«
EXPOSICIÓN
Este capítulo contiene el relato de los arreglos de Ezequías después de la restauración para la observancia de la Pascua—arreglos más que ordinariamente interesante de notar con respecto a, primero, el tiempo inusual señalado para la celebración; y, segundo, el decidido y valiente intento del buen rey de ganar de nuevo a la adoración de Jerusalén (aunque, como sin duda se anticipó, sometió a desprecio sus ofertas reales, 2Cr 30:10) el pueblo separado de » «todo Israel»» (2Cr 30,1-12); y además, la celebración misma, el feliz presagio (2Ch 30:14) con la que se abrió, su duración y algunos otros incidentes que lo acompañan (2Cr 30:13-27).
2Cr 30 :1
Ezequías envió …escribió cartas también a Efraín y Manasés. Algunos han tratado de dar la apariencia de armonía a las dos primeras cláusulas de este versículo suponiendo que la cláusula anterior pretende decir que Ezequías envió mensajeros a todo Israel y Judá, y en particular cartas además de Efraín y Manasés, las tribus principales. del reino del norte y las tribus de José. Sin embargo, los versículos 6 y 10 parecen desechar eficazmente esta oferta de explicación; mientras que otra explicación, que los nombres de las dos tribus simplemente deben tomarse como equivalentes a «»todo Israel»», parece cierta, aunque, de hecho, puede ser que no nos avance en absoluto. Deberíamos preferir en la dificultad, aunque sin importancia, pero que nos enfrenta, en lugar de suponer que el versículo desea decir que Ezequías envió (es decir, envió mensajeros, lo que prueba para ser los corredores, entregó los «»postes»») a todo Israel y Judá, y a Efraín, Manasés y el resto de sus tribus aliadas por implicación, pero no a Judá también escribió cartas que eran llevados por los postes (o corredores). Es cierto que el versículo 6 puede negar incluso esta conjetura para superar la dificultad, pero no necesariamente no, porque solo dice que los correos recorrieron Israel y Judá con las letras, que pueden suponerse haber caído sólo a algunos, no a todos, y aquellos algunos Israel, o Efraín, Manasés y hermanos. Habrá habido a mano otros, los métodos usuales de comunicación con Judá, desde Jerusalén su metrópoli, y desde su rey. Lo diferente de «»cartas»» que se distribuyó pudo haber sido simplemente la «»proclamación»» del versículo 5. Se ha sugerido que el ahora Rey de Israel, Oseas, muy probablemente era un cautivo de Asiria en este tiempo exacto (2Re 17:4).
2Cr 30:2
Este versículo y el siguiente están bien explicados por Núm 9:6-13, donde el caso particular de «»contaminación por un cadáver»» simplemente ejemplifica otros casos legítimos de contaminación o no santificación (2Cr 29:5, 2Cr 29:15, 2Cr 29:34), y donde la ausencia en un viaje ejemplifica de manera similar otra ausencia inevitable.
2Cr 30:3
En aquel tiempo. Las palabras parecen una reminiscencia del «»en ese día»» que aparece dos veces en 2Cr 30:6 de Números 9:1-23. Pero de todos modos el significado es claro «»en el tiempo señalado».»
2Cr 30:4
Este versículo indica la cuidadosa consideración por parte del «»rey, los príncipes y toda la congregación»» que se había dado a la cuestión concreta de si las circunstancias actuales exactas caían legítimamente bajo la descripción de Núm 9,6-13; y el asunto fue que ellos decidieron que lo hicieron, ellos «»gobernaron bien la cosa»» ( וַיִּישַׁר הַדָבָר )
2Cr 30:5
De mucho tiempo. Aunque la idea expresada en esta traducción debe, bajo cualquier circunstancia, adjuntarse a este pasaje, difícilmente puede entenderse que se dé en la única palabra hebrea que tenemos aquí ( לָרֹב ); de casi ciento cincuenta apariciones de la palabra, ya menudo con su preposición presente, esta es la única ocasión en que se convierte en una marca del tiempo. La traducción debería decir, porque no lo habían guardado en multitud, es decir en multitudes apropiadas, y en la multitud de un reino indiviso y santo. La fuerza de la referencia radica en el hecho que se acaba de mencionar, que Ezequías, ignorando todos los peores precedentes de ahora muchas generaciones, e ignorando la iniquidad de la dualidad del reino, ¡hizo con valentía que su mandato corriera de sur a norte sin control! Como estaba escrito; es decir, en el libro de la Ley de Moisés. Así dice la frase completa, frecuente y honrada: כַּכָּתוּב בְסֵפֶר תּוֹרַת־משֶׁה (2Re 14:6; 1Re 2:3; Jos 3:1-17 :34; 2Cr 35:26, etc.).
2Cr 30:6
Entonces las publicaciones (ver nota en 2Cr 30:1). El remanente de ustedes… escapó… de Asiria. Ezequías, sin duda, ya había hecho su cuenta con el hecho de que el estado herido y aplastado del reino del norte podría ser un presagio saludable para el intento de su parte de traerles un sentido de sus pecados pasados, especialmente tal vez de omisión. De las calamidades de Israel, y su cautiverio en gran parte, y en lo demás sujeción por tributo a Asiria, hay claro testimonio en 2Re 15:29; 2 Reyes 17:1-6.
2Cr 30:7
Un fragmento extraño y significativo de la historia que lo corrobora se encuentra en 1Cr 5:23-26.
2Cr 30:8
No seáis testarudos (ver Dt 16,1-22, Dt 17,1-20). Rendíos; literalmente, dar la mano (ver 1Cr 29:24; Esd 10:19, etc.). que ha santificado para siempre (ver Sal 132:13, Sal 132:14).
2Cr 30:10
A través de… Efraín y Manasés. La forma en que se usan aquí los nombres de estas dos tribus puede explicar en parte el uso de ellos en breve por razones simples de la conveniencia de la brevedad en el versículo 1. Se burlaron de ellos y se burlaron de ellos. Estas dos palabras dan una descripción significativa del estado moral exacto en el que ahora se encontraban las tribus de Israel. Hasta Zabulón. Lo que quedaba del país al norte de Zabulón había sido tan devastado por Asiria que prácticamente se habla de Zabulón como lo que estaba más al norte.
2Cr 30:11
Agregando las tribus de Efraín e Isacar mencionados en 2Cr 30:18, y teniendo en cuenta el contenido de nuestra 2Cr 30:7
2Cr 30:12
También en Judá estaba la mano de Dios. Considerando la diferencia de preposición, esta expresión tal vez apenas pueda citarse como su paralelo Ezr 7:9. «»La mano de Dios»» aquí significa más bien su obra eficaz, cuya obra eficaz produjo una cordial unanimidad, que contrastaba bien con el porte de las tribus del norte.
2Cr 30:13
Este versículo pretende decir que el total, en cualquier caso, de la asistencia a la Pascua fue muy grande.
2Cr 30:14
Quitó los altares… el arroyo Cedrón (ver 2Cr 28:24; 2Cr 29:16).
2Cr 30 :15
Se avergonzaron; Hebreo, גִכְלְמוּ . Esta palabra, que aparece en una conjugación u otra treinta y ocho veces, expresa en todos los casos una vergüenza genuina. Ahora era el precursor de un arrepentimiento práctico. Y metido en… en; mejor rendido, y llevado a la casa del Señor.
2Cr 30:16
Se pararon en su lugar a su manera (ver Le 2Cr 1:11-13, y muchas otras referencias en Levítico).
2Cr 30 :17
Por lo tanto, los levitas tenían el cargo (ver Lev 1:1-17; etc; que afirma repetidamente que las instrucciones originales de Moisés eran que la persona que traía a la víctima para ofrecerla debía matarla, y llevarla la sangre).
2Cr 30:18
Entonces también la Ley original de Moisés prescribía que los inmundos no debían comer la Pascua (Núm 9:6).
2Cr 30:20
Sanó al pueblo . La palabra hebrea aquí es la palabra estricta para la curación física, y es una indicación ligera pero significativa de la realidad de la visión espiritual contemplada en la Ley de Moisés en este asunto.
