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EXPOSICIÓN
2Pe 3 :1
Esta Segunda Epístola, amados, ahora os escribo; literalmente, esta Epístola ya es una segunda que os escribo El ἤδη («»ya») implica que el intervalo entre las dos epístolas no fue largo. La expresión «»amados»,» repetida cuatro veces en este capítulo, muestra el interés afectuoso del apóstol en sus lectores. y la palabra «segundo» nos obliga a elegir entre la autoría petrina de la Epístola o la hipótesis de una falsificación directa. > literalmente, en el que, es decir, «»Epístolas;»» la palabra «»segunda»» implicaba una alusión a una Primera Epístola. San Pedro repite las palabras que había usado en 2Pe 1:13, «»Creo que conviene… despertaros haciéndoos recordar». Mente (διάνοια) es el re facultad reflexiva (ver 1Pe 1:13); esa facultad debe ser ejercitada en las cosas santas. Los pensamientos que pasan por la mente del cristiano deben ser pensamientos santos; su mente debe ser pura. La palabra traducida «»puro»» (εἰλικρινής) aparece en Flp 1:10 (donde ver nota); el sustantivo correspondiente se encuentra en 1 Cor 5:8; 2Co 1:12; 2Co 2:17. Se dice de las cosas que pueden soportar ser juzgadas a la luz del sol, por lo que significa «puras, claras» o (según otra etimología posible) «sin mezcla» y, por lo tanto, «genuinas, sinceras».
2Pe 3:2
Que vosotros pueden recordar las palabras que fueron pronunciadas antes por los santos profetas. «»Para que ustedes puedan recordar»» está representado por una palabra en el griego (μνησθῆναι); compare el paralelo exacto en Luk 1:72. Se pone gran énfasis en la palabra de la profecía en ambas epístolas (ver 1Pe 1:10-12 y 2Pe 1:19). y del mandamiento de nosotros los apóstoles del Señor y Salvador; más bien, como en la Versión Revisada, y el mandamiento del Señor y Salvador a través de tus apóstoles. Todos los mejores manuscritos leídos ὑμῶν aquí. Es una expresión notable; pero los apóstoles de Cristo pueden ser correctamente llamados los apóstoles de aquellos a quienes son enviados, como siendo sus maestros, enviados a ellos para su beneficio; así como los ángeles de Dios son llamados también ángeles de los pequeños de Cristo (Mt 18,10). Compare también «»los ángeles de las siete Iglesias»» en el Apocalipsis. San Pedro muestra un conocimiento íntimo de varias de las Epístolas de San Pablo y de la de Santiago; él está escribiendo a las Iglesias a las que se dirige en su Primera Epístola, la mayoría de las cuales fueron fundadas por San Pablo o sus compañeros. Por lo tanto, debemos entender este pasaje, así como el versículo 15 de este capítulo, como un claro reconocimiento del apostolado de San Pablo. La traducción de la Versión Autorizada, «los apóstoles del Señor y Salvador», implica una perturbación violenta del orden; parece mejor hacer que ambos genitivos dependan de «»mandamiento:»» «»mandamiento del Señor de tus apóstoles»» siendo el primer genitivo el de anuncio, el segundo de origen. El mandamiento fue anunciado por los apóstoles, pero era el mandamiento del Señor. (Para el genitivo doble, comp. Santiago 2:1 y Act 5:32. Para ver el versículo completo, véase el pasaje paralelo en Jud Hechos 1:17.)
2Pe 3:3
Sabiendo primero esto, que habrá vienen en los últimos días burladores. (Para la construcción irregular de γινώσκοντες, véase Winer, 3:63, 2, a.) San Pedro tiene las palabras, «sabiendo esto primero,» en 2Pe 1:20, donde habla de la interpretación de la profecía; las repite ahora al referirse a los escarnecedores que se mofaban de la larga demora de la venida del Señor anunciada por los profetas. (Para «»los últimos días»», véase la nota en 1Pe 1:20.) La Versión Revisada dice: «»Vendrán burladores con burla.»» Esto representa las palabras ἐν ἐμπαιγμοπνῇ, que se encuentran en casi todos los mejores manuscritos, que dan énfasis a la expresión a la manera hebrea. La palabra ἐμπαιγμονή no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento, y ἐμπαῖκται, burladores, solo en el pasaje paralelo, Jue 18. Andar tras sus propias concupiscencias. La autocomplacencia a menudo conduce al escepticismo. Este versículo se cita en una homilía atribuida a Hipólito.
2Pe 3:4
Y diciendo: ¿Dónde está la promesa de su venida? (comp. Mal 2:17, «»¿Dónde está el Dios del juicio?»»). El Señor había profetizado de su venida; San Pablo había hablado más de una vez como si esa venida estuviera muy cerca (1Co 15,51; 2Co 5:4; 1Tes 4:15). Sin embargo, no vino. Los hombres ya comenzaban a burlarse ya cuestionar si la promesa largamente demorada se cumpliría alguna vez. Porque desde que los padres durmieron; mejor, desde el día que. Por «»los padres»» debe entenderse aquí los padres de la Iglesia cristiana. San Pedro estaba escribiendo más de treinta años después de la Ascensión. La primera generación de cristianos estaba desapareciendo rápidamente. Esteban «»se durmió» primero, luego Santiago, hijo de Zebedeo, el otro Santiago, hermano del Señor, y muchos otros que habían esperado, tal vez, para ver la venida del Señor entre aquellos «»que viven y permanecen»» (1Tes 4:17). Pero ellos habían muerto, y él no vino; y desde el día de su muerte las cosas siguieron como estaban. ¿Deberían los hombres buscarlo todavía, preguntaron los burladores, cuando los padres buscaron en vano? Los burladores adoptaron, en burla, sin duda, la frase cristiana para la muerte. El Señor había dicho primero: «»Nuestro amigo Lázaro duerme;»» luego el santo Esteban «»se dormió»» y así «»los que duermen»» se convirtió en el nombre reconocido para los muertos en Cristo. La muerte es como el sueño; los santos muertos descansan de sus trabajos. Ellos «no duermen sin hacer nada», porque están en casa con el Señor, y son benditos; pero, sin embargo, el tranquilo descanso del Paraíso, aunque «»mucho mejor»» que esta vida terrenal, es sueño comparado con la perfecta consumación y bienaventuranza, tanto en cuerpo como en alma, que los redimidos del Señor recibirán. gozar al fin en su gloria eterna. Todas las cosas continúan como eran desde el principio de la creación; literalmente, todas las cosas continúan así, como son y como han sido desde el principio. No ha habido una catástrofe repentina; el mundo ha seguido como antes; las leyes de la naturaleza todavía están trabajando con su uniformidad inmutable»» (ver un paralelo notable en Clemente, I, 23, que es importante también como prueba independiente de que este argumento de los burladores es tan antiguo como finales del primer siglo) .
2Pe 3:5
Para esto lo ignoran voluntariamente; literalmente, porque esto se les escapa por su propia voluntad. No todas las cosas han sido siempre como son; ha habido grandes cambios; hubo una vez una gran catástrofe; pero esto lo olvidan voluntariamente, Huther lo traduce de manera diferente, «»Porque, mientras afirman esto, les está oculto eso», etc. Pero esta traducción parece forzada e insatisfactoria, y da un significado a θέλω que no tiene en ninguna parte del Nuevo Testamento. Que por la Palabra de Dios los cielos fueron desde la antigüedad, y la tierra de pie fuera del agua y en el agua. La Versión Revisada traduce, Que hubo cielos desde la antigüedad, y un tierra compactada del agua y en medio del agua, por la Palabra de Dios. Los burladores dicen que todas las cosas permanecen como estaban desde el principio de la creación. Esa creación misma fue un gran, un cambio estupendo, un gran esfuerzo del poder de Dios.
St. Pedro se refiere a él con palabras evidentemente derivadas del Libro del Génesis, no de ninguna otra fuente, ya sea griega, egipcia o india. Había cielos desde la antigüedad (la palabra ἔκπαλαι aparece en otra parte solo en 2Pe 2:3). Había una tierra formada o de pie fuera del agua. El participio griego que se usa aquí es συνεστῶσα, literalmente, «»parados juntos o formados»» (comp. Col 1:17); puede tomarse de cerca con ambas Cláusulas preposicionales, «»tierra que consiste en agua y por medio del agua». Tales había enseñado que el agua era el principio de las cosas, el elemento original (πάντα ἐξ ὕδατος συνεστάναι); la narración en Génesis representa el agua como originalmente cubriendo todas las cosas: «»La tierra estaba desordenada [ἀόρατος, Septuaginta] y vacía; y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo. Y el Espíritu de Dios se movía sobre la faz de las aguas.” “Podemos por lo tanto entender a San Pedro en el sentido de que la tierra fue formada o compactada a partir del agua, o de aquellas sustancias que el agua al principio mantuvo en solución; y que se mantiene unido en coherencia y solidez por medio del agua. Si, por el contrario, consideramos que el participio está estrechamente relacionado con la segunda preposición solamente, el significado será que la tierra, unida y compactada por medio del agua, se levantó del agua y apareció sobre ella, cuando Dios dijo: «Júntense en un solo lugar las aguas que están debajo del cielo, y que aparezca lo seco». Es posible, de nuevo, entender la preposición διά localmente, y traducir «entre las aguas». compensación Sal 136:6, «»Extendió la tierra sobre las aguas»» y Sal 24:2, «»Él la fundó sobre los mares, y la afirmó sobre las inundaciones». Por supuesto, ni San Pedro ni Moisés están hablando en el lenguaje de la ciencia; su objeto no era enseñar la verdad científica, sino presentar el gran hecho de la creación en un aspecto adecuado a nuestras pobres capacidades. Para la cláusula, «» por la Palabra de Dios (τῷ τοῦ Θεοῦ λόγῳ), «» comp. Hebreos 11:3, «»Por la fe entendemos que los mundos fueron estructurados por la Palabra de Dios (ῥήματι Θεοῦ)».» St. Pedro puede estar refiriéndose a la fórmula, «»Y Dios dijo,»» tan constantemente repetida en el relato de la creación, o (lo que en realidad es la misma verdad) al hecho de que «»todas las cosas fueron hechas por él [por Dios el Verbo], y sin él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho.»»
2Pe 3:6
Por lo cual pereció el mundo de entonces, anegado en agua. La palabra griega para»» por lo cual»» es δἰ ὧν, literalmente, «»a través de qué cosas.»» El plural aquí presenta alguna dificultad. Los antecedentes más evidentes son «los cielos y la tierra» del último verso; pero muchos comentaristas refieren el relativo al «agua» repetido dos veces. El significado será el mismo cualquiera que sea el punto de vista que adoptemos. «»Las fuentes del gran abismo fueron rotas, y las cataratas de los cielos fueron abiertas;»» es decir, el Diluvio fue hecho pasar por medio de los cielos, es decir, las aguas que estaban sobre el firmamento, y la tierra, es decir, las aguas que estaban debajo del firmamento, que venían de la tierra como las aguas mencionadas primero venían de los cielos. Otra posible visión es la de Huther, quien refiere δἱ ὧν al agua y la Palabra de Dios. Por el mundo aquí debe entenderse el mundo de las criaturas vivientes. Esta es la respuesta de San Pedro a los burladores: hubo una gran catástrofe; habrá otro.
2Pe 3:7
Pero los cielos y la tierra, que existen ahora; más bien, los cielos que existen ahora, y la tierra. El «»ahora»» no se refiere, como algunos piensan, a ningún cambio provocado por el Diluvio, sino que distingue los cielos y la tierra actuales de los cielos nuevos y la tierra nueva, que los cristianos deben esperar (2Pe 3:13). Por la misma Palabra están guardados, reservados para el fuego. Varios de los mejores manuscritos tienen «por su Palabra», que, en general, parece dar el mejor significado. La lectura del texto puede, en efecto, entenderse en un sentido similar, «»por la misma Palabra de Dios»»; de lo contrario, significaría que la palabra original de la creación determinó también la duración del mundo y los medios de su destrucción. . Las palabras traducidas, «»están guardadas»» son, literalmente, «»han sido atesoradas (τεθησαυρισμένοι εἰσίν)»» (comp. Rom 2: 5). Parece mejor tomar el dativo πυρί («»con fuego»» o «»por fuego»») con este verbo en lugar de con el siguiente, como en la Versión Autorizada. Si tomamos el primer significado del dativo, el sentido será que el mundo ha sido almacenado con fuego, es decir, que contiene, almacenado en sus profundidades internas, el fuego que está destinado en última instancia a destruirlo. Pero la otra opinión parece en general más probable; los cielos y la tierra están almacenados para fuego o para fuego, es decir, con el propósito en los consejos de Dios de su destrucción final por fuego. Esta es la profecía más clara en la Sagrada Escritura de la conflagración final del universo; pero comp. Isaías 66:15; Daniel 7:10; Mal 4:1; 2Tes 1:8. Tal doctrina formaba parte de las teorías físicas de los estoicos; también se encuentra en el ‘Libro de Enoc’. Contra el día del juicio y de la perdición de los hombres impíos. El participio «»reservado»» (τηρούμενοι) se toma mejor con esta cláusula: «»Reservado para el día del juicio y la perdición de los hombres impíos».
2Pe 3:8
Pero, amados, no ignoréis esto; Literalmente, no dejes que se te escape esta cosa, que es especialmente importante. Que un día es para el Señor como mil años, y mil años como un día. «»Con el Señor»» significa a sus ojos, en su estimación de las cosas (comp. Sal 90:4, «»Mil años delante de tus ojos son como ayer»»). Bengel dice finamente: «Dei aeoniologium (sic appellare liceat) differt ab horologic mortalium». Illius gnomon omnes homis simul indicat in summa actione et in summa quiete. Ei nec tardius nec celerius labuntur tempera quam ipsi et oeconomiae ejus aptum sit. Nulls causa est cur finem rerum aut protelare aut accelerare necessum habeat. ¿Qui hoc comprehendemus? Si comprehendere possemus, non opus foret a Mose et Petro addi, apud Dominum. Dios es eterno: su pensamiento no está sujeto, como el nuestro, a la ley del tiempo; e incluso nosotros podemos entender que un día, como el día de la muerte del Salvador, puede tener mucha más intensa acción comprimida en él, y mucha más influencia sobre el destino espiritual de la humanidad, que cualquier período de mil años. Este pasaje parece haber sido citado por Justino Mártir, la ‘Epístola de Bernabé’, Ireneo e Hipólito; pero pueden estar refiriéndose a Sal 90:1-17, aunque las citas se asemejan más a las palabras de San Pedro que a las del salmo.
2Pe 3:9
El Señor no tarda en cumplir su promesa, como algunos la tienen por tardanza. El Señor aquí, como ocurre con frecuencia en estas epístolas, es Dios el Padre; sólo él sabe el día y la hora (Mar 13:32). Algunos toman el genitivo τῆς ἐπαγγελίας con «»el Señor»» y traducen, «»El Señor de la promesa no se detiene».» Esta es una conexión posible, pero no tan satisfactoria como la traducción ordinaria. (Para el genitivo con el verbo βραδύνει, véase Winer, 3:30, 6, b.) La última cláusula puede entenderse, «»como algunos piensan, es decir, la demora del juicio, ser indolencia;»» o mejor, tal vez, «como algunos entienden el significado de la indolencia». Los hombres tardan en cumplir sus promesas por diversos motivos, a menudo egoístas; la demora del Señor proviene del amor y la longanimidad. Pero es longanimidad para con nosotros; más bien, a you-ward, que parece ser la lectura mejor sustentada; dos manuscritos antiguos dan «por vosotros». San Pedro tiene el mismo pensamiento en la Primera Epístola (1Pe 4:1-19:20); allí nos recuerda cómo la paciencia de Dios esperó mientras se preparaba el arca; aquí nos dice que la demora del juicio, de la que se burlan los incrédulos, se debe a la misma causa. Notamos aquí un elemento de evidencia de la autoría común de las dos epístolas. No queriendo que ninguno perezca; más bien, no queriendo ni deseando (μὴ βουλόμενος). El participio da la razón del retraso del Señor; no le agrada que los impíos mueran (Eze 18:23, Ezequiel 18:32, y Ezequiel 33:11). Sino que todos procedan al arrepentimiento. L a palabra griega para «»venir»» (χωρῆσαι), aparece en el mismo sentido en Mat 15:17, εἰς μετάνοιαν … χωρήσας). Calvino lo toma transitivamente, «»dispuesto a recibirtodos para el arrepentimiento».» Pero la traducción común es claramente correcta.
