romano sería fatal para el progreso del evangelio. El apóstol, aunque prisionero, tuvo la libertad de agregar muchas páginas a esa Palabra de Dios que Nerón no pudo encuadernar, porque tenemos no menos de tres o cuatro Epístolas de prisión en el canon de la inspiración. El encarcelamiento de Juan Huss en una fortaleza en el Rin le dio tiempo para escribir la verdad que ya no podía proclamar con labios ardientes a los bohemios. La reclusión de Wartburg de un año le dio a Lutero el tiempo libre para traducir las Escrituras para sus compatriotas alemanes. En verdad la Palabra de Dios no está atada.
III. EL MOTIVO O PROYECTO DE EL PASOL DEL APÓSTOL. «»Por tanto, todo lo soporto por amor de los escogidos, para que ellos también obtengan la salvación que es en Cristo Jesús con gloria eterna.»
1. El celoso ministro de Cristo no piensa que sean necesarios sufrimientos demasiado grandes por causa de los elegidos de Dios. La vida del apóstol fue una larga carrera de trabajo y aflicción por ellos.
2. Los ministros deben trabajar por la salvación de los elegidos. La instrumentalidad humana es claramente reconocida y honrada en esta gran obra. Pablo, Apolos y Cefas eran «»ministros por los cuales creyeron los corintios».
3. Hay una salvación provista para los elegidos. Son «»escogidos en Cristo»» antes de la fundación del mundo «»para la santidad»» (Ef 1:4 ).
4. La salvación sólo se obtiene en ya través de Jesucristo.
5. Es una salvación que encuentra su verdadera terminación en la «»gloria eterna.«»—TC
2Ti 2:11-13
Palabra fiel para consolación y amonestación.
El apóstol introduce la fórmula familiar, «»Palabra fiel»» con su significado rítmico y arreglo, para enfatizar la importancia de lo que sigue.
I. FAMILIARES VERDADES CON UN ASPECTO CONSOLATORIO ASPECTO fuerte>. «»Si morimos con él, también viviremos con él; si perseveramos, también reinaremos con él.” Hay aquí un clímax expresivo, que expone dos aspectos diferentes de la unión entre Cristo y su pueblo.
1. Identificación con Cristo en su muerte. Todos los creyentes murieron con él, como su Cabeza y Representante, y así murieron al pecado, por la eficacia de su muerte, para ser plantados juntos en la semejanza de su muerte; y así, haciéndose semejantes a su muerte, tienen comunión con él en sus padecimientos.
2. Pero la identificación con Cristo en su vida sigue como consecuencia de esta identificación en la muerte, porque resucitamos con él de entre los muertos, para ser plantados en la semejanza de su resurrección, para que andemos en la novedad de vida; y así, siendo vivificados para Dios, vivimos una vida de santidad y santificación con él (Rom 6:5-8 ).
3. La identificación con Cristo en la perseverancia implica la identificación en su gloria reinante. Los creyentes que sufran vergüenza, pérdida e ultraje por causa de Cristo reinarán con él en gloria en lo sucesivo, como reinan con él en el reino de la gracia ahora; porque son «un reino de sacerdotes», destinados a gloria eterna (Ap 1:6).
II. CONOCIDAS VERDADES CON UN ASPECTO AMENAZANTE ASPECTO. «Si le negamos, él también nos negará; si no creemos, él permanece fiel; porque no puede negarse a sí mismo.»
1. La negación de Cristo es fatal. Es rechazar al único Salvador. Algunos niegan su Mesianismo; algunos niegan su Divinidad; algunos lo niegan con sus obras, avergonzándose de él y negándose a confesarlo; algunos lo niegan por abierta apostasía. En todos estos casos la negación implica la negación de ellos por parte de nuestro Señor (Mat 7:23; Mateo 10:23).
2. Nuestra incredulidad no afecta la fidelidad esencial de Cristo. «»Si nosotros no creemos, él permanece fiel.»
1. Esto no significa que nos salvará, creamos en él o no; porque acaba de decir que si lo negamos, él también nos negará, y la fe es siempre una condición esencial para la salvación.
3. Quiere decir que permanecerá fiel a su palabra de amenaza, así como a su naturaleza y perfecciones; porque no puede falsificar sus declaraciones de que «»el que no creyere, será condenado»» (Mar 16:16). Dirá a los apóstatas en el último día: «Nunca os conocí». Actuar de otra manera sería negarse a sí mismo. Él no puede consistentemente con su carácter considerar la fe y la incredulidad como la misma cosa. Así, el apóstol estimula a Timoteo a la fidelidad mediante una exhibición a la vez de los lados claros y oscuros de la verdad divina.—TC
2Ti 2:14
Un mandamiento para que los creyentes de Éfeso recuerden estas verdades.
Esto comienza una nueva porción de la Epístola.
I. GENTE CRISTIANA NECESITA TO SER RECORDADO DE LA VERDAD EN TODOS SU ASPECTOS. «»Hazles recordar estas cosas.»
1. Somos propensos a olvidar el aspecto consolador de la verdad bajo la presión de la prueba presente, como los hombres mundanos tienden a olvidar su aspecto amenazante bajo la absorbente mundanalidad de sus vidas.
2. El Señor ha hecho provisión, para «»recordarnos,«» por el ministerio y por la Palabra de Dios, a la cual nos haced bien en estar atentos como a una antorcha que alumbra en un lugar oscuro.
II. CRISTIANO GENTE NECESITA DE SER ADVERTIDO CONTRA RUINOSO CONFLICTOS ACERCA DE PALABRAS. «»Encargándoles solemnemente ante los ojos del Señor, que no contiendan sobre palabras, sino para aprovechar, para trastornar a los que oyen.»
1. Hay muchas controversias religiosas que giran más en torno a las palabras que a las cosas, y por lo tanto implican una pérdida de energía intelectual. Estas «»contiendas de palabras»» eran características de los falsos maestros (1Ti 6:4).
2. No hay nada en el pasaje que justifique ignorar la «»la forma de las palabras sonoras,«» la «»saludable palabras«» del Señor Jesús, que abarcan tanto las cosas como los pensamientos.
3. El apóstol condena una disputa sobre términos que no beneficia a la verdad, sino que tiende a la subversión de los oyentes, engañando sus juicios y trastornando su fe. Las personas de mente simple podrían comenzar a dudar de la verdad de un evangelio sobre el cual los polemistas contendientes discrepaban tanto. La perturbación de la mente es peligrosa, mientras que detiene todo trabajo serio.—TC
2Ti 2:15
Las cualidades del predicador del evangelio.
«Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como obrero que no necesita avergonzarse.»
