«
EXPOSICIÓN
2Pe 2 :1
Pero había también falsos profetas entre el pueblo; más bien, como en la Versión Revisada, pero surgieron falsos profetas también entre el pueblo.La transición es simple y natural.Además de los verdaderos profetas mencionados en el último capítulo, que hablaban siendo inspirados por el Espíritu Santo, surgieron falsos profetas, hombres que vestían «»una vestidura áspera engañar»» (Zac 13:4), y asumió sin justificación el carácter profético. Tales pretendientes comúnmente profetizarían cosas falsas; pero la palabra ψευδοπροφῆται parece implicar principalmente la ausencia de una misión divina. Por «»el pueblo»» (λαός) se entiende el pueblo de Israel, como en Rom 15,11, Jud Rom 1,5, etc. Peter, al final del último capítulo er, estaba hablando de los profetas del Antiguo Testamento. Así como habrá entre vosotros falsos maestros, que introducirán encubiertamente herejías abominables. Por los falsos maestros, otra vez (la palabra ψευδοδιδάσκαλοι es propia de San Pedro), puede referirse a hombres cuya enseñanza era falsa, oa hombres que reclamaron falsamente el oficio de maestro. San Pedro los describe como tales (οἵτινες) traerán herejías condenables. El verbo (παριεσάξουσιν) se encuentra solo aquí en el Nuevo Testamento; el adjetivo derivado de él es usado por San Pablo en Gal 2:4, «falsos hermanos introducidos sin saberlo». Significa » “introducir por el lado de,” como si estos falsos maestros trajeran sus errores por el lado de la verdadera doctrina; implica también la noción secundaria de secreto. Compare el uso de St. Jude del verbo παρεισέδυσαν, compuesto con las mismas preposiciones (Jud 1:4); y note la diferencia de tiempos—St. Judas usando el pasado donde San Pedro mira hacia el futuro; pero San Pedro pasa al tiempo presente en Jue 1:10, y lo mantiene para el resto del capítulo. Quizá podamos inferir que la falsa enseñanza a la que se hace referencia ya comenzaba a afectar a las Iglesias de Asia Menor; pero los errores no estaban tan desarrollados allí, los falsos maestros no habían ganado tanta influencia como parece que tenían en las Iglesias que San Judas tenía principalmente en sus pensamientos. La traducción literal de las palabras traducidas como «herejías condenables» es «herejías de destrucción», siendo la última palabra la misma que aparece de nuevo al final del versículo. Estas herejías destruyen el alma; traen ruina tanto a los que se descarrían como a los mismos falsos maestros. La palabra para «»herejía»» (αἵρεσις), que originalmente significaba «»elección»,» se convirtió en el nombre de un partido, secta o escuela, como en Act 5:17, «»la secta de los saduceos;»» Hch 15:5,»»la secta de los fariseos;»» Hch 24,5 (en boca de Tértulo). «»la secta de los nazarenos»; luego, por una transición natural, pasó a usarse de las opiniones sostenidas por una secta. La noción de voluntad propia, separación deliberada, llevó a que se empleara generalmente en un mal sentido (ver especialmente Tit 3:10, «» Un hombre que es un hereje, (αἱρετικὸς)»»). Incluso negar al Señor que los compró; literalmente, como en la Versión Revisada, negar incluso al Maestro que los compró. La palabra para «»Amo»» (δεσπότης) implica que los negadores están para con el Señor en la relación de esclavos, siervos. El Señor los había comprado; no eran suyos, sino suyos, comprados por precio, «no con cosas corruptibles, como oro y plata, sino con la sangre preciosa de Cristo»» (1Pe 1:18; véase también el pasaje paralelo Jud 1Pe 1:4). Estas palabras afirman claramente la universalidad de la redención del Señor. Él «gustó la muerte por todos» (Heb 2:9), incluso por aquellos falsos maestros que lo negaban. La negación a que se refiere puede haber sido doctrinal o práctica; la mayoría de las antiguas formas de herejía involucraban algún error grave en cuanto a la Persona de Cristo; y los gérmenes de estos errores aparecieron muy temprano en la Iglesia (ver 1Jn 2:22, 1Jn 2,23), negando a veces la Deidad de nuestro Señor, a veces la verdad de su humanidad. Pero San Pedro puede significar la negación práctica de Cristo evidenciada en una vida impía y licenciosa. La última forma de negación aparece más prominente en este capítulo; probablemente el apóstol pretendía advertir a sus lectores contra ambos. Es conmovedor recordar que él mismo había negado al Señor, aunque en realidad el precio con el que nuestras almas fueron compradas no había sido pagado entonces; pero su negación fue seguida de inmediato por un profundo y verdadero arrepentimiento. La mirada amorosa del Señor le hizo volver a sí mismo; sus amargas lágrimas probaron la sinceridad de su contrición. Y traen sobre sí mismos destrucción repentina; literalmente, traer. La construcción del participio une estrechamente las dos cláusulas; el segundo expresa la consecuencia del primero: traen herejías de destrucción a la Iglesia, y al hacerlo, traen sobre sí mismos una rápida destrucción. La palabra para «»rápido»» (ταχινός) no la usa ningún otro escritor del Nuevo Testamento. Hay una aparente alusión a este verso en Justin Martyr (‘Cum Tryph.’, 82), y la primera cláusula del mismo se cita en una homilía atribuida a Hipólito de Portus. Note el hábito de repetición de San Pedro, él repite la palabra ἀπώλεια tres veces en Tit 3:1-3; δίκαιος tres veces en Tit 3:7, Tito 3:8; el verbo προσδοκάω tres veces en 2Pe 3:12-14, etc.
2Pe 2:2
Y muchos seguirán sus perniciosos maneras; más bien, como en la Versión Revisada, sus actos lascivos; la lectura representada por la Versión Autorizada tiene muy poco apoyo (comp. Jud 2Pe 1:4, 2Pe 1:8). (Para «»seguirá»» (ἐξακολουθήσουσιν), ver nota en 2Pe 1:16.) Por causa de los cuales se blasfemará el camino de la verdad. Los paganos solían acusar a los cristianos de inmoralidad; la conducta de estos falsos maestros les dio ocasión; no distinguieron entre estos herejes licenciosos y los verdaderos cristianos. La expresión «»camino de la verdad»» aparece en la ‘Epístola de Bernabé’, capítulo 5. El cristianismo es llamado «»el camino»» varias veces en los Hechos (Hechos 9:2; Hechos 19:9, Hch 19,23, etc.). Es el camino de la verdad, porque Cristo, que es el Centro de su religión, es el Camino, la Verdad y la Vida; porque es el camino de la vida que se funda en la verdad.
2Pe 2:3
Y por avaricia harán mercadería de vosotros con palabras fingidas; más bien, en avaricia. La codicia era el pecado que los acosaba, la esfera en la que vivían. San Pablo advirtió a Tito contra los falsos maestros que enseñaban «»cosas que no deben, por puro lucro»» (Tit 1:11; ver también 1Ti 6:6 y Jud 1Ti 1:16). Simon Magus, el primer heresiarca, buscó comerciar con cosas sagradas; el mismo pecado parece haber sido característico de los falsos maestros de los tiempos apostólicos. La palabra traducida «»fingido»» (πλαστοῖς) no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento; las palabras de estos hombres no eran la expresión de sus verdaderos pensamientos y sentimientos; fueron inventados, astutamente ideados para engañar a los hombres, y eso por el bien del dinero. Las últimas palabras de la cláusula admitirán otro sentido: «»deberán ganarte»,» es decir, «»deberán ganarte para sus party;»» y esta opinión deriva cierto apoyo del uso del verbo ἐμπορεύεσθαι en la Versión de los Setenta de Pro 3:14. Pero el verbo se usa a menudo en los escritores clásicos en el sentido de sacar provecho de personas o cosas, y este significado parece más adecuado aquí. Los falsos maestros se esforzarán, como lo hicieron los fariseos, para hacer prosélitos; pero su verdadero motivo no es la salvación de las almas, sino su propia ganancia egoísta. cuyo juicio ahora de largo tiempo no tarda; literalmente, para quien la sentencia de largo tiempo no tarda. La sentencia de juicio es para ellos, para su condenación; en la presciencia de Dios ha sido pronunciada desde tiempo atrás, y desde entonces ha ido acercándose; no tarda (comp. Jud Pro 1:4 y 1Pe 4:17). La palabra traducida «»de mucho tiempo»» (ἔκπαλαι) ocurre solo aquí y 2Pe 3:5. Y su condenación no se duerme; destrucción: es la palabra que ya se ha usado dos veces en 2Pe 3:1. El verbo significa literalmente «asentir», luego «dormir»; se encuentra en otras partes del Nuevo Testamento solo en la parábola de las vírgenes (Mateo 25:5).
2Pe 2:4
Porque si Dios no perdonó a los ángeles que pecaron, más bien, a los ángeles cuando pecaron; no hay artículo. San Pedro está dando pruebas de su afirmación de que el castigo de los impíos no tarda. El primero es el castigo de los ángeles que pecaron. No especifica el pecado, si la rebelión, como en Ap 12:7; o inmundicia, como aparentemente en Jud Ap 1:6, Ap 1 :7, y Gn 6:4. Formalmente, hay un anacoluthon aquí, pero en el pensamiento tenemos la apódosis en Gen 6:9. Pero échenlos al infierno. La palabra griega, que no se encuentra en ninguna otra parte de las Escrituras griegas, es ταρταρώσας, «»habiendo arrojado al Tártaro».» Este uso de una palabra perteneciente a la mitología pagana es muy notable y sin paralelo en el Nuevo Testamento. Aparentemente, San Pedro considera al Tártaro no como equivalente a la Gehena, porque los ángeles pecadores están «reservados para el juicio», sino como un lugar de detención preliminar. Josefo, citado por el profesor Lumby en el ‘Speaker’s Commentary’, habla de los dioses paganos más antiguos encadenados en el Tártaro, ἐν Ταρτάρῳ δεδεμένους (‘Contra Apion,’ 2.33). y los entregó a prisiones de oscuridad. La Versión Revisada «»pozos»» representa la lectura de los cuatro manuscritos más antiguos; pero las variaciones en dos de ellos (el Sinaítico y el Alejandrino tienen σειροῖς ζόφοις), y el hecho de que σειρός parece significar propiamente un pozo para el almacenamiento de maíz, arrojan algunas dudas sobre esta lectura. La otra lectura σειραῖς, cuerdas, posiblemente haya surgido del pasaje paralelo en Jue 6, aunque la palabra griega para «»cadenas»» es diferente allí. Las cadenas consisten en tinieblas; los pozos están en la oscuridad, Παρέδωκε, entregado, se usa a menudo, como comenta Huther, con la idea implícita de castigo. Es más sencillo conectar las cadenas o pozos de oscuridad con este verbo que (como Fronmuller y otros) con ταρταρώσας, «»habiéndolos arrojado en ataduras de oscuridad al Tártaro»» (comp. Sabiduría 17) :2, 16, 17). Para ser reservado para juicio; literalmente, ser reservado; pero las lecturas aquí son muy confusas. San Judas dice (Jue 1:6) que los ángeles pecadores están reservados «»para el juicio de los gran día». Bengel dice: «Possunt autem in terra quoque versari mancipia Tartari (Luk 8:31; Efesios 2:2; etc.) sic ut bello captus etiam extra locum captivitatis potest ambulare.»» Pero en la tranquilidad de un misterio del que tan poco se ha revelado, apenas tenemos justificación para asumir la identidad de los ángeles arrojados al Tártaro con los espíritus malignos que nos tientan y acosan en la tierra.
2Pe 2:5
Y no perdonó al mundo antiguo, sino que salvó a Noé, la octava persona; más bien, como en la Versión Revisada, el mundo antiguo, pero preservó a Noé con otros siete. «»El octavo»» es un modismo clásico común (generalmente con el pronombre αὐτός) para a con otros siete.»» Marca el estrecho paralelismo con 1Pe 3:20, donde, como aquí, el apóstol inculca a sus lectores la escasez de los salvados. Un predicador de justicia. La narración del Antiguo Testamento no afirma esto directamente; pero «»varón justo y perfecto»,» que «»caminó con Dios»» (Gen 6:9), debió ser un predicador (literalmente, «»heraldo»») de justicia a los impíos entre los que vivía. Josefo, en un pasaje muy conocido (‘Ant.,’ 1Pe 1:3, 1Pe 1:1), dice que Noé trató de persuadir a sus vecinos para que cambiaran su forma de pensar y sus acciones para mejor. Trayendo el Diluvio sobre el mundo de los impíos. La Versión Revisada traduce, cuando trajo un Diluvio sobre el mundo. En el griego no hay artículo a lo largo de este versículo. En 1Pe 3:1 se representa a los impíos atrayendo sobre sí mismos destrucción repentina; aquí Dios trae el castigo sobre ellos. El mismo verbo griego se usa en ambos lugares. En un lugar San Pedro da el aspecto humano, en el otro el Divino, de los mismos acontecimientos (comp. Clemente I, 7 y 9).
2Pe 2:6
Y convirtiendo en cenizas las ciudades de Sodoma y Gomorra las condenó con destrucción. La llamativa palabra τεφρώσας, convertirse en cenizas, no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento; y la palabra para «»derrocar»» (καταστροφή) solo en 2Ti 2:14. Se usa en la Versión Septuaginta de Gen 19:29 de este mismo juicio. Quizás «»para derribar»» es una mejor traducción (comp. Luk 17:26-29; Jud Lucas 1:7). haciéndolos un ejemplo para aquellos que después han de vivir impíamente; más bien, habiendo hecho. El ejemplo debe ser una advertencia duradera; literalmente, un ejemplo de aquellos que deben vivir impíamente; es decir, un ejemplo de su castigo, su final. En este versículo, el Manuscrito Vaticano omite «»con una derrota»» y dice «»un ejemplo de lo que ha de venir a los impíos».