Ver Éxodo 12:18, y muchas repeticiones del mismo asunto, respetando la duración de la Pascua y comiendo panes sin levadura. Con instrumentos ruidosos. Algunos traducen esto, «»instrumentos atribuyendopoder a Jehová».» No parece necesario para esto; y el texto hebreo sin formato es «»instrumentos de fuerza»,» es decir, instrumentos fuertes o ruidosos.
2Cr 30:22
Hablaba cómodamente; literalmente, al corazón de, etc. Que enseñó el buen conocimiento. Esta representación tiene algún error y es incómoda al no indicar la dirección del conocimiento . Una mejor prestación (ver Versión Revisada) será, quienes estaban bien capacitados en prestar tal servicio a Jehová. Y quizás la traducción más simple, «que sirvieron con buen servicio a Jehová», será la más correcta para el verdadero significado del texto hebreo (Psa 111 :10; Pro 13:15). Hacer confesión; es decir, la confesión o proferir alabanza (entonces Sal 75:2; Sal 92:1; 1Cr 16:4, 1Cr 16 :7, 1Cr 16:35, 1Cr 16:41; 1Cr 23:30; 1Cr 25:3; 2Cr 5:13; 2Cr 7:3, 2Cr 7:6; 2Cr 31:2).
2Cr 30:23
Este verso y el siguiente deben leerse como uno solo. Ezequías sin duda deseaba, al prolongar la fiesta y la alegría, hacer una impresión más duradera en la gente y una conversión más esperanzadora de ellos.
2Cr 30:24
Dio. Esta es una interpretación inadecuada. La Versión Revisada dice, dio para ofrendas; otros dicen: «»dio como una ofrenda alzada».» A la luz de nuestra 2Ch 35:7-9, la traducción de la Versión Revisada parece suficiente.
2Cr 30:25
Los extraños. Algunos consideran que esto describe «»prosélitos de Israel, que eran no israelitas». Pero esto parece una suposición muy gratuita. El hebreo גֵרִים , de hecho, significa solo «»extranjeros»» y con frecuencia se traduce así, y nuestra siguiente cláusula corrobora este punto de vista. El aspecto interesante de esto es que probablemente las personas descritas habían emigrado de sus propias tribus, ya que añoraban Jerusalén, «su principal alegría».
2Cr 30:26
Desde los tiempos de Salomón. La referencia es a la «»Fiesta de los Tabernáculos»» de Salomón (2Cr 7:9).
2Cr 30:27
Los sacerdotes los levitas; es decir, los sacerdotes-levitas, y no otros levitas (Dt 17 :18; Josué 3:3). La Septuaginta, por lo tanto, se equivoca al insertar «»y».» Una expresión paralela en el Nuevo Testamento es «»Varones hermanos»» (Hch 1:16 ; Hechos 2:29, etc.). Los sacerdotes eran los autorizados para bendecir (Num 6:23-26; 1Cr 23:13).
HOMILÉTICA
2Cr 30:1-27
La celebración de la Pascua, con sus sugerencias sagradas.
La totalidad de este capítulo se refiere al llamado de Ezequías a los sacerdotes, levitas, príncipes y congregación del pueblo para observar y celebrar consigo mismo la gran solemnidad de la Pascua. Por analogía con el precedente previsto para casos particulares de ciertas clases de necesidad (Num 9:10), se fija esta celebración para toda la nación para el día catorce del segundo mes en lugar del primero. Esta fue la cuarta de las siete ocasiones especiales, de las cuales se nos da una descripción detallada en las Escrituras—la primera de todas en Egipto (Exo 12 :1-51.), el primero en el desierto (Núm 9,1-23.), y la de Josué en Gilgal, después de la circuncisión del pueblo y cuando cesó el maná (Jos 5,1-15. ), siendo los tres que precedieron; y las que vinieron después de ser la Pascua celebrada por Josías (cap. 35.), por Esdras al volver del cautiverio en Babilonia (Ezr 6:1-22.), y el siempre memorable, el último de la vida de nuestro bendito Señor en la tierra. La Pascua era la primera en el tiempo de las tres grandes fiestas anuales que convocaban a Jerusalén a todos —sí, en tiempos más felices, a todos— desde Dan hasta Beerseba, siendo las otras dos las fiestas de Pentecostés y de Tabernáculos. También fue el primero en la vida de la nación, y siempre el primero en significado solemne. Por lo tanto, no solo se puede notar la energía y el fervor de Ezequías al llevar a cabo esta celebración desde el principio hasta el final, sino también su sabiduría divina y su piedad al determinarla y designarla, y se puede profundizar en detalles útiles y sugerentes adaptados a los días modernos. . Ese gran renacimiento, por ejemplo, uno de los más grandes que el mundo y la Iglesia hayan visto jamás, de la vida de la Iglesia moderna, que conocemos familiarmente, tuvo sus raíces y ha crecido en proporción a la celosa atención a los sacramentos, la fe. >en ellos, y fiel observancia de ellos. ¡Esto va a la raíz de todos los males y enfermedades de una nación! «Si una vez», pensó Ezequías, «si tan sólo una vez una brisa saludable pudiera pasar sobre este pueblo errante e idólatra, febril y desolado, ¡todavía podría ir bien!» En su oración, y como recompensa de su esfuerzo, vino la brisa y barrió la tierra. refrescó yermos cansados y resecos; y aparecieron algunos signos de salubridad, mezclados con algunos signos de suspicacia. Quizá todo fue demasiado tarde; ¡la enfermedad es demasiado profunda y ha ido demasiado lejos, demasiado tiempo! No obstante, fue no menos correcto por parte de Ezequías haber probado los medios religiosos, y usado los más elevados de ellos. Podemos notar en ellos, no como un asunto de interés histórico en la vida de otra nación meramente, cómo, en virtud principalmente de la presencia de la Pascua, estaban capacitados para tocar todo lo que era más profundo, todo lo que tal vez podría «permanecer». » (Ap 3:2) más profundo y mejor en el corazón de la gente. Por ejemplo, la Pascua fue indudablemente—
I. EL VIVO MEMORIAL DE UN NACIMIENTO SIN PRECEDENTES DE UNA NACIÓN, Tampoco puede se puede decir que este fue un ejemplo de una «nación nacida en un día». >nacido en una noche! Un supremo y extraordinario esfuerzo de fe y obediencia sacó a esa nación de las tinieblas a la luz. De hecho, se podría haber esperado que esto lo estamparía para siempre con las correspondientes grandes cualidades nativas y hereditarias. Hay sentidos en los que se puede decir que la nación había recibido en edades aún más tempranas su existencia. Ciertamente, la promesa y la garantía de esto habían sido hechos. El germen de su existencia había estado en Abraham, y el pacto de Dios con él. Se mostró a la vista en distinción y separación en el momento y en el hecho de su compacto descenso corporativo a Egipto. Había una apariencia de verdad para apoyar esto, y habría habido una verdad real en ello, si una familia pudiera llamarse una nación. «»Israel»» entró en Egipto «»tres senta y diez almas»» (Gen 46:27) ; Israel salió de Egipto como una nación nacida esa noche de la Pascua: una nación vasta y separada, un pueblo peculiar. La celebración de la Pascua de Ezequías, por lo tanto, en este momento sugirió a todo sentimiento e instinto de honesto amor y orgullo nacional que el rey, los sacerdotes y el pueblo debían vivir dignamente de su origen, elevar las fortunas y restaurar la gloria de la nación que tanto había tenido. disminuyó grandemente (versículo 6).
II. EL VIVO MEMORIAL DE LA GRANDE LIBERACIÓN QUE DIOS OBRÓ PARA SU GENTE, DE DOLOR ESCLAVITUD strong>, BAJO CIRCUNSTANCIAS DE UNA EXTRAORDINARIA NATURALEZA. El poder y la piedad de Dios quedaron igualmente demostrados por el rescate de las huestes de Israel de en medio de Egipto. Su piedad escuchó sus gemidos, su poder sometió a sus opresores. De tales cosas como estas, la gente necesitaba en este momento la enseñanza y las influencias inspiradoras. Cada celebración de la Pascua era una conmemoración y un ensayo de esta gran liberación, y sugería la larga y espesa sucesión de interposiciones divinas durante un período de casi ocho siglos.
