«
EXPOSICIÓN
El importante reinado de Ezequías se extiende sobre este y los siguientes tres capítulos, contando en total noventa y siete versículos El paralelo, por el contenido de los tres primeros de estos capítulos, con sus sesenta y cuatro versículos, se limita al reducido número de seis versículos (2Re 18:1-6), que a su vez es mucho más completa ( 2Re 18:7-20.) en el tema de nuestra 2Cr 32:1-33. La razón de esta disposición tan variada de la materia no está envuelta en misterio, el objetivo principal de nuestro escritor está claramente mejor servido al exhibir los aspectos morales y religiosos de la historia interna de Judá, a diferencia de su política exterior, así que, en aras de la brevedad, para denominarlos. El capítulo contiene la piadosa inauguración del reinado de Ezequías y el llamamiento a los sacerdotes y levitas (2 Crónicas 29:1-11); la limpieza (2Cr 29:12-19), reconsagración (2Cr 29:20-30), y ofrendas de agradecimiento (2Cr 29:31 -37) del templo.
2Cr 29:1
Ezequías. Los Ezequías de Mateo 1:9. Veinte y cinco años. Se nos ha dicho (2Cr 28:1) que Acaz tenía veinte años cuando comenzó a reinar, y reinó dieciséis años. De modo que, si estos números son correctos, y los números de nuestro versículo correctos, Ezequías debe haber nacido cuando su padre tenía solo once años. De lo cual todo lo que se puede decir es, con Keil, que tal cosa no era imposible ni desconocida. Sin embargo, es mucho más probable que una de las cifras determinantes esté equivocada, pero no tenemos nada que nos guíe para decir cuál. Abías. El paralelo deletrea este nombre «»Abi,»» omitiendo el final he, y dagesh en yod. Zacarías. Este puede haber sido, quizás, el Zacarías cuyo nombre acompaña la mención del nombre de «»Urías el sacerdote»» en Isa 8:2 , donde podemos sorprendernos de encontrar a Urías llamado «»testigo fiel»», cuando recordamos sus asociaciones con Acaz, como se dijo en nuestro capítulo anterior. Algunos refieren a nuestro Zacarías, sin embargo, a él de 2Cr 26:5.
2Cr 29:3
En el primer mes; es decir, Nisán, el primer mes del año calendario (ver 2Cr 29:2, 2Cr 29:13, 2Cr 29:15 del próximo capítulo), no simplemente el primer mes del reinado del nuevo rey. Y los reparó. Lamentablemente, esta reparación de Ezequías fue posteriormente deshecha por sus propias manos (2Re 18:14-16).
2Cr 29:4
La calle del este; Hebreo, הַמִּזְרָח לִרְחוֹב . Esta palabra, traducida aquí como «»street»», aparece cuarenta y dos veces, y siempre se traduce por la misma palabra en inglés, excepto tres veces, cuando aparece como «»broad places»» o «»ways». Probablemente debe traducirse siempre así, siendo su significado y su uso preponderante manifiesto «»un espacio abierto»» (2Cr 32:6). Así que la Versión Revisada: En el lugar espacioso en el este, es decir un área abierta al este del templo.
2Cr 29:5
Santificaos… vosotros mismos; Hebreo, הִתְקַדְּשׁוּ . Nótese la ausencia de tal instrucción en 1Cr 13:1-14, y véase 2Ch 15:11-14, con nuestra nota sobre 2Ch 15:12 en particular. La inmundicia; Hebreo, אֶת־הַגְּדִּה . Esta palabra aparece veintisiete veces, y se traduce como «»separación»» quince veces, «»flores»» dos veces, «»separado»» tres veces, «»inmundicia»» o «»inmundicia»» seis veces, y «»menstruoso»» una vez. El término, por lo tanto, se encuentra entre los más fuertes que podrían usarse, y probablemente se refiere a las abominaciones, de cualquier tipo, que habían implicado las idolatrías de Acaz.
2Cr 29:7
Este versículo es el eco de respuesta de 2Cr 28:24.
