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EXPOSICIÓN
ESTA carta no se llama correctamente «»general».» no dirigida a toda la Iglesia, sino a alguna comunidad cristiana en particular, o (más probablemente) a un individuo La carta tiene una dirección y saludo, como es el caso con la mayoría de las Epístolas Católicas y las Epístolas de San Pablo. Esta dirección ocupa los primeros tres versículos.
2Jn 1:1-4
1. Introducción. Dirección y ocasión.
2Jn 1:1
El anciano. No es un apelativo improbable que se le haya dado al último apóstol superviviente. Otros apóstoles habían sido llamados ancianos; sus sucesores también fueron llamados ancianos, pero San Juan era «»el mayor».» Que había un segundo Juan en Éfeso, que era conocido como «»el mayor»,» el apóstol y evangelista, es una teoría de Eusebiu s, basado en una interpretación dudosa de un pasaje torpemente redactado en Papías. Pero de ninguna manera es seguro que tal persona haya existido alguna vez. Ireneo, que había leído a Papías y había tenido intimidad con Policarpo, el discípulo de San Juan, parece no saber nada de tal persona. Incluso si existió, hay pocas razones para atribuirle esta Epístola; es demasiado parecida a la Primera Epístola para ser de un autor diferente. A la señora elegida. Esta traducción de ἐκλεκτῇ κυρίᾳ debe conservarse: ἐκλεκτή no puede ser un nombre propio, debido al versículo 13; κυρία no necesita ser uno. No nos comprometemos a nada que sea discutible si traducimos κυρία «»dama»», mientras que si lo traducimos como «»Kyria»» cualquiera puede objetar que tal vez el nombre de la dama no era Kyria, y que tal vez no sea un individuo en absoluto, sino una Iglesia. Ella es elegida, como escogida del dominio del maligno (1Jn 5,19) en la familia cristiana. Así se le recuerda desde el principio la relación entre ellos; ella es miembro de esa compañía elegida de creyentes de la cual él es el mayor. Es inútil preguntar quién es esta señora. Ha habido varias conjeturas, algunas de ellas absurdas; pero no sabemos más de lo que nos dice la carta misma. Evidentemente la señora y sus hijos no estaban entre los grandes de la tierra; no han hecho ningún nombre en el mundo. Y aquí radica una de las principales lecciones de la Epístola. Los mencionados en él eran personas comunes, como cualquier Iglesia en cualquier generación podría producir. Pero como eran fieles y se esforzaban por vivir a la altura de su vocación, el apóstol los amaba, y todos los verdaderos cristianos los amaban, y se atrevió a asegurarles que «gracia, misericordia y paz de Dios Padre y de Jesucristo el Hijo del Padre»» debe ser su porción. Cualquier ministro cristiano puede dar la misma seguridad a los cristianos fieles, por humildes y discretos que sean. Puede que no ganen ningún lugar en la historia del mundo que está pasando; pero tienen un lugar en el corazón de aquel que permanece para siempre. Nótese la repetición característica de la palabra característica «»verdad»,» que aparece cinco veces en los primeros cuatro versículos. Todas las palabras que respetan la verdad y dan testimonio de ella son características de San Juan. En dos de los cinco casos «»verdad»» tiene el artículo; «»todos los que saben la verdad; por la verdad que permanece en nosotros.»» No es imposible que «»la verdad»» aquí signifique aquel que es el Camino, la Verdad y la Vida. Cristo es la Revelación de la verdad Divina al hombre. Todos los que lo conocen aman a todos los cristianos fieles por él. Para el apóstol la verdad no era una mera noción, «»o un conjunto de nociones, por grande y precisa que fuera; no era una teoría acerca de Dios, sino Dios mismo, y Dios manifestado en carne para que podamos conocerlo y participar de su vida.»
2Jn 1:3
En la verdad y en el amor. El amor, como hemos visto en la Primera Epístola, es otra de las palabras que es característica de San Juan, «el apóstol del amor»; también aparece repetidamente en esta breve carta. La verdad y el amor son compañeros nobles y naturales. No deben ser separados en la tierra más que en el cielo. En la Divinidad los dos están esencialmente unidos: «»Dios es Luz»» y «»Dios es Amor»». En la sociedad humana deberían estar unidos: la verdad sin amor se vuelve fría, severa y hasta cruel; el amor sin verdad se vuelve inestable y caprichoso.
2Jn 1:4
Me regocijo mucho de haber encontrado (a algunos) de tus hijos andando en la verdad. La Versión Revisada ciertamente tiene razón al traducir εὕρηκα «»Yo he encontrado»» en lugar de «»Encontré;»» y probablemente sea correcto traducir ἐχάρην «»Me regocijo»» en lugar de «»Me regocijé».» Parece que el «»aoristo epistolar» idiomático, del cual hemos tenido instancias probables en 1Jn 2:21 y 1Jn 2,26. En este idioma, se toma el punto de vista del destinatario de la carta en lugar del punto de vista del escritor. En latín, el imperfecto se usa de manera similar—scribebam, dabamus; ya veces el perfecto, scripsi, misi, y similares. Probablemente debemos entender este versículo como una sutil insinuación por parte del anciano de que tiene motivos para saber que algunos otros de sus hijos noandan en la verdad. Por la hospitalidad demasiado indiscriminada de la dama elegida, algunos de sus hijos han sido seducidos por los engañadores que han venido a ella trayendo otra doctrina que la de Cristo.
2Jn 1:5-11
2. DIVISIÓN PRINCIPAL. Exhortación. Habiendo expuesto así lo que le ha llevado a escribir, el apóstol pasa a la parte central de la carta (2Jn 1,5 -11), que consta de tres exhortaciones: al amor y a la obediencia (2Jn 1,5, 2Jn 1,6); contra la falsa doctrina (2Jn 1,7-9); contra la falsa caridad (2Jn 1:10, 2Jn 1:11). La transición a esta parte práctica de la Epístola está indicada por las partículas iniciales, «»Y ahora».
2Jn 1:5
Te ruego, señora. El verbo tiene, quizás, un tinte perentorio al respecto ἐρωτῶ: «»Esta es una petición que tengo derecho a hacer». Respetando el «»nuevo mandamiento»» y «»desde el principio», » ver notas en 1Jn 2:7. Podemos suponer razonablemente que San Juan le está recordando aquí el contenido de su Primera Epístola. Los paralelos entre esta Epístola y la Primera son tan numerosos y tan estrechos que difícilmente podemos dudar de que algunos de ellos se hicieron conscientemente. Hay por lo menos ocho de estos en estos trece versículos, como puede verse en el margen de una buena Biblia de referencia.
2Jn 1:6
Y esto es amor; es decir, el amor que ordena el mandamiento consiste en esto: la obediencia activa e incesante. Así como en la esfera del pensamiento la verdad debe combinarse con el amor (ver en 2Jn 1:3), así en la esfera de la emoción el amor debe combinarse con la obediencia. Los sentimientos cálidos, ya sea hacia Dios o hacia el hombre, son peores que inútiles si no están unidos, por un lado, con la obediencia, por el otro, con la verdad. Este era el peligro de la dama elegida; en la exuberancia de su canto olvidaba sus obligaciones con la verdad y el mandamiento.
2Jn 1:7
Porque. Estas no son meras generalidades, y no es sin razón que se insiste en estos hechos. Los peligros que sugieren no son imaginarios. Ya se ha hecho daño al descuidarlos. «»Engañador»» πλάνος aquí significa «»seductor»,» alguien que hace que otros se desvíen. El verbo afín πλανᾷν es frecuente en San Juan, especialmente en el Apocalipsis (Ap 2:20; Ap 12:9; Ap 13:14; Ap 19:20; Ap 20:3, Rev 20:8, Rev 20:10), y comúnmente indica seducción hacia un grave error. La lectura verdadera ἐχῆλθον da «»han salido»,» no «»han entrado»» εἰσῆλθον. No podemos estar seguros de que «»se fueron»» se refiere a su salida de la verdadera Iglesia; aunque 1Jn 2:18 nos incline a pensar que sí: puede significar nada más que han ido al exterior difundiendo sus principios erróneos. Así como «»no améis»» en 1Jn 3:10, 1Jn 3,14, 1Jn 3,15 y 1Jn 4:20 es equivalente a «»aborrecer»,» así que «»no confesar»» aquí es equivalente a «»negar».» Estos seductores niegan «»Jesucristo como venidero en la carne,»» o niegan «»Jesús como Cristo viniendoen la carne».» El participio presente ἐρχόμενον parece indicar exactamente la posición de algunos de los maestros gnósticos. El judío negó que la Encarnación había ocurrido—el Mesías aún no había llegado. El gnóstico negaba que la Encarnación pudiera tener lugar: no era posible una Persona tal como el Cristo viniendo en la carne; que el Infinito se hiciera finito, que el Verbo Divino se hiciera carne, era inconcebible. El maestro que trae una doctrina como esta «»es el engañador y el anticristo»» acerca de quien los hijos del anciano habían sido advertidos con tanta frecuencia. En el lenguaje fuerte que San Juan aquí y en otros lugares (1Jn 2:22, 1Jn 2:26; 1Jn 4:1) usos respecto a los que niegan o pervierten la verdad, escuchamos la voz del «»hijo del trueno»,» siempre celoso de todo lo que toca el honor de su Señor. Tal odio al error fue el resultado de una firme comprensión y un profundo amor por la verdad. Es fácil imitar y superar tal fuerza de lenguaje; pero cuidémonos de hacerlo sin haber alcanzado antes una igual comprensión de la verdad y un igual afecto por ella. Las fuertes palabras del apóstol son la expresión de una convicción resplandeciente. Nuestras palabras fuertes son con demasiada frecuencia la expresión de un temperamento acalorado; y un hombre que pierde los estribos en una discusión se preocupa más por sí mismo que por la verdad. Recordemos las nobles palabras de San Agustín a los herejes de su tiempo: “Que se enojen contra vosotros los que no saben con qué trabajo se encuentra la verdad, y cuán difícil es evitar los errores; que no saben con cuánta dificultad se cura el ojo del hombre interior; que no saben con qué suspiros y gemidos se hace posible, por pequeño que sea, comprender a Dios.»»
2Jn 1:8
Las autoridades varían mucho en cuanto a las personas de los tres verbos, «»perder», «»haber hecho», «»recibir, «» algunos leyendo «»nosotros»» y algunos «»vosotros»» en cada caso. La mejor lectura parece ser: «»Para que vosotros no perdáis las cosas que nosotros hemos hecho, sino que recibáis una recompensa completa, es decir, tenga cuidado de permitir que nuestro trabajo en usted se deshaga en su dolorosa pérdida. Al no ver el significado del pasaje, algunos escribas cambiaron «»vosotros»» por «»nosotros»» y otros cambiaron»»nosotros»» por «»vosotros»», haciendo así los tres verbos en la misma persona. Hay un caso similar en Juan 9:4, donde la lectura verdadera parece ser: «Tenemos que hacer las obras del que nos envió». yo;»» pero para producir uniformidad, algunos escribas cambiaron «»nosotros»» en «»yo»,» mientras que otros convirtieron «»mí»» en «»nosotros».» El siguiente versículo explica la naturaleza del «» recompensa completa»» que la señora y algunos de sus hijos están en peligro de perder, es nada menos que Dios mismo.
