«
EXPOSICIÓN
Este capítulo, con lo siguiente, abarca todo el benéfico reinado de Josías, hijo de Amón: el hijo un ilustre contraste con el padre. El paralelo (2 Reyes 22-23:30) es menos completo, y también, en lo que respecta a la cronología, menos claro en los versículos anteriores. Porque una vez que el escritor de Reyes gasta sus fuerzas más en gran medida que nuestro compilador en los aspectos morales y religiosos de la obra de Josías, y es más bien escaso en los detalles de sus obras externas para su nación, la ciudad de Jerusalén y el templo. celebración de la Pascua.
2Cr 34:1
Nuevamente se omite el nombre de la madre. Del paralelo aprendemos que ella era «Jedidah, la hija de Adaías de Boscath».
2Cr 34:3
Esto, con los siguientes cuatro versículos, forma el comentario sobre la declaración de 2Cr 34:2, que Josías «no se inclinó ni a derecha ni a izquierda». No podemos equivocarnos en la alusión. en este versículo a su religión personal cuando tenía, digamos, dieciséis años de edad, como el fundamento de su reinado religioso y de la devoción práctica a la reforma, que se menciona a partir de los veinte años. Puede notarse aquí que el profeta Jeremías fue llamado a su trabajo en el año siguiente, o, quizás, el mismo año (Jer 1:1, Jeremías 1:2). Es muy probable que Josías y Jeremías se dieran el uno al otro providencialmente, para cooperar en todas las buenas obras, ahora tan necesarias para la Iglesia y el Estado. Las tres fechas del octavo, duodécimo y (versículo 8) el décimoctavo año del reinado de Josías eran fechas memorables en su vida. Para los dos tipos de imágenes de este versículo, véase la nota siguiente.
2Cr 34:4
Nótese las referencias en Le 2Cr 26:1, 30. Las imágenes, que estaban en lo alto por encima de ellos; ie; como Versión Revisada, el sol–imágenes( הַחַמָּנִים ). La palabra y el nombre aparecen solo ocho veces: en Levítico, como se acaba de citar; en nuestro Segundo Libro de Crónicas tres veces; en Isaías dos veces; y en Ezequiel dos veces. Las arboledas; es decir las Aserim; de nuevo como último verso. Las imágenes talladas; Versión Revisada, imágenes talladas; Hebreo, הַפְסִלִים . Esta palabra se encuentra veintidós veces, apareciendo en Deuteronomio, Jueces, Reyes, Crónicas, Salmos, Isaías, Jeremías, Oseas y Miqueas. Las imágenes fundidas; Hebreo, הַמַּסֵּכוֹת . Esta palabra también aparece solo veintidós veces, desde Éxodo hacia abajo. Hizo polvo con ellos y lo esparció (así Éxodo 32:20; 2Re 23:6).
2Cr 34:5
Nótese aquí el sorprendente cumplimiento de 1Re 13:1-3, de que nuestro paralelo (2Ki 23:12-14, 2Re 23:16-20) da un relato más detallado, especialmente en lo que se refiere a Israel, aunque sin dejar de reconocer la participación de Judá y Jerusalén en la necesidad de purgación y castigo.
2Cr 34:6
En las ciudades de Manasés,… Efraín ,… Simeón, hasta Neftalí. Manasés y Efraín estaban casi en el centro de toda la tierra, mientras que Simeón y Neftalí estaban respectivamente en los extremos sur y norte. Con sus azadas. Esta traducción puede ser correcta, y no se puede decir que sea ajena al sentido y la conexión del pasaje, la palabra hebrea en esa facilidad es el plural femenino de חֶרֶב Quizás, sin embargo, la palabra es una con la que se encuentra en Sal 109:10, y puede traducirse como «»en su estado ruinoso»,» es decir, semi-arruinado», «»condición». Nótese también Keri, que favorece la última lectura; la Septuaginta muestra simplemente palabras que pueden traducirse mejor, y en sus vecindarios respectivamente.
2Ch 34:7
Cuando. Recorta esta palabra, que no representa nada en el original.
2Cr 34:8
Es en cierto sentido como si la obra de purificación, expiación, penitencia, debiera preceder a la del arrepentimiento práctico, de reparar, restaurar, reconstruir. El original, sin embargo, no garantiza que se haga hincapié en el cuándo, que se encuentra nuevamente en la Versión autorizada. Shafau. En el paralelo (2Re 22:3) Saphan es designado «»el escriba».» Sus descendientes, a la segunda generación, en todo caso, le honró (Jer 26,24; Jeremías 29:3; Jeremías 36:10, Jeremías 36:12, Jeremías 36:25; Eze 8:11; véase también 2Re 25:22). Los nombres de Masías (Jer 35:4) y Joah (2Re 18:18) se conocen, pero no marcan a las personas presentes.
2Cr 34:9
Hilkiah el sumo sacerdote. De los antepasados y descendientes de Hilkiah aprendemos algo en las siguientes referencias: 1Cr 6:13, 1Cr 6:14; 1Cr 9:11; 2 Reyes 25:18; Neh 11:11; Esdras 7:1. Cumplieron. Esto significa que el pueblo de Hilcías entregó de lo que habían recogido a Safán y sus compañeros, quienes nuevamente a su vez (Ezr 7:10 ) «»ponlo en manos de los obreros», etc. Este es ciertamente el significado de 2Re 22:4- 9. Y volvieron a Jerusalén; traduce, y de los moradores de Jerusalén. Tome nota de Keri y vea 2Cr 35:18; y la interpretación de la Septuaginta aquí y allá.
2Cr 34:10
Y lo pusieron; es decir, Shaphan y colegas, según el paralelo.
2Cr 34:11
No podemos seguir con precisión el trabajo exacto realizado. El paralelo lo describe, en términos más generales, como «reparación de las brechas». y Amén, y sugiere una pregunta adicional sobre la naturaleza de esas prácticas paganas e idólatras, que cuestan tanto a la estructura misma del templo y las casas, es decir, probablemente las cámaras contiguas del edificio principal (1Re 6:5
2Cr 34:12
Fielmente, Volver a la nota, 2Cr 31:12. Para poner… adelante; hebreo, לְנַחֶּהַ ; la idea, por supuesto, no tanto de agilizar, cuanto de orientar e instruir. La mención de aquellos levitas cuyo negocio era la música es más bien una sorpresa, y no se encuentra en el paralelo.
2Ch 34 :13
Escribas. Considerando la mención de «»escribas»» en plural en 1Re 4:3, aunque se mantiene sola, hasta que, en todo caso, el tiempo de Ezequías (como testifica Pro 25:1), en todo caso no es improbable que Salomón instituyera una orden de escribas; que cayó en desuso inmediatamente bajo el reino dividido, y, volviendo a estar de moda bajo Ezequías, ahora se menciona en la forma natural en que lo encontramos aquí. La mención del «»escriba»» en singular es frecuente en los libros históricos, y en Isaías (Isa 33:18 ; Is 36:22). Los oficiales. Esta palabra reproduce, en hebreo, el familiar shoterim de Ex 5:10 (ver también 1Cr 23:3-6).
2Cr 34:14
El tiempo de este versículo no está libre de ambigüedad, cosa que no ocurre con el paralelo. retirar. Pretende que, en ocasión de «»sacar el dinero»,» Hilkiah providencialmente descansó en su hallazgo, o que aprovechó esa ocasión para informar y renunciar al hallazgo hecho en algún momento o otro previamente. La palabra en cursiva «»dado»» en este versículo, es mejor descartar y restaurar las palabras omitidas, «»por mano de»» es decir, el libro era Moisés ‘ manuscrito original y depósito solemne (Dt 31:26)—en esa escritura casi ocho siglos y medio—o, en todo caso, la copia estándar y el sucesor autorizado del mismo, aunque en ninguna parte leemos que se haya hecho tal copia, ni es necesario dudar de la durabilidad del original. Un libro debe traducirse como el libro.
2Cr 34:18
La implicación en la cara de este versículo como del paralelo (2Re 22:10), es que Shaphan deja que el rey conjeture (lo cual hace muy rápidamente), al escuchar una porción (hebreo aquí, léase en él; en paralelo, «»léelo»») del libro , qué era.
2Cr 34:19
Con una excepción insignificante (la omisión aquí de la palabra סֶפֶר ), las palabras de este versículo son idénticas al paralelo en su 2Cr 34:11 . Lo mismo, a todos los efectos, puede decirse de nuestros doce versículos siguientes, comparados con el paralelo en su 2Cr 34:12 – 2Cr 23:3. El rey se rasgó la ropa, apenado porque la práctica de su nación se había desviado tan terriblemente de su Ley, siempre venerada.