YO. ÉL DEBE SER LABORIOSO . El término «»obrero»» implica este hecho, así como la admonición directa de «»dar diligencia»» a su ministerio. El ministerio es una buena obra, que exige industria, estudio y cuidado, y ningún hombre es suficiente para él sin la gracia de Dios. Es un consuelo y un honor pensar que los ministros son «»colaboradores de Dios»» (1Co 3:9).
II. ELLOS DEBEN BUSCAR DIOS APROBACIÓN EN SU TRABAJO. No deben estudiar para agradar a los hombres, de lo contrario no serán siervos de Cristo; pero deben aprobarse a Dios, mostrando toda buena fidelidad, y encomendarse a la conciencia de todo hombre delante de Dios.
III. ELLOS DEBEN TRABAJAR CON SINCERIDAD Y EFICIENCIA ESO SE NO TRAE VERGÜENZA DE ELLOS MISMOS. El trabajador negligente, inexperto o ignorante producirá un trabajo que bien puede avergonzarlo. Pero el verdadero obrero ama producir una obra buena y duradera, tal como resistirá la prueba de fuego del último día (1 Corintios 2Ti 3:13 ). A menudo puede sentir] su insuficiencia; pero nunca se avergonzará del evangelio, ni de sus padecimientos, ni de su fiel ministerio de la Palabra.
IV. ÉL DEBE TENER HABILIDAD EN EL USO DE LA PALABRA DE DIOS. «»Manejando bien la Palabra de verdad.»
1. Su único libro, su única arma, su único interés, es la Palabra Divina. Su mente, su corazón, su voluntad, deben concentrarse en esta Palabra. Debe ser la materia de su predicación, el molde de sus pensamientos, la inspiración de su imaginación.
2. Debe ser capaz de manejarlo correctamente, con la debida atención a la autoridad de Dios, a sus propios reclamos intrínsecos y al bienestar de las almas de los hombres. Él debe ser capaz de «»repartirlo correctamente,»» distribuyéndolo a los niños en Cristo ya los hombres adultos de acuerdo con sus capacidades y sus circunstancias; no debe pervertirlo ni arrancarlo de su verdadero sentido; no debe retener nada que sea provechoso, sino declarar todo el consejo de Dios. No debe desviarse a la derecha ni a la izquierda, sino mantener un rumbo directo en el camino de la verdad.—TC
2Ti 2:16-18
Advertencia contra las vanas palabrerías, con tendencia a la herejía y la impiedad.
«»Pero evita las palabrerías profanas.»
I. EL DEBER DE strong> EL MINISTRO HACIA TALES balbuceos. Debe evitarlos, porque son inútiles: un mero sonido de palabras, sin un significado sólido; palabras infladas y vanas, no sólo inútiles, sino contrarias a la doctrina que es conforme a la piedad. El ministro debe evitarlos, desalentarlos y repudiarlos en aras de la verdad y la piedad.
II. LA TENDENCIA DE TALES balbuceos. «»Procederán más en la impiedad».» La alusión no es a las palabrerías, sino a los falsos maestros.
1. Existe una estrecha conexión entre la doctrina relajada y una vida relajada. El error de los falsos maestros aún no se había manifestado en su forma plenamente desarrollada, pero su verdadera tendencia moral estaba claramente prevista desde el principio.
2. Hay una tendencia en los falsos maestros a llevar sus principios hasta sus últimos resultados lógicos. Se han desprendido de los frenos de la autoridad y la conciencia; se han envalentonado, quizás, por un éxito temporal; y así insisten en torcer toda la Escritura para su propia destrucción y la de los demás.
III. LOS EFECTOS DE TAL FALSA ENSEÑANZA. «»Y su palabra devorará como gangrena.»
1. Se se extenderá más y más.
(1) A través de la sutileza de los seductores;
(2) a través de la incauta sencillez de los profesantes cristianos;
(3) y como imposición judicial a los que, sin amor por la verdad, se engañan para creer una mentira.
2. Tendrá efectos corruptores y destructores. La fuerte figura del apóstol pone el asunto bajo una luz impresionante.
IV. EL ANILLO LÍDERES DE HEREJÍA. «»De los cuales son Himeneo y Fileto; hombres que se desviaron de la verdad, diciendo que la resurrección ya pasó, y trastornan la fe de algunos.»
1. Los principales apóstoles del error.
(1) Es un pensamiento solemne que el Espíritu de inspiración ha dado una inmortalidad de infamia a estos dos nombres . Si ambicionaban notoriedad, la han ganado mucho más allá de lo que esperaban.
(2) Himeneo es evidentemente la persona a la que ya se hace referencia (1Ti 1:1- 20:25), a quien el apóstol había «entregado a Satanás»; pero parece que no se aprovechó en nada en el intervalo por la severa disciplina que se le aplicó. De Fileto no se sabe nada. Es un nombre griego, pero aparece en inscripciones romanas.
2. La naturaleza de su error. Su principal error, que se menciona, fue una negación de la resurrección en su verdadero sentido.
(1) Probablemente pervirtieron las palabras del apóstol mismo cuando habló de una resurrección espiritual (Rom 6:4, etc.; Col 2,12), de los que podían decir con bastante verdad que «»ya había pasado»»; pero negaban una resurrección de la carne, que fue igualmente enseñada expresamente por el mismo apóstol.
(2) El error tuvo su origen en la filosofía griega, que consideraba a la materia como esencialmente mala y, por lo tanto, indigna de participar en la glorificación final de los redimidos.
3. Los efectos nocivos de su error. «»Y trastorna la fe de algunos.»
(1) La doctrina de la resurrección se fundamenta en la resurrección de Cristo, que es la doctrina fundamental del cristianismo Esos erroristas parecen haber tocado con manos impías esta piedra angular de la esperanza cristiana.
(2) La influencia de los erroristas, por mala que fuera, fue sólo parcial. Solo afectó a «»algunos»», pero incluso este pensamiento fue triste para el apóstol.—TC
2Ti 2:19
El consuelo en medio de la apostasía abundante.
Aunque algunos se aparten de la verdad, la Iglesia de Dios se mantiene firme en su gran integridad.
I. LA IGLESIA DE DIOS EN SU NUNCA – DURANTE ESTABILIDAD. «»Pero el fundamento firme de Dios está firme».»
1. La Iglesia se llama con mucha propiedad fundamento, porque está colocada en el mundo como la plataforma sobre la cual descansará toda la futura casa de la fe (Efesios 2:20). Cristo es la Piedra angular del fundamento.
2. Se mantiene firme de edad en edad sobre su base inquebrantable, a pesar de todos los esfuerzos realizados para destruirlo. Debía ser el testigo constante de la verdad en medio de todo error y apostasía.