2Jn 1:9
Porque cualquiera que transgrede πᾶς ὁ παραβαίνων, debemos sustituirlo por el que se adelanta πᾶς ὁ προάγων: tanto la evidencia externa como la interna son totalmente a favor de esta corrección. «»Todo aquel que avanza» probablemente significa cualquiera que va más allá de la verdad revelada y profesa enseñar algo más profundo. Los maestros gnósticos profesaban haber avanzado mucho más allá de los simples hechos y la simple enseñanza moral del evangelio; ellos «»conocían las profundidades»; tenían «»cosas inefables, secretas, más altas que los cielos»» para revelar; y estas cosas secretas a menudo no eran meramente incompatibles con las Escrituras, sino una completa inversión de ellas. Pero es posible que πᾶς ὁ προάγων no signifique más que «»todo el que toma la iniciativa»,» es decir, escoge una línea para sí mismo, que en cuestiones de doctrina significa crear una herejía.
2Jn 1:10
Si alguno viene a vosotros. Como en 1Jn 5:9, la construcción griega (indicativo con ει) , no en conjunción con ἐάν muestra que el caso se establece como un hecho, y no como una mera suposición. «Si vienen personas de este tipo, y es bien sabido que vienen, no las reciban ni les den la bienvenida». Es de suma importancia recordar que San Juan está aquí dando una regla para un especial. caso, sin establecer un principio general. Sus palabras no sancionan la opinión de que no se debe mostrar hospitalidad a los herejes, y menos aún la monstruosa doctrina medieval de que no es necesario mantener la fe con ellos. El apóstol está dando instrucciones a un hogar cristiano en particular durante una crisis particular en la historia de la fe cristiana. De ninguna manera se sigue que hubiera dado las mismas instrucciones a todos los hogares durante esa crisis, oa cualquier hogar en circunstancias totalmente diferentes. Bien podemos creer que él mismo no los habría seguido, sino que se habría esforzado «por convencer a los contradictores». Su caridad hacia ellos no habría sido malinterpretada, y su fe no habría estado en peligro de ser subvertida. Con ella y sus hijos era diferente, como lo había demostrado la experiencia. Y antes de que tomemos este versículo como una regla para nuestra propia guía, debemos considerar la diferencia, que bien puede constituir una diferencia esencial, entre un tiempo en el que aquellos que confesaron la venida de Jesucristo en la carne eran un puñado despreciado y perseguido, y aquella en la que se requiere algo de valor para confesar que se le niega.
2Jn 1:11
Aprobar y sancionar la falsa doctrina es compartir la responsabilidad por todo el daño que tal falsa doctrina hace. Con esta solemne advertencia termina la parte principal de la Epístola.
2Jn 1:12 , 2Jn 1:13
3. LA CONCLUSIÓN DE LA EPÍSTOLA. Es en sus aperturas y conclusiones, y especialmente en la última, que la Segunda y la Tercera Epístolas tienen una semejanza tan fuerte que casi nos vemos obligados a asignarlas no solo al mismo autor, sino al mismo período en la vida del autor. San Juan tenía una memoria tenaz, como prueban sus escritos; pero podemos dudar de que un asunto tan trivial como el modo de comenzar y terminar una breve carta hubiera permanecido en su mente durante años. Podemos concluir razonablemente de su similitud que estas dos epístolas están separadas entre sí por un breve intervalo de tiempo.
2Jn 1:12
Teniendo muchas cosas que escribir. Esta observación es casi concluyente contra la suposición de que la Segunda Epístola fue enviada como acompañante. carta a la Primera. La hipótesis tiene poco o nada que la apoye. Yo no (lo haría) por medio de papel y tinta. Es asombroso que alguien suponga que el intercambio sobre el papel se opone aquí al intercambio espiritual : obviamente se opone a la conversación. El anciano solo escribe lo que es de urgente importancia para evitar errores fatales durante el tiempo presente, y deja todo lo demás hasta que pueda hablar sobre los asuntos con ella. Ξάρις no se menciona en ninguna otra parte del Nuevo Testamento, pero se encuentra en la Septuaginta (Jeremías 36:23); probablemente significa «»papiro».» Μέλαν aparece en el pasaje paralelo 3Jn 1:13, y en 2 Corintios 3:3; comúnmente estaba hecho de negro de humo u otro hollín, y de ahí el nombre. Pero espero ir a ti; literalmente, espero llegar para estar γένεσθαι en tu casa. Πρὸς ὑμᾶς es aquí muy parecido al francés chez vous. Así también πρὸς ἡμᾶς, Mateo 13:56. «»Cara a cara»» στόμα πρὸς στόμα es exactamente el francés bouche a bouche. La frase aparece solo aquí y 3Jn 1:14 en el Nuevo Testamento. En 1Co 13:12 tenemos πρόσωπον πρὸς πρόσωπον; pero ahí lo enfático es que los dos se vean. Aquí el punto especial es que deben conversar uno con el otro; y esto se expresa más claramente con «»mes a boca»» que con «»cara a cara». Para la frase, «»para que se cumpla su gozo», véase la nota en 1Jn 1:4
2Jn 1:13
Te saludan los hijos de tu hermana elegida. ¿Por qué el cambio de «»tú»» πρὸς ὑμᾶς en 2Jn 1:12 a «»tú»» σε aquí, si la carta va dirigida a una comunidad? El cambio es muy comprensible si «tú» significa «tú y tu familia» y «tú» significa «tú en particular». como hacen estos hijos suyos, cerca del apóstol; tal vez ella está muerta. Este mensaje a la dama elegida de parte de los hijos de su hermana es, quizás, una delicada insinuación de que saben por qué el anciano está escribiendo y se unen a su afectuosa advertencia. «»Las últimas frases de esta carta a la dama elegida nos recuerdan que es lo que dice ser: una carta a un amigo; que la amistad era tanto más natural y humana cuanto que se fundaba en la verdad; y que otras damas también elegidas eran, como ésta, no monjas, sino madres»» (Maurice). El final «»Amén»» al final de esta epístola, como al final de la mayoría de las epístolas, es falso. Gálatas, y quizás 2 Pedro, parecen ser los únicos casos en los que el «»Amén»» es genuino.
HOMILÉTICA
2Jn 1,1-13.—Una pastoral apostólica para una familia cristiana.
Esta Epístola está escrita por el Apóstol Juan a una familia cristiana. Él, como lo había hecho antes que él el apóstol Pedro (1Pe 5,1), se autodenomina presbítero. Su Primera Epístola fue escrita a una Iglesia oa las Iglesias. En esta, la Segunda Epístola, tenemos un fragmento de valor incalculable de la historia cristiana primitiva, que nos muestra la relación que subsistía entre el apóstol y una familia cristiana, y también hasta qué punto la nueva fe cristiana moldeaba en algunos casos la vida familiar, al leudarlo con la verdad de Dios. Nos sorprende encontrar cuántas dificultades parecen surgir en torno a la pregunta: ¿Se escribió la Epístola a una sociedad oa un individuo? Algunos llegaron a la primera conclusión debido a que la forma de dirigirse es la segunda persona del plural; el último, debido a la frase, «»a la dama elegida». No adoptamos ninguna de las dos hipótesis, pero consideramos la frase, «»a la dama elegida y sus hijos»» como una indicación suficiente de que la carta fue escrito a una familia cristiana. Con este supuesto todas las frases de la letra armonizan. No sabemos, en efecto, el nombre del cabeza de familia sobreviviente; pero de la carta pueden extraerse tantos detalles concernientes a la familia, que podemos retener, después de estudiarla, una impresión bastante clara y distinta de la vida familiar cristiana en el primer siglo. Hay varias características al respecto, que una por una pueden sugerir mucha instrucción.
I. ESO ERA UNA FAMILIA DONDE «»LA VERDAD«» FUE RECIBIDA Y INCORPORADO. (Versículos 1, 2.) Lo que el apóstol quiso decir con «»la verdad»» nadie puede dudar de lo que conoce sus escritos. Ni quien haya entronizado al Salvador en su corazón como Hijo de Dios y Rey de los hombres, puede tener ningún recelo acerca de si tiene o no la verdad. A él, la vida que tiene en Jesús, y el amor de él y de él, que son derramados en su corazón por el Espíritu Santo, le impiden ir más allá en la búsqueda de la verdad. Lo ha encontrado en Cristo. Es la «»perla de gran precio».» Y donde la verdad es recibida y leudada en una familia con su bendita influencia, hay un hogar en el que el ojo del pastor cristiano puede mirar con una alegría amorosa.
II. DE ESTA FAMILIA LA APÓSTOL TENÍA EL FUNCIO DE PRESBITER. (Verso 1.) «»Es fácil ver por qué St. John elegiría tal título, que, si bien describía una posición oficial, también sugería una relación paternal»» (Westcott, in loc.). Al oficio de presbítero pertenecía el cuidado pastoral (Hch 20,28; 1Pe 5:2) de apacentar y cuidar el rebaño. Los apóstoles, de hecho, eran más que presbíteros, supervisores y pastores, en la medida en que mantenían relaciones más amplias con toda la Iglesia. Pero esto no anulaba la relación que tenían con las diversas familias a su cargo. No hay vínculo espiritual más sagrado que el del pastor cristiano, siempre que no desvirtúe la santa influencia que está obligado a ejercer, al pretender una autoridad de la que la Palabra de Dios no lo inviste.
III. A ESTA FAMILIA EL APÓSTOL ES DIBUJADO POR FUERTE Y CÁLIDO ADJUNTO. (Versículos 2, 3.) La verdad que él había enseñado y que ellos recibieron los unió en uno. Y viendo que eran uno en Cristo, unidos en él a un Dios y Padre común, hay un cálido y resplandeciente derramamiento de bendiciones del anciano maestro. John no era un funcionario frío y sin corazón. Una vez tuvo un espíritu fuerte, fogoso y despótico en él. Pero eso ha sido atenuado hace mucho tiempo por la gracia divina, y ahora de él, como el anciano, se expresan tales exhalaciones de benevolencia como las que un cristiano podría pronunciar por otro. «»Gracia, misericordia y paz sean con vosotros», etc.
