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EXPOSICIÓN
Un breve capítulo concluye ahora la obra, en tantos aspectos notable, llamada ‘Las Crónicas .’ Y trece versículos resumen el contenido de los cuatro últimos reyes antes del cautiverio del linaje de Judá. Las palabras de Keil, al abrir este último capítulo en su comentario, no son insignificantes. Él dice: «Como el reino de Judá después de la muerte de Josías avanzó con pasos veloces hacia su destrucción por los caldeos, así el autor de la Crónica repasa rápidamente los reinados de los últimos reyes de Judá, quienes con su conducta impía aceleraron la ruina del reino. reyes restantes, que reinaron entre la muerte de Josías y la destrucción de Jerusalén, da, además de sus edades en sus respectivos ascensos, sólo una breve caracterización de su conducta hacia Dios, y una declaración de los principales acontecimientos que, paso a paso, produjeron la ruina del rey y el incendio de Jerusalén y del templo.»
Este capítulo, entonces, contiene, primero, relatos muy breves de los cuatro reinados de Jehoacaz (2Cr 36:1-4), Eliaquim o Joaquim (2Cr 36:4-8), Joaquín ( 2Cr 36:9, 2Cr 36:10) , y Sedequías(2Cr 36:10-13); a continuación, comentarios generales sobre la iniquidad que presagiaba la destrucción de la nación y su castigo por el cautiverio caldeo (2Cr 36:14-17 ); tercero, los métodos de esa destrucción y cautiverio (2Cr 36:17-21); y por último, la proclamación restauradora de Ciro rey de Persia.
2Cr 36:1
El pueblo de la tierra tomó a Joacaz (ver paralelo, 2Re 23 :30). La forma de expresión puede indicar el gran celo de la nación por este hijo elegido de Josías, que parece no haber sido el mayor. En el siguiente versículo, como Versión Revisada, se le llama Joacaz. En 1Cr 3:15, como en el conmovedor pasaje Jeremías 22:10-12, su nombre aparece como Shallum. El nombre de su madre era Hamutal, mientras que el nombre de la madre de su sucesor inmediato era Zebudah (2Re 23:31 y 2Re 23:36).
2Cr 36 :3
Bájalo; Hebreo, וַיְסִירֵהוּ ; es decir, lo depuso (Versión revisada). En Jerusalén. En algo más de tres meses Faraón-Necao parece haber regresado, y en las cercanías de Jerusalén. El paralelo (2Re 23:31) nos dice que puso a Jahoacaz «»en bandas»» en «»Riblat en la tierra de Hamat» » (Ezequiel 19:4). Y condenó la tierra; es decir, infligió una multa a la tierra; Hebreo, וַיַּעֲנשׁ . Desde entonces no se vuelve a saber nada de Joacaz ni de Salum.
2Cr 36:4
Eliaquim. El significado de la palabra es «Dios establece»; el significado de Joacim es «Jehová establece». Un rey egipcio conocía y reconocía la palabra «Dios» pero posiblemente pretendía burlarse de «» del judío.
2Cr 36:5
Aquí notamos que la edad de Joacim era mayor que la de Jeoacaz, y en el paralelo leemos que su madre era diferente.
2Cr 36:6
Contra él subió Nabucodonosor, rey de Babilonia. Nuestras meras alusiones en este versículo y en el siguiente a las relaciones de Nabucodonosor con Joacim y Judá son extrañas en comparación con el relato gráfico provisto por el paralelo (2Ki 24:1-6). El nombre es el mismo que Nabokodrosoros, está escrito en los monumentos asirios Nebu-kuduri-utzur, y significa, «»Nebo (Isa 46:1), protector del mal,»» o «»protege la corona».» En Jeremías (Jer 49,28) tenemos escrito el nombre Nabucodonosor, como también en Ezequiel. Nabucodonosor, segundo rey de Babilonia, era hijo de Nabopolasar, quien tomó Nínive AC 625, y reinó más de cuarenta años. Aunque aquí se nos dice que ató a Joacim con cadenas para llevarlo a Babilonia, por una u otra razón no llevó a cabo esta intención, y Joacim fue ejecutado en Jerusalén (Jeremías 12:1-17 :18, 19; Jeremías 36:30; Eze 19:8, Eze 19:9). La expedición de Nabucodonosor fue BC 605-4 (Daniel 1:1; Jeremías 25:1), y duranteella, muriendo su padre, le sucedió en el trono.
(Comp. Daniel 2:2.) El templo aquí llamado su templo era, sin duda, el templo de Belus, o en la lengua vernácula «Merodac», el dios babilónico de guerra. Este saqueo de los vasos sagrados del templo de Jerusalén para el templo de Babilonia fue el principio significativo del fin para Judá ahora por fin, después de muchas advertencias.
2Cr 36:8
Los demás hechos de Joacim. Como nuestro compilador literalmente no nos ha dicho nada en absoluto, solo necesitamos notar su expresión aquí como una fórmula conveniente, que indica su propia brevedad intencional y el hecho de que estaba al tanto de todo en las fuentes originales, que sin embargo, él ahora omitido; sin embargo véase Jeremías 7:9; Jeremías 19:13, etc. La expresión reveladora, lo que se halló en él, es demasiado fácil de llenar arriba del paralelo, en su Jer 19:3, Jer 19 :4. Joaquín su hijo. En 1Cr 3:16 se le llama Jeconías, y en Jeremías 22:24 se llama Conías.
2Cr 36:9
Ocho años. Nuestro texto, no el escritor, está equivocado, y el paralelo proporciona la corrección, «»dieciocho años».»
2Cr 36:10
Cuando se cumplió el año; es decir en el comienzo del nuevo año, en primavera (2Cr 24:23). Parece, por 2Re 25:27-30, que el cautiverio de Joaquín, que así comenzó, duró treinta siete años, hasta ac 561, pasado el final del reinado de Nabucodonosor, y que desde entonces fue tratado amablemente por Evil-Merodach. Compare particularmente con este versículo el paralelo en su 2Re 25:10-16. Sedequías su hermano; es decir no adoptando el uso muy genérico de los términos de relación, tan comunes en el lenguaje del Antiguo Testamento, su tío. Su madre (Hamutal, 2Re 25:18 del paralelo) era la misma que la madre de Joacaz. Diez años evidentemente cuando Joacim comenzó su reinado, debe haber sido trece años más joven que su hermano Joacaz. El nombre de Sedequías era anterior a Mat-taniah. El relato de Sedequías en el paralelo (que ver) es mucho más completo.
2Cr 36:12
No se humilló ante el profeta Jeremías. Numerosos pasajes del Libro de Jeremías (21-51.) ilustran tanto esta cláusula como, en general, el carácter débil y la carrera incierta de Sedequías.
2Cr 36:13
También se rebeló contra… Nabucodonosor, que le había hecho jurar por Dios por Dios fuerte>(Elohim). La crítica del profeta Ezequiel sobre esta violación del juramento por parte de Sedequías se encuentra Eze 17:12-20 ; Ezequiel 21:25. Al Señor Dios de Israel. Nótese aquí el recurso por parte del judío al nombre, Jehová. No es este nombre el que se usa al comienzo del versículo.
2Cr 36:14
Esto, junto con los siguientes tres versículos, puede considerarse como la acusación formal y final del pueblo de Judá, y puede compararse con la de Israel (2Re 17:6-23). Todos los jefes de los sacerdotes (ver 1Cr 24:1, 1Cr 24:3-19). Los jefes de los veinticuatro turnos de los que allí se habla, con la adición del sumo sacerdote, resumen los veinticinco hombres de Eze 8:16 , cuyo capítulo completo bien puede leerse con la historia presente y su descripción del punto culminante de la maldad del rey, los sacerdotes y el pueblo.
2Cr 36:15
Sus mensajeros. Los principales de estos fueron presumiblemente Isaías, Jeremías, Ezequiel. Las referencias marginales (Jer 25,3-7; Jer 35:12-15) son muy interesantes, tanto por este versículo como por los siguientes.
2Cr 36:16
Sin remedio (comp. nuestra 2Cr 21:18; Pro 6:15; Pro 29:1; Jer 8:15; Jeremías 14:19; Jeremías 33:6; Mal 4:2 [3:20]).
2Cr 36:17
Poderosas ilustraciones de este versículo se pueden leer en Lain. 2. y Ezequiel 9:1-11. a lo largo de los capítulos.
2Cr 36:18
Compare el paralelo en su 2Cr 36:13-17 (2Re 25:1-30.); Jeremías 52:15-23.
2Cr 36:19, 2Cr 36:20
(Compare el paralelo, 2Re 25:1-12 ; Jeremías 39:1-10; Jeremías 52:24-30.) El reinado del reino de Persia; es decir la ascensión al trono de el rey persa. El sucesor inmediato de Nabucodonosor fue su hijo Evil-Merodach.
2Cr 36:21
La palabra del Señor. Nótese las referencias marginales (Jeremías 25:9-12; Jeremías 29:10). Los tres veinte y diez años de desolación probablemente se pueden fechar mejor desde la primera toma de Jerusalén por parte de Nabucodonosor, bc606-5. Aunque esta fecha no coincide exactamente con el 538 aC de la conquista de Babilonia por parte de Ciro, la discrepancia se explica fácilmente con más de una suposición suficientemente natural (p. ej. que la reinado no fue exactamente sincrónico al comienzo de este con su conquista de Babilonia, etc.). Disfrutaba de sus sábados (ver Le 26:34, 35, 43-46).
