«
EXPOSICIÓN
Este capítulo de veintisiete Versos, ocupado con el relato de la gran Pascua de Josías (2Cr 35:1-19), y su muerte en la batalla de Megido, librada por Necao rey de Egipto con «»Carquemis junto al Éufrates» » (2Cr 35:20-27), tiene un paralelo con los diez versículos de 2Re 23:21-30.
2Cr 35 :1
Hacían sacrificar la Pascua el día catorce… del mes primero; es decir, en el día señalado originalmente (Éxodo 12:6). Se recordará que, en circunstancias especiales, el mismo día del segundo mes fue autorizado por «»Ezequías y sus príncipes»» (2Cr 30:2).
2Ch 35:2
Comp. 2 Crónicas 7:6; 2Cr 31:2; 1Cr 23:32; y nuestras notas en esos lugares.
2Cr 35:3
Que enseñó (ver 2Cr 17:7, 2Cr 17:9 : Dt 33,8-10). los cuales eran santos (así que 2Cr 23:6). Poned el arca santa… red para vosotros carga sobre el hombro. Hay una doble dificultad, aunque no de un carácter muy formidable, en esta parte del versículo. Solo podemos conjeturar por qué el arca no estaba en su lugar apropiado, probablemente porque fue removida temporalmente durante las propias restauraciones de Josías, o posiblemente nunca fue reemplazada desde la fecha de alguna remoción anterior de carácter inicuo y por parte de un rey inicuo. . En segundo lugar, en cuanto a la carga, algunos explicarían el lenguaje como una reminiscencia del principio general y siempre aplicable que se encuentra en 1Ch 23 :26. Esto, en cualquier caso, parecería bastante más satisfactorio que la sugerencia transmitida por el tipo de cursiva de nuestra Versión Autorizada. Quizá la explicación sea más bien que el arca se ha movido una y otra vez últimamente, y Josías desea protestar que ni por una razón ni por otra se vuelva a mover.
2Cr 35:4
Según la escritura de David… y… de Salomón. Es más que posible que no nos haya llegado la tabulación más completa de arreglos de este tipo.
2Cr 35: 5
En resumen, este versículo pretende decir que, para esta ocasión especial de la Pascua, los levitas tendrán especial cuidado de que, mientras estén estacionados en los recintos sagrados, no serán una familia de sí mismos listos para ministrar a una familia… del pueblo, cada uno a cada uno.
2Cr 35:6
Prepara a tus hermanos; es decir, como indica la redacción anterior verso, sus hermanos, el pueblo. Los levitas debían purificarse a sí mismos, realizar sus otros deberes de matar a las víctimas y, además, aprovechar sus oportunidades de instruir al pueblo para un mejor orden y desempeño de todo el servicio solemne.
2Cr 35:7
Corderos… niños … novillos. La variedad de ofrendas de sacrificio se nota específicamente en nuestra 2Cr 35:13. Mientras niños(«»Lo sacaréis de las ovejas o de las cabras,«» Ex 12,5), así como los corderos respondían a la fiesta pascual, los novillos servían para «»quemar»» y «»ofrendas de paz»» (Núm 28:16-25).
Los príncipes; es decir los tres inmediatamente mencionados por su nombre. Jehiel (ver Esd 8:2).
2Cr 35:9
Conaninh … Semaías … Jozabad (ver 2Cr 31:12, 2Cr 31:15).
Conforme al mandamiento del rey (ver 2Cr 30:16, donde la sanción se refiere más atrás, «»según la Ley de Moisés, el hombre de Dios»»).
2Cr 35:11
Comp. 2Cr 29:1-36:84; 2Cr 30:16; Lv 1:1-17; Lv 3,1-17; Lv 4:1-35, passim.
2Cr 35:12
Eliminado; es decir cortar; el verso significa que los que oficiaron cortaron aquellas porciones de los animales sacrificados que tenían la naturaleza de ofrenda quemada, para que los adoradores de la ofrenda pudieran llevarlas a los sacerdotes en los altares, para ser allí enteramente consumidos. Del pueblo; probablemente mejor, literalmente, a los hijos del pueblo, es decir «»al pueblo»» (Le 2Ch 3:3-16).
2Cr 35:13
Tostado. (Para conocer el mandato enfático y repetido de asar, véase Éxodo 12:8, Éxodo 12:9; Dt 16:7.) Sod. Las ofrendas cocidas o hervidas , las ofrendas de paz, se comían ordinariamente en los días de los panes sin levadura, y luego particularmente en el primero y el séptimo (Lv 23,4-8, etc.). Los repartió rápidamente entre todo el pueblo. La versión marginal del original, y la versión revisada, los llevó rápidamente, puede notarse; sin embargo, se invita a prestar atención, probablemente no tanto a la velocidad o rapidez en cuestión, sino al hecho de que «»todas las personas»» fueron cuidadosamente atendidas.
2Cr 35:15
A las referencias marginales de 1 Crónicas 25:1-31.; 9.; 26.; agregue 2Cr 6:33 -47.
2Cr 35:16
El mismo día; literalmente, ese día, como el siguiente verso, «»en esa hora». Evidentemente, no se acentúa el día como el mismo día.
2Cr 35:18
Sobre este versículo, el profesor Murphy dice: «La Pascua en El tiempo de Ezequías fue grandioso (2Cr 30:26), pero este fue mayor. Porque se guardaba en el día apropiado del primer mes, y no era una mera Pascua suplementaria; se observaba con la debida regularidad, y no por adoradores, algunos de los cuales estaban impuros; y si permitimos trece personas por cada cordero o cabrito, había más de medio millón de comulgantes; mientras que, hasta donde sabemos, Ezequías y sus príncipes solo presentaron diecisiete mil ovejas (2Cr 30:24), lo que no suministrar más de la mitad del número de participantes.
2Cr 35:19
La fecha está marcada como un hito siempre memorable y siempre honorable en el reinado de Josías.
2Cr 35: 20
Después de todo esto. Un período de unos trece años de feliz retrospectiva es ahora la porción del buen rey. Este período llega a un término infeliz e incluso fatal en el año AC 608; cuando, como parecería por el resultado, el rey Josías hizo mal, y se salió de su camino, al oponerse a la marcha del Faraón-Necao, sucesor de Psamético Rey de Egipto, contra Ciaxares Rey de Asiria (2Re 23:29), o rey de Babilonia en Circesium en el río Phrat, el cuartel general ahora del poder unido asirio y babilónico. Dónde estuvo la falta o el pecado de Josías, si corrió antes de ser enviado o si, de acuerdo con los siguientes dos versículos, se puso en contrala palabra divina de Necao—es ciertamente una pregunta que queda en el aire. oscuridad. Nada se dice en nuestra historia o su paralelo para acreditar la historia de Necao, o para desacreditar el corazón y el motivo de Josías—nada excepto lo que el silencio y el resultado parecen decir . Puede añadirse a la cuestión otro elemento de interés y de dificultad; porque del intervalo de trece años, que hemos descrito anteriormente como uno presumiblemente de feliz retrospectiva en ciertos aspectos para Josías, no sabemos nada de las Escrituras, pero tenemos toda razón para suponer que durante ese intervalo Josías y su el reino se había vuelto sujeto, aunque solo nominalmente, a Nabopolasar; de modo que, al ofrecer resistir a Necao de Egipto, estaba ofreciendo fortalecer hasta el extremo el linaje real que deshonraba a su propio país y al Dios de su país. Sin embargo, no podemos poner énfasis en esta suposición.