2Pe 2:7
Y libró al justo Lot, enfadado con la inmundicia conversación de los impíos; literalmente, y libró al justo Lot, que estaba agotado (καταπονούμενον; comp. Hech 7:24, el único otro lugar del Nuevo Testamento donde aparece la palabra) con el comportamiento de los inicuos en el libertinaje. La palabra traducida como «»sin ley»» (ἀθέσμων) se encuentra solo en otro lugar del Nuevo Testamento ( 2Pe 3:17); pero es casi similar al ἀθεμίτοις («»abominable»») de 1Pe 4:3.
2Pe 2:8
Para aquel justo morando entre ellos; literalmente, para el justo. Fue por su propia elección que habitó entre la gente de Sodoma. El recuerdo de este grave error debe haber añadido amargura a la angustia diaria causada por los pecados de sus prójimos (Gn 13,11). Al ver y al oír, afligía su alma justa de día en día con sus actos ilícitos. Las palabras, «»viendo y escuchando»,» están mejor conectadas con el verbo que sigue, no con «» justos»» según la Vulgata (aunque esta sería la conexión natural, si con el Manuscrito Vaticano omitimos el artículo), ni con «»morando entre ellos». La traducción literal es, «»estaba atormentando su alma justa». «» La visión de los hechos inicuos y el sonido de las malas palabras eran un dolor diario para Lot. Él mismo se angustió; sintió la culpa y el peligro de sus prójimos, la deshonra hecha a Dios y su propia elección desafortunada. San Pedro no puede querer decir (como suponen OEcumenio y Teofilacto) que la aflicción de Lot fue causada por el esfuerzo sostenido para resistir la tentación de caer él mismo en vicios similares. Las palabras griegas para «»ver»» y «»morar entre»» aparecen solo aquí en el Nuevo Testamento.
2Pe 2:9
Sabe el Señor librar de tentación a los piadosos, y reservar a los injustos para ser castigados en el día del juicio. Tenemos aquí la apódosis correspondiente a la oración condicional que comienza en 2Pe 2:4. Los tres ejemplos citados por San Pedro muestran que el Señor sabe (y con el Señor el conocimiento implica poder) cómo librar a los justos y castigar a los impíos. Las palabras griegas para «»piadoso»» e «»injusto»» no tienen el artículo. La palabra traducida «ser castigado» (καλαζομένους) es un participio presente, no futuro, y se traduce mejor, como en la Versión Revisada, «bajo castigo». Los impíos ya están bajo castigo mientras esperan el juicio; el Señor había enseñado esto en la parábola de Dives y Lázaro (comp. también Jud 6, 7, y 2Pe 2:4 de este capítulo). Aristóteles hace una distinción entre κόλασις y τιμωρία, siendo el primero «»castigo infligido por el bien de los castigados»»; el segundo, «»castigo infligido a los incorregibles para satisfacción de la justicia»» ( ver ‘Rhet.,’ 2Pe 1:10); pero es dudoso que esta distinción exista en el Nuevo Testamento (comp. Mat 25:46). Por lo tanto, parece peligroso poner mucho énfasis en el uso de la palabra κολαζομένους aquí (comp. Clemente, I, 11).
2Pe 2:10
Pero mayormente a los que andan conforme a la carne, en concupiscencias e inmundicias; literalmente, en la lujuria de la contaminación. La palabra no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento, pero el verbo correspondiente se encuentra en varios lugares (Tit 1:15; Heb 12:15 2Pe 2:11
Mientras que los ángeles, que son mayores en poder y fuerza, no traen contra ellos acusación injuriosa ante el Señor. La conjunción es ὅπου, literalmente, «»dónde»»: hablan mal de las glorias, «»dónde»,» es decir, «»en cuyo caso».» La interpretación literal de lo siguiente Las palabras, «siendo los ángeles más grandes», hace probable que la comparación sea con los falsos maestros del versículo anterior en lugar de con las «»glorias». no traigas un juicio injurioso contra esas glorias. Parece cierto que las palabras «»contra ellos»» (κατ αὐτῶν) deben referirse a las «»glorias»», y no pueden significar, según la Vulgata, adversum se. Los hombres se burlan de estas glorias; pero los ángeles elegidos, cuando son comisionados para proclamar o infligir el juicio justo (porque κρίσις es «»juicio»,» no»»acusación»») de Dios sobre los ángeles que pecaron, las glorias caídas, no denigran; recuerdan lo que alguna vez fueron esos espíritus perdidos, y hablan solemne y tristemente, no en un lenguaje grosero y violento. El apóstol puede estar aludiendo a Zacarías 3:1, Zacarías 3: 2, pero el parecido con Jue 8, 9 es tan cercano que este último pasaje debe haber estado en sus pensamientos, aunque no se refiera directamente a la disputa entre el arcángel Miguel y el diablo. La interpretación de Lutero (adoptada por Fronmuller y otros), de que los ángeles malvados no pueden soportar el juicio de Dios sobre su blasfemia, no puede extraerse de las palabras. El Manuscrito Alejandrino omite «»delante del Señor»» pero estas palabras están bien respaldadas. Los ángeles del juicio recuerdan que están en la presencia de Dios, y cumplen su solemne deber con temor de Dios.
2Pe 2:12
Pero estos, como animales brutos naturales, hechos para ser tomados y destruidos. El orden de las palabras en los mejores manuscritos favorece la traducción de la Versión Revisada, Pero estos, como criaturas sin razón, nacieron meros animales para ser tomados y destruidos. La palabra traducida como «»simples animales»» es literalmente «»natural»» (φυσικά); borrador Jud 2Pe 1:10, «»lo que conocen naturalmente (φυσικῶς) como bestias brutas».» Hablar mal de las cosas que no entienden; literalmente, como en la Versión Revisada, denigrando en asuntos que ignoran. (Para la construcción, véase Wirier, 3:66. 5, al final.) El contexto y el pasaje paralelo en St. Jude muestran que las δόξαι, las glorias, son las cosas que los falsos maestros no entienden y de las que se quejan. Los ángeles buenos no pronuncian un juicio injurioso contra los ángeles que pecaron. Estos hombres, sin saber nada de la esfera angélica de la existencia, insultan tanto a los ángeles elegidos como a los caídos, y deberían hablar con asombro del pecado de los ángeles; bromear sobre tales temas es impropio y peligroso. y perecerán completamente en su propia corrupción. Los mejores manuscritos dicen aquí καί φθαρήσονται «»serán también destruidos en su propia corrupción».» Parece mejor tomar φθορά en el sentido de «»corrupción»» aquí, como en 2Pe 1:4, y suponer que San Pedro está jugando intencionalmente con el doble sentido del sustantivo y su verbo afín que, con Huther, referirse al pronombre αὐτῶν, «»suyos»,» al ἄλογα ζῶα, y entender a San Pedro en el sentido de que los falsos maestros, que actúan como animales irracionales, serán destruido con la destrucción de animales irracionales.
2Pe 2:13
Y recibirá la recompensa de la injusticia. Los dos manuscritos más antiguos dicen aquí, en lugar de κομιούμενοι ἀδικούμενοι. Esta lectura es adoptada por la Versión Revisada en la traducción, «»sufrir el mal como el pago de la maldad».» Pero la otra lectura está bien apoyada y da un mejor sentido, «»recibiendo, como deben, la recompensa de la injusticia». .»» Balaam amaba la recompensa de la injusticia en este mundo (2Pe 2:15); los falsos maestros recibirán su recompensa final en el mundo venidero. Cualquiera que sea la lectura preferida, esta cláusula se toma mejor con el versículo anterior. como los que tienen por placer alborotar durante el día; literalmente, contar la fiesta durante el día como un placer. St. Pedro ha hablado hasta ahora de la insubordinación e irreverencia de los falsos maestros; ahora pasa a condenar su sensualidad. Las palabras ἐν ἠμέρα no pueden, con algunos intérpretes antiguos, ser tomadas como equivalentes a μαθ ̓ ἡμέραν, diario (Luk 16:19). Muchos comentaristas, como Huther y Alford, traducen «una vida delicada por un día»: disfrute que es temporal y de corta duración. Pero cuando comparamos 1Tes 5:7, «»Los que se emborrachan, se emborrachan de noche»» y las propias palabras de San Pedro en Hechos 2:15, parece más probable que el apóstol pretenda describir a estos falsos maestros como peores que los ordinarios hombres de placer. Reservan la noche para su fiesta; estos hombres pasan el día en el lujo. La palabra τρυφή significa «vida lujosa o delicada»» en lugar de «disturbios». Son manchas e imperfecciones. (Para σπίλοι, manchas, St. Jude tiene σπιλάδες, rocas hundidas). La palabra para «»defectos»» (μῶμοι) no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. Pero comp. 1Pe 1:19, donde se describe al Señor Jesús como «»un Cordero sin mancha y sin contaminación (ἀμώμου καὶ ἀσπίλου)».» la iglesia debe ser como su Señor, «»no teniendo mancha, ni arruga, ni cosa semejante»» (Efesios 5:27); pero estos hombres son manchas y manchas en su belleza. Divirtiéndose con sus propios engaños; literalmente, deleitándose en sus propios engaños. La palabra para «»deleitarse»» (ἐντρυφῶντες) corresponde con τρυφή, usada justo arriba. Los manuscritos varían entre ἀπάταις, engaños, y ἀγάπαις, amores, fiestas de amor. La primera lectura parece la mejor respaldada aquí, y la última en el pasaje paralelo de San Judas (Jue 1:12). Es posible que la paronomasia sea intencional (comparar la σπίλοι de San Pedro y la σπιλάδες de San Judas). San Pedro no usará el honorable nombre para los banquetes que estos hombres deshonran con sus excesos. Él los llama ἀπάτας, no ἀγάπας—engaños, no fiestas de amor. No hay amor en los corazones de estos hombres. Sus fiestas de amor son hipocresías, engaños; tratan de engañar a los hombres, pero no engañan a Dios. Mientras festejaran contigo. La palabra griega συνευωχούμενοι aparece en otros lugares solo en Jud Jud 1:12. Los falsos maestros se unieron a las fiestas de amor, pero las convirtieron en ocasión de complacencia propia. Compare la conducta similar de los corintios (1Co 11:20-22).
2Pe 2:14
Tener los ojos llenos de adulterio, y que no puede dejar de pecar ; literalmente, de una adúltera. Compare las palabras de nuestro Señor en el sermón del monte (Mat 5:28), que pueden haber estado en los pensamientos de San Pedro . Para la segunda cláusula, comp. 1Pe 4:1, «»El que ha padecido en la carne, cesó de pecar».» Seductoras almas inestables; 2Pe 2:15
que han dejado el camino recto y se han descarriado; literalmente, abandonar (o habiendo abandonado; hay dos lecturas ligeramente diferentes, ambas bien sustentadas) de la manera correcta, se extraviaron. Los falsos maestros en tiempos de San Pedro eran como Elimas el hechicero, a quien San Pablo acusó de pervertir «»los caminos rectos del Señor»» (Hch 13:10; comp. también Hch 13:2 de este capítulo). En el ‘Pastor de Hermas’ ocurre lo que puede ser un eco de este verso: «»Quienes… han abandonado su verdadero camino»» (Vis., 2Pe 3 :7. 1). Siguiendo el camino de Balaam hijo de Bosor. La palabra traducida «»siguiendo»» (ἐξακολουθήσαντες) se encuentra también en 2Pe 1:16 y 2Pe 2:2 de esta Epístola, pero en ninguna otra parte del Nuevo Testamento; significa «seguir hasta el fin». Comp. Núm 22:32, donde el ángel del Señor dice de Balaam: «»Tu camino es perverso delante de mí .»» La forma «»Bosor»» en lugar de «»Beor»» surgió probablemente de una pronunciación peculiar (quizás galileana) de la ע gutural en רוֹעבְּ . Así, quizás, tenemos aquí una coincidencia no intencionada, una leve confirmación de la autoría de San Pedro: era galileo, y su discurso lo traicionó (Mat 26: 73); una característica del dialecto galileo era una mala pronunciación de las guturales. Pero algunos comentaristas ven en la semejanza de la forma «»Bosor»» con el hebreo רשָׂבָּ , carne, una alusión a los pecados de la carne a los que Balaam atrajo a los israelitas. Compare el uso judío de nombres tales como Isboset en burla de Eshbaal («»el hombre de vergüenza»» por «»el hombre de Baal»»), y Jerubeset (2Sa 11:21) por Jerubaal. Las referencias a Balaam aquí, en San Judas, el Libro del Apocalipsis, y 1Co 10:8, muestran que su la historia había causado una gran impresión en la mente de los cristianos reflexivos. San Juan relaciona su nombre con los nicolaítas en Ap 2:15, al igual que San Pedro aquí lo relaciona con los falsos maestros de su tiempo. . Algunos, de nuevo, ven en la etimología de la palabra «Nicolaitane» una alusión a la de «Balaam», como si los nicolaítas fueran seguidores de Balaam. Hay otra explicación en el ‘Speaker’s Commentary’, que la palabra «»Bosor»» es una forma aramea, y que «»la forma posiblemente llegó a ser familiar para San Pedro durante su residencia en Babilonia, y sugiere la probabilidad de que las tradiciones arameas todavía estaban vigentes respecto a Balaam en la era cristiana, ya orillas del Éufrates»» (nota adicional sobre Núm 22:5). Pero los dos manuscritos más antiguos dicen «»Cerveza»» aquí. Quien amó el premio de la injusticia (comp. Ap 2:13, y también las palabras de San Pedro en Hch 1:18). Balaam no es definitivamente acusado de codicia en la narración del Antiguo Testamento; pero su conducta no puede explicarse por ningún otro motivo.
