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EXPOSICIÓN
Este capítulo, después de su primer verso (que ocupa un lugar intermedio con relación a la devoción entusiasta de los pueblo registrado en el último versículo del capítulo anterior, y lo que ahora siguió de los hechos del rey), cuenta cómo Ezequías establece una vez más, primero, los cursos de los sacerdotes y levitas, y las ofrendas para su mantenimiento (2Cr 31,2-10); y, en segundo lugar, tanto los oficios como los oficiales necesarios para atender debidamente los negocios. El Libro de los Reyes no nos da ningún paralelo con este capítulo.
2Cr 31:1
Por mucho que el último versículo del capítulo anterior fue todo el fervor religioso de la ocasión, este versículo es todo el trabajo práctico y honesto del pueblo y sus líderes. Todo Israel que estuvieron presentes; es decir presente (o hebreo, «encontrado»») en Jerusalén en el c onclusión de la Fiesta de la Pascua. Jerusalén ya había sido atendida (2Cr 31:14 del capítulo anterior). Ahora bien, el sano juicio del pueblo soportó la reforma con una ola de entusiasmo sobre todo Judá y Benjamín; y su celo justo los llevó también más allá de los límites estrictos de su propio reino a Efraín… y Manasés—un camino tanto más practicable, e incluso técnicamente más correcto, debido a el estado lisiado del reino del norte y el cautiverio probablemente aún continuado del rey Oseas de Israel (2Re 17:1-4 ; 2Re 18:1-7; compare también el asunto de nuestra 2Cr 29:24). Imágenes… arboledas… lugares altos… altares.
2Cr 31:2
Y Ezequías señaló los cursos. El vigésimo cuarto y los dos siguientes capítulos de 1 Crónicas dan en su totalidad la designación y el arreglo de estos cursos, ahora nuevamente desordenados. Nombrado; Hebreo, וַיַּעֲמֵר . Es equivalente a decir que Ezequías restableció los cursos. De las tiendas. La palabra no es «»tiendas»», sino el expresivo y enfático «»campamentos»» ( מַחֲגוֹת ). Orden del tipo más divino, disciplina del tipo más perfecto, son la gloria del templo y el servicio del templo de la antigüedad, de la Iglesia, sus ministros, sus miembros y toda su obra piadosa de fecha más moderna.
2Cr 31:3
También la parte de los bienes del rey ; es decir, Ezequías no evadió sus propias responsabilidades en el asunto de la contribución. Su «»port, on»» era el diezmo, y evidentemente estaba sujeto a «»sustancia en gran medida»» (2Cr 32:29 ). Núm 28:1-31; Núm 29:1-40 y Lev 23:1-44 nos dan los detalles de las ofrendas y las fiestas establecidas, respectivamente a las que se alude aquí, en su prescripción original.
2Cr 31:4
Él mandó… dar la porción de los sacerdotes… para que se animaran . El objeto de Ezequías era enviar impulsos de energía a través de toda la nación. Las porciones de las que se habla aquí se describen originalmente en Exo 23:19; Núm 18:11-27; Dt 14:22, Dt 14:23. Después de nuestra palabra «»animado»,» probablemente podemos agregar las palabras «»enseñar»» para ver nuestra ell Dt 17:9 .
2Cr 31:5
Miel ; Hebreo, דְּבַשׁ . Esta es sin duda la palabra adecuada para la miel de abejas, pues ver Jueces 14:8-18; 1Sam 14:27; Sal 19:11, y muchos otros pasajes. Sin embargo, no es seguro que la palabra no cubriera otras preparaciones dulces, como probablemente en Gen 43:11; Ezequiel 27:17. La lectura alternativa, «»dátiles»,» ha quedado así en el margen, pero con un título muy insuficiente, ya que, si bien hay dudas sobre si la miel de abejas generalmente se diezmaba, no hay ninguna en absoluto que el celo piadoso de la gente podría impulsarlos a traer el diezmo voluntariamente, entre otras cosas, que en cualquier momento tuvieron en honor y tuvieron en abundancia.