2Cr 35:21
Hoy no contra ti. Posiblemente la sugerencia expresada en estas dos últimas palabras pudo haber sido lo contrario de agradar al rey Josías. Porque Dios me ha mandado que me dé prisa. La lectura al margen de la Versión Revisada parece preferible, tanto para el texto hebreo como para la conexión, ha dado orden de apresurarme.
2Cr 35:22
No volvía el rostro (entonces 2Cr 25:17 y su paralelo, 2Re 14:8). Se disfrazó. Esta es, posiblemente, la intención de la palabra, pero es más probable que el significado simple esté completamente armado en sí mismo. La Septuaginta se ha fortalecido. No escuchó las palabras de Necao de la boca de Dios. A menos que estas palabras tengan la intención de transmitir realmente su importancia patente y más natural, es diez veces más extraño que encuentren un lugar en la compilación de las Crónicas. De hecho, es posible que pudieran pretender, de la pluma del escritor de Crónicas, que de hecho las palabras de Necao habían sido la advertencia permitida, aunque no el lenguaje realmente dictado por Dios. La genialidad de todo el pasaje nos recuerda fuertemente a 2Cr 25:17, 2Cr 25:19-21; y su paralelo en 2Re 14:1-29. En el valle de Megiddo; es decir entre aquellas colinas que separan el país de la costa de Esdraelon—un valle como el «»de Kishon»».
2Cr 35:24
Y murió. Si se sigue la forma de las palabras usadas en el paralelo, 2Re 23:30, Josías estaba muerto antes de que llegaran a Jerusalén. Y todos… lloraron por Josías. Todavía no encontramos ninguna nota de culpa atribuida a Josías, y el luto general (Zacarías 12:11) parece haber sido muy genuino.
2Cr 35:25
Si Jeremías se lamenta en esta ocasión fue uno comprometido con la escritura, no ha sobrevivido. Hasta el día de hoy; es decir, probablemente aniversariodespués del aniversario hasta la época del escritor a quien pertenece esta declaración, la autoridad de la cual nuestro compilador extrae su materiales Escrito en las lamentaciones. Tenemos aquí otro atisbo de una obra que no nos ha sido transmitida.
2Cr 35: 26
Bondad; Texto hebreo, bondades. Según eso… escrito en la Ley. Esta oración describe a Josías como un estudiante cuidadoso y amoroso de la Palabra, hasta el fin de convertirse en un «»hacedor»» de ella.
HOMILÉTICA
2Cr 35,1-19
fiesta solemne de la Pascua.
(Para las homiléticas de este pasaje, o el tema del mismo, véanse las escritas en 2Cr 30:1-27.)
2Cr 35:20- 27
Los lamentos por la muerte de Josías.
Alguna nube de misterio, pero, por lo que podemos ver, nada de vergüenza, se cierne sobre los eventos finales del reinado y la vida de Josías. Su resuelta resolución de oponerse a Necao, rey de Egipto, cuando llegó a «Carquemis junto al Éufrates», con miras a entablar batalla con las fuerzas de Babilonia o Asiria, sin duda tuvo algún motivo fuerte. No es del todo imposible. imaginar e incluso asignar algunos motivos alternativos como los más probables en el trabajo. Un elemento en la oscuridad se refiere a la pregunta: ¿Cuál fue la razón operativa y determinante? La mayor fuente de dificultad, sin embargo, radica en la oscuridad que rodea la cuestión de si Josiah tuvo alguna culpa por su inamovible resolución. Que no prestó atención a las representaciones y amonestaciones del rey de Egipto, ya que ese rey hizo un uso muy libre, pero de ninguna manera necesariamente igualmente inteligente y religioso, del nombre de Dios, fue muy natural, y seguramente diplomáticamente justificable. Mientras tanto, no podemos encontrar ninguna reflexión sobre Josías por descuidar la supuesta advertencia ansiosa de Necao, que puede interpretarse en el sentido de toda ansiedad por él mismo solamente. Ninguna condenación de la conducta de Josías está escrita en la página de las Escrituras, ni antes ni después de su muerte, en relación con este tema. Y, por último, las alusiones que contienen los escritos de los profetas (Jer 22,10, Jer 22:18; Jer 34:5; Zacarías 12:11) no solo están igualmente libres de cualquier sospecha de culpabilizarlo, sino que también son del carácter más conmovedor, tierno y compasivo. La probabilidad parece ser que, después de la ferviente obra religiosa de Josías hasta la fecha de la Pascua, celebración especial y solemne (en «»el año dieciocho de su reinado»» y vigésimo séptimo de su vida), con su último esfuerzo para traer también al desventurado remanente de Israel, y después del lapso de otro período de unos trece años, cuyas acciones, por parte de Josías, no están registradas en ninguna parte, se le debe permitir, antes de que la triste trama se complique. , para ser «»quitado del mal por venir»»; y como su vida de ninguna manera estuvo en la hoja seca y amarilla, el método de su partida será ordenado misericordiosamente: no uno de enfermedad, o plaga azotada, o ignominioso «»accidente»,» sino en el honorable riesgo y desafío de la batalla. Puede aprovecharse aquí la ocasión para considerar los misterios y las misericordias mezclados que marcan los métodos divinos de convocar a los hombres de esta vida presente, los métodos de aquel cuya sabiduría es indiscutible, cuyos caminos son tan a menudo profundos, pero de quien esto nunca puede ser registrado como certeza reconfortante, «Preciosa a los ojos del Señor es la muerte de sus santos». uno, en verdad, sin posibilidad de paralelo exacto, que ha servido a su día ya su generación ya su Dios con singular fidelidad en medio de circunstancias de singular dificultad. Él es el último rey verdadero, y los pocos seguidores de sus descendientes y sus sucesores en el trono no son en ningún grado los herederos de sus virtudes y bondad. Ha hecho una más, una última protesta por su Dios y contra esa idolatría de su nación que ha carcomido hasta el corazón su salud religiosa y nacional. Tal posición la ha tomado audazmente y durante un año con éxito; pero se le ha dicho, y sin duda lo ha visto, que todo era demasiado tarde y que la marea no podía cambiar. No tiene más que treinta y nueve años. Y la apariencia es como la de un hombre que se precipita sobre su destino. Pero no hay apariencia de imprudencia o de intemperancia. No juega ni juega su vida; y si en algún aspecto parcial parece por un momento como un azar gratuito, no se puede decir que provenga de ninguno de los impulsos ordinarios en tales casos. No es por el yo, por los sentidos, por el pecado; no para la gratificación de ninguno de estos; y, mientras tanto, ¡no está claro para qué es! Es la parábola de la providencia, una parábola que no nos es desconocida; conocido, de hecho, por muchas edades, muchas naciones, muchas familias, y lleno de lecciones y sugerencias silenciosas, profundas y útiles. Enseña—
Yo. QUE QUÉ NOSOTROS SABEMOS COMO LA MUERTE ES NO EXTINCIÓN DE VIDA. Por no hablar de cualquier otra cosa, lo que simplemente y por sí mismo significa es la fusión de un ciclo de existencia en otro; el traslado de la vida de una escuela de conocimiento a otra; el cambio de la misma de una esfera de actividad a otra. Toda la fuerza viva, la excelencia y la virtud de Josías no se apagan, no se pueden desechar simplemente; y si en un sentido se rompe en dos -aunque todas las analogías de sentido deben fallar aquí en este mismo aspecto- sólo en un sentido. Tal muerte en tal momento de la vida presente, bajo tales circunstancias, es una de las persuasivas morales más fuertes, una fuente de convicción moral irresistible en cuanto a lo que es la muerte.