2Pe 2:16
Pero fue reprendido por su iniquidad; literalmente, pero tuvo una reprensión por su propia transgresión. La palabra para «»reprender»» (ἔλεγξιν) no aparece en ningún otro lugar del Nuevo Testamento. La culpa de ofrecer el pago de la injusticia recayó en Balac; La propia transgresión de Balaam radica en su disposición a aceptarlas, en su disposición a quebrantar la ley de Dios al maldecir, en aras del lucro inmundo, a aquellos a quienes Dios no había maldecido. El asno mudo hablando con voz de hombre prohibió la locura del profeta. La palabra para «»asno»» es literalmente «»bestia de carga»» (ὑποζύγιον, como en Mateo 21:5). «»Mudo»» es literalmente «sin voz»; naturalmente sin voz, hablaba con la voz del hombre. La palabra ἐκώλυσεν, traducida como «»prohibido»,» es más bien «»controlado»» o «»permanecido».» La palabra para «»locura»» (παραφρονίαν) no aparece en ningún otro Testamento. El asno detuvo la locura del profeta al alejarse del ángel y por el milagro que siguió; el ángel, mientras permitía que Balaam se expusiera al peligro en que había caído al tentar al Señor, prohibió que Dios pusiera en su boca cualquier desviación de la palabra. Balaam obedeció en la letra; pero después la locura que había sido reprimida por el momento lo llevó al pecado mortal (Num 31:16). Observamos que San Pedro asume la veracidad de la narración en el Libro de Números (ver la nota del Sr. Clark en el ‘Speaker’s Commentary’ sobre Num 22:28 ).
2Pe 2:17
Estos son pozos sin agua. San Pedro ha hablado de los vicios de los falsos maestros; continúa describiendo la inutilidad de su enseñanza. Son como pozos sin agua; engañan a los hombres con una promesa que no cumplen. En Jud 2Pe 1:12 hay una ligera diferencia: «»nubes sin agua»» (comp. Jeremías 2:13). Nubes que son arrastradas por una tempestad; mejor, nieblas arrastradas por una tempestad. Los mejores manuscritos tienen ὁμίχλαι, nieblas, en lugar de νεφέλαι, nubes; son arrastrados por la tempestad; no dan agua a la tierra sedienta, sino que sólo traen tinieblas y tinieblas. La palabra griega para «»tempestad»» (λαῖλαψ) es utilizada por San Marcos y San Lu en su relato de la tempestad en el Mar de Galilea. Para quienes está reservada la niebla de las tinieblas; más bien, como en la Versión Revisada, la negrura de las tinieblas. Las palabras son las mismas que las de Jud Mar 1:13. Las palabras «para siempre» se omiten en los manuscritos Vaticano y Sinaítico; es posible que hayan sido insertados del pasaje paralelo en St. Jude; pero están bien respaldados aquí.
2Pe 2:18
Porque cuando hablaren palabras infladas y vanas; literalmente, por hablar. «»Grandes palabras hinchadas»» se expresa con una palabra en griego, ὑπέρογκα, St. Judas tiene la misma palabra en Jud 1:16; se utiliza en los escritores clásicos de gran volumen de cualquier tipo, literal o figurado. El genitivo es descriptivo: las palabras son hinchadas, altisonantes; pero son sólo palabras, vanas y sin sentido; no tienen nada más que vacío detrás de ellos. Seducen con los deseos de la carne, con mucho libertinaje; más bien, como en la Versión Revisada, seducen (como en Jue 1:14) en el concupiscencias de la carne, por lascivia. La preposición «»en»» denota el ámbito en el que viven estos hombres, su condición, hábitos de vida. El dativo ἀσελγείαις, literalmente «por lascivias», es decir, por actos de lascivia, es el dativo del instrumento; establece los medios por los cuales atraen a los hombres. Los que estaban limpios escaparon de los que viven en el error. La Versión Autorizada sigue al TR, τοὺς ὄντως ἀποφυγόντας; pero la mayoría de los mejores manuscritos tienen τοὺς ὀλίγως ἀποφεύγοντας. Esta última lectura da un mejor sentido, «»Aquellos que solo están escapando».» El adverbio ὀλίγως puede entenderse de tiempo, o, quizás mejor, de medida: «»escapando por un poco, un pequeño camino».»Aquellos que fueron «»limpios escapados»» no serían tan fácilmente seducidos por los falsos maestros. Estos solo están comenzando a escapar; han oído la palabra con gozo, pero no tienen raíz en sí mismos; ponen la mano en el arado, pero miran hacia atrás. Los «»que viven en el error»» son los paganos; los infelices que son desviados por los falsos maestros están simplemente escapando de los paganos y de su modo de vida. Es posible entender estas últimas palabras como una cláusula coordinada, una descripción más amplia de aquellos que acaban de escapar. Los falsos maestros atraen a «aquellos que solo están escapando, aquellos que viven en el error». Pero la interpretación común parece mejor. El verbo traducido «»vivir»» (ἀναστρεφομένους) es una palabra favorita de San Pedro (ver 1Pe 1:15, 1Pe 1:18; 1Pe 2:12; 1Pe 3:1, 1Pe 3:2, 1Pe 3:16).
2Pe 2:19
Mientras les prometen libertad; literalmente, prometedor. Las palabras son coherentes con la cláusula anterior. La libertad fue el tema de sus grandes palabras hinchadas de vanidad; hablaban en voz alta, se jactaban mucho de la libertad. Tal vez estaban torciendo para su propia destrucción la enseñanza de San Pablo acerca de la libertad cristiana. San Pablo había hablado de la libertad de la gloria de los hijos de Dios (Rom 8,21); había afirmado una y otra vez la libertad de los cristianos en cosas indiferentes (ver 2Co 3:17; 1Co 8:9; 1Co 10:23, etc.). Pero había insistido en el deber supremo de no ofender (1Co 8:13, etc.), y había advertido seriamente a sus conversos que » «No uséis la libertad como ocasión para la carne». Había falsos maestros que sostenían que el verdadero gnóstico estaba libre de restricciones morales, de hecho, que la libertad significaba libertinaje, libertad para pecar. Ellos mismos son los servidores de la corrupción. La construcción sigue siendo participial, «»siendo»» (ὑπάρχοντες) siendo desde el principio servidores de la corrupción. Los que hablaban de libertad eran ellos mismos todo el tiempo siervos, esclavos de la corrupción. La palabra traducida como «corrupción» (φθορά) incluye el sentido de «destrucción», como en 2Pe 2:12 y 2Pe 1:4 (comp. Rom 8:21) . Porque de quien el hombre es vencido, de éste es puesto en servidumbre. «»De quién»,» o «»por lo que sea»» por Satanás, el tentador personal, o por el pecado, la tendencia innata; la palabra griega tendrá ambos significados. Algunos buenos manuscritos agregan «»también»», lo que fortalece la afirmación; «»Él también ha sido puesto en servidumbre»». La enseñanza de San Pedro se corresponde exactamente con la de San Pablo en Rom 6,16. Hay un paralelo muy cercano a esta cláusula en los ‘Reconocimientos Clementinos’ (Rom 5:12; citado por el Dr. Salmon, en su ‘ Introducción histórica a los libros del Nuevo Testamento’): «»unusquisque illius fit servus cui se ipse subjecerit.»»
2Pe 2:20
Porque si después de haber escapado de las contaminaciones del mundo; literalmente, porque si, habiendo escapado (ἀποφυγόντες). ¿Sigue hablando San Pedro en este versículo de los falsos maestros, o de aquellos a quienes habían seducido (2Pe 2:18)? Bengel, Fronmuller y otros adoptan el último punto de vista, pensando que el ἀποφυγόντες («»los que han escapado»») de este versículo debe ser el mismo que el ἀποφεύγοντας o ἀποφυγόντας («»los que están escapando» ,»» o «»los que han escapado»») de 2Pe 2:18. Pero es mucho más natural entender a San Pedro como continuador de su descripción de los falsos maestros. La conjunción «»por»» conecta la cláusula estrechamente con la inmediatamente anterior, y sugiere que San Pedro está explicando el término «»siervos o esclavos»» aplicado a los falsos maestros en 2Pe 2:19; la repetición de la palabra «superar» también parece implicar que los sujetos de antaño. 20 y 19 son iguales. La palabra para»»contaminación»»(μιάσματα) solo aparece aquí. En ‘Hermas’ (Vis., 4:3, 2) ocurre lo que puede ser una reminiscencia de este versículo: «»Vosotros que habéis escapado de este mundo».» Mediante el conocimiento del Señor y Salvador Jesucristo. Varios de los manuscritos más antiguos dicen: «nuestro Señor y Salvador». La palabra traducida como «»conocimiento»» es ἐπίγνωσις, pleno conocimiento. La preposición es ἐν. El pleno conocimiento personal del Salvador es el ámbito en el que vive el cristiano; mientras permanece en ese conocimiento, la gracia y la paz se le multiplican, y se le permite escapar de las contaminaciones del mundo. El apóstol nos advierte aquí que algunos de los que una vez disfrutaron de la bienaventuranza de ese conocimiento sagrado se han enredado en el pecado y han caído de la gracia. Se enredan de nuevo en él y son vencidos. La primera cláusula es participial; la conexión parece ser: «Si, habiendo escapado… pero estando nuevamente enredados, son vencidos». volvamos a la δελεάζουσιν («»atraer»») de 2Pe 2:18 y 2Pe 2:14; tientan a otros, pero ellos mismos se enredan y se convierten en cautivos y esclavos de las contaminaciones del mundo de las que una vez habían escapado. El último fin es para ellos peor que el principio; más bien, como en la Versión Revisada, el último estado se vuelve peor con ellos que el primero. Esta es una cita clara de las palabras de nuestro Señor en Mat 12:45 y Lucas 11:26. El espíritu maligno había sido expulsado de estos hombres; por un tiempo habían vivido en el pleno conocimiento de Cristo; pero ahora el espíritu maligno había regresado, y había traído consigo otros siete espíritus peores que él. Esta adopción espontánea de las palabras de nuestro Señor sin comillas no es como la obra de un falsificador.
2Pe 2:21
Porque mejor les hubiera sido no haber conocido el camino de la justicia; mejor, como en la Versión Revisada, porque fuera mejor. (Para este uso del imperfecto de indicativo, véase Winer, 3:41, 2, a.) El verbo ἐπεγνωκέκαι, «»haber conocido»,» aquí, y el participio ἐπιγνοῦσιν, «»después de haber conocido ,»» en la siguiente cláusula, se corresponden con el sustantivo ἐπίγνωσις del anterior, y, así, implican que estos infelices hombres una vez tuvieron pleno conocimiento de Cristo. (Para «»el camino de la justicia»», compare «»el camino de la verdad»» en 2Pe 2:2, y observe allí .) que, después de haberlo conocido, volverse atrás del santo mandamiento que les fue dado. Los manuscritos exhiben algunas ligeras variaciones aquí: el Sinaítico y el Alejandrino dan «»volver atrás».» Por «»el santo mandamiento» San Pedro se refiere a toda la Ley moral, que el Señor hizo cumplir y amplió en su Sermón de la Montaña; de esto se apartaron los falsos maestros. Para la palabra «entregado»» (παραδοθείσης), comp. Jud 2Pe 1:3. Como la palabra correspondiente παράδοσις, tradición (2Th 3:6), implica la transmisión oral de la enseñanza cristiana en las primeras edades (comp. también 1Pe 1:18).
2Pe 2:22
Pero les aconteció según el proverbio verdadero. La conjunción «»pero»» se omite en los mejores manuscritos. La traducción literal es: «Les ha sucedido lo del proverbio verdadero (τὸ τῆς παροιμίας);» comp. Mateo 21:21, τὸ τῆς συκῆς. El perro vuelve a convertirse en su propio vómito. La construcción es participial; literalmente, un perro que se ha convertido. Ver Wirier (3:45, 6, b), quien dice que en tales expresiones proverbiales no hay razón para cambiar el participio en un verbo finito: «»Se hablan δεικτικῶς como si fuera, con referencia a un caso realmente observado.» San Pedro puede estar citando Pro 26:11; pero sus palabras son muy diferentes de la Versión de los Setenta de ese pasaje; quizás es más probable que la expresión se haya vuelto proverbial, y que el apóstol se esté refiriendo a una forma de uso común entre sus lectores; como lo que sigue, que no está en el Libro de los Proverbios. Y la puerca lavada a revolcarse en el lodo; literalmente, la puerca lavada a revolcarse; o, según algunos manuscritos antiguos, «»su lugar de revolcarse».» San Pedro compara las vidas de los falsos maestros con los hábitos de aquellos animales que se consideraban inmundos y eran los más despreciados por los judíos. (compare las palabras de nuestro Señor en Mateo 7:6). Las palabras ἐξέραμα, vómito; κυλισμός, revolcarse; y βόρβορος, lodo, no se encuentran en ninguna otra parte del Nuevo Testamento.
HOMILÉTICA
Versículos 1-9
Advertencia contra los falsos maestros.
I. LA NECESIDAD DE VIGILANCIA.
1. Debe haber falsos maestros. Hubo falsos profetas en Israel, como Sedequías, hijo de Quenaana, que halagó a Acab y lo atrajo a la muerte. Había un traidor entre los doce elegidos. «En la Iglesia visible los malos están siempre mezclados con los buenos, ya veces los malos tienen la autoridad principal en la ministración de la Palabra y los sacramentos». El Señor mismo había dicho que así sería. «Cuidado con los falsos profetas», había dicho en su sermón de la montaña; el apóstol se hace eco de las palabras del Maestro. Parece muy triste que haya la mancha del mal incluso en los principales lugares de la Iglesia, que hombres impíos asuman el carácter de maestros y abusen de la forma de la religión para sus fines egoístas y malvados. Las divisiones de la Iglesia, las extrañas diferencias de opinión entre los cristianos, parecen un gran obstáculo para el progreso del evangelio, y proporcionan a algunos una excusa para la incredulidad. Pero cuando recordamos a Judas Iscariote, sentimos que la Iglesia debe estar siempre sujeta a esta gran desgracia; si en su misma infancia, en la misma presencia del Salvador encarnado, uno a quien él había elegido podía traicionar a su Señor por dinero, no se debe esperar que todos los que sirven en el ministerio de la Iglesia sean puros y santos. Las falsas enseñanzas también aparecieron muy temprano en la historia de la Iglesia. Pronto nos encontramos con el nombre del primer heresiarca, Simon Magus; fue uno de los conversos del diácono Felipe en Samaria, uno de los primeros candidatos a la confirmación. La existencia de falsas enseñanzas es una gran prueba para nuestra fe; pero, como otros juicios, se anula para bien a los que con sinceridad buscan conocer la verdad.