2Pe 3:10
Pero el día del Señor vendrá. La palabra ἥξει, vendrá, permanece enfáticamente al comienzo de la cláusula; digan lo que digan los escarnecedores, pase lo que pase, ciertamente vendrá el día del Señor. «»El día del Señor»» nos encuentra a menudo en los profetas; generalmente se asocia con el pensamiento del juicio (ver Isa 2:12; Eze 13:5; Joe 1:15; Mal 3:2). En el Nuevo Testamento significa la segunda venida de Cristo (1Tes 5:2; 1Co 1:8; Filipenses 1:6; 2Tes 2:2). Como ladrón en la noche. Los mejores manuscritos omiten aquí «»en la noche».» San Pedro evidentemente está haciendo eco de las palabras del Señor en ese gran discurso profético en el Monte de los Olivos, que debe haber causó una impresión tan profunda en los apóstoles. Esta ilustración de la venida repentina del ladrón no solo la repite aquí San Pedro, sino también San Pablo (1Tes 5:2 ), y dos veces por San Juan (Ap 3:3 y Apocalipsis 16:15). En el cual los cielos pasarán con gran estruendo. La palabra griega para «»con gran estruendo (ῥοιζηδόν)»» no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento, y es una de esas notables formas poéticas que no son infrecuentes en esta Epístola: el sustantivo ῥοῖζος se usa del zumbido de las flechas, del aleteo de las alas, del sonido de fuertes vientos o aguas rugientes. Puede entenderse aquí como el estruendo de un mundo que cae o como el rugido de las llamas destructoras. La palabra traducida como «pasar» es la que usó nuestro Señor en la profecía a la que se acaba de referir (Mat 24:35; también en Mateo 5:18 y en Lucas 16:17) . Y los elementos se derretirán con calor ardiente. No está claro si por «»los elementos»» (στοιχεῖα) St. Pedro se refiere a los cuatro elementos (en el uso antiguo y popular de la palabra), o las grandes partes constituyentes del universo, los cuerpos celestes. Contra el primer punto de vista está la afirmación de que uno de esos elementos debe ser el agente de destrucción. Pero la palabra traducida «derretir» significa «será disuelto» o «suelto»; y puede ser, como dice el obispo Wordsworth, que «St. El significado de Pedro parece ser que los στοιχεῖα, elementos o rudimentos, de los cuales está compuesto y compactado el universo, se soltarán; es decir, se desorganizará el armazón del mundo; y este es el sentido de στοιχεῖα en la LXX. (Sab. 7:17; 19:17) y en Hippolytus, ‘Philos.’, páginas 219, 318. La disolución se contrasta con la consistencia descrita por la palabra συνεστῶσα en el versículo 5. Los cielos están reservados para el fuego, y pasarán con gran estruendo, y, al ser incendiados, se disolverán; los elementos se incendiarán y se derretirán, y él reducido a un estado de confusión; la tierra y las obras en ella serán quemadas. No parece, por lo tanto, haber ninguna causa para abandonar el significado común de στοιχεῖα, los principios elementales de los que está hecho el universo.»» Por otro lado, la palabra στοιχεῖα ciertamente se usa con los cuerpos celestes por Justin Martyr (‘Apolog.,’ 2. c. 5, y ‘Dial. cum Tryphon,’ c. 23); y los cuerpos celestes se mencionan constantemente en las descripciones de las terribles convulsiones del gran día. La objeción de que la palabra no tiene este significado en otras partes de la Sagrada Escritura tiene poco peso, ya que este es el único lugar en el que tiene un sentido físico. La traducción literal de la cláusula es: «»Los elementos, siendo quemados, serán disueltos».» La palabra para «»quemados»» (καυσούμενα) ocurre en el Nuevo Testamento solo aquí y en versículo 12; es usado por los médicos griegos del calor ardiente de la fiebre. El verbo λυθήσεται significa «será disuelta o suelta». También la tierra y las obras que en ella hay serán quemadas. Por «»las obras que en ella hay «» San Pedro parece significar todas las obras tanto de Dios como del hombre, «»opera naturae et artis»» (Bengel). Hay una lectura muy notable aquí (respaldada por el Sinaítico y el Vaticano y otro manuscrito uncial), εὑρεθήσεται, «»serán descubiertos,»» en lugar de κατακαήσεται, «» serán quemados.»» Si entendemos «»las obras que están en él»» de las obras y acciones del hombre, esta lectura tendrá un buen sentido. O la cláusula puede considerarse como interrogativa, «»¿Se encontrarán la tierra y las obras que en ella hay?»». Pero la lectura, «»serán quemados»» está bien respaldada y se adapta mejor al contexto.
2Pe 3:11
Viendo entonces que todos estos cosas se disolverán; más bien, viendo que todas estas cosas se disuelven. El participio está presente, e implica la certeza del evento anunciado y, quizás, también que los gérmenes de esa disolución venidera ya están en existencia, que las fuerzas que en última instancia provocarán la catástrofe final están incluso ahora. en el trabajo. Algunos de los mejores manuscritos dicen, en lugar de οὖν, entonces, οὕτως, así: «»viendo que todas estas cosas se disuelven así».» De qué manera de personas debéis estar en toda santa conversación y piedad? La palabra griega para «»qué clase de personas»» significa literalmente, «»de qué país»» parece señalar la gran verdad de que Dios las personas son conciudadanos de los santos, que la comunidad de la que son ciudadanos está en los cielos. La palabra para «»ser»» es el enfático ὑπάρχειν, que denota ser original, esencial y continuo. (Sobre la palabra «»conversación»» (ἀναστροφαῖς, comportamiento, conducta), ver nota en 1Pe 1:15
2Pe 3:12
Aguardando y apresurándose a la venida del día de Dios. La preposición » «a»» se inserta sin autorización. El segundo participio σπεύδοντας está seguido directamente por el acusativo, y es evidentemente transitivo. En la Versión de los Setenta de Isa 16:5, σπεύδων δικαιοσύνην representa la «»justicia apresurada»» de nuestra traducción (comp. Píndaro, ‘Isthm.’, Isa 5:22, donde σπεύδειν ἀρετάν significa «»perseguir virtud»»). Aquí la traducción «»apresurando»» es la más apropiada. El Padre ha puesto los tiempos y las sazones en su poder; pero así como la longanimidad de Dios esperó en los días de Noé, así ahora él es «gran paciente para con nosotros, no queriendo que ninguno perezca»; y en su misericordiosa misericordia espera el arrepentimiento de sus escogidos. . San Pedro parece representar a los cristianos como «»apresurando la venida [literalmente, ‘presencia’] del día de Dios»» trabajando en su propia salvación y ayudando a difundir el conocimiento del evangelio (Mat 24:14), haciendo así innecesaria la longanimidad de la paciencia de Dios. Las palabras implican también el deber de orar por esa venida, como lo hacemos en la segunda petición del Padrenuestro, y en el Servicio Funerario, «»Rogándote, que te plazca, por tu bondadosa bondad, cumplir pronto el número de tus escogidos, y para apresurar tu reino». Compara el discurso de San Pedro en Acto 3, donde dice: «»Arrepentíos por tanto… para que (ὅπως ἄν) vengan tiempos de refrigerio de la presencia del Señor, y que envíe al Cristo»» (versículos 19, 20, Versión Revisada). Esta notable coincidencia de pensamiento proporciona un argumento de considerable peso a favor de la autenticidad de esta Epístola. Otra posible traducción de la palabra es «deseando sinceramente», que se adopta en el texto de la Versión Revisada y es la preferida por algunos comentaristas. En donde los cielos ardiendo serán disueltos. La palabra griega para «»en»» es δι ̓ ἥν, a causa de lo cual, es decir, a causa del día de Dios, o lo que viene a ser el mismo significado, a causa de la venida, la presencia, de ese día. Las cosas viejas deben pasar por la venida del día de Dios; el viejo orden debe dar lugar al nuevo. Y los elementos se derretirán con el calor abrasador. El apóstol repite las impactantes palabras que ya había usado en Is 16:10, con un verbo diferente. La palabra griega para «derretirán» aquí no es λυθήσεται, como en Isa 16:10, sino una palabra más fuerte τήκεται, derretido o desperdiciado. El tiempo es el presente profético, lo que implica un cierto cumplimiento. Probablemente haya una referencia a Isa 34:4, donde la versión de los Setenta es Καὶ τακήσονται πᾶσαι αἱ δυνάμεις τῶν οὐραν.
2Pe 3:13
Sin embargo nosotros, según su promesa, esperamos nuevos cielos y una nueva tierra; más bien, pero, según su promesa, esperamos. La promesa es que en Isa 65:17, «»He aquí, yo creo nuevos cielos y una nueva tierra»» (ver también Isa 66:22 y Ap 21:1 ). San Juan vio en visión el cumplimiento de la profecía de Isaías y San Pedro: «El primer cielo y la primera tierra pasaron». Puede ser que, como el agua del Diluvio fue el bautismo de los antiguos mundo a una nueva vida, así el fuego del gran día será el medio para purificar y refinar el universo, transformándolo en nuevos cielos y en una nueva tierra, haciendo nuevas todas las cosas. El uso que hace nuestro Señor de la palabra «»regeneración»» en Mateo 19:28 parece favorecer este punto de vista. En la regeneración del alma individual permanece la personalidad, se cambian los pensamientos, los deseos, los afectos; así, puede ser, en la regeneración del mundo permanecerá la sustancia, la moda (σχῆμα) del mundo antiguo pasará (1Co 7:31 ). Pero es imposible pronunciar dogmáticamente si los nuevos cielos y la nueva tierra serán una reproducción de los antiguos en una forma mucho más gloriosa, por medio del fuego purificador, o una creación absolutamente nueva, como parecen implicar las palabras de Isaías. San Juan, como San Pedro, habla de una nueva tierra y nos dice que esa nueva tierra será la morada de los bienaventurados. Vio la ciudad santa, la nueva Jerusalén, que descendía del cielo, de Dios; el trono de Dios y del Cordero (nos dice) estará en ella: «El tabernáculo de Dios está con los hombres, y él morará con ellos». La ciudad santa, Jerusalén, que está arriba, está en el cielo. ahora; la comunidad de la cual los santos son ciudadanos está en los cielos (Filipenses 3:20). Pero el cielo bajará a la tierra; el trono de Dios y del Cordero estará allí; allí sus siervos le servirán. La distinción entre la tierra y el cielo será abolida; porque donde está Dios, allí está el cielo. En el cual mora la justicia (comp. Isa 60:21, «»Tu pueblo será todo justo»; también Isaías laicos 25; Ap 21:27; Rom 8:21 ).
2Pe 3:14
Por tanto, amados, estando en espera de tales cosas, más bien, estas cosas, la venida del Señor, la restauración de todas las cosas, los nuevos cielos y la nueva tierra. Sed diligentes para que seáis hallados de él en paz, sin mancha e irreprensibles; literalmente, dar diligencia (o, sed diligentes, el misma palabra que se usa en 2Pe 1:10) para ser hallado sin mancha e irreprensible en su vista en paz. Los cristianos que esperan la venida de Cristo deben esforzarse intensamente en imitar a su Señor, el «»Cordero sin mancha y sin mancha».» En la palabra ἄσπιλοι, «»sin mancha»,» tenemos un vínculo con 1Pe 1:19. La palabra para «»irreprensible»» (ἀμώμητοι) se encuentra en otra parte solo en Filipenses 2:15. El dativo αὐτῷ debe traducirse, no «»de él»» o «»por él»,» sino «»en su vista»» o «»delante de él». sentido más pleno: paz con Dios y con el hombre; la paz que da Cristo; «»la paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento».» «»En paz»» era una inscripción común en las tumbas cristianas.
2Pe 3:15
Y tened en cuenta que la paciencia de nuestro Señor es salvación. El apóstol se refiere a 2Pe 3:9. Los burladores cuentan la tardanza del juicio por laxitud; el cristiano debe contarlo como salvación; es por la salvación de los elegidos que se detiene el juicio. Es casi seguro que por «»nuestro Señor»» aquí San Pedro se refiere al Señor Jesús, a quien describe con el mismo título en 2Pe 3:18. Así como también nuestro amado hermano Pablo. El pronombre plural puede tener la intención de implicar que San Pablo era conocido en las Iglesias a las que San Pedro estaba escribiendo, y era amado allí. San Pedro se dirige a sus lectores como «»amados»» cuatro veces en esta Epístola; aquí usa el mismo epíteto de San Pablo. Viene naturalmente de sus labios; pero un escritor del siglo segundo probablemente habría usado palabras de elogio mucho más fuertes al hablar de alguien tan reverenciado. Según la sabiduría que os ha sido dada, él os ha escrito; más bien, os escribí(comp. Policarpo, ‘Ad Philipp.’, Flp 1:3, «» Uno como yo no puede igualar la sabiduría del bienaventurado Pablo»»). Aquella sabiduría le fue dada, como él mismo dice (1Co 3:10). Si preguntamos a qué Epístolas de San Pablo se refiere San Pedro, el pasaje que de inmediato se nos ocurre es 1Tes 4,1- 18 y 1Tes 5:1-28. Esta Epístola probablemente fue conocida por San Pedro; puede haber una referencia a 1Th 5:2 en 1Th 5: 10 de este capítulo; y Silvano, cuyo nombre San Pablo asocia con el suyo propio en ambas Epístolas a los Tesalonicenses, estaba con San Pedro cuando escribió su Primera Epístola (1Pe 5: 12). Pero la Segunda Epístola de San Pedro está dirigida (principalmente al menos) a las mismas Iglesias a las que se escribió la primera (1Tes 3:1). Por lo tanto, debemos decir, con Dean Alford, que «nuestra epístola pertenece a una fecha en la que las epístolas paulinas ya no eran propiedad exclusiva de las iglesias a las que fueron escritas, sino que se dispersaron y se consideró que pertenecían a las iglesias». toda la Iglesia cristiana;»» o debemos suponer que los pasajes en los pensamientos de San Pedro no estaban en la Epístola a los Tesalonicenses, sino en algunas de las Epístolas dirigidas a las Iglesias de Asia Menor; como, por ejemplo, Ef 1:4; Efesios 2:8; Efesios 3:9-11; Col 1:22; Col 3:4, Col 3:24; o posiblemente Rom 2:4 y Rom 9:22, ya que parece haber algunas razones para creer que esta última Epístola fue dirigida a la Iglesia de Éfeso entre otros.