2Cr 36:22
En el año primero de Ciro rey de Persia. Ha transcurrido un período de medio siglo entre la última fecha de los versículos anteriores y la fecha señalada aquí (circ. bc 5.38-6). Con la proclamación de Ciro comienza de hecho la virilidad, con todas sus luchas místicas, maravillosas y aún no progresivas, del judío. Su infancia simple, su juventud obstinada, en verdad se han ido para siempre. Pero él y su nación nacen con dolores de parto indescriptiblemente dolorosos. Ninguna vida de nación que exista o haya existido merece la observación y el estudio devotos que esto indiscutiblemente hace. Nuestro versículo actual y el que le sigue son, oración por oración, los mismos versículos iniciales del Libro de Esdras, que posiblemente alguna vez se unieron a Crónicas, como una sola obra, aunque creemos que esto es extremadamente improbable. Ciro (el כוֹרֶשׁ del texto hebreo) era hijo de un persa real, Cambysses; su madre fue Mandane, hija de Astiages, último rey de Media. El nombre aparece en los monumentos, escrito Kurus. Cyrus derrotó a su abuelo Astiages, bc 559; terminando así la línea real mediana; y derrotó a Creso, bc 546, poseyéndose así del reino de Lidia; tomó Babilonia, como arriba, bc 538. Él mismo murió en batalla, a.C. 529. Para que se cumpliese la palabra del Señor por medio de… Jeremías (ver Jeremías 25:11-14; Jeremías 29:9-11). El Señor despertó el espíritu de Ciro. Se nos cuenta el hecho, y esto, sin duda, como en otras mil insospechadas ocasiones de mucho más intrínseco y vital interés en la Biblia, es suficiente. Hubiera sido interesante saber, sin embargo, incluso aquí, el modo en que se apeló a Ciro; como, por ejemplo; Se ha sugerido plausiblemente que Daniel pudo haber sido en parte instrumental en el trabajo, y que, de nuevo, en parte quizás dirigiendo la atención de Ciro a Isaías 44:28; Isaías 45:1.
2 Crónicas 36:23
El Señor Dios de los cielos me ha dado… el Señor su Dios esté con él. La adopción por parte de Ciro del hebreo «Jehová» en estos dos lugares no puede escapar a nuestra atención. No puede haber lugar para dudar de que Ciro estaba familiarizado con la literatura sagrada de los hebreos, y especialmente con los escritos de Isaías, Jeremías y Ezequiel, así como con el lenguaje de Daniel. Puede haber sido en parte un acto de gracia por parte de Ciro al redactar su proclamación a los judíos de esta manera, o puede haber sido simplemente lo que bajo las circunstancias le resultó más natural, con poca o ninguna intención en ambos sentidos. Los numerosos pasajes en Esdras paralelos en materia con este versículo no necesitan especificación aquí. Ahora comienza el nuevo período de la vida judía, con un período de prueba más feroz, con pruebas ilimitadas y variadas, y probablemente de duración mundial.
HOMILÉTICA
2Cr 36:1-23
La acusación final, sentencia y ejecución de la misma.
Está en 2Cr 36:11-21 de este capítulo que se nos da para leer el resumen final de, primero, la insensatez y el pecado de Judá, su rey, príncipes y pueblo; y segundo, el desagrado justo y el castigo necesario de Jehová después de una indulgencia sin paralelo. Los incidentes históricos de los cuatro reinados que ocupan este capítulo abundan en patético y trágico interés. El relato de ellos dado en el paralelo (2Re 23:31-25:30) es más completo. Y ambos están ilustrados y extraordinariamente realzados en interés por la luz y por las luces cruzadas arrojadas sobre la escena en las profecías de Jeremías y Ezequiel (particularmente Jeremías 21,1-14; Jeremías 24,1-10; 27-29; 32-34 ; Jeremías 37:1-21; Jeremías 38:1-28; 51:59-52:34; Ezequiel 1:1-3; Ezequiel 12:13 ; Ezequiel 40:1). Muchas de estas porciones de la historia escriben, y también pronuncian en voz alta, sus propias homilías enfáticas e impresionantes. La presente Escritura, sin embargo, ofrece un tema de la más solemne reflexión, al resumir la larga acusación de siglos contra Judá, y en el más patético ensayo de la ministración compasiva, tolerante y siempre indulgente del amor divino que tuvo por igual duración. el tiempo se esforzó por prevalecer sobre su infidelidad, ¡pero todo fue en vano! Su día de visita no había sido un solo día; ¡Había sido muchos días! Ella «»no los conocía», y «»ahora están ocultos de sus ojos».» El pecado prolongado de Judá, de muchos días, años, generaciones e incluso siglos, había sido, en una palabra, idolatría. Ese pecado incurre en la culpa de los dos primeros mandamientos anulados. Hay un sentido, demasiado obvio y demasiado cierto, en el que es la fuente fundamental del pecado y la trampa del pecado del mundo. Ninguna edad, ningún pueblo, está exento del peligro, y todo individuo expuesto, en todo caso, a él.
I. EL RECLAMO DE DIOS SOBRE EL HOMBRE ES ESE HOMBRE ADORA ÉL. La palabra honrada «»adoración»» es a menudo deshonrada, porque no guardamos en la memoria vívida todo su significado extrañamente hermoso. Amar supremamente, obedecer perfectamente, servir perpetuamente, expresar alabanza y rendir homenaje inteligentemente, y decir sin reservas que todo esto es el simple debido del objeto adorado—esto es to adoración! Aviso:
1. El reclamo es absoluto, único e indiviso, y siempre opera sin interrupción.
2. Es natural, razonable, reivindicable en todo sentido y desde todo punto de vista. Nada más podría pensarse, nada más jamás habría sido pensado, excepto por una circunstancia.
3. Postula el consentimiento, no el conflicto, de lo que en el hombre se llama su libre albedrío. Ese libre albedrío es un gran hecho en la naturaleza humana, un hecho solemne, responsable e inspirador, pero es el hecho central de una naturaleza moral, en lugar de una naturaleza meramente física o meramente animal. No, más; es la cabeza y la corona, la corona misma de esa naturaleza moral, descansando sobre su frente, y por derechos descansando allí como una corona imperecedera. A menos que se pierda miserable y tristemente, es tal. Le pertenece por igual derecho la inmortalidad del honor y el honor de la inmortalidad. La lección que Judah nunca aprendió de manera efectiva fue que ella no era suya. La última lección que cualquiera de nosotros aprende de manera absolutamente perfecta es: exactamente lo mismo. Feliz es la vida fresca y plena, la paciencia, la fuerza, la confianza, el amor, de aquel hombre que ha aprendido, «levantándose de madrugada», que no es suyo; y que él no debe ser del pecado y de Satanás, sino la bendita propiedad de Dios, y apreciada (con y debido a su libre albedrío y todo) de ese Dios. Es cuando nuestro libre albedrío se convierte en voluntad encaprichada, voluntad perversa, voluntad propia, que nuestra gloria es arrastrada por el polvo, y nuestra corona y diadema se caen. No hay regla tan grande, amplia, práctica, ennoblecedora para la vida de cualquier hombre y de todo hombre que estudiar para recordar bien y absolutamente que él es de Dios y de Cristo, y de Cristo, y no (como también un hombre suele decir , más a menudo piensa en su corazón, en su dinero), NO propio, que hacer consigo mismo, su vida, sus poderes, su corazón, su lengua,»» lo que le gusta.«»
II. DIVINEST MINISTERIO ES VOUCHSAFED EN APOYO DE ESTA RECLAMACIÓN.
1. Ese ministerio lleno de gracia ayuda al informar. La fuerza del hábito, del ejemplo, de las malas inclinaciones y aversiones hereditarias, ha sido poderosa para sacar a la luz la verdad en este asunto. «»Jehová, el Dios de sus padres, les envió por medio de sus mensajeros, levantándose de madrugada y enviando; porque tuvo compasión de su pueblo»» (versículo 15).
2. El ministerio de información es el ministerio de revelación.
3. Es gentilmente persistente, repitiendo una y otra vez sus diversos métodos.
4. Es una advertencia y, si es necesario, un ministerio amenazante, a veces hasta el último grado, confrontar a un hombre, y detenerse por un momento en su camino real, como el ángel en el camino de Balaam.
5. También es un ministerio alentador y gratificante. Ninguno de los que le prestan atención lo duda, o lo descubre de otro modo. ¡Pecado, cuántas veces dio dolor de corazón y dolor de vida al rey y al pueblo! pero «»el volverse al Señor Dios de Israel»» (versículo 13) nunca dejó de hacer lo contrario.
6. Es un ministerio de castigo y de nuevo de clemencia y perdón. Con qué frecuencia se aprende el castigo antes de experimentarlo, si, ¡ay! debería ser así para cualquiera, ¡por última vez!
7. Después de todo, cuando se peca contra ese ministerio, «escarnecido, despreciado, maltratado hasta que no haya remedio» (versículo 16), entonces viene el naufragio de la «ira», esa ira que ya no se puede controlar. luz de, decisivo, irrevocable, y en sí mismo terrible.
III. DESPUÉS DE JUDAH IRREVOCABLE SENTENCIA DE CASTIGO, Y EL PAVOR SETENTA AÑOS DE HUMILLACIÓN Y CAUTIVERIO, EXISTE ESTÁ EL REPENTINO, INESPERADO, EL CIELO– ENVIADO INTERPOSICIÓN DE UNA GRAN REDENCIÓN. Después del destierro del Edén fue así; después del diluvio de Noé fue así; ahora, después que Israel y Judá habían seguido su curso como reinos separados, así fue; después de Malaquías, el último de «»los profetas»,» fue principalmente así. Y es así ahora. El mundo del pecado, el mundo del pecado que «burla, desprecia, abusa», el mundo del pecado que siempre sufre, que no tiene piedad consigo mismo y que se castiga a sí mismo sin piedad, conoce el anuncio de una interposición más grande que todo lo anterior, y ¡la oferta de una esperanza y una redención enviadas por el cielo, gratuitas e invaluables!
HOMILÍAS DE W. CLARKSON
2Cr 36:1-10
Tres espectáculos melancólicos.
Al leer estos versículos sentimos que nos estamos acercando mucho al final del reino de Judá; hay un aire de melancolía que impregna este último capítulo de las crónicas hebreas. Hay tres cosas que es triste ver.