2Cr 34:20
Ahicam hijo de Safán (ver Jeremías 26:24; Jeremías 40:5). Abdón hijo de Micaía. El paralelo (2Re 22:12) y la versión siríaca tienen «»Acbor hijo de Micaías»» (ver también Jeremías 26:22; Jeremías 36:12).
2Cr 34:21
Por mí y por ellos que quedan en Israel y en Judá. El paralelo muestra, «»Por mí, y por el pueblo, y por todo Judá»» (2Re 22:13), sin ninguna aparente referencia específica a Israel. Nuestro pasaje presente puede tener la intención de echar un vistazo al hecho de que la mejor parte de Israel estaba en cautiverio; y será posible, en todo caso, leer la última cláusula en el sentido de no «»para los que quedanen Judá»,» sino «»y para ellos en Judá».» Que se derrama; Hebreo, גִחְכָה . El paralelo muestra, «que está encendido»; hebreo, נִצְחָה . El considerable parecido entre las palabras hebreas es digno de mención.
2Cr 34:22
La pregunta puede surgir por sí misma, ¿Por qué Jeremías no (2Cr 35:25; 2Cr 36:21) consultado de inmediato? Probablemente estuvo en Anathoth y no fue inmediatamente accesible. Tikvat. En hebreo, Tokhath; y en paralelo, Tikvah. Hasra. En paralelo, Harhas. En la universidad; Versión revisada, siguiendo el hebreo, en el (Mishneh) segundo trimestre. Nada se sabe de Hulda, ni de Salum su marido, sino lo que yace en este lugar y en el paralelo.
2Ch 34 :23
La respuesta oracular de Hulda, contenida en este y los siguientes cinco versículos, tiene un paralelo muy cercano con los seis versículos de 2Re 22:15-20.
2Cr 34 :25
Derramado. Así que aquí de nuevo, como arriba (2Cr 34:21). Sin embargo, nuestra Septuaginta ha «encendido;» y también el paralelo en el hebreo. La palabra «apagado», que sigue inmediatamente, encaja con la palabra «encendido» y con el testimonio de la Septuaginta, tanto aquí como en 2Cr 34:21, y el hebreo en ambos pasajes del paralelo, sugiere que «»derramado»» es la sustitución, por algún percance, de un copista; un percance, por ejemplo, que podría resultar del copista escribir del habla de alguien, y no de su propia inspección. Errores exactamente similares pueden verse a menudo en nuestros mapas, donde la ortografía y las faltas de ortografía del nombre de algún lugar parecen explicarse únicamente por la misma suposición. La catástrofe ahora predicha aconteció a la nación manifiestamente en los reinados de los soberanos sucesivos, cuyos días fueron enfáticamente tanto pocos como malos, a saber. los dos hijos de Josías, Joacaz y Eliaquim, cuyo nombre fue cambiado a Joacim; y los dos hijos de este último, Joaquín y Sedequías (según 2Re 24:17, lo mismo con Matanias, e hijo de Josías).
2Cr 34: 29
La conducta sabia, religiosa y desinteresada del rey se manifiesta claramente en el proceder que tomó, como se narra aquí y en los tres versículos siguientes.
2Cr 34:30
Los levitas . El paralelo menciona «»profetas»» y omite «»levitas»,» que nuestro compilador no olvidará con seguridad. Cuando se dice en este versículo, leyó, el significado, por supuesto, es «»los sacerdotes»» leído (Dt 31:9 ).
2Cr 34:31
El rey estaba en su lugar; es decir, no simplemente] en su orden, sino sobre su pedestal o plataforma real; posiblemente siguiendo una mera sugerencia, originada con la palabra usada en el paralelo, «»por su columna»» (Versión así revisada).
2Cr 34:32
Algunos piensan que el héroe del texto está corrupto, tanto por la presencia de las palabras, como en Benjamin, y la ausencia de las palabras, «»en el pacto».» Su caso, sin embargo, es escasamente concluyente (ver 2Re 23:3).
2Cr 34:33
El paralelo (2Re 23:4-20) da un relato sucinto de la eliminación de Josías de las abominaciones, aquí vistas tan brevemente.
HOMILÉTICA
2Cr 34: 1-33
El reinado de Josías: su bendición inesperada, en una reedición de la religión revelada, con los resultados legítimos y felices que le siguen.
En el reinado y persona de Josías, una vez más y por última vez en los años ahora contados del reino de Judá, la luz de la piedad y la «»bondad»» parpadeó en el zócalo. Su reinado comenzó cuando su anhelo contaba con ocho; duró treinta y un años. Cuatro reinados sucedieron al suyo hasta la fecha de la destrucción de Jerusalén, pero los cuatro juntos ocuparon veintidós o veintitrés años en total. El término de la vida transcurre, por lo tanto, en un lapso muy corto, y la tristeza pensativa del fin que se avecina cae sobre nosotros antes de que los horrores del mismo fin nos abrumen. El cuidado de Josías por la reforma de la religión nacional emuló, y bastante superó, el de cualquier predecesor (2Re 23:22, 2 Reyes 23:25). Audazmente denunció y destruyó, consiguió ayuda y simpatía espiritual, y reconstruyó. Y, tanto de palabra como de hecho, puso el más solemne énfasis en la celebración inmaculada de la sagrada Pascua. Y explíquelo como podamos, se le concedió a él y a su reinado una oportunidad, y no la desaprovechó, que se presentaba justa, yendo a la la raíz del asunto, para prometer días más brillantes, días de brillo más duradero para el bienestar de la gente, en la verdadera seguridad de la religión. Pero el toque final ya estaba sonando. Para la piedad de Josías, no fue tanto que se le dio un respiro de la terrible sentencia sobre Judá, sino que se le dio esta, la información condescendiente y la misericordiosa seguridad de que estaba fechada en un tiempo en que él sea «»reunido con sus padres, y reunido en su sepulcro en paz, y sus ojos no vean todo el mal»» (2Cr 34:27, 2Cr 34:28). Esto, con algún énfasis especial, se hizo realidad; porque Josías, aunque muerto en batalla, y hasta ahora no muriendo «en paz», sí murió en paz, en lo que se refiere al fin o cautiverio de Judá; y fue el último de los reyes que recibió sepultura honrosa en Jerusalén. Tres de sus sucesores y descendientes murieron en cautiverio, y si Joacim, el otro de los cuatro últimos reyes, finalmente «se acostó con sus padres» (2Re 24: 6), en el sentido de que su polvo descansa con el de ellos, no fue asíal principio (Jer 22: 19; Jeremías 36:30; Eze 19: 8, Ezequiel 19:9). La notable oportunidad de la que ya se ha hablado, que se le concedió a Josías en interés de la religión de su nación, que se le presentó tan inesperadamente, que le causó una impresión tan profunda, y que se esforzó con todas sus fuerzas por convertir en la mayor y más grande de las cosas. mejor ventaja, se puede detener, en todo su significado duradero, para cada momento del día. El hecho del descubrimiento repentino de «»el libro de la Ley del Señor por Moisés»» (Dt 31:26; también 10- 13) pierde su asombro tal vez para nosotros mismos, cuando miramos hacia atrás en esa historia, en comparación con el otro hecho extraordinario y pensamiento aterrador, que se había perdido, tan perdido que su existencia misma, la tradición de la misma, parecía como una cosa desconocido para Josías. Contando los años del reinado de Manasés, de Amón y los ya transcurridos de Josías, podemos decir que el sagrado manuscrito se había perdido unos ochenta años. De hecho, algún sacerdote piadoso entre la base degenerada de los sacerdotes probablemente lo había escondido cuidadosamente al comienzo de las iniquidades de Manasés. No obstante, aún queda la maravilla de que no parece haberse hecho ninguna búsqueda de ella, ninguna búsqueda activa literal de ella, y ninguna perpetuación de la tradición de ella, ni siquiera por parte de un sacerdote o profeta, parece haber estado a la mano, porque Josías haber tenido la oportunidad de valerse de ella. No es imposible conjeturar explicaciones parciales para enfrentar la dificultad, pero el hecho sorprendente está lleno de significado. Prácticamente, el incidente equivalía a esto: que a Josías se le concedió alguna «»reedición de la religión revelada». Y su tratamiento de la novela, el sorprendente mensaje de la revelación es una verdadera parábola en sí misma. Podemos por el texto de esta parábola, por llamarla así, recordar las supuestas palabras del «»padre Abraham,»» en la parábola de nuestro bendito Señor del hombre rico y Lázaro, cuando dice de los cinco hermanos del rico en tormentos: «»Tienen a Moisés ya los profetas; que los escuchen.«» Ellos no los habían escuchado, es decir, prácticamente no habían atendido ellos. Pero Josías oye y presta atención. ¿Y no nos enfrentamos muy feliz y muy sugerentemente, aunque en forma muy breve, con estos ejemplos de las justas demandas de la religión revelada, justamente satisfechas? verbigracia. cuando leemos cómo—
YO. JOSÍAS «»OYE«» EL.