2Cr 29:8
Por eso la ira. Como lo ilustran las derrotas y humillaciones sufridas a manos de Pekah y Hazael, los filisteos y edomitas, y los asirios bajo Tiglat-pileser. A la turbación, al asombro y al silbido. Tres palabras, cada una con un volumen de significado, y cargadas con la más poderosa y dolorosa de las reminiscencias (Dt 28:25, Dt 28:28, Dt 28:32 [observar nuestra Dt 28:9], Dt 28: 37, Dt 28:46, Dt 28: 65, Dt 28:66). La palabra hebrea para «»silbar»» ( שְׁרֵקָה ) aparece, además, cinco veces en Jeremías (Jer 19:8; Jeremías 25:9, Jeremías 25:18; Jer 29,18; Jer 51,37), y una vez en el profeta contemporáneo Miqueas (Miq 6:16; comp. Jer 26 :18).
2Cr 29:9
(Ver 2Cr 28:5, 2Cr 28:8, 2Cr 28:17.)
2Cr 29:10
Para hacer un pacto; Hebreo, לִכְרוֹת בְּרְית (ver 2Cr 15:12, y nuestra nota allí).
2Cr 29:11
No seáis ahora negligentes; Hebreo, אַל־תִּשָּׁלוּ . Este verbo en kal (suponiendo que sea el mismo verbo) aparece pero cinco veces (Job 3:26; Job 12:6; Sal 122:6; Jer 12:1; Lam 1:5), la idea radical de que es la seguridad de facilidad o seguridad en lugar de cualquier seguridad absoluta. En nif. se encuentra solo en este lugar y en 2Re 4:28, donde la traducción de la Versión Autorizada, «»No engañen me,»» producirá fácilmente la misma idea esencial. El adjetivo derivado ( שֶׁלֵו ) aparece ocho veces y siempre tiene el mismo sabor (1Ch 4:40; Job 16:12; Job 20:20; Job 21:23; Sal 73:12; Jer 49:31; Eze 23:42; Zac 7:7). Y los sustantivos derivados ( שֶׁלֶו y שַׁלְוָה ) aparecen nueve veces y, en cualquier caso, en casi todas las instancias evidentemente llevan la misma idea fundamental (Sal 30:6; Sal 122:7; Pro 1:32; Pro 17:1; Jer 22:21; Ez 16:49; Dan 8:25; Dan 11:21, Daniel 11:24). Nuestra Versión Autorizada, por lo tanto, reproduce suficientemente el pensamiento de Ezequías, aunque tal vez esto resultaría más exacto de la traducción, «»No estés ahora tranquilo»,» es decir sacrificar la comodidad y la autocomplacencia, etc. Para servirle… para que sirváis. El mismo verbo se usa en estos dos lugares; Así Versión Revisada, Para ministrarle, y que vosotros seáis sus ministros.
2Cr 29:12
Entonces se levantaron los levitas. Este versículo da dos de cada una de las tres divisiones o «»familias»»: Gersón, Coat y Merari, «»hijos de Leví»» (1Cr 6:1, 1Cr 6:2, 1Cr 6:16-20; 1Cr 23:6, 1Cr 23:7, 1Cr 23:12, 1Cr 23:21, 1Cr 23:24; comp. Gn 46,11; Ex 6,16). Aunque se conocen algunos de los nombres de este versículo y de los dos siguientes, por supuesto que no designan a las mismas personas. A través de muchas generaciones de levitas, los mismos nombres fueron, sin duda, reproducidos intencionalmente.
2Cr 29:13
Elizafán (Éxodo 6:22). Fue jefe de los coatitas en tiempos de Moisés. Esta familia, aunque no sabemos por qué, parece haber mantenido siempre una existencia separada.
2Cr 29:14
Asaph (verso anterior), Heman, Jedutún. Estos eran los jefes de los cantores y músicos (ver, nuevamente, 1Cr 6:31-33, 1Cr 6:39; 1Cr 25:1-7 ; 2Cr 5:12).
2Cr 29:15
Por las palabras del Señor. El hebreo aquí ( בְּדִבְרֵי יְהוָה ) posiblemente signifique, «»en el negocio de Jehová,»» en el cual el rey Ezequías ahora estaba concentrado. Pero de ninguna manera es necesario entenderlo así. Las palabras o mandamientos del Señor son tales como están escritos en Éxodo 19:22; Le 11:44.