III. AMBOS EL RESULTADO Y LA FUNDAMENTO DE UN PACTO. La Pascua marcó una fe anterior y una obediencia por parte de Moisés, Aarón y todas las casas de los rescatados, e infirió una continuación interminable de las mismas, tantas veces como fueran llamados en ocasiones especiales, así como para la regla de la vida cotidiana. Una vez que se cumplieron estas condiciones por un lado, la gran liberación de Dios y su continua protección surtieron efecto por el otro lado. Es evidente que Ezequías puso gran énfasis en este aspecto práctico (versículos 7-9). El recuerdo de la salvación de todos los primogénitos de los hebreos, además de la matanza de todos los primogénitos de los egipcios, tanto de hombres como de bestias, fue adecuado para ser un incentivo muy poderoso de lealtad hacia el que había comprado así un pueblo. a sí mismo de manera más significativa. Este fue un recuerdo inevitable de la sangre rociada del cordero pascual en cada celebración.
IV. EL Augurio DE EL UNO ETERNO SACRIFICIO. Para el hebreo devoto, el israelita que era «»un israelita de verdad»», incluso en estos días más degenerados de la nación, la Pascua debe haber tomado una parte principal entre todos los demás sacrificios, en la enseñanza y la sombra «»las cosas buenas por venir;»» la «mejor esperanza»; el «»mejor pacto»; los «»mejores sacrificios»» (Heb 7:19, Hebreos 7:22; Hebreos 8:6; Hebreos 9:23). El «»presagio»» en sí mismo era de hecho claro y poderoso, que usaba tal designación para el hecho central de todas las observancias de la Pascua, como «»mi sacrificio»» (Éxodo 23:18; Éxodo 34:25); y nada se puede deducir de nuestra estimación del significado de tales pasajes, y en general de la virtud típica de toda la celebración, cuando recordamos el lenguaje de San Pablo con respecto a «»Cristo nuestra Pascua»» (1Co 5:7). La fe del pueblo de Israel y su sacramento esperaban esta Pascua, como nuestra fe y nuestro sacramento miran hacia atrás, ¡y de una verdad siempre hacia arriba! Las sugerencias que San Pablo despierta en nosotros por la plenitud del último versículo citado, así como el tiempo y todas las circunstancias de la muerte de Cristo, nos obligan a ver en todos los rasgos y servicios de la Pascua cumplida la tipo de nuestro Único sacrificio y nuestro segundo sacramento! La ofrenda de paz, la ofrenda de acción de gracias, la consagración solemne de nosotros mismos, como «»reino de sacerdotes y nación santa»,» la inquebrantable «»unidad del el cuerpo «» (Éxodo 12:46; Juan 19:36), la «»observación de la fiesta con los panes sin levadura, de sinceridad y de verdad»,» y todos los goces eucarísticos sagrados e ilimitados de esa fiesta, en una palabra, la necesidad de liberación , el Libertador, y nuestro gozoso reconocimiento del mismo, están todos perfilados para nosotros en la Pascua hebrea, y de acuerdo con la medida de su fe e iluminación, una vez fueron perfilados para él, incluso en el tiempo y la celebración de Ezequías.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
2Cr 30:1, 2Cr 30:10, 2Cr 30:11
Cartas a Efraín: generosidad.
Ezequías ahora tomó un rumbo muy audaz y decidido. No hubo tratos directos entre el rey o la corte de Judá y el pueblo de Efraín (Israel) desde que el reino de David se dividió en dos. Si entendemos que esta acción se tomó en el primer año de su reinado, mientras Oseas estaba en el trono de Samaria, ciertamente fue atrevida hasta la audacia, y estaba calculada para despertar el resentimiento de ese gobernante. Sin embargo, si sostenemos (con Keil y otros) que no fue sino hasta el sexto año del reinado de Ezequías, cuando Salmanasar hubo hecho su voluntad con el reino hermano, que se celebró la gran Pascua, la medida tomada por el rey piadoso es todavía uno de considerable vigor y de no poca generosidad. Aprendemos de ello—
Yo. QUE UN CURSO CORRECTO SERA PRUEBA UNO DE AUMENTO ESPIRITUAL AMPLIACIÓN. Si Ezequías no hubiera sido un siervo fiel de Jehová, no se habría preocupado por la condición moral y espiritual de Efraín y Manasés. Podría haberse regocijado en cualquier cosa que los degradara y, por lo tanto, los debilitara. Pero como siervo de Dios, y por tanto de la verdad y de la justicia, miró con tristeza la separación de aquellas tribus de Israel del Dios de sus padres, y estaba «en su corazón» (2Cr 29,10) para dar un paso que les devuelva la fe que habían abandonado y el favor que habían perdido. Su «»corazón se ensanchó para con ellos»» (2Co 6:11). No había nada que fuera singular, sino todo lo que era natural y habitual en esto. Que un hombre determine tomar el curso correcto, establecer toda su vida y gobernar toda su naturaleza por principios que crea que son divinos, y para él habrá una expansión espiritual muy bendecida. Llegará a ver verdades que habían estado completamente fuera de la vista, y a albergar sentimientos que le eran ajenos, y procederá sobre líneas muy por encima de los viejos niveles. Su vida será enaltecida, él mismo será ensanchado y enriquecido abundantemente.
II. QUE AVANZA HACIA DISTANCIA FAMILIARES SON PECULIARMENTE HONROSOS. Probablemente les costó a Ezequías ya sus consejeros un esfuerzo considerable hacer propuestas a Israel. Estas tribus se habían rebelado contra el reino; últimamente habían infligido una derrota más severa y humillante a Judá (2 Crónicas: 6-8). Se puede suponer que existía una animosidad fuerte, si no intensa, entre aquellos que estaban tan relacionados y, sin embargo, tan claramente separados entre sí (ver Juan 4 :9; Lucas 9:52, Lucas 9 :53). Sin embargo, fueron considerados y tratados como hermanos. Es aquí donde fallamos tan a menudo en la ilustración de los principios cristianos. Podemos mostrar magnanimidad hacia aquellos que están lejos, que pertenecen a una nación diferente, a otra Iglesia, oa una familia separada; pero nos resulta difícil, tal vez imposible, avanzar hacia los de nuestro propio pueblo, de nuestra propia comunidad, de nuestra propia familia, entre quienes y nosotros se ha producido algún distanciamiento. Verdaderamente dijo el sabio: «»Un hermano ofendido es más difícil de ganar que una ciudad fuerte».» Y dice sabiamente nuestro poeta inglés que
«»… enojarse con el que amamos (Coleridge.)
Pero hay una cosa que puede unir los corazones y las vidas divididas de los hermanos: el corazón generoso que toma su regla de vida y que gana «»el espíritu de su mente»» de Jesucristo.
III. QUE NOSOTROS DEBEMOS NO SER DETENIDO DE EL NOBLE CURSO POR LA POSIBILIDAD O INCLUSO LA PROBABILIDAD DE REPULSOS. Ezequías y su consejo se enfrentaron a esta probabilidad y, a pesar de todo, se aventuraron. Sus mensajeros se encontraron con mucho rechazo desdeñoso (versículo 10); pero en esto deben haber contado, y por eso no fueron movidos. A pesar de todas las burlas que encontraron, recorrieron la tierra como se propusieron. Si tenemos cuidado de Contar todas las posibles consecuencias para nosotros mismos, nunca realizaremos actos nobles. El soldado no sopesa las posibilidades de ser herido cuando va a la batalla; no le importa si se va a casa con algunas marcas en el semblante. Tampoco el buen soldado de Jesucristo.
IV. QUE NOSOTROS DEBEMOS NO IR SIN RECOMPENSA SI NOSOTROS TOMAR ESTE GENEROSO CURSO. ““Sin embargo, varios… se humillaron y vinieron a Jerusalén” (versículo 11). La misión no fue del todo un fracaso, incluso a juzgar por sus resultados visibles y calculables. Cualquier intento serio y generoso de sanar viejas heridas y restaurar amistades rotas, o de traer de vuelta a Dios a los que se han alejado de él, no quedará sin recompensa.