II. LA IGLESIA DE DIOS CON SU DOBLE INSCRIPCIÓN. «»Teniendo este sello, el Señor conoce a los que son suyos; y: Apártese de la injusticia todo aquel que invocare el Nombre del Señor.” Era una antigua costumbre grabar sobre un edificio una inscripción que hablaba de su origen y propósito. Los nombres de los apóstoles estaban escritos en los doce cimientos de la ciudad apocalíptica de Dios (Ap 21,14). La Iglesia tiene un sello con una doble inscripción, que muestra el verdadero carácter del edificio.
1. Una inscripción es la leyenda del consuelo y la esperanza. «»El Señor conoce a los que son suyos». ¡Qué consuelo hay en el pensamiento de este conocimiento individualizador! ¡Qué esperanza hay en el pensamiento de que los santos son la «»posesión»» de Dios!
2. Otra inscripción es la leyenda del deber. «»Apártese de la injusticia todo aquel que invoca el Nombre del Señor.»» No hay lugar para la injusticia en la Iglesia de Dios. Por lo tanto, los creyentes deben apartarse de todo mal.—TC
2Ti 2:20, 2Ti 2:21
La Iglesia en su aspecto visible ante el mundo.
El apóstol parece responder a la pregunta de por qué hay miembros tan indignos en la comunión visible de la Iglesia.
I. LA IGLESIA ES COMO UNA GRANDE CASA CON VARIAS CLASES DE BUQUES. “Ahora bien, en una casa grande no sólo hay vasos de oro y plata, sino también de madera y de tierra; y unos para honra, y otros para deshonra.»
1. Se pretende que aquí la casa grande no es la Iglesia, sino la cristiandad, es decir, todo lo que se llama cristiano, porque la Iglesia se compone sólo de santos.
2. Sin embargo, es de la Iglesia de la que habla el apóstol en el contexto, y no del mundo; pero mientras que en el último versículo era la Iglesia invisible, aquí es la Iglesia visible, es decir, la Iglesia en el aspecto que presenta al mundo. La distinción entre la Iglesia visible y la Iglesia invisible se reconoce claramente en las Escrituras. Uno representa a la Iglesia tal como es vista por Dios; el otro, como es visto por el hombre. El uno representa a la Iglesia en cuanto a su verdadera idea y constitución; el otro, tal como ha aparecido en el mundo como una comunión mixta. La Iglesia visible aparece como una gran casa con dos tipos distintos de vasijas: algunas muy preciosas y duraderas, otras comparativamente sin valor, que se rompen fácil y rápidamente. Hay vasos para honra y vasos para deshonra. La idea es muy similar a la de la red barredera en la parábola (Mat 13:47-49).</p
II. EL DEBER DE SEPARACIÓN DE LOS VASOS DE DESHONRA. “Si alguno, pues, se purifica de estas cosas, será un vaso para honra, santificado, apto para el uso del Maestro, preparado para toda buena obra”. la mente del apóstol, pero tiene un alcance más amplio.
1. Es nuestro deber retirarnos del error. Este retiro puede efectuarse de varias maneras. El apóstol dice a Timoteo: «De los tales aléjate» (1Ti 6:5); le dice a Tito: «»Evita al hombre que es hereje»» (Tit 3:10). La separación puede tener lugar por la expulsión del hereje de la comunión; o evitado en el curso de la vida; o, en última instancia, el creyente puede retirarse de la sociedad que no logra expulsarlo. O el creyente puede ser llamado a «»purgarse a sí mismo»»—términos que parecen implicar una contaminación personal en un camino separado de santidad y pureza. Debe purgarse de la herejía y la impureza.
2. La correcta dedicación y destino del vaso para honra.
(1) Será «»santificado»,» en su doble sentido consagrado a Dios y caminar en la pureza de una vida separada.
(2) Estará al servicio del Maestro de la casa en todos los varios ministerios a los que pueda ser llamado.
(3) Estará preparado para toda buena obra. A diferencia del hombre insensato y malo, que es réprobo para todas las buenas obras, él es, como creado en Cristo Jesús para buenas obras, capacitado para correr en el camino de los mandamientos del Señor.—TC
2Ti 2:22
La importancia de un andar puro y circunspecto.
I. NEGATIVAMENTE 1. Estos se refieren a aquellas pasiones y deseos que son tan tentadores para la juventud. Ellos «guerrean contra el alma» y son los más enemigos de la santidad y la salvación. La complacencia de las pasiones corruptas también daría lugar a graves escándalos.
2. Se refieren igualmente a esas pasiones vehementes y testarudas que a menudo conducen a los jóvenes a caminos necios, o al afán de novedad y la vanidad egoísta que tan a menudo conducen a errores religiosos como los de Himeneo y Fileto.
II. POSITIVAMENTE. «»Seguid la justicia, el amor, la paz, con los que de corazón puro invocan al Señor.»
1. Justicia. Fidelidad en todas las relaciones humanas sobre todo, pero una manera correcta de vivir. Los creyentes deben:
(1) Presentar sus miembros como instrumentos de justicia (Rom 6:13).
(2) Estar armados con la justicia como una coraza (Ef 6:14 ).
(3) La justicia tiende a la vida (Pro 11:19).
(4) Trae su propia recompensa (Pro 11:18).
(5) Su efecto es quietud y seguridad para siempre (Isa 32:17).
2. Amor. Amor a todos los hombres.
(1) Es de Dios (1Jn 4: 7).
(2) Es enseñado por Dios (1Tes 4:9 ).
(3) Es fruto del Espíritu (Gál 5: 22).
(4) Debe ser un principio activo y permanente ( Hebreos 6:10; 1Co 8:13).
(5) Los mayores sacrificios no son nada sin ella (1Co 13:3).
3. Paz.
(1) Su naturaleza y ventajas
(a) Surge de sabiduría celestial (Santiago 3:17).
(b) Es necesario el disfrute de la vida (1Pe 3:10, 1Pe 3:11 ).
(c) Hay una bendición para el pacificador (Mateo 5: 9).
(2) Sus objetos. «»Los que invocan al Señor con un corazón puro».» Es decir, los creyentes. Debemos esforzarnos por tener paz con todos los hombres (Rom 12:18). Pero debemos buscar la paz de la Iglesia (Sal 122:6-8), de los que adoran a Cristo con toda pureza de corazón, en contraste con aquellos «»cuya mente y conciencia están corrompidas»» (Tit 1:15).—TC
2Ti 2:23
Una advertencia contra los cuestionamientos contenciosos .
Yo. EL MINISTRO DE CRISTO DEBE EVITAR INAPT DISCUSIONES. «Pero evita las preguntas necias e ignorantes». Los falsos maestros desperdiciaron sus energías en preguntas de esta clase, porque no tenían una idea justa de la importancia relativa de la verdad, tomando las cosas pequeñas por grandes y las grandes por pequeñas. Los asuntos en disputa eran inútiles y poco edificantes, siendo ajenos a la verdadera sabiduría del evangelio. Cuatro veces en estas dos Epístolas repite el apóstol esta grave advertencia.