2Cr 31:6
Que habitaba en las ciudades de Judá. Como 2Cr 31:4 y 2Cr 31:5 se refiere a los habitantes de Jerusalén, por lo que este versículo habla de los habitantes de otras ciudades, aldeas, etc.; del país circundante (así 2Cr 30:25). Sus diezmos de cosas sagradas probablemente denotan las «»ofrendas elevadas»» de Aarón (Núm 18: 8; para otras referencias al tema de este versículo, véase Le 27:30; Dt 14:28).
2Cr 31:7
El tercer mes… los montones… el séptimo mes. La cosecha de grano se cerró con la Fiesta de las Semanas, alrededor del sexto día del tercer mes así que que se pagaría el diezmo en especie. El séptimo mes trajo la Fiesta de la Cosecha, cuando terminó la vendimia. Para ilustración del despacho con el que Ezequías procedió en sus obras de reforma, comp. nuestra 2Cr 29:3; 2Cr 30:2, 2Cr 30:13.
2Cr 31:9
El cuestionamiento sin duda tenía que ver con el tema de cómo se deben utilizar los aportes sobreabundantes o preservado.
2Cr 31:10
Azarías … sumo sacerdote de la casa de Sadoc. Aunque este Azarías sea de la casa de Sadoc, no es del linaje de Jozadac; y no podemos estar seguros de que sea uno con él de 2Cr 26:17, 2Cr 26:20; en cuyo caso su nieto Jotham (2Cr 27:1) sería abuelo de Ezequías, infiriendo un largo plazo tanto para su cargo como para su vida.
2Cr 31:11
Preparar cámaras; es decir, para preparar para el uso presente las cámaras construidas para este propósito (1Ki 6:5).
2Cr 31:12</p
Fielmente. Una agradable reminiscencia de 2Cr 19:9. Shimei (ver 2Cr 29:14). Gobernante… el próximo (nota, 1Cr 5:12).
2Cr 31:13
De estos diez subordinados, Jehiel y Nahat se encuentran en 2Cr 29:12, 2Cr 29:14.
2Cr 31:14
Core. El del nombre con el nieto de Coré (1Cr 9:19; 1Cr 26:17).
2Cr 31:15
Edén… Semaías (ver 2Cr 29:12,2Cr 29:14). En las ciudades (ver Jos 21:19). En su oficina asignada; es decir, en su deber asignado. La palabra ( בֶּאֱמוּנָה ) que se usa aquí indica la naturaleza importante y confiable del deber comprometido con aquellos de quienes se habla, y probablemente traiciona el hecho de que el deber no siempre se había cumplido honestamente en el pasado (ver la misma palabra en 2Cr 31:12).
2Cr 31:16
Junto a su genealogía de varones; es decir, excepto ( מִלְבַד ) el recuento familiar de varones, etc.; se exceptúa el resto del versículo que describe a aquellos a los que se refiere . Fueron exceptuados porque para ellos y sus pequeños, su servicio diario presente en el templo les trajo su manutención diaria como es natural. El «»a cada uno»» de nuestra versión es engañoso. Keil traduce perspicazmente, «de todos los que entraban en la casa del Señor, a la porción diaria para su servicio», etc. fiel a la verdadera religión, incluso de la naturaleza, es un placer vislumbrar.
2Cr 31:17
Es difícil estar seguro de la construcción exacta de este versículo y el siguiente. Keil traduciría aquí, «Y en cuanto al catálogo de los sacerdotes, fue según, etc.; y los levitas, eran de veinte años,»» etc. Y llegaron a 2Cr 31:18, y incapaz de proceder de la misma manera con él, vuelve al «»dar»» de 2Cr 31:15, como lo que es pararse antes de las palabras,»» a la genealogía [o, ‘catálogo’] de todos sus pequeños.»» Así trata a ambos 2Cr 31:16 y 2Cr 31:17 como paréntesis. Parece bastante probable que el «»dar»» se muestre antes de 2Cr 31:17 así como de 2Cr 31:18. En general, esto parece encajar mejor con todo el pasaje. El significativo וְאֵת , al comienzo de 2Cr 31:17, neutraliza entonces el מִלְבַד de 2Cr 31:16, y conecta 2Cr 31:15 y 2Cr 31:17.