IV. ESTA FAMILIA PARECE TODO HABIDO ESTADO PERTENIDO DE SU TERRENAL CABEZA, Y PARA SER DISPARADO EN EL EXTRANJERO. «»La dama elegida y sus hijos»»: no se hace mención del esposo y padre. Lo más probable es que ya no estuviera en la tierra. La cabeza sobreviviente, la viuda, probablemente había sido «»elegida»» entre el número de viudas (1Ti 5:9), o bien elegida como diaconisa (Rom 16,1); y, habiendo mantenido su posición con honor en la Iglesia, fue ampliamente conocida y amada (versículo 1). Sus hijos no estaban todos en casa. El apóstol, en sus peregrinaciones entre las Iglesias, parece haberse encontrado con algunas de ellas, y «encontró de ellas» εὕρηκα, para su gran alegría, «caminar en la verdad». No hay mayor alegría en la tierra, ya sea a los padres o a los pastores, que encontrar a los hijos de su cuidado fieles a la verdad y al derecho. Si en el hogar han sido bautizados y formados para Dios, son «»amados por causa de los padres»» y estarán rodeados de un cuidado especial cuando estén lejos en el mundo. Los niños no pueden estar siempre bajo el techo de la casa. Si la gracia de Dios está en ellos, están seguros en todas partes.
V. ELLOS TODOS NECESITAN , SIN EMBARGO, PARA CUIDADO DE PELIGROS DEL ALREDEDOR . (Versículos 6-9.)
1. Había en el extranjero, engañadores, maestros de falsa doctrina, como aquellos de los que había advertido a las Iglesias. Había hombres «»avanzados»» incluso en esos primeros días πᾶς ὁ προάγων. Pero entonces, como ahora, la gente que «avanza» demasiado rápido, ¡deja caer lo que más vale la pena conservar! Estos no moran en la doctrina de Cristo.
2. Si los falsos maestros tuvieran éxito en alejar a alguno de esta familia, sería una pérdida seria para ellos (versículo 8, Versión Revisada). £
3. En consecuencia, necesitaban ser extremadamente cautelosos y vigilantes. El peligro no era sólo exterior, sino interior. «Mirad por vosotros mismos, para no perder», etc.
VI. LA CASA FUE PARA SER RESERVADO Y CONSERVADO POR LA VERDAD SOLA. (Versículos 10, 11.) Se ha planteado mucha dificultad innecesaria sobre la aparente exclusividad de estas palabras, como si nadie que no creyera en Cristo fuera admitido en la casa. £ Pero la referencia claramente es a cualquiera que desee entrar en la casa para enseñar otra doctrina, y apartar a la madre ya los niños de la lealtad a su Señor. ¿Cuál sería el deber de cualquier madre cristiana en tal caso? Claramente, para prohibir, y de manera perentoria, cualquier intento de alterar su fe o la de sus hijos. ¿Y cómo podría ella honestamente desear a tal maestro «»Velocidad de Dios»»? Hacerlo sería tener comunión con sus errores κοινωνεῖ. No. Todo padre cristiano está obligado a establecer como ley de la casa: «»Este hogar es para Cristo. ¡Los niños son para Cristo y para la verdad, y no pondré en peligro sus almas, ni daré una mano a la propagación del error, dejando que sus gérmenes se planten aquí!»»
NOTA . 2. Esta epístola es de gran valor porque nos muestra, a través de la enseñanza de un apóstol inspirado, que se espera que los padres cristianos eduquen a sus hijos en la fe en la que ellos mismos creen, y que pongan y mantengan una guardia santa a su alrededor, para que sus mentes jóvenes no puede ser acosado por las seducciones de ningún engañador anticristiano. Que todos los padres digan: «Mi hogar es para Cristo y solo para Cristo».
HOMILÍAS DE W. JONES
2Jn 1:1-3.—Un saludo cristiano ejemplar.
«»El anciano a la dama elegida y a sus hijos,»», etc. Este discurso y saludo nos presenta tres temas principales a considerar.
I. A DAMA DE SANTIDAD CARÁCTER Y SANTÍSIMA PRIVILEGIO. «»El mayor a la dama elegida y a sus hijos,»», etc.
1. Un personaje santo. Esta dama es designada como «»elegida»,» como escogida del mundo no cristiano y llamada «»a la santificada compañía de la Iglesia de Dios»» (cf. Jn 15:19; 2Ti 2:10; 1Pe 1:1; 1Pe 2:9). También podemos inferir que fue eminente por su piedad por el hecho de ser amada por el escritor y por todos los que conocían la verdad (2Jn 1: 1).
2. Un distinguido privilegio. A esta «»señora elegida»» fue escrita esta carta por un apóstol; y en la providencia de Dios esta carta se incorpora a las Sagradas Escrituras y se conserva para la instrucción y edificación del mundo cristiano en todas las edades. El cristianismo ha hecho más por la mujer que todos los demás sistemas, ya sean sociales o religiosos. No la representa como sierva ni como juguete del hombre, sino como su compañera. «»Ella es tu compañera. No hay hombre ni mujer; ambos son uno en Cristo Jesús. Nuestro Señor honró a las mujeres. Vemos esto en su tratamiento de Marta y María de Betania; María Magdalena, a quien se apareció por primera vez después de la resurrección; y hasta la pobre y tristemente descarriada mujer de Samaria. Otras mujeres se distinguen en el Nuevo Testamento. Las tres Marías en la cruz, las mujeres en el sepulcro, Lydia, Dorcas, Priscilla, et al. Es digno de notar que los hijos de «»la dama elegida»» se mencionan en esta dirección. «»A la dama elegida y a sus hijos».» En la correspondencia cristiana y amistosa es bueno recordar a los niños por su estímulo en lo que es bueno, y por su cautela en lo que es malo.
II. UNA DECLARACIÓN DE EXALTADO CARITO CRISTIANO 1. Amor de carácter genuino. «»A quien amo en verdad.»» El apego del apóstol a esta señora ya sus hijos era sincero. Él los amó no solo de palabra, o «»con la lengua, sino de hecho y en verdad»» (1Jn 3:18).
2. Amor en la más alta esfera. «»A quien amo en verdad. “Él la amaba”, dice Ebrard, “con ese amor que era un amor en verdad. Su amor era tal que se aprobaba a sí mismo en perfecta verdad y veracidad de conducta: así no estaba ciego a las faltas y pecados del objeto amado; no perdonó una falsa delicadeza y sentido del decoro; pero tenía su existencia en la esfera de la verdad, es decir, del ser verdadero… Por lo tanto, la verdad designa aquí, no la verdad en el sentido objetivo (verdad revelada), sino la verdad como la característica cristiana-moral subjetiva del espíritu y el temperamento. y ser.»
3. Amor por la razón más valiosa. «»Por causa de la verdad que permanece en nosotros, y estará con nosotros para siempre».» La verdad está en el cristiano intelectualmente; en su mente, tiene la verdad. Está en él con simpatía; en su corazón, ama la verdad. Está en él con autoridad; en su alma, vive la verdad. La verdad se vuelve, por así decirlo, incorporada a su ser y a su porción eterna. «Estará con nosotros para siempre». Fue por la verdad que estaba en el apóstol y también en «»la dama escogida»» que él la amaba. “El apóstol y los demás cristianos amaban a esta señora, no tanto por su honor, cuanto por su santidad; no tanto por su generosidad, como por su cristianismo serio».» «»St. Juan amaba a la dama por amor a la verdad, pero ¡cuántos en nuestros días aman la verdad por amor a la dama! Me refiero a fines y por respetos siniestros. Es algo bendito cuando la religión, y la gracia de Dios que brilla en la vida de los cristianos, es el imán especial de nuestro amor y afecto hacia ellos»» (Burkitt).
III. UN EXPRESIÓN DE UN CONFIADO DESEO QUE strong> OTROS PUEDEN DISFRUTAR LAS MAS RICAS BENDICIONES . «»La gracia sea con vosotros, la misericordia y la paz de Dios Padre,»», etc.
1. Las bendiciones deseadas.
(1) «»Gracia»» es el favor gratuito e inmerecido de Dios hacia el hombre, manifestado especialmente en sus relaciones redentoras para nosotros. La gracia es la fuente de donde fluyen todas las bendiciones para nosotros. Aquí lo tomo como «»significando cada gracia y virtud cristiana, que el Espíritu de Dios imparte a los seguidores de Cristo; Favor divino en el sentido más amplio, pero especialmente en el sentido de bendiciones espirituales.»
(2) «»Misericordia»» es lástima o compasión por los pecadores y miserables . La palabra se usa a veces para expresar los beneficios que resultan de la compasión. La misericordia se ejerce hacia aquellos que merecen castigo o necesitan socorro. Es la manifestación de la gracia hacia los culpables y miserables. El perdón de los pecados es una misericordia. Dado que San Juan desea misericordia para «»la dama elegida»,» inferimos que «»los que ya son ricos en gracia tienen necesidad de perdón continuo».»
(3) «»Paz»,» como el hebreo shalom, significa todo tipo de bien y bendición. «»Pazcon Dios, por medio de nuestro Señor Jesucristo»» (Rom 5:1). Esto implica el perdón de los pecados y la reconciliación con Dios. Paz como denotando la ausencia de ansiedad, miedo, etc. «»La paz os dejo; mi paz os doy,»», etc. (Juan 14:27; Juan 16:33; Flp 4:6, Filipenses 4:7). Paz también con nuestros semejantes y en nuestra propia alma. ¡Qué excelente ejemplo es este de los buenos deseos cristianos! Imitémoslo. Marque la confianza con la que se expresa este deseo. Literalmente, «habrá con nosotros gracia, misericordia, paz», etc. Es «un deseo expresado por una afirmación confiada de su cumplimiento».
2. Las Personas de quienes se desean estas bendiciones.
(1) «»De Dios el Padre».» Él es el Padre
(a) de todos los hombres, creados por él ya su imagen. Incluso desde la caída del hombre, en algunos aspectos se parece a su Creador; aún posee razón, conciencia, voluntad (cf. Hch 17:28, Hechos 17:29). Él es el Padre
(b) especialmente de todos los verdaderos cristianos, porque se renuevan en semejanza moral con él (Col 3,10). Han sido «»engendrados de nuevo»» y son sus hijos por un segundo nacimiento. Poseen también el espíritu filial (Rom 8,15). Dios Padre es la gran Fuente original de todo bien. «»Toda buena dádiva y todo don perfecto es de lo alto,» etc. (Santiago 1:17).
(2) «»Y de Jesucristo, el Hijo del Padre.»» Alford, «»Este título solemne se usa para la exposición más completa de la unión de Jesús con el Padre en la esencia de la Deidad».» Él es «»un Hijo como ningún otro puede ser».» «»Este es mi Hijo amado»,» etc. (Mateo 3:17). «»El Unigénito del Padre… el Hijo unigénito, que está en el seno del Padre»» (Juan 1:14- 18). Jesucristo es el canal de comunicación entre Dios y el hombre. Él es el medio a través del cual se otorgan estas bendiciones al hombre. Más aún, siendo el Hijo unigénito del Padre, unido con el Padre en la esencia de la Deidad, es el Autor y Comunicador de estas bendiciones.