II. LA TENDENCIA DE TALES DISCUSIONES. «Sabiendo que provocan conflictos de género». Rompen la paz de las iglesias, alienan los corazones de los ministros e impiden el progreso del evangelio.—TC
2Ti 2:24-26
La importancia de que los ministros cultiven un espíritu pacífico y tolerante.
I. EL 1. Negativamente. «»El siervo del Señor no debe contender.»» Esto no significa que
(1) no debe contender ardientemente por la fe (Jue 2Ti 1:4); pero
(2) que no debe pelear por nimiedades, ni discutir con acritud de temperamento, ni por la mera victoria. El «»vínculo de paz»» debe mantenerse en la controversia.
2. Positivamente.
(1) «»Pero sed amables con todos»» cultivando un espíritu de conciliación habitual, utilizando argumentos de la mayor contundencia.
(2) «»Apto para enseñar»» mostrando capacidad y disposición para instruir a los ignorantes y obstinados.
( 3) «»Paciente»» soportando las enfermedades de los hermanos débiles, las irritantes oposiciones de los adversarios y los reproches de los hombres malvados en general.
(4) «»Instruyendo con mansedumbre a los que se oponen»» a la verdad tal como es en Jesús, frustrando o pervirtiendo el evangelio. El ministro debe estar listo para instruir a tales personas con un espíritu manso y humilde, porque pueden ser ignorantes, mal informados o profundamente prejuiciados por las circunstancias de su formación inicial.
II. LOS BENEFICIOS QUE SE ACUMULARÁN DE DE strong> DICHOS MÉTODOS DE INSTRUCCIÓN. «Si por ventura Dios les da arrepentimiento para el conocimiento de la verdad, y se libren del lazo del diablo, habiendo sido llevados cautivos por la sierva del Señor a la voluntad de Dios.»
1. Un discurso manso y apacible puede llevar a tales errores a arrepentirse de su pecado y aceptar la verdadera doctrina de la fe. Es posible repelerlos con nuestros duros reproches. Más bien debemos mostrarles la verdad sin pasión, y reforzarla con toda la bondadosa urgencia del verdadero afecto. La necesidad del arrepentimiento en tal caso marca el carácter esencialmente pecaminoso de la oposición a la verdad.
2. El siervo del Señor puede ser el medio de recuperación tanto del error como del pecado.
(1) El error es también lazo del diablo como pecado, porque conduce hacia abajo al pecado. Actúa como una bebida estupefaciente.
(2) Algunos erroristas despiertan de su embriaguez intelectual, si se les trata sabiamente, y abren los ojos a la bendita verdad del evangelio.
(3) La voluntad de Dios una vez establecida en tales corazones, como el principio rector de la vida, completa la recuperación del error.—TC
HOMILÍAS DE WM STATHAM
2Ti 2:3
Cultura de la fuerza.
«»Soportar la dureza». Todos estamos en peligro por la facilidad y la autocomplacencia. El suave viento del sur de la comodidad mundana nos debilita. Peligroso, porque para el soldado la fuerza inerte es la muerte; y la gran campaña requiere de nuestra parte energía y coraje en todo momento.
I. ES ES DIFÍCIL PARA SOJUGAR EL MUNDO ACTUAL. En el cuarto versículo Pablo habla de los «»asuntos de esta vida»» en los que Timoteo, como todos nosotros, corría peligro de «»enredarse»»; e indiscutiblemente, aparte del mal, el lado inocente del la vida presente es más atractiva para nosotros, en todas sus formas de búsqueda de placer y prosperidad y honor externos.
II. ES ES DIFICIL DE SUFRIR REPROCHE Y VERGÜENZA. Cuán duro sólo saben aquellos que han sentido la irritación constante de una persecución implacable por causa de la justicia. «»Sufro aflicción», dice Pablo, «como un hacedor de maldad«. y encarcelamientos, sino las calumnias que los convirtieron en el escarnio de los hombres. La gracia de Dios puede sostenernos en todas nuestras tribulaciones; pero se requiere «»dureza»» para «»soportar como viendo al invisible»» cuando el carácter está sujeto al desprecio y al odio humano.—WMS
2Ti 2:21
Idoneidad para el servicio.
«»Reunión para el uso del Maestro». Cristo es nuestro Señor así como nuestro Salvador. Estamos bajo un Maestro, y debemos llevar cautivo nuestro pensamiento a él.
I. MEJORIDAD. Porque en el hombre hay un poder que crece por la cultura. No así con los animales inferiores. Tome la abeja: la primera celda que hace es tan geométricamente perfecta como la última. Así que toma el pájaro: el primer nido que hace es tan suave y completo como el último. Pero el hombre puede crecer en idoneidad. La autodisciplina se reúne. La tristeza se encuentra. Sufrimientoreúne.
II. MINISTRACIONES. Usar. Esto caracteriza todas las obras de Dios. El río no es solo un hilo de plata que recorre el paisaje; trae frescura y verdor, y el ganado viene a las riberas a beber, y hay verdor esmeralda a la orilla del río. Los barcos también flotan en sus aguas. Debemos ser útiles para el Maestro. Él se digna a usarnos. «»Hijo, ve a trabajar hoy en mi viñedo».» A muchos en esta época les desagrada la palabra «»Maestro»», pero siempre estamos bajo algún maestro, consciente o inconscientemente. Servimos a Dios oa Mamón, y no podemos servir a ambos. Debemos atender a los medios espirituales de gracia, y buscar modos de servicio, para ser de utilidad al Maestro.—WMS
HOMILÍAS POR R. FINLAYSON
2Ti 2:1-13
Dificultades relacionadas con el ministerio cristiano.
I. EXHORTACIÓN PRELIMINAR .
1. En cuanto a la fuerza personal. «»Tú así que, hijo mío, sé fortalecido en la gracia que es en Cristo Jesús». Como el poder del apóstol para obrar ya estaba muy debilitado por el encarcelamiento, naturalmente se sentía ansioso con respecto al futuro de la causa de Cristo. Al llamar a Timoteo su hijo, no lo nombra formalmente como su sucesor. Al mismo tiempo, se puede considerar que lo consideraba como alguien de ideas afines, que tenía la juventud de su lado, para continuar el trabajo que sentía que se le estaba escapando de las manos. Mientras Figelo y Hermógenes le eran infieles, y Onesíforo estaba muerto, Timoteo debía dar un paso al frente. Para esto necesitaría un suministro abundante de fuerza. Con paternal ansiedad, entonces, le señala la gran Fuente de fuerza, a saber. la gracia que es en Cristo Jesús y obtenida por él para nosotros, o el poder señorial de bendecir sin respeto al mérito del que la recibe. En Juan 1:14 se dice que es caída de gracia, y en el versículo dieciséis siguiente se dice que está fuera de su plenitud que todo su pueblo recibe. Como la Fuente, proporciona a todos los que dependen de él todo lo necesario para el correcto desempeño de sus funciones. Entonces, ¿a quién más podría señalar a Timoteo? En el trabajo espiritual hay una entrega de fuerza, para lo cual se necesita renovación. También hay ocasiones para las que se necesitan suministros especiales de fuerza. En todo momento hay una tendencia a una indolencia culpable y debilitante, contra la cual se necesita un suministro de gracia. Que el ministro cristiano, entonces, encuentre su poder para su obra en la gracia que está centrada en Cristo.
