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EXPOSICIÓN
CONTENIDO.—Pablo, después del discurso y saludo, comienza esta Epístola dando gracias a Dios por la grata noticia que había recibido del aumento de la fe y del amor de sus convertidos tesalonicenses, de modo que pudo gloriarse de ellos en todas las iglesias de Acaya, a causa de su firmeza en la paciencia de continua persecución Su sufrimiento presente era una evidencia de un futuro estado de retribución, cuando la justicia de Dios sería vindicada, y la aflicción sería dada a sus perseguidores y descanso para ellos los perseguidos, en ese gran día cuando el Señor Jesús aparecería en gloria para la destrucción de sus enemigos y la glorificación de su pueblo El apóstol expresa su oración constante por los tesalonicenses para que Dios les permita caminar dignamente de su alta vocación, para ser hechos partícipes de esa gloria que sería conferida a los creyentes en el adviento.
2 Tes 1:1, 2Tes 1:2
Pablo, Silvano y Timoteo. Esta Epístola, como la anterior, está escrita en sus nombres conjuntos, ya que los tres estaban comprometidos en la plantación de la Iglesia en Tesalónica. A la Iglesia de los Tesalonicenses en Dios nuestro Padre y en el Señor Jesucristo: Gracia y paz a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo. (Para la exposición de estos dos versículos, véase comentarios sobre 1Th 1:1, donde la dirección y el saludo son casi completamente iguales).
Viendo que es; o más bien, si es que lo es; si es así sea que sea (RV). Una oración hipotética, sin embargo, que no introduce un hecho incierto o condicional, sino una afirmación enfática, lo que todos sienten que es verdad. Algo justo ante Dios. La justicia de Dios no solo se manifestará en las recompensas de los justos, al considerarlos dignos del reino de Dios por el cual sufren, sino que también se manifestará en las penas que han de infligir a sus perseguidores. Para pagar con tribulación a los que os atribulan. Tenemos aquí un ejemplo de uno de los defectos más comunes de nuestra versión en inglés al traducir palabras afines por diferentes términos, y así crear perplejidades innecesarias y dar lugar a interpretaciones erróneas; las palabras «»tribulación»» y «»problema»» son afines, y por lo tanto el versículo debe traducirse como en la RV, «»Si es justo delante de Dios retribuir con aflicción a los que os afligen .»»
2Tes 1:7
Y a vosotros que estáis atribulados, afligidos, descanso. La palabra «descanso» aquí es un sustantivo en acusativo, no un verbo, como podrían suponer los lectores ingleses a primera vista. Literalmente denota relajación, caso. El significado del pasaje es que es justo ante Dios dar descanso a vosotros que estáis afligidos. La recompensa de los perseguidores, los que afligen, es aflicción; la recompensa de los perseguidos, los afligidos, es el descanso (comp. Mat 11:28, Mateo 11:29). El descanso o relajación que aquí se menciona es el que espera a los creyentes, no en este mundo, sino en el otro, «donde los impíos cesan de angustiarse y los cansados descansan»» (Job 3:17). «»Queda un descanso para el pueblo de Dios»» (Heb 4:9). Aquí se declara la felicidad del cielo en su lado negativo, como la libertad de la aflicción y la persecución terrenales. Es descanso para los cansados, libertad para los esclavizados, liberación de la tristeza, el sufrimiento y el dolor, relajación del trabajo, alivio del ruido y la agitación, el tranquilo remanso de paz después de haber sido sacudido por el océano tempestuoso. Con nosotros; es decir, no con nosotros los creyentes en general, ni con nosotros los apóstoles, los campeones de la fe, y menos aún con nosotros los judíos, los santos de israel; pero con nosotros, los escritores de esta epístola, a saber, Pablo y Silas y Timoteo. Cuando el Señor Jesús se manifieste; o, más literalmente, en la revelación o apocalipsis del Señor Jesús. El advenimiento de Cristo generalmente se expresa con otra palabra, parousia, que denota «»presencia»»; aquí la palabra es apocalipsis, trayendo ante nosotros de una manera más manera vívida la manifestación visible de Cristo. El advenimiento de Cristo es el período en que el que hasta ahora ha estado oculto se manifestará como el supremo Gobernante y Juez del mundo. Desde el cielo; donde ahora está oculto a la vista humana, sentado a la derecha mano de Dios. Con sus poderosos ángeles; no con su hueste de ángeles, sino, como está en el margen de nuestras Biblias, «»con los ángeles de su poder»»: sirviendo a su poder y proclamando su fuerza. Es la declaración uniforme de las Escrituras que Cristo vendrá al juicio acompañado por sus santos ángeles (Mat 16:27; Mateo 24:31; Jue 1:14). Y estos ángeles son «»los ángeles de su poder»», enviados para ejecutar sus órdenes. Por su medio los muertos serán llamados de sus sepulcros, y los impíos separados de entre los justos (1Tes 4:16; Mat 13:49).
2 Tes 1 :8
En llamas de fuego; no el instrumento de castigo—»»en llama de fuego tomando venganza»; sino una descripción adicional de la gloria de la aparición de Cristo—»»revelada en llama de fuego»». En el Antiguo Testamento se representa a Dios apareciendo en llama de fuego, como cuando se manifestó a Moisés en la zarza ardiente (Éxodo 3:2; Hechos 7:30); y especialmente su venida a juicio se representa como viniendo en fuego (Sal 97:3). Lo que allí se afirma de Dios se refiere aquí a Cristo (comp. Rev 19:1-21 :22). También hay una probable referencia a la Shejiná o nube de gloria en la que Cristo aparecerá para el juicio. 2Tes 1:7). Unos también suponen una referencia al fuego de la conflagración universal que anunciará el último día (2Pe 3:10), y otros al fuego que consumirá a los impíos, pero es mejor restringir la expresión a la gloria de la manifestación de Cristo. Tomar venganza; literalmente, dar; esto es, otorgar o asignar venganza, representando el acto, no de un vencedor o vengador, sino de un Juez justo. Sobre los que no conocen a Dios—los gentiles incrédulos—y eso; o más bien, sobre ellos que; se denota aquí una segunda clase. No obedezcan el evangelio de nuestro Señor Jesucristo; es decir, los judíos incrédulos. La ignorancia del uno y la desobediencia del otro fueron las causas de su castigo.
2Tes 1:9
Quién; es decir, los gentiles y judíos incrédulos. Serán castigados; literalmente, pagarán el castigo; sufrirá castigo (RV). Con destrucción eterna; o más bien, incluso destrucción eterna; las palabras están en aposición. «»Destrucción» aquí denota ruina, muerte; la palabra solo se usa en las epístolas de Pablo (1Co 5:8; 1Tes 5:3; 1Ti 6:9). La palabra griega traducida «»eterno»» por razones dogmáticas, ha dado lugar a mucha controversia. Aquí parece denotar eterno: la eternidad por venir. El castigo eterno de los impíos parece afirmarse aquí; una declaración terrible, que la mente se estremece al contemplarla. La observación de Olshausen es digna de atención: «Este es el único pasaje en las Epístolas de Pablo en el que se declara abiertamente la condenación eterna, mientras que no pocos ocurren en los que aparentemente se asume como posible la recuperación de todos los perdidos»; pero agrega: «Porque la suposición de que Pablo en verdad en la primera de sus epístolas todavía enseñaba la condenación eterna, pero la abandonó en tiempos posteriores, no existe fundamento suficiente, porque el traer de vuelta en ninguna parte se declara libre y abiertamente. «»£ De la presencia (o, rostro) del Señor. Esta cláusula ha recibido una triple interpretación. Algunos (De Wette, Hofmann) toman la preposición «»de»» en un sentido causal, denotando la causa eficiente del castigo de los impíos: que serán como si fueran destruidos por el rostro del Señor. Otros (Crisóstomo, Teofilacto) lo toman en un sentido temporal, denotando la rapidez del castigo de los impíos, que su castigo surgirá directamente en la aparición de Cristo (Lunemann, Alford). Y otros lo toman en un sentido local, que denota destierro o separación, que los impíos serán expulsados de ese gozo y gloria que reinan en la presencia de Cristo; serán desterrados de la presencia del Señor. Esta última interpretación parece ser el significado correcto; da a la proposición toda su fuerza. Y de la gloria de su poder; no un hebraísmo para «»su poderosa gloria»» (Jowett), sino de esa gloria que tiene su origen en su poder: los malvados serán desterrados de la manifestación de su poder en la glorificación de sus santos. Aquí se establece el castigo de los impíos en su lado negativo. Así como la presencia de Jesús glorificado constituirá la felicidad del cielo, así el destierro de su presencia constituirá la miseria del infierno, porque entonces el alma queda cortada de la fuente de todo bien y de toda santidad.