II. CREE EL.
III. REVERENTE TEME EL, COMO ÉL PERMITE ES PARA HUNDIRSE EN SU MUY ALMA , Y NO NO RESISTE EL, NI INTENTA A AHOGAR ESO, NI PONER IT OFF TO SER LLEVADO DENTRO CONSIDERACIÓN EN UNA MÁS CONVENIENTE S TEMPORADA.
IV. CON TODAS URGENCIA HACE COMPLETA CONSULTA, Y QUE EN EL DERECHO CUARTOS RESPETANDO SU LLENO Y MOMENTOSO IMPORTA.
V. DILIGENTE GUÍA MISMO PRÁCTICAMENTE POR EL.
VI. LLAMA CON LA VOZ DE UN VERDADERO PREDADOR TODO ALREDEDOR ÉL PARA OÍR Y ATENCIÓN EL SA M, E, Y SIN PELIGRO O RETARDO PARA ENTRAR EN PACTO CON QUE DIOS, QUIEN SO REVELA SI MISMO, SU VERDAD, SU VOLUNTAD, SU MANDATOS, Y EL TEMORIZO O OTRO MODO EL ASOMBROSO– INSPIRADORA SANCIONES POR QUE ESTÁN ESTÁN ACOMPAÑADAS. El hombre rico, los cinco hermanos del hombre rico, Judá e Israel, y millones y millones de personas más, habrían sido salvos y bendecidos si hubieran sido seguidores de Josías. Cuántos de los días modernos, cuántos de nosotros mismos hemos descuidado, estamos descuidando y nos estamos burlando del pecado, por descuidar el ejemplo sencillo y fiel de Josías, en cuanto al camino a ¡recibir la revelación de Dios de su verdad y voluntad para nuestras vidas!
HOMILÍAS DE W. CLARKSON
2Cr 34:3
(primera parte).
Piedad en la juventud.
Que Josías «»siendo aún joven… comenzó a buscar al Dios de David su padre»» es para nosotros un hecho interesante; proporciona un ejemplo a los jóvenes y un incentivo a los que están a cargo de su bienestar. Respetando la piedad en la juventud es bueno considerar—
I. CUÁNTO MUCHO HAY ES PARA COMENDAR EL.
1. Toda la vida pertenece a Dios, y por lo tanto esta parte de ella. A él que nos dio nuestra existencia y todos nuestros poderes, y en quien vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser, ciertamente pertenece la totalidad de nuestra vida; no puede negarse sin mal, sin retener la «gloria debida a su Nombre», la gratitud y el amor y el servicio debidos a sí mismo. Por lo tanto, esta parte de él junto con el resto. Audit está seguro de que cuando la vida haya pasado y lleguemos a tenerla en revisión, seremos muy felices con el pensamiento, si podemos apreciarlo, que nuestra juventud también se gastó en el temor de Dios. , en el amor y servicio de Jesucristo.
«»Nos complacerá mirar hacia atrás y ver
que nuestras vidas todas fueron tuyas». «
2. Cada período de la vida tiene su propia ofrenda peculiar para traer. Si la vejez tiene su paciencia y sumisión, y si la vejez tiene su experiencia, y si la prima tiene la plenitud de su fuerza para el servicio, y si la juventud tiene su esperanza y su ardor, entonces la juventud también tiene su ofrenda especial para llevar a su Redentor; tiene su cariño, su confianza, su docilidad, su disposición a obedecer, su belleza. Verdaderamente, la «»flor cuando se ofrece en el capullo:» no es «ningún sacrificio en vano».
3. Eso salva el crecimiento de malas hierbas en el jardín del alma. Cuando el sentido de la obligación sagrada está ausente, la juventud es propensa a dejar que crezcan varios malos hábitos, hábitos que ahogan mucho de lo bueno, que constituyen un serio inconveniente para el valor cristiano, y que requieren mucho esfuerzo y mucho tiempo también para extraerlos. Pero cuando los días difíciles se pasan en el servicio y en la amistad de Cristo, siendo su santa voluntad la única regla del corazón y de la vida, tales malos hábitos se transforman, y todos los días posteriores son más fuertes, mejores y más hermosos para su ausencia.
4. Cada período de la vida es un peldaño hacia el siguiente, es una preparación para el siguiente. Sembramos en la juventud lo que cosechamos en la juventud enferma; a medida que avanzamos en nuestro camino, recogemos la cosecha del pensamiento y el trabajo de los años anteriores. Pero esto se aplica a nuestro carácter moral y espiritual más perfectamente que a cualquier otra cosa. Entonces, ¿cómo podemos permitirnos perder la gran ventaja de construir desde el principio? Nuestra virilidad será mucho más débil por una juventud mal gastada, y mucho más fuerte por una bien gastada. Toda nuestra vida se verá muy empobrecida por uno, muy enriquecida por el otro.
5. La juventud piadosa es una fuente de alegría pura y profunda para aquellos a quienes los jóvenes deberían estar más deseosos de complacer: aquellos que los han amado y servido con la más tierna solicitud y devoción inagotable.
II. NUESTRO DEBER EN RESPECTO A TI.
1. Abstenerse muy cuidadosamente de forzarlo. No se puede hacer daño más mortal a los jóvenes que forzar un hábito religioso; obligándolos a fingir un lenguaje y a hacer una profesión que es irreal, que pronto se derrumbará, y que dejará el corazón mucho menos abierto a todas las influencias celestiales de lo que hubiera estado.
2. fomentarlo en todo lo que esté a nuestro alcance; más particularmente por la exhibición de una vida coherente y la manifestación de un espíritu de amor hacia ellos. A quienes ganemos para nosotros mismos, podemos llevarlos a nuestro Señor.
III. LA SABIDURÍA Y EL DEBER DE EL JOVEN. Esto es entrar al servicio de Jesucristo sin demora. Él no requiere de ellos nada que ellos no puedan ofrecer. No les exige que usen el lenguaje o hagan el trabajo que conviene, a otras condiciones; les pide que lo reciban como su Divino Maestro, como su Divino Amigo, como su Divino Señor. Les pide que confíen, que lo amen, que lo sirvan hasta la altura de su poder presente. Esto lo pueden hacer; esto deben hacer; esto serán verdadera y profundamente sabios si lo hacen. «»Buscad al Señor mientras puede ser hallado, llamadle en tanto que está cercano».»—C.
2Cr 34:12
Obra fiel.
«»Y los hombres hicieron la obra fielmente.»» Se convirtió en un rey piadoso de Judá hacer cualquier cosa y todo lo que se requería para la fortaleza y la belleza del templo. Porque en ese edificio sagrado se centró la vida religiosa de la nación, y allí Dios se manifestó como en ninguna otra parte. Entre nosotros el pensamiento religioso y el fervor espiritual no están así localizados; y aunque, a la manera y en el espíritu de Josías, podemos preocuparnos mucho por la erección o reparación de alguna «»casa del Señor»,» sin embargo, el celo cristiano ahora se manifiesta de cien maneras;. ramifica y da fruto en todas direcciones. Hay, sin embargo, un sentido en el que todo es construcción. Los que trabajamos por el Señor y por el prójimo estamos construyendo el reino de Cristo y, al mismo tiempo, estamos construyendo una comunidad pacífica, feliz y santa. Es probable que todos hayamos emprendido algún trabajo específico de este tipo, algún ministerio; que nos hemos comprometido con algún oficio que exige ciertas exigencias de nuestra inteligencia, nuestra fuerza, nuestro tiempo. Siendo así, es bueno que nos demos cuenta de la importancia de «hacer fielmente el trabajo» que tenemos entre manos.
I. QUÉ CONSTITUYE LA FIDELIDAD. PAR ser fiel es claramente una cosa muy diferente de tener éxito. Algunos hombres tienen éxito, como los hombres cuentan el éxito, que no son fieles a los ojos de Dios; otros son fieles que no son «»exitosos».» Ser fiel es actuar con un esfuerzo legítimo, ferviente y paciente en la esfera en la que nuestro Señor nos ha colocado.
1. Hacer nuestro trabajo de manera honesta, justa, consciente, teniendo en cuenta la voluntad revelada de Dios y las demandas de los hombres (ver 2Ti 2:5).
2. Actuar con seriedad; no con languidez y apatía, sino con devoción y energía.
3. Con esfuerzo paciente y perseverante; no desanimados por la primera ni por la quincuagésima dificultad que se presenta, no silenciados por el clamor, no abandonando el camino del santo servicio porque la prosperidad parece tardar en llegar; pero tranquilamente, pacientemente, a fondo y completando nuestro trabajo; aguantando y aguantando hasta que podamos decir, con gratitud y reverencia, «Consumado es».