II. LA COSA LLAMADA MUERTE, EN SÍ , PIDE ABSOLUTAMENTE MÁS TITAN CUALQUIER OTRO DE LOS HECHOS DE VIDA, LOS COSA LLAMADA FE. Es en sí mismo un hecho de la vida, el último hecho de la serie conocida aquí. Para ser entendida correctamente, y usada correctamente, y para producir algo parecido a su pleno fruto de ventaja, exige estar «»mezclada con la fe»» más que cualquier hecho anterior de la vida. Por eso es que a veces realmente da a luz a la fe, a veces la fortalece grandemente, o, finalmente, suponiendo que es absolutamente deficiente, condena al desolado doliente a las todas tinieblas.
III. LOS MÉTODOS DE MUERTE A MENUDO SERVIR, AUN MÁS EL HECHO MISMO, PARA SORPRESA, PARA SORPRENDIR ENTRAR EXISTENCIA A MARAVILLA QUE SE NO DESCANSO. Ese asombro incontenible ya menudo agonizante ayuda a abrir el ojo de la carne y los sentidos, y opera para encontrar en lo más profundo, o en lo más profundo, el germen durmiente pero ahora en lucha de otra visión más real. El dolor, la aflicción y el asombro son tres de las mayores fuerzas morales de nuestra naturaleza, y sus agonizantes preguntas sin respuesta sirven para sondear algunas de las profundidades más profundas de esa naturaleza. El misterio de la muerte es una cosa, pero los misterios de los métodos de la muerte -las víctimas de la muerte, la acción aparentemente caprichosa o arbitraria de la muerte en los apresados- de la juventud y la excelencia y la utilidad, en la cumbre de su servicio al mundo , agregue donde las cabezas y los corazones son, en consecuencia, literalmente cortados en círculos y barridos más amplios, son otras cosas. De hecho, a veces no es imposible imaginar la ganancia para los que van; pero qué escenario destrozado por todo lo que queda atrás, con trabajo que debe ser abandonado, esquemas que deben ser abortados, esperanzas que deben ser derribadas, ¡un campo extenso de desolación y devastación! Para toda la escena hay un refugio. Es uno que postula, para su mayor seguridad y adecuación, no solo la existencia y presencia de la fe, sino una fe de superación y cualidad dominante. Queriendo esto, que tan uniformemente falta, aún puede ser que la fe aprenda la vida, y se eleve a retoñar y empezar a desarrollar sus brotes.
IV. AUNQUE LA MUERTE ES TAL UNA VIGOROSA E IMPERABLE OFERENTE POR FE, AMBOS EN SÍ MISMO Y EN SU CIRCUNSTANCIA, AUN EL strong> SÍ TAMBIÉN INFERENCIA ALGO MUY CIERTO PRESENTE USO Y SIGNIFICADO. En cada caso, por ejemplo, de profundo dolor y sincera expresión de él en «»lamentación», qué (hablando comparativamente) saludable acción de los corazones vivos se muestra, y qué puro tributo de honor inofensivo y directo se rinde a los desaparecidos. ¡bondad! Sobre este antiguo dolor, tan alejado de nosotros, de «»todo Judá y Jerusalén… y de Jeremías… y de todos los cantores y cantoras»»—de modo que hicieron «»escritura de ello en Israel», «y registraron las palabras de su lamentación en sus escritos históricos, ¡con qué patético interés, sin embargo, miramos hacia atrás! ¡Y deseamos que no haya un final más triste para la historia de Judá y sus reyes inminentes, que no fluyan lágrimas más amargas, que no se escuchen gritos de angustia, que no se incline la vergüenza! Así la muerte de Josías, y su lugar después de la muerte aún en la tierra en la memoria, en el corazón y en el canto, están llenos de no poco interés, aparte de la acción superior de la fe, y son incentivos cargados para celo, devoción, religión pura y sensibilidad de conciencia incluso para nosotros mismos.
HOMILÍAS DE W. CLARKSON
2Cr 35:3-7
El servicio preferible.
Existe una incertidumbre considerable en cuanto al significado de las palabras (2Cr 35:3), «»poner el arca santa en la casa ,»» etc. (ver Exposición). Pero sea cual sea la interpretación que les demos, es claro que Josías pretendía que los levitas entendieran que les exigía que prestaran un servicio diferente y superior al de llevar el arca como una carga sobre sus hombros; debían «»servir ahora al Señor su Dios, y a su pueblo Israel»»; debían hacer esto «permaneciendo en el lugar santo», «»inmolando la pascua»» y así permitir «»su hermanos a obrar conforme a la palabra del Señor.” En otras palabras, en lugar del trabajo de transporte sagrado al que estaban acostumbrados, debían rendir importantes servicios en el santuario; iban a ser instrumentos en la celebración de una fiesta sagrada por todos sus hermanos; debían prestar una valiosa ayuda para ayudarlos a cumplir los mandamientos del Señor. Debían abandonar el servicio inferior por el superior, el mecánico por el más espiritual; uno que ya no era necesario para lo que era urgente; lo comparativamente inútil por lo que probablemente sería fructífero de devoción y piedad. Así juzgamos—
I. QUE TODO TRABAJA PARA strong> DIOS PUEDE SER BUENO Y ACEPTABLE . Josías no pudo haber querido decir que llevar el arca no era un «»servicio».» Aunque las palabras, tal como están en el tercer versículo, ciertamente tienen esa construcción, concluimos que no pudo haber querido que tuvieran ese significado. Ningún judío devoto habría cuestionado la afirmación de que la obra de llevar el arca del pacto bajo el mandato divino era un acto de servicio sagrado. De hecho, no importa cuán humilde o incluso leve y trivial sea el trabajo que hacemos en la causa de Dios, siempre que se haga
(1) alegremente , y no por coacción ni a regañadientes
(2) fielmente, diligentemente, poniendo nuestra parte y llevándola a cabo con lealtad y esmero ;
(3) armoniosamente, en concierto con nuestros compañeros de trabajo;
(4) religiosamente, devotamente, haciendo lo que hacemos como para Cristo, y no sólo como para un hombre; entonces es bueno y sagrado y agradable a Dios nuestro Salvador.