2. En cuanto a la transmisión regular de la verdad. «»Y lo que has oído de mí ante muchos testigos, esto encomiéndalo a hombres fieles que sean idóneos para enseñar también a otros». Pablo mismo escuchó directamente de Cristo, que está tan lleno de verdad como de gracia. Pero él apunta a una ocasión definida y solemne, cuando él era el orador y Timoteo el oyente, a saber. la ocasión, repetidamente mencionada, de la ordenación de Timoteo. Lo que oyó entonces fue por mediación de muchos testigos, es decir, los presbíteros que estaban presentes en su ordenación, y le impusieron las manos, y quienes, por la parte que tomaron en ella, dieron su testimonio al cargo Lo que Timoteo recibió entonces ha sido llamado repetidamente su depósito o talento de la fe católica. Esto, a su vez, debía encomendarlo a hombres de confianza, es decir, hombres a quienes se les podía confiar la custodia del depósito. Ellos, a su vez, debían enseñar a otros, para que a ellos también se les confiara el depósito. Así, habría una sucesión regular de maestros para la transmisión de la verdad. Aquí hay un lugar asignado a la tradición; pero, como se hace depender de la confiabilidad de cada individuo en la cadena de sucesión, debemos pensar en una tradición que debe ser probada por la Escritura. Al mismo tiempo, hay una transmisión de la verdad bíblica con asociaciones tradicionales que encarnan el pensamiento de la Iglesia a partir de la verdad y, si esto es lo que debe ser, entonces es importante que se transmita por medio de una sucesión regular de maestros. Todo estímulo, entonces, debe darse a la educación adecuada de los jóvenes para el ministerio; y, sin embargo, una institución teológica fracasará a menos que se mantenga adecuadamente la vida de la Iglesia, lo cual es necesario para influir en la clase adecuada de jóvenes para que se dediquen al ministerio.
II. EL CRISTIANO MINISTRO ES SER SER PREPARADO PARA DIFICULTADES. Tres cifras que sugieren un servicio duro.
1. El soldado. «»Sufre penalidades conmigo, como buen soldado de Cristo Jesús. Ningún soldado en servicio se enreda en los asuntos de esta vida; para agradar a aquel que lo alistó como soldado.” El soldado, por encima de los demás, debe estar dispuesto a experimentar las penalidades. Tiene que dejar la casa y los amigos. Es posible que tenga que encontrar dificultades en la marcha. Tiene que afrontar especialmente las penalidades y los peligros del campo de batalla, «buscando la reputación de la burbuja, aun en la boca del cañón». Así, el ministro cristiano es, de manera especial, soldado de Cristo Jesús. Es alguien a quien Cristo tiene de manera solemne ligado a sí mismo, tiene que luchar bajo Cristo y por Cristo en un mundo hostil; y no debe sorprenderse si se le pide que experimente las penalidades de un soldado. Que Timoteo, entonces, voluntariamente, noblemente, tome su parte junto con Pablo y otros soldados de Cristo. Pero el apóstol llama la atención sobre una condición especial de excelencia en un soldado. No se enreda en los asuntos y negocios de esta vida. Al elegir ser inscrito bajo un comandante, deja atrás su antiguo empleo. Queda a partir de ahora a voluntad de su comandante para cualquier servicio duro que pueda necesitar de él. Esta condición se aplica especialmente a un soldado en servicio. Antes de entrar en campaña, necesitaría incluso arreglar los asuntos familiares, para poder entregarse sin distracciones al servicio que se le pide. Solo así puede esperar aprobarse ante su comandante. El ministro cristiano debe de la misma manera desenredarse con los negocios, que deja a otros. Pablo no siempre pudo librarse de la necesidad de hacer su propio pan; pero es aconsejable que se deje libre a un ministro en este respecto, y está mal que divida innecesariamente sus energías, o se mezcle con lo que otros pueden hacer mejor. Porque solo cuando su mente está completamente libre de distracciones y absorta en el servicio, puede aprobarse ante el gran Comandante.
2. El atleta. «»Y si un hombre también contendiere en los juegos, no es coronado, a menos que haya contendido legalmente».» Los griegos eran grandes admiradores de la perfección física. Incluso sus hombres de genio, como Platón, participaban en competencias atléticas en ocasiones públicas. Se dio un gran impulso al arte atlético. El atleta exitoso fue coronado en circunstancias muy alentadoras. Había muchas reglas subordinadas que el atleta debía observar, pero la gran regla era pasar por un curso de preparación muy dura. Sólo así podía esperar ser coronado cuando llegara la ocasión de los juegos. El ministro debe, del mismo modo, tender a la eficacia en su art. Tiene muchos ejemplos de esto ante él. Y hay un gran estímulo dado por ese Personaje real que presidirá la ocasión del premio. El ministro exitoso debe ser coronado. Hay muchas reglas subordinadas que debe observar, pero la gran regla es que debe someterse a una disciplina severa. Sólo así podrá aspirar a coronar inmarcesiblemente la eficacia en el arte ministerial.
3. El labrador. «»El labrador que trabaja debe ser el piso para participar de los frutos».» El labrador tiene que sacar el pan de la tierra que no quiere; y puede que tenga que hacerlo en condiciones climáticas desfavorables. Tiene necesidad, entonces, de un trabajo duro y persistente, especialmente en la estación de la primavera. Con el sudor de su rostro tiene que preparar la tierra y echar la semilla. Es sólo el labrador que así se esfuerza que pasa al frente en el tiempo de la fruta. Está comiendo del maíz nuevo, cuando el labrador que no se ha esforzado está muy atrás. De la misma manera, el ministro tiene que extraer buenos productos de los corazones que no están dispuestos, y no siempre en condiciones favorables desde el exterior. Se necesita mucho trabajo para preparar el suelo y poner la semilla. Si se dedica a un trabajo duro, tiene la perspectiva del agricultor, a saber. el fruto de su propio trabajo. Tendrá gozo en aquellos por quienes ha trabajado, en parte en este mundo, principalmente en el otro mundo. Es el ministro que no desprecia el servicio duro el que pasa al frente en el disfrute del fruto, mientras que el que da el servicio a regañadientes se queda atrás en la recompensa. Llamada de atención adjunta. «»Considera lo que digo; porque el Señor te dará entendimiento en todas las cosas.” Lo que Pablo dijo fue fácilmente entendido; pero necesitaba ser sopesado a fondo para que se convirtiera en un fortalecimiento espiritual para Timoteo. Claramente significaba que debía ponerse a trabajar duro, y que no necesitaba esperar condiciones exteriores fáciles para trabajar; cuando la mente está dispuesta a ello, el trabajo más duro a menudo se siente ligero. Esta era una lección que deseaba que Timoteo aprendiera, con la asistencia prometida y suficiente del Señor.