II. QUÉ ESTÍMULOS NOSOTROS TENEMOS DE SER FIELES EN strong> NUESTRO TRABAJO.
1. Nuestro Señor lo requiere. «»Se requierede los administradores que el hombre sea hallado fiel»» (1Co 4:2). «Sé fiel hasta la muerte», dice el Señor ascendido con voz de mando. Había «supervisores», dice nuestro texto, para «»poner adelante»» el trabajo en el que estaban ocupados estos artífices. Tenemos un gran Supervisor Divino, que siempre está observando y teniendo en cuenta, deseando que «hagamos el trabajo fielmente», y nos corresponde hacer todo que emprendamos, tanto lo que hace y lo que no pertenece directamente a los asuntos de su reino, «»como siempre a los ojos del gran Capataz».»
2. Al hacerlo, tomamos el rango de los mejores de los hijos de los hombres. De Moisés leemos que «fue fiel en toda su casa» (Heb 3:2). No parecía tener mucho éxito; probablemente a los ojos de sus contemporáneos parecía positivamente fracasado. Pero cuando se acostó para morir en Nebo, pudo sentir que había hecho su trabajo fielmente. Y así con Pablo. Y así con los mejores y más dignos de nuestra raza. Ser fiel en nuestro trabajo es estar con los mejores de los hombres.
3. Sólo así podemos asegurar la aprobación de nuestra propia conciencia. Pero así lo haremos; y qué gran victoria será poder sentir como Pablo se sintió cuando su carrera terminó, «»Yo he peleado la buena batalla,… he guardado la fe»»!</p
4. Recibiremos una gran recompensa. Si somos fieles en lo poco aquí, seremos señores sobre mucho más adelante (Mateo 25:21). Si somos fieles hasta la muerte, Cristo nos dará «»una corona de vida»» (Ap 2:10) . La vida en toda su gloriosa plenitud, en toda su perfecta bendición, será nuestra para siempre.—C.
2Cr 34:14-28
El tesoro escondido.
Si este «»libro de la Ley del Señor»» era en verdad la copia original de puño y letra de Moisés es un asunto de sagrada curiosidad; pero no es nada más que eso. Lo sorprendente y casi increíble es que Judá debería haber sido reducido a una sola copia de la «»Ley del Señor».» Este descubrimiento de Hilkiah y la sorpresa y el entusiasmo que ocasionó nos hablan de—
I. EL CULPABLE NEGLIGENCIA DE CUÁL strong> NACIONES Y HOMBRES SON CAPACES. Judá se había preocupado por sí misma, había estado «cuidadosa y preocupada» por muchas cosas, pero no había creído que valía la pena multiplicar las copias de la «Ley del Señor» de sus propios libros sagrados; ¡tan negligente había sido que cuando uno es descubierto accidentalmente sus advertencias son leídas por primera vez por su propio soberano en su edad adulta! ¡De qué gran y culpable negligencia somos capaces! Podemos estar gastando nuestro tiempo y nuestras fuerzas, podemos estar agotándonos y poniendo en peligro nuestra salud y nuestra vida en toda clase de ocupaciones inútiles, en trabajos infructuosos o en diversiones que comienzan y terminan en sí mismas, y todo el tiempo podemos estar descuidando ese único estudio. o ese hábito en cuya búsqueda «se sostiene nuestra vida eterna». Hay muchos hombres en los países cristianos que gastan sus bienes y ocupan su propia vida con caballos, perros o armas, que no se lo permiten. incluso unas pocas horas al año al estudio serio de la voluntad de Dios revelada por su Hijo y registrada en su Palabra. El tesoro que no se puede estimar en oro o plata yace intacto, tan oculto a la vista y al uso como si hubiera estado escondido en alguna cripta del templo. Puede que no sean nuestras obras, sino nuestras negligencias, lo que más tememos enfrentar en el gran día del juicio.
II. EL MELANCOLÍA USO NOSOTROS PODEMOS HACER DE DIVINA VERDAD. En ese libro de la Ley del Señor había instrucciones y amonestaciones que, de haber sido debidamente atendidas, habrían asegurado paz y honor duraderos a los habitantes de Judá. Estos habían sido descarriados y flagrantemente ignorados. Y ahora el tiempo para emplearlos casi se había ido. Quedaba la triste oportunidad de comprobar por amarga experiencia la verdad de sus amenazas. Esta era la alternativa ahora abierta a Judá. Cuidémonos de que, por nuestro desprecio de las promesas, no atraigamos sobre nosotros las advertencias de la Palabra de Dios. «Si no seremos gobernados por el timón, debemos ser gobernados por la roca». esas leyes justas que unen el sufrimiento y la vergüenza a la vanidad y la culpa.
III. LA URGENTE NECESIDAD DE MANTENER UN ABIERTO MENTE Y UN ESPÍRITU SENSIBLE. Casi nos sobresaltamos cuando leemos sobre la vehemencia de Josías (2Cr 34:19). Estas amenazas solemnes no nos afectan en ese grado. Pero hay que considerar que los oía leer por primera vez; para él eran nuevos y frescos, y por lo tanto llamativos y contundentes. Aquí yace uno de nuestros grandes peligros. La familiaridad cubre la verdad de Dios con su propio velo, para que no veamos lo que estamos mirando. Queremos leer las palabras de Jesucristo, escuchar la historia de su gran sacrificio, escuchar sus palabras de invitación llena de gracia, como si nunca antes nos hubiéramos encontrado con ellos; queremos llevarles toda la fuerza de una inteligencia despejada, de un interés despejado. Y así con las advertencias así como con las promesas de la Escritura.
IV. LA ATENCIÓN DIOS PAGA A ALMAS INDIVIDUALES. (2Cr 34:26-28.) La ira se derramaría sobre Judá, pero Josías debía ser tratado con misericordia porque había actuado correctamente. Cualesquiera que sean las penas que se deban a nuestro país, sin importar cómo estemos, tal como estamos, sufriendo como miembros de una raza culpable, podemos estar completamente seguros de que Dios tiene en cuenta la vida que llevamos, para la elección que estamos haciendo. Si nuestro corazón es tierno, y si nuestra voluntad es obediente y sumisa, también nosotros hallaremos misericordia del Señor. Dios tiene su trato con las comunidades y con las Iglesias; pero su relación más constante es con los hombres, con las almas individuales. «»El Señor me mira; … Cristo murió por mí;»» «»¿Qué quieres que yo haga?»» Y según nuestra elección individual será nuestro destino. «Cada uno debe llevar su propia carga».—C.
2Cr 34:29- 33
Comunicación y continuidad.
La sabia y devota preocupación de Josías, cuando descubrió la Palabra y conoció más plenamente el voluntad de Dios, era comunicar su propio fervor a los demás, y asegurar para años futuros esta nueva y buena partida. Tomó las medidas más naturales y sabias para alcanzar su objeto.
1. Convocó en particular a todos los ancianos y a todo el pueblo que podía reunirse, y les dio a conocer en su plenitud la verdad que le había sido revelada (2Ch 34:29, 2Cr 34:30).
2. Hizo votos a todos los que estaban con él, y que representaban a la nación, a continuar en el servicio de Jehová (2Cr 34:31, 2Cr 34:32).
3. Quitó la tentación permanente del camino de la gente. Hacía así más fácil la obediencia al mismo tiempo que hacía más firme el sentido del deber.
I. NUESTRO DEBER DE COMUNICAR VERDAD DIVINA 1. Cuán esencial para la vida y todo lo que la vida incluye es el conocimiento familiar de la voluntad de Dios.
2. Cuán posible y cuán practicable es que todos los que conocen la voluntad de Dios en Jesucristo la transmitan a los demás.
3. Con qué gusto escucharán los hombres si les damos la más simple y mejor garantía de nuestra sinceridad: coherencia de conducta y excelencia de espíritu; veremos cuán justo y cuán urgente es para nosotros que todos «»mantengamos la Palabra de vida»,» demos a conocer la bondad y la gracia de nuestro Señor Jesucristo.
II. NUESTRO OBLIGACIÓN DE ASEGURAR TI SO LEJOS COMO MENTIRAS EN NUESTRO PODER fuerte>. El texto sugiere tres formas de hacerlo.
1. Comprometernos a permanecer en su luz. Josías se comprometió para sí mismo a «»guardar sus mandamientos… con todo su corazón… para poner por obra las palabras… escritas en este libro». Ese era su primer y claro deber. Y eso es nuestro también; comprometerse, solemne y abiertamente ante Dios y su pueblo, a caminar en justicia y en santo servicio; para»»tomar los votos del Señor»»sobre nosotros. Al hacerlo, brindamos el mayor estímulo práctico posible a todos los demás para que vengan y «»hagan lo mismo».