2Cr 29:16
La parte interior. Es decir, solo los sacerdotes tenían autorización para entrar al templo, mientras que la esfera de trabajo y servicio de los levitas estaba en los atrios y alrededor del templo. Cidrón, como hemos visto (nota 2Cr 27:3), estaba al este del monte del templo.
2Cr 29:17
Comenzaron … para santificar. Esta no es la conjugación hithp (2Cr 29:5), y todo el versículo probablemente pretende hablar solo de la santificación de cosas, no de la autosantificación de los funcionarios, que, más o menos tiempo, ya se había hecho. La santificación de todo lo que estaba fuera, pues, hasta el umbral, o pórtico, tomó ocho días. Así, manifiestamente, debe traducirse, en la vanaquí encontrada, y. La santificación del interior ocupó otros ocho días, y la fiesta legítima de la Pascua, a saber. el catorceavo día de Nisán, se superpuso por dos días. Sin embargo, muchos pueden haber observado la Pascua en su fecha estricta.
2Cr 29:18
Este versículo y el siguiente pretenden decir que, si bien toda la «»inmundicia»» había sido barrida y llevada a las aguas oscuras de Cedrón, todo lo que había sido contaminado del mobiliario propio del templo y su el culto ahora había sido limpiado y santificado por aquellos a quienes se les había confiado el trabajo, y del mismo modo que las cosas fuera de lugar y removidas habían sido reemplazadas, también después de la limpieza y santificación. Este es el informe feliz que los sacerdotes traen ahora a Ezequías (2Cr 28:24; 2Re 16:14).
2Cr 29:20
Los gobernantes de la ciudad son sus ciudadanos principales—Hebreo, שָׂרֵי הָעִיר (2Ch 24: 17; 2Cr 30:1-4), que traen contribuciones de las víctimas del sacrificio, la palabra se traduce generalmente «»príncipes,»»
2Cr 29:21
Hay diversidad de opiniones, si los siete becerros ( פָרִים ), siete carneros ( אֵילִים ), siete corderos ( כְבָשִׁים ) eran holocausto ( עוֹלָה ), o, con los siete machos cabríos ( צְפִירֵי עִזּים ), eran ofrenda por el pecado ( חַטָּאת ). Algunos piensan (como, por ejemplo, Canon Rawlinson) que eran ofrendas por el pecado, como el relato de la ofrenda de ellos (2Cr 29:22 ) tiene prioridad para ellos sobre los machos cabríos; otros (como Bertheau, el profesor JG Murphy, etc.), que ciertamente eran holocaustos. Apenas parece que se pueda hacer mucho hincapié en lo que aparentemente es la razón principal de la opinión de Canon Rawlinson, frente al lenguaje inmediato de la última oración de nuestra 2Cr 29:24, «porque el rey encomendó el holocausto y el sacrificio por el pecado por todo Israel». «»como ofrenda por el pecado por el reino,»», etc.; como aplicable a todo lo que había precedido, parece el mejor argumento, y todo lo que es necesario, a menos que se presente algo moderadamente decisivo para refutarlo. La solución de todo, sin embargo, está probablemente en nuestra mano en Ezr 8:35, que es un paralelo muy cercano y significativo a nuestro versículo presente . La primera mención del sacrificio de פָרִים , o «»novillos»» se encuentra en Éxodo 24:5, y luego en Éxodo 29:1, Éxodo 29:3; Le Ex 4:3, etc.; Éxodo 8:2, Éxodo 8:14, etc. La primera mención del sacrificio de אֵילִים es Gen 22:13; y, después, Ex 29,15-18, Éxodo 29:19-21, etc.; Le Éxodo 5:15; Éxodo 8:2, Éxodo 8:22, etc. La primera mención de los sacrificios del כְבָשִׁים es Exo 12:3-7, y, después, Éxodo 29:38, etc. La primera mención del sacrificio de צְפִירֵי עִזּים es el pasaje presente; y, después, Esd 8,25. Pero la mención de los sacrificios de cabras se encuentra en Le Ezr 1:10; Ezr 3:12, y muchas veces además. Para el reino; es decir probablemente para «todos los que están en autoridad», a saber. el rey y los gobernantes, la palabra hebrea ( מַמְלָכָה ) designa aquí a los que ejercen dominio (1Re 11:11; 1Re 14:8; 1Sa 28:17) en lugar del país bajo dominio (Jos 10:2; 1Sa 27:5). Sin embargo, es posible que aquí se haga alusión a todo el reino de Judá e Israel. Para el santuario; es decir los que oficiaban en las cosas santas. Por Judá; es decir por todo el pueblo.