2Pe 3:16
Como también en todas sus epístolas. La lectura verdadera es probablemente ἐν πάσαις ἐπιστολαῖς sin el artículo. Las palabras, por lo tanto, no implican la existencia de una colección completa de las Epístolas de San Pablo, sino que significan solamente «»en todas las Epístolas que él escribe».» Hablando en ellas de estas cosas; es decir , del día de Dios, del fin del mundo, etc. San Pedro conocía otras Epístolas de San Pablo además de las dirigidas a las Iglesias asiáticas. Hay indicios evidentes de su conocimiento de las epístolas a los tesalonicenses ya los corintios, así como a los romanos. En el que hay algunas cosas difíciles de entender. Los manuscritos varían entre ἐν οἷς y ἐν αἷς. La primera lectura se referiría a las palabras que preceden inmediatamente: «»estas cosas»», «»entre los temas sobre los que escribió San Pablo hay algunas cosas», etc. La segunda se referiría a «»todas sus Epístolas», y significaría que hay ciertas dificultades en las epístolas de San Pablo en general. San Pedro no nos dice qué dificultades había en sus pensamientos, si la enseñanza de San Pablo sobre «»el hombre de pecado»» y «»el día del Señor»», o su doctrina de la justificación por la fe, y su afirmación de la libertad cristiana, que podría ser pervertida en antinomianismo por hombres como los falsos maestros censurados en Rom 2:1-29. La palabra δυσνόητος, «»difícil de entender»» no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. Al cual tuercen los indoctos e inconstantes; más bien, los ignorantes e inconstantes. Ambas palabras son propias de esta Epístola; el último aparece también en 2Pe 2:14, el primero aquí sólo en el Nuevo Testamento. El verbo también traducido «»torcer»» (στρεβλοῦσιν) se encuentra solo aquí; significa «»retorcer con un molinete»», y así «»tensar, torturar, torcer». Como también lo hacen las otras Escrituras. Este pasaje es del mayor interés, como muestra de que algunas de las epístolas de San Pablo ya habían tomado su lugar en la estimación de los cristianos al lado de los libros sagrados del Antiguo Testamento, y eran consideradas como Sagradas Escrituras. Por «»las otras Escrituras»» San Pedro se refiere al Antiguo Testamento, y también, quizás, a algunos de los primeros escritos del Nuevo, como los primeros tres Evangelios y la Epístola de Santiago. San Pablo, en 1Ti 5,18, cita un pasaje que parece proceder de Lucas 10:7 como Escritura. Para su propia destrucción; literalmente, su propia destrucción de sí mismos. El uso de adjetivos y pronombres intensifica el significado (comp. Luk 2:1, Lucas 2:12).
2Pe 3:17
Vosotros, pues, amados, ya que sabéis estas cosas de antemano. El pronombre «»vosotros»» es enfático; otros se han extraviado; «»continuad fieles».» La construcción es participial, y no hay objeto expresado; literalmente, «»sabiendo de antemano,»» es decir, que surgirán falsos maestros. Mirad que vosotros también, siendo descarriados por el error de los impíos, no caigáis de vuestra propia firmeza; más bien, como en la Versión Revisada, no sea que, siendo llevados … caigas. Es interesante notar que la palabra traducida «»conducido o llevado»» es utilizada por San Pablo, en Gálatas 2:13, de San Bernabé, quien, junto con el mismo San Pedro, fue entonces «»llevado»» con el disimulo de los judaizantes. La palabra traducida como «»malvado»» en lugar de «»sin ley»» se usa en otras partes del Nuevo Testamento solo en Gálatas 2:7. La palabra para «»firmeza»» (στηριγμός) aparece solo aquí.
2Pe 3:18
Antes bien, creced en la gracia y en el conocimiento de nuestro Señor y Salvador Jesucristo. El crecimiento es necesario para la constancia; no podemos perseverar a menos que avancemos continuamente en la fe. Algunos, como Alford, toman el genitivo con «»gracia»» así como con «»conocimiento»; pero esta conexión nos obliga a considerarlo primero como subjetivo, luego como objetivo: la gracia que da Cristo, y el conocimiento de el cual él es el Objeto—y por lo tanto parece algo forzado. San Pedro insiste en el conocimiento de Cristo como esencial para el crecimiento en la gracia, tanto al principio como al final de esta Epístola. A él sea la gloria ahora y siempre. Amén. Notamos la doxología dirigida a Cristo; nos recuerda el himno que Plinio, en su famosa carta a Trajano, dice a los cristianos de Bitinia (una de las provincias mencionadas en 1Pe 1:1) solían dirigirse a Cristo como a Dios. A él sea (o sea) la gloria, toda la gloria que pertenece a Dios, que le atribuimos. «»Para siempre»» es, literalmente, «»para el día de la edad o de la eternidad (εἰς ἡμερὰν αἰῶνος)».» Esta notable expresión se encuentra solo aquí, y se interpreta de diversas formas. Bengel lo explica como «dies sine nocte, morus et perpetuus»; Huther como «el día en que comienza la eternidad en contraste con el tiempo, pero cuyo día es igualmente toda la eternidad misma». Fronmuller cita a San Agustín: «Es sólo un día, pero un día eterno, sin ayer que lo preceda, y sin mañana que lo siga; no producido por el sol natural, que ya no existirá, sino por Cristo, el Sol de justicia.»
HOMILÉTICA
2Pe 3:1-10
La certeza de la venida del Señor .
Yo. CONFUTACIÓN DE BUFRADORES.
1. St. El propósito de Pedro al escribir, Se interesó profundamente en el bienestar espiritual de los cristianos de Asia Menor; sentía un gran cariño por ellos; los llama «»amados»» cuatro veces en este capítulo. No sabemos si alguna vez los había visto cara a cara. Puede ser que Silvano le haya hecho saber sus circunstancias, sus peligros, sus tentaciones. Por eso les escribe. En la Primera Epístola los consuela en presencia de gran persecución; en el segundo les advierte contra las seducciones de los falsos maestros. Es un ejemplo para los ministros cristianos de diligencia, de cuidado afectuoso por las almas. Escribe:
(1) Para despertar a sus lectores. Sus mentes, dice, eran puras. Eran cristianos de un solo corazón; su religión era genuina, sincera. Sin embargo, era bueno agitarlos. Todos necesitamos ser despertados de vez en cuando. Vivimos de la misma manera día tras día; las oraciones diarias, la vida diaria, se ordenan según regla; se corre el peligro de volverse tibios, formales, de actuar por costumbre más que por el deseo consciente de agradar a Dios. De ahí la necesidad de la exhortación. Pedimos a Dios que «despierte la voluntad de su pueblo fiel». Sólo Él, por el poder de su Espíritu, puede realmente despertarnos; pero usa a los hombres como sus instrumentos. Usó la agencia de San Pedro para despertar las mentes de los cristianos asiáticos.
(2) Para recordarles las palabras de los profetas y apóstoles. Él había instado al estudio de la profecía en el primer capítulo de esta Epístola; se había detenido en el tema de la inspiración profética en ambas epístolas; constantemente se refería a los profetas tanto en sus discursos como en sus cartas. Los cristianos deben estudiar los escritos de los profetas; deben prestar atención a la Palabra de profecía. Así también ellos deben estar siempre atentos al mandamiento del Señor dado por medio de los apóstoles. «»Dios, que en otro tiempo habló por los profetas, en los postreros días nos ha hablado por su Hijo».» Los escritos de los profetas y apóstoles provienen de la misma fuente: la inspiración de Dios; ambos tienen un mensaje para nosotros. Nos conviene ser conscientes de ese mensaje; olvidarlo es faltar a la reverencia y gratitud a aquel de quien proviene el mensaje. El mandamiento, entregado a nosotros por los apóstoles, es en verdad el mandamiento de nuestro Señor y Salvador, quien, como nuestro Señor, tiene derecho a nuestra obediencia, y, como nuestro Salvador, tiene derecho a nuestros más tiernos sentimientos de amor y gratitud.
2. Vendrán burladores. Siempre ha sido así; siempre ha habido hombres que se burlaban de los que confiaban en Dios. Así fue con Lot en Sodoma, con Isaac el heredero de la promesa, con el salmista, con el mismo Señor Jesús. Aquellos de quienes habla San Pedro eran hombres de hábitos sensuales, andando según sus propias concupiscencias. Existe la duda honesta, como la de Santo Tomás; hay hombres que darían el mundo por creer, si pudieran; su temperamento, su educación, sus hábitos de pensamiento, arrojan inmensas dificultades en su camino; tales hombres, esperamos y confiamos, serán guiados, tarde o temprano, a la verdad. Pero en todas las épocas una gran proporción del escepticismo prevaleciente ha surgido de una vida impía. Los hombres han rechazado la fe porque no estaban dispuestos a creer. La pura moralidad del evangelio ofende a los autoindulgentes; es un reproche constante para ellos; la enseñanza de la Escritura acerca del juicio les es repulsiva; tratan de mantener tales pensamientos fuera de sus mentes. Y, además de esto, el pecado endurece el corazón; una vida sensual ciega el ojo del alma y hace que los hombres sean incapaces de apreciar la verdad espiritual. «»El hombre natural [el ψυχικός, en quien predomina el alma animal] no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios, porque para él son locura, y no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente»» (1Co 2:14). Tales hombres vienen con su burla, diciendo: «¿Dónde está la promesa de su venida? Los padres se han dormido; generación tras generación ha pasado. Los cristianos han vivido a la espera de la venida del Señor según su promesa; lo han esperado, pero no vino; están en sus tumbas. ¿Han de pasar todavía los hombres su vida esperando un advenimiento que parece retroceder continuamente? Todas las cosas continúan así, como son y como han sido; las leyes de la naturaleza funcionan en su uniformidad inmutable. ¿Dónde está la promesa?” Estos hombres adoptaron la visión epicúrea de la Deidad. Dios podría haber creado el mundo; él podría haber llamado a la existencia las fuerzas que están trabajando en el universo. Pero ahora, pensaron, él deja esas fuerzas a su acción y reacción mutuas; no se interpone ni en el mundo natural ni en los asuntos de los hombres; deja todo en manos del silencioso estado de derecho. La enseñanza de la Sagrada Escritura se opone directamente a esta forma de agnosticismo. «Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo», dijo el Señor Jesús a los judíos. «En él vivimos, nos movemos y existimos», dijo San Pablo a los filósofos epicúreos y estoicos, así como a los hombres de Atenas en general. Dios sostiene el universo de día en día, de hora en hora, con su agencia continua. Sin su apoyo el mundo caería en ruinas; sin su providencia el orden de la sociedad se derrumbaría. Las leyes de la naturaleza no son más que uniformidades observadas, secuencias de causa y efecto; no son fuerzas; no tienen vida, ni poder; son la expresión de la voluntad Divina. Dios no cambia; y aquellas leyes que él ha impreso sobre el universo material exhiben la mano del Creador, ellas también son inmutables dentro de la esfera de la voluntad de Dios que todo lo controla. Él puede suspender su operación, porque él es el Señor Dios omnipotente; pero por regla general su trabajo es uniforme, continuo. Si no fuera así, el mundo sería un escenario de desorden: toda su rara belleza se perdería, la vida en sus condiciones actuales no podría sostenerse, la sociedad sería imposible. Esa uniformidad que es el resultado de la sabiduría de Dios no debe ser un argumento en contra de la providencia de Dios. Trabaja en las uniformidades de las leyes de la naturaleza con tanta certeza como en las perturbaciones de esas uniformidades. Ha habido tales disturbios; el curso uniforme de la naturaleza ha sido roto por interposiciones divinas a gran escala.
3. La respuesta a los burladores. No todas las cosas han continuado siempre como son. Porque:
(1) La creación misma fue la introducción de un gran cambio; fue una poderosa interposición del poder divino. «»En el principio creó Dios los cielos y la tierra».» No nos interesa aquí la interpretación científica de los fenómenos. La Biblia no tenía por objeto enseñarnos el conocimiento que los hombres pueden obtener por sí mismos mediante un trabajo paciente, sino revelarnos las relaciones entre el hombre y Dios, en la medida en que esas relaciones estén dentro de nuestra comprensión, y mostrarnos los deberes que surgen fuera de esas relaciones. No se nos dice cuántas edades, o qué procesos de evolución, pueden tener su lugar entre el segundo y el tercer versículo del primer capítulo de Génesis. Es el gran hecho de la creación lo que se declara con fuerza en aquellas palabras enfáticas con las que comienza el primero de los libros sagrados. «Por la fe entendemos que los mundos fueron hechos por la Palabra de Dios, de modo que las cosas que se ven no fueron hechas de las cosas que se ven». Esta es la gran verdad: «Por la Palabra del Señor fueron creadas las cielos hechos; y todo el ejército de ellos por el aliento de su boca». Fue él quien dijo: «Júntense en un solo lugar las aguas que están debajo del cielo, y descubra lo seco». Los burladores olvidan voluntariamente esto. ; aunque no nieguen formalmente la posibilidad de la creación, cierran los ojos ante ella y olvidan que quien hizo el mundo también puede destruirlo, que el gran cambio de la creación puede ser preparatorio de otros cambios tan grandes en el futuro.
(2) Una de esas catástrofes fue el Diluvio. La tierra, que Dios había declarado una vez que era «buena en gran manera», se había corrompido y estaba llena de violencia. Entonces Dios trajo el Diluvio sobre el mundo de los impíos. Por su Palabra «fueron rotas todas las fuentes del gran abismo, y las cataratas de los cielos fueron abiertas». «Y murió toda carne que se mueve sobre la tierra». Esa terrible visita fue una advertencia de los juicios venideros. No todas las cosas siguieron el mismo curso invariable como decían los burladores. Cuando toda carne hubo corrompido su camino sobre la tierra, entonces Dios intervino en su terrible justicia, y la tierra fue, por un bautismo de agua, restaurada y purificada, preparada para un nuevo comienzo.
(3) No todas las cosas seguirán siempre como están. Por la Palabra de Dios los cielos y la tierra fueron hechos al principio; por su Palabra ahora se mantienen en el ser. Pero así como el viejo mundo contenía en sí mismo el elemento que barrió la raza impía de los hombres, así el mundo que ahora es contiene en sí mismo el agente de su propia destrucción. Se almacena con fuego; hay reservas de fuego escondidas dentro de él, que han de obrar el último cambio más terrible, que han de destruir el presente orden de cosas, y por su poder purificador y refinador obrarán, como por un bautismo de fuego, la regeneración del mundo. universo a una nueva vida. Y está guardada para el fuego, reservada para el día del juicio, cuando el Señor Jesús se manifestará desde el cielo en llamas de fuego. Ese gran día se nos presenta en las Sagradas Escrituras como un día de terror con un entorno terrible y abrumador. Será un día de destrucción para los impíos; los arrastrará a la muerte total, esa muerte del alma que es mucho más terrible que la muerte del cuerpo, porque es la muerte eterna, un estado de separación de la vida de Dios, separación de la luz, el gozo y el amor, sentido en toda su miseria absoluta y en blanco. Entonces todas las cosas no seguirán como están; el que hizo el mundo al principio, el que se interpuso cuando el mundo se había corrompido, y barrió a los impíos con las aguas del Diluvio, vendrá otra vez, pero esta vez «»en llama de fuego, para vengarse de ellos que no conocen a Dios, y que no obedecen al evangelio de nuestro Señor Jesucristo.»» Los burladores pueden burlarse; pero la Palabra de Dios permanece; tiene que cumplirse—él ciertamente vendrá.
II. EXPLICACIÓN DE EL DEMORA DE EL SENTENCIA.
1. Con el tiempo Eterno no lo es. Pensamos bajo las leyes del tiempo; el tiempo es un elemento esencial en nuestro pensamiento, no podemos pensar sin reconocerlo. No es así con Dios; el pensamiento de Dios no está sujeto a la ley del tiempo. Él es eterno; pasado, presente y futuro están todos dentro de la esfera de su conocimiento inmediato. Para él un día es como mil años, y mil años como un día. Para el que habita la eternidad, el tiempo más largo que el pensamiento humano puede concebir no es más que una mota. Incluso nosotros podemos entender que la vida real no se mide por el mero tiempo, sino por la acción. ¡Cuánta vida se concentró en los tres años del ministerio de nuestro Señor, años colmados de obras de amor y de santa enseñanza! mientras que, por otro lado, los setenta años o más de muchos hombres pasan en una vida descuidada, en una ociosidad apática, sin energía ni de pensamiento ni de acción, sin ningún resultado bueno ni para ellos ni para los demás. Es el pensamiento, el amor, la acción, lo que mide la vida, no la manecilla del reloj, no el mero lapso de horas y años. «Él, habiendo sido perfeccionado en poco tiempo, cumplió en mucho tiempo»» (Sab. 4:13).