III. ANIMACIÓN BAJO DIFICULTADES.
1. Ejemplo de Cristo.
(1) Aspecto victorioso de la resurrección de Cristo. «»Acordaos de Jesucristo, resucitado de entre los muertos».» El estímulo principal de Pablo es recordar al Jesús histórico en el punto victorioso de su historia. Parecía estar completamente derrotado en la muerte. Su cuerpo fue puesto en el sepulcro, se hizo rodar una piedra sobre la boca y se selló, y se puso una guardia; y los gobernantes pensaron que habían vencido. ¿Podría ser liberado del poder de la muerte y la tumba? No se desesperen los más afligidos, los más maltratados de los hombres; porque fue cuando Cristo parecía estar completamente derrotado que obtuvo victoriosamente para su pueblo la victoria sobre el pecado y sobre la muerte y la tumba.
(2) Su resurrección culminando en su actual dignidad mediadora. «»De la simiente de David, según mi evangelio».» Como de la simiente real, fue resucitado, y elevado para sentarse en el trono de su padre David. Esa es la alta posición que se ha ganado a sí mismo. El gobierno del universo está en este momento sobre sus hombros. Bajo toda derrota exterior, entonces, entremos en el espíritu de la terminación victoriosa de la carrera de sufrimiento de nuestro Señor.
2. Ejemplo de Pablo.
(1) Apariencia de derrota. «»En lo cual sufro penalidades hasta cadenas, como un malhechor.»» Aún no había resistido hasta la sangre. Pero aunque no había recorrido la longitud del Maestro, había recorrido la longitud de las ataduras, y, con su Maestro, fue contado con los transgresores.
(2) Promesa de victoria. «»Pero la Palabra de Dios no está atada».» No sólo era fuerte su convicción de que la Palabra procedente de Dios no podía ser atada por ningún tirano, sino que tenía el hecho de apoderarse de que tanta libertad era disfrutado en la predicación de la Palabra.
(3) Victorioso por causa de los escogidos. «»Por tanto, todo lo soporto por amor de los escogidos, para que ellos también obtengan la salvación que es en Cristo Jesús con gloria eterna.»» Dios ha designado para los elegidos la salvación que es en Cristo Jesús. Es una salvación que ha de florecer bajo un cielo más soleado en gloria. Esta gloria será amplia compensación de los sufrimientos presentes, no sólo en su calidad, sino en su ser eterno. ¿Cómo, entonces, iba a ayudar a adelantar el destino de los elegidos y, al mismo tiempo, su propio destino? No podía predicar en su calabozo; pero podía seguir la predicación de otros con un porte valiente. Podía demostrar que podía actuar lo que había predicado. ¿Y no dependía mucho de que avanzara valientemente hacia el martirio?
3. Un dicho de los tiempos mártires. «»Fiel es el dicho.»
(1) ¡Cómo se animaban unos a otros los cristianos a la constancia! Acto pasado. «»Porque si morimos con él, también viviremos con él».» Primero regresaron a un acto definido en el pasado, a saber. la profesión de fe con la que comenzaron su carrera cristiana. Ellos así en obligación llegaron hasta el punto de mártir. Dijeron que estaban dispuestos, si el Maestro los llamaba, a compartir la muerte con él. Si esta fue la verdadera lectura de su acto, el lado positivo fue que ellos también serían llamados a compartir la vida con Cristo. Estado permanente. «»Si perseveramos, también reinaremos con él». Luego pensaron en su presente sufrimiento que exigía un espíritu perdurable de perseverancia, y solían decirse unos a otros que, si no se acobardaban , su futuro les sería iluminado por el hecho de ser llamados a sentarse con Cristo en su trono.
(2) ¡Cómo se desanimaban los cristianos unos a otros contra la apostasía! Acto futuro. «»Si le negamos, él también nos negará». Luego pensaron en que serían sometidos a una dura prueba en el futuro. Podría llegar el momento en que su elección sería entre Cristo y la vida. Lejos esté de ellos, por el bien de la vida, negar a Cristo; porque ese acto de negación de parte de ellos llevaría consigo un acto de negación de parte de él. Estado permanente. «»Si somos incrédulos, él permanece fiel; porque él no puede negarse a sí mismo». Luego pensaron en un acto de negación seguido de ninguna penitencia, y se dijeron unos a otros que si ese fuera su estado permanente, su futuro se oscurecería, incluso a causa del carácter inmutable de su Salvador. Era imposible para él contradecirse a sí mismo y, tan ciertamente como muestra su aprobación de la fe, debe mostrar su desaprobación de la incredulidad. Los tiempos de los mártires ya habían comenzado. La primera persecución fue bajo Nerón en el año 64, la última bajo Diocleciano en el año 303. La primera persecución aún no había cesado. Los cristianos, acusados de incendiar Roma, fueron sometidos al trato más inhumano. Como nos informa el historiador Tácito, eran cosidos en sacos hechos con pieles de fieras salvajes y arrojados para que los perros los desgarraran. Fueron untados con brea y prendidos fuego como antorchas para iluminar los jardines imperiales por la noche. «Esta persecución se extendió más allá de los muros de Roma, y continuó con más o menos severidad hasta el final del reinado de Nerón, cuatro años después». Fue en el último año del reinado de Nerón que Pablo esperaba ahora su martirio. Este dicho mártir puede ser visto como el fruto de aquellos años de persecución. Como Pablo lo incorporó aquí en esta epístola, sería un legado precioso para la Iglesia en los muchos años de persecución por venir.—RF
2Ti 2:14-26
Conducta ante la aparición de herejía en la Iglesia.</p
Yo. MÉTODO II. EL VERDADERO MÉTODO. «Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene de qué avergonzarse, que maneja rectamente la palabra de verdad». Timoteo debía seguir otro curso y mostrar su celo en entregarse a sí mismo para ser aprobado por Dios. La forma en que iba a hacer esto era respondiendo a la idea de un obrero. No debía entretenerse con disputas inútiles, sino que debía dar un trabajo provechoso. Debía trabajar con una consideración tan rigurosa de la regla divina que, ya sea que encontrara la aprobación o la desaprobación de los hombres, no tenía por qué avergonzarse. Especialmente debía mostrar la mejor manera de tratar con la Palabra. Debía cortar correctamente, o cortar recto, la Palabra de verdad. Cualquiera que sea la metáfora, no puede haber ninguna duda de que la idea es que, en lugar de jugar con la Palabra, él debía ir directamente y exponer la verdad divina que contenía.