2Cr 29:22
Recibido… rociado. La aspersión de la sangre marcó la expiación (Le 2Ch 4:7, 2Cr 4:18, 30; 2Cr 5:9; 2Cr 8:14, 2Cr 8:15; Heb 9:12-14, Heb 9:19-22).
2Cr 29:23
El -cabras para la ofrenda por el pecado. No se encuentra la preposición «»por»» en el texto hebreo, y el sustantivo anterior está en el estado de construcción, שְׂעַירֵי . Impusieron sus manos. Esto significó la supuesta imposición de los pecados, los pecados del pueblo, sobre la cabeza del animal (Le 2Cr 1:4; 2Cr 1:4; 2Cr 4:4, etc.).
2Cr 29:24
Hicieron reconciliación con su sangre sobre el altar; Versión Revisada, e hicieron una ofrenda por el pecado con su sangre. etc.; Hebreo, piel futuro de חָמָא . La conjugación piel ocurre en los catorce tiempos: siete veces se traduce «»limpiar»», dos veces, «»purificar»,» dos veces, «»ofrecer por el pecado»,» una vez, «»purgar»,» una vez, como aquí, » «hacer la reconciliación;»» y una vez (Gen 31:39, «»Yo cargué con la pérdida»»), «»llevar pérdida.»» Esta última instancia, siendo la primera aparición de la palabra en esta conjugación, armoniza maravillosamente con la idea simple y más elemental de la doctrina o los hechos que subyacen a la palabra. Para hacer… expiación; Hebreo, לְכַפֵד , piel infinitivo. Esta palabra, que en la ocurrencia de un kal (Gen 6:14) significa «»brear, o cubrir con brea,»» aparece en piel ochenta y seis veces, y se traduce «»expiar»» o «»hacer expiación»» sesenta y seis veces, siete veces «»reconciliar»» o «»hacer reconciliación», siendo las otras representaciones como » «pacificar», «»purgar»,» «perdonar», «»limpiar»,» «ser misericordioso», «»posponerlo»,» es decir, «»expiar» » (margen). Se nos dice tan claramente dos veces que estos sacrificios eran para todo Israel, que se puede dar por sentado que el deseo de Ezequías era incluir el reino del norte, con el cual, bajo Oseas, en sujeción al rey asirio, los tiempos eran ahora muy lejanos. duro y ominoso del final—en los beneficios de las ofrendas expiatorias ahora hechas (así que vea 2Cr 30:5, 2Cr 30:6, 2Cr 30:10-12 de próximo capítulo).
2Cr 29:25
( Ver 1Cr 16:4; 1Cr 21:1-30.; 1Cr 23:5; 1Cr 25:1, 1Cr 25:6; 1Cr 29:29; 2Cr 5:12.)
2Cr 29:26
A las referencias del versículo anterior se le puede agregar Núm 10:8; 1Cr 15:24.
2Cr 29:27
Ezequías mandó ofrecer el holocausto. Este versículo y el siguiente, con brevedad gráfica, pretenden describir la consumación real de los preparativos ensayados antes y, como parece más probable, en el significado de la última cláusula de Ezr 8:35, ya mencionado. Todo el holocausto se quemaba sobre el altar, pero de la ofrenda por el pecado la «»grasa»» sola (Le Ezr 4:19 ).