2. Inducir a otros a entrar en la misma empresa solemne. Como el rey con sus compatriotas (2Cr 34:32), así nosotros con nuestros parientes y amigos, con nuestros compañeros de culto y vecinos, debemos hacer todo lo que esté a nuestro alcance para comprometerlos al servicio de Dios. «Únase a nosotros», deberíamos decir, «haciendo un compromiso solemne y sagrado de vivir conscientemente en la presencia y continuamente al servicio del Divino Salvador». , pero que, por sí mismos y por los demás relacionados con ellos, deben ser los discípulos declarados de Cristo. Es nuestro deber sagrado, es nuestro gran privilegio, será un servicio rico en la mejor recompensa, pronunciar la palabra de aliento e invitación que los llevará a dar este importante paso.
3. Aparta la tentación del camino de aquellos que no puedan resistirla. Este es el terreno en el que debemos exhibir tanto comprensión como seriedad, tanto sagacidad como abnegación. Hay cosas que se pueden decir. ser «»abominaciones»» (2Ch 34:33) porque resultan ser tentaciones irresistibles y ruinosas para algunos discípulos sinceros. En estos casos, no basta con advertir sobre ellos, debemos ir más allá; debemos hacer cualquier cosa y todo lo que sea necesario para quitar la tentación del camino de nuestros vecinos tanto como las imágenes que fueron molidas a polvo (2Cr 34: 4) fueron apartados del camino del pueblo de Judá. Podemos añadir un cuarto compás que puede ser sugerido por el verso veintinueve:
4. Prevalecer sobre nuestros amigos para que vengan a la presencia cercana y bajo el poder de la verdad de Dios; y esto no (como en el texto) en una ocasión particular, sino frecuentemente y regularmente. Porque mucha comunión con Cristo y mucho escuchar su voz cuando nos habla en el santuario dará fortaleza al alma.—C.
HOMILÍAS DE T. WHITELAW strong>
2Cr 34:1-7
Josías el bueno.
I. SU PRONTA ACCESIÓN. «»Josías [‘A quien Jehová sana’] tenía ocho años cuando comenzó a reinar»» (2Cr 34:1). Manasés, Uzías y Joás tenían doce, dieciséis y siete años respectivamente cuando ascendieron al trono. Hablando en términos generales, es peligroso que se le imponga la grandeza a una edad demasiado temprana; a veces, la responsabilidad prematura provoca capacidades que, de otro modo, podrían haber permanecido latentes. Eduardo VI; quien asumió la corona de Inglaterra en su décimo año, Charles IX; quien tenía la misma edad cuando fue ascendido al trono de Francia, y Kang Hi, quien se convirtió en Emperador de China en su séptimo año, son ejemplos de la verdad aquí declarada.
II. SU FERVIENTE RELIGIÓN. La piedad de Josías era:
1. Ancestrales. Si su padre Amén no fue un buen hombre, sino todo lo contrario, un idólatra insensato y un transgresor empedernido (2Cr 33:22, 2Cr 33:22, 2Cr 33:23)—su madre Jedidah, «»Amada»,» la hija de Adaías de Boscath (2Re 22:1), pudo haber sido una buena mujer, quien, como Eunice de tiempos posteriores (2Ti 1: 5), crió a su hijo en el temor de Jehová. Además, como ese hijo tenía seis años antes de la muerte de Manasés, es posible que haya recibido de su anciano abuelo instrucciones tales que lo dispusieron a elegir la religión verdadera de Jehová. En todo caso, en él se reprodujo la piedad de los mejores soberanos que le habían precedido, en particular de Ezequías, Jotam, Josafat y David.
2. Temprano. «»En el año octavo de su reinado, siendo aún joven, comenzó a buscar al Dios de David su padre»» (versículo 3). Piedad juvenil, de la que las Escrituras proporcionan numerosos ejemplos: Samuel (1Sa 2:26), Abías (1Re 14:13), Abdías (1Re 18:12), Juan (Lucas 1:80), Jesús (Lucas 2:52), Timoteo (2Ti 1:5), aunque hermoso en todos, es especialmente atractivo en los príncipes. el rey Eduardo VI; además de ser un buen lingüista, «»tenía una especial consideración por las Sagradas Escrituras»» (Obispo Burnet). Aquella religión que comienza en la juventud tiene más probabilidades de ser permanente y ciertamente de ser muy útil. Cristo recomienda la religión a los jóvenes (Mt 6,33).
3. Sincero.
(1) Serio y activo, no meramente nominal y formal: «»Comenzó a buscar al Dios de David su padre, «» lo que significaba que indagaba y practicaba los ritos y mandamientos de la verdadera religión.
(2) Humilde y obediente, no orgulloso y obstinado: «»Él hizo lo recto ante los ojos de Jehová, y anduvo en los caminos de David su padre»» (v. 2), en tanto, ie; mientras caminaba en los caminos de Jehová.
(3) Perseverante y minucioso, no intermitente e incompleto: «»No se desvió a la derecha ni a la a la izquierda»» (versículo 2).
III. SU CELOSO REFORMA . I. El período de la misma. Comenzando en su duodécimo año de reinado, es decir el vigésimo de su vida, y terminando en su decimoctavo año de reinado, o el vigésimo sexto de su vida, ocupó seis años en total (versículos 3, 8).
2. La escena del mismo.
(1) Jerusalén, la metrópoli del reino. Las reformas, como la caridad, deben comenzar en casa. Muchos reformarían a otros que no tienen corazón para reformarse a sí mismos (Así que Juan 1:6).
( 2) Judá, de la cual Jerusalén era la capital. Aunque «comenzando en Jerusalén», la reforma de Josías no debería terminar allí. Un buen rey dedicará sus primeros pensamientos a la mejora de sí mismo; la segunda, a la mejora de su capital, donde se encuentra su corte y de donde proceden sus leyes; el tercero, al mejoramiento de su tierra y de su pueblo; su cuarto, para la mejora de ciudades, imperios, naciones más allá, en la medida en que esté a su alcance.
(3) Las ciudades de Manasés, Efraín y Simeón, incluso hasta Neftalí, en sus ruinas alrededor. Un bien. el rey extenderá su influencia lo más ampliamente posible y, en particular, se esforzará por ayudar a los pueblos de su entorno menos ilustrados o más necesitados que él.
3. La manera de hacerlo. Con «»La violencia, probablemente insinuada en la frase, con sus hachas»». «»La reforma ejecutada por el rey tenía la intención seria; fue minucioso, comprensivo; pero fue sobre todo violento»» (Ewald, ‘Historia de Israel’, 4:237). Esto aparece más claramente en 2 Reyes (2Re 23:4-20). Pero la extirpación de los abusos religiosos, no más que de los políticos, puede llevarse a cabo sin un grado de dureza. La iniquidad privilegiada en la Iglesia o en el Estado siempre es difícil de desalojar.
4. El alcance de la misma. Judá, Jerusalén y las ciudades israelitas ya mencionadas fueron limpiadas de lugares altos, Aseras, imágenes y altares (versículos 3-7). Particularmente
(1) los altares de los Baalim fueron derribados en presencia del joven rey, las imágenes solares sobre ellos fueron talladas por orden suya (versículo 4);
(2) los Asherim o «»columnas y árboles de Asherah»» (Keil), con las imágenes talladas y fundidas relacionadas con la adoración impura de Astarté, fueron rotas en pedazos , y su polvo (después de quemarse) esparcido sobre las tumbas de los que les habían ofrecido sacrificios (versículo 4): el Libro de los Reyes habla de la remoción de la Asera de la casa del Señor, y la destrucción de las casas de los mujeres infames que tejían tiendas para el ídolo (2Re 23:6, 2 Reyes 23:7); y
(3) los huesos de los sacerdotes que habían sacrificado en los santuarios paganos después de haber sido exhumados primero de sus tumbas, fueron quemados sobre los altares en los que los sacerdotes habían ministrado antes estos fueron destruidos.
LECCIONES.
1. La belleza de la piedad temprana.
2. La excelencia del celo cristiano.
3. La dificultad de ejecutar reformas.—W.
2Cr 34:8-13
La reparación del templo por Josías.
I. LOS COMISIONADOS.
1. Sus nombres. Safán hijo de Azalías, secretario del rey (2Cr 34:15); Maaseiah el gobernador de la ciudad; y Jos hijo de Joacaz, el registrador o cronista.