I. UNA NACIÓN Hundiéndose EN strong> SERVIDOR. Cuando Egipto suba y deponga a un rey y establezca otro, llamando a ese otro por un nombre que le plazca conferir, al mismo tiempo imponiendo un fuerte tributo a la gente de la tierra; y cuando, declinando ese poder, Asiria envía sus tropas y, sin ninguna resistencia, entra en la capital, encadena al soberano, y luego le extiende un protectorado despectivo; cuando este mismo poder surge de nuevo y se lleva al soberano después de un breve reinado de tres meses, y se lo lleva, con los tesoros más preciosos de la capital, estamos afectados por un sentimiento de lamentable decadencia nacional. Entramos en los sentimientos de sus súbditos patriotas que no pudieron evitar contrastar las glorias de la era de David y Salomón con la abyecta humillación de su propio tiempo. Un pueblo fuerte y que se respeta a sí mismo cayendo en la servidumbre, inclinando la cabeza ante un poder absolutamente implacable que no tiene otra fuerza que la de la espada y el carro de guerra: este es un espectáculo verdaderamente melancólico. Puede sugerirnos provechosamente la pregunta: ¿Cuál es la verdadera causa de la caída de una nación? y se encontrará, al investigar, que si bien esto puede deberse a una ambición desmesurada, es mucho más probable que se atribuya a la indulgencia, a la desmoralización, a la debilidad que debe acompañar al deterioro moral y espiritual. . La sencillez y la pureza de vida, sostenida por el principio cristiano, es la única seguridad contra la decadencia, la sujeción y la ruina.
II. UN JOVEN LAS ESPERANZAS DEL HOMBRE SE EXTINGUEN. SIN duda, el joven príncipe Joacaz creció en la corte de Judá con grandes esperanzas para su futuro. Su padre no estaba en posesión de una propiedad insignificante, y había muchas perspectivas de que la heredara en alguna medida, si no en la mayor parte de ella. Pero, después de tres meses de ocupación o poder y disfrute de la riqueza, ser encadenado y llevado a languidecer en confinamiento en Egipto hasta que muriera, fue una porción triste y lamentable. No sabemos, pero bien podemos imaginar, que se extinguió la gran esperanza, se rompió el amor, se eclipsó repentinamente mucho brillo terrenal. Uno de los consuelos de la oscuridad es que es mucho menos probable que la prominencia esté sujeta a un derrocamiento tan repentino y doloroso. Es de lo más sabio por parte de todos nosotros tener en reserva una fuerza espiritual que nos sostendrá si «sufrimos la pérdida de todas las cosas» humanas y temporales.
III. UN JOVEN HOMBRE ELEGIR EL MAL CAMINO. De Joacaz, así como de Joacim y de Joaquín (ver 2Re 23:32, 2Re 23:37; 2Re 24:9), se registra que «»hizo lo malo en el vista del Señor.»» Esto es particularmente triste en lo que se refiere a Joacaz. Teniendo en cuenta las graciosas influencias bajo las que pasó su infancia y adolescencia en la corte, debería haber hecho (como debe haber sabido) cosas mejores. En lugar de confirmar y consolidar la gloriosa revolución efectuada por su padre, disipó todas las buenas fuerzas y desmoronó todas las buenas instituciones. No está en el poder de la mayoría de los jóvenes obrar el mal en tal escala; pero ¿quién medirá el bien no hecho y el mal hecho cuando un joven elige deliberadamente la parte mala? Dentro de la brújula de una vida humana se incluyen grandes capacidades; cuán grande solo la Omnisciencia puede decir. Lot, el joven, siente que no solo por su propio bien, sino también por el bien de un gran número de otras almas humanas, es de la mayor importancia que él debe andar en los caminos de la sabiduría celestial.—C.
2Cr 36:8
(con Jeremías 22:18).
Una muerte no lamentada.
Aprendemos más de este Rey de Judá en los escritos proféticos de Jeremías que en estos breves anales. Allí aprendemos que su política exterior no fue menos condenable que su conducción de los asuntos internos. Cuando su tesorería estaba baja a causa de los fuertes pagos a las potencias extranjeras, tuvo necesidad de construirse una mansión espléndida y costosa (Jer 22:14), y para ello tuvo que impresionar el trabajo de sus súbditos (Jer 22,13); despertó así un fuerte sentimiento de justo resentimiento y desafección natural entre ellos, y atrajo sobre sí mismo la severa reprensión del profeta del Señor. También aprendemos de Jeremías que el rey actuó desafiando audazmente la santa Ley de Dios, pretendiendo cortar en dos y quemar en el fuego el rollo sagrado (Jer 36 :23). Por esta acción lasciva e impía atrajo aún más sobre sí la ira de Jehová, y por esa acción perjudicó y perjudicó terriblemente a su país. ¿Cómo, entonces, podemos maravillarnos de que el Cronista escriba, como en el texto, de «»las abominaciones que hizo»»? y cómo podemos maravillarnos de que su muerte suscitó en todo su reino un sentimiento tan diferente, tan opuesto al que suscitó la muerte de su padre (2Cr 35: 24, 2Cr 35:25)? Tenemos en él un melancólico ejemplo de una muerte no lamentada(Jer 22,18).
I. UNA LAMENTABLE AUSENCIA DE DOLOR. Que nadie diga a la ligera o con cinismo: «No quiero que se derramen lágrimas sobre mi tumba; Estaré muy contento de morir sin que nadie se aflija por mi causa». «No hay verdadero desinterés, sino mucha irreflexión» en tal sentimiento. Cualquier ministro de religión que haya estado junto a la tumba y no haya podido pedir que se conceda el consuelo de Dios a los que quedan atrás, sabrá cuán poco deseable es la ausencia de dolor por la muerte de un hombre. o mujer. ¿Qué significa? Significa que Dios le dio a tal hombre todas las oportunidades para ganar el amor humano, y que no lo ganó; por hacer servicio, y que lo dejó sin hacer; por prestar ayuda y bendición, y que no la prestó; ¡Si significa que una vida humana ha sido un largo acto de mezquino, estéril y triste egoísmo, ha sido un completo fracaso, condenado por Dios y por los hombres! Dios no permita que ninguno de los que amamos muera sin lamentarse; sin nadie que diga: «¡Ah, hermano mío! ¡ah, mi hermana!»»
II. UN DOLOR MUCHO A SER DESEADO. Verdaderamente hay suficiente dolor y de sobra en este mundo de pecado y aflicción. Pero hay un dolor que ningún hombre sabio o bueno desearía que se le perdonara por un momento. Es lo que sentimos cuando la muerte nos arrebata a nuestros parientes y amigos. La esperanza que tenemos con respecto a esto puede corregirlo y (con el tiempo) reemplazarlo. Pero el dolor debe haber y debe haber. Y está bien con nosotros y para nosotros que el corazón sangra libremente entonces. Porque tal dolor es:
1. El tierno homenaje que rendimos a la valía de los difuntos, a su cariño ya su bondad.
2. La prueba de que este mundo endurecido no ha petrificado nuestro espíritu con su toque.
3. La participación que tenemos con todos los mejores y más verdaderos de nuestra raza, permitiéndonos simpatizar con ellos y socorrerlos.
4. La ocasión que nos lleva a menudo al Amigo simpatizante en la comunión que eleva, que castiga.
5. El desatamiento de los lazos que pronto deben desatar para hacernos libres.—C.
2Cr 36:17
Encorvarse.
«»No hay compasión del encorvado por la edad.»» Hay muchas clases de»» encorvarse ,»» algunos de los cuales deben ser compadecidos, uno de los cuales debe ser honrado e incluso envidiado y emulado. Está el agacharse que es—
I. UNA DESGRACIA. El de la deformidad corporal; como la que padeció la pobre mujer de la que leemos que «»tuvo un espíritu de enfermedad durante dieciocho años, y estaba atada, y de ninguna manera podía levantarse»» (Lucas 13:11). No nos sorprende que el Señor de amor tuviera compasión de ella, y «la libró de su enfermedad». Quizás pocos hombres y mujeres sean más dignos de lástima que los deformes. Ven a todos los éteres a su alrededor de pie, caminando, corriendo, erguidos en la plena estatura y libertad de la virilidad, y ellos mismos son sujetos de falta de atractivo e incapacidad. ¡Qué cruelmente anticristiano tratar a estos con desprecio, o incluso con desprecio! ¡Cómo estamos obligados, como seguidores de nuestro Señor, a extender a estos encorvados nuestra simpatía, nuestra hermandad, nuestro honor! «No confíes más en mí, pero no confíes menos en mí», hace decir continuamente nuestro gran novelista popular a tan afligido; y aquí, como a menudo, el escritor secular es más cristiano de lo que cree.
II. UNA MARCA DE TIEMPO. Este es el caso de los nombrados en el texto; ellos «»se encorvan por la edad».» Las cargas de la vida han descansado sobre sus hombros y los han hecho encorvarse. Han cargado mucho y se doblan con el peso de los años que han pasado. Es una marca honrosa, como la de la «cabeza canosa». ¿Debemos compadecer a los que se encorvan por la edad? Sí, si han vivido una vida que no ha sido digna, y avanzan hacia un futuro en el que no brilla ninguna estrella de esperanza. No, si están agobiados con un trabajo estimable y fructífero, con un trabajo que dejará muchas huellas tras de sí, especialmente si el peso bajo el cual se encorvan es la carga de otros que han soportado con generosidad y (quizás) noblemente (Gálatas 6:2 III. UN GRAVE DESCRÉDITO. Hay:
1. La inclinación del servilismo. Esto es desacreditable. Nadie necesita ser y nadie debe ser servil. Es un error, además de una falta y una deshonra. El civismo que todos aprecian; respeto, todos los que son dignos de él buscan y gustan recibir; pero servilismo o servilismo es tan inaceptable para aquel a quien se le muestra como deshonroso e injurioso para aquel por quien se lo ofrece.