2Tes 1:10
Cuando; definiendo el período cuando ocurrirá este juicio de los impíos. Él; a saber, el Señor Jesús. Vendrá para ser glorificado; el propósito de su venida. En; no «a través de» o «entre» sino «en» como la esfera o elemento de su gloria. sus santos; no los santos ángeles que lo acompañarán en el juicio, sino los santos hombres a quienes redimió con su sangre. Cristo será glorificado en sus santos, por cuanto la gloria de ellos fue el resultado de sus padecimientos y muerte, y la santidad de ellos es el reflejo de su santidad; «»Ellos reflejarán como en un espejo la gloria del Señor.»» Y ser admirado; admirado, alabado. En todos los que creen; o, creyeron. La obra de fe ha pasado; el resultado de la fe, el estado de la vista y la gloria, ha comenzado. La glorificación de los creyentes se convertirá así en la glorificación de Cristo. La gloria de Cristo no surge del castigo de los impíos, sino de la glorificación de los creyentes. Cristo ciertamente será glorificado en el castigo de los impíos. Su justicia será manifestada y vindicada; pero su gloria se verá especialmente en la manifestación de su misericordia hacia los creyentes. Porque nuestro testimonio; a saber, el testimonio de Pablo y sus asociados, Silas y Timoteo. Entre vosotros; o más bien, a vosotros. Se creía; ser considerado como un paréntesis. En aquel día; a saber, el día del advenimiento del Señor, para estar conectado con el comienzo del versículo, «»En aquel día en que vendrá para ser glorificado en sus santos».» Algunos, pasando por alto el paréntesis, vierta las palabras, «»porque nuestro testimonio concerniente a ese día fue creído entre ustedes»» o «»porque nuestro testimonio entre ustedes será creído en ese día»» – con el asentimiento de todo el universo; pero la primera traducción da un sentido falso a la preposición, y la segunda una construcción falsa al verbo, como si fuera futuro.
2Tes 1:11
Por tanto; con miras a esta consumación, para que Cristo sea glorificado en vosotros. Oramos siempre por vosotros para que nuestro Dios os considere dignos de esta vocación; o más bien, de tu vocación(RV). La vocación fue, propiamente hablando, sólo el comienzo de la vida cristiana, pero como fue el primer eslabón de una cadena que terminó en gloria, se usa para denotar toda la vida cristiana: su vocación como cristianos. Y cumplir todo el beneplácito de su bondad. El pronombre «»su»» no está en el original. Las palabras se han traducido de manera diferente: algunos las traducen «»todo el placer de Dios en nuestra bondad»»; otros restringen ambas palabras para que signifiquen «»todo deseo de bondad»» (RV). Y la obra de la fe; esa fe que es activa, viva, productora de buenas obras (ver exposición sobre 1Tes 1:3). Con poder; o, en el poder; tomarse adverbialmente, y conectarse con el verbo «»cumplir:»» «»Para que Dios cumpla poderosamente en vosotros toda bondad moral, y una fe que sea enérgica.»
2 Tes 1:12
Que el nombre de nuestro Señor Jesucristo ; o simplemente, de nuestro Señor Jesús, «»Cristo»» no estando en el original. El «»nombre de nuestro Señor Jesús»» no es una mera perífrasis del mismo Señor Jesús, sino que el nombre denota su naturaleza y carácter. La segunda petición de la oración de nuestro Señor es «Santificado sea tu nombre», y esto el apóstol lo aplica a Cristo; ora para que su Nombre sea santificado entre los tesalonicenses, una prueba incidental de su divinidad. Sea glorificado en vosotros, y vosotros en él; una doble glorificación: Cristo es glorificado en los creyentes, cuando con su santidad promueven su causa y reflejan su gloria; y los creyentes son glorificados en Cristo, cuando reciben de su infinita plenitud. Conforme a la gracia de nuestro Dios y del Señor Jesucristo. Algunos suponen que el epíteto «»Dios»» también pertenece a Jesucristo, pero la construcción apenas tiene este significado.
HOMILÉTICA
2 Tes 1:4.— Paciencia cristiana.
1. Su naturaleza. Denota perseverancia constante. Negativamente, no la resistencia estoica o el fatalismo apático. En positivo, un espíritu de serena sumisión a la providencia de Dios y de resignación a su voluntad.
2. Su origen. Tiene su raíz en la fe; es uno de los frutos del Espíritu; y se combina con la esperanza.
3. Medios para adquirirlo. Orad a Dios como Dador de paciencia; miren a Cristo como el Ejemplo de paciencia; someterse a la aflicción como causa de la paciencia; cultivar la fe como sostén de la paciencia; y meditad en el cielo como meta de la paciencia.
2Tes 1:6, 2 Tes 1:7.—Un futuro estado de retribución.
Las recompensas y los castigos en este mundo están desigualmente distribuidos. Los justos a menudo son perseguidos y afligidos, mientras que los malvados suelen ser felices y prósperos. Herodes se sienta en el trono y Cristo expira en la cruz. Pero este estado de cosas será rectificado. Cristo recompensará a los inicuos de la tribulación: serán castigados con destrucción eterna de la presencia del Señor; y dará el descanso a los justos: serán tenidos por dignos del reino de Dios por el cual padecen.
2 Tes 1:7, 2Tes 1:8.—La manera de la segunda venida de Cristo.
3. Él vendrá en gloria. «»En llamas de fuego»»—en la Shejiná, la nube de gloria.
4. Él vendrá en justicia; castigando al impío y recompensando a sus siervos fieles.
2Tes 1:9, 2 Tes 1:10.—La venida de Cristo para juicio.
2 Tes 1:10, 2Tes 1:12.—Cristo glorificado en sus santos.
2. Por su esfuerzo activo en hacer el bien hacen avanzar su gloria.
(1) El crecimiento es un signo de una fe viva.
(2) Es justo orar por el aumento de la fe (Lc 17:5).
(3) La fe crece
(a) en su fuerza
( b) y en su alcance.
Los tesalonicenses habían sabido recibir nuevas verdades, y sobrellevar con serenidad el impacto de la persecución. Su fe obrada por el amor (Gal 5:6), y la prueba de su fe obrada paciencia (Santiago 1:3).
2. El marcado crecimiento de su amor mutuo. Había orado por un aumento del amor entre ellos, y estaba agradecido de que su oración hubiera sido escuchada.
(1) Su amor había crecido en fervor.
(a) Sus persecuciones los habían hecho querer más el uno al otro.
(b) Ellos «no miraban cada uno por sus propias cosas, sino cada uno también por las cosas de los demás»» (Flp 2:4).
Ellos «»llevaron las cargas los unos de los otros»» ( Gálatas 6:2). Se «amaban los unos a los otros con amor fraternal»» (Rom 12:10).
(2) Su amor había crecido en su rango. Tenían una solicitud individualizadora por el bienestar del otro, sin que ningún santo quedara fuera del ámbito de sus amables respetos.
II. LA OBLIGACIÓN Y APROPIACIÓN DE SU ACCIÓN DE GRACIAS. «Estamos obligados a dar siempre gracias a Dios por vosotros, hermanos, como conviene.»