2Cr 29:29
inclinado; Hebreo, כָּרְעוּ . De la fuerza y contundencia del verbo héroe empleado se puede obtener una idea de la comparación de Gen 49:9; Núm 24:9; Jueces 5:27; Jueces 7:6; 1Re 19:18. Adorado; Hebreo, יִשְׁתַּחֲווּ . Este verbo, por otro lado, proclama la fuerza, no sólo de la postura del cuerpo, sino más bien de la mente, en los grados crecientes de respeto, reverencia, lealtad y adoración de profunda adoración pagado a él, que es «Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos de los siglos». ‘biblia’ refer=’#b14.29.30′>2Cr 29:30
Con las palabras de David y de Asaf. Difícilmente podemos excluir de nuestro pensamiento la impresión de que la amorosa reverencia humana por sus propios antiguos ayudantes religiosos del canto y la música, y el entusiasmo por su memoria, fueron objeto de una mirada heroica. El mandato suplementario (además) del rey y de los príncipes e instrucción a los levitas en cuanto a las palabras que debían poner en sus labios. Asaph el vidente. Este es el único lugar en el que Asaf es claramente llamado vidente, pero está contenido virtualmente en 1Cr 25:2
2Cr 29: 31
Vosotros mismos os habéis consagrado. El texto hebreo es, «habéis llenado vuestras manos con Jehová». Nuestra reproducción un tanto torpe y un tanto engañosa en inglés del texto hebreo es, sin embargo, en general defendible. La frase aparece unas diecisiete veces (Exo 28:41; Exo 29 :9, Éxodo 29:29, Éxodo 29 :33, Éxodo 29:35; Éxodo 32 :29; Le 8:33; Éxodo 16 :32; Éxodo 21:10; Núm 3 :3; Jue 17:5, Jue 17 :12; 1Re 13:33; 1Cr 29:5; 2Cr 13:9; Eze 43:26), y en algunos de estos casos se representa más convenientemente por el que traduce «»consagrar».» El sustantivo plural הַמִּלֻאִים , o חַמִּלוּאִיִם , se encuentra trece veces, en tres de los cuales se habla de «»piedras para b e puso,»» como p. ej. «»para»» o «»en el efod»» (Éxodo 25:7; Éxodo 35:9, Éxodo 35:27; 1Cr 29:2); y en los otros diez, de «»consagración,»» como eg «»un carnero de consagración»,» «»el carnero de consagración de Aarón»» (Éxodo 29:22, Éxodo 29:26, Éxodo 29:27, Éxodo 29:31, Éxodo 29:34; Le 7:37; Éxodo 8:22, Éxodo 8:28, Éxodo 8:29, Éxodo 8:31, 33). Algunos piensan que nuestro texto, «Ahora que os habéis consagrado», echa un vistazo a los sacrificios de tipo propiciatorio, que acababan de ser completados; otros, que la referencia es por anticipación—al hecho de que el pueblo invitado a acercarse se había armado, de manera honorable, santa y sinceramente devota, con ofrendas dignas. Los sacrificios y ofrendas de acción de gracias eran sacrificios «»ofrendas de acción de gracias»,» en la naturaleza de las ofrendas de paz (Le 2Cr 7:11-21, 29-36). Los holocaustos marcaban el «corazón libre», ya que no había nada de ellos reservado del consumo del altar para su uso. Todos los que eran de corazón libre; Hebreo, וְכָל־נְרִיב לֵב . Entre unas sesenta ocurrencias de esta palabra, en su forma de verbo, sustantivo o (como héroe) adjetivo, quizás la más conmovedora y bellamente expresiva es la de Sal 60:12, «»Sosténme con tu espíritu benigno».» Sacrificios; Hebreo, זְבָחִים . Este es el plural de זֶבַח —una palabra que expresa la idea genérica, como p. ej. la fiesta del sacrificio; de nuevo, el acto de matar y sacrificar a una víctima; de nuevo, la víctima misma; de nuevo, aquellos tipos de sacrificios que eran expiatorios o eucarísticos, pero no holocausticos (Le Sal 7: 12). Ofrendas de agradecimiento; Hebreo, תּוֹדוֹת . Esta palabra aparece unas treinta y dos veces; en aproximadamente dos tercios de ese número denotan los actos espirituales de acción de gracias, incluso cuando van acompañados de la idea figurativa de «»sacrificios»» (Sal 56: 13; Sal 107:22; Sal 116: 17), la genuina alabanza de adoración o acción de gracias que constituye el sacrificio; y en el otro tercio denotando estrictamente ofrendas de sacrificio, como varias veces en Levítico (Le Lev 7:12; Lev 22:29) y aquí. Nuestra 2Cr 33:16 las clasifica con «»ofrendas de paz»» ( שְׁלָמִים ), al igual que muchos otros pasajes con «»holocaustos»» generalmente (Jue 20:26; Jue 21:4; 1Sa 13 :9; 2Sa 6:17; 1Cr 16 :1; 1Cr 21:26).