2. El encorvamiento de la inmoralidad; la rebaja del nivel moral para acomodarnos a las circunstancias, para ser libres de ganar o disfrutar lo que, en nuestro estado de ánimo más verdadero y digno, no podríamos tocar. Este encorvamiento del alma es en verdad lamentable; también es condenable de hecho. Si nos hemos rendido a ella, avergoncémonos de ella; elevémonos a nuestra verdadera altura, pongámonos de pie de nuevo en la plena estatura de la hombría cristiana honorable y estimable. Sólo así podremos respetarnos a nosotros mismos y gozar de la estima de los puros y buenos.
IV. EL EL ALTÍSIMO LOGRO ESPIRITUAL (1) de disfrute, o
(2) de adorno, o
(3) de enriquecimiento,
para alcanzar y rescatar a otros, entonces nos elevamos hacia la nobleza de nuestro gran Ejemplo, y luego ¿Estamos en camino de cosechar una gran recompensa?—C.
2Cr 36:18, 2Cr 36:19
Profanación y destrucción. I. UN TRISTE HISTÓRICO HECHO. Quizá diría un judío, el más triste de todos los hechos de la historia. Este es el clímax mismo de los desastres: el gran templo de Jehová en Jerusalén quemado, y todos sus preciosos tesoros y todos sus vasos sagrados llevados a una tierra pagana, para ser allí profanados por manos irreverentes y lascivas. ¿Puede suceder algo más doloroso para los sentimientos, más impactante para la imaginación de los devotos que eso? Toda la obra a la que David consagró sus energías con tan raro cariño y devoción, a la que Salomón aportó toda su sabiduría y para la que obtuvo la más avanzada cultura de su tiempo, llevada a la desolación por la mano despiadada de los paganos! Ese edificio glorioso, sagrado, amado, lugar de reunión de Dios y el hombre, donde el pueblo de Dios realizó sus más altos privilegios y reconoció su relación con su Redentor y entre sí, quemado y desolado, el pie del idólatra invadiendo en su santuario más sagrado, y la mano del saqueador llevándose su tesoro más sagrado!
II. ES LO MAS TRISTE HISTÓRICO ANALÓGICO. Había una vez sobre la tierra un Hijo del hombre que podía decir de sí mismo sin presunción: «»En este lugar hay Uno mayor que el templo»» (Mat 12 :6); y una vez habló de «»el templo de su cuerpo»» (Juan 2:21). Y bien, ciertamente, podría el Hijo de Dios hablar así de sí mismo; porque no fue él la manifestación de lo Divino a los hijos de los hombres, y no reveló la verdad de Dios a la humanidad, y en su presencia los hombres se acercaron a Dios como ni siquiera en » «el lugar santísimo»? Sabemos cómo ese templo viviente de Dios sufrió por la grosera violencia de los hombres, y finalmente «por manos de inicuos fue muerto». No hubo tal profanación cuando el templo fue quemado y saqueado como se vio cuando Jesucristo fue coronado con espinas en la sala de los soldados, y fue crucificado en el Calvario.
III. SU LAMENTABLE ILUSTRACIÓN AHORA. ¿Dónde encontraremos ahora la manifestación visible, accesible y apreciable de Dios? ¿Dónde, sino en la vida y el carácter de los hombres buenos? Somos templo de Dios cuando somos aquello para lo que nuestro Divino Padre nos creó; tales somos, pues, que, a medida que los hombres se acercan a nosotros y nos observan y aprenden de nosotros, conocen a Dios y aprenden de él. Pero, ¿cómo este templo puede ser profanado y destruido?
1. Por la profanación de nuestros poderes y nuestros afectos. Cuando nuestros poderes se gastan en la promoción de lo que es malo y en la producción de lo que es pernicioso; cuando nuestros afectos se desperdician en aquellos que no son dignos de nuestro amor; cuando apreciamos y perseguimos lo que está por debajo de nuestra verdadera aspiración, y que nos lleva hacia abajo y hacia atrás; entonces el templo de Dios es saqueado y profanado.
2. Por la confiscación culpable de nuestra vida. ¡Qué destrucción del templo de Dios es un suicidio culpable! Y son muchos los que se quitan la vida. No son sólo los que se disparan o se ahorcan los que se suicidan; son ellos los que deliberada y repetidamente hacen aquellas cosas que deben saber que están destruyendo su vitalidad y arrebatándoles la vida; estos son hombres que pusieron un tizón en el templo que Dios así como el hombre ha edificado.
IV. SU EXCELENTE OPUESTO. Esto se encuentra en la reverencia que le damos al cuerpo humano como templo de Dios; el hábito de considerar nuestra estructura corporal—¡y cuánto más nuestro espíritu humano!—como cosa sagrada, porque es (porque somos) la misma morada de Dios (ver 1Co 2:9, 1Co 2:16, 17; 1Co 6:19; 2Co 6:16; Ef 2:20, Ef 2:21; 1Pe 2:5). Es este pensamiento elevado y ennoblecedor el que, más que cualquier otro, nos mueve y fortalece a «purificarnos como Cristo el Señor es puro»; a buscar, mediante un esfuerzo ferviente y oración frecuente, la máxima santidad alcanzable del espíritu. y de vida.—C.
2Cr 36:20
Exilio.
«»Y a ellos… los llevó a Babilonia; donde fueron siervos [esclavos] de él y de sus hijos.»» El cautiverio de los judíos en Babilonia puede considerarse bajo tres aspectos.
I. Como A PENALIZACIÓN. Indudablemente fue eso; nada puede ser más claro que se les permitió ser «»presa hasta los dientes»» del enemigo a causa de sus pecados. El siguiente versículo (21) insinúa que fue la desobediencia a la Ley de Dios lo que resultó en la denudación de la tierra. Y la verdad de que la calamidad nacional es la consecuencia de la transgresión nacional está «escrita con letra grande» y clara en cada página de este Libro de Crónicas. Puede correr el que lo lea. El pecado conlleva pena. La verdad está escrita en las páginas de la historia nacional e individual, así como en las de la Palabra de Dios. Cada nación y cada hombre puede decidir que, tarde o temprano, el pecado traerá consigo la derrota, la humillación, la esclavitud. La sanción puede tomar varias formas, pero la sanción llegará con toda seguridad. Puede ser obviamente físico, o puede ser principalmente espiritual; casi seguro que será tanto lo uno como lo otro. Pero ningún hombre puede endurecerse contra el Santo y prosperar. Quien peca contra él «»hace daño a su propia alma»», se priva a sí mismo de un bien inestimable y se hace víctima de un mal profundo y duradero. Los hijos de Judá en Babilonia a menudo tenían ocasión de decir: «Sufrimos porque pecamos contra el Señor». Esta es la explicación de la tribulación y angustia, de la oscuridad y la muerte, del mundo humano.</p
II. COMO UNA PURGACIÓN. Dios quiso que el cautiverio babilónico fuera una prueba de fuego que quemaría la gran cantidad de «»madera, heno y hojarasca»» en el carácter de los judíos que necesitaban ser consumidos. Puede parecernos extraño que deban aprender pureza de credo entre los paganos; que, lejos de la ciudad y del templo de Dios, adquieran gusto y amor por su servicio y culto manifestado por muchas generaciones en sus sinagogas; que en medio de muchas supersticiones llegaran a odiar todas las formas y tendencias idólatras con el mayor aborrecimiento. Pero así fue. En la tierra del extranjero perdieron su inclinación a apostatar de Dios; fueron purgados de su vieja locura y culpa. Y qué instrucción temprana, qué privilegios más completos, qué experiencias posteriores no servirán, que el castigo divino puede lograr. Dios nos pasa por la prueba de fuego para purgarnos de nuestra escoria, para consumir nuestra terrenalidad, nuestro egoísmo, nuestra grosería, nuestra incredulidad. Y en alguna «tierra extraña», en algún lugar de soledad espiritual, en condiciones bajo las cuales nos vemos obligados a sentir como nunca antes nos sentimos, a aprender lo que nunca antes supimos, a tomar en serio lo que nunca antes nos dimos cuenta, dejamos atrás muchas cosas que son pesos y estorbos, pasamos a lo que tenemos delante.
III. AS A IMAGEN. ¿De qué es un cuadro ese exilio? ¿No es por nuestra distancia espiritual de Dios? Vivir en pecado, en un estado en el que no estamos reconciliados con Dios, ¿no es esto el exilio del alma? ¿Para qué significa?
1. Es la distancia de Dios. Es ser un largo camino, una distancia cada vez mayor, de él, de su favor, de su semejanza, del deseo de comulgar con él, y por tanto de su presencia sentida.
2 . Es cautiverio. Es estar en manos del enemigo; es ser donde las cuerdas de seda al principio, y al final las cadenas de hierro, de un hábito profano nos mantienen firmes en una servidumbre cruel y degradante; donde estamos aferrados a la codicia, a la vanidad, a la dilación, o incluso a algún vicio deshonroso.
3. Es insatisfacción o incluso miseria del alma. En esa «»tierra extraña»» estos exiliados no podían cantar «»el cántico del Señor»»; ellos «»lloraban cuando se acordaban de Sion»» El exilio espiritual es tristeza del alma; no reconciliados con él, no puede haber «gozo y regocijo en él» o en su santo servicio. Pero bendigamos a Dios que lejos en este destierro tan triste no tenemos que esperar a que se cumpla un plazo señalado, o que algún Ciro haga una proclama (2Cr 36: 22); podemos oír, si escuchamos, la voz de Aquel que sí gobierna sobre «»todos los reinos de la tierra»» (2Cr 36:23), que siempre nos dice: «Volveos a mí, y yo me volveré a vosotros». Podemos escuchar las benditas palabras de aquel que nunca cesa de dirigirse a las generaciones de hombres, diciendo: «Venid a mí, y yo os haré descansar». Podemos aprender de aquel Divino Maestro que quienquiera que regrese del «»lejano país» del pecado, y busque la misericordia del Padre celestial, hallará la acogida más cordial que podía esperar encontrar, y ser llevado de inmediato a todo el amor y a toda la libertad del hogar del Padre.—C.
HOMILÍAS DE T. WHITELAW
2Cr 36:1-4
Joacaz; o, tres meses de regalías.