III. POR QUÉ EL MÉTODO DE LOS HEREJES strong> FUE DE SER EVITADO. «Evitad las palabrerías profanas, porque irán más lejos en la impiedad, y su palabra carcomerá como gangrena». El método de los herejes se caracteriza de acuerdo con lo que ya se ha dicho. Estaba usando un discurso vacío, o un discurso sin referencia a la realidad. Eso, aplicado a las cosas divinas, era necesariamente profano. Su asociación natural eran representaciones que deshonraban a Dios, operando contra los sentimientos devotos y la práctica correspondiente. Esta tendencia impía no había tomado su peor forma. Los herejes aún dirían cosas peores. Su palabra era de la naturaleza de una gangrena, que carcome la vida y, siempre en forma agravada, se extiende sobre el cuerpo espiritual.
IV. DOS HEREJES NOMBRADOS. «»De los cuales son Himeneo y Fileto; hombres que se desviaron de la verdad, diciendo que la resurrección ya pasó, y trastornan la fe de algunos». a la doctrina de la resurrección. Bajo la influencia de un incipiente gnosticismo, en el que el cuerpo era considerado como un mal, se deshicieron de la referencia de la resurrección al cuerpo con sutilezas sobre la palabra. La palabra era simplemente «»resucitar»», y su significado se cumplió suficientemente por lo que ya había sucedido en un creyente cristiano, a saber. la elevación del alma a la novedad de vida. Con su destreza verbal, lo estaban consiguiendo en el caso de algunos. Pero lo que fue el éxito para estos dialécticos fue para aquellos con quienes lo lograron nada menos que la subversión de su fe, tan esencial es la resurrección del cuerpo para el cristianismo.
V. LA ESTABILIDAD DE LA IGLESIA. «»Sin embargo, el firme fundamento de Dios está firme».» Aunque la fe de algunos sea anulada, la Iglesia permanecerá. No se piensa en la Iglesia como una estructura completa, lo cual no será hasta que hayan pasado las edades. Pero se la considera como una subestructura en un estado satisfactorio, como si hubiera sido colocada por Dios. Tenía esa firmeza que es esencial para el comienzo de un edificio. Como firme, estaba de pie, a pesar de la tensión a la que había sido sometido. Como firme, prometía permanecer mucho tiempo, y la promesa no ha sido desmentida. Porque sobre los cimientos del edificio se ha colocado mucho desde entonces, y no tenemos motivos para temer que se derrumbe, sino más bien mayores motivos para anticipar su finalización. La Iglesia es una estructura en relación con la cual existe un compromiso solemne. «»Teniendo este sello».» El sello en la subestructura tiene dos lados.
1. El anverso, o lado divino. «»Conoce Jehová a los que son suyos». El lenguaje desde este punto hasta el final del versículo veintiuno parece haber sido sugerido por un pasaje memorable en la historia judía, registrado en el decimosexto de Números, verbigracia. la rebelión de Coré, Datán y Abiram. Estos hombres acusaron a Moisés y Aarón de asumir demasiada responsabilidad al actuar, uno como profeta por preeminencia y el otro como sacerdote por preeminencia. La respuesta de Moisés, tal como se da en la Septuaginta, fue que Dios sabía que los que eran suyos, es decir, mantendrían su causa contra los opositores, como lo hizo claramente en ese caso, al hacer que la tierra se abriera y tragar a estos hombres y su compañía.
2. Al revés, o lado humano. «»Y, Apártese de la iniquidad todo aquel que invoca el Nombre del Señor. La congregación judía estaba compuesta por los que pronunciaban el Nombre de Dios, es decir, que profesaban adorarlo como el Santísimo y obedecer sus mandamientos. En el caso mencionado, el llamado Divino a toda la congregación fue: «Apartaos de las tiendas de esos hombres inicuos, y no toquéis nada de ellos, para que no seáis consumidos en todos sus pecados». La aplicación es la siguiente: Timoteo se consoló con la idea de que el Señor juzgaría entre él y enemigos tales como Hireno y Fileto, quienes no podrían mover la estructura que se había colocado. Por otro lado, que se advierta a las congregaciones cristianas. Se componen de aquellos que invocan el Nombre del Señor, es decir, profesan la fe en Cristo como su Salvador, y prometen obediencia a sus leyes. En la religión cristiana, incluso más que en la religión judía, la injusticia parece recibir una condenación terrible. Que el cristiano no tenga, pues, nada que ver con apartarse de la verdad y confraternizar con la impiedad.
VI. SOCIEDAD MIXTA MIXTA. “Ahora bien, en una casa grande no sólo hay vasos de oro y de plata, sino también de madera y de tierra; y unos para honra, y otros para deshonra.” En la Iglesia Judía (que es llamada la casa de Dios) había fieles e infieles, con grados de fidelidad y grados de infidelidad, comparados aquí, la única clase con vasos de oro y de plata, y la otra clase a vasos de madera y de tierra: vasos destinados a uso honroso y vasos destinados a uso deshonroso. En la primera clase estaban Moisés y Aarón, y en la última clase Coré, Datán y Abiram, como se muestra en el día del juicio. La Iglesia cristiana es también una gran casa, presidida, como se nos dice, no por un siervo, sino por un Hijo. «Y Moisés a la verdad fue fiel en toda la casa de Dios como siervo, para testimonio de las cosas que habían de ser dichas; sino Cristo como Hijo, sobre la casa de Dios; cuya casa somos nosotros, si retenemos firme hasta el fin nuestra valentía y la gloria de nuestra esperanza». esto se dio cuenta en toda su extensión. En el círculo apostólico alrededor de Cristo había vasos de oro y. vasos de plata—de uso superior y de uso inferior en el servicio del Maestro; pero también se demostró que había una vasija de una bajeza de material más que ordinaria puesta para el uso más deshonroso. En la Iglesia que se estaba formando había hombres y mujeres con oro y plata en sus naturalezas, «que teniendo tierras o casas las vendían y ponían los precios a los pies de los apóstoles»; pero también estaban Ananías y Safira, cuya terrenalidad les movió a retener parte del precio. Así que mientras Pablo era del uso del oro, podemos decir, en ese período de la historia de la Iglesia, y Timoteo comparativamente del uso de la plata, Himeneo y Fileto pertenecían a la otra categoría, no teniendo nada mejor que la madera en ellos, y sin darle ningún uso honorable. .