2. Su negocio. Para reparar la casa del Señor. Esto lo había hecho Joás dos siglos antes (2Cr 24:12), y casi un siglo antes Ezequías (2Cr 29:12-19). Durante los reinados de Manasés y Amón había caído en tal desorden que por tercera vez exigió renovación. A este respecto, el templo era un símbolo melancólico de todas las instituciones humanas, sin exceptuar las religiosas, que exhiben constantemente una tendencia a degenerar a medida que envejecen y, como consecuencia, necesitan una reforma y un rejuvenecimiento periódicos. p>
3. Su procedimiento. Junto con el sacerdote Hilcías, ya que Joás había actuado de acuerdo con Joiada, y el escriba del rey había cooperado con el oficial del sumo sacerdote (2Ch 24:11, 2Cr 24:12)— recibieron el dinero que los levitas que guardaban las puertas del templo habían recogido del del pueblo de Manasés y de Efraín, y de todo el remanente de Israel, y de los habitantes de todo Judá y de Benjamín, los cuales, siguiendo el plan en boga desde los días de Joás y Joiada, echaban sus ofrendas voluntarias en una caja colocada en el atrio del templo con el propósito de recibir las contribuciones voluntarias de los fieles para el buen fin que el rey tenía en mente, la reparación del templo. Recibido este dinero, los tres comisionados, junto con el sumo sacerdote, lo entregaron a los superintendentes que tenían la guarda de la casa del Señor.
II. LOS Supervisores.
1. Sus nombres.
(1) Jahat y Abdías, dos levitas de la familia de Merari;
( 2) Zacarías y Mesulam, dos levitas de la casa de Coat: y
(3) otros sin nombre, pero especificados como «Levitas, todos los que podían hacer de instrumentos de música»» (verso 12).
2. Sus deberes.
(1) Ejercer vigilancia sobre los obreros, sobre los acarreadores, y todo lo trabajado en cualquier clase de servicio ( versículo 13), sobre los carpinteros, albañiles y otros artesanos que participan en la obra (versículo 11).
(2) Para adelantar la obra (versículo 12), o «»para presidirlo»» (margen).
(3) Tal vez también para hacer ambas cosas, es decir incitar y animar a los trabajadores, y así prospere el trabajo, por la música y el canto (Bertheau). «» Orfeo y Amphion, con su música, movían a los trabajadores a la diligencia y la actividad, y disminuían y aliviaban su trabajo. ¿No podemos suponer, entonces, que los hábiles músicos entre los levitas ejercieron su arte entre los obreros que estaban empleados en las reparaciones de la casa del Señor? «»(Adam Clarke).
(4) Distribuir el dinero recibido de los comisionados a los diferentes comerciantes para que estos puedan adquirir los materiales necesarios para el edificio (versículos 10, 11).
III. LOS ARTESANOS.
1. Carpinteros, o trabajadores de la madera, cuyo oficio era preparar madera para enganches y hacer vigas para las casas,es decir,para el templo y sus atrios, que los reyes de Judá había permitido caer en decadencia.
2. Albañiles, o trabajadores de la piedra; no labrar, ya que las piedras ya estaban labradas cuando se compraron, sino edificar, en esto tal vez deliberadamente siguiendo el ejemplo dado en la construcción del templo (1Re 6 :7).
IV. LOS ASISTENTES.
1. Escribas, que llevaban un registro del progreso y las cuentas necesarias relacionadas con el trabajo.
2. Oficiales, que sirvieron en diferentes capacidades bajo superiores.
3. Porteadores, que vigilaban en las distintas puertas del templo mientras se realizaba el trabajo.
LECCIONES.
>1. La belleza del orden,
2. La eficiencia asegurada por la división del trabajo.
3. El valor de la cooperación.—W.
2Cr 34:14-28
El libro de la Ley.
I. EL HALLAZGO DE EL LIBRO. (2Cr 34:14, 2Cr 34:15 .)
1. El buscador. Hilcías el sacerdote (2Cr 34:18), el sumo sacerdote (2Cr 34:9), hijo de Salum (1Cr 6:13), hijo de Sadoc; no identificarse ni con el padre de Jeremías (Jer 1:1) ni con el padre de Gemarías (Jer 1:1) =’#b24.29.3′>Jeremías 29:3
2. El lugar. El templo (versículo 15), aunque no se dice en qué parte (versículo 14); tal vez el cofre del tesoro del que Hilkiah estaba sacando oro. para hacer copas y otros vasos (Josefo, ‘Ant.’, 10.4.2), pero más probablemente la vecindad del arca en el lugar santísimo.
3. El tiempo. El año dieciocho del reinado de Josías, cuando estaba en medio de su obra de reforma (v. 8), y justo antes de la celebración de la Pascua (2Cr 35:1), circunstancia calculada para sugerir la presencia del dedo de Dios en el oportuno descubrimiento de un libro que ejerció una influencia tan poderosa sobre la vida religiosa de la nación en este momento crítico de su historia; aunque se ha utilizado la misma circunstancia (Wellhausen, Kuenen, Ewald, Colenso, R. Smith, Cheyne) para apoyar la teoría de que el libro fue escrito ahora o poco antes por primera vez, ya sea por el mismo Hilkiah, Jeremiah o algún otro profeta desconocido, como programa legislativo del partido reformador.
4. El libro.
(1) Deuteronomio solo (De Wette, Bohlen, Kuenen, etc.), o el núcleo original del mismo (Cheyne); mantenido principalmente por estos motivos:
(a) El título del libro: «»el libro de la Ley»» (versículo 15), «»un libro de la Ley del Señor»» (versículo 14), una designación que parece estar reservada solo para el quinto de los llamados libros mosaicos (Dt 28:61; Dt 30:10; Dt 31:26). Pero también se llama «»el libro del pacto»» (v. 30); y esta frase aparece solo en el segundo de los libros del Pentateuco (Exo 24:7). De donde, por paridad de razonamiento, el libro encontrado debe haber sido solo el Libro del Éxodo. La probabilidad, sin embargo, es que el volumen contenía tanto el segundo como el quinto libro de Moisés; en otras palabras, que era todo el Pentateuco.
(b) El tamaño del libro. Como se dice que Safán lo leyó de una sentada (versículo 18), es poco probable que haya sido todo el Pentateuco, pero puede haber sido Deuteronomio. Pero la traducción revisada, «»allí»» (versículo 8), ha privado a esto de la fuerza que anteriormente se suponía que poseía como argumento.
(c) La enseñanza del libro. El principio de la reforma de Josías, que se argumenta se basó en el libro, el principio, a saber; de la abolición de los santuarios locales y la centralización del culto en el templo de Jerusalén— se corresponde exactamente con la legislación del código deuteronómico, que declara la ley de un altar central y prohíbe la erección de santuarios locales (Dt 12,5-8). Esto, sin embargo, puede concederse sin sostener que el Libro de la Ley de Hilcías no contenía nada más que el Deuteronomio o el borrador original del mismo, a menos que, de hecho, se suponga que Deuteronomio fue escrito por primera vez en ese momento, contra lo cual se opone el hecho de que la ley del rey (Dt 17:18) parece haber sido conocido y observado en los días de Joiada y Jonás (2Cr 23:11; 2Re 11:12). Además, se supone con demasiada facilidad que Josías no tenía conocimiento de la pecaminosidad de los santuarios locales y la obligación imperativa de un altar central hasta que escuchó leer el libro de Hilkiah, y que al escuchar ese libro derivó su impulso de destruir los altares paganos. en Jerusalén, Judá y ciertas ciudades de Israel. En cuanto a lo primero, si Josías no conoció la ley de un solo altar, parece que Ezequías sí (2Re 18,4-6 ); mientras que, con referencia al segundo, el Libro de los Reyes ciertamente adopta el punto de vista aquí expresado; pero el Cronista representa el hallazgo del libro como si hubiera tenido lugar después de la purgación de la tierra (versículo 8).
(d) El estilo del libro. Sobre la base de ciertas semejanzas lingüísticas entre Deuteronomio y Jeremías, se argumenta que el primero debe haber sido el libro de Hilkiah y compuesto en la época de Josías. Pero este razonamiento no es bueno. Como el libro de Hilkiah contenía Deuteronomio, cualquier otra cosa que contuviera, muy probablemente causaría en Jeremías, como en Josías, una profunda impresión, que se reflejaría en sus propios escritos. Por lo tanto, a partir de meras correspondencias verbales, no se puede inferir que Deuteronomio no se escribió hasta la época de Josías; y si se abandona esta posición, no será necesario sostener que el libro de Hilkiah fue solo el último de los (llamados) libros de Moisés.
(2) Todo el Pentateuco (Keil, Bahr, Havernick y otros). Además de ser confirmada por la falta de establecimiento de la alternativa anterior, esta opinión es confirmada por el hecho de que el libro fue encontrado en el templo por el sumo sacerdote; que se afirma que fue «por Moisés»; que fue reconocido como tal por Hilcías, Safán y Josías; y que causó una profunda impresión en todos ellos.
(a) El hecho de que «»era una práctica común de los escribas egipcios insertar en sus transcripciones de grandes escritos religiosos o trabajos científicos una declaración de que la escritura en cuestión había sido ‘encontrada’ en un templo,»» difícilmente justifica la sugerencia de que Dt 31:6 fue «»una imitación de esta costumbre»,» o que el libro de Hilkiah «»no se perdió por accidente, ni se colocó en el santuario con la intención de engañar, sino que simplemente se llevó al templo y se colocó allí formalmente, y luego se comunicó a Josías con miras a su promulgación».