2. El carácter de su enseñanza. Toda doctrina falsa es perniciosa. Las antiguas formas de herejía estaban en oposición directa a las grandes verdades del cristianismo: negaban la distinción de las Personas en el único Dios, o la Divinidad del Señor Jesucristo, o la verdad de su humanidad, o la realidad de su preciosa muerte. ; separaron a Jesús del Cristo, y al Dios de los cristianos del Dios del Antiguo Testamento; mientras que otros, como aparentemente los nicolaítas del Apocalipsis, se entregaban a prácticas licenciosas y sostenían que la mente podía ser pura, aunque el cuerpo estuviera contaminado. Estas y otras herejías similares eran herejías de destrucción; llevaron a la destrucción espiritual tanto de los maestros como de los enseñados; fueron introducidos en secreto, colocados al lado de las verdades del evangelio, y así corrompieron el evangelio de Cristo, y lo privaron de su poder salvador. Porque estos falsos maestros negaron al Maestro que los compró, algunos al rechazar su divinidad o su humanidad, o la verdad de su expiación, algunos por la negación práctica de una vida licenciosa. Los había comprado para que fueran suyos: fueron redimidos, no con cosas corruptibles, como la plata y el oro, sino con la sangre preciosa de Cristo; y negaron al Maestro que los compró con tan tremendo precio. ¡Pobre de mí! todos lo hemos negado en algún momento y en algún sentido por la pereza espiritual y el pecado actual; sabíamos que murió para que muramos al pecado, y resucitó para que resucitemos a una vida nueva; y sabiendo esto, hemos pecado una y otra vez, entregándonos a ser siervos del pecado en lugar de Cristo. El mismo San Pedro había negado tres veces al Señor; confiado en su propia firmeza, había sostenido que al menos él sería fiel hasta la muerte; pero le faltó valor en la hora de la tentación. Debe haber recordado su propio gran pecado cuando escribió estas palabras. se arrepintió; las lágrimas amargas, la vida santa que siguió, probaron la sinceridad de su arrepentimiento. Que sintamos fijada en nosotros la fuerza de la mirada amorosa del Señor, y seamos guiados, como Pedro, al arrepentimiento. Estos falsos maestros persistían en su obstinación y atraían sobre sí mismos destrucción repentina.
3. Los tristes resultados. No se quedarán sin seguidores; muchos serán desviados de la verdad, y seguirán a estos falsos maestros de un modo u otro, a extrañas herejías o al libertinaje de la vida. Los hombres anhelan la novedad; les desagrada el rigor de la vida; son fácilmente llevados a adoptar sistemas que ofrecen alguna nueva fase de error, o permiten la laxitud de la moral. Y así se habla mal del camino de la verdad. Los hombres despotrican contra el cristianismo porque los cristianos están divididos en muchas sectas y escuelas; hablan en contra de la religión porque muchos de sus profesantes viven vidas indignas. Así fue en los primeros días de la Iglesia; es tan quieto. Las malas vidas de los cristianos profesantes dan lugar a muchas burlas y blasfemias en el hogar; mientras que en el exterior, el progreso del evangelio en los países paganos es tristemente detenido por la misma causa infeliz.
4. El motivo de los falsos maestros. No les importan las almas de los hombres; quieren su dinero. Sus palabras son justas, pero no brotan de una fuerte convicción; están cuidadosamente pensadas, astutamente diseñadas para atraer la atención y atrapar a los hombres. Y así sacan provecho de sus seguidores, invirtiendo la práctica de San Pablo: «No busco lo vuestro, sino a vosotros». Porque no les importa nada el rebaño, sino sólo su propio sórdido beneficio. Muy terrible es la culpa de esos desdichados que buscan el ministerio con tan miserables objetos. Su enseñanza no es más que hipocresía hueca, toda su vida es una falsedad. Por lo tanto, tratar con cosas sagradas es terrible extremadamente.
5. Su daño. La sentencia de Dios de condenación ya se ha pronunciado contra ellos; no holgazanea; es activo y energético. Han introducido herejías de destrucción, haciendo lo que han podido para destruir las almas de los hombres. Pero el Señor santísimo se entregó a morir por aquellas preciosas almas. Estos falsos maestros están haciendo lo que pueden para frustrar la gracia de Dios, para matar las almas por las cuales el Señor soportó la cruz. Su ira, a menos que se arrepientan, debe caer sobre ellos al máximo; esa destrucción total que ellos están trayendo sobre sí mismos, no se adormece; caerá sobre ellos de repente y los consumirá en un momento. «Horrenda cosa es caer en manos del Dios vivo.»
II. LA IRA DE DIOS /strong> CONTRA LOS FALSOS PROFESORES: EJEMPLOS DE SU HORRIBLE SENTENCIA.
1. El juicio de los ángeles que pecaron. Hasta los ángeles pecaron; tan extraño y terrible es el misterio del mal. No debemos sorprendernos de que haya hombres pecadores en la Iglesia visible, a veces, ¡ay! en sus más altos oficios, cuando leemos que había pecado en el cielo, que los ángeles de Dios pecaron contra su Rey. El poder del mal debe ser muy terrible, de gran alcance y atractivo, si pudiera apartar a los ángeles de su lealtad al Creador. ¡Qué necesidad tenemos los hombres de velar y orar, si aun los ángeles cayeron de la gracia de Dios! San Pedro nos invita a recordar su castigo. Dios no los perdonó; es de ojos más limpios que para ver el mal; el pecador no puede permanecer en su presencia. Echó fuera incluso a los ángeles cuando pecaron; El Tártaro, no el cielo, fue de ahora en adelante su morada adecuada; los entregó a prisiones de oscuridad. La Sagrada Escritura no nos da detalles sobre el pecado de los ángeles o su castigo. No sabemos la medida de restricción bajo la cual ahora se mantienen; no sabemos si esta descripción se aplica a todos los ángeles que pecaron, o sólo a algunos. Esos ángeles malos de los que San Pedro habla aquí están bajo alguna restricción y sufren algún castigo; y están reservados para el juicio del gran día. Su caída se cita para nuestra advertencia; si Dios no perdonó a los ángeles malos, tampoco perdonará a los hombres malos.
2. El juicio de los antediluvianos. Satanás, el príncipe de los demonios, trajo el pecado al mundo; se extendió con terrible rapidez, toda carne corrompió su camino sobre la tierra. Dios había creado al hombre a su propia imagen; pero ahora la maldad del hombre era mucha, y todo designio de los pensamientos del corazón de ellos era de continuo solamente el mal, un cuadro terrible del poder corruptor del pecado. Las leyes fijas e inmutables del gobierno divino exigen el castigo del pecado. Dios trajo el Diluvio sobre el mundo de los impíos. Pero en la ira se acordó de la misericordia; guardó a Noé, el justo que andaba con Dios, el predicador de justicia. Noé había proclamado las bendiciones de la justicia, la miseria del pecado; el arca misma había sido un predicador silencioso durante los muchos años que transcurrieron mientras se construía; la larga labor mostró la fe de Noé y probó que su predicación provenía de una profunda convicción. Sus vecinos no escucharían; pero su predicación, aunque no los salvó, volvió a su propio seno: Dios sabe cómo librar a los piadosos. Sólo ocho almas se salvaron en aquella tremenda visitación. Tomemos advertencia y temor,
3. El juicio de Sodoma y Gomorra. «»El Señor hizo llover sobre Sodoma y sobre Gomorra azufre y fuego de parte del Señor desde los cielos». Ese tremendo derrocamiento es una advertencia solemne para los impíos de todos los tiempos. Dios de ninguna manera perdonará a los culpables; si los hombres contaminan la tierra de Dios y sus propios cuerpos con el pecado y la inmundicia, tarde o temprano la ira pesada de Dios los arrastrará a la ruina total. Pero incluso esa terrible catástrofe mostró cuán preciosas son las almas de los justos a la vista de Dios. Si hubiera habido diez en esa ciudad malvada, la habría perdonado por causa de los diez. ¡Cuán poco piensan los gobernantes de la tierra que el curso de este mundo está ordenado por el bien de los fieles; ¡Que los imperios se salven de la ruina y las guerras se eviten, para la salvación de las pocas almas elegidas! Dos ángeles fueron enviados para salvar al único justo en las ciudades de la llanura; le agarraron la mano mientras se demoraba y lo sacaron con esposa e hijas casi en contra de su voluntad. Como ahora hay gozo en la presencia de los ángeles de Dios por un pecador que se arrepiente, así entonces dos santos ángeles libraron al único siervo de Dios. El Señor conoce a los que son suyos; él los conoce a todos ya cada—cada alma individual que cree y se arrepiente. Lot no estaba completamente libre de culpa; había tentado a Dios exponiéndose a la tentación; Dios no lo había llevado allí. Vio que la llanura del Jordán estaba bien regada por todas partes, «como el jardín del Señor»; no consideró que «los hombres de Sodoma eran malvados y pecadores en extremo ante el Señor». Los hijos de la luz debe ser más sabia que esto; deben considerar su interés espiritual mucho más trascendental que el temporal; ¡pero Ay! el error de Lot es común todavía. Pronto se dio cuenta de lo grave que había sido su error. Preservó su integridad; fue salvo, aunque así como por fuego. Pasó por una prueba de fuego de angustia y persecución; vivió en medio del libertinaje y la inmundicia; día tras día, malas visiones se presentaban a sus ojos, malos sonidos contaminaban sus oídos; no vio nada más que pecado, no oyó nada más que inmundicia y blasfemia. Torturó su alma justa con sus hechos ilícitos; vio la deshonra hecha a Dios; él sabía algo de la tremenda condenación que debía sobrevenir a esos hombres impíos; toda su alma se rebeló contra el vicio y la inmundicia entre los que vivía. Él sabía que su propio acto lo había llevado a Sodoma, y torturaba su alma día tras día en arrepentimiento, podemos estar seguros, por su elección irreflexiva y mundana, en temor ansioso de la retribución venidera, en amarga tristeza por el terrible peligro de aquellos pecadores voluntariosos, y por sus ultrajes contra la santa Ley de Dios; fue aplastado, agotado por su conducta perversa y su abominable libertinaje. Se había equivocado mucho; pero este dolor de corazón, esta tortura de sí mismo, mostraba que estaba sinceramente arrepentido, que no estaba corrompido por la terrible maldad que lo rodeaba. Y el Señor lo libró.
4. Lo que prueban estos ejemplos. El amor de Dios y la justicia de Dios.
(1) Él cuida de los justos. Él los conoce; él sabe cómo entregarlos. Primero libró a Lot de las tentaciones que lo rodeaban, luego de la ruina que abrumaba a los impíos. Así que ahora nos invita a orar: «No nos dejes caer en tentación; mas líbranos del mal.” “Él puede salvarnos de estar expuestos a la tentación, si sabe que la tentación es demasiado grande para nosotros; él puede librarnos de en medio de la tentación, por fuerte y abrumadora que sea esa tentación. Podemos estar entre hombres impíos, podemos tener nada más que malos ejemplos a nuestro alrededor; puede parecer que nos quedamos solos, como Elías de antaño, en un tumulto de corrupción y rebelión. Pero»» los ojos del Señor están sobre los justos, y sus oídos atentos a sus oraciones;»» él puede mantener a salvo a su pueblo; él puede entregarlos. Solo que se mantengan puros y traten por su gracia de llevar una vida piadosa en un mundo impío.
(2) Castigará a los injustos. El día del juicio debe llegar; entonces el Rey dirá a los impíos: «Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles». Incluso ahora los ángeles que pecaron están en el Tártaro, en cadenas de oscuridad; los hombres de Sodoma y Gomorra sufren el castigo del fuego eterno (Jud Ap 1:7). Si ese castigo es en algunos casos correctivo (como implicaría la palabra κόλασις en el lenguaje de los filósofos griegos (ver nota en el versículo 9); si hay un lugar para el arrepentimiento en «esa prisión» donde aquellos que una vez fueron desobedientes ahora están confinados; esta es una de esas cosas secretas que pertenecen al Señor nuestro Dios. Las Sagradas Escrituras parecen darnos aquí y allá algunos destellos de una posible restauración. Podemos estar muy agradecidos por esas graciosas sugerencias, y apreciar a los demás. la esperanza que ellos sugieren. Pero no debemos ser presuntuosos, el peligro es tremendo. Ese fuego eónico, aunque sea correctivo, tiene un significado muy temible; y más allá de ese fuego está el terrible día del juicio, por el cual las almas de los los impíos están ahora recluidos en esa misteriosa»»prisión»»de la que tan poco se revela.
LECCIONES. 2. temible sacrilegio para un hombre impío entrometerse en el ministerio sagrado en aras de la ganancia.
3. Debe haber falsos maestros en la Iglesia. «No creáis a todo espíritu, sino probad los espíritus si son de Dios.»
4. La justicia de Dios ciertamente alcanzará a todos los que pecan, sean ángeles u hombres.
5. Pero Dios no destruirá al justo con el impío; él cuida de toda alma justa.
6. Aprende del caso de Lot que la mundanalidad debe llevar al sufrimiento en este mundo, si no en el venidero.
Versículos 10-22
Descripción de los falsos maestros.
I. SU PRESUNCIÓN.
1. Desprecian al gobierno. Viviendo una vida mala, no soportarán ninguna clase de restricción. Obstinados y audaces, desprecian toda forma de autoridad y hablan mal de los que son mejores, más nobles o más elevados que ellos. La reverencia es un elemento importante en la religión personal. Reverenciapor Dios inclina a los hombres a obedecer a aquellos que por la providencia de Dios están sobre ellos; especialmente los lleva a respetar la belleza de la santidad que viene de Dios, a hablar con la debida reverencia de esa santidad dondequiera que se manifieste, ya sea en los santos vivos o difuntos, o en los ángeles de Dios en el cielo. .