1. ELEGIDO POR EL PUEBLO DE EL TIERRA. (2Cr 36:1.)
1. En lugar de su padre . Cuando Necao derrotó a Josías, en lugar de regresar para apoderarse de Jerusalén, que estaba virtualmente en su poder, avanzó en su primera marcha prevista hacia el Éufrates. En consecuencia, a la muerte de Josías, el segundo hijo de Josías, Salum, «»El que será recompensado»» (Jer 22:11), un nombre de mal agüero (2Re 15:13), fue llamado al trono con el nombre de Joacaz, «»Aquel a quien Jehová sostiene».» Como su antecesor del mismo nombre, Acaz hijo de Jotham (2Cr 28:1), no siguió los pasos de su piadoso padre , y más bien, como los primeros reyes no teocráticos, se entregó a la práctica de la idolatría bajo la dirección de la parte pagana en el estado (2Re 23:2). Según Josefo, era «»un hombre impío e impuro en el curso de su vida»» (‘Ant.,’ 10.5.2). Probablemente fue él a quien Ezequiel describió como «»un león joven que aprendió a atrapar la presa y devoraba a los hombres, pero, tan pronto como las naciones oyeron hablar de él, fue tomado en su fosa y llevado con anzuelos a la tierra de Egipto»» (Eze 19:3, Eze 19:4).
2. Sobre su hermano mayor. Como Eliaquim tenía veinticinco años cuando comenzó a reinar (versículo 5), es obvio que era mayor que Salum, quien, por lo tanto, debe haber sido elevado al trono por la voz del pueblo. Como Salum no era el heredero legítimo, fue ungido (2Re 23:30), costumbre habitual en el caso de los fundadores de nuevas dinastías ( 2 Reyes 9:3). Pudo haber sido preferido a su hermano Eliaquim debido a su carácter feroz y supuestas cualidades guerreras (Keil), o porque Eliaquim estaba en ese momento fuera de su alcance, probablemente habiendo tomado parte en la batalla de Megido y hecho prisionero (Rawlinson ).
II. DEPOSICIÓN POR EL REY DE EGIPTO. (Verso 3.)
1. Después de un breve reinado. Solo tres breves meses se le permitió conservar la dignidad real. El tiempo de gloria del otro Salum fue aún más breve. Sic transit gloria mundi.
2. A petición de su hermano. Esto, al menos, no es improbable. Como Necho no estaba muy lejos, a saber. en Riblat, en la tierra de Hamat (2Re 23:33), la parte favorable a Eliaquim, el heredero legítimo, pudo haber anhelado su ayuda contra el usurpador.
3. Por medio de la traición. El lenguaje de Ezequiel (Eze 19:3, Eze 19:4) parece implicar que fue atrapado por el engaño, atrapado por una estratagema. Que Necao realmente regresara de Ribla con parte de sus fuerzas, sitió y capturó a Jerusalén (Keil), es dudoso y no es requerido por el lenguaje del Cronista (versículo 3). Es más probable que Jehoacaz haya sido convocado expresamente por Necao (Josefo), o traidoramente tentado a visitar el campamento en Ribla (Ewald), donde fue encadenado y así depuesto.
4 . Con la imposición de una multa a la tierra. «»Cien talentos de plata;’ equivalente a £ 34,200, y «»un talento de oro»,» equivalente a £ 5475, se exigieron como tributo y como prenda de lealtad a Egipto.
III. SUCEDIDOS POR SU HIJO DE 1. Cuyo derecho fue reivindicado. El trono le pertenecía por derecho de primogenitura.
2. Cuyo nombre fue cambiado. Llamado Eliaquim, «»A quien Dios establece», se le designó, al acceder al rey-dora, Joacim, «»Jehová ha establecido»»
3. Cuyo trono estaba asegurado. La deportación del usurpador a Egipto, donde murió (2Re 23:34), eliminó al menos la posibilidad de una guerra civil.
IV. LAMENTADO POR UN PROFETA DE JEHOVÁ. Jeremías (Jeremías 22:10-12) probablemente solo expresó los sentimientos de consideración apreciados por los súbditos de Jeheacaz, quienes lloraron:
1. Por sus propias esperanzas frustradas. Durante su breve reinado complació al pueblo, cautivó la imaginación popular y despertó en ellos la expectativa de poder revivir las glorias marchitas y levantar las fortunas caídas de Judea. Pero ahora estas anticipaciones se las llevó el viento.
2. Por su destino melancólico. Esto parecía peor que lo que había amenazado con sucederle a Ezequías (2Re 20:1; Isa 38:10)—ser cortado a la mitad de sus días; peor incluso que lo que le había sobrevenido a su ilustre padre: la muerte en el campo de batalla (2Cr 35:23, 2Cr 35:24). Ningún rey de Judá había sido llevado antes a un exilio sin esperanza. De hecho, Manasés había sido deportado a Babilonia (2Cr 33:11), pero luego había sido restaurado a su corona y reino (2Cr 33:20). En el caso de Joacaz no se podía esperar tal alivio de su miseria. La palabra de Jehová, a través de Jeremías, fue el golpe mortal a tal expectativa: «Morirá en el lugar adonde lo llevaron cautivo, y no verá más esta tierra».
Aprende:
1. Las extrañas vicisitudes de la vida mortal.
2. Las miserias de muchos reyes: un freno a la ambición.
3. La certeza de la Palabra de Dios.—W.
2Cr 36:5-8
La fortuna de Joacim.
I. UN NUEVO REY SOBRE EL TRONO DE JUDÁ. (2Cr 36:5.)
1. Su designación. Eliakim, «»A quien Dios establece»,» cambiado por Joacim, «»Jehová ha establecido»»; no por sí mismo, aunque casi parecería como si Uzías hubiera adoptado ese nombre en lugar de Azarías al acceder a la corona (2Cr 26:1), y Pal había asumido el título de Tiglat-Pileser, «»Adar es mi confianza»,» al suceder a Salmanasar de Asiria; sino por Necao II. (verso 4; 2Re 23:34), ya que Nabucodonosor cambió el nombre de Matanías a Sedequías (2 Reyes 24:17); cuyas afirmaciones pueden armonizarse suponiendo que «»Necao y Nabucodonosor trataron a los reyes vasallos designados por ellos no del todo como esclavos, sino que les permitieron elegir ellos mismos los nuevos nombres, que solo confirmaron en señal de su supremacía»» (Keil).
2. Su linaje. Hijo de Josías y de Zebuda, hija de Pedaías de Ruma, supuestamente idéntico a Arumá, cerca de Siquem (2 Reyes 32:36). Joacaz; a quien sucedió, era su hermano menor por otra madre, Hamutal, hija de Jeremías de Libna (2Re 23:31).
3. Su accesión.
(1) En cuanto al tiempo, cuando tenía veinticinco años de edad, lo que demuestra que debió haber nacido en su catorce años del padre.
(2) En cuanto a los medios, por ayuda de Necao II; quien depuso a su hermano usurpador (versículo 3), en parte quizás porque era un usurpador, pero en parte también, se puede suponer, porque el pueblo había elegido a ese hermano sin haber obtenido primero el consentimiento de Necao.
(3) En cuanto al título, era el hijo mayor de Josías y, por lo tanto, el príncipe heredero y heredero legal del trono.
4. Su carácter. Malo; inspirado en el de Acab en lugar del de Josías.
(1) Idolátrico: «»Él hizo lo malo ante los ojos del Señor»» (versículo 5), como había hecho su medio hermano (2Re 23:32). «»Él se dedicó con toda su alma a la parte pagana, reintrodujo todos los ritos extranjeros anteriormente extirpados por Josías, y agregó el egipcio a su número»» (Ewald), de los cuales la prueba más amplia aparece en los profetas (Jeremías 7:9 (2) Violento ; en este aspecto como su hermano, comparado con un leoncillo que aprendió a cazar y devorar hombres (Eze 19:5, Eze 19:5, Ez 19,6; de. Jer 22,17); los peores ejemplos de su violencia son el asesinato del profeta Urías, a quien sacó de Egipto y mató (Jeremías 26:22), y su quema del rollo de Jeremías, acompañada de una orden de arrestar al profeta (Jer 36:23, Jeremías 36:26).
(3) Lujoso; se esforzó por sobresalir en cedro, construyéndose un palacio costoso de amplias proporciones, con amplias cámaras y grandes ventanales, con celdas de cedro y pintado con bermellón ( Jer 22:14, Jer 22:15). «»En otro tiempo ciertamente nadie podría haber culpado a Jehoiaquim y sus nobles por estar descontentos con las cámaras estrechas y mal iluminadas de las casas sirias; pero, ¿era este el momento de embellecer Jerusalén cuando la tierra todavía gemía bajo la multa de guerra de Necao?»».
(4) Exacto; moliendo los rostros de su pueblo con severos impuestos para pagar el tributo a Faraón (2Re 23:33), y estafando sus salarios duramente ganados los mismos trabajadores que construyeron su palacio (Jer 22:13).
(5) licencioso; abandonándose a la lascivia. En fin, “quedó fijado en la memoria de sus compatriotas como el último ejemplo de aquellos príncipes crueles, egoístas, lujuriosos, producto natural de las monarquías orientales, desgracia de la monarquía de David” (Stanley).</p
5. Su reinado. Once años. Demasiado tiempo para el bien que produjo. A Judá difícilmente le hubiera ido peor si hubiera sido destronado después de tres meses, como lo había sido su hermano.