3 . La condición necesaria para disfrutar de estas bendiciones. «»En verdad y amor».» No estamos seguros de la interpretación exacta de estas palabras. Alford, «»La verdad y el amor son los elementos condicionales en los que la gracia, la misericordia y la paz deben recibirse y disfrutarse». Estas bendiciones no se nos otorgarán a menos que seamos sinceros y amorosos. O podemos tomar la cláusula así: la gracia, la misericordia y la paz deben manifestarse en la verdad y el amor; deben promover la verdad y el amor en nosotros.—WJ
2Jn 1:4 .—El regocijo de los buenos en la ejemplificación de la vida piadosa.
«»Me me regocijé mucho al encontrar a tus hijos andando en la verdad ,»», etc.
I. LA REGLA DE EL PIADOSA VIDA. “Andando en la verdad, como recibimos el mandamiento del Padre.” La regla de la verdadera vida cristiana es la voluntad revelada de Dios. El mandato autoritativo procede del Divino Padre. Él es la gran Fuente de la ley. El hombre en estado de pecado tiende a considerar la ley como procedente de un poder arbitrario y tiránico. Pero la ley y el gobierno de Dios son paternos (cf. Mt 21,28-31). El gobierno de una familia bien ordenada es, quizás, la más alta ilustración del gobierno del Cielo en este mundo. Dios habla como un Padre a sus hijos rebeldes cuando dice: «Tú debes» y «Tú no debes». Si a los demás les parece firme, autoritario, pero paternal, es porque se relacionan con él de manera diferente por su carácter y conducta. En ambos casos es la voz de un Padre, omnisciente, misericordioso, supremamente autoritario. Su voluntad es la regla de la vida piadosa.
II. LA EJEMPLIFICACIÓN DE LA PIADA VIDA. «»Andar en la verdad».» «»Andar» es un término usado para denotar la vida y la conducta. «»Andar en la verdad»» es vivir de acuerdo con la verdad que fue especialmente creída por los cristianos. Implica que los hijos de la dama elegida se abstuvieron del gnosticismo y otros errores; que tenían la verdad concerniente a la Persona y obra del Señor Jesucristo; y que encarnaban la verdad en su conducta: su vida era como la de Cristo. ¡Cuán práctico es el cristianismo! La gracia y el llamado de Dios no son simplemente para la profesión cristiana, sino para la práctica cristiana, para una vida santa. Debemos mostrar nuestra fe por nuestras obras; y por nuestras obras debe perfeccionarse nuestra fe (cf. Stg 2,18, Santiago 2:21). Es «»caminar en la verdad»» lo que suscita el elogio apostólico.
III. EL REGOCIJO DE EL BIEN EN EL EJEMPLIFICACIÓN DE LA PIADA VIDA EN OTROS. «Me alegré mucho de haber encontrado a tus hijos andando en la verdad.» Tratemos de descubrir las razones de este regocijo.
1. Los buenos se regocijan al encontrar a alguna persona «»caminando en la verdad,» porque tal caminar indica un aumento de la bondad en el mundo; un aumento de los resultados de bondad, por ejemplo, paz, gozo, influencia benéfica, etc.; y aumento de gloria a Dios.
2. Los buenos se alegran más de encontrar a los jóvenes «»caminando en la verdad».» Nuestra esperanza para el futuro no puede separarse de los que en el presente son jóvenes. De sus filas deben surgir los predicadores cristianos, los maestros de escuelas y colegios, los autores y editores de nuestra literatura, los redactores y administradores de nuestras leyes, de aquí a unos pocos años. ¡Qué importante que los jóvenes ejemplifiquen la vida piadosa!
3. Los buenos se regocijan aún más al encontrar hijos de padres piadosos «»andando en la verdad».» Se levantan para seguir las huellas de sus padres piadosos, para llenar sus lugares y llevar a cabo sus obras benéficas cuando ya no puedan hacerlo por sí mismos. En ellos vemos la rica recompensa de la crianza cristiana amorosa y la oración ferviente y perseverante.
4. Los buenos se regocijan aún más al encontrar a los hijos de sus amados amigos «»andando en la verdad».» Así fue con San Juan en el caso que nos ocupa. La amistad da un interés común. Lo que es querido para mi amigo es querido para mí por el bien de mi amigo. Así Mefi-boset fue querido por David por causa de su padre Jonatán, amigo de David (2Sa 9:1-13).
5. Los buenos se alegran aún más de encontrar personas que «caminan en la verdad» cuando el cumplimiento de ésta es el objeto de su vida. El apóstol vivió para dar testimonio de Cristo y guiar a los hombres a él como su Salvador y Señor. Cuando encontrara personas que ejemplificaran el cristianismo en su vida, sería suyo el gozo de saber que su trabajo y el de los demás no eran en vano. El que está más profundamente interesado en la causa de Cristo se da cuenta de la mayor alegría en su progreso.
IV. EL LIMITACIÓN EN EL EJEMPLO DE EL PIADOSO VIDA, «»He hallado a algunos de tus hijos andando en la verdad»» (Versión Revisada); o, «algunos de tus hijos», etc. El apóstol no afirma que, mientras algunos de los hijos de la dama elegida andaban «en la verdad», otros no lo hacían. Su expresión puede significar simplemente que solo sabía que algunos de ellos estaban viviendo una verdadera vida cristiana. Pero ciertamente parece implicar que no todos ellos estaban «caminando en la verdad». Quizás algunos se habían desviado de la verdad cristiana por los errores de esa época, o podrían haber estado viviendo en la iniquidad. No es raro que entre los hijos de padres santos se encuentren uno o más tristes pecadores. Cuando la familia es numerosa, rara vez el regocijo por su piedad es completo y puro. Con demasiada frecuencia, el canto de alegría por los que están en Cristo se vuelve trémulo de dolor por el hijo o la hija descarriados y malvados. Pero, ¿no podemos esperar que por fin, en el grande y bendito hogar del Padre celestial, todos los hijos de padres cristianos sean reunidos con seguridad? Para que así sea, trabajemos de corazón y oremos con fervor.—WJ
2Jn 1:5, 2Jn 1:6.—Amor mutuo.
«»Y ahora te ruego, señora, no como escribiéndote un mandamiento nuevo», etc. Habiendo expresado su alegría de que algunos de los hijos de la dama elegida fueran «caminar en la verdad», exhorta el apóstol al ejercicio del amor recíproco. La verdad y el amor deben combinarse en el carácter y la conducta cristianos. Donde la verdad mora sin amor, es probable que el carácter sea o se vuelva frío, rígido y duro. Donde mora el amor sin la verdad, el carácter se vuelve afeminado, autoindulgente y poco confiable. Ni la verdad en sí misma está completa sin el amor, ni el amor sin la verdad. La combinación de ambos es necesaria para la plenitud de cualquiera en el carácter cristiano. Aviso—
I. LA OBLIGACIÓN DE MUTUA AMOR. Es mandado por Dios. «»Un mandamiento… que nos amemos unos a otros. Este es el mandamiento, como habéis oído desde el principio, que andéis en él,»» es decir, en amor.
1. La madurez de este amor. En el original del Nuevo Testamento hay dos palabras, ambas traducidas como «»amor»» en nuestra Versión Autorizada. «» La distinción parece ser que ἀγαπᾶν se usa más de ese amor reverencial, basado en gracias elevadas de carácter, que es llevado hacia Dios y el hombre por el hijo de Dios; mientras que φιλεῖν expresa más el amor personal del afecto humano»» (Alford). El apóstol aquí usa la palabra con el significado más alto. El afecto del que escribe difiere del amor conyugal, paternal, filial y amistoso. No puede ser ejercido hacia los impíos. Se refiere principalmente al carácter de la persona amada. Su ejercicio implica respeto y estima.
2. La obligatoriedad de este amor. Es un «»mandamiento» sagrado que nos amemos unos a otros» (cf. Juan 13:34; Juan 15:12; 1Jn 3:10-18). Es un deber moral reverenciar la bondad, admirar la belleza del carácter, amar en este elevado sentido a los que son espiritualmente excelentes. Está mal con un hombre cuando deja de estimar la rectitud y el honor en el hombre, de venerar la piedad constante y de amar la piedad genuina. Tal hombre está en el camino de la perdición. Señale el hecho de que esta obligación no era nueva. «No como si te escribiera un mandamiento nuevo, sino el que teníamos desde el principio», etc. Algunos entienden que «desde el principio» quiere decir desde la creación de la humanidad. «»En cuanto a la materia (amor santo mutuo) es tan antiguo como la religión natural, judía o cristiana». «»Es tan antiguo como Moisés, sí, tan antiguo como Adán, siendo parte de la ley de la naturaleza escrita en el corazón de Adán». Otros interpretan, «desde el comienzo de su fe en Jesucristo», o «desde el momento de su conversión al cristianismo». En cierto sentido, el primer punto de vista es cierto, pero este último nos parece ser el significado de San Juan en este lugar. Desde el comienzo de su vida cristiana estaban bajo la obligación más sagrada de obedecer este mandato. Y, sin embargo, es un mandamiento nuevo, «» en la medida en que siempre asume una nueva frescura a medida que se desarrolla la vida cristiana, a medida que las antiguas tinieblas se disipan cada vez más, y la luz verdadera brilla». «Es nuevo también porque debe» «estén siempre frescos en la memoria, y hallados en la práctica, de los discípulos de Cristo hasta el fin del mundo.»
3. La fervor con que el apóstol pide este amor. «»Te lo ruego, señora,»», etc. Tal súplica del santo apóstol tendría más fuerza que una exhortación ferviente o un mandato autoritativo. Se dice que, en su extrema edad, cuando no podía caminar hasta el lugar donde se reunían los cristianos, San Juan se hizo llevar allí para poder dirigirse a la asamblea; y su dirección fue sólo esta: «Hijitos, ámense los unos a los otros». Y cuando se le preguntó por qué siempre hablaba lo mismo y nada más, respondió: si sólo se hiciera esto, ya se hizo bastante». La historia está perfectamente de acuerdo con nuestro texto: «»Te ruego, señora… que nos amemos los unos a los otros»». Y San Pablo escribió: «»El amor es el cumplimiento de la Ley.»»
II. LA MANIFESTACIÓN DE ESTA AMOR. “Y este es el amor, que andemos según sus mandamientos. Este es el mandamiento, como habéis oído desde el principio, que andéis en él.” El amor por el ejercicio del cual ora San Juan, puede describirse como andar según los mandamientos de Dios; y el único mandamiento en el que se resumen todos los demás es este: «»que andéis en él»,» es decir, en amor. El amor se manifiesta mediante la obediencia a la voluntad divina.