«»Todas las obras son buenas, y cada una es mejor
Como más te agrada;
Cada trabajador agrada cuando el resto
Le sirve en la caridad;
Y ni el trabajo ni el hombre desafortunados
Permitirás ser.»</p
Pero hay otro lado de esta verdad. Hay obras que deben preferirse a otras, si pueden emprenderse correctamente, porque son intrínsecamente mejores. De ahí que urjamos—
II. QUE HAY HAY TRABAJO QUÉ ES SER SER PREFERIDO CUÁNDO LA ELECCIÓN SE OFRECE EE. UU..
1. Lo espiritual a lo mecánico; por ejemplo, dirigir en oración o instar a una decisión religiosa o a una devoción más profunda y plena (de preferencia) a la obra del «portero en la casa del Señor», «bueno como es en su tiempo y camino.
2. De lo práctico a lo especulativo; por ejemplo, hacer algún trabajo de rescate o reforma en lugar de permitirse especulaciones sobre los empleos del país celestial, o tratar de leer el acertijo del Apocalipsis.
3. El simpático al argumentativo. Puede ser bueno demoler los argumentos del agresor de la fe; mejor es «visitar a la viuda y al huérfano en su aflicción»; para llevar consuelo y esperanza a los que están a punto de desmayarse o desesperarse. El hombre lógico hace bien en argumentar, pero la obra del «»hombre que es un escondite contra el viento y un refugio contra la tempestad»» es de un tipo más noble, más cristiano.
4
2Cr 35:6-16
El servicio del Señor.
De este relato de la gran Pascua de Josías podemos aprender—
I. QUE RELIGIOSO VIDA INCLUYE ALGUNAS POCAS GRANDES OCASIONES. La vida religiosa de Israel incluía algunas ocasiones especiales, de las cuales ésta era una. La Ley preveía un evento de solemnidad superior en cada año (Lev 16:1-34.). Y el curso muy accidentado que corrió la nación proporcionó algunas escenas extraordinarias que fueron grandes y sagradas oportunidades. Así es con las vidas individuales. Durante una vida de duración e interés ordinarios ocurrirán unos cuantos acontecimientos que son señales, llamativos, críticos. Mucho puede depender de ellos; se debe hacer mucho uso de ellos. Pero, después de todo, no es por ellos que nuestra vida se sostendrá, y no es en ellos que cualquier hombre sabio confiará. Es el culto regular; es la devoción diaria; es el reconocimiento habitual de Dios y la apelación a él lo que determina nuestra posición espiritual, lo que nos hace «»vivir»» delante de él y en él.
II . QUE EL SERVICIO DE DIOS PROPORCIONA UNA MUY AMPLIA OPORTUNIDAD. ¡Cuántos hombres, cuántas clases u órdenes de hombres contribuyeron a este único servicio! El rey lo inspiró y dirigió (2Cr 35:1, 2Cr 35 :2); los levitas «»mataron la pascua»» (2Cr 35:6-11); los sacerdotes «»rociaron la sangre»» (2Cr 35:11). Los jefes de las órdenes, desde el rey para abajo, aportaban generosamente de sus rebaños para suplir las necesidades del pueblo (2Cr 35:7-9). Los cantores cantaron (2Cr 35:15); los porteros «»esperaban en cada puerta»» (2Cr 35:15). De modo que «se rendía todo el servicio del Señor», tomando cada uno su lugar y haciendo lo mejor que podía en él (2Cr 35:16). La Iglesia de Cristo es un Cuerpo con muchos miembros, y no todos los miembros tienen el mismo oficio; muy variados son en verdad los oficios que rinden los discípulos del único Señor. Y como, año tras año, la vida cristiana, así como la vida civilizada, se vuelve más compleja e intrincada, se vuelve más decisiva e imperativa nuestra obligación de reconocer el hecho de que, si bien nuestra función particular tiene su importancia, es sólo una entre muchos otros, y que cada uno de nosotros está en deuda con sus compañeros por valiosos servicios que no está en su propio poder prestar. Y es bueno también señalar que, en un estado tan complicado, con tantos puestos por cubrir, hay menos excusa para cualquier miembro ocioso.
III. QUE EL SERVICIO DE OTROS DEBE PRECEDER PROVISIÓN PARA NOSOTROS MISMO. «»Después se prepararon»» (2Cr 35:14). En el reino de Cristo no debemos pararnos sobre nuestros derechos oficiales; debemos reclamar el supremo honor de servir a los demás, a la manera de nuestro Líder Divino. Él estaba «entre nosotros como uno que sirve»; estaba aquí «no para ser servido, sino para servir»; y nunca estamos más cerca de él que cuando abnegamos cualquier derecho que pudiéramos reclamar oficialmente, y esperar las necesidades de los demás; atender sus necesidades; para alegrarlos, o para hacerles bien. De nosotros mismos podemos pensar y por nosotros mismos podemos preocuparnos, pero después, no primero.
IV. ESO NOSOTROS PODEMOS RESTAR UN EXCELENTE SERVICIO POR UN REVIVIMIENTO DE EL OLVIDADO. No se sigue que los usos antiguos, aunque alguna vez tuvieron la sanción de la costumbre cristiana, deban ser revividos. Posiblemente sea mejor dejarlos solos. «El antiguo orden cambia», etc. Por otro lado, puede llegar el momento de su renacimiento, si no en la misma forma, en una diferente. Ese uso, de alguna forma, merece ser restaurado que promueve la devoción, la humildad, la caridad.—C.
2Cr 35:17-19
La moraleja de la Pascua.
La observancia de esta Pascua se describe muy particularmente en este capítulo, y podemos estar seguros de que se celebró y disfrutó, como una fiesta religiosa, con gran entusiasmo. Naturalmente nos preguntamos: ¿Cuál fue su significado? ¿Qué significó para quienes lo celebraron? Respondemos que en ella y por ella—
YO. ELLOS RECONOCIERON SU UNIDAD COMO EL PUEBLO DE DIOS. Volvieron en sus pensamientos al tiempo en que estaban unidos por el fuerte lazo de un dolor común; cuando eran un pueblo sufriente doblado bajo el mismo yugo, sangrando con los mismos golpes; y reconocieron el hecho de que todos ellos eran hijos de sus padres a quienes Moisés vino como el gran profeta y salvador. Y el cordero del que participaron, sin quebrantar un solo hueso de su cuerpo, era el símbolo de la unidad nacional.
II. ELLOS REGOCIJARSE EN UNA GRANDE DIVINA LIBERACIÓN—UNA LIBERACIÓN A TRAVÉS SACRIFICIO. El pensamiento prevaleciente de toda la institución fue la interposición misericordiosa y poderosa de Dios a favor de ellos, redimiéndolos de la tierra de esclavitud y miseria, llevándolos a la libertad y la felicidad, y constituyéndolos en una nación, santa para él. Y estrechamente relacionada con la idea principal de liberación estaba la de sacrificio; conmemoraron el hecho de que mediante el sacrificio de un cordero inmolado habían sido salvados y redimidos.