1. Si no lo consigue en su totalidad, lo hará en parte. Si no gana afecto y reabre el compañerismo, puede debilitar el resentimiento y facilitar el regreso en otro momento. Puede valer con uno o dos, si no con todos. Puede tener éxito con el tiempo, si no de inmediato.
2. Ciertamente resultará en algún avance espiritual de nuestra parte. Ningún acto verdadero de amor cristiano se pierde jamás para el agente mismo.
3. Obtendrá la sonrisa y la bendición del Salvador magnánimo.—C.
2Cr 30:6- 9
Cuatro razones para el arrepentimiento.
Las cartas que Ezequías envió por las ciudades y aldeas de Israel contenían un ferviente exhortación al arrepentimiento; exhortaron a los habitantes de esa afligida tierra a que, por las más fuertes razones, se volvieran de sus caminos idólatras y adoraran al Dios vivo y verdadero en su propio templo. Estas consideraciones son cuádruples.
I. EL ES A EL DIOS DE SU PADRES ELLOS ERAN EXHORTADO A REGRESAR. «Hijos de Israel, convertíos al Señor Dios… de Israel»» (2Cr 30:6). No era a la casa de una deidad extraña a la que ahora estaban invitados; fue al Dios de Israel, a quien sus antepasados doblaron la rodilla; fue a él que siempre se llamó por el mismo nombre que llevaban, en quien su ilustre padre puso su confianza y encontró su herencia. ¿A quién debían servir sino a Aquel a quien el mismo Israel reconocía como el Señor su Dios (Gn 28,16-22)? A los que se han desviado a las vanidades, a las búsquedas de la tierra, a los apegos humanos, a los tesoros perecederos, y que han abandonado la Fuente Divina de todo bien y alegría, tenemos que decirles: «Volved al Señor Dios de vuestros padres Aquel a quien ya cuyo servicio invitamos tu regreso no es un Dios extraño en tu casa. Es él a quien tu padre, a quien tu madre, ha amado y servido estos muchos años; a quien adoran y sirven ahora en el santuario superior. Son sus tonos los que se pueden reconocer en nuestra voz, si tienes oído para oír, diciendo: ‘Vuélvete a nuestro Dios, a nuestro Salvador, a nuestra herencia, a nuestro hogar'».
II. REBELIÓN SIGNIFICA NADA SINO RUINA. «Quienes se rebelaron contra el Señor, el Dios de sus padres, y los entregó a la desolación» (2Cr 30:7). Asumiendo la teoría (más probable) de que el país estaba ahora en manos de los asirios, había «desolación» de hecho; para la mayoría de sus familias (y para las mejores) el cautiverio o el duelo; a la nación, como tal, absoluta sujeción, humillación, ruina. Este fue el castigo de su rebelión contra Jehová, su final natural e inevitable (Dt 29:22-28). A los que están alejados de Dios tenemos que decirles: «Volved a Dios, porque la distancia de él es ruina espiritual».
1. Es la pérdida de la verdadera herencia del alma humana, la herencia que tiene en el favor y la amistad de Dios.
2. Es el aguante de su más grave disgusto.
3. Es una atadura espiritual, la atadura del pecado.
4. Es el principio de la muerte eterna.
III. HAY HAY NO PELIGRO DE REPULSOR. «‘Jehová vuestro Dios es clemente y misericordioso, y no apartará de vosotros su rostro, si os volvéis a él'» (2Cr 30:9). La gente de este reino idólatra bien podría preguntarse si no se habían separado irremediablemente de Jehová, si su rebeldía no había llegado tan lejos que no había que buscar misericordia. Pero Ezequías les encargó que desecharan todos esos temores de sus mentes; su arrepentimiento encontraría una respuesta llena de gracia del Dios perdonador de sus padres. Es uno de los incentivos más fuertes que tenemos para ofrecer a aquellos que ahora están espiritualmente separados, que su arrepentimiento genuino, el volver su corazón hacia el Dios de sus padres, y buscar su misericordia en Jesucristo, el Divino Salvador, es seguros de ser atendidos con su abundante misericordia, ya él seguidos de su restitución al favor que han perdido, al hogar que han dejado, a la bienaventuranza que han echado por la borda. No hay absolutamente ningún miedo a un rechazo—eso es una imposibilidad moral; la Palabra inmutable del Dios fiel es prenda inamovible de que el retorno es reconciliación.
IV. RECONCILIACIÓN PARA MISMOS SIGNIFICA MISERICORDIA PARA SU RELACIONES. «»Tus hermanos y tus hijos se compadecerán», etc. (2Cr 30:9). Esta era su única esperanza. Si Dios tuviera misericordia de Israel que estaba en Israel, podría, lo haría, llamar a sus hermanos e hijos de la tierra de su cautiverio; de lo contrario, estos deben perecer en «tierra extraña», en la tierra del enemigo. Nuestro mensaje a los hombres no es diferente a este; tenemos que decirles: «Si consultan el bienestar de aquellos en quienes están más interesados y de quienes son más responsables; si te preocupas por la salvación de los más cercanos y queridos, de tus hermanos y de tus hijos; entonces vives la vida de los santos, das la mejor y más fuerte evidencia de que crees en la excelencia del servicio de Cristo, te alejas de los tesoros transitorios e insatisfactorios de la tierra, y buscas tu herencia en el favor del Padre celestial, en el amor y la amistad del Salvador de la humanidad. Por tanto, «»rendíos a Dios»» (2Cr 30:8); entrad en su santuario; aceptar las insinuaciones de su Hijo; siéntate a su mesa; toma sobre ti su nombre y sus votos.»—C.
2Cr 30:17-20
Lo único esencial.
Un incidente muy interesante e instructivo ocurrió en la celebración de esta gran Pascua. Muchos de los que se presentaron y trajeron su cordero no habían pasado por las purificaciones prescritas antes de participar en un acto de sacrificio, y estaban descalificados para sacrificar el cordero. Así que los levitas, bajo las peculiares circunstancias, tomaron esta parte por ellos. Fue una irregularidad formal; no fue conforme a la letra de la Ley; había habido una violación de la ley. Pero Ezequías oró a Dios en favor de los que habían transgredido, y su oración fue escuchada, y el Señor «»sanó al pueblo»» que había hecho lo mismo. Hay una lección que se destaca de las demás; pero antes de que aprendamos eso, podemos reunir en nuestro camino las verdades:
I. QUE SUSTITUCIÓN Y INTERCESIÓN TIENEN SU LUGAR EN EL REINO DE DIOS. A los levitas se les permitió ocupar el lugar de los padres en esta ocasión, y se concedió la oración de Ezequías pidiendo perdón por la irregularidad. Podemos hacer algunas cosas por nuestros semejantes, y hacemos bien en orar a Dios por su iluminación y restauración. Pero no está lejos de que cualquiera de estos dos principios pueda ser permitido. «»Cada hombre debe llevar su propia Carga»» de responsabilidad ante Dios; debe arrepentirse de su propio pecado; debe acercarse a su Creador con el espíritu de autoentrega; debe entrar por sí mismo en el reino de Cristo. El trabajo que podemos hacer por los demás, aunque no sin su valor, es limitado en su alcance. A cada alma humana le corresponde darse cuenta de su posición, escuchar cuando el Cielo habla, hacer su elección final y decisiva, tomar su lugar entre los amigos o entre los enemigos de Jesucristo. No podemos basarnos en la ayuda de un hermano, ni presumir incluso en las oraciones de una madre.
II. ESA PRIVACIÓN DE PRIVILEGIO ES LLEVADO A EL DIVINA CONSIDERACIÓN. Los principales, si no los únicos morosos aquí, fueron los hombres de «»Efraín y Manasés,» etc. (versículo 18); es decir aquellos que habían estado viviendo en el reino idólatra de Israel, aquellos que habían estado lejos del templo de Jerusalén, y había vivido con poca (o ninguna) instrucción en la Ley Divina. Con justicia se podría conceder mucha indulgencia a éstos; y se hizo mucha concesión para ellos. Dios exige de nosotros «no según lo que no tenemos, sino según lo que tenemos». De aquellos a quienes se les dan pocos privilegios y oportunidades, se les exigirá un servicio menor. Nuestro Dios es justo, considerado, misericordioso.