2Cr 31:18
1. Considere cada uno qué proporción de sus ingresos, considerando
(1) la cantidad de sus recibos, y también
(2) la medida de sus responsabilidades, posiblemente la pueda dedicar a la causa de Dios y del hombre, de la religión y la filantropía; y que lo aparte.
2. Que cada uno de nosotros tenga el impulso de brindar una ayuda especial siempre que se haga un llamamiento especialmente poderoso a nuestras convicciones espirituales o a nuestras simpatías humanas.
III. SISTEMA > DISTRIBUCIÓN. Esto es algo que debe depender de la constitución de cada Iglesia particular, y debe variar según esa constitución. Pero hay algunos principios generales, en parte sugeridos por estos versículos.
1. Que se tenga mucho cuidado de que todo lo que se contribuya se dedique y distribuya, sin que nada se desperdicie ni se pervierta. Aquí hay margen para el cuidado y la fidelidad.
2. Que se satisfagan con generosidad las necesidades de aquellos a quienes Dios ha puesto las cargas domésticas más pesadas.
3. Que aquellos que están comprometidos en los lugares menos prominentes sean tan considerados como aquellos que están «»sirviendo en Jerusalén»» (ver 2Cr 31:15, 2Cr 31:19).
4 . Que se encarguen del tesoro hombres de reconocida probidad y capacidad (ver 2Cr 31:12-14).—C.
2Cr 31:20, 2Cr 31:21
Seriedad.
Tal vez la característica de Ezequías era la seriedad moral. No había vacilación ni tibieza en él. Lo que hizo lo hizo «de todo corazón», como dice el texto. Bajo su dirección todo se llevó a cabo y completó con un vigor y una determinación que mostraban que su corazón y su mano estaban en su trabajo. De ahí su éxito al lograr aquello en lo que fracasaron incluso Asa, Josafat y Jotam; por él «»los lugares altos fueron quitados»» (2Cr 31:1); y por lo tanto el historiador podría decir, breve pero significativamente, de él que «él prosperó». En cuanto a la seriedad misma, podemos considerar:
I. ES ESENCIALMENTE ESPIRITUAL NATURALEZA. No es una cuestión de mero temperamento; es una cualidad claramente moral. Los hombres pueden estar dotados de una naturaleza muy ardiente, y pueden, como consecuencia de su disposición natural, sin elogios ni reproches, abrazar cualquier causa que adopten con el mayor calor, invirtiendo en ella una energía casi consumidora. . Sin embargo, pueden estar lejos de ser hombres serios. La seriedad moral que tenía Ezequías, que era la gloria y la corona de su carácter, era más que esto, era diferente de esto. Fue la consagración y concentración de sus poderes para el pleno desempeño de lo que él vio que era correcto. Era el mantenerse concienzudo y decidido al frente, manteniendo a la vista de su alma aquellas cosas que sabía que eran de primera importancia, lo que sentía que implicaba la obligación más importante. El fervor era para él, como debe ser para nosotros, no una peculiaridad constitucional, sino una fuerza espiritual.
II. LAS DIRECCIONES ES DEBE TOMAR. Justo los que tomó con el sabio Rey de Judá; buscó y obró lo bueno y lo justo y lo verdadero.
1. La búsqueda de la verdad. Lo primero que un hombre debe saber es: ¿Cuál es la verdad? ¿Quién tiene razón? ¿Qué es nuestra vida? ¿Quiénes y qué somos nosotros mismos? ¿Qué podemos lograr en la tierra? ¿Cuál es el alcance y cuáles son los límites de nuestros poderes? ¿Ante quién somos responsables de todo lo que somos y hacemos? Cuando muramos, ¿volveremos a vivir? ¿Dios nos ha hablado ahora en la Persona de Jesucristo? Corresponde a cada hombre con paciencia, diligencia, determinación, fervorosamente, buscar una respuesta a estas preguntas hasta que la encuentre.