1. La obediencia es el producto del amor. La obediencia que brota del temor servil o de consideraciones de interés propio no es verdadera. Es mecánico, no abundante. Carece por completo de lealtad y no puede ser aceptable para Dios. Para ser verdadera, la obediencia debe ser libre y cordial; es el producto del amor. El amor hace fácil la obediencia y deleitable el deber.
2. La obediencia es la evidencia del amor. La verdadera prueba del afecto no es la profesión, sino la obediencia; no palabras, sino hechos. «Si me amáis», dijo nuestro Señor, «guardaréis mis mandamientos». sino un amor que se manifiesta en el constante cumplimiento de toda obligación.» » «En esto sabemos que amamos a los hijos de Dios, cuando amamos a Dios y cumplimos sus mandamientos. Para esto. es el amor de Dios, que guardemos sus mandamientos, y sus mandamientos no son gravosos’ (1Jn 5:2. 3). «»El que tiene mis mandamientos, y los guarda, ése es el que me ama», etc. (Juan 14:21).
CONCLUSIÓN. 2. Vivamos en el ejercicio de este amor. Dijo nuestro Señor, «»Un mandamiento nuevo os doy, que améis al prójimo; así como yo os he amado, que también améis a otro. En esto conocerán todos que sois mis discípulos, si tuviereis amor los unos con los otros.»»—WJ
2Jn 1:7.—La exhibición y condenación de los herejes.
“Porque muchos engañadores han entrado en el mundo,” etc. Nuestro texto se presenta como motivo de la exhortación de 2Jn 1,5 y 2Jn 1:6. «»Caminen en amor, en ese amor cuya condición es la verdad, porque muchos engañadores han salido negando la verdad». Note:
YO. EL HEREJÍA AQUÍ MENCIONADO. La negación de la gran verdad de la encarnación del Hijo de Dios. «No confiesan que Jesucristo viene en carne». Había personas que sostenían que la humanidad del Señor Jesús no era real, sino una aparición; que el Hijo de Dios asumió sólo la apariencia de la humanidad. Y estaba la herejía de Cerinto, que el AEsobre Cristo se hizo carne—»»entró en el hombre Jesús en su bautismo, y permaneció con él hasta el comienzo de sus sufrimientos; pero Cerinto negó que Jesucristo viniera en la carne».» Las Sagradas Escrituras, afirman la realidad y plenitud de la humanidad de nuestro Señor; que «»tomó un cuerpo de carne, y toda su humanidad tanto de alma como de cuerpo compartió las enfermedades sin pecado que pertenecen a nuestra naturaleza común»» (Liddon. Cf. Hebreos 2:14-18). Su cuerpo pasó por las experiencias reales de un cuerpo humano, cumplió sus deberes, soportó sus sufrimientos, etc. La herejía que San Juan está denunciando surgió en la Iglesia. «»Muchos engañadores han salido por el mundo,»» es decir, de la Iglesia, como en 1Jn 2:19. No estamos en peligro de error en esta forma en la actualidad, sino en la forma opuesta, incluso la negación de la Deidad de nuestro Señor. No es ahora el hecho de su humanidad, sino el hecho de su Deidad, lo que se cuestiona. Ambos son esenciales para una verdadera cristología.
II. LA DESCRIPCIÓN DE LOS HEREJES. «Este es el engañador y el anticristo». El «este» apunta a estos herejes como una clase. He aquí dos de sus características.
1. Su perjuicio para los hombres. Eran «»engañadores», «»»hacedores de desviarse»» de la verdad en la fe y (como consecuencia) de la verdad en la práctica. La influencia del incrédulo tiende a corromper la fe de los demás, y así empobrecer y debilitar sus vidas.
2. Su hostilidad hacia Cristo. Eran «»anticristo»,» es decir, contra Cristo. «»El principio anticristiano era entonces,»» dice Alford, «»como es ahora, y será en cada edad, obrando, realizándose y concentrándose de vez en cuando, en hombres malvados y libros malos y días malos, pero esperando su desarrollo final y consumación en el anticristo que aparecerá personalmente antes de la venida del Señor.” Estos engañadores corrompieron la doctrina y práctica cristiana; turbaron a la Iglesia; se oponían al Señor Jesucristo.
III. LA RAZÓN POR QUÉ EL APÓSTOL ADJUNTO TAN MUCHA IMPORTANCIA A ESTE ASUNTO. ¿Por qué San Juan escribe tan seriamente sobre esta cuestión? ¿Por qué usa un lenguaje tan fuerte con respecto a estos herejes? Por la gran importancia de la verdad que ellos negaban. La virilidad del Salvador es uno de los hechos esenciales de la enseñanza y la vida cristianas. La negación de la realidad de su hombría:
1. invalida su expiación y redención; porque hace que sus sufrimientos sean ficticios, y su muerte una ilusión.
2. Anula su mediación. El mediador debe estar en contacto con aquellos entre quienes media, y por su humanidad Jesucristo se pone en contacto con nosotros los hombres; pero si su humanidad es sólo aparente, no está en ningún contacto real con nosotros, y no puede ser un Mediador para nosotros.
3. Priva a su ejemplo de toda su fuerza y realidad. Si nuestro Señor no compartió verdaderamente nuestra naturaleza humana, su vida no puede ser ejemplar para nosotros.
4. Elimina su simpatía por nosotros. La simpatía es el sentimiento de compañerismo, el sentimiento de unión; y si Cristo Jesús no ha participado de nuestra humanidad, por mucho que sienta por nosotros, no puede sentir con nosotros. «Si Cristo no es verdaderamente hombre, el abismo que dividió la tierra y el cielo no ha sido salvado. Dios, como antes de la Encarnación, es todavía terrible, remoto, inaccesible.»
Cuidado, hermanos, con cualquier desviación de las verdades esenciales del cristianismo, especialmente de las verdades que se relacionan con la Persona y la obra de nuestro bendito Señor.—WJ
2Jn 1:8.—A llamamiento a la autoguardia.
“Mirad por vosotros mismos, que no perdamos esas cosas,” etc. ¿Cuál es el primer negocio del cristiano en relación al error? ¿Para oponerse? ¿Para denunciarlo? ¿Para exponerlo? Algunos se apresuran a atacarlo de inmediato, incluso antes de conocer bien su carácter, tendencia y poder: un proceder imprudente y presuntuoso. Otros examinan el error para comprenderlo a fondo y luego combatirlo con éxito: esto a veces es peligroso. Cuando prevalece una enfermedad contagiosa, el hombre prudente evita las habitaciones en las que ha entrado (a menos que el deber lo llame a ellas), y se esfuerza por mantener su propia salud y vigor. Y cuando el error, con su contagio moral, está en el exterior, el sabio se protegerá de inmediato contra él. Incluso cuando estamos seguros de que ciertas opiniones son falsas y que los errores se relacionan con una pregunta o preguntas fundamentales, el curso prudente para la gran mayoría de los verdaderos creyentes es mirar a su propia fe y vida, y dejarla en manos de unos pocos competentes. campeones de la verdad para exponer y derrocar el error. Basando nuestros comentarios en la Versión Revisada de nuestro texto, notemos—
I. EL PELIGRO SER SER PROTEGIDO DE. «»Para que no perdáis las cosas que hemos hecho». No está claro si la lectura genuina es «»hemos hecho»» o «»vosotros habéis hecho»». Pero adoptando el primero, el «»hemos hecho»» significa la obra del apóstol y otros ministros cristianos, «»a través de la cual aquellos a quienes se dirigió habían sido llevados a la conversión, y promovidos en su curso cristiano hasta el tiempo presente; y por ‘las cosas que hemos hecho’ hemos de entender aquella etapa de salvación a la que, por esos trabajos, habían llegado la señora elegida y sus hijos»» (Ebrard). El texto es una advertencia al verdadero cristiano contra la pérdida. De alguna manera corresponde con las palabras del Señor glorificado en Ap 2:25 y Ap 3:11. Lo que tenemos de logros cristianos —de sana doctrina, de vida espiritual, de santa conducta y de fiel trabajo por Cristo— debemos retenerlo, para que nadie nos haga perderlo y así nos prive de nuestra recompensa. La pérdida de la que escribió San Juan era una de las cuales había peligro de errores de fe. Y en su opinión, si la fe perdiera su pureza, el amor cristiano estaría en peligro y dañado, y todo el tono y poder de la vida cristiana se vería afectado. En nuestros días, el peligro de ser desviados de la verdad es muy grande. No decimos que debemos quedarnos satisfechos con lo que sabemos, como si hubiéramos captado toda la verdad; o que debemos condenar una opinión como falsa porque se opone a ciertas opiniones nuestras; o que debemos sentarnos a juzgar a los que difieren de nosotros. Esa es la parte del fanático, no del cristiano inteligente y devoto. Pero mirad que nadie os desvíe de vuestra fe en las grandes verdades esenciales del cristianismo reveladas en las Sagradas Escrituras. En cuanto a los grandes hechos de la encarnación, la expiación y la resurrección de nuestro Señor, «mirad por vosotros mismos que»» vuestra fe en éstos no sea quebrantada. En cuanto al modo de estos hechos, podemos discrepar legítimamente; pero en cuanto a los hechos mismos, el que cree en la Biblia como la Palabra de Dios no puede admitir duda ni duda. Si hay pérdida en nuestra fe, esa pérdida pronto se manifestará en nuestra vida. Si la creencia se corrompe, la práctica también se corromperá. El daño a nuestras convicciones religiosas pronto se manifestará en el deterioro de nuestras acciones generales. E incluso si la fe no se corrompe, si solo se debilita, esa fe debilitada resultará en un amor menos intenso a Dios, en una obediencia menos sincera hacia él, en un servicio menos fiel y en una corona menos brillante en el cielo. “Mirad por vosotros mismos,” entonces, que no perdáis nada de vuestra verdadera fe, vuestro santo amor, vuestro ferviente celo, etc.
II. EL OBJETO PARA SER LOGRAR. «»Para que recibáis una recompensa completa».» Esta exhortación implica que las recompensas del cielo se corresponderán con las adquisiciones hechas en el carácter cristiano, y la obra realizada para nuestro Señor en la tierra.
1 . Estas recompensas estarán en proporción con nuestras adquisiciones en la gracia Divina. Esto es inevitable; porque la gloria es la flor de la cual la gracia es el capullo. La medida de la gracia debe determinar la medida de la gloria. Nuestra aptitud o capacidad de recompensa necesariamente debe tener mucho que ver en la determinación de la medida de nuestra recompensa.