2. El Señor es paciente. La demora no significa indiferencia; no significa que el Señor no presta atención a la conducta de los hombres. Los impíos dicen: «Tush, Dios ha olvidado: él esconde su rostro; él nunca lo verá.»» Pero no es así. La demora del juicio proviene de una razón muy diferente. Dios no quiere que ninguno perezca. ¡Pobre de mí! los hombres perecen en sus pecados; el día del juicio es el día de la perdición de los hombres impíos. Pero no es de Dios; es de su propia voluntariedad y obstinación; traen sobre sí mismos una rápida perdición. Dios ha otorgado al hombre el don terrible del poder de elegir el bien o el mal; sin ese poder no podría haber acción moral, ni responsabilidad, ni obediencia, ni santidad, ni amor; la vida sin ese poder sería el funcionamiento de una máquina, no la energía de una criatura hecha a la semejanza de Dios. Hombre, ¡ay! ha abusado demasiado a menudo de ese gran y peligroso don, y ha convertido lo que debería haber llevado a la santidad en una ocasión de pecado; y «la paga del pecado es muerte». Pero Dios «no tiene placer en la muerte de los impíos»; su deseo es que «todos lleguen al arrepentimiento». Por lo tanto, les da tiempo. «»La bondad de Dios los lleva al arrepentimiento»» (Rom 2:4). No podemos entrar en la vida sin arrepentimiento, sin un profundo y real cambio de corazón. «Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado», fue el primer sermón de Juan el Bautista, el primer sermón de nuestro Señor. “Arrepentíos, y bautícese cada uno de vosotros… para perdón de los pecados”, fue la exhortación de San Pedro en su primer gran sermón. Y Dios quiere que todos lleguen al arrepentimiento; porque «el Señor es amoroso con todos»; y Jesucristo nuestro Señor «gustó la muerte por todos». Y «hay gozo en el cielo por un pecador que se arrepiente». Por lo tanto, nos da tiempo. La demora proviene del amor paciente de Dios. ¡Qué triste que los hombres se burlen de lo que debería ser motivo de gratitud adoradora!
3. Pero el día del Señor vendrá. Así debe ser, porque así está decretado en los consejos de Dios. Los burladores pueden burlarse en su burla; pueden preguntar con amargo sarcasmo: «¿Dónde está la promesa de su venida?» El cristiano conoce la respuesta; está escondido en el propósito secreto de Dios, en el libro místico sellado con siete sellos, que nadie puede abrir excepto el León de la tribu de Judá. Pero el día del Señor vendrá, eso lo sabemos, aunque no sabemos el tiempo.
(1) Su venida es cierta, segura como la Palabra de Dios; la Biblia nos dice que vendrá; nuestras conciencias dan testimonio también; la voz de advertencia de la conciencia apunta hacia la llegada del día terrible. Y vendrá de repente, como viene el ladrón, cuando los hombres no lo esperan. Los hombres vivirán, como, ¡ay! tantos hombres están viviendo ahora, descuidadamente; comiendo, bebiendo, casándose y dándose en matrimonio, sin pensar en Dios y en el futuro solemne. Entonces, en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, se verá la señal del Hijo del hombre en el cielo, y sonará la trompeta del arcángel. «Mirad, pues», dice el Señor, «que no os sorprenda aquel día».
(2) Y su venida es terrible. Las palabras de San Pedro traen vívidamente ante nuestros pensamientos la terrible escena: el choque de los mundos que caen, el rugido de las llamas destructoras, la disolución de los elementos en el caos, la conflagración que quemará la tierra y todo lo que hay en ella. Todas las obras que hay allí, los palacios de los reyes, las fortificaciones de las ciudades, las catedrales y las iglesias construidas para la adoración de Dios, todo estará involucrado en esa tremenda ruina. Esta es la respuesta del apóstol a los burladores.
LECCIONES.
1. Los burladores se burlarán; los hombres de ciencia señalarán las leyes inmutables de la naturaleza. Ni los sarcasmos ni las hipótesis de los hombres de ciencia pueden apartar al cristiano de su fe.
2. Por lo tanto, debemos estimularnos unos a otros ya nosotros mismos; debemos guardar en la memoria las solemnes palabras de la Sagrada Escritura.
3. Dios ha intervenido en sus juicios; intervendrá de nuevo.
4. Dios es paciente; pero debe haber un límite incluso para esa paciente paciencia. El día del juicio debe llegar; por tanto, arrepentíos mientras hay tiempo.
2Pe 3:11-18
Exhortaciones.
I. EL DEBER DE PREPARACIÓN.
1. Los cristianos deben buscar la ciudad que tiene fundamentos. Las ciudades de este mundo no tienen fundamento firme, porque la tierra sobre la cual están edificadas pasará; tiene dentro de sí el elemento que ha de causar su disolución; los gérmenes de esa disolución están funcionando incluso ahora. Entonces los sabios no deben hacerse tesoros en la tierra; no deben vivir como si este mundo cambiante y moribundo fuera a ser su hogar para siempre; deben poner sus afectos en las cosas de arriba; deben recordar que los cristianos son ciudadanos de la patria celestial, conciudadanos de los santos. Por lo tanto, deben adoptar los modos de vida que son característicos de ese país celestial; su conducta al moverse entre los hombres debe ser santa en todas las relaciones de la vida; deben vivir en la búsqueda habitual de la piedad en todos sus aspectos. Estas cosas son de un momento verdadero y duradero. Los premios de este mundo, incluso los que nos parecen más grandes y más deseables, no son más que vanidad, vanidad de vanidades, comparadas con las grandes realidades de la vida espiritual.
2. Deben vivir en la expectativa de la venida del Señor. Diariamente deben buscar la presencia del gran día, y así esperándolo y preparándose para él, deben (dice San Pedro, en el lenguaje condescendiente que a veces usa la Sagrada Escritura) apresurar su venida. . Porque ese día no llega hasta que los elegidos de Dios estén a salvo. “Apresúrate, escapa allá”, dijo el ángel destructor a Lot; «»porque no puedo hacer nada hasta que tú llegues allí».» Así que ahora «»los relámpagos del día del juicio se detienen aún un momento»», almacenados en el arsenal de Dios («Año cristiano: Día de Todos los Santos») , hasta que los elegidos de Dios sean contados, hasta que estén listos, ninguno de ellos perdido, para su hogar eterno. Luego hay un sentido en el que, por muy extraño y terrible que parezca, los cristianos pueden acelerar la venida del día de Dios. Cuando la novia se haya preparado, cuando la obra del arrepentimiento haya sido realizada en los corazones del pueblo de Dios, cuando hayan lavado sus ropas y las hayan emblanquecido en la sangre del Cordero, entonces vendrá el día de Dios. Ahora espera la longanimidad de Dios, como esperó en los días de Noé. Es una verdad santa y bendita: nos espera en su tierna misericordia; es paciente, no queriendo que ninguno perezca; su ira no hiere inmediatamente al pecador en su pecado. Él está esperando ahora, dándonos tiempo; pero esa graciosa espera no puede prolongarse para siempre; el día del Señor vendrá. Es nuestro deber hacer lo que está en nosotros para acelerar su venida, mediante la preparación de nuestros propios corazones, incitando a otros al arrepentimiento y mediante nuestras oraciones. «Venga tu reino» es nuestra oración diaria, la oración que el mismo Señor pone en nuestra boca. «»El reino de Dios»» tiene más de un sentido en la Sagrada Escritura; pero ciertamente una cosa a la que el Señor dirige nuestras oraciones en esas palabras es la venida del día de Dios, cuando los reinos de este mundo llegarán a ser los reinos de nuestro Señor y de su Cristo; y él reinará por los siglos de los siglos. Esta debe ser nuestra oración diaria; si lo usamos con fe reflexiva, fijará nuestros corazones en nuestro hogar eterno. La Iglesia en la tierra reza: «Venga tu reino»; en el Paraíso, las almas bajo el altar claman a gran voz: «¿Hasta cuándo, Señor, santo y verdadero?» (Ap 6:9, Ap 6:10). Oirá la oración que sube a él día y noche; él vengará a sus propios escogidos; el gran día debe llegar.
3. Ese día será un día de terror. A causa de su presencia los cielos visibles estarán en llamas; serán disueltos. La tierra y el cielo, en la visión del juicio que le fue revelada a San Juan, huyeron de la faz del que estaba sentado en el gran trono blanco, y no se halló lugar para ellos. San Pedro también vio la terrible escena presentada ante el ojo de su mente —usa el presente profético— los elementos se están derritiendo, consumiendo, con un calor ferviente. Esas sorprendentes palabras sugieren pensamientos de sobrecogimiento y terror: «»Mirad; velad y orad.»
4. Pero habrá un nuevo hogar para los justos. St. Juan escuchó la voz del que estaba sentado en el trono que decía: «He aquí, yo hago nuevas todas las cosas». Dios lo había prometido hace mucho tiempo por boca de su profeta Isaías. Seguramente cumplirá su palabra. No dejará a su pueblo desolado y sin hogar. Proporcionó una ciudad de refugio para Lot, cuando su antigua morada fue destruida por el fuego de la ira de Dios. Entonces, de la espantosa conflagración del terrible día surgirá un hogar nuevo y bendito para sus elegidos. Buscamos cielos nuevos y tierra nueva; y permanecerán para siempre. Así como una vez le vino a Noé la promesa de que no habría más diluvio para destruir la tierra, así Dios ha prometido que «los cielos nuevos y la tierra nueva que yo hago permanecerán delante de mí, dice el Señor. «» El cielo y la tierra estarán entonces muy cerca, el uno del otro; porque la ciudad santa, la nueva Jerusalén, descenderá del cielo de Dios; y el tabernáculo de Dios estará con los hombres, y él morará con ellos. La comunidad que está en los cielos se establecerá (así parece enseñarnos la Sagrada Escritura) sobre la tierra nueva. Descenderá del cielo, teniendo la gloria de Dios; el trono de Dios y del Cordero estará en ella; allí sus siervos le servirán. El cielo bajará a la tierra; y así la nueva tierra llegará a ser parte del cielo, muy unida al cielo. Dios morará allí con los hombres, y ellos lo verán cara a cara, y vivirán en esa tierra nueva la vida del cielo; porque es la presencia desvelada de Dios la que hace del cielo lo que es, la morada del gozo, el amor, la santidad y la contemplación en trance de la belleza divina. En esa ciudad no entra nada que profane; la justicia mora allí. La tierra que ahora es ha sido contaminada con muchos pecados; ha sido manchada de sangre, devastada por la guerra y la crueldad, contaminada con sensualidad e inmundicia. Pero la nueva tierra será toda santa. Los fuegos refinadores del juicio producirán un cambio completo y eterno. El Diluvio limpió el viejo mundo, pero solo por un tiempo; el pecado pronto comenzó a reafirmarse. Los fuegos del gran día purgarán puramente toda la escoria y dejarán solo el oro refinado. La justicia habitará para siempre en esa nueva tierra. El pueblo de la ciudad santa será todo justo; porque morarán en la presencia del que es el Sol de justicia, y serán semejantes a él, porque le verán tal como él es.
5. La necesidad de diligencia seria. St. Pedro nos ha estado advirtiendo del futuro solemne que nos espera: el juicio más tremendo, la destrucción del orden actual de las cosas en los fuegos del último día, los cielos nuevos y la tierra nueva que serán el hogar eterno de los bendecido. Estos pensamientos, dice, nos imponen la necesidad de diligencia en la vida religiosa. Los hombres que realmente creen que después de la muerte viene el juicio, no pueden vivir con apatía y ociosidad. Muchos cristianos profesantes, ¡ay! vivir vidas descuidadas; pero ese descuido evidencia una incredulidad práctica. Los asuntos trascendentales del gran día deben incitar al creyente a un esfuerzo ferviente. San Pedro había instado a la necesidad de la diligencia en el primer capítulo; lo insta de nuevo en el último. Luego apeló a la gracia de Dios, a sus dones, a sus promesas; el amor de Dios, la esperanza bienaventurada puesta delante de nosotros, debe despertarnos al amor y al celo. Ahora apela al terrible futuro, al juicio que se avecina. El descuido en la perspectiva del juicio es nada menos que una locura. Aquellos cuya fe es real deben ser diligentes. «»Ese día viene como ladrón:»» ¿cómo nos encontrará? ¿Cuál será el estado de aquellos que son sorprendidos en el pecado? Nuestros corazones se enferman de estremecimiento de terror ante el pensamiento aterrador. Procuremos, pues, hacer firme nuestra vocación y elección. Los elegidos de Dios deben ser conformados a la imagen de su Hijo. Su Hijo, el santo Cordero de Dios, era sin mancha y sin mancha; así deben ser sus siervos. Deben lavar sus ropas y emblanquecerlas en la sangre del Cordero. «»La sangre de Jesucristo limpia de todo pecado»»; pero limpia sólo a los que «andan en la luz». la Cruz. Esa luz mostrará cada mancha y defecto que descansa sobre el alma; nos llevará al arrepentimiento ya la confesión; y entonces Dios «»es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad».» Los que «»siguen al Cordero por dondequiera que va»» están sin mancha delante del trono de Dios (Ap 14:5 II. EL OBLIGACIÓN DE ESCUCHA A LAS ADVERTENCIAS DE SANTA ESCRITURA,
1. St. Pablo les había advertido. St. Pablo, por sí mismo o por sus compañeros, había fundado la mayoría de las Iglesias de Asia Menor. Había escrito Epístolas a los Gálatas, Colosenses y Efesios, siendo la última probablemente una carta circular destinada a ser leída en varias Iglesias. En la fecha de la Segunda Epístola de San Pedro, muchos de los escritos de San Pablo deben haber pasado a ser propiedad común de toda la Iglesia y, por lo tanto, los cristianos de Asia Menor probablemente conocían y habían leído algunas de las Epístolas que habían sido dirigidas a las Iglesias europeas. San Pedro llama a San Pablo su amado hermano; reconoce la sabiduría que le ha sido dada. Los dos santos apóstoles una vez diferían entre sí; ahora estaban unidos en una sola fe y un solo amor. San Pedro había superado su antigua impetuosidad, su antiguo deseo de ser el primero; había aprendido esa preciosa gracia de la humildad, que en su Primera Epístola inculca con tanto fervor. No recuerda que una vez fue reprendido por San Pablo; piensa sólo en la santidad y la sabiduría inspirada de San Pablo; está totalmente por encima de los celos y resentimientos mezquinos. Los cristianos nunca deben ofenderse, especialmente con las reprensiones bien intencionadas; deberían estar agradecidos por ellos. Los cristianos deben regocijarse por las gracias concedidas a otros: por su celo, energía, amor, por el éxito de sus esfuerzos religiosos. La envidia, especialmente entre los cristianos, es un vicio odioso, un pecado mortal. San Pedro, el primero de los apóstoles, apela a San Pablo, que fue llamado el último de todos; es un ejemplo de humildad cristiana. Los dos santos apóstoles enseñaron las mismas grandes verdades. Tanto San Pablo como San Pedro insisten seriamente sobre nosotros en el gran peligro de la pereza espiritual; ambos nos advierten que el día del Señor viene de repente, como un ladrón; ambos nos instan a estar atentos. Escuchemos a esos dos hombres santos mientras hacen eco de la enseñanza solemne del gran Maestro.
2. Hay dificultades en los escritos de San Pablo. Los hombres tergiversaron al gran apóstol incluso desde el principio; lo representaban enseñando: «Hagamos el mal para que venga el bien» (Rom 3,8). Distorsionaron su doctrina de la justificación y la pervirtieron en antinomianismo; aunque él mismo había enseñado que la fe por la que somos salvos es «fe que obra por el amor», y que la fe que puede mover montañas no es nada si es sola, sin caridad. Los falsos maestros, contra los cuales San Pedro ha estado advirtiendo a sus lectores, probablemente estaban entre estos pervertidores del significado del apóstol. No es de extrañar: «La letra mata, mas el Espíritu vivifica». Siempre habrá en la Iglesia visible hombres indoctos e inestables, no instruidos por el Espíritu Santo de Dios, el único que puede guiarnos a la verdad, y por lo tanto sin firmeza, llevados por cada soplo de vana doctrina. Tales hombres tuercen para su propia destrucción, no sólo las «»cosas difíciles de entender»» en las Epístolas de San Pablo, sino las Sagradas Escrituras en general. Porque no es la Palabra escrita la que salva el alma en sentido pleno, sino la Palabra de vida, la Palabra viva y poderosa, el mismo Señor Jesucristo manifestado al creyente. Podemos encontrarlo en el estudio reflexivo y devoto de la santa Palabra de Dios; pero para encontrar a Cristo, para ganar a Cristo, debemos contar todo lo demás como pérdida; debemos abandonar los objetivos egoístas, la exaltación propia, la complacencia propia, y seguir con humildad y oración ferviente la dirección del bendito Espíritu. La Palabra escrita es un don preciosísimo; pero ningún privilegio externo puede salvarnos. No, por terrible que parezca, los hombres pueden torcerlo, y lo torcen, para su propia destrucción. Recíbelo con sencillez y fe, y salvará el alma. Dios revela su profundo significado santo a los niños en Cristo. Pero si los hombres con ingenio perverso lo utilizan como arma de lucha partidaria y tuercen sus palabras sagradas para que se adapten a sus propósitos egoístas, entonces puede que, ¡ay! que así sea, aumenta su condenación. «»La letra mata».» Corruptio optimi pessima.