2. La adquisición de la rectitud de carácter. Estar bien con Dios, ser recto de corazón, ser gobernado por principios de lucha, ser movido e impulsado por un espíritu recto, tener un carácter sano y fuerte, esto también es cosa de esforzarse fervientemente hasta lograrlo.
3. La realización de lo que es bueno y útil. Debe ser nuestra más ferviente esperanza y esfuerzo vivir una vida que sea de fiel servicio; y, en particular, ser siervos de Dios. Aquí la seriedad de Ezequías brilló más intensamente. «»Toda obra que comenzó al servicio de la casa de Dios… para buscar a su Dios, la hizo de todo corazón».» Promover la causa y el reino de Jesucristo, y de esta manera contribuir a la la elevación y el bienestar de nuestra especie: esta es una dirección en la que nuestra seriedad debe destacarse con fuerza y claridad. Seamos inequívocamente serios en toda la obra que hagamos por nuestro Divino Salvador, por Aquel que se entregó a sí mismo por nosotros. Vivamos y trabajemos «con todo nuestro corazón» y con todas nuestras fuerzas, nunca decayendo ni fallando, manteniendo nuestra devoción a través de los calores de la juventud, y a través del vigor de la madurez, más allá de la días dorados de primicia, todavía «»dando fruto en la vejez».»
III. SU ÉXITO. Ezequías «prosperó»; prosperó en general porque Dios lo amaba y le sonreía, y estaba «con él». Prosperó también en aquellas esferas particulares en las que manifestó tanto fervor. Es el fervor lo que hace prosperar. La indiferencia no abandona el puesto de partida. La impulsividad pronto regresa. La tibieza se cansa mucho antes de que termine el curso. Pero la seriedad alcanza la meta y gana el premio.—C.
HOMILÍAS DE T. WHITELAW
2Cr 31:1-4
Una reforma religiosa en los días de Ezequías.
I. UNA CRUZADA POPULAR CONTRA la IDOLATRÍA. (2Cr 31:1.)
1. Cuando comenzó. «»Cuando todo esto hubo terminado»,» es decir, después de que el templo hubiera sido purificado y rededicado (2Cr 29,1-36.), y se celebra la Pascua (2Cr 30,1-27. ). Todo en su orden. «»Todo tiene su tiempo, y todo lo que se quiere debajo del cielo tiene su hora;»» «»un tiempo para arrancar lo plantado»; «»un tiempo para derribar;»» «»un tiempo para rasgar»» (Ecc 3:1, Ecc 3:2, Ecl 3:3, Ec 3:7). Este tiempo había llegado a Judá, y parcialmente también a Israel, en tiempos de Ezequías.
2. Por quien emprende. «»Todo Israel que estaba presente»,» es decir, todos los miembros de los dos reinos (Judá e Israel propiamente dicho) que estaban en la metrópoli observando la Pascua. Que se sintieran incitados a un asalto tan vigoroso contra los instrumentos e instituciones de la idolatría era una indicación de la profundidad a la que los había conmovido el elevado ceremonial en el que habían tomado parte. Lástima que el celo de la nación por la religión verdadera fuera tan evanescente, no solo en Judá (2Cr 33:2, 2Cr 33,9), sino también en Efraín (Os 6,4). No es contradicción a esto que el Libro de los Reyes adscriba esta destrucción de los altares, etc; al rey (2Re 18:4).
3. Hasta qué punto llevó.
(1) Geográficamente, la ola de reforma se extendió por todo Judá y Benjamín, es decir todo el sur y sobre Efraín y Manasés, es decir, una parte considerable del reino del norte, esa parte que había provisto a los peregrinos de la fiesta a Jerusalén.
(2) Religiosamente, no se detuvo hasta que dentro de esos territorios hubo barrido todo vestigio de adoración de ídolos. El celo iconoclasta del pueblo «»destrozó las columnas u obeliscos, derribó las Aseras, y derribó los lugares altos y los altares, hasta destruirlos a todos». Un brote similar contra los símbolos de la idolatría, sólo que en menor escala, había tenido lugar en los días de Joiada, inmediatamente después de la caída de Atalía y la coronación de Joás (2Cr 23:17 , que ver); nunca antes la tierra había experimentado tal purga de instituciones e instrumentos idólatras. Tan completo fue que incluso la serpiente de bronce hecha por Moisés en el desierto (Núm 21:9), y en los días de Ezequías se convirtió en un objeto de veneración idólatra, fue llamado Nehushtan, «»pieza de bronce»», y molido en pedazos (2Re 18:4).