1. El apóstol lo considera como una deuda positiva que sería una injusticia no saldar, porque siente que Dios es el verdadero Autor de todas las bendiciones que habían recibido.
2. Él lo considera como exigido por las mismas conveniencias del caso. «»Como conviene»»—que se haga este reconocimiento.—TC
2Th 1 :4.—El interés del apóstol en la Iglesia de Tesalónica como se manifiesta por sus alabanzas de ella a otras Iglesias.
Anteriormente había escuchado a sus alabanzas de labios de otras Iglesias; ahora podía hacer sonar sus alabanzas en Corinto y en otros lugares, atribuyendo todo el tiempo la debida alabanza a Dios.
I. EL SUELO DE SU ALABANZAS. «Por vuestra paciencia y fe en todas vuestras persecuciones y tribulaciones que soportáis.»
1. Las aflicciones, ya sea en forma de persecución aguda o de problemas más generales, son la suerte de los hijos fieles de Dios. Son «»asignados para ello»» (1Th 2:3).
2 . Es la gloria de un cristiano soportar tales aflicciones con paciencia y fe. Los tesalonicenses no habían sido «»movidos por estas aflicciones»» (1Tes 3:3).
(1) Su paciencia fue el resultado de su fe. «»La prueba de vuestra fe produce paciencia»» (Santiago 1:3). Sus pruebas no desarraigaron su fe. Tuvieron «»la paciencia de la esperanza».» La fe y la paciencia siempre están íntimamente unidas. «»Conozco tu fe y tu paciencia»» (Ap 2:19).
(2 ) Es para la gloria de Dios y para el bien de los creyentes que «la paciencia tenga su obra perfecta»» (Santiago 1:4 ; 1Pe 2:20).
(3) Es necesarios para la herencia de las promesas (Heb 6:12; Heb 10:36).
II. ES ES NO ILEGAL, PERO EXPEDIENTE, QUE UN MINISTRO DEBE GLORIA EN SU PUEBLO. No en su rango social, ni en sus riquezas, ni en su número, sino en las gracias del Espíritu manifestadas en su vida. El apóstol en otro lugar nos aconseja no gloriarnos en los hombres, sino en el Señor. Pero en este caso la gloria es dada a Dios, no al hombre.
III. EL PROMUEVE EL BIENESTAR ESPIRITUAL DE IGLESIAS PARA OÍR DE EL ÉXITO DE EL EVANGELIO EN OTRAS IGLESIAS. El ejemplo de fe, amor y paciencia en Tesalónica estimularía a los santos en toda Grecia.—TC
2Tes 1: 5.—El significado de estos sufrimientos en relación con el juicio Divino.
Los consuela con el pensamiento de la certeza del juicio futuro.
YO. HAY VOLVERÁ SÉ JUSTO JUICIO DE HOMBRES. «»Ciertamente hay un Dios que juzga en la tierra»» (Sal 58:11). Las aflicciones de los justos y la prosperidad de los impíos en el mundo actual no son incompatibles con este justo juicio. El problema es antiguo, cómo comprender el misterio de la Divina providencia. El Libro de Job expone sus condiciones y sus misterios. El efecto perturbador del pecado no se considera suficientemente al estimar el carácter de la administración divina. Son las desigualdades en la providencia divina las que nos llevan a esperar una futura rectificación de los errores; porque el juicio de Dios es justo.
II. EL PACIENTE HEROÍSMO DE LOS SANTOS ES MISMOS UN SEÑO DE DIOS JUSTO JUICIO. «»Lo cual es señal del justo juicio de Dios, para que seáis tenidos por dignos del reino de Dios, por el cual también vosotros padecéis.»
1. No es que los creyentes sufran, recibiendo aquí sus males, mientras que los malvados reciben sus bienes.
2. No es porque Dios sea justo y haya un juicio futuro.
3. No es que la persecución fuera una indicación de cómo sería el juicio en el último día.
4. Es que la paciencia de los santos los acreditó, por el justo juicio de Dios, como dignos herederos de su reino, siendo presagio del juicio venidero, cuando el futuro traería su doble compensación por el presente. . La idea es la misma que en la Epístola a los filipenses: «»Y en nada aterrorizados por vuestros adversarios: lo cual es para ellos señal evidente de perdición, pero para vosotros de salvación, y la de Dios»» (Filipenses 1:28). Se sigue, pues,
(1) que Dios no es olvidadizo ni indiferente a los sufrimientos de sus santos;
(2) que la paciencia es un requisito especial para disfrutar del reino de Dios;
(3) que los sufrimientos de este tiempo presente no son dignos de ser comparados con la felicidad futura de los santos, que tendrán un eterno peso de gloria.—TC
2Tes 1:6- 10.—El juicio futuro en cuanto a su justicia, tiempo, circunstancias y resultados para las dos clases involucradas en él.
El apóstol procede a exponer la certeza del juicio divino que afecta a los santos y a sus perseguidores.
I. LA JUSTICIA DE ESTE JUEGO. “Puesto que es justo delante de Dios dar tribulación a los que os afligen; y a vosotros que sois afligidos, dad reposo con nosotros.»
1. Se apela al sentido de justicia innato del hombre. La falta de este elemento de justicia en el carácter humano se considera un defecto. Un hombre de mente recta se indigna con el mal y se deleita en la retribución que cae sobre los malhechores. Este sentimiento de justicia no es más que un reflejo del carácter divino, pues estamos hechos a imagen de ese Dios que odia el pecado con «»un odio perfecto» (Psa 139:22).
2. Dios no es «injusto que toma venganza»» (Rom 3:5), porque ha establecido en su gobierno del mundo una conexión inseparable entre el pecado y la miseria. Por lo tanto, podemos esperar ver una represalia divina sobre los transgresores: «»aflicción para los que os afligen»»: el castigo participa del mismo carácter del pecado. Por otro lado, Dios no es «»injusto para olvidar vuestra obra de fe y obra de amor».» Los afligidos serán recompensados con «»descanso»», así como una recompensa por toda su paciencia.
II. EL TIEMPO DE EL JUEGO. «»Cuando el Señor Jesús se manifieste desde el cielo.»
1. Hay un día señalado para el juicio del mundo; porque Dios «ha señalado un día en el cual juzgará al mundo con justicia por medio de aquel Varón a quien ha constituido»» (Act 17: 30, Hch 17:31).
2. El día es aquel que ha de ser la manifestación del Señor desde el cielo. Ya está en el cielo, «»sentado a la diestra de Dios»» (Hch 7,56); pero entonces saldrá con gloria a los que «esperan en él», al juicio del mundo.
3. El tiempo del juicio es desconocido para el hombre. El día del Señor «vendrá como ladrón en la noche».
III. EL SUBORDINADO CIRCUNSTANCIAS DE LA SENTENCIA.
1. El séquito angelical. «»El Señor Jesús se manifestará desde el cielo con los ángeles de su poder.»
(1) Ellos manifiestan su poder y realzan su gloria. Estarán con él cuando «»vendrá en gloria, y se sentará en el trono de su gloria»» (Mat 25:31 ).
(2) Ejecutan sus propósitos, ya sean de ira o de misericordia.
(a) Ellos «» reunirá de los cuatro vientos a sus escogidos»» (Mar 13:27).
(b) Ellos «»recogerán de su reino todos los escándalos y los que hacen iniquidad, y los echarán en un horno de fuego»» (Mat 13:41, Mat 13:42).
IV. EL RESULTADOS DE EL SENTENCIA A LOS DOS CLASES.
1. La clase de los perseguidores. «»Los que os afligen.»
(α) Fue ignorancia voluntaria, porque la verdad les fue traída a sus puertas en Tesalónica;
(β) su ignorancia hacía imposible la confianza en Dios,
(γ) así como un culto inteligente a Dios.
(α) Cristo es el Autor del evangelio, así como su tema.
2. La clase de los santos. Así se describen los resultados del juicio que los afectarán.
(1) Deben ser considerados «»dignos del reino de Dios».»