2. Estas recompensas también estarán en proporción con nuestro verdadero trabajo para nuestro Señor Jesucristo. Las Sagradas Escrituras no enseñan el mérito de las buenas obras, pero enseñan claramente que el servicio fiel será recompensado por Dios, y que habrá una proporción entre el servicio y la recompensa, como muestran las siguientes porciones: Daniel 12:3 III. EL MEDIO PARA SÉ Empleado «Mirad por vosotros mismos», etc. Estad alerta, para que estos engañadores no os desvíen de la verdadera fe de Cristo. ; usad diligentemente los medios, para que «no perdáis las cosas que hemos hecho», etc.
1. Cuídese del error en su fe religiosa. Las cosas en las que creemos real y sinceramente son de suma importancia para nosotros. Evite, por un lado, el fanatismo y, por otro, la laxitud de las creencias religiosas. «»Prueba todas las cosas; retén lo que es bueno.»» Que nadie manipule tu fe en las grandes verdades del cristianismo.
2. Procure saber más de la verdad cristiana. «»Escudriñad las Escrituras».» Al hacerlo, os estableceréis en la fe verdadera; y si en algo vuestra fe fuere errónea o defectuosa, llevándola a la piedra de toque de la Palabra de Dios descubriréis el error o defecto.
3. Mantenga su vitalidad espiritual. En temporadas de enfermedades prevalentes, las personas cuya vitalidad física es baja tienen más probabilidades de ser víctimas de ellas. De modo que un bajo estado de piedad convierte al hombre en presa fácil del error. Una de las salvaguardias más eficaces contra la corrupción de nuestra fe es una vida espiritual sana y vigorosa.
4. La manera más efectiva de mirarnos a nosotros mismos es mirar fervientemente a Cristo. Eso garantizará nuestra seguridad, nuestro progreso y nuestra recompensa completa. Algunos emprenden la vida cristiana y el servicio con ferviente celo, y trabajan fervientemente por un tiempo, y luego se vuelven tibios y declinan hasta convertirse en siervos casi inútiles. Grande será su pérdida, y eterna. Que no sea así con nosotros. Seamos codiciosos de una rica recompensa, y ambiciosos de una espléndida corona, y diligentes tanto en la búsqueda de la santidad como en los deberes del servicio del Divino Maestro, para que al fin podamos tener una entrada triunfal en el reino eterno de nuestro Señor y Salvador Jesucristo.»»—WJ
2Jn 1:9.—La verdadera relación del hombre con la doctrina de Cristo.
«»Cualquiera que se extravía y no persevera en la doctrina de Cristo», etc. En nuestras observaciones seguiremos la Versión Revisada, que se sustenta en la autoridad de todos los manuscritos más antiguos. El texto presenta para nuestra consideración:
I. EL MAESTRO SUPREMO MAESTRO DE LO DIVINO. Nuestro Señor es representado aquí como el Maestro supremo e infalible de los hombres en las cosas de Dios. «La doctrina de Cristo» entendemos la verdad que Cristo mismo enseñó. Y por la conexión parece que en este lugar se refiere especialmente a su enseñanza sobre el Ser Divino y sus relaciones con los hombres. «Cualquiera que prosigue y no persevera en la enseñanza de Cristo, no tiene a Dios; el que persevera en la enseñanza, ése tiene al Padre y al Hijo». En cuanto a Dios, y su actitud y relación con nosotros, nuestro Señor es el Maestro supremo.
1. En cuanto a sus palabras. «»Nadie ha visto a Dios jamás; el Hijo unigénito, que está en el seno del Padre, él lo ha declarado.” Tomen algunas de sus declaraciones. «»Dios es Espíritu»,» etc. (Juan 4:24). La parábola del hijo pródigo es una representación maravillosamente hermosa de la actitud del Padre hacia sus hijos rebeldes, también hacia sus hijos penitentes. Su conversación con Nicodemo expone con gran claridad y fuerza el amor infinito de Dios en el don de su Hijo, y el camino de salvación para el hombre. El sermón de la montaña es una exposición luminosísima de la voluntad del Padre para con los hombres.
2. En cuanto a su vida. La vida del Señor Jesucristo es la suprema revelación de Dios. «»El Verbo se hizo carne, y habitó entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como del Unigénito del Padre), lleno de gracia y de verdad.»» «»Dijo Jesús: Yo soy el Camino, y la Verdad , y la Vida: nadie viene al Padre, sino por mí», etc. (Juan 14:6-10). «»Ninguno conoce al Padre, sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar.»
II. HOMBRE ES VERDADERA RELACIÓN CON LA SUPRIMA ENSEÑANZA DE LO DIVINO. Él debe permanecer en él. Hay peligro de que renuncie a ella. «»El que va adelante y no permanece en la enseñanza de Cristo», etc. «»Va adelante»» o «»toma la delantera»» es una expresión un tanto difícil. Puede significar, «»cualquiera que quiera ser maestro»» (Alford), como en Juan 10:4, «» Él va delante de ellos», etc. Ebrard lo explica así: «‘El que en tal sentido avanza en el conocimiento como para no permanecer en la doctrina de Cristo, no tiene a Dios.’ Es innegable que aquí se hace referencia a las pretensiones de los gnósticos, quienes siempre representaron su doctrina como una progresión constante en el conocimiento. Hay un progreso que abandona los primeros principios establecidos; y tal progreso es apostasía. En toda verdadera progresión del conocimiento siempre debe haber una firme adhesión a la inmutable raízo fundamento del conocimiento». Los hombres pueden renunciar a la verdad por el error. «»Si alguno entre vosotros se desvía de la verdad.»» Los hombres pueden fallar en permanecer en la verdadera doctrina debido a
(1) una disposición mental curiosa y especulativa. Algunos no reconocerán el hecho de que «las cosas secretas pertenecen al Señor». Son presuntuosos en sus indagaciones e investigaciones intelectuales. Olvidan que es «»a los mansos a quienes guiará en el juicio», etc. (Sal 25:9). «Escondiste estas cosas de los sabios y entendidos,» etc. (Mat 11:25). Una vez más, los hombres pueden dejar de permanecer en la verdadera doctrina debido a
(2) pérdida de la salud espiritual. Si un hombre se vuelve reincidente de corazón, su mayor garantía de perseverancia en la fe se pierde. «»El secreto del Señor está con los que le temen», etc. Cuando el corazón no está bien con Dios, el hombre es fácilmente desviado de la verdad hacia el error. Estamos obligados a permanecer en la verdadera enseñanza. Debemos estar arraigados y cimentados en ella; crecer en ella, etc. La triste consecuencia del fracaso en este sentido debe incitarnos a mantener nuestra firmeza en la doctrina de Cristo. «»Cualquiera que prosigue y no persevera en la enseñanza de Cristo, no tiene a Dios;» es decir, no tiene comunión con Dios, no es partícipe de su naturaleza, no lo posee como su porción.
III. EL BENDITO CONSECUENCIA DE strong> MANTENIENDO ESTA VERDADERA RELACIÓN CON EL SUPRIMA ENSEÑANZA DE LO DIVINO. «»El que permanece en la enseñanza, ése tiene tanto al Padre como al Hijo».» ¿Cómo debemos entender esto? Los tiene:
1. Por un verdadero conocimiento de ellos. «»Tenemos la mente de Cristo».» Conocemos al único Dios verdadero, ya Jesucristo, a quien él ha enviado. Tenemos al autor mismo, en un sentido importante, cuando hemos captado sus opiniones, principios, argumentos, simpatías; así tenemos al Padre y al Hijo por nuestra familiaridad con la enseñanza Divina.
2. Por suprema simpatía hacia ellos. «»Dios es Amor; y el que mora en el amor, mora en Dios, y Dios mora en él.»» «Nuestra comunión es con el Padre, y con su Hijo Jesucristo.»» Por el amor recíproco nos poseemos unos a otros. Por amor mutuo «tenemos tanto al Padre como al Hijo».
3. Por relación de pacto con ellos. «»Dijo Dios: Habitaré en ellos y andaré en ellos; y seré su Dios, y ellos serán mi pueblo;»» «»Jehová es mi porción, dice mi alma»» «»Señor mío y Dios mío».»
Pongamos toda diligencia en permanecer en la enseñanza de Cristo, para que sea nuestra esta posesión tan gloriosa y bendita, que es «el Padre y el Hijo». «»—WJ
2Jn 1:10, 2Jn 1:11.—Cómo tratar a los herejes.
«»Si alguno viniere a vosotros, y no trajere esta doctrina,» etc. Nuestro tema se divide en dos ramas.
I. EL EXHORTACIÓN DE EL APÓSTOL. «»Si alguno viene a vosotros y no trae esta enseñanza, no lo recibáis en vuestra casa, ni le saludéis». Aviso:
1. Lo que implica la exhortación.
(1) Que la dama elegida estaba acostumbrada a entretener a los ministros cristianos (cf. 3Jn 1:5, 3Jn 1:6). Tenemos una hermosa ilustración de hospitalidad similar en 2Re 4:8-13. Desde entonces hasta ahora, muchísimas personas piadosas han obtenido para sí un buen informe al hospedar a fieles ministros de la religión. Al hacerlo, a menudo han sido ricamente bendecidos; y se les promete una generosa recompensa (Mat 10:40-42).
(2) Que había ministros de falsas enseñanzas en el extranjero que probablemente visitarían a esta dama. «»Si alguno viniere a vosotros, y no trajere esta enseñanza;»» es decir, «»la enseñanza de Cristo»» (2 Reyes 4:9). Alford señala que el uso de ‘el indicativo después de ει) muestra que el supuesto caso realmente existió; que tales personas seguramente vendrían a ella. Los maestros del error estaban trabajando, etc.
2. Lo que ordena la exhortación. «»Si alguno viene a vosotros, y no trae esta enseñanza, no lo recibáis en vuestra casa, ni le saludéis». Ya hemos considerado (al tratar con 2Re 4:8) cuál es el primer deber del cristiano en relación con las falsas doctrinas y sus propagadores. ¿Cuál es su deber posterior? ¿Para refutar tales doctrinas? ¿Para denunciar a tales maestros? ¿Para oponerse a ellos? ¿O para perseguirlos? El Nuevo Testamento en ninguna parte sanciona la persecución en ninguna forma. Y la oposición debe dejarse en manos de los pocos que tienen la capacidad de llevarla a cabo con éxito. El camino sabio para la gran mayoría de los que sostienen la verdad es, primero, mirarse a sí mismos (2Re 4:8), y luego , para retener toda ayuda y aliento de los falsos maestros. San Juan ordena:
(1) Que no ayudemos a los maestros de la falsa doctrina con nuestra hospitalidad. «No lo recibas en tu casa». El apóstol no está dando indicaciones sobre el caso de un viajero ordinario que busca hospitalidad; sino de un agente activo en la propagación del error, y error como un hecho de vital importancia. «No se convierta vuestra casa en base de operaciones contra Cristo.»