II. UN ESTABLECIMIENTO REY DE VERDADERO RELIGIÓN. (Versículos 2-4.)
1. Se dispusieron las ordenanzas públicas de la religión.
(1) Los sacerdotes y los levitas se dividieron en cursos según el plan de David (1Cr 24:3 (2) Cada hombre fue designado para el servicio especial para el cual fue designado; cada uno tenía su propio trabajo que atender y realizar. En la Iglesia del Nuevo Testamento Cristo da «»a cada uno su obra»» (Mar 13:34).
(3) Las obras distribuidas entre ellos eran las que pertenecían al culto del templo, a saber. la ofrenda de sacrificio, holocaustos y ofrendas de paz, y el servicio, es decir dando gracias y alabando por medio de música vocal e instrumental, «»a las puertas del campamento del Señor»»— una expresión notable (ver siguiente homilía).
2. El servicio estatal de religión previsto. Los gastos de mantenimiento de la parte del culto del templo que era propiamente nacional, es decir los holocaustos de la mañana y de la tarde, con los holocaustos de los sábados, las lunas nuevas , y las fiestas solemnes prescritas en la Ley de Jehová (Núm 28:1-31; Núm 29:1-40.), el rey tomó sobre sí y descargó de sus propias posesiones (2Cr 32:27-29). Como la riqueza de la corona era, a todos los efectos, propiedad de la nación, el acto del rey fue justo; sin embargo, en la medida en que la riqueza nacional estaba bajo su control, su acto fue un acto de liberalidad. Si Mugs o parlamentos bajo la dispensación cristiana están obligados o permitidos para asignar la riqueza nacional al apoyo de la religión puede estar abierto a debate; no hay lugar para dudar de que ni los reyes ni los estadistas tienen impedimento para dedicar porciones de sus propias riquezas a la causa de Cristo, es decir, al mantenimiento y propagación de la verdadera religión.
3. Un mantenimiento asignado a los ministros de religión. La porción que correspondía a los sacerdotes y levitas por la Ley de Jehová, es decir, las primicias (Éxodo 23:19 ; Núm 18:12,Núm 18:13 ; Dt 26:2-4), y los diezmos de la tierra y de los animales (Le 27:30-33; Núm 18:21 -24) —asignándose las primicias especialmente a los sacerdotes, y los diezmos a toda la tribu de Leví—, el rey mandó rendir al pueblo que residía en Jerusalén. Bajo la dispensación cristiana, el apoyo de los ministros de la religión recae exclusivamente en los creyentes (1Co 9:7-14; 1Co 9:7-14; 2Co 11:7-12; Gál 6:6; 1Tes 2:6). A los reyes y parlamentos en sus funciones oficiales no se les ha encomendado el deber de apoyar a los ministros religiosos con los ingresos públicos.
LECCIONES.
1. Es bueno afectarse celosamente en algo bueno, como la supresión de la idolatría.
2. No está permitido bajo el evangelio suprimir la idolatría por medio de la violencia, sino solo por medio del argumento y la fuerza de la verdad.
3. La legalidad de los establecimientos estatales de religión en la época cristiana no puede inferirse de la existencia de tal institución entre los hebreos.
4. Los pagos obligatorios en apoyo de la religión de Cristo son indefendibles.
5. Está abierto a todos para practicar la liberalidad cristiana.—W.
2Cr 31:2
El campamento del Señor.
I. A QUÉ ESTO DESIGNACIÓN PERTENECE?
1. AL el tabernáculo. (1Cr 9:19.) El centro religioso en Israel desde los días de la conquista hasta los tiempos de David y Salomón.
2. Al templo. (2Cr 31:2.) En el monte Moriah en Jerusalén, que Acaz había cerrado durante los últimos años de su reinado (2Cr 28:24 3. A la Iglesia de Dios.