(a) Son herederos de ella, como hijos de Dios.
(b) Es descansar en la comunión de todos los santos: «descansa con nosotros».
(a) La Iglesia debe ser «» la gloria de Cristo.» Jesús dijo: «La gloria que me diste, yo les he dado»» (Juan 17:10, Juan 17:22). «»La hermosura de Jehová Dios será sobre ella»» y «»sobre ella será vista su gloria»» (Sal 90:17); Is 60:2). La Iglesia se dirige así: «Habrá también una corona de gloria en la mano del Señor, y una diadema real en la mano de tu Dios»» (Isa 62:3).
(b) Cristo será objeto de asombro para los creyentes en ese día. «Para ser admirado en todos los que creen». La maravilla brotará de las extraordinarias manifestaciones de su gloria y poder.—TC
2 Tes 1:11, 2 Tes 1:12.—Oración por los tesalonicenses en perspectiva de su glorificación.</p
Su deseo era que se sometieran a los necesarios trabajos preparatorios en previsión de su futura glorificación. Era una oración doble.
I. UNA ORACIÓN QUE SU LOS CONVERSOS PODRÍAN APROBAR LA REALIDAD DE SU LLAMANDO POR SU FE Y VIVIR. «»Por lo cual oramos siempre por vosotros, hermanos, para que Dios os tenga por dignos de su vocación.»
1. La naturaleza y la intención del llamado.
(1) Es el llamado eficaz del Espíritu en la conversión (1Co 1:24).
(2) Es conforme al propósito divino (Rom 8:28).
(3) Es
( a) alto (Filipenses 3:14);
(b) santo (2Ti 1:9);
(c) celestial (Heb 3:1).
(4) Es un llamado
(a) a la comunión con Cristo (1Co 1:9);
(b) a la santidad (1Tes 4:7);
(c) a la libertad (Gal 5:13);
(d) a la paz (Col 3:15);
(e) a gloria y virtud (2Pe 1:3);
(f) a la vida eterna (1Ti 6:12).</p
2. Un paseo digno de tal vocación. «»Para que Dios os considere dignos de este llamamiento».» ¿Cómo puede un hombre pecador ser considerado digno de este llamamiento? Ya está llamado, y el hecho de que Dios lo considere digno procede del supuesto de ese hecho preexistente. Supone:
(1) Que su vida se encontraría en el último día en armonía con el llamado (1Tes 5:24).
(2) Que mientras tanto «anden como es digno de la vocación con que fueron llamados»» (Ef 4:1), y «»hacer firme su vocación y elección»» (2Pe 1:10).
(3) Para que tuvieran ocasión de alabar a Dios por la llamada (1Pe 2:9).
II. UNA ORACIÓN QUE LOS CONVERSOS PODRÍAN TOTALMENTE REALIZAR EL BENDITO PROCESO A TRAVÉS DE EL EL APÓSTOL EL OBJETO PODRÍA ESTAR ASEGURADO . El proceso es doble.
1. Que Dios obraría en ellos todo deleite en la bondad moral. «»Cumplir todo buen placer del bien.»
(1) Los hombres buenos se deleitan en la bondad y en hacer el bien.
(2) Es Dios quien implanta en ellos este deleite; porque son «»hechura suya, creados en Cristo Jesús para buenas obras»» (Efesios 2:10). Por lo tanto, deben ser «»celosos de buenas obras»» (Tit 2:14), y provocarse unos a otros a «» buenas obras»» (Heb 10:24). Esta bondad es uno de los frutos del Espíritu (Gal 5:22).
2 . Para que Dios cumpla la obra de la fe con poder.
(1) La fe es una gracia operante; «»obra por amor»»; se justifica por las buenas obras.
(2) Es una obra divina. Por tanto, como puede haber faltado algo en ello, el apóstol ora para que el Autor de la fe de ellos sea el Consumador de ella (Heb 12:2).
(3) Es una obra hecha con poder. En su conversión, los tesalonicenses sintieron la «»grandeza de su poder para con nosotros los que creemos»» (Ef 1:19), y lo mismo se necesita poder para hacerlo triunfar como principio de acción y como principio de resistencia. «»Nuestra suficiencia es de Dios»; somos «»guardados por el poder de Dios mediante la fe para salvación»» (1Pe 1:5).
III. EL ÚLTIMO OBJETO DE ORACIONES DE EL APÓSTOL POR LOS TESALONICENSES. «»Para que el Nombre del Señor Jesucristo sea glorificado en vosotros, y vosotros en él.»»
1. El mismo Nombre de Cristo debe ser glorificado en los santos.
(1) Porque es «»un Nombre que es sobre todo nombre, en el cual todo se doble la rodilla»» (Filipenses 2:10).
(2) Porque es el Nombre por causa del cual los santos son ahora «»aborrecidos de todas las naciones»» (Mat 24:9).
(3) Porque es el Nombre por el cual son llamados los santos (Santiago 2:7),
(4) Es glorificado en los santos
(a) en su santidad de vida;
(b) en su victoria sobre el mundo y el pecado;
(c) en su firme lealtad hacia él;
(d) en su exaltación final a «su reino y gloria».
2. Los santos serán glorificados en Cristo.
(1) Al vestir su naturaleza en el trono; porque «»no se avergüenza de llamarlos hermanos»» (Heb 2:11).
(2) Al estar revestidos de su justicia: «»hermosos con la hermosura que él ha puesto sobre ellos».
(3) En su «» reinando con él,»» y «»siendo juntamente glorificados»» (2Ti 2:12; Rom 8:17). Serán «participantes de su gloria».
3. El manantial o fuente de todas las bendiciones de los santos. «»Conforme a la gracia de nuestro Dios y del Señor Jesucristo.»
(1) Toda la obra de salvación hasta su consumación en gloria ilustra » «las abundantes riquezas de su gracia.»
(a) El propósito del Padre es de la gracia;
(b) la mediación del Hijo es de gracia;
(c) las bendiciones del nuevo pacto son todas por gracia.
(2) Esta gracia tiene una unidad de fuente—»»en nuestro Dios y el Señor Jesucristo»;»» implicando la unidad de esencia y la divinidad coigual del Padre y el Hijo.—TC
HOMILÍAS POR BC CAFFIN
2 Tes 1:1-4.—La introducción .
Yo. LA DIRECCIÓN.
1. La descripción. St. Pablo repite las palabras iniciales de la Primera Epístola. Se dirige a la misma Iglesia; lo describe con las mismas palabras sagradas. Es «en Dios nuestro Padre y en el Señor Jesucristo». No podía decir nada más alto, nada más santo. Estar en Dios, en Cristo, es de todas las posiciones la más elevada, de todas las bendiciones la más preciosa. Ninguno es tan exaltado como aquellos que están más cerca de Cristo; nadie tiene tan rica reserva de tesoros celestiales como aquellos que permanecen en él, en quien habita toda la plenitud de la Deidad. Sólo hay una ligera variación. En la Primera Epístola dice: «»el Padre»»; aquí es «»nuestro Padre»». El pronombre implica una relación cercana, entrañable, afectuosa. La Iglesia está en Dios nuestro Padre, en el abrazo de su amor paternal, escogida por su gracia electora; en el Señor Jesucristo, salvados por su preciosa muerte, viviendo en la vida que brota de Cristo, que es Cristo.