(2) Que no ayudemos a los maestros de la falsa doctrina deseándoles éxito. «»No le des saludos».» No le digas «»Buena suerte».» No lo consientas ni a él ni a sus errores de ninguna manera ni en ningún grado. «Dios no será Patrono de la falsedad, la seducción y el pecado». Y en este sentido su pueblo debe imitarlo. En nuestra época, en algunos sectores, hay una gran demanda de liberalidad en el trato a los hombres que difieren de nosotros en cuestiones religiosas. Y en lo que se refiere a asuntos de opinión y de interpretación de las Escrituras, la demanda es justa. Pero es totalmente diferente cuando se trata de la aceptación o rechazo de hechos, o un hecho, como en el caso que nos ocupa. La pregunta era: ¿Había Jesucristo venido en carne o no? (versículo 7). En tal caso, el camino marcado por San Juan en esta carta (versículos 8, 10, 11) es el único para un cristiano. ¡Cuán severamente caracteriza a los herejes (versículo 7)! ¡Con qué severidad escribe San Pablo sobre los maestros del error (Gal 1,7-9)! Sabían que una fe verdadera es la raíz necesaria de la fecundidad y la belleza cristianas. La verdadera fe es esencial para la vida espiritual, el amor santo y la obediencia de corazón.
II. LA RAZÓN POR QUE LA EXHORTACIÓN SE CUMPLA. «»Porque el que le saluda, participa en sus malas obras».» Apoyar a un maestro del error, desearle «»Velocidad de Dios»», es aprobar sus malas obras y compartir su culpa. Dice Matthew Henry, «»Podemos ser partícipes de las iniquidades de otros. ¡Cuán juicioso y cuán cauteloso debe ser el cristiano! Hay muchas formas de compartir la culpa de las transgresiones de otras personas; puede hacerse por el silencio culpable, la indolencia, la indiferencia, la contribución privada, el rostro y la asistencia pública, la aprobación interna, la disculpa abierta y la defensa». Cuidémonos de no ser «participantes de los pecados de otros hombres». p>
En materia de opinión cultivemos la más amplia liberalidad; de hecho, firmeza intransigente. «»En las cosas esenciales, unidad; en las cosas dudosas, libertad; en todo, caridad.»»—WJ
2Jn 1:12, 2Jn 1:13.—Comunicaciones, escritas y orales.
«»Teniendo muchas cosas que escribiros,» etc. Esta es la conclusión de la carta; y sugiere varios temas para la meditación.
I. LA EXCELENCIA DE ESCRIBIR COMO MEDIO DE COMUNICACIÓN. San Juan habla de escribir «con papel y tinta». El papel, tal como lo tenemos ahora, no se inventó hasta mucho después de la fecha de esta epístola. En nuestro texto, «»papel»» significa una especie de hoja hecha de la planta del papiro egipcio. La tinta estaba hecha de hollín y agua, con goma añadida para espesarla y hacerla duradera. La pluma estaba hecha de caña y probablemente estaba partida.
1. ¡Qué excelente es escribir cuando el habla es inalcanzable! Hizo bien que, cuando San Juan no pudo visitar a la dama elegida, pudo comunicarse con ella «»con papel y tinta». Qué refrescante es recibir cartas de aquellos que nos son queridos pero lejos de nosotros! Cuando un hijo ha dejado el techo paterno y se siente desolado en una gran ciudad, ¡cómo se alegra con una carta de su casa! ¡Y con cuánto anhelo buscan los padres, que están profundamente preocupados por la seguridad y la prosperidad de su hijo ausente, la carta acostumbrada! ¡Cuánto más si están en países diferentes, separados por el ancho océano!
2. ¡Qué excelente es escribir cuando se desea permanencia! La palabra hablada pasa tan rápido. La palabra escrita puede ser preservada. Aquí está esta pequeña carta, de casi dos mil años, que nos proporciona temas para una meditación provechosa hoy. La Biblia es el mayor testimonio de la excelencia y el valor de la escritura.
II. LA MAYOR EXCELENCIA DE DISPARO «»CARA A CARA«» COMO UN MEDIO DE COMUNICACIÓN.
1. Hablar es más rápido y fácil que escribir. Esta es la idea del apóstol aquí. «Teniendo muchas cosas que escribiros, no las escribiría con papel y tinta», etc. El número de sus comunicaciones le llevó a preferir el método de comunicación más expedito. La pluma más veloz viaja demasiado despacio para la pronunciación del corazón pleno. El escritor más rápido, a menos que emplee taquigrafía, queda muy por detrás del hablante fluido.
2. El habla es más expresiva que la escritura. El efecto de nuestras palabras depende no sólo de lo que se dice, sino también de cómo se dice. No puede escribir o imprimir tonos o cadencias de la voz, miradas o aspectos de las características. Cuando se le rogó al elocuente John Elias que permitiera que se imprimieran algunos de sus sermones, respondió: «No se puede imprimir fuego». Y el Dr. Raleigh dice: «Hay mucho en un sermón que no se puede publicar. Si es verdad, es ‘un edificio de Dios’ para el tiempo ‘no hecho de manos’, y ni las manos ni la pluma pueden conservarlo. ‘La gracia de la forma perece’, o sobrevive sólo en la memoria y la vida del oyente. Las palabras elásticas y obedientes parecen frías y endurecidas en la página impresa». Esto también es cierto en la conversación. A este respecto, la pluma y la imprenta nunca pueden ni siquiera acercarse al púlpito en poder para la impresión presente.
III. EL DELITE DE AMIGABLE CONVERSAR Y COMUNIÓN. «Espero ir a vosotros y hablaros cara a cara, para que vuestro gozo sea cumplido». ¡Cuán deliciosa es la comunión de mentes afines! Para ello son imprescindibles al menos tres cosas.
1. Intereses mutuos. La buena conversación es imposible aparte de esto. ¡Cuánto más imposible es la comunión!
2. Condolencias mutuas. Donde falta el sentimiento de compañerismo, las relaciones sociales nunca pueden ser agradables.
3. Confianza mutua. Sin plena confianza mutua, la conversación no puede ser libre, la comunión no puede ser verdadera y sincera. Pero donde se encuentran estas cosas, ¡cuán deliciosas son las relaciones sociales! Una de las alegrías más puras y plenas que tenemos en este mundo es la de una sociedad realmente agradable. Será una fuente de rico disfrute en el cielo. El cielo es una sociedad grande y bendecida.
IV. LA PROPIEDAD DE AMIGOS SALUDOS. «Te saludan los hijos de tu hermana elegida». Aunque San Juan tenía muchas cosas que comunicar que postergó hasta ver a la dama elegida, no omitió los saludos de los hijos de su hermana. Sobre tales salutaciones el espíritu del cristianismo autoriza dos observaciones.
1. A menos que los saludos amables sean verdaderos, no deben ofrecerse. Tememos que haya mucha formalidad e irrealidad en muchos de los saludos de nuestra época.
2. Cuando enviamos saludos amables, debemos tener cuidado de comunicarlos. Los corazones sinceros y amables pueden sufrir, y los afectos cálidos pueden enfriarse si no lo hacemos así.—WJ
HOMILÍAS POR R. FINLAYSON
2Jn 1:1-3.—Saludo:
I. INTRODUCCIÓN.
1. Dirección. «»El mayor a la dama elegida y sus hijos». El escritor de esta epístola era conocido como «»el mayor»»; claramente lleva la marca joánica. La receptora principal fue «la dama elegida». Algunos piensan que se trata de «una Iglesia»; pero no se debe recurrir a una interpretación mística cuando una interpretación simple es sostenible y hermosa. La dama fue «»elegida»», como «»escogida del mundo profano en la santificada compañía de la Iglesia de Dios».» Encontró una esfera de utilidad en recibir en su «»casa»» a los maestros cristianos; su tentación era ser indiscriminada en su recepción; por eso el «»anciano»,» mientras tanto, «»con papel y tinta»,» la pone en guardia. Sus hijos están asociados con ella: fueron lo suficientemente avanzados para comprender el shibboleth de la Encarnación. Amplificación.
(1) La dama y sus hijos objetos de amor. «»A quien amo en verdad; y no sólo yo, sino también todos los que conocen la verdad». Fueron amados, no con un amor otorgado a amigos y enemigos de la verdad por igual, sino con un amor que tomó su restricción de objeto y toda su caracterización de la verdad. . Fueron amados, no solo por Juan, sino también por aquellos que conocieron la verdad, especialmente la verdad de la Encarnación, como la más alta revelación de Dios. Eran universalmente amados por estos; dondequiera que había cristianos, se pensaba en ellos con buenos sentimientos.
(2) Explicación de su ser amados. «»Por causa de la verdad que permanece en nosotros, y estará con nosotros para siempre».» ¿Qué derecho tiene la verdad sobre nosotros? Vagando arriba y abajo en el mundo, es debido a la verdad que le damos admisión a nuestros corazones. Es también debido a la verdad que la retenemos como aquello de lo cual somos verdaderamente pobres. Es además debido a la verdad que permitimos que sea el poder transformador en nuestros personajes. Es especialmente debido a la verdad que dejamos que nuestras convicciones sean claramente conocidas. Es por la verdad que ayudamos a su extensión. Es, finalmente, debido a la verdad que amamos a todos sus amigos. La señora y sus hijos habían dado facilidades para difundir la verdad; por lo tanto, fue que fueron amados. Se dice que la verdad permanece en nosotros. Somos la casa, y la verdad (más grande que nosotros) es el ocupante. ¡Qué triste una casa desierta—ventanas cerradas contra la luz del día, oscuridad, frialdad, muerte reinando en el interior! Así es cuando el alma se cierra a la verdad, no es iluminada y calentada por pensamientos del amor de Dios. Es diferente cuando una casa está ocupada. Hay signos de vida, hay una sensación de calor. Y así sucede con el alma cuando está iluminada con la verdad de Dios y calentada con las influencias de su Espíritu. También se dice la verdad, con mucha confianza, para estar con nosotros para siempre. Debe considerarse no solo como ocupante, sino como compañero. Como dijo el salmista. los testimonios como sus consejeros, para que disfrutemos de la sociedad, de la presencia vivificante, de la verdad. Es una compañía que nunca se romperá. En el cielo habrá una mayor apertura de la naturaleza a la verdad: una percepción más aguda, una sensibilidad más tierna, una memoria más ágil, una sugestión más rica, una imaginación más viva al servicio de la verdad. La verdad estará con nosotros para siempre en una revelación cada vez más completa. La verdad es tan grande que requerirá una mente finita toda una eternidad para pensar en ella. El compañerismo del que nunca debemos ser privados es un compañerismo que no admite monotonía, que siempre abre nuevos elementos de disfrute.