2. Contraste entre su conducta y la de los ángeles elegidos. Los santos ángeles de Dios son muy altos en poder y fuerza, pero no se burlan ni siquiera del mal. Es su deber señalado pronunciar la sentencia de Dios contra los ángeles que pecaron; lo hacen solemne y tristemente. Estos hombres presuntuosos se burlan de las cosas que no entienden, tanto de los santos ángeles como de los ángeles caídos. No es bueno despotricar ni siquiera en estos últimos. Los necios se burlan del pecado; y el pecado de los ángeles, así como es el más misterioso, también es el más terrible. Los hombres a menudo hablan a la ligera y ociosamente sobre el diablo y sus artimañas. La Sagrada Escritura nos enseña una lección muy diferente. Estamos comprometidos en una lucha de por vida contra él. El conflicto es mortal, terrible; sus asuntos son los más trascendentales: vida o muerte, cielo o infierno. Los soldados de la cruz deben ser serios porque ellos «luchan, no contra sangre y carne, sino contra principados y potestades, contra los gobernantes de este mundo de tinieblas, contra los espíritus huestes de maldad.» Hablar a la ligera del enemigo, bromear sobre asuntos tan tremendos, no solo es indecoroso; es peligroso. Pone a los hombres desprevenidos y los expone a los ataques insidiosos del tentador. Así, estos hombres malvados, de los cuales escribe San Pedro, hablaron salvaje y presuntuosamente sobre cosas que estaban más allá de su comprensión. Se comportaron como criaturas irracionales en presencia de un gran peligro, y su final debe ser la destrucción. Esta es la recompensa debida a su injusticia, y esto recibirán. Habían contado con muchas otras recompensas; pero el amo a quien se habían vendido es un mentiroso. Engaña a sus miserables esclavos; los atrae hacia el fruto prohibido. Parece agradable a la vista y bueno como alimento, pero resulta ser un veneno mortal (ver lectura adoptada por la Versión Revisada).
II. SU SENSUALIDAD.
1. Su glotonería y embriaguez. A estos hombres les encantaba la vida lujosa. Eran peores que sus vecinos paganos. Los paganos podían esperar la noche, la hora habitual de los banquetes. Comenzaron su jolgorio temprano; dieron las horas de trabajo del día (comp. Horace, ‘Odes’, I. Rev 1:20, «»Partem solido demere de die»») a la autocomplacencia. Parece que se unían a las fiestas de amor de los cristianos, pero su amor era sólo una simulación. Para ellos, las fiestas de amor no eran más que hipocresías huecas, ocasiones de exceso. Eran manchas y defectos en las asambleas de los piadosos. Los cristianos deben imitar al Señor Jesucristo, el Cordero sin mancha y sin contaminación. Deben ser estrictamente moderados en todas las cosas; porque la templanza es uno de los frutos benditos del Espíritu, mientras que la embriaguez es una de esas obras de la carne que destruyen el alma.
2. Su impureza. El Señor Jesucristo enseña a sus seguidores a ser puros de corazón. Estos hombres se entregaron abiertamente al vicio. Algunos de sus sucesores incluso enseñaron que, así como el mar no se contamina con las impurezas que recibe, así el verdadero gnóstico puede saciarse de placer sensual y, sin embargo, no contaminarse. No era gran cosa, decían algunos de ellos, abstenerse de la lujuria si no se había probado; el triunfo era vivir en los placeres sensuales y, sin embargo, mantener la mente libre de la corrupción del cuerpo. El santo apóstol condena severamente esta horrible herejía. Estos hombres, dice, están tentando a las almas a la ruina. Son pescadores de hombres, pero no con la red del evangelio; esconden su anzuelo mortal con un cebo seductor. Pero el fin de estas cosas es la muerte; porque la impureza es pecado mortal a los ojos de Dios. El cuerpo del cristiano es templo de Dios Espíritu Santo; y «»si alguno violare el templo de Dios, Dios lo destruirá».
III. SU CODICIA.
1. Su ejemplo. No Cristo el Señor, no sus santos apóstoles, que podrían decir, como dijo una vez San Pedro: «He aquí, lo hemos dejado todo, y te hemos seguido»; sino Balaam, el hijo de Beer, ese hombre infeliz que «»oyó las palabras de Dios, y conoció el conocimiento del Altísimo,»» y sin embargo amó el premio de la injusticia; que era profeta, y sin embargo loco y necio; que podía orar: «Que yo muera la muerte de los justos» y, sin embargo, intentó, y en cierta medida lo logró, inducir al pueblo de Dios al pecado mortal, y él mismo pereció miserablemente entre los enemigos del Señor. Su culpa era terrible en extremo. Trató de destruir las almas por el bien de su propia ganancia miserable. Así fue con estos falsos maestros. El amor al dinero, raíz de todos los males, se había apoderado de su corazón; no retrocedieron ante ningún pecado, con tal de que pudieran satisfacer esa pasión tirana.
2. El resultado. Se entrenaron en la codicia. Eran como atletas, luchadores practicados; pero el premio que siempre estaba ante sus ojos no era la corona de gloria que no se desvanece, sino esos pobres tesoros terrenales que caen del moribundo, y dejan desolada al alma infeliz en la hora de su máxima necesidad. Por este premio, la recompensa de la injusticia, buscaron, como Balaam, atraer a las almas a la ruina. Por tanto, eran hijos de maldición; porque las almas de los hombres son muy preciosas a la vista de Dios, y su terrible maldición debe recaer sobre la cabeza de esos hombres inicuos, tanto más intensamente inicuos si, como Balaam, ocupan oficios sagrados, que hacen tropezar a los pequeños de Cristo. y caigan, y destruyan las almas por las cuales murió el Señor Jesús.
IV. SU ENSEÑANZA
1. Esto es vano. Son pozos sin agua. Dios es la Fuente de aguas vivas. Los verdaderos creyentes se convierten, en un sentido secundario, en fuentes también. El agua que él da es en ellos una fuente de agua que brota para vida eterna. Estos hombres exhiben la apariencia de pozos; profesan ser maestros, pero no hay agua viva en ellos. Ellos mismos no tienen ninguno; no pueden dárselo a otros. Son como nubes que prometen lluvia, pero son ahuyentadas por el viento y no logran saciar la tierra sedienta. Hablan palabras soberbias, pero son palabras de vanidad, vanas y sin provecho, no como las palabras de vida eterna que tiene el Señor Jesús; no como la palabra de reconciliación que ha encomendado a sus discípulos fieles.
2. Es peligroso. Porque esas frases altisonantes encubren una vida mala. Reúnen seguidores a su alrededor por medio de su engañosa elocuencia, y luego los incitan a la destrucción con su mal ejemplo. Ceban su anzuelo con sus propias prácticas licenciosas y, a veces, ¡ay! lograr destruir las almas que apenas escapaban de las malas influencias. Les prometen libertad, pero la libertad de la que se jactan no es la libertad con la que Cristo nos ha hecho libres, la libertad que reconoce la libertad del cristiano dentro de la esfera de las cosas indiferentes, pero incluso dentro de esa esfera evita cuidadosamente ofender a la conciencias de los demás, y sensiblemente retrocede incluso ante la apariencia del mal. Su libertad es libertinaje. Es la libertad de las restricciones morales; es una rebelión contra la santa Ley de Dios; es una mentira, porque contradice tanto los instintos morales de la naturaleza humana como la verdad de Dios. No es libertad; porque sólo son verdaderamente libres aquellos a quienes el Hijo de Dios hace libres en el servicio que es la perfecta libertad. Esta falsa libertad es realmente esclavitud, esclavitud al pecado.
V. SU MISERABLE CONDICIÓN >.
1. Son esclavos. Hablan en voz alta sobre la libertad, pero ellos mismos son esclavos. Se han entregado al maligno; ha corrompido toda su naturaleza y los usa para corromper a otros. Son esclavos de la corrupción, vencidos por ella y llevados a servidumbre por ella. El vicio atrae a los hombres al principio. Ofrece un placer engañoso; hace que las restricciones de la virtud parezcan fastidiosas; presenta un espectáculo de libertad. Seduce a los hombres; entonces los atrapa. De vez en cuando ofrecen una débil resistencia: tira de su red más y más cerca; sus luchas se hacen cada vez más débiles; los mantiene seguros; están cautivos. Descubren, cuando ya es demasiado tarde, el engaño del pecado. El falso placer se convierte en verdadera miseria. Lo sienten, pero su fuerza se ha ido. Están vencidos; están en servidumbre de la que no pueden escapar. Tal es la pretendida libertad de los hombres viciosos. Sólo aquellos a quienes la verdad hace libres son verdaderamente libres.
2. Quizás algunos de ellos alguna vez fueron libres, los cristianos han escapado de la esclavitud del pecado , Una vez, quizás, amaban al mundo y las cosas que están en el mundo; una vez que los deseos de la carne, los deseos de los ojos y la vanagloria de la vida llenaron su corazón. El miasma moral de la corrupción que hay en el mundo estaba profanando su alma; pero escaparon, atraídos por la poderosa atracción de la cruz. Se elevaron a una atmósfera más pura; vivían en el conocimiento de Cristo. El pleno conocimiento (ἐπίγνωσις) de Cristo es la esfera misma en la que habita el verdadero cristiano. Dentro del alcance de ese conocimiento, la gracia y la paz se le multiplican (Ap 1:2). Ese conocimiento es vida eterna (Juan 17:3); compensa con creces la pérdida de todo lo que el mundo puede dar (Filipenses 3:8); es dulce, preciosa, santa, más allá del poder del lenguaje para expresar. Aquellos que tienen ese bendito conocimiento escapan de las contaminaciones del mundo. Los placeres sensuales no tienen control sobre aquellos que realizan el santo gozo de la comunión con el Señor. Pero deben velar y orar, y mantenerse en el amor de Dios. De hecho, parece casi imposible que cualquiera que haya conocido al Señor caiga en el pecado; pero «engañoso es el corazón del hombre más que todas las cosas». Satanás está siempre al acecho con sus insidiosas tentaciones, ya veces, cuando todo parece seguro, llega el peligro. Algunos de los que habían escapado del lazo del maligno están nuevamente enredados en él, y, ¡ay! tan enredados que escapar se vuelve casi imposible. Están vencidos; son cautivos, devueltos a la esclavitud total. Judas, como San Pedro, había dejado todo y seguido a Cristo; y sin embargo, ¡oh extraño y terrible misterio del engaño del pecado! era avaro, como estos falsos maestros; vendió a su Señor por dinero. Y si uno de los doce escogidos que vivió en trato familiar con Cristo, que vio cada día ese rostro lleno de gracia, y escuchó esas palabras como nunca las pronunció hombre, y fue testigo de sus muchas obras de poder y amor, si uno de ellos pudiera caer completamente bajo el dominio de Satanás, ¡cómo debemos velar celosamente contra las primeras sugerencias del tentador! ¡Cuán cuidadosamente debemos tener cuidado de no caer cuando más parecemos estar de pie! Es imposible, podemos susurrarnos a nosotros mismos. Nosotros, que hemos gustado que el Señor es misericordioso, no podemos tener gusto por las contaminaciones del mundo. Pero la Escritura nos dice que no es imposible; la experiencia nos dice que no es imposible. «»Lo que os digo»»—tal es la enfática advertencia del Señor—»»A todos digo: Vigilad». Todos necesitan esa advertencia. Los santos santísimos de Dios no se cuentan ya aprehendidos, siendo ya perfectos: velan.
3. Brow su caso es más desesperado que nunca. El último estado es peor que el primero. Satanás los tuvo una vez; ahora los tiene de nuevo; no los dejará ir. Una vez conocieron el camino de la justicia, pero, ¡ay! ese conocimiento, ahora perdido, sólo sirve para profundizar su culpa y endurecer aún más su corazón. Porque el pecado contra la luz es un alquitrán más mortífero que el pecado de la ignorancia; y cuanto mayor es la luz, más profundo es el pecado de los que aman las tinieblas más que la luz. Porque todo conocimiento implica responsabilidad; y, así como el pleno conocimiento del Señor Jesucristo es sumamente bendecido, pecar contra ese conocimiento debe implicar una intensa negrura de culpa. Es como el pecado de Judas, que era uno de los doce. El hombre que así peca contra la luz, «ha pisoteado al Hijo de Dios, y ha tenido por profana la sangre del pacto con la cual fue santificado, y ha afrentado al Espíritu de gracia». pero fue lavado, pero fue santificado (1Co 6:11), y ahora, ¡ay! ha vuelto para revolcarse en el lodo de la inmundicia. Las Sagradas Escrituras dicen de tales hombres, en palabras de la más terrible pero de la más justa severidad: «Es imposible renovarlos de nuevo para el arrepentimiento». «Horrenda cosa es caer en las manos del Dios vivo».
LECCIONES.
1. Los cristianos deben evitar los pecados de los falsos maestros; no deben despreciar el dominio, no deben denigrar.
2. Los cristianos deben ser estrictamente templados; deben odiar la inmundicia.
3. La codicia es pecado mortal, especialmente en los maestros de religión.
4. Los cristianos deben estar en guardia contra los falsos maestros; Las palabras altisonantes y las habladurías sobre la libertad a menudo desvían a los hombres.
5. Pecar contra la luz, caer de la gracia, implica el peligro más terrible. «»No seas altivo, sino teme».
HOMILÍAS DE JR THOMSON
Verso 1
Negar al Maestro.
Ni nuestro Señor Jesús ni sus apóstoles se entregaron a expectativas optimistas y predicciones entusiastas sobre los resultados inmediatos de la proclamación del evangelio. Era bien entendido en la Iglesia primitiva, por todos excepto por los fanáticos, que las dificultades con las que el cristianismo tenía que lidiar eran muy formidables, y que, añadidas a las encontradas desde fuera, había otras, más insidiosas y peligrosas. peligroso—surgiendo de adentro. De estos, los falsos maestros, los corruptores de la doctrina y los predicadores del libertinaje en el nombre del santo Salvador, son denunciados como pruebas del poder del pecado y como señales de un juicio venidero.