2. El saludo. Utiliza las mismas palabras que en la Primera Epístola; no pudo encontrar términos más adecuados para expresar sus buenos deseos para sus conversos. No podía desear nada mejor para ellos que la gracia y la paz; la gracia, el origen, la fuente, de toda bendición suprema; la paz, el fin dulce y santo, la corona misma de la vida cristiana. Es de Dios el Padre y del Señor Jesucristo de donde fluyen estas y todas las demás bendiciones. San Pablo une las dos Personas Divinas; no podrían asociarse así como la única fuente última de gracia y paz, si no fueran ambos igualmente divinos. La paz es el fruto del Espíritu; con el Espíritu Santo que el Señor Jesús nos envía del Padre viene el don sagrado de la paz. La gracia y la paz provienen de Dios el Padre por la encarnación, la expiación, la intercesión de Dios el Hijo, a través de la presencia interior de Dios el Espíritu Santo. La gracia del Señor Jesucristo y el amor de Dios fluyen en el corazón cristiano a través de la comunión del Espíritu Santo. Todo lo que el cristiano puede desear para sí mismo, para sus amigos, para toda la Iglesia, viene de Dios; la busca de Dios en la oración; él sabe que Dios escuchará. «Esta es la confianza que tenemos en él, que si pedimos alguna cosa conforme a su voluntad, él nos oye.»
II. EL ACCIÓN DE GRACIAS.
1. El deber. La acción de gracias es una deuda que tenemos con Dios, una deuda que siempre debemos reconocer, que nunca podremos saldar por completo. Es muy digno, justo y nuestro deber ineludible, que en todo momento y en todo lugar demos gracias a Dios por todas las cosas. Debemos agradecerle por su gracia dada a nosotros mismos; y si esa gracia permanece en nosotros, nos sentiremos obligados a agradecerle por la obra de la misma gracia en los demás. Consideraremos toda verdadera conversión, todo aumento de la gracia en los demás, como una bendición concedida a toda la Iglesia ya nosotros mismos. Sentiremos un vivo interés en cada alma que se reúne en el rebaño de Cristo, y así compartiremos el gozo de los ángeles por un pecador que se arrepiente. Porque el bienestar de cada miembro afecta a toda la Iglesia; cuando «»un miembro es honrado, todos los miembros se regocijan con él».» Tal era el sentimiento de San Pablo. «Estamos obligados», dice, lo debemos como una deuda, «a dar gracias a Dios siempre por vosotros». Cumple su propio precepto; él da gracias siempre. La acción de gracias del cristiano fiel debe ser continua, nunca acabar.
2. El motivo de la acción de gracias de San Pablo.
(1) La fe de los tesalonicenses. Él había reconocido gozosamente su fe y amor en su Primera Epístola; los había exhortado una y otra vez a abundar más y más. Ahora, escribiendo por segunda vez después de un breve intervalo, da gracias a Dios por el crecimiento de su fe. Había aumentado «sobremanera»; usa una de esas palabras fuertes que tantas veces le sugerían sus ardientes sentimientos. «Señor, auméntanos la fe» es una oración que no podemos hacer con demasiada frecuencia. La fe debe crecer si es verdadera y viva; porque es la evidencia de las cosas que no se ven; trae la cruz de Cristo, la presencia de Dios, dentro del alcance de nuestra vista mental. Esa santa visión nos acercará cada vez más por su poder de constricción, vivificando y profundizando en nuestros corazones la fe que primero nos llevó al Salvador por la guía del Espíritu. La fe de los tesalonicenses crecía sobremanera; así será con nosotros, a pesar de la incredulidad y la indiferencia que llenan el aire, si perseveramos en la oración y tratamos, en humilde dependencia de la gracia de Dios, de moldear nuestras vidas de acuerdo con nuestras oraciones.
(2) Su amor también abundaba. El amor es el adorno más bello de una Iglesia cristiana. La fe es la raíz, el amor es el fruto. El árbol que crece hacia abajo crecerá también hacia arriba; el buen crecimiento del follaje, la flor y el fruto guardará cierta proporción con la profundidad y fuerza invisibles de la raíz que se encuentra debajo. La Iglesia de Tesalónica era rica en el fruto del Espíritu. Y su amor no solo aumentaba en fervor, sino también en alcance. No fue parcial, no se limitó a este hombre oa aquel hombre según gustos naturales y similitudes de disposición. Se extendió por toda la Iglesia; el amor de cada uno de ellos abundaba el uno para con el otro. Es una imagen brillante. De hecho, los tesalonicenses no carecían de defectos, como encontramos en 2Tes 2:1-17. y 3.; pero el apóstol, en su amor y agradecimiento, se detiene alegremente en el progreso espiritual de la Iglesia antes de proceder a notar las deficiencias de los miembros individuales. Muestra su amor y su sabiduría. El estímulo de los versículos iniciales dispondría a los tesalonicenses a recibir con buen espíritu las pocas reprensiones que siguen.
3. La expresión de su agradecimiento. Él no sólo da gracias a Dios; se gloria delante de los hombres. «Nosotros mismos», dice, «nos gloriamos». Aunque su profunda humildad podría haberle impedido gloriarse de un resultado que se debía, ante Dios, a sus propios trabajos celosos, al rápido crecimiento de su fe y el amor lo llenó de tal manera con una alegría exuberante que no pudo contener sus labios. «Quiera Dios», dice en otra parte, «que yo me gloríe sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo». Pero él realmente se gloría en la cruz ahora; se gloria, no en sus propios logros, sino en los triunfos de la cruz. Fue la obra de Dios en verdad real, no su obra; él lo sabía bien. De hecho, había trabajado abundantemente; eso lo sabía, no podía dejar de saberlo; pero gustosamente explica la abundancia de sus labores por la abundancia de la gracia que le fue concedida. «Pero no yo», dice, «sino la gracia de Dios que estaba conmigo». La fe, la esperanza y el amor de los tesalonicenses probaron, como dijo en la Primera Epístola, su elección. Dios los había escogido para que fueran suyos; su gracia obró poderosamente en ellos. Y ahora San Pablo se gloriaba en la fe y la paciencia de sus conversos. Estaban en gran aflicción; se compadeció de ellos, los consoló; pero aun así se regocijó por ellos. Su aflicción por la gracia de Dios se convirtió en bendición; probó la firmeza de su fe y su paciencia, y los fortaleció.
LECCIONES.
1. La gratitud es el deber del cristiano; gracias a Dios siempre. 2, especialmente agradecerle por su gracia obrando en su pueblo.
3. Gloriaos en las victorias de la gracia, no en los éxitos mundanos.
4. Ore por el progreso continuo en la fe, el amor y la paciencia.—BCC
2Tes 1:5-7.—Las persecuciones de los tesalonicenses.
Yo. EL SENTIDO DE AFLICCIÓN.
1. No significa que Dios está enojado con nosotros. Los amigos de Job así lo creían. Así lo hizo Asaf una vez; pero cuando entró en el santuario de Dios sus ojos fueron iluminados; comprendió entonces que Dios mismo es la Porción de su pueblo; que no hay nada que desear en la tierra en comparación con él; que aunque el corazón y la carne desfallezcan, Dios es suficiente, y más que suficiente, porque sus escogidos en este mundo y en el venidero los recibirán para gloria. Los tratos de Dios con los hombres a menudo se malinterpretan; la gente usa la palabra «»juicio»» sin cuidado y sin conocimiento. La aflicción sería casi intolerable, si en verdad fuera siempre una prueba de la ira divina. Pero, gracias a Dios, él mismo nos ha dicho que viene en el amor.
2. Es una prueba de nuestra fe. Satanás dijo: «¿Acaso Job sirve a Dios de balde?» El mundo a menudo lo dice ahora; imputa motivos inferiores; se niega a creer en la bondad desinteresada. El hombre que puede decir en medio de los problemas: «Jehová dio, y Jehová quitó; bendito sea el Nombre del Señor,»» es una prueba viva de la realidad, del poder sustentador, de la presencia de Dios; uno de esos milagros de gracia que, gracias a Dios, todavía se realizan a diario a nuestro alrededor en el mundo. Estas cosas se encuentran entre los hechos registrados por el observador de las verdades espirituales, hechos tan reales como los hechos de la naturaleza externa, y de un momento mucho más profundo y duradero.