2Cr 29:32
Este versículo manifiestamente pretende medir en algún grado la cantidad de gratis. corazón presente en la nación.
2Cr 29:33
Las cosas consagradas; Hebreo, הַקָּדַשִׁים . No es la palabra discutida en 2Cr 29:31; estos son los sacrificios de ofrenda de acción de gracias.
2Cr 29:34
Originalmente, al adorador que fue movido a sacrificar se le ordenaba matar, despellejar y cortar en pedazos a la víctima (Le 2Cr 1:2 -6). Más tarde los levitas cumplieron estos deberes, y en grandes ocasiones públicas, en todo caso, los mismos sacerdotes. La sencilla historia de este versículo dice mucho del estado de la profesión eclesiástica y del corazón eclesiástico en este mismo momento. En el sepulcro deshonrado ya habían dejado entrar luz reprobadora dos o tres insospechadas y aparentemente no reconocidas rendijas al respecto, y muy recientemente las casi inevitables inferencias respecto a Urijah (ver nota en nuestra 2Cr 29:1, y en 2Cr 28:24, en comparación con 2Re 16:10-16) tenía el mismo propósito. Cuán fiel a la naturaleza y a la historia, tanto secular como eclesiástica también, la superioridad, en sinceridad y vida y preparación para el trabajo, de los subordinados (los levitas), a los que se alimentaban de dignidad en lugar de mantener en el más alto sentido, ¡por la vida religiosa y la práctica consciente!
2Cr 29:35
Y las libaciones por cada holocausto. Las «»ofrendas de libación»» ( גֻסָכִים ) no se han mencionado antes en este capítulo. De estas libaciones de vino y aceite, el relato más particular se da en Núm 15:5-10, Núm 15:24). La primera mención bíblica de ellos ocurre en Gen 35:14; seguido de Éxodo 29:40, Éxodo 29:41; Éxodo 30:9; Lv 23:13, Lv 23:18, Lv 23:37; Números 6:15, Números 6:17, etc.
2Cr 29:36
(Comp. Pro 16:1.)
HOMILÉTICA
2Cr 29:1-36
La reforma de Ezequías- la cosa hecha repentinamente.
Ezequías fue el decimotercero de los veinte reyes del linaje de Judá; pero cuando su reinado de veintinueve años había llegado a su fin, habían transcurrido hasta doscientos ochenta y dos años de los trescientos noventa y dos de la duración del linaje hasta la fecha del cautiverio. También se puede recordar que, de los siete reinados que siguieron al de Ezequías, dos (los de Joacaz y Joaquín) duraron solo tres meses cada uno. Algo, sin duda, debe aprenderse de la duración comparativa de las vidas de los individuos, de los reyes con sus reinados y de las naciones. Cierta ley solemne, sin duda, prevalece, la cual, sin embargo, especialmente en lo que se refiere a la primera, es en gran medida simplemente inescrutable. Sólo podemos pensar con asombro, asombro y la resignación de la sumisión adoradora, en lo joven, lo bello, lo útil, lo más prometedor y amado siendo tantas veces arrebatado, mientras tanto todo lo contrario queda. Nunca dogmatizamos menos que cuando nuestro pensamiento se detiene en este tema misterioso y velado. Somos especialmente incapaces de seguirlo, en cualquier detalle, o en sus minucias y sus ejemplos individuales. Sabemos que estamos incluso entonces en presencia del Árbitro soberano de la vida y, lo que llamamos, la muerte. Una verdad más profunda se nos trae a la memoria más bien de nuevo, de lo que de ninguna manera nos enseña por primera vez aquí, a saber. que toda la vida y todas las cosas aquí no son más que una parte —sí, y una pequeña parte— de un escenario más vasto, un esquema más vasto e inconmensurable para la comprensión de nuestro horizonte mental presente. Otra impresión probablemente fidedigna que nos ha dejado es, no sólo que el tiempo contribuye a la bondad, incluso en el presente, conflictos más breves y agudos entre el bien y el mal, sino que el crecimiento más lento de la bondad, en comparación con los pasos frecuentemente gigantescos del mal, es providencialmente calculado para, donde a menudo nos es simplemente imposible rastrearlo. La maldad no redimida de Acaz y sus dieciséis años, mientras estos duraron, se reduce en sus proporciones, cuando se ve como la obra de dieciséis de cuarenta y cinco años, cuyo saldo estaba compuesto por los veintinueve de Ezequías. El presente capítulo, sin embargo, del reinado y obra de Ezequías, es en sí mismo el relato de—