(1) Bajo la dispensación del Antiguo Testamento (Le 2Cr 14:8; Núm 5:2; Dt 23:10), y
(2) bajo la dispensación del Nuevo Testamento (Ap 20:9).
II. QUÉ ESTA DESIGNACIÓN SIGNIFICADO.
1. Que el Señor había plantado su tienda allí. Esto era cierto
(1) del tabernáculo, que generalmente se llamaba la vivienda (Ex 25,9), y, al terminar, se llenó con el símbolo de la presencia divina, la gloria del Señor (Exo 40 :34, Éxodo 40:35);
(2) del templo de Salomón, que también fue nombrado (2Cr 6:2) y habitado (2Cr 5:13, 2Cr 5:14);
(3) de la Iglesia del Antiguo Testamento a diferencia de sus instituciones (Sal 132:13, Sal 132:14); y
(4) de la Iglesia del Nuevo Testamento o asamblea de creyentes (Mat 18:20; Mat 28:20; 2Co 6:16).
2. Que aquellos entre quienes moraba el Señor eran guerreros. Esto, nuevamente, fue cierto
(1) de Israel, en el desierto y en Canaán, siendo su principal ocupación en este último lugar pelear, no siempre con los enemigos del Señor, como debería haber sido el caso, pero frecuentemente unos con otros; y adorando, aunque con mucha más frecuencia a ídolos que a Jehová. Así debe ser cierto
(2) de los creyentes cristianos, como lo es cuando en cualquier grado se dan cuenta del ideal de su vocación: pelear la buena batalla de la fe (1Ti 6:12 2Cr 31:5- 19
La liberalidad de una nación; o, una conferencia sobre los diezmos.
I. LA IMPOSICIÓN DE LOS DIEZMOS. Hecho por mandato de Ezequías (2Cr 31:5), no actuando, sin embargo, en su propio nombre y por su propia autoridad, sino meramente publicar la Ley de Jehová para el sustento de los que dirigían el servicio del templo. Bajo la vieja economía Jehová era la única Cabeza de la Iglesia, como lo es Cristo bajo la nueva. Para la Iglesia Hebrea la fuente exclusiva de legislación no eran los soberanos o profetas de la nación, sino Jehová; en cuanto a la Iglesia cristiana, no son ni los reyes ni los parlamentos, ni los dignatarios de la Iglesia ni los tribunales de la Iglesia, sino Jesucristo. Lo que le dio autoridad vinculante al mandamiento de Ezequías no fue que fuera «»la palabra de un rey»» (Ecl 8:4), sino que era la ordenanza de Jehová declarada por Moisés (Éxodo 23:19; Le 27:30-33; Núm 18:12, Núm 18:13, Núm 18:21, Núm 18:24; Dt 26:2-4). Lo que da peso a la legislación humana en la Iglesia cristiana es la circunstancia de que concuerda con la enseñanza de Cristo en las Escrituras del Nuevo Testamento.
II. EL PAGO DE LOS DIEZMOS, ETC.
1. Pronto. «»Tan pronto como salió el mandamiento»,» los hijos de Israel comenzaron a derramar sus ofrendas (2Cr 31:5). La ausencia de demora mostró que su celo no era fanático, sino religioso, y no aparente, sino real: lo último que se ve afectado por la religión de un hombre es su bolsa; quizás también probó que la generosidad del rey no había estado exenta de su influencia (2Cr 30:24), ya que ciertamente impartió valor adicional a sus regalos . Qui cito dat bis dat.
2. Fielmente. Nada se omitió o eludió de lo que la Ley prescribía. El pueblo presentó «»las primicias del grano, y del vino, y del aceite, y de la miel, y de todo el producto del campo»»; pagó en los diezmos o décimas partes que Jehová había asignado como porción para toda la tribu de Leví ( 2Cr 31:5), así como las décimas partes de las cosas dedicadas al Señor (2Cr 31:6); y rindió ofrendas voluntarias a Jehová por encima de lo que se había mandado directamente (2Cr 31:14).