III. ESE PECADO ES UN MUY INHABILITANTE COSA. «»El Señor sanó al pueblo».» Por su transgresión a la Ley tenían miedo de que su integridad, su salud y su necesidad de «ser sanados». El pecado es una enfermedad moral; es el desorden del espíritu; es lo que debilita, lo que inhabilita, lo que hace que el pecador sea incapaz de ser y hacer aquello para lo que fue creado y para lo que fue creado. Pero la lección principal es esta:
IV. ESO LO ESENCIAL COSA ES ESPIRITUAL INTEGRIDAD. Estos transgresores fueron perdonados en parte en virtud de la oración de Ezequías. Pero no podemos decir principalmente porque el justo Señor discernió en ellos el espíritu de obediencia t Habían subido a Jerusalén para volverse a Jehová su Dios. Estaba en su corazón desechar sus viejas y malas prácticas, y comenzar una nueva vida de rectitud ante Dios: ¿había de pesar más su irregularidad ceremonial, en la estimación del Justo, que la integridad de su corazón ante él? El propósito de su alma era hacia Dios y hacia su servicio: ¿no había que aceptar eso, a pesar de una impropiedad o negligencia legal? Ciertamente lo fue; y estos hombres descendieron a sus casas en Israel justificados delante del Señor. Es el espíritu de obediencia que nuestro Dios exige de nosotros, el que busca en nosotros. Si eso está ausente, nada más de cualquier tipo o magnitud será suficiente. Si eso está presente, podemos ser morosos en muchos detalles pequeños, pero ni nosotros ni nuestra oferta serán rechazados. Tener un deseo puro, profundo y fijo de buscar y servir al Señor Cristo, eso es lo esencial.—C.
2Cr 30:21-27
Entusiasmo religioso.
Este capítulo se lee como si está escrito por un testigo presencial de las escenas descritas, tan vívido es el relato, tanto el color hay en la imagen. Evidentemente fue un tiempo de gran entusiasmo, de exuberancia espiritual. Estas son muy agradables y pueden ser ocasiones muy provechosas; pero necesitan ser correctamente dirigidos y bien controlados. Del entusiasmo religioso, podemos considerar—
I. SU ÚNICO FIRMA FUNDACIÓN. Este es un verdadero sentido del favor Divino. A menos que Dios esté con nosotros, otorgándonos su propia aprobación, con la intención de promovernos con su bendición, todas nuestras felicitaciones son inoportunas y toda nuestra acción será infructuosa. Y es necesario que sepamos que tenemos su aprobación. Con demasiada frecuencia se asume en su ausencia. Ezequías y su pueblo, con Isaías entre ellos, descansaban en una confianza bien fundada. Sin esa guía profética, debemos preguntarnos a nosotros mismos si nuestro arrepentimiento y nuestra fe son profundos y reales; si en verdad nos hemos «rendido al Señor» (v. 8), si somos «verdaderamente discípulos de Cristo» (Juan 8 :31).
II. SU NATURAL ATMOSFERA. Alegría sagrada. Ellos «»guardaban la fiesta… con gran alegría»» (versículo 21); «»Hubo gran alegría en Jerusalén»» (versículo 26). Hay muchas fuentes de felicidad, que van desde las más groseras hasta las más espirituales y refinadas. No hay nada más profundo o puro, más elevado o más grande que el gozo del espíritu humano en la adoración y el servicio del Supremo. Tener una comunión sagrada con nuestro Divino Padre y Salvador, y hacerlo al unísono con una multitud de nuestros hermanos y hermanas cristianos, o estar comprometido con ellos en hacer alguna obra ferviente y fiel, es una fuente de la más verdadera y más digna alegría humana.
III. SU MEJORES MANIFESTACIONES.
1. En canto sagrado. Los levitas «»alababan al Señor día tras día»» (versículo 21). Una gran medida de fervor espiritual encuentra expresión en el canto, felizmente para nosotros y aceptablemente para Dios. No hay fase del sentimiento sagrado que no pueda encontrar una expresión apropiada de esta manera.
2. En sabio y amable aliento. Ezequías «»habló con ánimo a todos los levitas»» (versículo 22). Sin duda los felicitó por su buen estado espiritual y por su oportunidad de servicio, y los invitó y exhortó a ejercer sus sagradas funciones con toda fidelidad. Unas pocas palabras de aliento oportunas de alguien que está en una posición más alta recorren un largo camino; tales palabras constituyen un incentivo más fuerte para el deber y la devoción que muchas palabras de crítica o censura.
3. En instrucción religiosa. «»Que enseñaba la buena ciencia del Señor»» (versículo 22).
4. En re-dedicación. «»Gran número de sacerdotes se santificaban».» Algunos de los sacerdotes, probablemente muchos, si no la mayoría, habían mostrado negligencia y se habían contenido (2Cr 29:34); tenían alguna razón para estar avergonzados (ver versículo 15). Pero en esta hora de entusiasmo generalizado se adelantaron y se prepararon para sus funciones sagradas. En tal tiempo, mucho se gana si aquellos que se han enfriado en el servicio de su Señor, cuya fe decae y cuyo celo se extingue, se consagran de nuevo a Él, toman de nuevo sus votos, y solemne y formalmente comprometerse a vivir y trabajar por su causa.
5. En expansión. Se encontró lugar para «»los extranjeros que salieron de la tierra de Israel»»—lugar en los corazones y en las mesas del pueblo. Nada puede ser mejor que el hecho de que nuestra gran alegría de corazón en Dios se desborde hacia aquellos que están más allá de nuestros límites. Por todos los medios, que haya una expansión generosa en ese momento; que el extranjero, que el «»forastero»,» que el marginado, que el «»abandonado,«» que aquellos que han llegado a desesperarse de sí mismos, sean recordados ser buscado, animado, iluminado, admitido y acogido. Caminamos de cerca en los pasos de nuestro Líder cuando actuamos así.
6. En liberalidad. En el uso generoso de nuestra sustancia (ver versículo 24). Cuando recibimos gratuitamente el buen regalo de Dios del gozo sagrado, debemos dar gratuitamente del bien que Él ha confiado a nuestro cuidado.—C.
HOMILÍAS DE T. WHITELAW
2Cr 30:1-12
Preparativos para una gran Pascua nacional.
I. UNA PASCUA DECIDIDA EN. (2Cr 30:1, 2Cr 30:5 .)
1. ¿Por quién! Ezequías, sus príncipes y toda la congregación en Jerusalén, con los cuales había consultado. El paso importante, no adoptado sin deliberación, contó con el acuerdo de todo el pueblo (2Cr 30:4). Si alguno en la nación se mantuvo apartado, estos fueron los sacerdotes y los levitas (2Cr 30:15).
2. ¿Para quién? Todo Israel y Judá. La Pascua contemplada no debe ser seccional ni provincial, sino nacional. Para «»todo Israel, desde Beerseba hasta Dan»», para los habitantes de los dos reinos, que nunca debieron dividirse, y al menos en religión debieron haber sido uno.
3. ¿Sobre qué base?
(1) Que era su deber celebrar tal Pascua. En la Ley de Moisés estaba escrito que toda la congregación de Israel debía comer la Pascua (Éxodo 12:47); que tres veces al año todos los varones de la nación celebraran fiesta solemne al Señor, siendo una de estas fiestas la de los Panes sin Levadura, o Pascua (Exo 23:14, Éxodo 23:15); y que la Pascua debía ser «»sacrificada en el lugar que Jehová escogiere para poner allí su Nombre»» (Dt 16:2).