(b) La frase, «»por Moisés,»» no se explica suficientemente al decir que el autor quiso decir que Moisés, había si hubiera estado vivo, lo habría escrito así.
(c) Es difícil comprender por qué Hilcías, Safán y Josías habrían dado a entender que la obra fue obra de Moisés, si ellos realmente sabían que no lo era, sino que era simplemente una «»imitación»» del gran legislador.
(d) Es demasiado pedirle a nadie excepto a los crédulos que crean que Josías no estaba actuando como parte de pretender quedar impresionado por el contenido del libro, si supiera que no era del legislador, sino de un autor desconocido y reciente. Que fuera la copia autógrafa del trabajo del legislador (Kennicott) es una conjetura no verificable; que fueran «»los tres libros intermedios del Pentateuco»» (Bertheau) o sólo el segundo (Gramberg) no parece probable.
II. EL LECTURA DE EL LIBRO. (Dt 31:18, Dt 31:19 )
1. El lector. Safán escriba, hijo de Azalías (Dt 31:8), hijo de Mesulam (2Re 22:1-20 :37, uno de los comisionados de Josías para la reparación del templo.
2. El auditor. Josías (2Re 22:18), a quien Safán llevó el libro obedeciendo las instrucciones de Hilcías.
3. El lección.«»It»» o «»in it»» (Versión revisada). No necesariamente todo el libro, sino solo partes de él, como p. ej. las que contienen maldiciones contra la desobediencia (Deuteronomio 27-31.; Le Deu 26:14 -46), advertencias contra la idolatría (Le 26:1-30 4.La impresión.Josías rasgó sus vestidos (Éxodo 12:19).
(1) En asombro (cf. Gn 37,29; Gen 44:13) en la enseñanza más que en el hallazgo del libro. Muchas personas todavía se sorprenderían del contenido de la Biblia i si solo lo leen. La Biblia a menudo es rechazada por aquellos que la ignoran por completo.
(2) En auto-humillación (Éx 12,27), como reconocimiento en la acción exterior del sentido que tenía de las carencias propias y de su pueblo (cf. Num 14:6; 2Sa 3:31), con respecto tanto a sus idolatrías como a su continuo mantenimiento de los santuarios locales, un reconocimiento cuya sinceridad atestiguaba el llanto con que lo acompañaba (Ex 12,27). De modo que ninguna lectura de la Biblia logra su objetivo más elevado ni produce su mejor efecto a menos que humille al oyente ante Dios y lo haga llorar por sus pecados (Job 42:5, Job 42:6; Sal. 38:18; Jer 31:18, Jer 31:19; 2Co 7:9-11).
III. LA INFORMACIÓN ACERCA EL LIBRO. (Éxodo 12:21-28.) Hecho a instancias de Josías.
1. El motivo de esta consulta. El terror en que estaba el rey por la ira de Jehová contra él mismo y contra el pueblo por causa de que sus padres no habían hecho conforme a todo lo que estaba escrito en el libro. Josías reconoció la solidaridad de la raza, según la cual rezaba el proverbio: «»Los padres comieron uvas agrias, y los dientes de los hijos tienen dentera»» (Ezequiel 18:2). Además, Josías debe haber sabido que el celo reformador del pueblo era, en el mejor de los casos, superficial (Jeremías 3:10). Por lo tanto, aunque la tierra y la casa habían sido purgadas, no estaba seguro de si las maldiciones denunciadas contra la idolatría no podrían todavía alcanzarlos. Es bueno cuando «»el terror del Señor»» (2Co 5:11) persuade a los hombres a inquirir sobre cómo escapar, de la ira para ven.
2. El barrio en el que se hizo esta consulta.
(1) Jehová. «»Consulta al Señor por mí»». El alma que se salvará debe aplicarse a él (Isa 45:22; Amós 5:4; Juan 3:16; Rom 3,22-30; 1Jn 5,11).
(2) Huldah la profetisa—título dado a Miriam (Éxodo 15:20) y Débora (Jueces 4:4)—la mujer de Sallum hijo de Tikvat, hijo de Hasrat, guarda del vestuario, que habitaba en Jerusalén en el segundo cuarto (Exo 12:22), es decir, de la ciudad, probablemente la «»otra ciudad»» (Josephus, ‘Ant.,’ 15.11.5), situado en la colina Acra. Que el rey no envió a Jeremías puede explicarse suponiendo que Jeremías no estaba entonces en Jerusalén, sino en Anatot (Kimchi); que envió a Hulda muestra que reconocía la necesidad y la conveniencia de consultar a Dios a través de los medios de comunicación designados. Ni siquiera bajo el evangelio se puede acercar a Dios directamente (Jn 1,18), sino sólo a través de Cristo (Jn 14,6), Profeta como Moisés (Dt 18:15; Hechos 3:22), y pero mayor que todos los profetas, en tanto que un hijo es mayor que un siervo (Heb 1:1; Hebreos 3:5, Hebreos 3:6).
3. Las personas a través de las cuales se realizó esta consulta. La delegación enviada por el rey constaba de cinco personas, probablemente todos altos funcionarios relacionados con su corte.
(1) Hilkiah el sacerdote;
(2) Ahicam, hijo de Safán (no el escriba), luego amigo y patrón de Jeremías (Jer 26 :24; Jer 39:14), y padre de Gedalías, a quien Nabucodonosor nombró vicegobernador de la tierra después de la destrucción de Jerusalén (2Re 25:22; Jeremías 40:5);
(3) Abdón hijo de Miqueas—Acbor (2Re 22:12), probablemente la lectura correcta (ver Jeremías 26:22; Jeremías 36:12), cuyo hijo Elnatán fue después uno de los cortesanos de Joacim y Sedequías;
(4) Safán el escriba, o secretario del rey; y
(5) Asaías, siervo del rey. El centurión de Cafarnaúm envió una delegación para suplicar la ayuda de Cristo, a quien consideraba un profeta (Lc 7,3). No se requieren intermediarios para aquellos que consultarían a Aquel a quien el Padre ha designado como único Mediador entre Dios y los hombres (1Ti 2:5).
4. La respuesta volvió a esta pregunta.
(1) Acerca de la ciudad y el templo una sentencia de condenación (versículo 24). Los habitantes de Judá y Jerusalén habían provocado a ira a Jehová con sus idolatrías insensatas y vergonzosas, habían hecho oídos sordos a las advertencias de los profetas de Jehová, ni siquiera habían aprovechado el juicio que ya había caído sobre el reino del norte, y habían abusado terriblemente de los privilegios habían disfrutado y la paciencia que se había ejercido hacia ellos. Su día de gracia había pasado. La noche del juicio estaba cerca (versículo 25). Si Josías hubiera consultado a Jeremías, la respuesta con toda probabilidad habría sido similar (Jeremías 5:1-31.). De la misma severidad es la sentencia pronunciada por Cristo sobre los que aman las tinieblas más que la luz, los que se adhieren a los caminos pecaminosos a pesar de sus llamados al arrepentimiento, los que desprecian su misericordia ofrecida y pisotean sus leyes (Mat 21:41; Mat 24:51; Juan 5:29; Rom 1:18; Ef 5:6; 1Pe 3:12; Jue 1:13).
(2) Acerca del rey, un mensaje de gracia (versículo 27). La base de ello, el arrepentimiento de Josías; la esencia de esto, la liberación de Josías. En el evangelio, el arrepentimiento y la salvación están siempre unidos. el arrepentimiento como condición de salvación; salvación como consecuencia del arrepentimiento (Luk 15:7; Luk 18: 13, Luc 18:14; 1Jn 1: 9).
Aprender:
1. La inspiración de las Escrituras.
2. La utilidad de la lectura de las Escrituras.
3. El testimonio de la conciencia de la Palabra de Dios.
4. La certeza de la ira de Dios contra el pecado.
5. La bienaventuranza del duelo sincero a causa del pecado.
6. La misericordia de Dios en la conservación providencial de su Palabra.
7. La certeza de que Dios nunca pierde de vista la Biblia, aunque el hombre sí lo hace con frecuencia.—W.
2Cr 34:30
El valor de la Biblia.
I. LA BIBLIA PERDIDA. Una calamidad indecible.
1. A la literatura. Comentario sobre la deuda de la literatura moderna con la Biblia.
2. A la religión. Sin el apoyo y la aceleración derivados de las Escrituras, la religión se volvería lánguida rápidamente.
3. A moralidad. Contraste respecto a la moralidad países que poseen y países que carecen de la Biblia.
II. LA BIBLIA ENCONTRADO 1. Una ocasión de gran alegría, y generalmente se siente como tal. Sea testigo de la alegría de Lutero al encontrar la Biblia en el convento de Erfurth. Y debería ser:
2. Motivo de especial agradecimiento, ya que generalmente es para todos los que conocen su valor como revelación de la sabiduría y el amor divinos, y pueden apreciar su poder para influir en los corazones y las vidas de los hombres.