III. ELLOS TENÍA COMUNIÓN CON DIOS Y CON UNO OTRO. La Fiesta de la Pascua y de los Panes sin Levadura era una en la que se regocijaban juntos como familias y como nación congregada «delante del Señor». Entonces tenían verdadera comunión unos con otros, encontrándose y saludándose como miembros de la misma nación redimida, a quien el Señor se compadeció y restauró; y mientras se regocijaban así de corazón al asociarse unos con otros, también se solemnizaban al pensar que se reunirían en la ciudad de Dios, en los atrios de la casa del Señor, en su propia presencia. La suya era una sagrada unión y comunión; era comunión con el Supremo.
Cuando nos reunimos, como cristianos, en el culto ordinario, y más particularmente cuando nos reunimos en la mesa del Señor, somos movidos y animados por este mismo espíritu, por estos mismas convicciones y consideraciones.
1. Nos damos cuenta de nuestra unidad esencial, nuestra unicidad en Jesucristo. ¿No somos todos miembros de esa raza de la que, en toda su distancia de la casa de Dios, tuvo compasión y se inclinó a salvar? ¿No estamos unidos, no sólo como participantes de la misma naturaleza humana, sino como aquellos que se han doblegado bajo el mismo yugo, que han necesitado del mismo Divino Redentor, que han sufrido en la misma aflicción?
2. Nos regocijamos juntos en la misma gloriosa redención, una redención que
(1) no solo fue diseñada y comenzada, sino que fue triunfalmente completada;
>(2) una redención que, en su carácter espiritual y sus resultados eternos, empequeñece incluso una liberación nacional tan grande como la que conmemoró esta Pascua;
(3) una redención que solo podía ser (y fue) realizada a través del sacrificio del «»Cordero de Dios,»» inmolado desdela fundación del mundo para la recuperación del mundo.</p
3. Nos reunimos para tener una comunión santa y feliz unos con otros, y también una comunión santificada y enaltecedora con nuestro Padre y su Hijo Jesucristo (1Jn 1:3).—C.
2Cr 35:24, 2Cr 35:25
Una puesta de sol temprana.
Que los hombres muy buenos pueden cometer errores muy grandes, apenas necesitamos que se nos diga; desafortunadamente, tenemos demasiadas ilustraciones de ese hecho. El texto nos proporciona un ejemplo muy melancólico. ¿Qué tuvo que ver Josías con esta contienda entre los reyes de Egipto y Asiria? ¿Estaba su corazón, también, «»enaltecido»» que pensaba que él y su pueblo eran más que un rival para las disciplinadas huestes de Egipto? Si hubiera sido atacado y se hubiera arrojado sobre Dios como lo hizo Ezequías cuando Senaquerib apareció contra él, entonces podría haber esperado con confianza la victoria. Pero competir con una gran potencia mundial sobre principios mundanos fue un error supremo y fatal. Pagó la pena de su locura con su vida. «»Su sol se puso cuando aún era de día.» Así pasó, innecesaria y desafortunadamente, uno de los mejores y más audaces espíritus que ocupaba el trono de Judá. En cuanto a su muerte como la de alguien retirado temprano de las escenas de la actividad terrenal, estamos naturalmente afectados por—
I. SU EXTREMO TRISTEZA. No nos sorprende leer de un pueblo tan demostrativo y ferviente como lo eran los judíos, que «todo Judá y Jerusalén hicieron duelo por Josías»; ni que Jeremías pronunció las quejas de su profeta acerca de él. Era un tiempo de profunda tristeza; e incluso el dolor apasionado podría, bajo tales circunstancias, ser excusado. Porque la nación no sólo había perdido a su jefe; había perdido a un líder invaluable, un rey que conducía por los caminos de la rectitud y, por lo tanto, de la prosperidad. Tiene que haber ocasiones en el país, en la Iglesia, en la ciudad, en la familia, en que la muerte de un hombre se sienta como una calamidad. Muy sabia es aquella comunidad, sagrada o secular, nacional o doméstica, que reconoce este hecho y dispone contra él; que asegure tales recursos, materiales o espirituales, que cuando venga tal golpe no se pierda todo; que cuando se toma lo mejor, todavía tiene mucho en reserva; que no depende para el mantenimiento de su libertad, o su seguridad, o su vigorosa existencia de algo tan precario como la vida de un ser humano.
II. SU JUSTICIA. ¿Por qué Dios no se interpuso para evitar que Josías desperdiciara su vida? ¿Por qué permitió que la oscuridad descendiera al mediodía y pusiera fin a este día brillante y útil? ¿Por qué no interviene ahora entre nosotros y la muerte que llamamos prematura? ¿Por qué permite que los jóvenes estadistas sobrecarguen sus fuerzas y mueran en su mejor momento; el joven ministro a entregarse a la marea traicionera y ahogarse en la plenitud misma de sus poderes y en medio de su utilidad; el joven misionero para exponer su vida a los salvajes que lo traspasan con la lanza envenenada? Hacemos tales preguntas, preguntándonos, si no quejándonos, de la inacción Divina. Pero podríamos hacernos otra pregunta muy justa y más apropiada: ¿Qué derecho tenemos a esperar que Dios le dé a cualquier hombre un período particular de vida terrenal que podamos elegir para él? ¿Ha prometido conferir una sola duración de días a sus siervos? ¿No es el don de cada día añadido una prolongación de su bondad y de su misericordia? ¿No deberíamos, en lugar de quejarnos, bendecirlo por el número de años que otorga, un número que es mayor que nuestro merecimiento? ¿Sería realmente sabio o bondadoso de nuestro Padre celestial que siempre se interpusiera para evitar que sufriésemos las consecuencias naturales de nuestro error o nuestra negligencia, porque estábamos bien de corazón con él? ¿Sería esa la forma de disciplinar, de purificar, de perfeccionar a sus hijos? ¡No! cuando Dios permite que la muerte
«»Descienda en la noche repentina él no es injusto, ni es realmente imprudente o cruel. Bájate lo suficiente y nos pararemos sobre la roca de la justicia, la sabiduría y el amor. Podemos considerar:
III. ALIVIAR ASPECTOS DE TI. Sin duda, cuando Josías descubrió que estaba «muy herido» y que no podía recuperarse, se entristecería más o menos, como lo hizo Ezequías. Pero al enfrentarse a la muerte se reconciliaría con la voluntad de Dios, y probablemente tendría alguna esperanza respecto a sí mismo para el futuro, y confiaría su país al cuidado de Dios. Pero tenemos una medida de alivio mucho mayor que la que tuvo Josías. Porque nos ha visitado y nos ha hablado aquel Divino que es en verdad la Resurrección y la Vida. Y a la luz de su verdad reveladora, y en la esperanza de su misericordiosa promesa, consideramos que la muerte nos introduce en otra parte del reino de Dios: otra y mejor; una esfera de la que el pecado está excluido; y no sólo el pecado, sino el cansancio, la desilusión y la tristeza; una esfera que será cada vez más brillante y ampliada a medida que los años adicionales revelen en nosotros y en nosotros «poderes ampliados y liberados».—C.
HOMILÍAS DE T. WHITELAW
2Cr 35:1-19
La gran Pascua de Josías.