(2) Que tal Pascua no había sido observada por ellos ni en gran número (Versión Revisada), en masa, por todo el cuerpo del pueblo (Bertheau, Keil), o durante mucho tiempo (Versión Autorizada, De Wette). Ciertamente, desde la división del reino no habían observado la Pascua; e incluso antes de eso, es dudoso que la fiesta haya sido observada por tal número que equivalga a una celebración nacional. El estado inestable del país durante el período de los jueces no fue favorable para la realización del programa deuteronómico; y lo mismo podría decirse (aunque quizás en menor grado) de los primeros años de la monarquía; de modo que probablemente para una celebración pascual a escala verdaderamente nacional el historiador debe remontarse a los días de Josué inmediatamente después de entrar en Canaán, y antes de que comenzara la dispersión del pueblo (Josué 5:10, Josué 5:11).
II. EL HORARIO DE CELEBRACIÓN FIJADO. (Verso 2.)
1. En el segundo mes.
(1) Este no es el mes regular o legal, que fue el primero, o Abib (Éxodo 12:18; Le Éxodo 23:5, Éxodo 23:8), el mes en que Jehová sacó a su pueblo de Egipto (Dt 16: 1, Dt 16:2).
(2) Este , sin embargo, permitido en circunstancias especiales, como por ejemplo, cuando por ausencia en un viaje o impureza ceremonial no se pudo guardar en el día establecido por la ley (Números 9:6-12). En el presente caso, las circunstancias especiales fueron que cuando se llegó a la decisión de celebrar una Pascua, el 14 de Abib estaba demasiado cerca para admitir que los sacerdotes se santificaran en número suficiente para hacer el trabajo necesario, o que la población de la reunión del país en Jerusalén a tiempo para dar a la fiesta el carácter de celebración nacional.
2. En el primer o sexto (quizás el séptimo) año del reinado de Ezequías.
(1) A favor del primer punto de vista (Bertheau, Jamieson), puede afirmarse que es el más natural; que Ezequías probablemente se aprovecharía del entusiasmo religioso generalizado evocado por la purificación y nueva dedicación del templo para fijar una Pascua que demorar cinco, si no seis años; y que la dificultad de entender cómo obtuvo permiso para enviar heraldos a través del reino del norte puede superarse recordando que Oseas, el último rey de Israel, no fue tan malo como lo habían sido sus predecesores en el trono (2Re 17:2), y que Ezequías pudo haber obtenido su consentimiento para la propuesta de una gran Pascua para todo Israel y Judá (Bertheau). Una objeción obvia a esto es que las cartas de Ezequías representan a los habitantes de Israel como «»el remanente escapó de las manos de los reyes de Asiria»» (versículo 6), y que el sitio de Samaria no comenzó hasta el cuarto año de Ezequías ( 2Re 18:9), mientras que la única deportación de personas del reino del norte antes de eso fue la eliminación de las tribus transjordanas y los neftalitas por Tiglat-Pileser II. (2Re 15:29), lo que difícilmente habría justificado el lenguaje fuerte de Ezequías con referencia a la condición de agotamiento de Israel. Otra dificultad es que, como durante los primeros años del reinado de Ezequías Oseas se estaba inquietando bajo el fuerte tributo de diez talentos de oro y mil de plata que le impuso Tiglat-Pileser II., y fue incluso negociar con So (Sabako), rey de Egipto, sobre deshacerse del yugo asirio (2Re 17:4), es difícilmente supuso que estaría dispuesto a consentir la ausencia de todos sus súbditos masculinos en Jerusalén, incluso por un tiempo limitado. Además,. es dudoso que un mes no fuera un espacio demasiado corto para admitir que los mensajeros del rey viajaran de Dan a Beerseba, y que el pueblo se reuniera de todos los rincones de la tierra en Jerusalén.
(2 ) A favor de la segunda opinión (Keil, Caspari), que la Pascua se celebró después de la captura de Samaria, en BC 720, y la deportación de sus habitantes, según una inscripción de Sargón, 27, 280—puede señalarse que después de ese evento la situación en Israel se correspondía más exactamente con el lenguaje de Ezequías (versículo 6), y que, al no tener Israel más un soberano independiente, Ezequías pudo haber considerado el momento oportuno para intentando una reunión de las naciones.
III. LAS INVITACIONES EMITIDAS. (Versos 6-10.)
1. En cuyo nombre fueron dados. En el de Ezequías y sus príncipes. La ausencia de cualquier referencia a Oseas apunta a un tiempo posterior al cautiverio de Israel.
2. Por quién fueron llevados. Las plagas, o corredores, es decir, mensajeros del rey (Est 3:13, Est 3:15; Est 8:14), que puede haber sido miembros de la guardia personal real (2Cr 12:10).
3 . Con qué propósito corrían.
(1) Una triple exhortación.
(a) Volverse a Jehová, renunciando a la idolatría y abrazando la religión prescrita por Moisés (versículo 6).
(b) No imitar la conducta obstinada de sus padres, que habían llevado cautivo (versículos 7, 8).
(c) Reanudar la asistencia al santuario, que Jehová había santificado para siempre como el lugar central de su adoración (versículo 8).
(2) Un argumento cuádruple.
(a) Deber. Jehová era el Señor Dios de sus padres, sí, de Abraham, Isaac y Jacob, y, como el único Dios vivo y verdadero, misericordioso y que guarda el pacto, tenía derecho a su lealtad (versículos 6, 7).</p
(b) Miedo. Si continuaban rebeldes, la ira de Jehová caería sobre los que no eran más que un remanente y los consumiría, como ya había caído sobre sus padres y los consumió.
(c) Clemencia. Si volvían a Jehová, Jehová apartaría de ellos el furor de su ira y extendería misericordia a los que habían sido llevados cautivos, haciéndolos hallar gracia a los ojos de sus captores e incluso volver a su propia tierra ( versículo 9).
(d) Esperanza. La certeza de que serían tratados así estaba garantizada por el hecho de que Jehová, a quien habían abandonado y a quien ahora estaban invitados a regresar, era un Dios clemente y misericordioso (versículo 9). O de lo contrario, Ezequías les rogó que regresaran sobre la base de la unidad nacional: Jehová era el Dios de Israel y de Judá; de continuidad histórica—Jehová había sido el Señor Dios de sus padres; de interés propio: era la única forma de evitar su extinción total; de compasión fraterna—era el medio más eficaz para ayudar a sus hermanos exiliados.
IV. LA RECEPCIÓN ACORDADO A LOS MENSAJEROS. (Versículos 10-12.)
1. En Israel.
(1) Del grueso de la población, risas y desprecios. Aparentemente ridiculizaron la idea de tener que protegerse del exterminio encontrando un soberano en Ezequías y un Dios en Jehová. Tiglat-Pileser II; si se adoptara la fecha anterior, solo hubieran invadido y devastado una parte de su país, las tribus transjordanas, con la tierra de Neftalí, y de estos no se hubieran llevado a toda la población, sino solo a los habitantes principales; mientras que, si se acepta la última fecha como la más probable, Sargón además había quitado sólo 27.280 personas (‘Registros,’ 7:28). Por lo tanto, todavía no percibían la necesidad de abandonar la esperanza del reino o de dirigirse a Jerusalén para encontrar un rey y un Dios. De modo que los embajadores de un rey más grande que Ezequías, que vagan de ciudad en ciudad por todo el mundo y llevan a sus compañeros una invitación mejor que la que los mensajeros de Ezequías hicieron a Israel, con frecuencia se encuentran con escarnio de sí mismos y de sus buenas nuevas; como p. ej. Pablo en Atenas (Hechos 17:32), como el mismo Cristo, principal Embajador de Dios y Plenipotenciario en el ciudad de Jerusalén (Juan 1:11).
(2) De individuos, especialmente en Aser, Manasés, Zabulón (versículo 11) e Isacar (versículo 8), las tribus del norte contiguas a Neftalí, aceptación cordial. Estos, siendo gente del campo, eran mansos, no avergonzados de humillarse a causa de su propia iniquidad y la de su nación, y de aprovechar la oportunidad de reconciliarse con Jehová y sus hermanos en Judá. En consecuencia, no rechazaron la invitación que se les dirigió, sino que «vinieron a Jerusalén». De la misma manera, la carta del Rey en el evangelio es más acogida y aceptada por los campesinos ignorantes que por los residentes alegres y sabios de las ciudades; y siempre por los pobres de espíritu que, conscientes de su pecado y de su miseria, anhelan reconciliarse con Dios (Mt 5,3-6 ).