3. Incansablemente. No fue un ataque repentino de liberalidad lo que les había sobrevenido y se había extinguido rápidamente. La presentación de las primicias, el pago del diezmo y la ofrenda voluntaria continuaron durante cuatro meses (2Cr 31:7). Muchos pueden hacer un acto generoso cuando se ven atrapados por un impulso momentáneo, pero son totalmente incapaces de soportar la tensión de dar continuamente. El hecho de que estos antiguos dadores no se cansaran de su generosidad era una prueba de que procedía de un principio más que de un impulso; demostraba que actuaban más por respeto a la Ley Divina que por el deseo de satisfacer sus propios sentimientos.
4. Abundantemente. Tan extraordinario fue el estallido de liberalidad, que los sacerdotes y los levitas no solo habían obtenido el sustento más amplio, habiendo tenido suficiente para comer y sobrado (2Cr 31:10), pero las ofrendas del pueblo llegaban tan rápido que se tenían que apilar en montones (2Cr 31:6 ), mientras que habían sido tan liberales que, cuando terminó la temporada del diezmo, quedaba una gran cantidad (2Cr 31:10 ), que los sacerdotes y levitas estaban garantizados contra la necesidad durante el resto del año. La Iglesia cristiana podría encontrar aquí un ejemplo. Es una mala política, además de no ser bíblico (Luk 10:7; 1Co 9:14), para que las iglesias o congregaciones mueran de hambre o paguen mal a sus ministros.
5. Generalmente. Lo más probable es que hubo quienes se negaron a cumplir con el mandato del rey, actuando por un espíritu de avaricia que no podía soportar separarse de sus bienes, o un espíritu de incredulidad que secretamente anhelaba a los dioses falsos que antes habían adorado. , o por un espíritu de indiferencia, porque no tenían ningún interés real en la religión; y sin duda hubo quienes dieron de mala gana y por necesidad, adhiriéndose estrictamente a la letra de la Ley, sin ir más allá del vínculo si podían evitarlo, y ciertamente nunca arrojando ninguna ofrenda voluntaria; pero manifiestamente también el cuerpo principal del pueblo, en el reino del norte (2Cr 31:5) no menos que en el del sur (2Cr 31:6), obedeció el mandamiento del rey y se alineó con el orden del día.
III. EL ALMACENAMIENTO DE LOS DIEZMOS.</p
1. Las cámaras para su recepción. Estos fueron preparados en la casa del Señor (2Cr 31:11), de acuerdo con las instrucciones de Ezequías, pero si No se puede determinar si las celdas eran viejas o nuevas.
2. Los oficiales para su supervisión.
(1) Dos superiores: Cononias el levita y Simei su hermano (2Cr 31:12).
(2) Diez inferiores: Jehiel y Azazías, Nahat y Asahel, Jeri-mot y Jozabad, Eliel e Ismaquías, Mahat y Benaía, quienes actuaron como subordinados y asistentes de los dos jefes, quienes obtuvieron su autoridad del rey Ezequías, el magistrado principal del estado, y de Azarías, el sacerdote principal de la casa de Sadoc (versículo 10 ), y príncipe de la casa de Dios (versículo 12).
IV. LA DISTRIBUCIÓN DE LOS DIEZMOS, ETC.
1. Los distribuidores.
(1) El jefe: Kore, que significa «»Perdiz»» (Gesenius), un nombre llevado por el hijo de Ebiasaph (1Cr 9:18), y aquí por el hijo de Imnah. Por descendencia levita, él era por ocupación «»un portero hacia el este»,» es decir, guardián de la puerta del rey en el lado este del templo.
(2) Los ayudantes, en número de seis, llamados Edén, Miniamín, Jesúa, Semaías, Amarías y Secanías, residían en las ciudades de los sacerdotes en diferentes partes del país.
2. La distribución.
(1) Kore distribuyó a aquellos sacerdotes y levitas que servían en el templo, primero de las cosas necesarias para el mantenimiento de ellos mismos y los hijos varones mayores de tres años que acompañaban a sus padres (siendo sacerdotes) a Jerusalén cuando les llegaba el turno de servir, y en segundo lugar, de aquellas cosas que eran necesarias para cualquier parte del servicio del templo. La distribución a los sacerdotes era según las casas paternas (v. 17), tanto para cada casa, según su tamaño; que a los levitas era a individuos de veinte años en adelante, según un registro cuidadosamente preparado.