3. Hay necesidad de una vigilancia reflexiva. Los falsos maestros distorsionan el significado de la Sagrada Escritura; se alejan de la verdad; son obstinados, sin ley, desobedientes a la Ley de Dios escrita en el corazón, revelada en su Palabra. Por lo tanto, los cristianos deben estar en guardia; deben «no creer a todo espíritu, sino probar los espíritus si son de Dios; porque muchos falsos profetas han salido por el mundo». Este conflicto de opiniones produce a veces dolorosas dudas e incertidumbres; es una de las pruebas de la vida cristiana.
4. Y de crecimiento en la gracia. Dios revelará la verdad a los niños en Cristo. No dejará al alma humilde y fiel en tinieblas y perplejidad. Sólo que el hombre ore fervientemente por la gracia de Dios; solamente que se esfuerce diariamente por acercarse más a Cristo, y por obtener ese conocimiento interior de Cristo Jesús el Señor, en comparación con el cual todo lo demás es escoria; y la luz de la presencia de Cristo seguramente amanecerá sobre él, y en esa luz encontrará un Guía que lo llevará a la vida eterna. Porque suya es la gloria ahora y hasta el día de la eternidad, y él es «poderoso para salvar perpetuamente a todos los que por él se acercan a Dios».
LECCIONES.
1. «»La moda de este mundo pasa».» ¿A qué país perteneceremos? ¿Este mundo moribundo o la ciudad eterna?
2. El gran día está a la mano; debemos esperarlo. Debemos preparar el camino del Señor; debemos orar: «Venga tu reino».
3. En la nueva tierra mora la justicia. Sigamos la justicia; seamos diligentes, «»para que seamos hallados en paz, irreprensibles delante de él».»
4. Estudiemos las Escrituras en fe y oración, para que podamos crecer en la gracia.
HOMILÍAS DE JR THOMSON
2Pe 3:4
«»La promesa de su venida.»</p
El principio que impulsó a estos burladores, llevándolos a la irreligión y la autoindulgencia sobre la base de que las promesas y amenazas que profesaban emanar de la autoridad divina no se cumplieron, es el mismo principio que estaba incorporado en el antiguo proverbio, «» Por cuanto la sentencia contra la mala obra no se ejecuta luego, por eso el corazón de los hijos de los hombres está totalmente dispuesto en ellos para hacer el mal.” Debe recordarse que lo que es una promesa para el súbdito leal es una amenaza para el rebelde. La segunda venida de Cristo será para la salvación de los justos, pero para la confusión del ofensor impenitente.
I. EL Significado DE LA PROMESA.
1. Esto es bastante definitivo en sí mismo, y ha sido y es sostenido firmemente por toda la Iglesia. Una creencia sincera en la primera venida del Hijo de Dios lleva a creer en su segunda venida, como claramente fue predicho tanto por nuestro Señor como por sus apóstoles.
2. Pero, aunque definitiva en sí misma, la promesa de la segunda venida de Cristo no es definitiva en circunstancias ni en tiempo. Esto es evidente por la diversidad de puntos de vista que prevalecen sobre estos puntos en muchos períodos de la historia de la Iglesia. Cómo y cuándo vendrá Cristo son cuestiones de interés secundario en comparación con el hecho de que vendrá.
II. EL DADOR DE Mosaico PROMESA. El valor de cualquier promesa depende del carácter de quien la da, y no sólo de su carácter, sino también de su capacidad y recursos. Ahora bien, la promesa en cuestión ha sido dada por un Prometedor que es fiel y poderoso en el más alto grado, incluso por aquel que es la Verdad eterna e infalible. La voz ha sido la del Hijo, de los profetas y apóstoles inspirados; pero el consejo declarado ha sido el consejo del Dios todo sabio.
III. EL RETARDO EN EL CUMPLIMIENTO DE LA PROMESA. Sin duda ha habido una venida constante del Señor Cristo por su Espíritu, tanto en juicio y reprensión, como también en misericordia y liberación. Sin embargo, la venida todavía está en el futuro. Si los cristianos primitivos se impacientaron en algunos casos porque sus esperanzas ardientes no se cumplieron, ¿qué maravilla si, de vez en cuando, como por ejemplo en tiempos de depresión y en tiempos de persecución, el corazón de los fieles ha pedido la aparición del Redentor, en ferviente oración, en canto ardiente! ¿Podemos sorprendernos si a veces se ha perdido de vista que «»para Dios un día es como mil años, y mil años como un día»»?
IV. EL ABUSO DE ESTE RETRASO POR MOCKERS Y BUFALOS. Desde el principio tales personas han preguntado, «¿Dónde está la promesa?» La incredulidad ha tomado la forma de ridículo. Y, lo que es peor, hasta cierto punto se ha desechado el miedo al juicio. Como los siervos que, viendo que su señor se demoraba en venir, comenzaron a comer, a beber, a emborracharse y a maltratar a sus consiervos, así los burladores han hecho a un lado toda restricción, han despreciado todo control y se han entregado a sí mismos. la complacencia de sus deseos carnales.
V. EL PODER Y INSPIRACIÓN DE LA PROMESA. Lo que para uno es motivo de burla es para otro aliciente de toda virtud cristiana. La fe descansa sobre el primer advenimiento; La esperanza extiende sus manos hacia el segundo advenimiento. Entre los frutos de esta bendita promesa se pueden mencionar:
1. Soportar pacientemente las privaciones y sufrimientos que se sabe temporales.
2. Cumplimiento fiel de la mayordomía señalada, en preparación para la cuenta que se avecina.
3. Desprecio silencioso de todas las burlas y burlas de los incrédulos – JRT
2Pe 3:8
La independencia del Eterno del tiempo.
Con toda probabilidad esta sublime declaración fue sugerida por el lenguaje del salmo noventa, «»Mil años en tu vista son como ayer cuando ya pasó.” Es una concepción gloriosa de la grandeza divina la que se presenta en este pasaje ante nuestras mentes; mientras que al mismo tiempo tiene una influencia práctica de un carácter muy valioso sobre la conducta de la vida humana.
I. EL GRANDE VERDAD AFIRMADO. El tiempo es para el hombre, no para Dios. Nosotros, los seres humanos, tenemos asignados unos pocos años como período de trabajo terrenal; dentro de los escasos límites de esos años debemos hacer lo que tenemos poder para hacer, o debemos dejarlo para siempre sin hacer. Esto no es así con el Eterno. Él tiene la vasta gama de toda la historia humana para llevar a cabo sus designios. Las dispensaciones se suceden sin prisa. Las edades son la provincia dentro de la cual Dios obra.
II. LA APLICACIÓN DE ESTA VERDAD A IMPENITENTES PECADORES. No puede ser de otra manera que aquellos que desafían la autoridad de Dios se vean afectados por la deliberación con que el Gobernante Todopoderoso conduce su gobierno.
1. El juicio diferido se convierte en una excusa para la perseverancia en el pecado. Si el Rey Divino estuviera bajo las mismas restricciones en cuanto al tiempo por el cual se gobierna un gobernante terrenal, el caso sería diferente. Tal como está, la retención de la retribución está mal concebida. Sin embargo, el juicio aplazado no es, en verdad, un juicio revocado, sino un juicio retrasado.
2. Si se considera el asunto desde el punto de vista divino, surge otra lección. El juicio retrasado es una oportunidad para el arrepentimiento. La longanimidad de parte de Dios tiene este significado misericordioso. El tiempo puede enseñar cuando se hace caso omiso de otros instructores; la indulgencia puede ser fructífera incluso cuando la amenaza es estéril.
III. LA APLICACIÓN DE ESTA VERDAD A LA INTENTADA Y TENTADAS GENTE DE DIOS. A veces, la liberación aplazada se convierte en motivo de temor de que la liberación nunca llegue. Pero el cristiano está llamado a aprender que la liberación aplazada es sólo una liberación aplazada. El día del chasco, de la persecución, del aparente abandono, puede parecer a los afligidos como un año; el año puede parecer una edad. Pero si se considera el asunto desde el lado divino, como nuestro texto nos invita a considerarlo, ¡qué cambio se produce en él! La distinción entre un período más largo y más corto ahora casi se desvanece. «»¿Qué hay de la noche? Llega la mañana; y también la noche.»» El rescate está cerca; el amanecer ya ha comenzado. La interposición debe medirse, no por años ni por siglos, sino por propósitos y promesas divinas.
APLICACIÓN. Estas consideraciones deberían frenar la arrogancia de los burladores y los incrédulos; y debe sustentar la fe, el valor y la esperanza de la Iglesia militante – JRT
2Pe 3:13
La morada de la justicia.
Si la catástrofe que describe el apóstol en los versículos diez, undécimo y duodécimo , bien podría llenar la mente del lector creyente con presentimientos y sobrecogimiento, y paralizar todas sus energías. Pero el escritor inspirado mira más allá de las escenas de disolución y destrucción a las bellas y hermosas visiones que se vuelven claras al ojo de la fe cuando son iluminadas con un rayo celestial.
I. LA SUSTANCIA DE LAS EXPECTATIVAS DEL CRISTIANO. La ciencia a veces predice con cierta precisión el futuro del universo material, es decir, en lo que se refiere a la disolución. Según una ley universal del ritmo —así se nos dice— esta tierra se disipará en átomos. Pero poco se dice sobre bases científicas de cualquier proceso de reconstrucción. Ahora, se admite que la Escritura no entra en detalles con respecto al futuro. Pero, al mismo tiempo, aun admitiendo la caducidad de todas las cosas creadas, la revelación traspasa la época de la destrucción y nos asegura que lo que parece el fin no es el fin de todas las cosas. Lo viejo ciertamente decaerá, pero sólo para dar lugar a lo nuevo. Cómo se efectuará esta reconstitución, no lo sabemos; sin embargo, que se llevará a cabo está asegurado en la promesa de «cielos nuevos y una tierra nueva».
II. EL MORAL CARÁCTER DE LA EXPECTACIÓN DEL CRISTIANO, Si hay vaguedad en cuanto a lo que es material, nada podría ser más explícito que gran parte de la revelación en lo que se refiere a lo espiritual. Poco importa cuáles sean los acompañamientos visibles y tangibles de un estado futuro, si sólo se determina satisfactoriamente su carácter ético. Y esto se hace en el lenguaje, «en el cual mora la justicia». En una revelación como esta, el juicio y la conciencia pueden descansar en paz. El contraste entre el predominio de la injusticia en esta tierra y el reinado de la justicia en el mundo reconstruido es sorprendente en sí mismo y proporciona una verdadera satisfacción a la mente que por la sola razón no puede anticipar con confianza un cambio tan bendito.</p
III. LO DIVINO BASE DE EL LAS EXPERTAS DE CHRISTIAN. Esto no es una suposición de sagacidad; no es un sueño poético. Nuestra anticipación es «según la promesa de Dios». Aquí está la justificación suficiente. Construyendo sobre las seguridades de aquel que no puede mentir, aseguramos un fundamento firme para nuestra fe y esperanza. Sabemos que lo que ha prometido es capaz de realizarlo. En la región en cuestión todo el poder creado es impotente; si el resultado ha de llevarse a cabo, debe ser por el ejercicio de la omnipotencia misma.
IV. LA PREPARACIÓN strong> PARA EL CUMPLIMIENTO o LA LA ESPERA DE CRISTIANO 2Pe 3:14
Diligencia.
Donde nuestras versiones dicen, «»¡Sé diligente! ‘ o «»Date diligencia!»» el original dice, «»¡Apresúrate!»» Sin embargo, nuestra palabra, que implica elección, valor, amor, parece apropiada como una traducción del griego. Que el viajero lo acelere con diligencia en su viaje; que el labrador se apresure a surcar todos los acres de su campo; que el marinero se aproveche diligentemente de todo viento favorable, y vire a barlovento cuando sea necesario, para que pueda llegar al puerto donde le gustaría estar. Y que el cristiano, del mismo modo, sea diligente en su vocación, ministerio y vida cristiana.
I. LA ESFERA DE DILIGENCIA CRISTIANA.
1. Bien considerado, esto incluye toda la vida. No hay departamento de nuestra actividad lícita donde la negligencia, la negligencia, la indolencia, sean permisibles. El niño en su trabajo escolar, la mujer en su hogar, el hombre en su profesión, todos están llamados a la diligencia.
2. La diligencia es especialmente importante en el logro del carácter cristiano. Por ejemplo, en el estudio de la Palabra de Dios, en la meditación del evangelio de Cristo, en la imitación del ejemplo de Cristo, en el uso de todos los medios de gracia. Es así que esperamos realizar el noble objetivo que tenemos ante nosotros, alcanzar la estatura del hombre perfecto en Cristo. Tal objetivo sólo puede lograrse con asiduidad y perseverancia.
3. La diligencia debe distinguir los esfuerzos realizados para promover el bienestar de nuestros semejantes. En todos los ámbitos de la filantropía cristiana y la utilidad hay un fuerte llamado a algo mejor que un interés lánguido o un celo irregular.
II. EL MÉTODOS DE DILIGENCIA CRISTIANA. Vale la pena buscar las cosas buenas y, en su mayor parte, no se pueden obtener sin buscarlas. Las siguientes pueden actuar como reglas justificadas por la experiencia práctica.
1. Estudie las biografías de siervos de Dios celosos, exitosos y útiles.
2. Reflexiona sobre las máximas inquisitivas y conmovedoras de los sabios, especialmente las registradas en el Libro de los Proverbios.
3. Formar seria y deliberadamente buenos propósitos para la conducción de la vida.
4. Ore, especialmente contra el pecado que acosa (si es que lo es) de la pereza.
5. Y con la oración unir la vigilancia, para que no prevalezca la tentación de la indolencia, que se repite constantemente.
III. LOS MOTIVOS PARA DILIGENCIA CRISTIANA.
1. En primer lugar entre estos debe colocarse la influencia del amor de Cristo. ¿Qué puede ser un impulso más fuerte en la mente de un verdadero amigo de Jesús que una clara comprensión del sacrificio del Salvador y una cálida respuesta de afecto y gratitud evocada por el amor, la piedad y la abnegación de Emanuel? ¿Cómo puede un amigo de Jesús pararse bajo la cruz de su Maestro, escuchar el gemido moribundo de su Maestro y luego ser indiferente y negligente al hacer la voluntad de ese Maestro?
2. El deseo de parecerse a Cristo conducirá a la diligencia en el servicio de Dios. Cuando recordamos aquellas palabras que revelaron la consagración de nuestro Salvador, «»Es necesario que haga las obras del que me envió»» «»¿En qué me angustio hasta que [el bautismo] se cumpla?»» cuando recordamos que está registrado de él que «no tenía tiempo libre ni siquiera para comer;»»—¿cómo podemos permanecer o volvernos supinos en el cumplimiento de nuestra misión de vida?
«»Nuestro Maestro ha hecho todo el trabajo
Él nos pide hoy;
Compartiendo su servicio, cada uno
Comparta también su filiación».»
3. Sea diligente en la preparación para el regreso de Cristo. Requerirá cuentas de cada uno de sus siervos, los depositarios de sus preciosos dones. Entonces los diligentes, los fieles, serán recompensados y tendrán la alabanza de Dios. «»Todo lo que te viniere a la mano para hacer, hazlo según tus fuerzas».—JRT
2Pe 3:15
La longanimidad divina.