3. Trabaja la paciencia. La prueba de los santos de Dios es más preciosa que el oro que perece. El oro se prueba con fuego; El pueblo de Dios es probado en el horno de la aflicción. La aflicción, mansamente soportada, tiene un poder refinador; eleva y refina todo el carácter; «»da fruto apacible de justicia a los que en ella son ejercitados».» La fe se fortalece con las pruebas; la paciencia se adquiere por el hábito de soportar la aflicción. Sin perseverancia, sin sufrimiento, no hay oportunidad de desarrollar la gracia de la paciencia.
II. EL ÚLTIMO PROBLEMA DE PERSECUCIÓN.
1. A los perseguidos. Descansa—descansa con todos los santos; con san Pablo, que había sido el medio de su conversión, que entonces escribía para consolarlos. Los cansados y cargados que vienen a Cristo, como él les ordena, encuentran en él descanso para sus almas incluso en esta vida presente. Hay un descanso interior del espíritu, en medio de la inquietud y la angustia exterior, que es la posesión jurada del alma que ha encontrado a Cristo y descansa en la fe en él. “Tú guardarás en completa paz a aquel cuyo pensamiento en ti persevera, porque en ti ha confiado. Confiad en el Señor para siempre: porque en el Señor Jehová está la fortaleza eterna;»» o más bien como en el margen «»el Señor Jehová es la Roca eterna».» El único descanso para el penitente, para el afligido, está en el pecho de Jesús. Encontramos descanso allí ahora; pero el descanso más verdadero y más profundo aún está por venir en el reino de Dios. “Requiescat in pace”, decimos de los difuntos. Son hallados dignos de ese descanso en el reino de Dios los que han soportado la aflicción con fe y paciencia. Dios se complace, en su graciosa condescendencia, en llamarlos dignos. «»Andarán conmigo en vestiduras blancas, porque son dignas».» Esa dignidad es de Dios; es su regalo; los hace dignos por su gracia. No los llamó porque fueran dignos, dice San Agustín; más bien por su elección los hace dignos. No es su mérito sino su elección, no su bondad sino su gracia, lo que los hace lo que son. Ellos no lo han escogido a él, sino que él los ha escogido a ellos para que den mucho fruto. No son sabios, ni fuertes, ni santos; pero Cristo su Señor es todo. Él está presente con ellos, morando en ellos por su Espíritu, purgando sus pecados, comunicándoles cada vez más su propia santidad y amor. Como él es, así son ellos en este mundo; y saben que cuando él se manifieste, serán como él, porque le verán tal como él es. Por él son tenidos por dignos del reino de Dios, y en la esperanza de ese reino están dispuestos a sufrir ahora. Pero estos sufrimientos presentes no son dignos de ser comparados con la gloria venidera. Ellos lo saben, y sufren con paciencia, porque reconocen esa gran verdad de que sólo por el camino de la cruz podemos entrar en el reino de los cielos.
2. A los perseguidores. Dios retribuirá con aflicción a los que afligen a sus santos. Los que persiguen a los discípulos del Señor, persiguen al mismo Señor. Corresponde a su justicia que tales deben recibir la debida recompensa de sus obras. Es correcto; y porque es correcto, debe ser así. los cristianos deben orar por sus perseguidores; deben hacer lo que esté en ellos para ablandar sus corazones, para salvar sus almas, para evitar el juicio venidero. Pero cuando llegue el juicio, no podrán más que esperar y reconocer con solemne asombro la justicia del Dios santísimo.
LECCIONES.
1. Los castigos se envían en misericordia; sea paciente, sea agradecido.
2. El castigo sólo es doloroso si no comprendemos su significado; acéptalo como enviado de Dios; tómalo como una cruz; ten cuidado de no perder sus benditos frutos.
3. Pensad en el gran gozo de los que son tenidos por dignos del reino de Dios; que esa altura sea tu consuelo en los problemas.
4. No envidies al opresor, ni elijas ninguno de sus caminos.—BCC
2 Tes 1:7-10 .—El gran día.
I. EL JUICIO DE EL MALADO.
1. La revelación del Juez. Es el Señor Jesús, que una vez fue despreciado y rechazado de los hombres; él es ordenado por Dios para ser el Juez de vivos y muertos. Vendrá como Dios descendió una vez sobre el Monte Sinaí, en la misma gloria terrible.
(1) Con los ángeles. Recogerán a los impíos de entre los justos, y los echarán en el horno de fuego. Los ángeles serán los ministros de su justicia, los ángeles benditos que ahora son los mensajeros de su amor y gracia. Ahora se regocijan por cada pecador que se arrepiente; entonces arrojarán a los impenitentes al fuego eterno. Pensamos en los ángeles como gentiles, amorosos, santos, como nuestros amigos y guardianes; lo son, en la medida en que somos de Cristo. Desean escudriñar los misterios de la redención; anunciaron el nacimiento del Salvador; le sirvieron en su tentación, en su agonía; celebraron su resurrección y ascensión. Ahora son enviados para ministrar a favor de los que serán herederos de la salvación; acampan alrededor de los que temen al Señor, y los salvan. Ayudan a llevar a cabo su bendita obra de amor. Pero son santos; odian el mal; deben alejarse de aquellos que se han rendido al dominio del maligno; deben ejecutar al final el terrible juicio de Dios. Pensamiento aterrador, que los ángeles benditos, amorosos y santos como son, deben un día arrojar al pecador empedernido al infierno, como una vez arrojaron a Satanás del cielo.
(2) En llamas de fuego. El Señor se manifestará en llamas de fuego, en aquella gloria que tuvo antes que el mundo existiera. Su trono es llama de fuego (Daniel 7:9). Él mismo es un fuego consumidor. La vista será aterradora para los perdidos, llena de un terror indescriptible; «»dirán a las rocas: Caed sobre nosotros; y a los montes, Cúbrenos.»» «»Por tu agonía y sudor de sangre, por tu cruz y pasión, líbranos, buen Señor.»
2. Los perdidos. Aquí se mencionan dos clases.
(1) Los que no conocen a Dios: los paganos. Podrían haberlo conocido. Algunos de ellos lo conocían. No tenían la Ley, la Ley exterior, pero estaba escrita en sus corazones; Dios les habló con la voz de la conciencia. Ellos escucharon; ellos hicieron por naturaleza las cosas contenidas en la Ley. Estamos seguros de que Dios, en su gran misericordia, aceptará y salvará a tales hombres. ¡Pero Ay! el temible cuadro trazado por San Pablo en el primer capítulo de la Epístola a los Romanos representa con demasiada verdad el estado general del mundo pagano en los tiempos apostólicos. Su ceguera era criminal; fue el resultado del pecado voluntario y habitual; su ignorancia no tenía excusa.
(2) Los que no obedecieron al evangelio. Todos, judíos o gentiles, que habían oído la predicación de Cristo. Habían oído, como nosotros, todo lo que el Señor Jesús había hecho y padecido por nosotros; habían tenido la oportunidad de escuchar sus santos preceptos. «Esta es la condenación: que la luz vino al mundo, y los hombres amaron más las tinieblas que la luz». Conocer el evangelio y no obedecerlo, tener la luz a nuestro alrededor y no admitirla en nuestro corazón, no andar como hijos de luz—esto debe traer el juicio de Dios sobre los desobedientes. Cuanto mayor es la luz, mayor es la responsabilidad de los que pecan contra la luz y el conocimiento.