I. LOS CAMINOS EN LOS PROFESIONES CRISTIANOS NEGAR SU MAESTRO.
1. Algunos toman una visión no bíblica y deshonrosa de su naturaleza, y lo niegan al negar sus pretensiones de dignidad y autoridad divinas. Desde los primeros gnósticos en adelante hubo quienes atacaron el relato de Cristo acerca de sí mismo, y el relato de él de sus apóstoles inspirados. Es bien sabido que muchas de las primeras herejías se relacionaban con la Persona de Cristo, y que los primeros Concilios se ocupaban de definir dogmáticamente las naturalezas divina y humana. A modo de oposición y corrección, puede decirse que a los errores del tipo aludido estamos en deuda con nuestra preciosa herencia, el Credo de Nicea, en el que la doctrina ortodoxa fue finalmente y suficientemente fijada. Aun así, la determinación general de la verdad no impide la continuación del pecado y el error; y no ha habido, quizás, época en la que no hayan surgido individuos o comunidades que hayan negado a su Maestro.
2. Algunos repudian la autoridad legítima de Cristo. Hay muchos que no tienen el interés teológico que los llevaría a discutir la naturaleza de Cristo, quienes, sin embargo, se resienten de la pretensión hecha en su nombre de ser el Legislador y Juez de la sociedad humana. La Iglesia, por un lado, la razón individual por el otro, pueden ser puestas en competencia con el Señor Cristo.
3. Algunos niegan a Cristo desobedeciendo prácticamente sus preceptos. A tales como estos se refirió Jesús cuando preguntó: «¿Por qué me llamáis, Señor, Señor, y no hacéis lo que os digo?»
II. LA IRRAZONABLE Y CULPA DE strong> LOS QUIEN ASI NIEGAN SU MAESTRO .
1. En vista de la pretensión establecida por la redención, los tales son culpables de ingratitud infame. La introducción de la cláusula, «»el Señor que los compró ,»» da sentido a la condenación. Los que niegan a Cristo, niegan a Aquel que vivió, sufrió y murió por ellos, ya quien, por tanto, deben mirar y tratar con tierna y reverencial gratitud. Son como esclavos con derecho a voto que se vuelven contra su libertador, hablan de él con desdén y escarnio, tratándolo con negligencia e indiferencia, si no con odio y hostilidad.
2. En vista de su propia profesión de sujeción y endeudamiento con él, existe una gran incongruencia.
3. En vista de la condenación declarada contra los que niegan a Cristo, su conducta es el más extremo grado de enamoramiento. Atraen sobre sí mismos una rápida destrucción. Vendrá el tiempo cuando los que lo niegan serán negados por él – JRT
Verso 5
«»Un predicador de justicia». «
En el Libro del Génesis leemos que Noé fue un hombre justo y sin culpa, que halló gracia ante los ojos del Señor, y caminó con Dios. Josefo, que conserva, al parecer, una antigua tradición hebrea, da testimonio no sólo del carácter justo y piadoso de Noé, sino también de su ministerio a la generación pecadora entre la que se había echado su suerte. Después de describir la pecaminosidad del pueblo, Josefo continúa: «Pero Noé estaba muy preocupado por lo que hacían; y, estando disgustado por su conducta, los persuadió a cambiar sus disposiciones y actos para mejor; pero viendo que no se sometían a él, sino que eran esclavos de sus malos placeres, temía que lo mataran». El oficio y ministerio atribuido a Noé se requieren en cada generación, y Dios faculta para cumplir entre sus contemporáneos los deberes que incumben a los predicadores de la justicia.
I. LA NECESIDAD PARA PRdicadores DE JUSTICIA.
1. Esto se desprende de una consideración de la naturaleza del hombre. Los seres humanos están constituidos con capacidades morales y con facultades para ser empleadas en una vida moral. La inteligencia, la conciencia y la voluntad son prerrogativa de los hombres entre los habitantes de esta tierra. E incluso los más degradados, los más próximos en hábitos a los brutos, son susceptibles de ser elevados en la escala de la vida moral. El que examina, justa y completamente, la naturaleza del hombre debe admitir que está hecho para la justicia.
2. Y la exigencia de Dios se corresponde con la naturaleza del hombre. Dios llama a los hombres a la justicia, los hace responsables ante sí mismo, como el justo Gobernador y Juez, por la obediencia o desobediencia a sus mandatos.
3. Sin embargo, no debe cuestionarse que no se ha alcanzado el ideal del carácter y la conducta humanos, que la injusticia ha prevalecido entre los hombres, que en el más alto sentido «no hay quien haga justicia»: nadie que no tenga defectos que reconocer. , ninguno que tenga una obediencia perfecta al presente.
II. LA IMPORTACIÓN DE LA PRECAUCIÓN DE JUSTICIA.
1. El estándar de justicia tiene que ser mantenido. Sería infame de parte del predicador que sustituyera la Ley de Dios por una norma inferior, que acomodara su enseñanza a la naturaleza corrupta y al vida impía del pecador. La Ley, que es santa, justa y buena, debe ser mantenida en toda su pureza y en toda su rigidez. Y esto puede hacerse con la seguridad de que la conciencia, incluso de los inicuos, con toda probabilidad reconocerá que el derecho es una norma más alta y mejor que lo agradable o lo acostumbrado, por más que la debilidad humana pueda tener prácticamente adoptó y siguió a este último. Cada ministro de religión está obligado a insistir en una regla bíblica de derecho, a aplicar las leyes de la moralidad a todas las partes de la naturaleza humana, a todas las relaciones de la sociedad humana.
2 . Los violadores de la Ley de justicia tienen que ser reprendidos. Probablemente la referenciaen el texto es especialmente a este aspecto del servicio del predicador. No es suficiente decir: «¡Esto es lo que los hombres deben ser y hacer!». Es necesariodirigir a los desobedientes las reprimendas,las reprensiones, las advertencias, que están autorizadas por la Palabra de Dios. La protesta, el reproche y la amonestación no son las partes más agradables ni las más fáciles de la obra de un predicador; sin embargo, son indispensables y, a menudo, son muy valiosos en sus efectos. Muchos predicadores fieles tienen, como Noé, que lamentar que sus reprensiones y advertencias parecen haber sido en vano; sin embargo, tienen la satisfacción de haber cumplido con su deber y entregado su alma.
3. Debe proclamarse la restauración de la justicia por medio del Divino Mediador. Hay una justicia que es por la Ley; pero también hay una justicia mayor que es por la fe en Cristo para los que creen, y esto se adapta exactamente a las necesidades de los hombres pecadores, quienes sobre el arrepentimientoy la fe pueden vuélvanse «justos con Dios». Es el privilegio y el deleite del predicador cristiano exhibir la belleza y lo apropiado de esta justicia espiritual, e invitar a los hombres a usar los medios por los cuales pueden asegurarla por sí mismos.
III. LOS MÉTODOS DE LA PRECAUCIÓN DE JUSTICIA.
1. El método más natural y obvio es por medio de las pronunciaciones de la voz viva, el órgano por el cual, de acuerdo con la constitución impuesta al hombre, se comunica la verdad y se produce la impresión por el despertar de una emoción profunda y divinamente implantada.
2. Sin embargo, hay otros medios de predicar la justicia, para los cuales algunos que no están dotados con un discurso eficaz pueden estar calificados. La prensa ofrece en estos días una salida para mucha energía cristiana consagrada, y lo más importante es que, cuando se encuentran autores talentosos que se esfuerzan por rebajar con sus escritos el estándar de la moralidad humana, los pensadores y escritores cristianos deberían usar su pluma, en todos los departamentos. de la literatura, al servicio de la justicia y de Dios.
3. En cualquier caso, la justicia puede y debe predicarse en el lenguaje impresionante y eficaz de la vida.
IV. LOS RESULTADOS DE LA PRECAUCIÓN DE JUSTICIA.
1. Tal predicación debe ser testimonio de condenación contra aquellos que la rechazan.
2. Pero para aquellos que aceptan y obedecen el mensaje Divino es el medio de salvación y de vida eterna – JRT
Verso 9
Liberación y condenación.
Ningún gobierno humano es perfecto. El conocimiento de los gobernantes terrenales es limitado y son completamente incapaces de discriminar entre casos individuales; ya menudo sucede que no tienen el poder de hacer todo lo que es deseable y conveniente. En contraposición a las imperfecciones necesarias de los gobiernos humanos está la perfecta adaptación y suficiencia de lo que es Divino. «»El Señor sabe»» cómo gobernar y juzgar, porque su sabiduría y su equidad son igualmente perfectas; y su poder es tan irresistible como su conocimiento lo abarca todo.
I. LA DISTINCIÓN EN HUMANO CARÁCTER DIBUJADO POR EL SEÑOR Y JUEZ DE HUMANIDAD. Los hombres discriminan a menudo sobre la base de principios poco sólidos, siempre con datos insuficientes. Se guían mucho en su estimación de sus semejantes por consideraciones tales como la posición social y la aceptabilidad social. No pueden tomar en su deliberación los pensamientos y las intenciones del corazón. De ahí la insuficiencia de todos los intentos humanos de crear una distinción moral entre los hombres. Ahora, según San Pedro, nuestro Divino Gobernante distingue a los hombres en
(1) los piadosos, o los animados por la verdadera piedad, por una reverencia a la Ley de Dios, y un apreciación receptiva del amor de Dios; y
(2) los injustos, o aquellos que no tienen respeto por la ley de rectitud, humana o Divina.
II. LA DISTINCIÓN CORRESPONDIENTE DE TRATAMIENTO ON LA PARTE DE EL SEÑOR Y JUEZ DE HUMANIDAD.
1. Los piadosos no están exentos de la tentación, pero son librados de ella. Como ilustración de este principio del gobierno divino, San Pedro se refiere a Noé, cuya suerte fue echada en una generación de pecadores y burladores, pero que fue preservado de ceder a las malas solicitaciones a las que estaba expuesto; ya Lot, quien, aunque molesto con la vida lasciva y los actos sin ley de sus malvados vecinos, fue librado de la participación en su culpa y su condenación. Cierto es que la providencia divina permite que los más puros y los mejores entren en constante contacto con el vínculo, esclavos del pecado, sin duda para que su virtud sea probada y su carácter fortalecido. Pero Dios nunca abandona a los que confían en su cuidado y cumplen con sus condiciones de seguridad. Los medios por los cuales protege y libera a los suyos son conocidos por él mismo, y hace uso de ellos en su propio tiempo. Así, por formidables que sean las tentaciones a las que están expuestos los piadosos, se les abre una vía de escape, y son librados de la mano del enemigo.
2 . Los injustos no pueden escapar de la retribución justa. No importa qué tan alta sea su posición, en qué estima los tienen sus semejantes, cuál es su poder y su habilidad. Todos los que desafían y todos los que olvidan a Dios seguramente deben aprender que están sujetos al control de la justicia infinita, administrada por la omnipotencia. El apóstol, en el contexto, aduce ilustraciones de justicia retributiva, y recuerda a sus lectores que los ángeles rebeldes fueron arrojados al Tártaro, que un diluvio cayó sobre el antiguo mundo de los impíos, y que las ciudades de Sodoma y Gomorra se convirtieron en cenizas. Para todos los pecadores impenitentes hay castigo, incluso aquí y ahora; y las Escrituras revelan la proximidad de un día de juicio en el que Dios pagará a cada hombre según sus obras, y en el que aquellos que se han exaltado contra el Santo Supremo serán despertados a «»vergüenza y desprecio eterno».»—JRT
Verso 15
La paga del pecador.
En el curso de su denuncia de los pecadores abandonados San Pedro hace uso en dos lugares de esta notable expresión, «»el pago de la injusticia»» o «»el pago de la maldad»»: en el versículo quince como algo amado y buscado por Balaam, y en el duodécimo versículo como lo que será la porción del transgresor impenitente. La idea fue una que evidentemente se apoderó con mucha fuerza de la mente del apóstol, y, por poco que esté en armonía con el tipo de religión sentimental y ciega que prevalece demasiado en nuestro tiempo, es una idea en perfecta armonía con la religión severa y justa. gobierno de Dios. Sobre la sugerencia de la doble aplicación de los pensamientos en este capítulo, puede ser bueno tratar este tema serio y terrible bajo dos aspectos.
I. EL SINNER ILUSIÓN COMO A SU OBRA Y SU SALARIO. La vida se representa como el servicio de un siervo, y en todo caso la representación es adecuada y justa. Pero la experiencia del carácter humano y de la historia lleva a la conclusión, que coincide con la enseñanza de la revelación, de que los hombres constantemente se comprometen y continúan al servicio del pecado bajo una doble ilusión.
1. Imaginan que el trabajo que emprenden es fácil y agradable. Mediante muchos artificios, el pecado tirano disfraza los males de su servicio e induce a sus víctimas a continuar en él para perjuicio y ruina de sus almas. Los placeres del pecado son temporales, y los que se complacen en ellos son como los que comen las hermosas manzanas del Mar Muerto, que se vuelven ceniza en la boca.
2. Imaginan que la recompensa del servicio es generosa y satisfactoria. Así como Balaam codiciaba el oro que había de ser su salario, como Judas se aferró a las treinta piezas de plata que eran el precio de la sangre de su Señor, así los siervos de impiedad se engañan a sí mismos con la imaginación de que la recompensa que recibirán enriquecerá y satisfará su naturaleza Ya sea riqueza o placer, poder o alabanza, ponen sus corazones en ello, y se convierte para ellos en el bien supremo. En tal ilusión se pueden pasar años de pecado y locura.