I. EXCELENTE EN RESPETO DE SU CONFORMIDAD A LA LEY. Suponer (De Wette, Thenius y otros) que nunca antes se había observado una Pascua en Israel o Judá desde los días de Samuel (2Cr 35:18; 1 Esdras 1:20, 21) o de los jueces (2Re 23:22), no es solo extraer una inferencia injustificable del texto sagrado, sino que se contradice con el hecho de que Ezequías, un ex rey de Judá, celebró una Pascua en Jerusalén que no era simplemente una Pascua de su propia disposición, pero la Pascua (2Cr 30:1, 2Cr 30:2) prescrito por la Ley de Moisés (2Cr 35:16, 2Cr 35:18). El hecho de que esta Pascua, sin embargo, se haya adherido más estrechamente a las prescripciones del legislador que cualquier otra anterior, no exige una explicación adicional más allá del hecho de que se celebró en el año dieciocho de Josías (2Cr 35:19), y tras el descubrimiento del libro de la Ley (2Cr 34:14, 2Cr 34:15). La adherencia más estricta a la regulación Mosaica se manifestó en tres cosas.
1. La exactitud de la fecha. La solemnidad comenzó «»el día catorce del mes primero»» (2Cr 35,1), como manda el libro de la Ley ( Éxodo 12:1-51.). La fiesta de Ezequías comenzó «»en el mes segundo»» por la dificultad de prepararse para el tiempo estipulado (2Cr 30:2, 2Cr 30:3). La Pascua propiamente dicha también terminaba en un día, es decir, todos podían comer el cordero del sacrificio en el tiempo señalado (2Cr 35:16 ), sin que sea necesario diferir su participación por ningún motivo (Num 9:6-12) .
2. La unidad del lugar. La fiesta se celebró en Jerusalén (2Cr 35:1) por todos sus celebrantes. Lo mismo sucedió con la Pascua de Ezequías (2Cr 30:1), aunque es dudoso que se pueda decir lo mismo de las celebraciones anteriores de los días de los jueces o de Samuel.
3. La integridad del ritual. Todo fue hecho «»conforme a la palabra del Señor por mano de Moisés»» (2Cr 35:6) ; es decir, las instrucciones en cuanto a los deberes de los sacerdotes, levitas y pueblo; en cuanto a matar, quemar, comer a las víctimas; y en cuanto a la presentación de las ofrendas de mazoth para la fiesta siguiente, se llevaron a cabo fielmente.
II. GRANDES IN RESPETO DE LOS PREPARACIONES PARA SU OBSERVANCIA. No mayores en cuanto a la cantidad de trabajo que los que se hicieron en relación con el festival de Ezequías; pero sigue siendo genial.
1. Con respecto a los sacerdotes. Estos fueron puestos en sus cargos y animados al servicio de la casa del Señor (2Cr 35:2). Siguiendo el ejemplo de Joiada (2Cr 23:18), Josías repartió entre las divisiones del sacerdocio según lo dispuesto por David (1Cr 24:1-31.) las diferentes partes del trabajo requeridas por la Ley de Moisés en la celebración de la Pascua, es decir los puso «»conforme a su vida diaria, estando vestidos con ropas largas, en el templo del Señor» (1 Esdr. 1:2); después de lo cual los fortaleció para sus labores mediante instrucciones detalladas en cuanto a sus deberes y exhortaciones alentadoras para su fiel cumplimiento.
2. Respecto a los levitas. Estos fueron:
(1) Definidos en cuanto a su carácter y trabajo oficial; en cuanto a los primeros siendo llamados «»maestros de todo Israel»» (cf. 2Cr 17:8, 2Cr 17:9; Neh 8:7, Neh 8:9), y con referencia a que este último es designado «»santo para el Señor»» (Núm 3,12, Núm 3,13), epíteto aplicado también a los sacerdotes (2Cr 23:6; Le 2Cr 21:6), e incluso a el pueblo (Dt 7,6); un epíteto expresivo de consagración exterior, que, sin embargo, debe en cada caso reflejar una consagración interior como su base y justificación.
(2) Dirigido sobre el arca, que ellos se les dijo que «»pusieran»,» o dejaran (Keil), «»en la casa que edificó Salomón, hijo de David, rey de Israel»» ( 2Cr 35:3). Se supone que el arca había sido sacada del lugar santísimo durante los reinados idólatras de Manasés y Amón por estos mismos reyes (Estius, Piscator), o por los sacerdotes que deseaban preservarla (A. Clarke), y ahora Josiah ordenó que fuera reemplazado; pero contra esto está el hecho de que la obra de colocar el arca en el lugar santísimo no pertenecía a los levitas, sino a los sacerdotes (versículo 7). También se ha conjeturado que los levitas habían estado acostumbrados a llevar el arca por los atrios del templo durante la celebración de la Pascua «»bajo la impresión de que así lo requería la Ley, y que Josías les señaló la alteración que había tenido». tenido lugar a este respecto desde la erección del templo por Salomón»» (Bertheau); pero para esta conjetura no hay ningún fundamento histórico positivo. Una tercera explicación es que, como ya no se requería que los levitas llevaran el arca de un lugar a otro puesto que ahora tenía un lugar de descanso en el templo, debían dejarla allí y dedicarse a otras tareas que ahora se exigían. de ellos (Keil).
(3) Mandado en relación con ellos mismos: arreglarse según las casas de sus padres y según sus clases de acuerdo con los escritos de David y Salomón ( versículo 4); ocupar sus puestos en el lugar santo de acuerdo con las divisiones de las casas paternas de sus hermanos laicos, para que una de sus divisiones pase a cada casa paterna de los laicos (v. 5); sacrificar la Pascua y santificarse, probablemente lavándose, antes de entregar la sangre a los sacerdotes para que la rocíen sobre el altar (Keil), o después de que lo hayan hecho y antes de realizar cualquier otra tarea (Bertheau); y, por último, preparar, así. la Pascua para sus hermanos los laicos, para que hicieran conforme a la palabra del Señor por mano de Moisés (versículo 6).
3. De las personas. Estos, es decir, los que eran pobres o habían venido de lejos sin haber traído los animales necesarios para el sacrificio, fueron provistos de corderos, cabritos y bueyes, o ganado menor y bueyes (versículos 7- 9), sin la cual no habrían podido tomar parte en la celebración. Al menos los pobres habrían sido excluidos, lo que habría estropeado tanto la plenitud como la hilaridad de la celebración.
III. GRANDE IN RESPETO DE SU ACOMPAÑAMIENTO LIBERALIDAD.
1. Por la parte del rey. De los ingresos reales, Josías contribuyó para las ofrendas de la Pascua
(1) en gran parte: treinta mil corderos y cabritos y tres mil becerros (v. 7), una cantidad mucho mayor regalo que el presentado por Ezequías (cap. 30: 24); y
(2) con prontitud, tomando la delantera en su buen hacer, y dando así ejemplo a sus súbditos.
2. Por la parte de los príncipes reales. Estos, copiando la acción de su soberano, también hicieron donaciones
(1) libremente, o «»por una ofrenda voluntaria»»—una cualidad indispensable en toda ofrenda religiosa (2Co 8:12); y puede esperarse
(2) en gran medida, aunque esto no se afirma. Difícilmente se quedarían atrás de los príncipes en la época de Ezequías (2Cr 30:24).