I. SWIFT OBRA fuerte>. «»La cosa que se hizo de repente»,» es decir, prontamente, y con la prontitud que indicaba que el autor de la misma sintió que era tal que no podía permitir ni tolerar la demora. Lo «»repentino»» fue sin duda digno de alabanza por parte de Ezequías, y fue un testimonio de esto, y un estímulo para todos los imitadores de ello, que Dios sancionó el repentino, y no permitió que nada cayera a tierra a causa de él, en que contribuyó directamente a la obra y solidez de todo el resultado «»preparando al pueblo»,» es decir disponiendo su corazón a toda buena palabra y obra requerida. El trabajo rápido y ligero para Dios es el último en obtener su aprobación y ayuda; pero el trabajo rápido y intenso, porque los «»días son pocos y malos»,» tendrá su grato perdón respecto de muchos defectos demasiado probables, y con perdón su asistencia y ayuda preventiva.
II. EL OBRA PRÁCTICA DE LIMPIEZA . los sacerdotes y los levitas se limpian; y luego la casa de Dios, el altar y todos sus utensilios, la mesa de los panes de la proposición y todos sus utensilios. Este fue un trabajo externo, pero no solo tal; porque con una urgencia y un celo que no prueban sino la expresión de una profunda convicción interior, fue presionada sobre los sacerdotes y levitas, y también ejecutada por ellos. El rey Ezequías, por el momento predicador y profeta, toma los medios correctos para influir en aquellos a quienes habla, para que su obra externa se desarrolle por motivos correctos, y brote de la profundidad de la convicción, y sea más probable que sea continua y sostenida. Les llama claramente la atención sobre la maldad de los caminos que habían sido los caminos del reino ahora estos dieciséis años, y llama a ese mal por su nombre correcto. Es malo, y es transgresión; y es «»abandonar»» a Dios; y es «»volver el rostro de su habitación, y volverle la espalda»»; ha implicado la criminalidad y el horror de «cerrar las puertas del templo», de que la «lámpara perpetua» se convierta en una mentira a su propio nombre más sagrado, de que el «incienso» rechace su fragante ascensión al cielo, y » «altar de la ofrenda quemada»» ¡un espacio en blanco lamentable! Ezequías los desafía a negar que todo el sufrimiento de estos años pasados es castigo: simple castigo de la justa «»ira del Señor». p. ej. el ser «»entregado a la angustia, al espanto y al silbido»;»» y con los frescos recuerdos de «»padres caídos a espada, y de hijos, hijas y esposas»» siendo en este momento «en cautiverio». Ezequías está a la cabeza en levantar el coraje, que la terrible retrospectiva bien podría apagar; les habla del pacto que él, por su parte, se propone «»en su corazón»» y propone; y, con cálida y amorosa exhortación, suplica su sincero y diligente asentimiento y consentimiento, su «»no negligente»» cooperación, con registro solemne de su elección y, por así decirlo, votos de ordenación. Esto, en todo caso, parece un esfuerzo serio para reparar en los «»dieciséis días» los males de los «»dieciséis años» pasados». Porque Ezequías recuerda que
«»La demora es peligrosa, el sueño enfermedad;
Y pocos los que se adormecen, despiertan.»»