(2) Los asistentes distribuyeron las porciones necesarias a aquellos sacerdotes y levitas que residían en las ciudades de los sacerdotes, que en ese momento no estaban ocupados en el servicio activo del templo, ya las familias de éstos y de los que estaban ocupados (versículos 15-19). Ambas partes de esta obra fueron realizadas con escrupulosa fidelidad (v. 18); los distribuidores «»actuaron de manera santa con los dones sagrados»,» distribuyéndolos «»de manera imparcial y desinteresada a todos los que tenían algún derecho sobre ellos»» (Keil).
Aprende:
1. El deber del pueblo de Cristo de apoyar a los ministros de la religión.
2. El carácter voluntario de todos los pagos aceptables hacia la religión.
3. La necesidad de orden y sistema en las finanzas de la Iglesia.
4. La excelencia de la liberalidad cristiana.—W.
2Cr 31:20 , 2Cr 31:21
El secreto de la prosperidad .
Yo. UNA ELEVADA CONCEPCIÓN DE QUÉ VERDADERA PROSPERIDAD ES.
1. Negativamente. No es un engrandecimiento personal, material y temporal, por cuanto uno puede ganar todo el mundo y, sin embargo, perder su propia alma (Mat 16: 26); por lo que parece tener éxito, pero en realidad solo obtiene un fracaso desastroso.
2. Afirmativamente. Es hacer lo que es bueno, correcto y fiel ante el Señor como lo hizo Ezequías: construir una vida en armonía con el ideal divino de lo que debe ser una vida, a saber.
(1) bueno, tal como Dios puede aprobarlo, admirarlo y pronunciarlo excelente (Gen 1:31);
(2) bien, según la ley del deber prescrita para las criaturas inteligentes de Dios; y
(3) fieles, en el sentido de proceder de un espíritu de fidelidad hacia Dios. Una vida modelada según este modelo es próspera, sin importar cuál sea su entorno externo.
II. UNA IDEA CORRECTA > DE CÓMO VERDAD PROSPERIDAD DEBE SER BUSCADO.
2. Generalmente, buscando a Dios. Sólo en el conocimiento y el servicio, el favor y la comunión de Dios, se puede realizar el ideal de vida antes esbozado. Designar exitosa aquella carrera que nunca se ha propuesto como fin, y por consiguiente nunca ha llegado a su fin, un conocimiento personal de Dios —que nunca se ha ocupado ni de averiguar ni de hacer la voluntad de Dios— es simplemente aplicar mal el lenguaje.
2. -En particular, rindiendo a Dios un culto aceptable y una verdadera obediencia. Adorar y obedecer a Dios el fin principal del hombre. Ninguna vida puede tener éxito si ofrece su homenaje y servicio a otro que no sea Dios, o si ofrece solo un homenaje ideado por sí mismo y un servicio dirigido por sí mismo. Tanto en el culto como en el deber debe regir la Ley de Dios, con sus mandamientos específicos.
III. UN MÉTODO CORRECTO MÉTODO. strong> DE SEGUIR DESPUÉS VERDADERA PROSPERIDAD. Debe buscarse:
1. Siempre. Ezequías mantuvo el objetivo anterior delante de él «»en cada obra que comenzó». em>. Formalmente. Ezequías lo buscó con todo su corazón. Los esfuerzos a medias solo pueden terminar en débiles logros. «»Todo lo que te viniere a la mano para hacer», etc. (Ecc 9:10); «»Esto es lo que hago»» (Filipenses 3:13).
3. Religiosamente. Cualesquiera obras en las que Ezequías se comprometiera, se hacían «delante de Jehová su Dios», como delante de él y para su gloria. Así debe ser con los cristianos. «»Sea, pues, que comáis o bebáis», etc. (1Co 10:31); y «»Todo lo que hagáis, hacedlo de corazón, como para el Señor», etc.(Col 3:23).—W.
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