3. El castigo. El Señor Jesús otorgará venganza. «»La venganza es mía; Yo daré el pago, dice el Señor.” “¡Terrible pensamiento, que la venganza debe venir de él, el amabilísimo Salvador, que amó las almas de los hombres con un amor tan ardiente, tan intenso en su Divina ternura! Pero debe ser así. La excesiva culpa del pecado se manifiesta en esto; convierte la mayor de las bendiciones en aumento de condenación; la cruz es la muerte total para los impenitentes y los impíos. Y esa venganza tiene su efecto en la destrucción. La destrucción es eterna; entonces no es aniquilación. Es la destrucción de toda alegría, esperanza, todo lo que hace que valga la pena vivir la vida; es la exclusión de la faz del Señor, y de la gloria de su poder. Sólo los puros de corazón pueden ver a Dios. Las almas perdidas no pueden ver su rostro. La exclusión es eterna; es interminable? Continúa a través de las edades; ¿Terminarán alguna vez en la restauración esas eras de miseria? ¿Puede un alma, una vez tan endurecida por la culpa que debe ser excluida de la presencia de Dios, alguna vez arrepentirse de esa exclusión? Pecó obstinadamente contra la luz durante su tiempo de prueba; ¿Puede recuperarse ahora que la luz se retira? Está endurecido por el engaño del pecado y el poder de los malos hábitos; ¿Puede romper esas cadenas de oscuridad ahora? Estas son preguntas oscuras y horribles. Podemos preguntar, por otro lado, ¿cómo puede «Dios ser todo en todos» si el pecado ha de existir para siempre? ¿Cómo puede ser que «en Cristo todos serán vivificados» mientras todavía hay un infierno en el universo de Dios? El tema está plagado de dificultades y perplejidades; excita pensamientos desconcertantes y angustiosos. Hay que dejarlo donde lo deja la Sagrada Escritura. Con mucho gusto creeríamos, si fuera posible, que hay esperanza más allá de la tumba para aquellos que mueren sin ser bendecidos; pero tal expectativa no tiene autoridad bíblica más allá de algunas ligeras y dudosas insinuaciones. ¿Quién se atrevería a confiar en una esperanza tan excesivamente esbelta? No; si retrocedemos aterrorizados ante la idea de ser un día excluidos de la presencia de Dios en la gran oscuridad exterior, tratemos de vivir en esa presencia llena de gracia ahora.
II. LA GLORIA DE EL JUSTO.
1. Es hora: cuando él venga. Ellos sufren ahora; a veces son perseguidos, su nombre es desechado como malo. Pero tienen su consuelo; ciertamente ven a través de un espejo oscuro, pero sin embargo ven por fe la gloria del Señor; son transformados de gloria en gloria en la misma imagen como por el Espíritu del Señor. Ellos tienen una gloria ahora; pero es una gloria espiritual interior derivada de la morada del Espíritu bendito a quien el mundo no ve ni conoce. Ahora ellos son los hijos de Dios; cuando él se manifieste, serán como él, porque le verán tal como él es.
2. Su naturaleza: la presencia desvelada de Cristo. Él será glorificado en sus santos. «Yo soy glorificado en ellos», dijo, cuando estaba a punto de dejarlos. Cuando regrese, esa gloria brillará en todo su esplendor radiante. Será admirado en todos los que creen. La gloria de su presencia morando en ellos despertará la maravillosa admiración de todos. Los espíritus perdidos se preguntarán; se asombrarán de la extrañeza de la salvación de los bienaventurados. «»Éste es»» (Sab. 5:3, 5) «»de quien algunas veces nos burlamos… ¿cómo es contado entre los hijos de Dios, y su suerte entre los santos?»» Los mismos ángeles se preguntarán a la sobreabundante gloria del Señor que resplandece en sus santos. Porque él mudará el cuerpo de su humillación, y lo hará como el cuerpo de su gloria.
LECCIONES.
1. Todos debemos comparecer ante el tribunal de Cristo; mantengamos ese terrible día en nuestros pensamientos.
2. Piensa en la terrible miseria de la separación eterna de Dios; vivir en su presencia ahora.
3. Esperamos ser como él en su gloria; tomemos la cruz.—BCC
2Tes 1:11 , 2 Tes 1:12. —St. La oración de Pablo por los tesalonicenses.
I. SU SIGNIFICADO.
1. Ora para que el favor de Dios descanse sobre ellos. Para que los tenga por dignos. Sentimos que todos somos indignos, indignos de su gracia y presencia. No somos dignos de que él, el bendito, entre bajo nuestro techo, en nuestro corazón. Pero a los que ama, a los que hace dignos de su amor. Él los considera dignos, aunque en sí mismos son indignos; su gracia los hace dignos en Cristo. Él los llama; ellos a través de la gracia obedecen el llamado. Él los llama cada vez más alto, más cerca de sí mismo, hasta que finalmente alcanzan el premio del supremo llamamiento.
2. Que Dios, quien comenzó la buena obra en ellos, la complete. Ora
(1) para que Dios cumpla en ellos todo deseo de bondad. Él había usado la misma palabra de sí mismo (Rom 10:1): «»El deseo de mi corazón y la oración por Israel existe para que sean salvos.» El deseo de su corazón (εὐδοκία) era un buen deseo: procedía de la bondad, bondad dada por Dios, inculcada en su corazón por la obra del buen Espíritu de Dios. Todos los deseos santos vienen de Dios; él los incita; brotan de la bondad que procede de él, de su gracia. Él cumplirá tales deseos, porque ha prometido: «Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos serán saciados». El deseo santo se producirá, si perseveramos en la oración, en el buen consejo, en el trabajo justo. Ora
(2) para que Dios cumpla la obra de fe. En su Primera Epístola habló de su recuerdo afectuoso de su obra de fe; ahora ora para que Dios pueda cumplir esa obra en poder. La fe es en sí misma una obra, «»la obra de Dios»», una obra que procede de Dios, de su gracia; una obra que agrada a Dios, porque es su voluntad; una obra que termina en Dios, en la contemplación de Dios, en la gloria de Dios. Y la fe obra; es un principio vivo, una energía activa. Conducirá a una oración cada vez más ferviente, a un caminar más cercano con Dios. Y esa oración, esa comunión con Dios, profundizará y fortalecerá continuamente la fe; porque en respuesta a la oración fiel se da el Espíritu Santo, y el Espíritu es poder, poder de lo alto.
II. SU FINAL FIN—LA GLORIA DE DIOS.</p
1. Para que el Nombre del Señor Jesús sea glorificado en los Tesalonicenses. Para que los hombres vean sus buenas obras y glorifiquen al Señor que los compró, al Padre que los llamó. Decimos en nuestras oraciones diarias: «Santificado sea tu Nombre». Hemos sido bautizados en ese gran Nombre; ese Santo Nombre está sobre nosotros. Muy débiles y pecadores como somos, ese gran Nombre puede ser santificado, glorificado en nosotros, si hacemos todas las cosas, grandes o pequeñas, en el Nombre del Señor Jesús; si siempre damos gracias al Padre por él; si mostramos en nuestro caminar diario ante los hombres el poder de su gracia. Es el gran fin de la vida cristiana. «Todo lo que hagáis, hacedlo todo para la gloria de Dios.»
2. Para que sean glorificados en él. Sus santos comparten su gloria. “La gloria que me diste, yo les he dado.” Él mora en ellos, y ellos en él. Su gloria es de ellos, porque ellos son suyos. «Vosotros sois de Cristo». Y él es de ellos. El Padre dio al Hijo, el Hijo de Dios se dio a sí mismo por nosotros, a nosotros. Por eso es que su verdadero pueblo, contemplando (aunque ahora en un espejo oscuro) su gloria, son transformados en la misma imagen de gloria en gloria. Y eso según la gracia de nuestro Dios y Señor Jesucristo. Todas nuestras bendiciones vienen de su gracia; él es nuestro Dios, por lo tanto podemos confiar en él. Él puede salvar hasta lo sumo, porque es Todopoderoso. Él es nuestro Señor Jesucristo, por lo tanto, podemos poner toda nuestra preocupación sobre Él, porque Él nos salvará; nos ama hasta el extremo.
LECCIONES.
1. Nuestra salvación es de Dios; su principio, curso, fin—todo es de gracia.
2. Todo buen deseo viene de él; pídele que fortalezca el deseo, que lo desarrolle en acción.
3. Busque poder de él: poder para pelear la buena batalla de la fe y obtener la victoria al fin.
4. Que la gloria del Señor Jesucristo sea el único gran objetivo por encima de todos los demás motivos.—BCC
HOMILÍAS POR R. FINLAYSON
2 Tes 1:1-12.—Manifestación de solemne interés.
I. RECONOCIMIENTO DE EL SATISFACTORIO CONDICIÓN DE LA IGLESIA TESALÓNICA.
III. PROCEDIMIENTO JUDICIAL BAJO EL QUE TRATA CON LOS TESALONICENSES Y SU PERSEGUIDORES CAE.
YO. GRACIA ES EL FUENTE DE PROSPERIDAD CRISTIANA.