II. EL EL PECADOR DESPERTAR A UN SENTIDO DE LA REALIDAD COMO A AMBOS EL OBRA Y EL strong> SALARIO DE PECADO.
1. Tarde o temprano se descubre que el servicio es mera esclavitud. Las cadenas pueden ser doradas, pero son cadenas por todo eso. La vivienda puede tener la apariencia de un palacio, pero en realidad es una prisión. El discurso del amo puede ser meloso, pero es el discurso de un tirano, cruel e implacable. 2. El pago del mal no es pago, sino castigo. «»El camino de los transgresores»» resulta ser «»duro».» «»La paga del pecado es muerte».»
APLICACIÓN. Deje que estas consideraciones lleven al pecador a abandonar el servicio del tirano, repudiar los reclamos del tirano y rechazar el pago del tirano – JRT
Verso 19
¡Los esclavos prometen libertad!
1. Al denunciar los engaños promovidos por los falsos maestros, San Pedro pasa de la invectiva a la ironía. ¡Exhibe en este versículo, no solo la impiedad, sino el mismo absurdo de los pecadores, quienes, ellos mismos esclavizados por el pecado, son tan irrazonables como para ofrecer libertad a sus engañados y víctimas! El lenguaje que utiliza da una idea de las verdades religiosas de la más alta importancia práctica.
I. EL VERDADERO CRISTIANO ESTÁ LIBRE DE PECADO, Y ESTÁ EN ESCLAVITUD A CRISTO. Hubo un tiempo en que él era el cautivo, el esclavo del error, tal vez del vicio o del crimen. De esa servidumbre lo libró la gracia divina. Pero, al renunciar a la servidumbre por el pecado, se hizo liberto del Señor. Sin embargo, el uso más elevado que el cristiano hace de su libertad es someterse al más santo y bondadoso de los Maestros. Incluso los apóstoles sintieron que era un honor suscribirse como siervos del Señor Cristo. La voluntad del Salvador es la ley de los salvados.
II. EL FALSO CRISTIANO strong> ES LIBRE DE CRISTO, Y EN ESCLAVITUD AL PECADO, Aquel cuya religión es sólo un nombre puede llamarse a sí mismo de Cristo, pero de hecho ha renunciado al yugo que es fácil y la carga que es ligera; se ha entregado a la obra de la voluntad del tirano que ha usurpado el trono que es por derecho divino la herencia propia del Hijo de Dios. Puede jactarse de su libertad, pero la jactancia es vacía y vana.
III. LA PROMESA DE LIBERTAD SOBRE LA PARTE DE PECADO LOS ESCLAVOS DE ES FALACIOSO Y VANO. En la política siempre ha sido común que aquellos atados por sus propias lujurias y vanidad hagan ruidosas profesiones de libertad e inviten a los hombres a participar de sus delicias. Estos eran los hombres de quienes Milton dijo que ellos
«»Gritan por la libertad en su estado de ánimo sin sentido,
Y todavía se rebelan cuando la verdad los liberaría. Porque quien ama esodebe primero ser sabio y bueno.»
Estos fueron los hombres que llevaron al Dr. Johnson para denunciar «el patriotismo como el último refugio de un sinvergüenza». Estos fueron los hombres cuya conducta durante la Revolución Francesa condujo a la famosa exclamación: «¡Oh Libertad, cuántos crímenes se han cometido en tu nombre!». ha sido, y es, la moda entre socialistas y comunistas, anarquistas y nihilistas, de cantar las alabanzas de la libertad; pero la «»ninfa de la montaña, dulce Libertad»» no recibirá homenaje de admiradores tan declarados como estos. Lo que quieren es licencia para sus propios pecados y espacio para su propia vanidad. Así ha sido siempre, y así sigue siendo, en la religión. En los primeros tiempos de la Iglesia los gnósticos se profesaban sabios, por haber encontrado el secreto de la libertad espiritual; pero en demasiados casos estas profesiones eran un manto para el libertinaje. Una y otra vez en la historia de la cristiandad han ocurrido estallidos de fanatismo, de los cuales el texto proporciona una explicación. El antinomiano es un «»siervo de la corrupción»»; pero ¿quién tan fuerte como él en la proclamación de la libertad, en la promesa a todos los hombres de una vida de libertad espiritual? Pero la libertad no tiene valor a menos que sea la libertad de las viles y degradantes cadenas del pecado, a menos que sea el repudio práctico de la tiranía del príncipe de las tinieblas. Hay una servidumbre que es un honor para un hombre libre aceptar; es el servicio de Cristo, que es «»libertad perfecta».»—JRT
Verse 21
«»El camino de la justicia .»»
Con esta expresión el Apóstol Pedro denota el mismo curso de vida moral que designa en los versículos anteriores «»el camino de la verdad»» y «»el camino recto».» El epíteto «»justo»» empleado aquí para definir y describir lo que en el Nuevo Testamento a veces se llama «»el camino»» es particularmente sugerente e instructivo.
I. ES ES EL CAMINO DISEÑADO POR UN JUSTO DIOS. No hay nada que distinga más claramente al Dios verdadero de las deidades de los paganos que su justicia inflexible. Su carácter es justo; sus obras y la administración de su gobierno moral son justas; las leyes que promulga para la dirección de sus súbditos son justas. «»¡Justos y verdaderos son tus caminos, oh Rey de los siglos!»»
II. ES ES UN CAMINO CONSTRUIDO POR UN JUSTO SALVADOR. La ejecución de los justos planes de Dios para la salvación del hombre fue confiada por él a su propio Hijo. En Cristo, Dios aparece ante los hombres como «un Dios justo y un Salvador». La dispensación mediadora en todas sus disposiciones se distingue por la justicia; es una revelación tanto de justicia como de amor.
III. ES ES UN CAMINO QUE EVITA LOS CAMINOS DE INJUSTICIA. Esto, se puede objetar, es tautológico. Pero es bueno insistir en el hecho de que no puede haber compañerismo entre la luz y las tinieblas; que por mucho que los viajeros declarados en el camino angosto deshonren su profesión con una conducta injusta, la religión de Cristo no puede tolerar tales prácticas. Otras religiones pueden requerir solo asentimiento verbal o conformidad ceremonial, pero el cristianismo exige rectitud de vida y, lo que es más, rectitud de corazón. ““Si vuestra justicia,” dice el Fundador de nuestra fe, “si no excediere la justicia de los escribas y fariseos, de ninguna manera entraréis en el reino de los cielos.”
IV. ES ES EL CAMINO TRANSMITIDO POR JUSTOS HOMBRES. El interés y el atractivo de un camino dependen en gran medida de quienes lo frecuentan habitualmente. Juzgado por esta prueba, el camino de la justicia tiene atractivos mucho mayores que cualquier otro. Es el camino que durante siglos ha sido recorrido por los grandes y buenos. Allí se disfruta del estímulo y aliento que brinda la mejor y más noble sociedad.
V. ES ES EL CAMINO QUE LLEVA A EL NUEVO CIELOS Y LA NUEVA TIERRA DONDE strong> MORA JUSTICIA. AS es el camino, así es su terminación, su destino. Si la justicia tiene que pelear una dura batalla por la existencia aquí en la tierra, es reconfortante y alentador estar seguro de que el estado al que estamos avanzando es uno en el que la injusticia es completamente y para siempre desconocida.
APLICACIÓN. 2. Habiendo entrado en ella, no retrocedáis, sino perseverad hasta el final – JRT
HOMILÍAS DE UR TOMÁS
Versículos 1-22
Falsos maestros.
El archidiácono Farrar encuentra aquí «la lava ardiente de la indignación del apóstol». que se adapta bien a su tema. Es fuerte, por no decir tosco y tosco; salvaje, por no decir raro y espantoso. Puede ser interesante tratar con las muchas metáforas que emplea aquí, pero probablemente un análisis de todo el capítulo transmitirá mejor su enseñanza.
I. LAS DOCTRINAS DE FALSOS MAESTROS. No se los denota definitivamente, pero una palabra probablemente los indica a todos: «»herejías»» (versículo 1): doctrinas elegidas por uno mismo, que se desarrollan en infinitas variedades.
1. Autocomplacencia del intelecto.
2. Autocomplacencia de la pasión. Son similares a los pecados correspondientes que Pablo y Judas tratan en sus epístolas.
II. LA CONDUCTA DE FALSOS MAESTROS. Aquí se habla más, mucho más, de su conducta que de su error. Se describe su conducta:
1. En su relación con su enseñanza. Esa conducta es
(1) astucia (Jue 1:1);
(2) traicionero (Jue 1:3);
(3) audazmente insolente (Jue 1:11);
(4) codicioso (Jue 1:14-16) ;
(5) engañando (Jue 1:19), prometiendo libertad:
«»¡Oh Libertad, cuántos crímenes se han forjado en tu nombre!»»
2. En su relación con la propia vida. es
(1) amargamente decepcionante (Jue 1:17);
(2) esclavizado y esclavizando (Jue 1:19);
(3) degradado y siempre degradante (Jue 1:22).
III. EL CASTIGO DE FALSO PROFESORES.
1. Es seguro (Jud 1:3). No se demora, no está ocioso, no se adormece; la justicia no duerme.
2. Está en armonía con los tratos pasados de Dios. El apóstol cita otras edades y otros mundos. Su castigo está en armonía con los tratos de Dios
(1) con los ángeles;
(2) con el mundo antiguo: Noé, Sodoma, Gomorra.
IV. EL JEFE PECADO DE FALSOS MAESTROS. Su mal central es «»negar incluso al Maestro que los compró».
1. En sí mismo más culpable. La memoria de Peter grabó esa lección en él.
2. Conduce a un terrible dolor (Jue 1:1-21). «»El hombre que da la espalda a los caminos bien conocidos de justicia, y desvía a otros de esos caminos, es de todos los hombres en la condición más lamentable y terrible – URT
HOMILÍAS DE R. FINLAYSON
Jue 1:1-22
Falsos maestros.
I. OBJETOS DE CASTIGO.
1. Por su carácter anticristiano. «»Pero también se levantaron falsos profetas entre el pueblo, como entre vosotros también habrá falsos maestros, que introducirán encubiertamente herejías destructoras, negando incluso al Maestro que los rescató, atrayendo sobre sí mismos destrucción repentina». La conexión de pensamiento parece ser la siguiente: hubo profetas que»» hablaron de parte de Dios;»» pero también surgieron falsos profetas entre el pueblo, ie, en el antiguo Israel; como en lo que fue tipificado por el antiguo Israel, a saber. en la Iglesia del Nuevo Testamento, habría falsos maestros. Donde, entonces, esos maestros están, generalmente hay una condición imperfecta de sociedad religiosa que les da origen. En condiciones similares, se pueden esperar manifestaciones similares. Los falsos maestros levantándose entre ellos («»de vosotros mismos se levantarán los hombres,»» Hechos 20:30), estos tendrían la oportunidad de (literalmente) introducir al lado de, es decir, al lado de las enseñanzas autorizadas, sus herejías. Las enseñanzas autorizadas que no buscarían combatir abiertamente; porque eso podría llevar a que sean silenciados, incluso en su pronta expulsión de las comunidades cristianas. Su política sería más bien mantener una conexión con el círculo cristiano, y traer un cristianismo espurio, que tenga semejanza. em>en forma, pero negación en sustancia. Las enseñanzas autorizadas eran de naturaleza salvadora; lo que éstos tratarían de introducir serían herejías de destrucción, es decir, no presentadas con la intención declarada de destruir, sino por su naturaleza preparada para conducir a los hombres a la destrucción. Sus herejías destruirían el alma; porque «»negarían incluso al Maestro que los compró».» El lenguaje es completamente notable. Se considera que Cristo pagó el dinero de la compra, que no se menciona aquí, pero se debe entender, según 1Pe 1:19, de su preciosa sangre. Por esa compra se ha convertido en Poseedor y Amo, es decir, con derecho de mando. Lo sorprendente es que se le representa como el Amo, mediante la compra o la redención, de los heréticos trabajadores de la destrucción. Nada podría exponer más claramente el carácter mundial de la expiación. El Maestro que los compró, ellos, una vez reconocieron, debían negarlo, apartarlo de ellos, suplantarlo por un Cristo falsificado. Pero es peligroso negar a Cristo; al hacerlo, en el contraataque de la providencia, sólo «atraerían sobre sí mismos destrucción repentina». Es cierto que Cristo representa la lentitud divina para la ira. Pedro sabía que cada negación no trae destrucción instantánea. Sólo cuando se ha dejado muy claro que la negación es el hábito establecido de la mente, desciende la destrucción rápida, o más bien súbita.
2. A causa de su sensualidad siguió en perjuicio del cristianismo. «»Y muchos seguirán sus obras lascivas, por causa de los cuales se blasfemará el camino de la verdad». inmoralidad. Sensualidad es la acusación que Peter menciona una y otra vez. Debían permitirse gratificaciones ilícitas; y su ejemplo sería seguido por muchos. Esto sería en gran medida en perjuicio del cristianismo; porque conduciría a que se tergiverse como indicando el camino de la verdad, es decir, el camino de la vida, correspondiente a la verdad. Los hombres de fuera, incapaces de distinguir entre lo que le pertenecía propiamente y lo que no le pertenecía propiamente, dirían muy naturalmente de él, por lo que veían en sus representantes declarados, que alentaba el libertinaje.
3 II. ANTIGUOS EJEMPLOS DE strong> CASTIGO.
1. Establecido condicionalmente.
(1) Los ángeles caídos. «»Porque si Dios no perdonó a los ángeles cuando pecaron, sino que arrojándolos al infierno los entregó a prisiones de oscuridad, para ser reservados al juicio». volver sobre Pedro no dice cuál fue el pecado de los ángeles. Judas es más informativo y sugiere que no le dieron el valor correcto a su propio principado, a su propia habitación. Había algo más que pusieron antes de lo que tenían, y, al intentar alcanzarlo, cayeron de su alto estado. Dios, se dice aquí, no los perdonó cuando pecaron, aunque estaban cerca de él, sino que los arrojó al Tártaro. Extrañamente, esta es una palabra relacionada con la mitología pagana, y debe entenderse de esa división del Hades que es el lugar del castigo preliminar, a diferencia de Gehenna, que es el lugar de los castigos finales. En el Tártaro, Dios «los entregó a pozos de oscuridad». Había una ironía en la cita. No amaban el brillo en el que no había sensación de ser llorado; y así fueron arrojados para ser llorados por todas partes por la oscuridad. En el Tártaro están esperando el juicio; y si están aprisionados en tinieblas antes del juicio, ¡cuál será su estado después del juicio! No hay alivio de la imagen aquí como en los otros dos ejemplos que siguen.