2. En Judá. El pueblo respondió en general a la invitación de su soberano.
(1) Con unanimidad. Estaban de acuerdo en cumplir el mandamiento del rey y de los príncipes. Un corazón unido es una preparación invaluable para la obediencia, ya sea individual o estatal (Jer 32:39; Ezequiel 11:19, Ezequiel 11:20).
(2) Con espíritu de obediencia. Reconocieron que el mandamiento del rey y de los príncipes estaba de acuerdo con la palabra de Jehová (cf. cap. 29: 15). La Palabra de Dios, en el Antiguo y Nuevo Testamento, el directorio supremo para la fe y la práctica. «»A la Ley y al testimonio»» (Isa 8:20). Los bereanos escudriñaron las Escrituras (Hechos 17:11).
(3) En cumplimiento de un impulso celestial. Que fueran así iluminados y unánimes se debió a la gracia divina; «»La mano de Dios estaba sobre ellos»» para bien, como siempre está sobre los que le buscan (Esd 8:22).
Aprender:
1. La bendición indescriptible para una tierra de un rey y una corte piadosos.
2. La certeza de que Dios ayudará a todos los que busquen extender su causa y reino.
3. La necesidad de diligencia, fidelidad, simpatía y valor por parte de todos los «»corredores»» al Rey de los cielos.
4. La esperanza con la que los predicadores divinamente comisionados pueden emprender su misión: siempre se encontrará un remanente para escuchar y obedecer.
5. La excelencia de un espíritu humilde en la disposición a escuchar el evangelio.—W.
2Ch 30 :13-27
Una Pascua nacional en Jerusalén.
I. LA CELEBRA CONGREGACIÓN.
1. Largo. «»Mucha gente; … una congregación muy grande»» (2Cr 30:13). Aunque esto era habitual en las principales festividades religiosas de la nación, probablemente una multitud tan grande como la que se reunió en Jerusalén en respuesta a la invitación del rey, en el segundo mes del primer o séptimo año de su reinado (véase la homilía anterior), no se había visto desde los días de Joiada (2Cr 23:2) o de Asa (2Cr 15:9, 2Cr 15:10). Algo estimulante e impresionante a la vista de una ciudad abarrotada, aun cuando su bulliciosa población deambule sin rumbo fijo, mucho más cuando todos se dejan llevar por un sentimiento común y movidos por un impulso común.
2. Mixto. Compuesto por
(1) toda la congregación de Judá, es decir, de los habitantes de la metrópoli y de los distritos rurales de Judea , con los sacerdotes y los levitas;
(2) toda la congregación que salió de Israel, a saber. una multitud de gente de Efraín y Manasés, Isacar y Zabulón (versículo 18); y
(3) los extranjeros, o prosélitos que moraban dentro de los términos de Judá, y los que venían de Israel o del reino del norte (v. 25).
3. Unidos. Todos impulsados por un propósito: el de guardar la Fiesta de los Panes sin Levadura (versículo 13), que probablemente ninguno de ellos en su vida había hecho jamás. Era una fiesta que sólo podía ser celebrada correctamente por un pueblo unido, y que era adecuada para estrechar los lazos de unión entre los celebrantes.
4. Decidido. Dispuestos a sufrir cualquier sacrificio y a intentar cualquier trabajo necesario para llevar a cabo con éxito la fiesta, decididos a no ser estorbados por nada ni por nadie en su gran acto de religioso homenaje al Señor Dios de sus padres (versículos 19, 22). ).
5. Feliz. Inspirados con sentimientos de alegría (v. 23), incluso «»gran alegría»» (v. 21), y «»gran gozo»» (v. 26), que encontraron expresión en ofrendas de paz y confesiones penitenciales (v. 22). ), acompañado de acordes vocales e instrumentales, y no disminuyó durante los siete días de la fiesta propiamente dicha (v. 21), sino que sostuvo al pueblo durante siete días superpuestos (v. 23). De hecho, tan alto fue el entusiasmo y tan desbordante se volvió el gozo, que nada parecido se había visto desde los días de Salomón, cuando la dedicación del templo se celebró con un doble período de regocijo (2Cr 7:1-10). La ocasión ciertamente estaba preparada para despertar alegría: el regreso de la nación a su lealtad a Jehová. Así, el regreso del alma a Dios en penitencia, fe y santa obediencia es causa de júbilo no solo en el cielo (Luk 15:7,Luk 15:10 II. EL CELEBRADO FESTIVAL.
1. El celo del pueblo.
(1) Preparación necesaria. Esto consistía en dos cosas: la purgación de la ciudad de la idolatría y la purificación de ellos mismos de la contaminación. La primera la llevaron a cabo con prontitud y decisión: «»levantándose y quitando los altares»» (v. 14); y con total energía y eficiencia que no permitía escapatoria—»»se los llevaron todos,»» los altares para ofrendas a las divinidades paganas, y los altares o «»vasijas»» para el incienso, que Acaz había erigido en todos los rincones de la ciudad (2Cr 28:24), y echarlos al Cedrón, donde ya se habían echado las inmundicias del templo (2Cr 29:16). Nunca en ningún reinado anterior había habido tal limpieza de los instrumentos de idolatría como ahora ocurrió bajo Ezequías. El segundo, aunque no se menciona, se da a entender, por lo menos, de los que pertenecían a Judá (ver versículo 17; y cf. com. versículo 3). Estos, habiendo tenido a mano los medios de autosantificación, muy probablemente los usaron; aquellos que vinieron de Israel sin tener tales medios, se oró por su falta de santificación y se pasó por alto (versículos 17-20).
(2) Adoración estatutaria. Sacrificaron la Pascua el día catorce del segundo mes (ver com. vers. 2). Los cabezas de familia en Judá que fueron santificados mataron a sus propios jambas y pusieron la sangre en las manos de los sacerdotes; porque los levitas mataban las pascuas de los que no se habían purificado según la purificación del sactuario, y entregaban la sangre en manos de los sacerdotes (v. 17). Estos rociaban la sangre sobre los altares.
2. El comportamiento de los sacerdotes y levitas.
(1) Su santificación de sí mismos. Los sacerdotes y levitas no eran solamente los de Jerusalén que habían tomado parte en la dedicación del templo, y de los cuales se dice (2Cr 29:34) que los levitas se habían esforzado más en santificarse que los sacerdotes, pero todo el cuerpo de los sacerdotes y levitas que habían venido de Judá e Israel, entre los cuales había muchos que no se purificaron inmediatamente de la contaminación como debían han hecho al reunirse en Jerusalén. Lo más probable es que al principio fueran poco entusiastas en el negocio, luego, al contemplar el celo de la gente, se avergonzaron de reparar su negligencia.
(2) Su desempeño de los deberes oficiales. Habiéndose santificado, cumplieron las funciones estatutarias requeridas de ellos en relación con su consagración: «»Llevaron holocaustos a la casa del Señor»» (cf. Le 8:18; Núm 8:12); o con la Pascua: «»Trajeron los [Versión Autorizada] holocaustos»» presentados por el pueblo «»a la casa del Señor»,» y «»se pararon en sus lugares según su orden de acuerdo con la Ley de Moisés ,»» los sacerdotes rociando la sangre sobre el altar (Le 16:14-19), y los levitas, por el razón arriba explicada, entregándoles la sangre.
3. La piedad del rey.
(1) La oración del rey (versículos 18-20).