Cuando la religión de Cristo fue promulgada por primera vez, hubo de parte de muchos que la abrazó una impaciencia con el estado de las cosas en el mundo, y una expectativa del fin de la era y del pronto regreso del Salvador, para la liberación de su pueblo y la destrucción de sus enemigos. Tanto Pablo como Pedro encontraron necesario refrenar la impaciencia y controlar las entusiastas expectativas de sus convertidos, y recalcarles la maravillosa paciencia de Dios. Su objetivo era mostrar que fue la benevolencia lo que principalmente provocó la manifestación de la longanimidad divina.
I. LA NATURALEZA DE DIVINO LARGO–SUFRIMIENTO. Sabemos algo de la paciencia y la tolerancia humanas, y todos hemos estado en deuda una y otra vez con estas cualidades para nuestras oportunidades de felicidad y utilidad, pero la longanimidad divina trasciende todo lo que han mostrado los hombres.
1. La longanimidad es diferente de la mera bondad y generosidad, es decir, la disposición a otorgar beneficios a los necesitados y dependientes.
2. Y de piedad o compasión, que es un sentimiento de conmiseración hacia los desdichados e indefensos.
3. Y al mismo tiempo es, por otro lado, diferente de la indiferencia a la mala conducta que se observa en los hombres.
4. Es una especie de misericordia. Se trata de un Santo Superior y un sujeto ofensor. Es una emoción del corazón que induce a la moderación de la indignación; un principio de acción que evita y retiene la ira y el castigo, aunque estos sean abundantemente merecidos. Dios, en el ejercicio de la longanimidad, golpea con los pecadores a quienes justamente podría condenar, da más oportunidades para el arrepentimiento y espera sus señales.
II. LA OCASIÓN PARA DIVINO LARGO–SUFRIMIENTO.
1. Los pecados de la humanidad han dado ocasión para el ejercicio de esta gracia en la escala más vasta. La historia de las Escrituras abunda en ejemplos de la paciencia de Dios; por ejemplo, en la época de Noé; cuando Israel se rebeló en el desierto; y cuando Israel después apostató tanto, etc. Así ha sido en la historia de cada nación, y en la historia de la raza humana.
2. Los pecados de los incrédulos y transgresores individuales exigen la paciencia de un Dios misericordioso. Los jóvenes que viven de manera viciosa e irreligiosa, aquellos en el más allá que olvidan a Dios y se entregan a la búsqueda de objetivos mundanos, continúan viviendo y disfrutando de privilegios solo a través de la paciencia del Cielo.
3. La infidelidad de los cristianos sólo la tolera un Señor paciente. ¿De qué otra manera podrían soportarse las fragilidades y enfermedades que desfiguran la vida religiosa de las multitudes? Si nuestro Dios no hubiera soportado una y otra vez nuestras imperfecciones, ¿estaríamos aún en posesión de tantas y valiosas oportunidades y ventajas?
III. EL MANIFESTACIONES DE DIVINO LARGO–SUFRIMIENTO.
1. Dios se abstiene de juzgar y condenar.
2. Dios dirige advertencias fieles y llama al arrepentimiento mientras las nubes se acumulan antes de que estalle la tormenta. Se repiten las protestas: «¿Cómo te abandonaré?»
3. Se renuevan las promesas y las invitaciones.
4. Se extiende la libertad condicional, a fin de que se pueda dar más oportunidad para el arrepentimiento. El mandato avanza con respecto al árbol estéril, «»¡Déjalo solo este año también!»»
IV. EL GRACIOSO INTENCIÓN DE DIVINO LARGO–SUFRIMIENTO. Cuando el apóstol escribe: «»es salvación», quiere decir: «»tiene por objeto obrar la salvación».» Dios no prolonga nuestra prueba con miras al aumento de nuestra culpa y castigo, sino con un propósito exactamente opuesto al esto, a fin de que la dureza se derrita, que la rebelión cese y sea seguida por la lealtad, que el descuido y el desprecio de la religión den lugar al interés y a la oración, que el pecador se arrepienta, el errante regrese, los descuidados sean revividos. El don de Cristo al hombre es la evidencia más gloriosa de la longanimidad divina. Esta es una dispensación de misericordia. A la paciencia debemos nuestros privilegios, ya la paciencia estaremos en deuda por nuestra salvación final y eterna.
Grande, en verdad, es la culpa de aquellos que desprecian y abusan de la longanimidad del Señor. Tal ha habido alguna vez. «Por cuanto la sentencia contra la mala obra no se ejecuta pronto, por eso el corazón de los hijos de los hombres está dispuesto en ellos para hacer el mal». que se debe abusar de ella como una excusa y un incentivo para la perseverancia en el pecado – JRT
2Pe 3:18
Crecimiento.
Se registra que el apóstol Pablo exhortó a sus conversos a «continuar en la gracia de Dios». Y esto es necesario para la vida cristiana, pero no es todo lo necesario. Permanecer no es estar estacionario. El Apóstol Pedro aquí nos instruye que se requiere de los cristianos que no sólo continúen en la gracia, sino que crezcanen la gracia.
I. LA LEY DIVINA DE EL CRECIMIENTO ESPIRITUAL II. LOS RESPETOS EN strong> QUÉ EL CRECIMIENTO ESTÁ PARA TOMAR LUGAR . «»El justo florecerá como la palmera; crecerá como el cedro en el Líbano». «»Israel crecerá como los lirios». En tales declaraciones, la referencia es evidentemente al progreso espiritual.
1. En la gracia del Señor Jesucristo. Por esta expresión debemos entender la gracia de Cristo como revelada, concedida y experimentada. La gracia en nosotros debe estar en contraposición, en correspondenciacon, la gracia que está en él. El carácter y las excelencias cristianas son el signo y el efecto de la participación espiritual en el favor de nuestro Señor.
(1) En el número de las gracias cristianas. Estos se enumeran en el primer capítulo de esta epístola. Que cada lector se pregunte: ¿Estoy en posesión de las gracias así catalogadas? ¿O no me falta dolorosamente uno o más? Ahora bien, la posesión de uno no compensa la falta de otro. Hay lugar para suplir muchas deficiencias.
(2) En la fuerza de las gracias cristianas. En grado toda virtud es susceptible de desarrollo; y es por el ejercicio que se debe lograr el aumento deseado. Aquel que da juego y alcance a sus santas emociones encontrará que se vuelven más puras y más rápidas. Si los propósitos y esfuerzos justos tienen espacio para actuar, ganarán en vigor y eficacia.
(3) En la armonía de las gracias cristianas. La simetría del carácter es esencial para la perfección moral, como lo es la simetría física para la perfección de la figura y los rasgos corporales. El desarrollo armonioso y vigoroso de la naturaleza renovada debe ser el objetivo de todos aquellos cuyo deseo es agradar a Dios. Abundan los casos en que se supone que la posesión de una excelencia compensa la ausencia de otras. Pero ser francamente honesto y descortés, o ser discreto y poco tierno; ser amable pero incapaz de resistir la mala influencia, es deformidad espiritual. Mientras que la perfección se encuentra sólo en Dios, cada seguidor de Cristo aspira a crecer en todas las cosas hacia él, que es la Cabeza. «Vosotros estáis completos en él». El árbol al que se le ha impedido crecer por un lado falla en simetría; lo mismo ocurre con el discípulo de Cristo que evidentemente ha fallado en aprender algunas de las lecciones más esenciales del Maestro.
2. En el conocimiento del Señor Jesucristo. Pablo oró, en nombre de los colosenses, para que pudieran aumentar en el conocimiento de Dios. Y nuestro Señor mismo consideró este conocimiento tan importante que lo hizo una petición de su gran oración intercesora para que sus discípulos «conocieran al único Dios verdadero, y a Jesucristo a quien él había enviado». aumentar; y el Señor y Salvador en quien confiamos es un tema, un objeto de conocimiento, tan vasto que resulta inagotable.
III. EL MEDIOS POR EL CUAL CRECER EN GRACIA ESTÁ LOGRADO. Así como la planta necesita suelo, aire, luz, cultivo, para que crezca, como el cuerpo necesita alimento y muchos y variados elementos necesarios para que el niño se convierta en hombre, así hay condiciones indispensables para el progreso espiritual. Ahí está para todos los que deseen avanzar en la vida Divina, para descubrir y usar. El estudio de la Palabra de Dios, la asistencia diligente a las ordenanzas de la Iglesia, la constancia en la oración, la fidelidad en el trabajo, son «»medios de gracia» reconocidos». La lectura de biografías de grandes, buenos y útiles hombres puede mencionarse como un medio subsidiario pero valioso para el progreso espiritual. Y al mismo tiempo, es importante observar, evitar y luchar contra esos obstáculos al crecimiento que en gran variedad nos acosan por todos lados, y por los cuales muchos han sido dañados, si no arruinados. .
IV. EL AMPLIACIÓN Y LÍMITE DE CRECIMIENTO CRISTIANO. Con respecto a este mundo, se pretende que tal progreso dure toda la vida. Si el crecimiento es constante, no nos importa en qué etapa precisa de avance llega a su fin el desarrollo terrenal. Que la muerte venga cuando pueda al cristiano que está progresando en la gracia y el conocimiento divinos, no puede venir a destiempo.
«»No está creciendo, como un árbol, Más allá de esta vida, ¿quién puede poner un límite a un crecimiento como el que aquí se inculca? El alcance es ilimitado y la oportunidad es infinita – JRT
HOMILÍAS DE UR THOMAS
2Pe 3:1-9
El mandamiento divino.
Un cuidadoso el estudio de este pasaje es necesario para una clara comprensión del significado del apóstol, y del lugar de esta urgente exhortación en su argumento. Para tal estudio puede ser bueno reunir aquí su enseñanza en torno a tres puntos.
I. LA «»PALABRA«» O «»MANDAMIENTO«» AQUÍ PROPUESTO. Al respecto preguntamos:
1. ¿Por quién es proclamado?
(1) «»Dicho antes por los santos profetas»» es decir, quizás principalmente, aunque no únicamente, del Antiguo Testamento. Predicadores así como pronosticadores.
(2) «»Tus apóstoles»;» es decir, aquellos que te trajeron el evangelio.
(3) «»El Señor y Salvador».» Él es la Fuente; los profetas y apóstoles no son más que el canal.
2. ¿Cómo se debe recibir?
(1) «»Agita tu mente»» inteligencia activa.
(2) Mente «»Sincera»»; inteligencia sin prejuicios.
(3) A modo de «recuerdo»; inteligencia que recuerda lo que ha sido revelado. Ni una novedad, ni un descubrimiento.
3. ¿Qué es? El tema de ambas epístolas: la venida de Cristo.
II. LA OBJECIÓN DE HOMBRES A ESTA «»PALABRA«» Y «»MANDAMIENTO.»
1. ¿Cuáles son los hombres que se oponen? «»Burladores con burla».» No el atribulado buscador de la verdad.
2. ¿Cuál es el espíritu en el que se oponen? «»Andando tras sus propias concupiscencias».» Fuerte deseo desenfrenado es la explicación de su incredulidad desdeñosa.
3. ¿Cuál es el argumento de esta objeción? «¿Dónde está la promesa de su venida?» No, ¿dónde está escrito? pero, ¿qué ha resultado? Desde que los padres se durmieron parece mentira como letra muerta.
III. EL TRIPLE RESPUESTA A ESTA OBJECIÓN.
1. Surge de la ignorancia voluntaria de la historia. Está el «»diluvio»»—probablemente uno entre muchos, pero el principal—del cual la tradición, la ciencia, la Biblia, tienen mucho que decir. Y ese Diluvio, y toda destrucción venidera, no se debe a un concurso fortuito de átomos, sino a «»la Palabra de Dios».
2. Surge de fijar el tiempo como condición de los caminos de Dios, como lo es del hombre. «»Un día»,», etc. Mire «»la esfera de las eras, no el reloj del tiempo».
3. Surge de leer mal la aparente tardanza de Dios. Es lento, pero nunca llega tarde. Lo que nos parece una demora no es un intervalo de negligencia Divina, sino un período de misericordia Divina, otorgando una oportunidad para el «»arrepentimiento» humano»—URT
2Pe 3:10-13
Destino y deber.
Este pasaje está entretejido con el anterior por un vínculo tan claro y estrecho que no hace falta indicarlo. Pero pasamos a notar—
I. LA CERTEZA Y AÚN LA INCERTIDUMBRE DE EL FALLECIMIENTO FALLECIMIENTO strong> DE EL PRESENTE SISTEMA DE COSAS .
1. ¿Qué «»fallecerá»»? «»Cielos»; es decir, firmamento. «Elementos»; no las fuerzas que solemos llamar así, porque incluyen «fuego», que es aquí la fuerza revolucionaria; pero, según Farrar y otros, «los orbes del cielo».
2. ¿Cómo deberán «»fallecer»»? «Disuelto», no destruido. Formas frescas. Si esto es literal, como con el Diluvio, o más amplio y figurativo, para incluir instituciones, imperios y todo lo que «»el mundo»» es para nosotros, es una pregunta abierta.
3. La certidumbre de que todos fallecen. El hechoes cierto.
4. La incertidumbre. La fechaes incierta. «»Como un ladrón»; «no en cuanto a la ilicitud, sino a lo inesperado. «»A la hora que no pensáis» es la verdadera respuesta a todas las teorías cronológicas sobre «»el fin».
II. EL GLORIA DE EL FUTURO DESPUES ESO ESTUPENDO EVENTO HA OCURRIDO. No es la catástrofe, ni el clímax, sino el prólogo y el alba. No conduce a la aniquilación, sino a la restauración y purificación.
1. Un nuevo sistema de cosas. «»Cielos nuevos y tierra nueva».» Fresco, en contraste con desgastado. Cicatrices y heridas desaparecieron.
2. El verdadero principiodominante en el nuevo sistema: «»justicia». mismo.
3. La permanencia de esta justicia omnipresente. En donde «mora». No, como ahora y aquí, a menudo un extraño, con frecuencia un más fuerte, en el mejor de los casos un visitante; pero el nuevo sistema de cosas será su hogar. Eso es
(1) su ajuste,
(2) es feliz,
(3) su moradapermanente.
4. Todo esto se basa en una «»promesa»» divina Esto indica
(1) la piedad de Dios;
(2) la presciencia de Dios;
(3) El poder de Dios.
Los tonos de esta promesa son múltiples y armoniosos, desde Jonás hasta Pedro – URT
2Pe 3:14-18
Una tierna llamamiento final.
Con estas palabras el apóstol se acerca, como pastor de almas que atiende el rebaño, a aquellos a quienes quiere bendecir.
I. mentira HACE SU DISCIPLINA UNA Súplica PARA ALCANZAR UN BENDITO IDEAL.
1. Su disciplina. ¿Cuánto está involucrado en «»estas cosas»»? II. ÉL INDICA QUE EL MISTERIO DE RETARDO SENTENCIA ES UN MISTERIO DE DIVINA MISERICORDIA DANDO OPORTUNIDAD PARA strong> SALVACIÓN.
1. Esto es enseñado por Pablo.
2. Esto es afirmado nuevamente por Pedro.
3. Esta es la enseñanza clara de la Escritura, aunque tiene sus cosas «difíciles de entender».
III. ÉL ADVIERTE QUE AUN EL MEJOR Significa DE BENDICIÓN PUEDE SER PERVERTIDO PARA DAÑO. Los ignorantes e inconstantes tuercen las Escrituras para su propia destrucción.
IV. ÉL MUESTRA EL strong> PELIGRO QUE VIENE AL EL BIEN DE MAL HOMBRES. «»Dejarse llevar por el error de los impíos,» etc.
1. Fuerte influencia: «»llevar».»
2. Gran calamidad: «»fracaso».»
V. ÉL PROCLAMA EL MÉTODO Y ESPERANZA DE VERDADERA SEGURIDAD. «»Creced en la gracia y en el conocimiento de nuestro Señor y Salvador.»» Esto está en armonía con su enfática enseñanza: «»Añadir a vuestra fe virtud,» etc.
VI . ÉL ALABANZA ALABANZA A ÉL QUIÉN ES SU OBJETO DERECHO.