3 . De parte de los gobernantes del templo. Hilkiah el sumo sacerdote (2Cr 34:9), Zacarías, quizás el siguiente en rango a él, «»el segundo sacerdote «» (2Re 25:18; Jeremías 52:24), y Jehiel, el jefe del linaje de Itamar (Ezr 8:2), exhibieron una generosidad digna de elogio similar (versículo 8) .
4. De la parte de los príncipes levitas. Seis de estos cuyos nombres están registrados: Conanías, con sus dos hermanos Semaías y Natanael, con Hasabías, Jeiel y Jozahad también mostraron un alto grado de generosidad (versículo 9).
IV. GRANDE EN RESPETO DE SU CO–ACTIVIDAD OPERATIVA . Cada uno tenía su parte que realizar, y cada uno la realizó de tal manera que no obstaculizara, sino que acelerara el progreso; y no para estropear, sino para aumentar el efecto del conjunto.
1. Los sacerdotes. Estos
(1) estaban en su lugar junto a los altares (versículo 10; 2Ch 30:16);
(2) rociaron la sangre que recibieron de los levitas (v. 11; 2Cr 30:16); y
(3) ofreció holocaustos y la grasa hasta la noche (v. 14).
2. Los levitas. Estos
(1) mataron a las víctimas de la Pascua (versículo 11);
(2) desollaron o los desollaron (v. 11); y
(3) sacaron de sus cadáveres las partes que estaban destinadas a ser ofrecidas como holocaustos (v. 12); después de lo cual
(4) asaron al fuego la pascua, según la ordenanza de Moisés (v. 13; Éxodo 12:8, Éxodo 12:9);
(5) las otras ofrendas se hirvieron en ollas, calderos y sartenes (v. 13);
(6) las repartió entre el pueblo según estaban preparadas (v. 13); y
(7) prepararon la Pascua para ellos y para los sacerdotes (v. 14).
3. Los cantantes. Estos, los hijos de Asaf, estaban en sus lugares en el atrio del templo, disertando música con arpas, salterios y címbalos (1Ch 25:1), sin dejar sus filas ni una sola vez para comer la Pascua, los levitas preparándose y llevándoles su porción (versículo 15).
4 . Los porteros. En cada puerta velaban estos, sin apartarse nunca de su servicio, porque los levitas hacían con ellos como con los músicos (v. 15). Así cada uno aportó su parte, y todos trabajaron armoniosamente hacia la producción del resultado general.
V. GRANDE IN RESPETO DE SU CELEBRA NÚMEROS. A la fiesta asistieron:
1. Los habitantes de Jerusalén, entre ellos Josías y sus príncipes, con los sacerdotes y los levitas.
2. Todo Judá, es decir la población más allá de la metrópoli, en los distritos del campo.
3. Los hijos de Israel; es decir, los miembros del reino del norte que no habían sido llevados al exilio, y que habían venido a Jerusalén para estar presentes en la fiesta.
Aprender:
1. El deber de observar las ordenanzas públicas de la religión.
2. La belleza y el valor de la unidad y la cooperación en el trabajo y el culto cristiano.
3. La conveniencia de tener temporadas especiales de servicio religioso.—W.
2Cr 35:20-27
La muerte de Josías.
I. LA EXPEDICIÓN MILITAR DE JOSIAH. (2Cr 35:20.) Aparentemente la única expedición en su reinado.
1 . Cuándo tuvo lugar. «»Después de todo esto, cuando Josías hubo preparado el templo;»» es decir, después del año dieciocho de su reinado, de hecho, trece años después (2Cr 34:1).
2. Contra quién fue dirigido. Necao rey de Egipto; en egipcio, Neku, hijo de Psammatik I; el ilustre fundador de la dinastía Saitica o vigésima sexta, y nieto de Necao I; de la dinastía XXV o etíope, Necao II. ascendió al trono de los faraones en BC 612, y reinó dieciséis años. Príncipe guerrero y aventurero, también se dedicó a las actividades comerciales; poseía dos flotas de trirremes de fabricación griega, una en el Mediterráneo y otra en el Mar Rojo. A su servicio, los marineros fenicios fueron los primeros en circunnavegar África (Herodes; 4:44).
3. Por qué motivo se proyectó. Para oponerse a Necao, que se dirigía a través de Palestina hacia Carquemis en el Éufrates, para pelear contra el rey de Asiria. Si este soberano era «»Rey de Asiria propiamente dicho»», en cuyo caso lo más probable es que fuera Esarhaddon II; el último gobernante de Nínive, o si fue el monarca babilónico Nahopolassar, quien se apoderó del imperio después del derrocamiento del poder asirio, no se puede determinar de manera concluyente, aunque las mejores autoridades favorecen la última hipótesis (Ebers, Sayce, Rawlinson). Sea como fuere, Necao, aprovechándose del poder decreciente de Nínive o del estado aún inestable de los asuntos babilónicos, resolvió dar un golpe para recuperar aquellas provincias asiáticas que anteriormente habían estado sujetas a los faraones; y Josías, todavía considerándose a sí mismo como un tributario de la corona asiria, y probablemente bajo la enseñanza de Jeremías (Jeremías 47:1-7:25), temiendo el ascenso del poder egipcio, se apresuró a resistir su avance.
II. ADVERTENCIA PROVIDENCIAL JOSÍAS. (Verso 21.)
1. El significado de esta advertencia. Antes de que los dos ejércitos se encontraran, Necao envió una embajada a Josías, pidiéndole que desistiera de ofrecer oposición.
(1) Porque él, Necao, no buscaba para perturbarlo o herirlo, Josías, sino que apuntaba a Asiria: «»la casa contra la cual tengo guerra».» Cf. Joás a Amasías (2Cr 25:18, 2Cr 25:19).
(2) Porque él, Necao, estaba actuando de acuerdo con una comisión divina, de modo que al oponerse a él, Josías sería culpable de resistir a Dios, y sólo traería la ruina sobre sí mismo. Al afirmar que actuaba bajo el impulso del Cielo, Necao probablemente no se refería más que a Pianchi-Mer-Amon de la vigésimo quinta dinastía, quien, cuando marchaba contra Tafnakhth y otros jefes rebeldes, dijo: «Tú sabes lo que Amón, el gran dios nos ha mandado;»» y de nuevo, «Yo soy nacido de los lomos, creado del huevo, de la deidad; la procreación divina está en mí. Salve a él, no he actuado sin que él lo supiera; él mandó que actuara»» (‘Registros’, etc; 2.84, 91).
2. El autor de esta advertencia. Aunque Necao puede no haber tenido otra idea al usar el término «»dios«» más allá de lo explicado anteriormente, y aunque ciertamente no se puede asumir que entendió siendo él mismo el medio para transmitir una advertencia Divina al Rey de Judá, sin embargo, está claro que el Cronista vio en el incidente el dedo de Dios. Ya sea que Jehová realmente puso las palabras en la boca de Necao, o solo le permitió hablar como lo hizo, el historiador hebreo, tal vez a juzgar por el resultado fatal de la guerra, consideró el mensaje de Faraón como una clara advertencia del cielo que Josías debería haber aceptado. . No hay necesidad de suponer que Necao habló del Dios de Josías o que el Dios de Josías habló a Necao.