VII. PURGACIÓN. «Así que, si alguno se purifica de estos, será un vaso para honra, santificado, apto para el uso del Maestro, preparado para toda buena obra». Hubo una purgación de la congregación de Israel en relación con la rebelión que se ha hecho referencia. Todo israelita debía levantarse del tabernáculo de Coré, Datán y Abiram; esa era la condición de ser clasificado entre los puros, de ser, según el lenguaje usado anteriormente, un vaso para honra. Podemos pensar en los incensarios usados por los doscientos cincuenta de la compañía de Coré; su sacralidad se reconoció al ser sacados del fuego y puestos a otro uso sagrado. «Los incensarios de aquellos pecadores contra sus propias almas, que se hagan platos anchos para cubrir el altar». Lo mismo tiene que suceder en la Iglesia cristiana. Un miembro de una congregación cristiana no debe tener compañerismo con subvertidores como lo fueron Himeneo y Fito, o con aquellos, sean o no subvertidos en cuanto a credo, que se dedican a prácticas impías. Ni siquiera debe lanzarse a la sociedad de los meramente indiferentes. Sólo así puede ser un vaso para el honor. Tres cosas se dicen acerca de aquel que es un vaso para honra. Recurren a la idea de utilidad; porque eso es esencial para una vasija. El primero hace referencia a un acto de consagración. El segundo hace referencia a un uso que el Maestro tiene para la embarcación. El tercerohace referencia a un curso de preparación para el uso. Los cristianos están apartados para usos santos. Esto es en parte su propio acto, en la entrega de sí mismos a Dios; y en parte el acto Divino en la aspersión de la sangre de Cristo y la unción del Espíritu Santo. Hay un uso que el Maestro tiene para cada cristiano. Se puede decir que este uso es (distributivamente) toda buena obra. Un cristiano puede tener más usos que un tipo particular de vasija. Más bien necesita todo tipo de vasos sagrados para expresar su utilidad. Su preparación, entonces, no es un asunto sencillo; no se puede llevar a cabo en un día o en un año. En ya través de la experiencia, abrazando nuestro propio ejercicio del alma y la bendición Divina, adquirimos hábitos para varios tipos de servicio, que no siempre están en requisición real, pero pueden estar en requisición en cualquier momento. Estemos, pues, en tal estado de preparación que el Dueño de la casa pueda, por así decirlo, tomarnos y usarnos para cualquier trabajo que tenga que hacer.
VIII. PURA COMUNIÓN. «Huid, pues, de las pasiones juveniles, y seguid la justicia, la fe, el amor, la paz, con los que de corazón puro invocan al Señor». En esta puntuación, la paz no está especialmente relacionada con lo que sigue. La idea es ciertamente, incluso desde el contexto, pura comunión. Timoteo iba a desempeñar bien su papel en la sociedad cristiana con la que estaba conectado. Todavía tenía la juventud de su lado y, si bien eso tenía sus grandes posibilidades de servicio, también tenía sus riesgos. Tenía impulsos ardientes, de los que ni siquiera un ministro joven estaba exento, y al ceder a los cuales la sociedad cristiana resultaría gravemente herida. Que huya a cierta distancia de sus peculiares tentaciones; por otro lado, persiga de cerca las virtudes de las que depende la comunión pura. Existe esa virtud universal, justicia, que puede considerarse como la observancia de las reglas divinas. Luego está la fe, o confianza en la fuerza prometida. Luego está el amor, o la debida consideración por el bien común o individual. Hay, por último, paz, o el mantenimiento de relaciones cordiales y cooperación con los hermanos. La sociedad por la que tiene que cumplir con su deber se considera compuesta por «los que invocan al Señor con un corazón puro». términos de comunión con todos los que, de buena fe, eran siervos del Señor.
IX. TRATAMIENTO DE OPOSITORES.
1. Evitar la controversia con ellos. «»Pero las preguntas necias e ignorantes se niegan, sabiendo que engendran contiendas». El apóstol no dice todas las preguntas; porque algunos podrían surgir de dificultades honestas, y estas merecían ser enfrentadas. Pero él dice que los cuestionamientos fueron tontos, es decir, no revelaron una lucha honesta por la verdad, y que fueron ignorantes, es decir, revelaron ignorancia de la posición cuestionada. Cuestionamientos tales como, provenientes del egoísmo, no merecían ser atendidos, y el curso adecuado era no tener nada que ver con ellos. Porque no podían por convicción de género, sino por pequeñas contiendas, en las que la contienda no es por la verdad, sino por la victoria personal o partidaria.
2. Las artes de la dulzura con ellos. «»Y los siervos del Señor no deben contender, sino ser amables con todos, aptos para enseñar, tolerantes, corrigiendo con mansedumbre a los que se oponen a sí mismos».» El siervo del Señor, tal como lo era Timoteo en un sentido especial, era no esforzarse. Porque ¿cómo de esa manera podría ser siervo de aquel que no se peleaba, ni clamaba, ni dejaba oír su voz en las calles? Lo que se hizo siervo del Señor fue practicar las artes de la mansedumbre hacia todos. Su parte era, no pelear sino enseñar, no ser feroz bajo oposición, sino ser paciente. De acuerdo con ser un maestro y no un mero disputador, debía comunicar el conocimiento de la verdad, por medio de la corrección de falsas impresiones a los que se oponían; y, al hacerlo, podría esperar provocación, pero en el carácter del siervo del Señor debía exhibir mansedumbre.
3. Objeto al que apunta. «»Si por ventura Dios les da arrepentimiento para el conocimiento de la verdad, y se salvan del lazo del diablo, habiendo sido tomados cautivos por la sierva del Señor a la voluntad de Dios». la interpretación que se introduce en la Traducción Revisada en las palabras finales no es probable que encuentre aceptación. Hay una fuerte caracterización de los opositores. Están en la trampa del diablo, habiendo sido tomados cautivos por él a voluntad de esa persona cuya voluntad, se insinúa, está bastante decidida para el mal. La objeción gramatical no se sostiene más en griego que en inglés; el pensamiento es la maldad de su caso, por quien no obstante pide que se hagan esfuerzos. En relación con estos esfuerzos, no fue imposible que Dios les concediera el arrepentimiento, ese cambio de disposición moral que era necesario para la correcta apreciación de la verdad, y así recuperarlos como de un estado de embriaguez espiritual, y sacarlos del lazo del diablo. El siervo del Señor no debe darse por vencido pronto, sino que debe esperar, incluso con aquellos que parecen ser las herramientas voluntarias del diablo.—RF
«