1. La gloria es de Cristo. «»Sobre su cabeza hay muchas diademas».» Pedro compite con Pablo en un apasionado homenaje a su Señor.
2. La gloria es de Cristo ahora. Nuestra obediencia, nuestro servicio actual, nuestra alabanza, hoy.
3. La gloria es de Cristo para siempre. Puede haber nuevos sistemas de cosas, y estos sistemas de grandeza incomparable; pero su gloria será siempre la diadema en la frente misma del universo, el sol central en medio de todas sus constelaciones. Porque lo moral siempre trasciende lo material. Y él es para siempre «Jehová, justicia nuestra».—URT
HOMILÍAS DE R. FINLAYSON
2Pe 3:1-10
Hecho de la segunda venida, especialmente en sus acompañamientos.
I. OBJETIVO 1. Para animarlos recordándoles. «»Esta es ahora, amados, la segunda epístola que os escribo; y en ambos despertaré tu mente sincera haciéndote recordar».» Aquí está la primera de cuatro designaciones de ellos como amados en este capítulo. Era ya una segunda Epístola que estaba escribiendo al mismo círculo; no había pasado mucho tiempo desde que se escribió la Primera Epístola, que con toda probabilidad es la que nos ha llegado bajo ese título. El objetivo de ambas epístolas era el mismo. Está expresado de acuerdo con el lenguaje usado en el primer capítulo de esta Epístola. No pretendía estar revelándoles nuevas verdades, sino sólo ponerlos en el recuerdo de viejas verdades. Tenían una mente sincera, es decir, abierta a la luz. Por lo tanto, no se opondrían a las verdades porque son viejas, o a que se reformulen, sino que preferirían que se les recordaran, para que puedan ser estimulados a un sentido más profundo de su importancia.
2. Para animarlos recordándoles ciertas palabras sagradas. «»Para os acordéis de las palabras que fueron dichas antes por los santos profetas, y del mandamiento del Señor y Salvador por medio de vuestros apóstoles.» los santos profetas, es decir, que escribieron sobre temas sagrados y bajo santa inspiración. Él tiene especialmente a la vista el tema sagrado de la segunda venida. Sus palabras dichas antes habían recibido un cumplimiento sorprendente, aunque parcial, en la primera venida; recibirían su pleno cumplimiento en la segunda venida. También los remite al mandamiento del Señor y Salvador, que seguramente nada podría ser más obligatorio. Cristo salva primero, y luego manda: ¿dónde está el maestro que está en esa posición de mando? Primero enseña el hecho de su segunda venida, y luego ordena la vida correspondiente. Velad, pues, dice Cristo, porque no sabéis en qué día vendrá vuestro Señor. Pero sabed esto, que si el dueño de la casa supiera a qué hora viene el ladrón, habría velado, y no habría permitido que allanaran su casa. Por tanto, estad también vosotros preparados, porque el Hijo del hombre vendrá a la hora que no pensáis. II. LOS BURLADORES.
1. El momento de su aparición. «»Sabiendo primero esto, que en los postreros días vendrán burladores con escarnio». Pedro se refiere al advenimiento de los burladores como de importancia primordial en su orientación. Vendrían en el último de los días, por lo cual no podemos entender simplemente el tiempo inmediatamente anterior al segundo advenimiento. Se debe considerar que el último período se extiende desde el primer advenimiento hasta el segundo advenimiento. Durante este período, a medida que pasaba el tiempo, debían venir y llegar en carácter. En estilo hebreo, se dice que los burladores vendrían «con escarnio»—con su burla de las cosas santas.
2. De qué se burlarían. «»Andando tras sus propias concupiscencias, y diciendo: ¿Dónde está la promesa de su venida?»» Lo que iban a decir debía ser determinado, no por la verdad, ni por los hechos, sino por el prejuicio, y por el prejuicio. fundada en su andar según sus propias concupiscencias, es decir, su estilo de vida relajado. En el primer salmo, aquellos que «caminan en el consejo de los impíos» son representados luego como «en camino de pecadores» y luego como «sentados en la silla de los escarnecedores». cuya vida no puede soportar mirar, disgustando la venida porque significaba un control para ellos, se representan diciendo, con un aire de burla burlona: «¿Dónde está la promesa de su venida?» es decir, ha resultado vano y mendaz.
3. Cómo debían argumentar.
(1) Hecho en el que debían basar su argumento. «»Porque, desde el día en que los padres se durmieron.»» Por «»los padres»» probablemente entendamos a los hombres de la primera generación cristiana. La promesa les fue hecha, y vivieron en la esperanza de que se cumpliría en su día. Pero llegó el día en que, sin que se cumpliera, se durmieron. Hay aquí un ejemplo del uso del lenguaje del que se ha ido alejando. Los cristianos hablan de sus amigos en Cristo como dormidos. El sentimiento surge en la palabra cementerio, que significa «lugar para dormir», con la que asociamos un despertar. Los burladores, que ya no están de acuerdo con el cristianismo, usan lenguaje cristiano. No se puede negar el hecho en el que basan su argumento: el uso que hicieron de él se recoge en 2Pe 3:8.
(2) Argumento extraído de la uniformidad. «»Todas las cosas permanecen como eran desde el principio de la creación».» Estamos autorizados a proceder sobre la uniformidad de la naturaleza: sobre el sol saliendo mañana como lo ha hecho hoy, y en días pasados. Tampoco es sorprendente que los hombres de ciencia estén más impresionados de lo normal con el hecho de la uniformidad, por sus investigaciones sobre la naturaleza. Pedro aquí profetiza que en los últimos días los burladores tratarían de poner el hecho de la uniformidad en contra del cristianismo, y ha resultado notablemente como él profetizó. Esta es realmente la línea que han seguido muchos escépticos. Han dicho: «Todas las cosas permanecen como eran desde el principio de la creación». Sobre esta base, Hume argumentó en contra de los milagros. «Un milagro», dijo, «es una violación de una ley de la naturaleza: pero la experiencia universal de nosotros mismos y de toda la familia humana prueba que las leyes de la naturaleza son uniformes, sin excepción.»» Strauss y su escuela han tratado de establecer, no sólo la incredulidad, sino la imposibilidad de los milagros. Su argumento se opone a tal subversión del presente orden de cosas como la que está relacionada con la segunda venida. Así han cumplido inconscientemente la profecía.
III. CATATROFISMO ES EL PASADO. “Porque esto se olvidan voluntariamente, que hubo cielos desde el principio, y una tierra compactada de agua y en medio de agua, por la Palabra de Dios; por lo cual pereció el mundo de entonces, anegado en agua.” Pedro, al poner el dedo en el catastrofismo, se refiere a él como lo que ellos olvidaron voluntariamente. Se requirió un esfuerzo de su voluntad para cerrarlo. La impresión del evento, aunque había tenido lugar siglos antes, no se había extinguido. Su referencia al Diluvio es introducida por una declaración relacionada con la forma en que se produjo. Esto se basa en el relato mosaico de la creación. La primera parte de la declaración se refiere a la creación de los cielos. Había cielos desde la antigüedad, por la Palabra de Dios. Este es el primer pensamiento de la Biblia: «En el principio creó Dios el cielo». No existió desde la eternidad, sino que fue creado por la palabra creadora de Dios. La segunda parte de la declaración se refiere, no a la creación de la tierra, sino a la recepción de su forma actual. Una tierra fue compactada del agua, es decir, como material. La referencia parece ser a las aguas del caos en el registro mosaico (Gen 1:2). También fue compactado, no «»en medio del agua»,» como está injustificadamente en la Versión Revisada, sino «»por medio del agua»,» es decir, como el elemento instrumental. La referencia parece ser a la reunión de las aguas en un solo lugar. Detrás del agua como elemento material e instrumental estaba la Palabra de Dios, rectora y potente. Habiendo hecho esta declaración, Pedro presenta el Diluvio como su respuesta a los burladores. Las palabras de conexión son,»»por lo cual significa.»» El uso del plural crea una dificultad. La solución más probable es que la referencia sea al agua ya la Palabra de Dios. Esto se ve favorecido por el hecho de que este último se lleva adelante en el versículo siguiente. El agua, desatada por Dios, inundó el mundo de entonces, es decir, no la tierra simplemente, sino la tierra como sostén de sus habitantes de entonces. Hubo un catastrofismo de la naturaleza más impresionante. Hubo (que los burladores lo noten) una gran perturbación de la uniformidad. El mundo que entonces pereció.
IV. CATATROFISMO EN EL FUTURO. «Pero los cielos que existen ahora y la tierra, por la misma palabra, han sido guardados para fuego, estando reservados para el día del juicio y de la destrucción de los hombres impíos». Hay una sugerencia, no de que dejen de ser cielos. y la tierra, sino más bien de que todavía hay cielos y tierra, sólo que no como los vemos ahora. La Palabra de Dios ha fijado el destino de los nuevos cielos y la nueva tierra. Les espera el catastrofismo. Están aquí representados como almacenados para el fuego. La agencia no está lejos de buscar, estando en el corazón de la tierra. Hay una sugerencia de que el fuego es necesario para los nuevos cielos y la nueva tierra a causa de los hombres impíos que los han profanado. Por su vida de olvido de Dios y desafío a Dios, ellos, cuando llegue el día señalado, serán condenados a destrucción. Los cielos y la tierra que ellos han profanado no deben someterse al agua (que está prohibida por la promesa), sino a un medio más penetrante y subyugante. El mismo Verbo que realizó el catastrofismo del agua va a realizar el catastrofismo del fuego.
V. EL DIVINO MODO DE CUENTA. «Pero no olviden esto, amados, que un día es con el Señor como mil años, y mil años como un día». Esta es la respuesta de Pedro a la sugerencia en el argumento de los burladores: «De el día en que los padres se durmieron». Al dirigirse a sus lectores como «»amados», les indica su atención. Les indica que presten atención a algo que estaban en peligro de olvidar. Les dice que presten atención a algo que debía ser considerado principalmente. «»No olvides esta únicacosa».» El lenguaje en el que se expresa esta única cosa es una extensión de lo que se encuentra en Sal 90:4, ambos lados se presentan aquí. Pedro enseña que nuestras ideas de corto y largo plazo no deben aplicarse al modo de cálculo de Dios. Un día es lo que se nos hace corto. Pensamos en que hay muchos, muchos días de vida. Pero un día puede ser largo con Dios. Si pensamos en los días de la creación, ¡cuánto se amontonaba en cada uno de ellos! Si pensamos en el día en que vino el Diluvio, ¡cuánto lo caracterizó! Si pensamos en el último día de la Pasión de nuestro Señor, ¡cuánto afectó la historia humana, y afectó la historia angélica, y afectó incluso al mismo Dios! Se nos enseña a pensar en una nación que nace en un día. Así que no necesitamos pensar en más de un día como requerido para los eventos que serán incluidos en la segunda venida. Por otro lado, mil años es lo que es largo para nosotros. Los hombres solían pensar en eso como el límite de la vida humana. Pero ahora no podemos pensar en vivir cien años. Pero mil años pueden ser poco tiempo para Dios. «»Mil años delante de tus ojos son como el día de ayer, cuando ya pasó, y como una vigilia en la noche». Hubo una espera de miles de años antes de la llegada del hombre a la tierra; y si tienen que transcurrir miles de años antes de que la historia humana termine, en la evolución segura y eficaz de su propósito, eso no puede tardar mucho para Dios.
VI. EXPLICACIÓN DE PARECER RETRASO. «»El Señor no tarda en cumplir su promesa, como algunos la tienen por tardanza; sino que es longanimidad para con vosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento.” , cuya explicación puede encontrarse en la holgura. Tal flojedad no puede ser atribuida a Dios. Hay una demora aparente, y algunos, en la frustración de sus expectativas y en la obra de la incredulidad, pueden decir que es flojedad; pero eso no se puede justificar. Se dice que «el juez está delante de la puerta», lo que puede interpretarse como una venida inmediata. Pero el verdadero significado es que Cristo está listo para el juicio. ¿Por qué, entonces, no viene? La respuesta es que las cosas no están listas para su venida. El pueblo de Cristo está encargado de preparar las cosas para su venida, en cuanto a ellos mismos y en cuanto a los demás; y no tienen las cosas suficientemente preparadas. No es, pues, que Dios sea lento en cuanto a su promesa, como si no estuviera suficientemente interesado; es, dice Pedro, que es paciente para con vosotros. Está soportando al pueblo cristiano en su abandono del deber, en su negligencia en el cumplimiento de su parte. Y no sólo ellos, sino también los demás, son pensados por Dios. Él no desea que ninguno perezca. No está de acuerdo con su corazón que incluso uno a quien él ha creado, y por quien Cristo ha muerto, deba permanecer en la miseria. Este es un pensamiento que aparece con fuerza en la profecía de Ezequiel. «»¿Tengo yo placer alguno en que mueran los impíos, dice el Señor Dios? Porque no tengo placer en la muerte del que muere, dice el Señor Dios». de los malvados.»» El lado positivo del deseo Divino es que todos lleguen al arrepentimiento. No tiene interés solamente en algunos, sino en todos. Nadie puede ser feliz en el pecado; solo puede estar consumiéndose, como dice el profeta. Nadie puede ser feliz sin arrepentimiento, es decir, cambio de mentalidad; pero este cambio de mentalidad lo desea para todos. Y no es un mero deseo, sino que es un deseo que se ha manifestado en la cruz de Cristo; y, en las operaciones del Espíritu, y en las obras de la Providencia, este es el fin que se busca. Respondamos todos, pues, al deseo divino que acompaña a la longanimidad divina.
VII. LA VENIDA CARACTERIZADO. “Pero el día del Señor vendrá como ladrón; en el cual los cielos pasarán con gran estruendo, y los elementos serán disueltos con gran calor, y la tierra y las obras que en ella hay serán quemadas». Por «»el día del Señor»» han de entender el día de la manifestación gloriosa de Cristo. El interés de ese día girará en torno a su comparecencia y actuación judicial. La llegada del día se considera con certeza. En el original, «»vendrá»» tiene la posición enfática: «»Vendrá el día del Señor».» Ya sea que nuestros pensamientos sean contrarios a él, o que no tengamos ningún pensamiento al respecto, vendrá. Pedro toca lo repentino de la venida, en este eco del Maestro, como también lo hizo Pablo: «El día del Señor vendrá como ladrón». Habrá una conflagración general. Se dijo en profecía que los cielos se desvanecerán como humo. Aquí se dice que pasarán con gran estruendo. Esto debe explicarse por la cláusula que sigue, que debe tomarse con ella. Los elementos, es decir, de los que están compuestos los cielos, serán disueltos con fuego. El ruido, entonces, es el sonido precipitado del fuego destructor, o el consiguiente estruendo. La conflagración es para abrazar la tierra: «La tierra y las obras que en ella hay serán quemadas». Las obras deben entenderse como incluyendo las obras del hombre. Algunas obras sobreviven mucho más que los trabajadores. Se espera que algunas obras de arte sobrevivan durante siglos. Pero, sin importar el tiempo que sobrevivan, al final serán quemados. Eso nos enseña que hay algo superior al arte. Y no debemos maravillarnos de que este sea el destino de las obras del hombre en la tierra, cuando debe ser el destino incluso de las obras de Dios en la tierra. Levanta tus ojos al cielo en la quietud de la noche, o mira la tierra debajo bañada por la luz del sol de un día de verano: ¿será que el catastrofismo reinará dondequiera que reposen tus ojos? ¿Puede ser que el salvaje y devorador elemento del fuego se apodere de todo este tejido material? Así nos dice la profecía que así será. Vendrá, el día de la conflagración general – RF
2Pe 3:11-18
Deber en vista de la segunda venida.