(a) A quién se dirige. «»El buen Dios.»» La bondad un atributo de la naturaleza divina (Sal 25:8; Sal 34,8; Nah 1,7), en su carácter ideal que sólo le pertenece a él (Mat 19:17), infinito en su medida (Ex 34 :6) y excelencia (Sal 36:7), incansable en su funcionamiento (Sal 33:5; Stg 1:5), eterna en su continuidad (Sal 52:1 (b) ¿Para quién presentado? «»Todo aquel que dispusiere [Versión Autorizada, o ‘establecer’ Versión Revisada] su corazón para buscar al Señor, el Dios de sus padres, aunque no se hubiere purificado conforme a la purificación del santuario;»» es decir para todo aquel que se acercaba a Dios con fervor y resolución, «»preparando y poniendo su corazón»»—al margen, «»todo su corazón»» ( 2Cr 15:12; Sal 119:2); con humildad y fe, buscando «»al Señor Dios de sus padres»» reconociendo así que creía en Jehová como su legítimo Señor, y había pecado al desviarse a la idolatría (Jue 10:10; 1Sa 12:10; 2Cr 6:37; Sal 106:6; Jeremías 14:7); con obediencia y sumisión, abrazando el recto camino de la búsqueda de Dios, en Jerusalén (Dt 12:5), en su templo (Éxodo 25:8), mediante el culto sacrificial por él designado (Heb 9:13 ), ya que bajo la dispensación del Nuevo Testamento nadie puede acercarse a Dios aceptablemente excepto a través de Cristo (Juan 14:6), aunque con imperfección y defecto en el ceremonial externo—lo que mostraba que los mejores espíritus de la Iglesia Hebrea tenían algún concepto de la espiritualidad de toda verdadera adoración a Dios, del valor de la verdadera adoración del corazón aun cuando estuviera acompañada de errores en la forma, y de la falta de valor de la actuación más externamente correcta, completa, estéticamente bella y perfecta cuando se divorcia del homenaje interior del corazón.
(c) Lo que buscaba. El perdón de todos los que se habían acercado al altar Divino sin cumplir con la prescripción Divina en cuanto a la auto-purificación. Pecado de ignorancia en el caso de algunos, pecado de invalidez involuntaria en el de otros, fue sin embargo una violación del orden divinamente señalado, tan real aunque no tan atroz como el de Uzías (2Cr 26:18), y como tal adecuado para evocar una demostración de ira divina similar a la que cayó sobre Uzías.
(d) Cómo le fue. «»El Señor escuchó a Ezequías, y sanó al pueblo»» (versículo 20); lo que puede significar que los síntomas de enfermedades corporales habían comenzado a aparecer entre la gente, o que Ezequías temía que lo hicieran. En cualquier caso, la oración de Ezequías fue exitosa para su pueblo, como lo fue después su súplica por sí mismo (2Cr 32:24). Cf. la intercesión de Abraham por las ciudades de la llanura (Gn 18,23-32), de Moisés por Israel (Éxodo 32:31, Éxodo 32:32), de David para su pueblo (2Sa 24:17), de Daniel para Jerusalén (Dan 9,17-19), de Pablo para sus conversos (Ef 3,14 19; Flp 1:3-9 ).
(2) La exhortación del rey (v. 22).
(a) Los destinatarios de la misma. «»Todos los levitas que enseñaban la buena ciencia del Señor»» (Versión Autorizada), es decir «»que eran más diestros y capaces de instruir»» a otros en el método apropiado de adorar a Jehová (Piscator); o, más exactamente, «»todos los levitas que estaban bien capacitados en el servicio de Jehová»» (Versión Revisada), o con respecto a Jehová; es decir «»que tenían se distinguieron por jugar inteligentemente en honor del Señor»» (Keil).
(b) El espíritu de la misma. Hablaba cómodamente, o al corazón, de todos. Sin duda había grados de excelencia entre los intérpretes y su música, pero el rey no hizo distinción en su trato con ellos; habló al corazón de todos Sus palabras de aliento y buen ánimo fueron necesarias para todos, quizás más para aquellos menos hábiles que aún estaban haciendo lo mejor que podían. Los líderes de los hombres, los pastores de las iglesias y similares, a veces olvidan esto y, al hacer distinciones entre los más dotados y los menos dotados, dañan a ambos: inflan a los primeros con orgullo y derriban a los segundos con desánimo.
(3) La generosidad del rey (v. 24). Esto fue:
(a) Munífico. Ezequías presentó a la congregación mil bueyes y siete mil ovejas.
(b) Atrapar. «»Los príncipes dieron a la congregación mil becerros y diez mil ovejas».
(c) Oportuno. Habilitó al pueblo para llevar a cabo su buena resolución de prolongar la fiesta por siete días más.
(d) Apreciado. Llenó de alegría el corazón del pueblo, y sin duda contribuyó en gran medida a entrelazar sus afectos en torno a la persona y el trono del rey.
Aprende:
1 . El deber de no dejar de congregarnos para el culto divino (Heb 10:25).
2. La excelencia de la unidad entre el pueblo de Dios (Sal 132:1; Hechos 4:32; 1Co 1:10).
3. El carácter gozoso de toda adoración verdadera (1Cr 16:27; Sal. 32:11; c. 1, 2; Lucas 24:52; Ef 5:18, Ef 5:19).
4. La aceptabilidad de la adoración sincera aun cuando esté mezclada con la imperfección (Hechos 10:35).
5. La belleza y la propiedad de la liberalidad cristiana (Éxodo 23:15; 2Co 8:9).—W.
2Cr 30:26
Una ciudad ideal: Jerusalén en los primeros días de Ezequías.
I. ITS strong> DIOS FUE MISERICORDIOSO. (2Cr 30:9.) Su pueblo tenía una Divinidad que era:
1 . Propio hacia sus personas. Él les había dado un solo corazón (2Cr 30:12).
2. Propio hacia sus sacrificios. Él los aceptó, aunque ofrecidos no en perfecto acuerdo con la Ley de Moisés (2Cr 30:16).
3. Propio hacia sus oraciones. Escuchó la intercesión del rey (2Cr 30:20), las oraciones de los sacerdotes (2Cr 30:27), y las confesiones de la gente (2Cr 30:22).
II. SU REY ERA RELIGIOSO, (2Cr 29:2.) Esto fue manifestado por:
1. Su cuidado por las instituciones de la religión. Ejemplificado en su purificación y dedicación del templo, incluida su reorganización de las órdenes levíticas de músicos.
2. Su celo en la observancia de la religión. Demostrado por su reactivación de la ordenanza de la Pascua y los esfuerzos realizados por él para asegurar una observancia nacional de la misma (2Cr 30:1).
3. Su posesión del espíritu de la religión. Además de ser un hombre de oración (2Cr 30:18), se deleitaba en animar a los demás en buenas obras (2Cr 30:22), y demostró su propia sinceridad por la abundancia de su generosidad ( 2Cr 30:24).
III. SU MINISTROS FUERON INDUSTRIA. (2Cr 30:17.)
1. En asistir a su propia santificación personal. (2Cr 30:15.) Ningún ministro de religión bajo la dispensación del Nuevo Testamento puede darse el lujo de descuidar esto. Aquel que no se preocupa por el cultivo de la piedad en sí mismo, no es probable que sea celoso en apuntar al bien de los demás.
2. En desempeñar los servicios públicos del santuario. Bajo la economía hebrea estos servicios eran la ofrenda de sacrificio y la bendición del pueblo (2Cr 30:27) por parte de los sacerdotes , con la creación de música por los levitas; bajo la economía cristiana son principalmente la predicación del evangelio, la conducción del culto y la superintendencia de la iglesia. Donde las ordenanzas de la religión caen en suspenso y se descuidan, y los ministros de la religión son tan indiferentes a las almas de los demás como a las propias, es vano esperar prosperidad, ya sea en la Iglesia o en el estado, en la ciudad o en el campo.
IV. SU HABITANTES ERAN ALEGRES. (2Cr 30:26.)
1. Exultar en el favor de Jehová. Sin una convicción de que poseían esto, la mera celebración externa no los habría llenado de una emoción tan prolongada, profunda y exuberante (Psa 33:21; Isa 12:2; Rom 5:11).
2. Observar los ritos de la religión. Al dejar la adoración de los ídolos para servir al Dios vivo, experimentaron una satisfacción interior que les hizo «»cantar en los caminos del Señor»» (Sal 138:5).
3. Disfrutando del cariño de sus hermanos. De un solo corazón y mente, no había una nota discordante en su melodía. Vivieron juntos en paz y se amaron como hermanos, estimándose cada uno al otro como superior a sí mismo, prefiriéndose y honrándose unos a otros.—W.
«
Funciona como una locura en el cerebro.
«»Se mantuvieron distantes, las cicatrices permanecieron,
Como acantilados que se han abierto en dos.