6. Su muerte. Los relatos varían.
(1) El Cronista no aclara si fue llevado a Babilonia o no. Si fuera (Dan 1:2; 1 Esdras 1:40, LXX.), probablemente, como Manasés (2Cr 33:13), se le permitió después de un tiempo para volver a su propia tierra (Keil, Bertheau, Jamieson), ya que
(2) según 2 Reyes (2Re 24:6), Joacim»» durmió con sus padres,»» y, según la LXX; «»fue sepultado en el jardín de Uza».» El apéndice de la LXX. es obviamente no auténtico, y la declaración de la Escritura parece contradecida por
(3) pasajes en Jeremías, que dicen que Joacim debe ser «»enterrado con el entierro de un asno , sacado y arrojado más allá de las puertas de Jerusalén»» (Jer 22:19), y que su cadáver debía ser «»arrojado de día al calor, y de noche a la helada»» (Jer 36,30). Sin embargo, la reconciliación de la aparente discrepancia es fácil. Pudo haber sido asesinado por la mano de un asesino, y su cadáver fue arrojado sin enterrar (Cheyne); o «»él puede haber perecido en una batalla con alguna de las bandas irregulares de merodeadores que, según 2Re 24:2, vino contra él»» (Keil, Bahr), y su cadáver fue dejado pudrirse en el campo de batalla; o, después de haber sido ejecutado por primera vez por Nabucodonosor y enterrado con el entierro de un asno, sus huesos pueden haber sido recogidos y enterrados en el sepulcro de Manasés (Rawlinson).
Si. UN NUEVO ENEMIGO EN LA PUERTA DE JERUSALÉN. (Verso 6.)
1. Su persona. Nabucodonosor, Nabucodonosor (Jer 21,2), Nabucodonosor (LXX.), en las inscripciones Nabu-kudurri-usur, que significa «Nebo protege la corona».
2. Su descendencia. Un hijo de Nabopolassar, un general de Sarak, el último rey de Nínive (Ewald), quizás el virrey de Babilonia (Cheyne). A la caída de Nínive fundó el nuevo imperio babilónico.
3. Su título. Rey de Babilonia. Hasta ahora los enemigos de Jerusalén y Judá habían sido reyes de Egipto (2Cr 12:2; 2Cr 36:3) o de Asiria (2Cr 28:20; 2Cr 32:1, 2Cr 32:2); ahora es un Rey de Babilonia. Según el canon de Ptolomeo, Nabucodonosor ascendió al trono en AC 604; según Beroso, mientras era príncipe heredero, en BC 605, fue enviado por su padre «para aplastar una revuelta de las provincias occidentales», en la que tuvo un éxito total, después de haber conquistado Siria y Fenicia. así como Egipto.
4. Su invasión. Según Daniel, esto ocurrió en el tercer año de Joacim (Dan 1:1), el año anterior a que Nabucodonosor derrotara a Necao en Carquemis ( Jeremías 25:1; Jeremías 46:2) , es decir BC 606. Lo más probable es que, ya sea antes o inmediatamente después de derrotar a Necao, se dirigió a Jerusalén y recibió la sumisión de Joacim, quien hasta ese momento había sido vasallo de Necao. Para asegurar esta transferencia de la lealtad de Jehoialdm, parece haber tomado la ciudad y encadenado a su soberano, como si, en caso de que se mostrara refractario, lo deportara a Babilonia, pero se apartó de este diseño al obtener la promesa de La lealtad de Joacim. Esto, sin embargo, Joacim sólo lo guardó durante tres años (2Re 24:1), al final de los cuales se rebeló, Nabucodonosor, estando ocupado con asuntos en Babilonia, habiendo accedido al trono sólo dos años antes de la revuelta de Jehoiakim, envió contra el rebelde varios destacamentos de tropas, «»bandas de caldeos»», al mismo tiempo que incitaba a los amonitas, sirios y moabitas a hostigar a Judá (2Re 24:2), pero no regresa él mismo a Jerusalén hasta cinco años después, en el reinado de Joaquín.
III. UNA NUEVA EXPIACIÓN DE EL TEMPLO DE JEHOVÁ /fuerte>. (Verso 7.)
1. El primer saqueo del edificio sagrado.
(1) ¿Por quién? Shishak (Sheshonk) Rey de Egipto.
(2) ¿Cuándo? En el año quinto de Roboam, AC 971.
(3) ¿Hasta qué punto? Total: «»Se llevó los tesoros de la casa del Señor: se llevó todo»» (2Cr 12:9; 2Cr 12:9; 1Re 14:26).
2. El segundo saqueo del sagrado edificio.
(1) El saqueador. Acaz rey de Judá.
(2) El tiempo. BC 734, durante la invasión siro-efraimita.
(3) La razón. Para comprar con la ayuda de Tiglat-Pileser II. contra Rezín de Damasco y Peka de Samaria (2Cr 28:21).
3 . El tercer saqueo del edificio sagrado.
(1) El agente, Ezequías, hijo de Acaz.
(2) El acto. Tomó «toda la plata que se hallaba en la casa del Señor… y el oro de las puertas y de las columnas del templo»» (2Re 18:15, 2Re 18:16).
(3) El objeto. Para dar a Senaquerib rey de Asiria como dinero de tributo.
(4) La fecha. Cuando Senaquerib acampó en Laquis, BC 701.
4. El cuarto saqueo del edificio sagrado.
(1) La persona. Nabucodonosor, llamado Rey de Babilonia, aunque en ese momento solo era príncipe heredero.
(2) El alcance. Parcial: «Se llevó los utensilios de la casa del Señor». Jeremías (Jeremías 27:18, Jeremías 27:20) predijo que los barcos que habían quedado serían un día llevados a Babilonia, y permanecerían allí hasta el regreso del cautiverio, cuando deberían volver a ser restaurados a su lugar en el templo (cf. versículo 18; Dan 5:2; Esd 1:7).
(3) La causa. Para castigar tanto a Judá como a Joacim, y asegurar su fidelidad.
(4) El agravante. Las vasijas saqueadas fueron transportadas a Babilonia y depositadas en «»su templo»» o «»casa del tesoro de su dios»» (Daniel 1:2; 1 Esdras 1:41), en lugar de «»su palacio»» (Bertheau). Las inscripciones muestran que Marduk, o Merodac, era la divinidad patrona de Nabucodonosor, que el templo de Nabucodonosor era el templo de Merodac en Babilonia, que él construyó y restauró por completo, y que el mismo Nabucodonosor era, según sus ideas, intensamente religioso, incluso llamándose a sí mismo » «el rey que adora el cielo»» (‘Registros,’ etc; 5:113, etc.; 7:75, etc.).
LECCIONES.
1. La corrupción innata del corazón humano, atestiguada por el carácter malvado de los hijos de Josías.
2. La imposibilidad de seguir pecando con impunidad.—W.
2Cr 36:9, 2Cr 36:10
Joaquín el inútil.
I. SU CORONACIÓN.
1. Su título al trono, Él era hijo de Joacim, su madre había sido Nehusta, «»La Bronceada»,» la hija de El-natán de Jerusalén (2Cr 36:8; 2Re 24:6, 2Re 24:8), uno de los príncipes adjuntos a la corte de Joacim (Jer 26:22; Jeremías 36:12, Jeremías 36:25) .
2. Su designación real. Jehoiachin, «»Jehová ha establecido»,» tal vez expresando las esperanzas con las que asumió el cetro. Su nombre personal parece haber sido «»Couiah»» (Jer 22:24, Jer 22:28), o Jeconías (1Cr 3:16), que también significa «»Jehová establece». «»
3. Su edad en el momento de la adhesión. Ocho años (2Cr 36:9), obviamente un error por dieciocho (2Re 24:8), ya que tuvo esposas (2Re 24:15), y en Jeremías se representado como un hombre, mientras que, si Ezequiel (Eze 19:5-9) se refiere a él en lugar de Joacim, el lenguaje en el versículo 7 es difícilmente adecuado cuando se aplica a un bebé oa un niño de ocho años.
4. Su permanencia en el trono. Tres meses y diez días: diez días más que su tío Joacaz (versículo 2), y «tanto como los de Napoleón después de su desembarco en marzo de 1815″» (Cheyne). Otra ilustración de la gloria de corta duración. Vanitas vanitatura!
II. SU PERSONAJE.
1. Como un hombre. Obviamente no era mejor que su padre, en cuyos pasos caminó. La maldad de su padre atraía más de lo que le repelía la mala fortuna de su padre. El desprecio fulminante de Jehová hacia Conías como «»una olla despreciada y rota»», «»un vaso en el que no hay placer»» (Jeremías 22:28; cf. Jer 48,38), insinúa significativamente la estima que le tenía aquel que prueba los corazones y las riendas de los reyes y hombres comunes; mientras que el castigo implacable pronunciado sobre «»este hombre»» y «»su simiente»» fue una clara certificación de que la estirpe de la que procedía estaba incurablemente enferma, que la mancha de vileza en la familia era inerradicable, que él y sus descendientes sólo eran aptos para ser echados fuera y pisoteados en el lodo (Mat 5:13; Lucas 14:34).
2. Como un rey. «»Él hizo lo malo ante los ojos del Señor»» (versículo 9), Él no tenía poder, incluso si hubiera poseído la inclinación, para detener el progreso descendente de su nación. Por preferencia personal, así como por posición oficial, estaba atado de pies y manos al partido pagano al que pertenecía su madre Nehushta, y que no buscaba la prosperidad ni la seguridad de su tierra y reino manteniendo la adoración pura de Jehová, sino en sirviendo a los ídolos cananeos, fenicios, egipcios, asirios o babilónicos, cualquiera que en cualquier momento se considere más probable para servir a su turno.
III. SU CAUTIVERIO.
1. La razón. No declarado por el Cronista o el autor de Reyes, esto puede haber sido sospecha de la fidelidad de Joaquín, o conocimiento de las tropas egipcias que avanzaban en ayuda de Jerusalén.
2. El tiempo. Al final del año (versículo 10), es decir en la primavera, cuando los reyes solían salir a la batalla (2 Samuel 11:1). El año fue el octavo del reinado de Nabucodonosor (2Re 24:12), o AC 597.
3. La manera. (2Re 24:10-15.)
(1) Nabucodonosor envió a sus generales a sitiar Jerusalén.
(2) Después, el mismo Nabucodonosor apareció frente a la ciudad.