III. LA BIBLIA LEER. Un bendito privilegio.
1. Muchos pueden leer la Biblia que no la tienen. Una triste privación. Este es el caso de los paganos en general y de los números en el hogar. Un argumento a favor de las misiones.
2. Muchos tienen la Biblia, pero no la leen. Pecado grave. Este es el caso de miles en la cristiandad para quienes la Palabra de Dios es un libro extraño. Un argumento para la predicación.
3. Muchos tienen la Biblia, pero no pueden leerla. Una condición lamentable. Este es el caso de quienes por educación defectuosa o ceguera no saben leer. Un argumento a favor de la filantropía cristiana.
4. Muchos tienen la Biblia y la leen. Una experiencia feliz. Este es el caso de quienes han aprendido a reconocer en la Biblia la Palabra de Dios, ya apreciar su adecuación a las necesidades de su alma. Un argumento a favor de la inspiración de las Escrituras.
IV. LA BIBLIA OBEDECIÓ. Un deber indispensable.
1. Obediencia el fin y objetivo de la Biblia. La Biblia no se escribió solo para información, sino también para dirección. Diseñado no simplemente para la construcción de credos, sino también para la regulación de la conducta (Mat 6:24; Mat 6:24; =’#b59.1.22′>Santiago 1:22 2. Obediencia el único homenaje aceptable a la Biblia. Leerlo, admirar su belleza literaria, estudiar su teología, exaltar sus excelencias, difundirlo, es bueno si estos actos van acompañados de obediencia, pero si no son comparativamente inútiles.
3. Obediencia el mejor testimonio de la Divinidad de la Biblia. «»El que quiera hacer la voluntad de él, conocerá si la doctrina es de Dios»» (Juan 7:17). Quien mejor conoce la Biblia, dando obediencia práctica a sus preceptos, está más plenamente convencido de su origen celestial y sobrenatural.
4. Obediencia el medio necesario para obtener la bendición de la Biblia. No los oidores de la Palabra, sino los que la hacen, son justificados ante Dios (Mat 7:21; Lucas 11:28; Rom 2:13).—W.
2Cr 34:29-33
Último pacto nacional de Judá.
I. LAS CIRCUNSTANCIAS.
1. El tiempo.
(1) En el año dieciocho del reinado de Josías, o en el año veintiséis de Josías; no tan temprano como el pacto hecho por Asa en el año quince de su reinado (2Cr 15:10), o como el hecho por Joiada en el año primero del reinado de Joás (2Cr 23:16), o como lo proyecta Ezequías también en el año primero de su reinado (2Cr 29:10). Pero más vale tarde que nunca.
(2) Después de la purga de la tierra y de la casa. Es necesario además de apropiado que las obras de arrepentimiento y reforma sean seguidas por resoluciones después de una nueva obediencia, que la expulsión de los dioses falsos sea complementada por la introducción del Dios verdadero, que «»cesando de hacer el mal» » debe ir acompañado de «»aprender a hacerlo bien»» (Isa 1:16, Isa 1:17).
(3) Mientras Josías estaba bajo las devotas impresiones producidas por la lectura del libro de la Ley. Las temporadas en las que el corazón se ve afectado por un sentido de la cercanía de Dios o una convicción de su propia pecaminosidad deben mejorarse acercando sus relaciones con Dios (2Co 7:11 ).
2. El lugar.
(1) La ciudad de Jerusalén, que había sido limpiada de sus idolatrías, un preliminar indispensable para el encuentro con Dios.
(2) El templo de Moriah, donde Jehová había puesto su Nombre. Quienes quieran tratar con un Dios de gracia, deben buscarlo en los tiempos, en los lugares y por los caminos que él mismo ha señalado.
II. EL FIESTAS.
1. El rey. Como era más apropiado, Josiah abrió el camino. Aunque los soberanos no tienen ningún derecho bajo el evangelio para imponer la religión a sus súbditos, pueden, sin embargo, por medio de su ejemplo personal, persuadir a sus súbditos a abrazar la religión.
2. Los ancianos. Estos eran los jefes de las casas, y por lo tanto los representantes de los habitantes tanto de Judá como de Jerusalén. A menos que los jefes de un estado y los padres de una familia los precedan, no es probable que los inferiores de los primeros o los hijos de los segundos los sigan en los caminos de la piedad.
3. Los sacerdotes y levitas. En lugar de «»los levitas»,» 2 Reyes (2Ki 23:2) dice «»profetas»,» que tiene se ha explicado suponiendo que los profetas, entre los que probablemente estaban Jeremías, Baruc, Sofonías y Urías, pertenecieran a familias sacerdotales y levitas, o que fueran levitas cuyo deber era predicar e interpretar la Ley (2Cr 17:8, 2Cr 17:9; cf. Dt 17:18; Dt 31:9; Dt 33:10). Quienes lo atribuyen a un error de pluma no saben si ese error debe imputarse al autor de los Reyes (Keil) o al Cronista (Bertheau).
4 . La gente. Grandes y pequeños, la gente distinguida y las clases bajas, quizás también los adultos y los niños, se reunieron como participantes en esta elevada transacción (cf. 2Cr 15:13; Dt 1:17).
III. LAS PRLIMINARES.
1. La lectura del libro del pacto. La parte leída probablemente incluía Exo 24:1-18; siendo los lectores, no el propio rey (Adam Clarke), sino otros, presumiblemente Saphan, Hilkiah, Jeremiah, etc. La lectura estaba «en sus oídos», de lo que se puede inferir que era audible y distinta.
2. La posición del rey en su lugar. Esta era la plataforma al lado del altar de bronce, sobre la cual el soberano solía estar de pie en las altas ceremonias religiosas y nacionales (2Cr 6:13; 2Cr 23:13).
IV. EL COMPROMISOS.
1. Caminar en pos del Señor. La frase común para observar la adoración de Jehová (2Cr 11:17; 2Re 17:8; 2Re 21:22; Miqueas 4:5; Miqueas 6:16). Distinguir las frases similares, «»andar delante de Dios»» (2Cr 6:14; Gen 17:1), y «»caminar con Dios»» (Gen 5:24) . Las ideas del primero son quizás las de imitación y obediencia; en el segundo, los de sinceridad y pureza; en el tercero, los de comunión y concordia.
2. Para guardar sus mandamientos y sus testimonios y sus estatutos. Explicativo de lo anterior; andar en pos de Jehová, que significa guardar sus mandamientos, etc. Los tres términos —mandamientos, testimonios, estatutos— ocasionalmente aparecen juntos o en contigüidad (Sal 19:7 , Sal 19:8; Sal 119:21 , Sal 119:22, Sal 119:23 ), y aunque etimológicamente distinguibles, son prácticamente sinónimos. Se emplean aquí quizás para variar, pero principalmente para enfatizar (Ecc 4:12). La obediencia exigida por Jehová y prometida por el pueblo no era formal ni superficial, sino ferviente y sincera: «»con todo el corazón y con toda el alma». nunca se puede exigir menos, mientras que el pueblo de Dios y el de Cristo deben esforzarse por no presentar menos.
3. Para cumplir las palabras del pacto escritas en el libro de la Ley. El último estándar del deber para el rey y el pueblo debían ser las palabras del libro, y no las opiniones de los demás ni la imaginación de ellos mismos. Así que para los cristianos la regla suprema de fe y práctica son las Sagradas Escrituras.
V. LOS RESULTADOS.
1. El pueblo asintió al pacto. Por orden del rey, ya sea con perfecto libre albedrío (2Re 23:3) no está claro, ataron ellos mismos a su observancia (v. 32). Sin el concurso de la voluntad no puede haber verdadero servicio religioso.
2. El rey limpió la tierra de Israel de abominaciones. Él no permitió la observancia externa de la idolatría. Limpiar los corazones de su pueblo de la adoración de ídolos estaba más allá de su poder. Las promulgaciones humanas, cualquiera que sea el poder promulgado, sólo pueden efectuar una reforma externa; la regeneración del corazón y la renovación de la mente sólo son competencia de Dios.
3. La nación se mantuvo fiel al pacto mientras vivía Josías. La práctica de la idolatría había sido suprimida, pero el espíritu de idolatría no había sido asesinado. Después de la muerte de Josías volvió a levantar la cabeza (2Cr 36:5; 2Re 23:32), como lo había hecho con frecuencia después de períodos de reforma.
LECCIONES.
1. La Palabra de Dios el directorio supremo para un cristiano tanto para la fe como para la práctica.
2. El deber principal del hombre es guardar los mandamientos y testimonios de Dios.
3. La mayor evidencia de piedad, ya sea en un individuo o en una nación, es la santidad.—W.
«