I. REFERENCIA A DIOS EN NUESTRA CONDUCTA. «»Puesto que todas estas cosas han de ser disueltas, ¿qué clase de personas debéis ser vosotros en toda vida santa y piadosa?»» La catástrofe que ha de acompañar a la segunda venida se pone aquí en el tiempo presente en el original, para dar una impresión de su certeza: «»Viendo que estas cosas están así todas disueltas».» Si se aceptan las conclusiones de algunos hombres de ciencia, esto es literalmente terminan en el tejido del material que se está desgastando. Está en el estado de un reloj que, si no se le da cuerda, debe agotarse. La catástrofe así vívidamente presentada se convierte aquí en una razón para que nos prestemos atención a nosotros mismos. «»¿Qué clase de personas», exclama Pedro, «debéis vivir en toda santidad y piedad?» La vida santa es la vida de aquellos que están apartados para el servicio de un Dios santo. La piedad apunta a este vivir como basado en nuestra relación con Dios. Mediante el uso del plural en el original se manifiestan las múltiples formas y funciones de una vida piadosa. Está el sentimiento de dependencia de Dios y de temor hacia él, deseo de la bendición de Dios y confianza en él para la bendición, sentimiento de amor hacia Dios por lo que es y de gratitud hacia él por sus misericordias, conocimiento de la voluntad y la resolución de hacer su voluntad, todo esto encontrando expresión en la adoración, el dominio propio y el sacrificio por los demás.
II. ACTITUD HACIA LA SEGUNDA VENIDA. «»Aguardando y deseando ardientemente la venida del día de Dios».» Esta es la única instancia en la que el día se llama «»el día de Dios».» Debemos pensar en el Padre ordenando el día y sus acontecimientos, para que el Hijo después de su misteriosa Pasión sea magnificado. «»Como el Padre levanta a los muertos y les da vida, así también el Hijo da vida a los que quiere. Porque el Padre a nadie juzga, sino que todo el juicio dio al Hijo; para que todos honren al Hijo, así como honran al Padre.” Nuestra actitud hacia el día de Dios debe ser la de esperanza. Debemos buscarsu venida o presencia. Debemos permitir que more en nuestras mentes, para que provoque nuestro ferviente deseo por ella. Los primeros cristianos esperaban que llegara en su día. Estaban más cerca de la intención divina que aquellos que, por no serlo hasta dentro de miles de años, no piensan en ello en absoluto. Pero nuestra actitud debe ser también la de preparación activa. La traducción correcta no es «»apresurarse a»» ni «»deseo sincero»», sino «»apresurarse».» La idea de apresurarse a la venida es inusual; pero es notable que Pedro lo exprese en otra parte. «Arrepentíos, pues», dijo a la asamblea en el pórtico de Salomón, «y convertíos, para que sean borrados vuestros pecados, para que vengan tiempos de refrigerio de la presencia de El Señor; y para que envíe al Cristo que os ha sido designado, a saber, Jesús, a quien el cielo debe recibir hasta los tiempos de la restauración de todas las cosas». viniendo como un evento que puede ser acelerado por nuestro arrepentimiento y oraciones y esfuerzos por la difusión del evangelio.
III. QUÉ ES NECESARIO POR LA SEGUNDA VENIDA EXTERIOR fuerte>. «Por lo cual los cielos ardiendo serán disueltos, y los elementos ardiendo serán deshechos.» Se dice que los cielos no están limpios a los ojos de Dios. La idea aquí es que hasta los cielos han sido contaminados por causa de los que han vivido debajo de ellos y sobre la tierra. Una vez Cristo no vaciló en morar en esta tierra, estando en su misión salvadora; pero cuando ha de venir en su carácter judicial, ha de ser un fuego consumidor, en su acercamiento, incluso a las cosas materiales. Se dice en Ap 20:11, que de delante del que estaba sentado en el gran trono blanco huyeron la tierra y el cielo, Y no fue hallado un lugar para ellos. Así que aquí se enseña que incluso el mundo celestial debe ser sometido al fuego, no solo para romper su orden, sino incluso para derretir sus elementos.
IV. QUÉ ESTÁ BUSCADO PARA EN EL SEGUNDO VENIDA EXTERIOR. «»Pero, según su promesa, esperamos cielos nuevos y una tierra nueva, en los cuales mora la justicia». Esto está de acuerdo con Ap 21:1 , «»Y vi un cielo nuevo y una tierra nueva: porque el primer cielo y la primera tierra pasaron».» La promesa más llamativa se encuentra en Isa 65:17, «»Porque he aquí, yo creo nuevos cielos y una nueva tierra; y lo primero no será recordado».» La novedad no se refiere necesariamente a los materiales de los cuales el los cielos y la tierra presentes están compuestos; estos pueden ser transformados para constituir nuevos cielos y tierra, así como nuestros cuerpos deben ser transformados para constituir nuevos cuerpos. Los cielos nuevos y la tierra nueva deben corresponder a la novedad de carácter: una correspondencia de lo exterior con lo interior que nunca debe ser perturbada. Se dice en Isa 66:22: «Porque como los cielos nuevos y la tierra nueva que yo hago permanecerán delante de mí , dice el Señor, así permanecerá vuestra simiente y vuestro nombre.” La expresión de la idea aquí es, “donde mora la justicia”, tiene su morada permanente, de la cual nunca se irá. Será un mundo donde no haya supersticiones ni infidelidades, donde haya una concepción correcta y brillante de lo que es Dios, y una debida apreciación de la obra de Cristo. Será un mundo donde nada interfiera con el bienestar social, donde se desconozcan los celos y las antipatías. «»El lobo y el cordero comerán juntos, y el león comerá paja como el becerro; y polvo será la comida de la serpiente. ¡No harán mal ni dañarán en todo mi santo monte, dice el Señor! ¿No es, entonces, la institución de este orden de cosas algo que debemos pensar mucho y desear fervientemente? Podemos lamentar que se desvanezca mucho de lo que es hermoso en el orden actual de las cosas. ¿No volveremos a mirar ese hermoso cielo, esos hermosos paisajes, las hermosas flores? Pero hay amplia compensación en la belleza superior a la que ha de dar lugar el presente. Cuando tengamos el glorioso cuerpo resucitado, no nos arrepentiremos de haber dejado atrás el cuerpo actual. Así que cuando veamos los cielos nuevos y la tierra nueva, no nos arrepentiremos de que las cosas anteriores hayan pasado. En sus formas superiores tendrán mayor poder de elevar el alma a Dios. La enseñanza de Pedro con respecto a los cielos y la tierra concuerda con lo que Pablo enseña en el octavo de Romanos, “Porque la creación fue sujetada a vanidad, no por su propia voluntad, sino por causa de aquel que la sujetó, en esperanza de que la creación mismo será librado de la servidumbre de corrupción a la libertad de la gloria de los hijos de Dios.” Pedro enfatiza el fuego como el elemento liberador; Pablo simplemente nota la liberación. Pedro, de nuevo, piensa en una morada adecuada para la justicia; Pablo piensa en una morada que proyecta la libertad de la gloria de los hijos de Dios. Es útil esperar nuevos cielos y una nueva tierra. Sentimos que el arreglo actual no es independiente de Dios. Él lo hizo, y puede alterarlo. Él puede hacer un mundo adecuado para un estado probatorio, y un mundo adecuado para un estado de justicia alcanzada. Él puede hacer un mundo adecuado para su pueblo en su presente estado imperfecto, y un mundo adecuado para ellos cuando les dé gloria.
V. INQUIETUDES PERSONALES EN EL SEGUNDA VENIDA. «Por tanto, amados, estando en espera de estas cosas, procurad que seáis hallados en paz, sin mancha e irreprensibles delante de él». Esperamos una gran catástrofeal final del tiempo como el que ha sido ciertamente predicho. No buscamos eso solo, sino que introduce una gran reconstrucción en la producción de nuevos cielos y tierra. Esto está relacionado con que veamos a Dios en el día mencionado anteriormente. Nuestro anhelo personal debe ser encontrarnos en paz en esa ocasión, tener a Dios como nuestro Amigo, para que la catástrofe no nos alcance, y para que los cielos nuevos y la tierra nueva sean para nuestra bienaventurada y eterna morada. Solo podemos esperar esta consumación siendo sin mancha y sin mancha. Las manchas y las imperfecciones atraen el fuego del juicio Divino. Esta misma tierra e incluso los cielos tienen que ser sometidos al fuego porque han sido conectados con el pecado del hombre. No pensemos, entonces, que podemos estar ante los ojos de Dios con el corazón contaminado. Debemos esforzarnos para que nos quiten todas las manchas y defectos, en el uso de los medios de la gracia, en un recurso constante a la sangre de Cristo, en un esfuerzo constante por conformar nuestra vida a la voluntad divina.
VI. INTERPRETACIÓN DE PRESENTE RETARDO. «Y tened en cuenta que la longanimidad de nuestro Señor es para salvación». Al explicar el retraso de la segunda venida, se dijo anteriormente que «el Señor no tarda en cumplir su promesa, sino que es paciente». Aquí se afirma la longanimidad de nuestro Señor, aparentemente el Señor Jesucristo, como la Manifestación absoluta del carácter del Padre. Aquí también está relacionado con la longanimidad su fin, a saber. salvación. Cristo nos hace la oferta de salvación; pero no nos rechaza tan pronto como rechazamos su oferta. Nos enseñaría incluso desde nuestra experiencia de la amargura del pecado, desengañaría nuestras mentes de falsas ideas de vida, nos cansaría de una vida de pecado, nos haría volvernos con deseo a una vida de santidad. No tiene cuartel para el pecado; pero tiene paciencia con el pecador, colma de misericordias sobre él; está la misericordia continua de que no es tratado según su merecimiento. Así, por su bondad continua nos conducirá al arrepentimiento, por su longanimidad procurará nuestra salvación, por su mansedumbre nos hará grandes. Si no hubiera sido por la paciencia extendida durante años, Paul nunca habría vivido para ser un predicador de la justicia, y John Bunyan nunca habría vivido para escribir ‘Pilgrim’s Progress’. Y lo mismo ocurre con la raza en su conjunto. La oferta de salvación aún no se ha hecho a todos. E incluso cuando se ha hecho la oferta, se deben usar los medios para asegurar la aceptación de la salvación. Por eso es que la venida se retrasa. No malinterpretemos, pues, la demora; no confundamos la longanimidad con la tardanza en prometer o la indiferencia al pecado.
VII. REFERENCIA A LOS ESCRITOS DE PABLO. “Como también nuestro amado hermano Pablo, según la sabiduría que le fue dada, os escribió; como también en todas sus epístolas, hablando en ellas de estas cosas; en las cuales hay algunas cosas difíciles de entender, las cuales los ignorantes e inconstantes tuercen, como también las otras Escrituras, para su propia perdición. em>hermano amado, es decir, no asociado ministerial, sino hermano de los lectores y de sí mismo por igual, y igualmente querido por ellos. También le reconoce como poseedor de una sabiduríaque no era la suya. Pablo había escrito al mismo círculo sobre el tema de la venida. Si pensamos en el círculo asiático, nos dirigimos a la Epístola a los Efesios. En él, el acercamiento más cercano a lo que Pedro ha estado diciendo se encuentra en Ef 5:27, «»Para presentar la Iglesia a él mismo una Iglesia gloriosa, sin mancha, ni arruga, ni cosa semejante; sino que sea santa y sin mancha.” Cuando Pedro pasa a otras Epístolas, inmediatamente pensamos en las Epístolas a los Tesalonicenses. En estos, Pablo trata expresamente de la demora en la segunda venida, y señala la actitud que debe adoptarse. Y esto naturalmente sugiere «algunas cosas difíciles de entender». Lo que tenía en mente era probablemente la revelación del hombre de pecado. De otras cosas difíciles de entender en las epístolas de Pablo, podemos particularizar la reunión de todas las cosas en Cristo, la doctrina de la elección, especialmente como se establece en el capítulo noveno de Romanos, y la plenitud de lo que falta en los sufrimientos de Cristo en Colosenses. Pedro nota el mal uso hecho de estas cosas difíciles de entender, en común con otras Escrituras, por los ignorantes e inconstantes, es decir, aquellos que no tenían lo esencial de la instrucción cristiana, y no se aferraron a la posición cristiana una vez asumida por ellos. Ellos «»los arrebataron»» como con un tornillo de mano, es decir, de su significado natural para su propia destrucción. No hay apoyo aquí para la idea católica romana de ocultar la Biblia a la gente. El hecho de que las Escrituras, especialmente las Escrituras difíciles, sean abusadas por los ignorantes e inconstantes, no es un argumento en contra del buen uso de ellas por aquellos a quienes se les exhorta en este mismo capítulo a «acordarse de las palabras dichas antes por los santos profetas, y el mandamiento del Señor y Salvador por medio de los apóstoles.»» Procuremos humildemente, aun cuando nosotros (en compañía de Pedro) no entendamos bien, sacar provecho.
VIII. PRECAUCIÓN. «Vosotros, pues, amados, sabiendo estas cosas de antemano, guardaos de no ser llevados por el error de los impíos, y caigáis de vuestra propia firmeza». Lo que ellos sabían de antemano era lo que Pablo y Pedro dijeron acerca de la segunda venida. La conclusión del versículo apunta especialmente a la aparición predicha de errores antes de la venida. Estos fueron condenados por su conducta sin ley. Que no se dejen llevar por su error, puesto que valoraron su amor en el evangelio. Tenían una base firme; que no sean arrebatados de sus pies. Que no sean como Bernabé, el compañero de Pablo, el cual, cuando a la venida de algunos de Santiago a Antioquía, los judíos se juntaron con Pedro, él también fue arrebatado con su simulación (Gálatas 2:13).
IX. PARTIDA CONSEJO . “Antes bien, creced en la gracia y el conocimiento de nuestro Señor y Salvador Jesucristo”. Un árbol no es una realidad completa a la vez; pero desde un principio hay progreso hacia un fin. Así que no somos seres completos a la vez; pero desde un principio hay un progreso destinado a nosotros hacia el final de nuestro ser. Puede haber un crecimiento en una dirección equivocada: lo que aquí se nos exhorta a crecer es lo que de la asistencia divina como pecadores necesitamos para llegar a la meta de nuestro ser. «Creced en la gracia», que debe tomarse como una concepción independiente. Si no estamos creciendo bajo la influencia de la gracia, entonces solo tenemos un nombre para vivir. Nuestra fe crece a medida que se vuelve más amplia y conquistadora. Nuestro amor crece a medida que se vuelve más ferviente y difuso. Nuestra esperanza crece a medida que se vuelve más tranquila y brillante. Debemos crecer en la humillación propia, en el poder de obrar, en el poder de concentrar la mente en la verdad, en el poder de soportar las penalidades y las injurias. Debemos crecer especialmente en aquello en lo que nos encontramos deficientes. Se nos exhorta además a crecer en «el conocimiento de nuestro Señor y Salvador Jesucristo». Esto está de acuerdo con la gran importancia que se le da al conocimiento en esta epístola. Es eso por lo que crecemos. El conocimiento que es así nutritivo es el conocimiento de Cristo abriendo y dispensando los tesoros de la gracia divina, y mostrando en su propia vida lo que la gracia produciría en la nuestra. Tengamos, pues, una concepción digna de Cristo en nuestra mente; de esto depende nuestro crecimiento en la gracia.
X. DOXOLOGÍA. «»A él sea la gloria ahora y para siempre. Amén.»» Es a Cristo a quien se ofrece la adoración. A él sea gloria ahora; porque es al conocimiento de él que debemos toda la gracia que tenemos. A él sea la gloria por siempre, literalmente, «»hasta el día de la edad»», el día en que comienza la eternidad, en contraste con el tiempo, y que nunca se romperá, sino que va a ser un día largo. Estamos en deuda con él, tanto por todo lo que tenemos ahora como por todo lo que esperamos tener en el más allá. Así termina la epístola sin los saludos acostumbrados, simplemente llevando adelante a Cristo a nuestra vida eterna. Corresponde a todos los que han seguido el pensamiento de la epístola agregar su devoto «»Amén».»—RF
«
En bulto, no haz que el hombre sea mejor,
o de pie como un roble de trescientos años,
para caer al fin como un tronco, seco, calvo y marchito;
un lirio de un día
Es más hermoso lejos en mayo,
Aunque caiga y muera esa noche—
Era la planta y la flor de la luz.
En pequeñas proporciones solo vemos bellezas,
Y en resumen mide la vida puede ser perfecta.»
2. Su ideal. «»Sea hallado en paz, sin mancha y sin mancha.»»
3. Su lucha. «»Pon diligencia.»