( 3) Joaquín, acompañado de su madre, sus mujeres, sus siervos, sus príncipes, sus oficiales, salió a someterse y entregar la ciudad a Nabucodonosor, con la esperanza sin duda de que se le permitiera, como Joacim, retener su reino como vasallo de Babilonia. Esto, sin embargo, no se le concedió.
(4) Nabucodonosor lo hizo prisionero y lo llevó a Babilonia, como Jeremías (Jer 22:25) había predicho algún tiempo antes que lo haría.
(5) Además, Nabucodonosor se llevó a su madre, sus mujeres, sus oficiales, los principales hombres de la tierra, entre los cuales estaba Ezequiel (Eze 1:1, Eze 1:2), incluso diez mil cautivos, con siete mil hombres valientes, y mil artesanos y herreros—»»una triste mitigación de su parte en verdad, pero uno por el cual Jehoacaz podría haberlo envidiado. Todo lo que era mejor y más valioso en la antigua ciudad capital se fue con Joaquín a Babilonia».
(6) Solo las personas más pobres quedaron en la tierra, con los el tío del rey, Matanías, o Sedequías, como rey.
(7) El templo y el palacio fueron en esta ocasión completamente saqueados. «»Los utensilios hermosos de la casa del Señor»» (v. 10), es decir, los artículos más grandes, los más pequeños habiendo sido tomados previamente (v. 7), fueron transportados a Babilonia.</p
4. La duración. Treinta y siete años. Entonces, el día veintisiete del duodécimo mes del año, Evil-Merodach, al subir al trono después de la muerte de Nabucodonosor, levantó su cabeza de la prisión (3 Reyes 25:27-30).
Aprender:
1. El carácter incurable del pecado, al menos por cualquier medio meramente humano.
2. La celeridad en algunos casos de retribución Divina.
3. La miseria que implica el pecado sobre los malhechores y todo lo relacionado con ellos.
4. El mal hecho a la religión por la maldad de quienes la profesan y deben adornarla.—W.
2Cr 36:11-21
Sedequías; o la caída de Judá.
I. UN EJEMPLO DE INSENSACIÓN MALDAD. (2Cr 36:11-16.)
1. Por parte del rey. Aparentemente el tercero (1Cr 3:15), pero en realidad el cuarto, hijo de Josías (cf. 2Re 23:31, 2Re 23:36), y el completo hermano de Joacaz, o Salum (2Re 23:31; 2Re 24 :18). pero el medio hermano de Joacim (2Re 23:36), Mattanias, o el regalo de Jehová, como se le llamó originalmente, ascendió al trono de Judá en su año veintiuno, por el favor de su señor Nabucodonosor (2Cr 36:10). Con el consentimiento de su superior, como Jehoiakim, adoptó por su propia voluntad, o había elegido para él por otros (Cheyne), un nombre de trono especial. Sedequías, Zidkiah, que significa «»Jehová es justo»» o «»Justicia de Jehová»», había sido el nombre de un ex soberano de Ascalón, a quien Senaquerib había sometido; y cualquiera que haya sido el objeto de Mattanias o sus príncipes al seleccionar esto como la designación del último rey de Judá, es casi imposible no sorprenderse con su singular propiedad. Para un pueblo que era frecuentemente instruido por «»signos»» era un símbolo doble: primero por medio del contraste de la corrupción total de la nación, tanto del príncipe como del pueblo; y segundo por medio de la predicción de la ruina venidera del reino. En lo que al rey se refería, era una sátira sombría de las cosas sagradas designar a una criatura como él Sedequías. Si por algo destacaba su persona y su carácter, era por la ausencia de justicia.
(1) Su devoción a los ídolos era intensa. Hizo lo malo ante los ojos del Señor su Dios (2Cr 36:12), al adherirse al culto pagano de sus predecesores (2Re 24:19; Jeremías 52:2).
(2) Su incredulidad fue pronunciada. Se negó a creer que el profeta Jeremías le hablaba en el nombre de Jehová (Jeremías 37:2).
(3) Su desobediencia fue flagrante. Se rebeló contra Nabucodonosor, que le había hecho jurar (fidelidad) por Dios (v. 13; cf. 2Re 24:20; Eze 17:13-19), una iniquidad por la cual Jehová declaró que moriría en Babilonia. El motivo de esta revuelta fue el ascenso al trono de un nuevo faraón, Hofra en las Escrituras (Jer 44:30), en las inscripciones jeroglíficas Uahibri, Οὐαφρῆ en la LXX; Ἀπίης, o Apries, en Heródoto. A él, Sedequías, en contra del consejo de Jeremías, envió embajadores, con la esperanza de obtener «»caballos y mucha gente»» (Ez 17,15). Nabucodonosor inmediatamente salió al campo, sin saber si marchar contra Egipto o Jerusalén. Por medio de la adivinación se decidió por Jerusalén (Eze 21,20-22). En el año noveno del reinado de Sedequías, en el mes décimo, Nabucodonosor con sus ejércitos se sentó frente a Jerusalén (2Re 25:1). Sin embargo, al enterarse del acercamiento del faraón-Hofra, levantó el sitio (Jeremías 37:5). Habiendo despertado falsas esperanzas en cuanto a la retirada final de Nabucodonosor de la ciudad (Eze 17:17), Jeremías advirtió al rey y al pueblo que pronto regresaría (Jeremías 37:8-10). Sedequías no quiso escuchar esta advertencia (2Cr 36:16).
2. Por parte del pueblo. Apenas superados por su monarca estaban los sacerdotes, los príncipes y el pueblo.
(1) Su pasión por la idolatría era tan grande: mucho después de todas las abominaciones de las naciones»» (versículo 14). «»Como el sacerdote, como el pueblo»»—proverbio aplicable a reyes y súbditos, amos y sirvientes, así como a eclesiásticos y adoradores.
(2) Su insolencia era tan alto. “Contaminaron la casa del Señor que él había santificado en Jerusalén”” (versículo 14). «»Jeremías (Jeremías 23:11) alude a prácticas especialmente incompatibles con el lugar santo, y uno de los cautivos judíos explica cuáles eran (Ezequiel 8:11-17). Había
(a) una imagen de Asera;
(b) emblemas de animales totémicos en la pared de una cámara-templo;
(c) llanto por ‘Tammuz gravemente herido’;
(4) culto al sol y el rito de celebrar hasta ‘la ramita’ hasta la nariz'».
(3) Su incredulidad fue tan atrevida. Aunque Jehová había «»enviado a ellos por medio de sus mensajeros, madrugando y enviándolos»,» sin embargo, ellos «»se burlaron de los mensajeros de Dios, y despreciaron sus palabras, y se burlaron de sus profetas»» (versículos 15, 16) —un grado de criminalidad superior al que habían cometido los israelitas cuando se burlaron de los mensajeros de Ezequías (2Cr 30:10), pero no por encima de lo que puedan incurrir los oyentes del evangelio (Hch 2:13; Hechos 17:32; Heb 10:29; 2Pe 2:3, 2Pe 2:4; Jud 2Pe 1:18).
II. UN INSTANCIA DE RETRIBUCIÓN DIVINA. (Versículos 17-21.) La corrupción moral y espiritual de la comunidad en la época de Sedequías era tan grande que no quedaba más que derramar sobre ellos las copas de la ira largamente amenazada (Dt 28:21, Dt 28:36, Dt 28:52; Dt 31:16-21; Jeremías 5:19; Jeremías 32:28-36) . En el expresivo lenguaje del Cronista, «no hubo remedio», «no hubo curación», más; nada más que fuego y espada. Después de derrotar a Faraón-Hofra, o de hacer que se retirara, Nabucodonosor regresó a su cuartel general en Ribla, en la orilla este del Orontes, treinta y cinco millas al noreste de Baalbec, y envió a sus capitanes, Nergal-sarezer, Samgar-nebo , Sar-sechim, Rab-saris, Rab-mag y otros para reanudar el sitio de Jerusalén, que, sin embargo, resistió triunfalmente sus asaltos hasta el comienzo del año undécimo, cuando el suministro de provisiones comenzó a escasear (Jeremías 52:6 1. Carnicería despiadada. Los soldados caldeos masacraron a todos sin excepción, jóvenes y viejos, muchachos y doncellas, sin perdonar ni siquiera a los que se habían refugiado en el templo (v. 17). La masacre fue total, truculenta y despiadada, eclipsada en horror solo por la que tuvo lugar cuando Tito capturó Jerusalén (Josefo, ‘Guerras’ 6.9.4).
2. Sacrilegio despiadado. Despojaron completamente el templo de sus vasos sagrados, grandes y pequeños, y saquearon los palacios reales, llevándose sus tesoros (versículo 18). Entre los artículos sustraídos del templo estaban los utensilios de bronce y oro del servicio, las dos columnas, el mar de bronce y los jarrones que había hecho Salomón (2 Reyes 25:13-17; Jeremías 52:17-23).
3. Destrucción al por mayor. «»Quemaron la casa de Dios, y derribaron el muro de Jerusalén, y quemaron todos los palacios»» (versículo 19); que era puro vandalismo. Esto parece no haber sido hecho en la noche de la toma de la ciudad (día diez del mes décimo), sino siete meses después, en el día diez del mes quinto, es decir, en febrero, BC 587 (Jer 52:12), y haber sido llevado a cabo por uno de los generales de Nabucodonosor, Nabuzar-adán, capitán de la guardia del rey, o «»jefe de los verdugos»» (cf. Gn 39,1), enviado desde Ribla con ese fin. Lo que sucedió en el intervalo está narrado en 2 Reyes (2Re 25:4-7) y Jeremías (Jeremías 52:7-11), a saber. la captura, cerca de Jericó, de Sedequías con su corte y sus fuerzas, que habían escapado cuando la ciudad fue tomada, y su viaje hacia el norte hasta Ribla, el cuartel general de Nabucodonosor, donde, después del juicio celebrado (2Re 25:6), los hijos de Sedequías y los príncipes de Judá fueron asesinados, y el mismo Sedequías fue cegado según una práctica inhumana de la época, y atado con cadenas como preparación para ser deportado a Babilonia. En Babilonia fue encarcelado hasta el día de su muerte (Jer 52,11); según la tradición, su trabajo en prisión consistía en moler en un molino como un esclavo común (Ewald, ‘Historia de Israel’, 4.273, nota 5).