II. PAZ ES LA CORONA DE CRISTIANO strong> PROSPERIDAD.
2Tes 1:5 .—Una señal de juicio justo.
2 Tes 1:6-10.—El día del juicio.
(1) Este descanso se disfruta más porque se comparte con amados amigos (Pablo, Silas, etc.).
(2) No se da a todos los afligidos, sino a los cristianos afligidos.
III. LOS PERSONAS CONDENADOS. Se nombran dos clases.
2Tes 1:11.—Digno del llamado cristiano.
Aquí es una oración con dos aspectos. Mira al cielo ya la tierra. Tiene que ver con la estimación de Dios de su pueblo y con sus propios éxitos espirituales.
I. EL HACIA EL CIELO ASPECTO DE LA ORACIÓN. San Pablo acaba de describir el gran y terrible día del juicio en un lenguaje de fuego y trueno. Ahora expresa su ansiedad de que todo vaya bien con sus lectores en ese día, cuando serán llamados a rendir cuentas para comprobar cuánto han caminado dignamente con respecto a su vocación.
1. Los cristianos tienen un llamado. Estamos llamados a ser cristianos, y siendo cristianos, a entrar en la peregrinación de la vida celestial. El objeto de este llamado general es seguir a Cristo. Pero también cada uno de nosotros estamos llamados a alguna vocación individual específica.
2. El llamado cristiano involucra altas obligaciones. No es cosa fácil ser hallado digno de ella. Cuando se deposita una gran confianza en un hombre, una gran responsabilidad acompaña su desempeño. Así es con cada cristiano.
3. Dios nos observa en la búsqueda de nuestro llamado. Somos observados por Dios, sin escapar a su mirada en nuestras horas más secretas, ni despreciados por él en nuestras acciones menos importantes.
4. Dios nos hará rendir cuentas por el cumplimiento de nuestro llamado. Es muy importante que Él nos considere dignos de cumplir nuestra vocación porque «»su favor es la vida».» Pero quien nos llama a la vida cristiana puede darnos la gracia para cumplir con sus obligaciones. Podemos orar para que seamos tenidos por dignos.
II. EL HACIA LA TIERRA ASPECTO DE LA ORACIÓN.
1. Busca el cumplimiento de todo deseo de bondad. Estos son los deseos que brotan de la buena disposición de un corazón cristiano.
(1) No todos los deseos de un buen hombre deben ser cumplido. Las buenas personas pueden tener deseos tontos. Los deseos por los que se ora son aquellos que brotan directamente de la bondad.
(2) Los buenos deseos pueden quedar insatisfechos. Podemos desear lo mejor y no tener la oportunidad o el poder para ejecutar nuestros deseos. El espíritu puede estar dispuesto mientras que la carne es débil, o el espíritu puede ser débil en energía mientras tiene buenas intenciones.
2. Busca el cumplimiento de toda obra de fe. St. Pablo está de acuerdo con Santiago en que la fe se manifiesta por las obras. Pero ve más profundamente en las dificultades de la débil naturaleza humana. Aunque nuestra confianza y fidelidad nos impulsan a un servicio obediente, innumerables obstáculos intervienen y frustran nuestras energías. Necesitamos que Dios establezca la obra de nuestras manos. Incluso cuando sembramos y regamos bien, él debe dar el crecimiento.
3. El logro de estos fines depende de un regalo de poder. La bondad sin fuerza es vana. Pero el Dios fuerte infunde fuerza (Sal 73:26). El Espíritu Santo es un Espíritu de poder. La Iglesia debe orar más fervientemente por la gracia de la energía.—WFA
2Tes 1:12.—Glorificado.
I. EL GRAN FIN DE LA VOCACIÓN CRISTIANA ES PARA GLORIFICAR EL NOMBRE DE CRISTO. Las bendiciones por las que San Pablo ha estado orando conducirán a este gran resultado.
1. El cristiano vive para Cristo. Cristo es la piedra angular principal del templo terminado, así como el fundamento con el que se comienza la edificación. Él es el Omega así como el Alfa. Empezamos con él; en él también acabamos. Al recibir toda nuestra gracia de Cristo, debemos dedicarle nuestra vida.
2. El cristiano vive para la gloria de Cristo. No podemos atender sus necesidades directamente como lo hicieron aquellas mujeres que dieron de sus bienes durante su humillación terrenal, aunque podemos hacerlo virtualmente cuando damos a sus hermanos. Pero podemos ministrar a su gloria tan directamente como lo hicieron aquellos discípulos que arrojaron sus vestiduras en su camino y saludaron su entrada en Jerusalén con gritos de alabanza.
3. El cristiano honra a Cristo glorificando su Nombre. El Nombre no es meramente el apelativo distintivo, sino la característica descriptiva. A Jesús se le da «»el Nombre que es sobre todo nombre»» (Filipenses 2:9). Su Nombre es lo que de él se conoce y se alaba en él, es decir, su fama. Así que hablamos de cue haciendo un nombre. No podemos aumentar la grandeza y la gloria de nuestro Señor. Pero podemos hacer que su fama sea más difundida y más exaltada entre los hombres.
II. CUÁNDO EL NOMBRE DE CRISTO ES GLORIFICADO SU GENTE COMPARTE LA GLORIA.
1. Hay una perspectiva de glorificación para los cristianos. El lamento doloroso de la víctima despreciada no debe ser el único canto de la Iglesia. No sólo el gozo seguirá al dolor, sino que la exaltación sucederá a la humillación. Los cristianos de Tesalónica eran una comunidad despreciada y perseguida que vivía entre vecinos crueles y desdeñosos. Esta condición de prueba no iba a ser permanente. Para su vergüenza tendrían al final doble gloria.
2. La glorificación cristiana sigue a la glorificación de Cristo. El primer punto es la glorificación del Nombre de nuestro Dios; la de su pueblo viene en segundo lugar. El orden es significativo.
(1) No debemos buscar nuestra propia gloria, sino que al buscar la de Cristo, la nuestra seguirá sin ser buscada.
( 2) Hasta que el amo sea glorificado, los siervos deben permanecer en la oscuridad. A la gran gloria de la segunda venida le seguirá la exaltación de la Iglesia.
3. La glorificación cristiana depende de la unión con Cristo. Debemos ser glorificados en él.
(1) Todo lo que hace glorioso al cristiano proviene de Cristo. Sin él estamos avergonzados, oscuros y muertos.
(2) La gloria nos llega a través de compartir la gloria de Cristo, como las nubes son glorificadas a la luz del sol naciente.
III. LA GLORIFICACIÓN DE CRISTO Y SU PUEBLO SURGE DE UN DIGNO CUMPLIMIENTO DE EL LLAMADO CRISTIANO SEGÚN AL DIVINA GRACIA.
1. Surge del cumplimiento digno de la vocación cristiana. St. Pablo oró para que Dios considerara a su pueblo digno de su llamado para este propósito expreso, para que pudieran glorificar a Cristo, etc. (2Tes 1:11 ). Glorificamos a Cristo con nuestras vidas. Los cantos de alabanza sirven de poco si nuestra conducta deshonra a nuestro Señor. El más rico himno de alabanza surge de la vivencia silenciosa de una vida cristiana pura y útil. Nuestra propia gloria también sólo es posible cuando nuestra vida en Cristo ha sido fructífera.
2. Depende de la gracia divina. Es «»según la gracia,»», etc., es decir la gloria corresponde a la gracia. Cuanta más gracia tengamos, mayor será la gloria. La plenitud de la gracia trae la plenitud de la gloria.—WFA
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