(2) El Diluvio. El fondo oscuro. «»Y no perdonó al mundo antiguo».» Este antiguo ejemplo nos viene a la mente, en relación con nuestra propia carne y sangre. Es lo más nefasto que ha pasado en la historia de la raza; era tan extenso y abrumador en su alcance. Dios no perdonó al mundo antiguo. Los hombres se multiplicaron sobre la tierra durante dieciséis o diecisiete siglos, y luego el Diluvio los barrió como si nunca hubieran existido. La oscuridad aliviada. «»Pero guardó a Noé con otros siete, un predicador de justicia, cuando trajo el diluvio sobre el mundo de los impíos».» Los antediluvianos eran impíos, es decir, habían perdido un saludable impresión incluso de la existencia de Dios, y se había deshecho de las restricciones divinas. Comieron y bebieron; vivieron una vida dentro del mundo de los sentidos. Hubo una excepción notable. Este era Noé, a quien aquí se le llama «predicador de justicia», es decir, en medio de la impiedad que prevalecía, tenía tanto temor de Dios en su mente como para acreditar y proclamar , por palabra y obra, que, si no se arrepentían de su impiedad, la justicia de Dios se manifestaría contra ellos en su destrucción por agua. Y así Dios preservó a Noé, y a otros siete a causa de su conexión con él, cuando trajo un diluvio sobre el mundo de los impíos.
(3) El derrocamiento de Sodoma y Gomorra. El fondo oscuro. «»Y convirtiendo las ciudades de Sodoma y Gomorra en cenizas, las condenó con destrucción, haciéndolas ejemplo para los que habían de vivir impíamente». La descripción en Génesis es: «El Señor hizo llover sobre Sodoma y sobre Gomorra azufre y fuego de parte del Señor desde los cielos; y destruyó aquellas ciudades.” Pedro marca el castigo en la terminación de la obra de destrucción. Dios convirtió las ciudades en cenizas, y así las destruyó de manera punitiva, es decir, para que fueran destruidas como ciudades. Tampoco se trataba de un procedimiento excepcional. Dios trató así con las ciudades a causa de su impiedad, y así trató con ellas para que los impíos de los tiempos venideros supieran qué esperar de la impiedad. La oscuridad aliviada. «»Y libró al justo Lot, muy angustiado por la vida lasciva de los impíos (porque aquel justo que habitaba entre ellos, viendo y oyendo, afligía su alma justa día tras día con sus iniquidades)». No se trae a la vista el hecho de que Lot escogió a Sodoma por consideraciones de ventajas mundanas y sin tener en cuenta los privilegios religiosos. Él tenía la culpa de estar en Sodoma, y sin embargo, aunque nunca debería haber estado allí, se le llama el justo Lot, es decir, uno que se esforzó por vivir de acuerdo con la Divina regla. Él era justo en medio de aquellos que no respetaban la ley ni humana ni divina, como se ve especialmente en su comportamiento sensual. Esto tuvo un efecto de desgaste o desgaste en el justo Lot. Ese hombre justo, que moraba entre ellos, se vio obligado a ver y oír cosas que atormentaban su alma justa, y así se agotó. Cuando uno se ha puesto en una posición equivocada, a menudo es difícil salir de ella. Pero debido a que Lot no permitió que su sensibilidad piadosa fuera embotada, Dios, con cierta agudeza, efectuó para él una liberación.
2. Conclusión extraída.
(1) El lado positivo. «»El Señor sabe librar de tentación a los piadosos». ahora pone el lado positivo en la conclusión. Noé y Lot eran piadosos; su tentación residía en estar en la vecindad de los impíos. Pero el Señor encontró formas y medios para librarlos; una liberación implica la preservación de la familia humana, y la otra liberación significa la rectificación de la posición. El Señor que libró de la tentación a Noé y a Lot, librará de la tentación a todos los que, como ellos, son piadosos, cualquiera que sea, cuando vea que es para su gloria.
(2) El lado oscuro. «»Y para mantener a los injustos bajo castigo hasta el día del juicio».» Se han citado tres clases de injustos, es decir, aquellos que no son justos para con Dios. El Señor encontró formas y medios para controlarlos; así que todos como ellos serán revisados. Llegará el momento en que Dios los pondrá bajo castigo, para que se mantengan bajo él hasta el día del juicio. Seamos, pues, advertidos de las rocas en las que perecieron y perecen los hombres hace mucho tiempo.
III. OBJETOS DE CASTIGO.
1. A causa de la sensualidad. «»Pero principalmente a los que andan conforme a la carne, en concupiscencia de inmundicia».» Esto está relacionado con el pensamiento del castigo. Ahora se piensa que los maestros ya están presentes. El mal ya había comenzado, aunque no había llegado a su punto máximo. Son señalados para el castigo a causa de su andar según la carne en la lujuria cuyo objeto es lo que contamina.
2. O, relación de anarquía.
(1) La anarquía descrita. «»Y desprecian el dominio. Audaces, testarudos, no tiemblan para despotricar contra las dignidades.» A continuación, son señalados para ser castigados a causa de su anarquía. Hay la misma asociación en Judas. Ellos «desprecian» (la palabra de Judas significa «desprecian») el dominio o señorío (especialmente en Cristo). En su objeción a ser gobernados van muy lejos («atrevidos»), haciendo del yo su regla («obstinados»). En su presunción y autoafirmación no tiemblan —aunque debería hacerlos temblar— para despotricar contra las dignidades (adoptando la expresión de Jude). La referencia parece ser a dignidades pertenecientes al mundo celestial. No prestan atención, en lo que dicen, al rango otorgado por Dios.
(2) La anarquía condenada. «»Sin embargo, los ángeles, aunque mayores en fuerza y poder, no traen juicio de injuria contra ellos delante del Señor».» Aquí Pedro parece estar familiarizado con lo que dice Judas. El arcángel Miguel, con toda moderación y teniendo en cuenta la dignidad original de Satanás, al contender con él simplemente dijo: «El Señor te reprenda». Pedro presenta a los ángeles (buenos) generalmente como mayores en poder y poder que los hombres, y afirma que no se vengan de los injuriadores en lo que traen delante del Señor.
(3) La iniquidad castigada. «»Pero estos, como criaturas sin razón, nacidos como simples animales, para ser tomados y destruidos, vituperando cosas que ignoran, serán destruidos seguramente al destruirlos, sufriendo el mal como pago del mal. «» Aquí Pedro se lanza en contra de los falsos maestros. Piensa en brutos irracionales, nacidos sin nada superior a la naturaleza animal, para ser capturados y destruidos. Ellos también son irracionales al despotricar en asuntos más allá de ellos, y tendrán un destino similar. En su destrucción como seres responsables seguramente serán destruidos, recibiendo su recompensa en el mal infligido sobre ellos por el mal hecho por ellos (en vituperio).
3. A causa de la vida lujosa. 4. Por cuenta de sensualidad. «»Teniendo los ojos llenos de adulterio, y que no puede dejar de pecar; seduciendo a las almas inconstantes. «» Existía la mirada sensual, aparentemente, incluso en las fiestas de amor. Esto fue acompañado por una inquietud en el pecado, reflejada también en el ojo. Aquellos a quienes se les tendió el cebo, y que se convirtieron en sus presas, eran almas que aún no estaban establecidas en la fe y la búsqueda del placer puro; hombres, según la representación posterior, a solo unos pasos del paganismo.
5. O, cuenta de la avaricia.
(1) Cómo se considera su avaricia. «»Teniendo el corazón ejercitado en la avaricia; hijos de maldición.” Aquí, de nuevo, la codicia sigue a la sensualidad. Se necesita gimnasia espiritual para contrarrestar la codicia del corazón; estos maestros empleaban la gimnasia para aumentar la codicia del corazón. A medida que aumentaba la codicia, la plaga descendía sobre su naturaleza espiritual. El resultado maduro fue que, en la voracidad de la codicia, se convirtieron en «hijos de la maldición». Esa es la forma hebrea de decir que la maldición se abrió paso profundamente en su naturaleza.
(2) Comparación con Balaam. «»Abandonando el camino recto, se desviaron, siguiendo el camino de Balaam hijo de Beer, el cual amó el salario del mal; pero fue reprendido por su propia transgresión: un asno mudo habló con voz de hombre y detuvo la locura del profeta.” Balaam, dejando el camino recto, se descarrió. Estaba mal que él pensara alguna vez en ir a Barac, quien deseaba que maldijera a Israel. «»Tu camino», se le dijo, «es perverso delante de mí». Fue desviado del camino correcto al amar el pago de las malas acciones. «»Y la ira de Dios se encendió porque él se fue».» Fue reprendido por lo que no le fue impuesto, sino que fue su propia transgresión. Fue una reprensión reveladora que el animal mudo que hablaba con voz de hombre detuviera su loco viaje. Al igual que Balaam, estos hombres estaban prostituyendo sus poderes al servicio de la ganancia, y al final no les iría mejor.
6. A causa de falsas promesas.
(1) Comparaciones. «»Estos son manantiales sin agua, y nieblas arrastradas por una tormenta; para quienes ha sido reservada la oscuridad de las tinieblas.” Bajo un fuerte sentimiento, Pedro se aferra a las imágenes naturales para describir a los falsos maestros. Para un viajero en un desierto nada puede ser más agradecido que la aparición de un pozo; pero, cuando llega a ella y la encuentra sin agua, recibe una amarga desilusión. En una sequía prolongada, el agricultor examina atentamente la faz del cielo; Él saluda una nube brumosa y observa sus cambios y su curso, pero el viento de la tormenta la empuja y no cae ni una gota de lluvia. Así que aquellos falsos maestros hicieron promesas que no cumplieron; y en otra apariencia natural ve presagiado su final: un meteoro visto por un momento, y luego pasando a la negrura de la oscuridad.
(2) Promesas sensuales. «»Porque hablando palabras infladas y vanas, seducen con las concupiscencias de la carne y la lascivia a los que huyen de los que viven en el error». tamaño ordinario, mientras que están llenos de vacío. Es en una condición mental sensual que usan sus palabras hinchadas. El cebo que ofrecen es la gratificación sensual. «»Su culpa se exhibe como agravada por el hecho de que las personas a quienes acosaron con el vil cebo de la indulgencia sensual eran las menos aptas para resistirlo; no hombres que estaban establecidos en la nueva fe, sino hombres que se habían recientemente separado de las filas del paganismo, o que todavía habían dado unos pocos pasos, por así decirlo, en el proceso de separándose de su antigua vida pagana»» (Salmond).
(3) Prometiendo libertad, mientras ellos mismos están atados. «»Prometiéndoles la libertad, siendo ellos mismos esclavos de la corrupción; porque de quien el hombre es vencido, de éste también es puesto en servidumbre.” En lenguaje hinchado prometían libertad: pero ¿eran ellos mismos libres? No; eran los siervos de los deseos destructivos. Cuando sus concupiscencias los destruían, y no podían dejar de complacerlos, ¿qué era eso sino servidumbre?
7. Por a causa de su apostasía.
(1) Último estado peor que el primero. «»Porque si después de haber escapado de las contaminaciones del mundo por el conocimiento del Señor y Salvador Jesucristo, son nuevamente enredados en ellas y vencidos, el postrer estado se les hace peor que el primero». Peter piensa en ellos, en conclusión, como castigados en su degradación moral. Alguna vez fueron presa de las miasmata,las contaminaciones—del mundo. Sobrevino un tiempo bendito de escape. Fue entonces cuando tuvieron conocimiento del Señor y Salvador Jesucristo (sobre el cual se hizo hincapié con aprecio). Se usa la palabra que significa «»conocimiento apreciativo»» y parece implicar que había realidad en su experiencia espiritual. Pero llegó el momento en que volvieron a enredarse en las miasmata del mundo, y fueron vencidas por ellas. En ese caso, estaban peor por la experiencia por la que habían venido. (2) Estado de maldad preferible. «»Porque mejor les hubiera sido no haber conocido el camino de la justicia, que después de haberlo conocido, volverse atrás del santo mandamiento que les fue dado». vida nueva del cristianismo, como vueltos al santo mandamiento que les fue dado. Es mejor que hayan permanecido en el paganismo que, después de conocer la nueva vida, volverse atrás del santo mandamiento del cual depende. Por lo tanto, tengamos cuidado de cómo tratamos las reglas de conducta cristianas. Hay algo sagrado en ellos con el que no se debe jugar.
(3) Proverbio que explica la recaída. «»Les ha acontecido, según el proverbio verdadero, Al perro volverse a su propio vómito, Y a la puerca lavada, a revolcarse en el lodo».» Este doble proverbio no es explicativo del último estado siendo peor que el primero, sino simplemente del ser nuevamente enredado y vencido. Aunque conocían al Señor y Salvador Jesucristo, no estaban libres de tentación a la sensualidad. Su recaída tuvo lugar al darle a la vieja naturaleza la ascendencia. Las comparaciones empleadas no son complementarias. Los falsos maestros son comparados con el perro y la cerda, animales aborrecidos en Oriente. Han vuelto a la inmundicia del paganismo como el perro a su vómito, como la puerca lavada a revolcarse en el lodo. Por tanto, tengamos cuidado de no ceder a la vieja naturaleza – RF
«
1. El Señor nos compró, somos suyos Es una culpa terrible negar al que nos rescató con su sangre preciosísima.
Licencia quieren decir cuando gritan, ‘¡Libertad!’
1. Busca y encuentra este camino.