4. Expatriación despiadada. Aquellos que habían escapado de la espada fueron expulsados, como cuadrillas de esclavos, para convertirse en exiliados en una tierra extraña, y siervos de los reyes de Babilonia, «hasta que la tierra hubo disfrutado de sus sábados», es decir. durante sesenta y diez años (versículos 20, 21). Tales trasplantes de poblaciones conquistadas eran comunes en el antiguo Oriente. «»Sargón transportó a los samaritanos a Gozán y Media; Senaquerib se llevó a doscientos mil judíos de Judea; Esarhaddon colocó a elamitas, susianios y babilonios en Samaria. Darius Hystaspis trajo la nación de los peonios de Europa a Asia Menor, llevó a los barceanos a Bactria y a los eretrianos a Ardericca cerca de Susa».
LECCIONES.
1. El carácter incorregible de algún sit, el suyo.
2. La ofensa a los ojos de Dios de la soberbia y la dureza de corazón.
3. La atrocidad de la ruptura del juramento y de la rebelión injustificable.
4. La desesperanza de la reforma en una ciudad o una tierra cuando todas las clases están enamoradas de los malos caminos.
5. La infinita compasión de Dios hacia lo peor de los hombres.
6. Se muestra la certeza de que la misericordia despreciada se convertirá en ira.
7. El carácter despiadado de los juicios del Cielo sobre aquellos para los que no hay remedio.
8. La indiferencia que Dios muestra hacia los símbolos externos de la religión cuando falta el espíritu interior.
9. La imposibilidad de que la Palabra de Dios falle.—W.
2Cr 36:22, 2Cr 36:23
Ciro de Persia ; o, el regreso de los exiliados.
I. El GRAN LIBERADOR. (2Cr 36:22.)
1. Predicho en las Escrituras.
(1) Que su nombre sería Ciro.
(2) Que vendría del Este.
(3) Que sería un poderoso conquistador, que sojuzgaría naciones y destronaría reyes.
>(4) Que derrocaría a Babilonia y se convertiría en el soberano del imperio de ese nombre.
(5) Que liberaría a los judíos cautivos en esa ciudad y el imperio.
(6) Que emita órdenes o conceda permiso para la reconstrucción tanto de la ciudad como del templo de Jerusalén.
(7) Que al hacer todo esto debe actuar (no se indica si consciente o inconscientemente) bajo la guía inmediata y la supervisión directa de Jehová (Is 41:2; Is 44:28; Isa 45:1-5; Isa 46:11; Is 48:14, Is 48:15).
2. Levantado en la historia.
(1) Se llamaba Ciro, en hebreo Coresh (2Cr 36:22; Esd 1:1), en las inscripciones K‘ur‘nosotros y Ku-ra-as.
( 2) Vino de Oriente, siendo nombrado en la historia sagrada (2Cr 36:22; Esd 1:1; Esd 4:3; Dan 6:28), así como en profano (Herodes; 9.122; Xen; ‘Cyr.’, 8. 2.7), Rey de Persia, aunque los monumentos ahora muestran que originalmente era rey de Elam, al este de Persia.
(3) Primero conquistó a Astiages el medo, que había marchado contra él en el sexto año del rey Nabónido. de Babilonia. A continuación, antes del noveno año de Nabónido, debió adquirir la soberanía de Persia, ya que en ese año se hace llamar «»Rey de Persia».»
(4) En el mes de Nisán, del noveno año de Nabónido, Ciro marchó con sus tropas hacia Accad, o Babilonia del Norte. En el décimo año Erec fue capturada. En el undécimo la situación permaneció in statu quo. En el año diecisiete, en el mes de Tammuz, Ciro se encontró con el ejército de Acad en la ciudad de Rutum, sobre el río Nizallat, cuando los soldados de Nabónido se rebelaron. El decimocuarto día se rindió la guarnición de Sippara, mientras que Nabonidus huyó. El día 16, el gobernador de Gutium (Kurdistán) hizo marchar a las tropas de Ciro hacia Babilonia sin necesidad de asestar un solo golpe. Nabónido, posteriormente capturado, fue encadenado en Babilonia. No es necesario determinar aquí si el sitio de Babilonia descrito por Heródoto fue el de Ciro (Budge), o uno posterior de Darío Hystaspis (Sayce); es suficiente notar que después de esto Ciro asumió el título de «»Rey de Babilonia»» (Ezr 5:13) además de sus otros títulos: «»Rey de Persia y Rey de Elam».»
(5) El cilindro de arcilla de Ciro contiene «»una referencia a la restauración de los cautivos de Babilonia a su varias viviendas. La experiencia de Ciro le había enseñado que el antiguo sistema asirio y babilónico de transportar las naciones conquistadas era un error, y no hacía sino introducir a un pueblo peligrosamente descontento en el país al que habían sido llevados»» (Sayce, ibíd.).
(6) «»A los que optaron por regresar a Jerusalén se les permitió hacerlo, y allí reconstruir una fortaleza, que Ciro consideró que le sería útil como control sobre Egipto» » (Sayce).
(7) En el cilindro de Ciro se dice: «Merodach buscó un rey para sí mismo que actuaría de acuerdo con el deseo del corazón del dios lo que le fue confiado. Proclamó el renombre de Ciro rey de Anzan [Elam, Sayce; Persia, Budge] a lo largo y ancho de la tierra Merodac, el gran señor, dirigió su mano y corazón (de Ciro)».
II. EL ANIMACIÓN PROCLAMACIÓN. (2Cr 36:23.)
1. Su fecha. El primer año de Ciro, es decir el primer año de su reinado como rey de Babilonia, es decir BC 538 (Canon de Ptolomeo ).
2. su causa El despertar de su corazón por parte de Jehová. Aunque los monumentos han mostrado que Ciro no era monoteísta, sino politeísta, también han puesto de manifiesto que se consideraba a sí mismo bajo la guía inmediata del Cielo en la toma de Babilonia; y por lo tanto, se puede suponer, también en la liberación de los cautivos. Es evidente que estaba poderosamente persuadido de la conveniencia de tal acción, y consideró su impulso en esa dirección como «del cielo». El escritor sagrado afirma que la verdadera fuente de esa inspiración fue Jehová. Ciro creía que era Merodac.
3. su diseño Para que se cumpla la Palabra del Señor por boca de Jeremías (Jer 29:10), que después de setenta años los cautivos ser restaurado Este fue el diseño de Jehová, no de Ciro, sobre lo cual véase más arriba. Que los setenta años, en números redondos, se cumplieron, se puede ver a partir de un cálculo fácil. Datando desde bc 599, el año del cautiverio de Joaquín, y fijando el primer año de Ciro como bc 538, el intervalo es de sólo sesenta y un años; pero si el período del destierro se data del tercero (Dan 1:1) o del cuarto año de Joacim (Jeremías 25:1-12), ie bc 606, luego el intervalo desde el La predicción a la proclamación de Ciro será de sesenta y ocho años, o sesenta y nueve inclusive, que, con los meses que transcurrieron antes de que la primera compañía de exiliados se asentara en Palestina ( Esd 3,1), hará prácticamente setenta años. O puede tomarse el año profético como consistente en 360 días; en cuyo caso 360 x 70 = 25.200 días = 69 años de 365 días.
4. Su forma.
(1) Voz; siendo probablemente proclamado por medio de heraldos (cf. 2Cr 30:5, 2Cr 30:6).
(2) Escrito; lo más probable es que se establezca en dos idiomas: persa y caldeo.
5. Su contenido.
(1) Un reconocimiento devoto de la gracia del Cielo. «»Todos los reinos de la tierra me ha dado el Señor Dios de los cielos»» (versículo 23; Esd 1:1), el término «»Jehová»» se emplea en la copia hebrea en lugar de «»Ormazd»» en el persa. Los soberanos persas estaban acostumbrados a hablar del Ser Supremo como el Dios del cielo (Ezr 6:9, Esd 6:10; Esd 7:12, Ezr 7:23), y para reconocer su dependencia de él por su poder terrenal, una inscripción de Darío que dice: «Entonces la tierra era mía, y las otras tierras que Ormazd ha entregado en mi mano. Los conquisté por la gracia de Ormazd»» (‘Registros’, etc; 9.68). Y el cilindro de Ciro declarando, «»Ciro Rey de Elam, él (Merodach) proclamó por nombre para soberanía; todos los hombres en todas partes conmemoran su nombre».
(2) Una sumisión sincera a la voluntad Divina. «»Él me ha encargado que le edifique una casa en Jerusalén, que está en Judá».» Según Josefo (‘Ant.,’ 11.1.2), Ciro aprendió la voluntad Divina concerniente a sí mismo al leer la profecía de Isaías (Is 44,28 (3) Una indagación sincera por el pueblo de Jehová. «»¿Quién hay entre vosotros de todo su pueblo? La proclamación no se limitó a los judíos, sino que se extendió a todos los adoradores de Jehová, a los que habían sido llevados cautivos de ambos reinos.
(4) Un permiso gratuito para regresar a Jerusalén. «»Que suba».» «»Jerusalén estaba en un nivel mucho más alto que Babilonia y, en consecuencia, los viajeros tendrían que ascender considerablemente»» (‘Pulpit Commentary on Ezra’, Esd 1:3.).
(5) Una bendición solemne para aquellos que se acogieron a su permiso. El Señor su Dios sea con él.»» La expresión de este deseo u oración se correspondía con el carácter apacible y benévolo de Ciro.
LECCIONES.
1. La capacidad de Dios para cumplir sus promesas no menos que sus amenazas.
2. El acceso secreto que Dios tiene al corazón de los hombres, tanto de reyes como de hombres comunes.
3. La certeza de que Dios puede suscitar en cualquier momento un instrumento adecuado para hacer su voluntad.—W.
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Miramos—