2. Saludo.
(1) Las tres palabras de saludo. «»Gracia, misericordia, paz, sean con nosotros».» Mientras Juan pasa de un deseo a una seguridad, y se incluye a sí mismo en el saludo, usa las tres palabras paulinas. Lo que necesitamos para nosotros mismos y para los demás es que se nos trate, no según nuestros méritos, sino según la generosidad y la riqueza de la gracia. Esto se manifestará en visitas misericordiosas adecuadas a nuestra necesidad. Y el resultado será paz dentro, e incluso paz externa en la medida en que sea saludable.
(2) Fuente buscada en saludo. «»De Dios el Padre, y de Jesucristo, el Hijo del Padre».» Es a Dios a quien buscamos la bendición, primero en su Paternidad absoluta, y luego en su Paternidad tal como se manifiesta históricamente en su Hijo. Aferrándonos a lo que Dios es absolutamente, y luego a lo que él mismo ha demostrado ser, no hay límite a lo que podemos esperar de la bendición.
(3) Cómo se realiza la bendición en nosotros. «»En verdad y amor».» Estas son las dos palabras que dan carácter a la Epístola. Si somos bendecidos por Dios debemos tener amor; pero el amor no debe ser un sentimiento vago, una efervescencia temporal: debe ser provocado, sostenido, templado por la verdad. Las personas religiosas que son ortodoxas, pero tienen falta de calidez, son bastante poco atractivas y tienden a producir repugnancia contra la verdad. Las personas religiosas, de nuevo, que abundan en sentimientos, pero no tienen percepciones claras de la verdad, tienden a ser imprudentes y, por lo tanto, desprecian la religión.
II. PRINCIPAL PORCIÓN.
1. Abogado.
(1) Fundación. «»Me alegro mucho de haber encontrado a algunos de tus hijos caminando en la verdad, tal como recibimos el mandamiento del Padre».» Es bastante paulino comenzar así con palabras de elogio. La traducción precisa es: «Me regocijé mucho por haber encontrado a tus hijos». El gozo se refiere a su momento inicial: la base de él aún continúa. La señora y sus hijos eran todos amados por John; pero, al otorgar elogios, tiene cuidado de no ir más allá de su posición de observación. Había entrado en contacto con algunos de sus hijos, cuyo caminar estaba de acuerdo con su mente. Se caracterizó por la verdad; y así fue como Dios quiso que fuera. así fue designado para la casa por el gran Padre. ¿Qué mayor alegría puede haber para una madre que que le digan que éste y aquel de sus hijos caminan según la regla Divina?
(2) Naturaleza. El antiguo mandamiento. «»Y ahora te ruego, señora, no como escribiéndote un mandamiento nuevo, sino el que teníamos desde el principio, que nos amemos los unos a los otros». el pleno privilegio de la comunión cristiana»» que suplica. Él hace su apelación más directa al designarla como en el verso
1. En un lenguaje muy similar a 1Jn 2:7, señala la familiaridad con el mandamiento. Con mucha delicadeza se incluye a sí mismo en la referencia del mandamiento. Él estaba haciendo lo que el amor cristiano exigía hacia ella al aconsejarla y advertirla; ella debe hacer lo que el amor cristiano exigía hacia él al atender su consejo y advertencia. El resumen de los mandamientos. «»Y este es el amor, que andemos según sus mandamientos. Este es el mandamiento, como habéis oído desde el principio, que andéis en él.” La primera declaración se parece mucho a lo que se encuentra en 1Jn 5: 3. Si amamos (sin distinción de objeto aquí), nos esforzaremos por caminar según los mandamientos divinos. Esos mandamientos (expresiones separadas de la voluntad Divina) se resumen en uno, a saber. andar en amor los unos con los otros, a lo que, como mandamiento familiar, se dirigen la señora y sus hijos.
2. Advertencia.
(1) Fundamento en el número de falsos maestros. «»Porque muchos engañadores han salido por el mundo, los que no confiesan que Jesucristo viene en carne. Este es el engañador y el anticristo”. Hay aquí una transición del amor a la verdad. Los falsos maestros son llamados «»engañadores»», por lo que debemos entender que no solo estaban apartados de la verdad en sus enseñanzas, sino que practicaban el arte del engaño al enseñar lo que se asemejaba al cristianismo, aunque en realidad no era cristianismo. Habría sido más honesto haber denunciado abiertamente al cristianismo; pero habría habido menos posibilidades de éxito, ya que nunca habrían podido congraciarse con los amigos del cristianismo. Estos engañadores eran numerosos, y estaban en todas partes (habiendo «salido al mundo»»); como la dama allí era una animadora de los maestros cristianos, era muy probable que algunos de ellos se cruzaran en su camino y se presentaran falsamente como maestros cristianos. ¿Cómo iban a ser conocidos? Aquí nos encontramos con el diseño de la Epístola. Debían ser conocidos (de acuerdo con el pensamiento principal de la Primera Epístola) por no confesar que Jesucristo viene en la carne. Ella debía ponerles el shibboleth de la Encarnación. ¿Reconocieron en su enseñanza, claramente, sin mistificación, no sólo el pasado sino el presente viniendo en la carne de Jesucristo? ¿Fue esa carne suya una manifestación de una unión formada entre su naturaleza divina y la naturaleza humana, que aún permanece y opera como un gran hecho? Aquel que no pudiera dar satisfacción en ese punto debía ser establecido personalmente como el representante del engañador (que tiene designios sobre los cristianos) y el anticristo (cuya tarea es frustrar a Cristo).
(2) Peligro de temer por parte de los falsos maestros. «»Mirad por vosotros mismos, que no perdáis las cosas que hemos obrado, sino que recibáis una recompensa completa. Cualquiera que prosigue y no persevera en la enseñanza de Cristo, no tiene a Dios; el que persevera en la enseñanza, ése tiene tanto al Padre como al Hijo. sus hijos, en su fe cristiana, amor, iluminación, actividad. Había una recompensa correspondiente al trabajo. Si se miraran a sí mismos (como si fueran influenciados), la recompensa se obtendría en su totalidad. Si no se miraran a sí mismos, la recompensa se perdería. La recompensa no era de esperar bajo la influencia de un maestro de la escuela avanzada. Aquí se le describe felizmente como yendo más allá y no permaneciendo en la enseñanza de Cristo. Fue más allá de lo que Cristo enseñó, con la pena adjunta, que había una ausencia de Dios en su enseñanza. La recompensa solo se esperaba bajo la influencia de un verdadero maestro cristiano. Progresó realmente, pero sólo en la forma de abrir lo que Cristo enseñó, con la bendición adjunta que tenía el Padre y el Hijo en su enseñanza, es decir, el amor divino en su manifestación más tierna en la Encarnación. Teniendo tanto al Padre como al Hijo en su enseñanza, esto se convirtió en la recompensa de los que miraban a sí mismos al oír.
(3) Curso a seguir con los falsos maestros. «»Si alguno viene a vosotros y no trae esta enseñanza, no lo recibáis en vuestra casa, ni le saludéis, porque el que le saluda participa en sus malas obras». Como muchos falsos maestros salían por el mundo, Juan supone la venida de uno de ellos a su puerta. Si venía como indigente, no sería indebido de su parte relevarlo. Pero vendría trayendo enseñanza, pero no la verdadera enseñanza de la Encarnación. Siendo este el caso, no debían recibirlo en su casa (ofrecerle hospitalidad); no debían darle el saludo preliminar a esto; no debían ser tan amistosos con él en su calidad de maestro, afirmando falsamente ser un maestro cristiano. Eso sería amistad sobre una base completamente equivocada. Entre los que realmente poseen la fe cristiana y el conocimiento cristiano, ¿cuántos hay que bajo la influencia de una vanidad secreta, creen que deben desempeñar un papel magnánimo y mostrar a la vez la firmeza de su fe y la amplitud de su caridad, y por lo tanto no buscan evitar el trato personal incluso con enemigos notorios de la fe cristiana? ¡Están tan firmemente arraigados que pueden aventurarse en esto sin temor a ser pervertidos! Se destacan tan espiritualmente, y sus puntos de vista son tan amplios y libres, que no hay peligro para ellos, ¡sino mucha ventaja para aquellos con quienes tienen esta comunión! Pero este es un engaño que pone en peligro el alma. Un hombre cristiano debería tratar con estos negadores de Cristo sólo por el único fin de su conversión; tan pronto como ve que su gran objetivo es despreciado, ya no tiene nada que ver con ellos. Cualquier compromiso que les permita pensar a su manera y, sin embargo, continuar en una íntima comunión personal, es totalmente malo; es una negación del Señor, que no quiere poner su luz debajo de un celemín. El motivo por el cual Juan condena la fraternización con los enemigos declarados o los falsos amigos del cristianismo es este, que el que saluda a alguno de ellos participa en sus malas obras. Un falso maestro llama a nuestra puerta (literal o figurativamente); lo saludamos amistosamente y lo recibimos en nuestra casa; él permanece un tiempo con nosotros, y, al partir, le decimos «»Dios se apresure».» ¿No nos estamos haciendo así partícipes de sus malas obras? Le estamos dando excelentes facilidades para que haga un mal trabajo en nosotros mismos y en los miembros de nuestros hogares; y lo estamos enviando con la influencia de nuestro nombre (en lo que respecta a eso), abriendo así las puertas para una obra más pervertida.
III. CONCLUSIÓN.
1. Razón de la brevedad. «»Teniendo muchas cosas que escribiros, no las escribiría con papel y tinta; pero espero ir a vosotros, y hablaros cara a cara, para que vuestro gozo sea cumplido.»» Su fin de amonestar a la señora y a sus hijos ha sido servido. La carga del Señor está en su mente al pensar en sus circunstancias y necesidades: mensajes del Señor para ellos. Estos no los pone por escrito, usando papel y tinta; espera hacerles una visita, cuando tenga la ventaja de hablar cara a cara. Al oír de sus labios los mensajes actualmente reservados, entonces se cumplirá su alegría.
2. Saludo. «»Los hijos de tu hermana elegida te saludan». La «»hermana elegida»» no estaba con el apóstol para enviarle el saludo. Sus hijos (de quienes debemos pensar bien) envían sus saludos a la «»dama elegida».» Deben haber sido conscientes del hecho del envío de la carta, y también de su significado. Es agradable encontrar a los niños en dos hogares tan comprensivos con sus madres y con el apóstol en los grandes asuntos de la vida.—RF
«
1. Es a los laicos (para usar un término común) a quienes los maestros y predicadores de la verdad deben mirar para ser sus conservadores, sostenedores y defensores. Los hogares cristianos han de ser sus viveros, en los que no se permite que crezca la mala hierba del error. Hay bastantes peligros listos para enfrentar a los niños, desde la corrupción interna y la tentación externa, sin que estén expuestos a los peligros adicionales de encontrar semilleros de herejía permitidos en el hogar.
1. Procuremos hacernos dignos de este exaltado amor cristiano. Con la ayuda de la gracia divina procuremos desarrollar caracteres dignos de la estima y el cariño de los buenos.