III. JOSÍAS LAMENTABLE OBSTINACIÓN. (Verso 22.)
1. Su rechazo a la advertencia. «»Él no escuchó las palabras de Necao de la boca de Dios».» Asumir que Josías sabía que Necao iba contra Nabopolasar con la sanción expresa de Jehová, y que la amonestación disuasoria de Necao procedía directamente del cielo, y sostener además que Josías, consciente de todo esto, no obstante cerró su oído a la voz del Supremo, es interpretar de la peor manera posible la conducta de Josías; entender el lenguaje del escritor sagrado como meramente importando, que Josías no estaba dispuesto a escuchar el consejo de Necao, y por lo tanto no lo reconoció como «»de la boca de Dios»,» es probablemente poner en el comportamiento del rey de Judá lo mejor construcción que admitirá. Si Josías no hubiera estado empeñado en esta guerra, habría discernido rápidamente la prudencia del consejo de Necao.
2. Su determinación de luchar. «»Josías no apartó su rostro de él»» (Necao), sino que siguió adelante y ofreció batalla en el valle de Meguido, Magdol (Herodes; 2.159), el moderno Leijun, al oeste de la Llanura de Esdraelon, y cerca de Taanach (Robinson), aunque se ha presentado un reclamo por el moderno Mujedd’a, «»una ruina importante en la Llanura de Beisan, al pie de Gilbea «» (Conder). Aquí tenía. una vez existió una antigua ciudad cananea, de la cual el rey fue conquistado por Josué (Jos 12:21), y que, aunque dentro del territorio de Isacar, aún estaba asignado a Manasés (Jos 17:11). En años posteriores, Salomón la seleccionó como una de sus ciudades fortificadas (1Re 9:15). En Meguido Ocozías buscó refugio cuando Jehú lo hirió de muerte (2Re 9:27). Meguido había sido el escenario de una gran batalla entre Thothmes IIL y una de las confederaciones de los pequeños reyes y príncipes de Palestina, AC 1600 (‘Registros’, etc; 2 :35). Ahora, en este terreno histórico, las fuerzas de Josías y Necao chocan.
IV. JOSÍAS FATAL HERIDA 1. El disfraz ineficaz Al igual que Ahah en Ramot de Galaad (2Cr 18:29), Josías recurrió a una insensata choza habitual y, en este caso, artificio inútil. Josiah no debería haberse aventurado en ninguna campaña que exigiera tal recurso. Si Josías hubiera estado seguro de la aprobación divina, no habría necesitado más protección que el escudo invisible y el pavés de Jehová (Sal 91:1-16 .).
2. La flecha del ala de la muerte. Ninguna cota de malla puede proteger a un soldado, ni estratagema prolongar los días de aquel cuya hora ha llegado. Ya sea que los arqueros egipcios atravesaran el disfraz de Josías o no, Jehová lo hizo. Si los arqueros de Necho dispararon al azar, el todopoderoso y omnisciente Arquero (Lam 2:4; Job 6:4; Rev 6:2) no. Cada flecha que vuela de su mano golpea. Josías creía que solo estaba luchando contra Necao; Necao le dijo que estaba peleando contra Dios. En esta competencia desigual (Isa 27:4) Josías, por supuesto, fue derrotado. «»Los arqueros dispararon contra el rey Josías; y el rey Josías dijo a sus siervos: Llévame lejos; porque estoy muy herido.»»
V. JOSÍAS MUERTE PREMATURA 1. Inmediato. El piadoso pero equivocado monarca sintió que había recibido su golpe mortal. Obedeciendo sus instrucciones, sus soldados lo sacaron de su carro de guerra y, colocándolo «»en un segundo carro que le pertenecía, y probablemente era más cómodo para un hombre herido»» (Keil), lo llevaron a Jerusalén, donde poco después expiró.
2. Intempestivo. Lo que Ezequías temía que le iba a suceder a los treinta y nueve años (Is 38:10), sucedió en realidad a Josías; fue privado del residuo de sus años. Aquello contra lo que oró otro cantor (Sal 102:24) le sucedió, quizás, a pesar de sus oraciones: fue cortado a la mitad de sus días. . En el lenguaje de un profeta hebreo, «»su sol se había puesto al mediodía»» (Amo 8:9). Considerando su carácter elevado, la calidad del trabajo que ya había realizado y la promesa de bien para su tierra y su pueblo que yacía, o parecía mentir, en su prolongada vida, su muerte difícilmente podría ser declarada sino prematura; era demasiado pronto para Jerusalén y Judá. Sin embargo, ¿no era demasiado pronto para Dios, quien mejor conocía el momento en el que cumplir su propia promesa (2Cr 34:28; 2Cr 34:28; Sal 31:15); o por Josías, que así fue apartado del mal venidero (Sal 12:1; Isa 57:1), de modo que sus ojos no vieron las calamidades que pronto comenzaron a descender sobre su país (2Ch 36 :3).
3. Lamentado.
(1) Llorado por el pueblo. Cuando lo enterraron en los sepulcros de sus padres (v. 24), o en su propio sepulcro (2Re 23:30), tal vez en una de las cámaras de la tumba de Manasés (2Cr 33:20): los habitantes de Judá y Jerusalén sintieron que «»un príncipe y un gran hombre» » les había sido arrebatado. Se entristecieron por él como nunca antes se habían entristecido por un soberano, «»lamentándose y afligidos por su causa muchos días»» (Josefo), con tal intensidad de angustia del corazón que incluso después del cautiverio «»el luto de Hadadrimmón en el valle de Megiddon»» se convirtió en una expresión proverbial para el dolor más profundo y verdadero (Zac 12:11).
(2) Lamentado por Jeremías. El más lastimero de todos los profetas, que había comenzado su ministerio en el año trece del reinado del difunto soberano (Jer 1,1), compuso un canto fúnebre para recordar su muerte. Ya sea que ese himno elegíaco se haya recitado en su funeral (Stanley) o no, se colocó en la colección nacional de tales threnodies, y mucho después fue cantado por los cantantes y cantantes que, en días fijos, fueron designados para recordar la memoria. del buen rey.
LECCIONES.
1. El peligro de entrometerse en los conflictos de otras personas (Pro 26:17).
2. La locura de rechazar un buen consejo, aunque sea del enemigo.
3. La probabilidad de que el que se enfrenta al peligro sin previo aviso no escape ileso (Sal 91:11).
4. La certeza de que la muerte los alcanzará a todos, en la hora que no piensen (Mat 24:44).
5. La pérdida que la muerte de un buen hombre supone para una comunidad o nación (2Re 2:12).
6. La propiedad de perpetuar el recuerdo de vidas nobles (Pro 10,7)
7 .La idoneidad del canto para expresar emociones dolorosas (2Sa 1:17; Miqueas 2:4).—W.
«
En el medio día de la humanidad,»»