III. EL DEVOTO RECUERDO Y ENSAYO CELEBRACIÓN DE EXPIACIÓN SANGRE Y LA ASPERSACIÓN DE. Llamar la atención sobre 2Cr 29:21-24; y (en 2Cr 29:24) especialmente a la doctrina expresada en las palabras, «»para hacer la reconciliación; «» y al énfasis puesto sobre la «»expiación»» y la «»ofrenda por el pecado»,» se dice que es para «»todo Israel,«» como significando, probablemente, que el corazón de Ezequías anhelaba de nuevo el reino cismático, y de buena gana lo comprendería dentro del ámbito de la bendición de la sangre del sacrificio.
IV. EL DEVOTO RECUERDO Y EUCARISTIA CELEBRACION DE strong> LA OFRENDA QUEMADA, CON TODO DEBIDO ACOMPAÑAMIENTO DE ALABANZA, CANTO, MÚSICA, Y EL COMPLETO PROFESIONAL CORO. Las ofrendas por el pecado deben, con todo su significado de penitencia y humillación, y la confesión del castigo merecido, preceder. Y parece que, en número completo y con fidelidad, fueron ofrecidos. Pero después de ellos, ¡con qué entrega de sí mismos, con qué abandono de verdadero y «libre corazón» llevó el israelita que era verdaderamente israelita su holocausto al altar y al sacerdote! Ahora, en particular, cuando el culto sagrado de los tiempos antiguos y más felices se reanudó al son de «»el cántico del Señor… con las trompetas y los instrumentos de David»,» fue la inspiración de un bendito servicio en verdad. «»Toda la congregación adoró… el rey y todos los que estaban presentes con él se inclinaron y adoraron y cantaron alabanzas con alegría, e inclinaron sus cabezas y adoraron».»»»El servicio de la casa del Señor se estableció en orden,»» y «»Dios estaba en medio de su pueblo.»
HOMILÍAS DE W. CLARKSON
2Cr 29:1-11
El colmo de la oportunidad.
A Ezequías, al ascender al trono de Judá, se le presentó una oportunidad muy noble. Su padre había humillado mucho a la nación, la había dejado «»desnuda»» ante sus diversos enemigos, la había hecho incurrir en el doloroso desagrado del Señor, la había dejado llegar al borde mismo de la destrucción. Pero él mismo era joven y fuerte; sabía cuál era el secreto y cuál la fuente de la prosperidad; se entregó a la esperanza de que todo podría restaurarse si la determinación y la energía se mostraban en el momento adecuado. Resolvió que, con la ayuda de Dios, estaría a la altura de esta gran emergencia, estaría a la altura de esta noble oportunidad; y así fue, y así lo hizo. Tenía lo que necesitaba para ello:
I. TODO DEBIDO PREPARACIÓN EN ENTRENAMIENTO PIADOSO. Porque, aunque su padre era un apóstata de la verdadera fe, y su ejemplo era todo lo que debía evitar, Ezequías no estuvo exento de influencias hogareñas de otra y muy diferente clase. Es una feliz incoherencia que a menudo encontramos en los hombres malos que están dispuestos a que sus hijos reciban los buenos consejos que ellos mismos ignoran y tal vez incluso desprecian. Ya sea por una indiferencia desdeñosa o por un miedo encubierto, están dispuestos, a veces incluso deseando, que sus hijos reciban una educación piadosa. Es muy probable que de su madre Abías aprendiera esas verdades y recibiera aquellas influencias que lo llevaron a elegir el servicio de Dios. Probablemente Isaías tuvo acceso a él; y si es así, podemos estar seguros de que hizo uso de su oportunidad. Quienquiera que lo haya enseñado y entrenado debe haberse sentido ampliamente recompensado años después, cuando Ezequías prestó un servicio tan espléndido a su país. A veces se hace en el regazo de la madre o en el aula una obra para Dios cuyos frutos nunca se revelan en la tierra.
II. SENSIBILIDAD. Cuando leemos el discurso que Ezequías pronunció a los sacerdotes y los levitas (versículos 5-11), nos impresiona el hecho de que el orador era un hombre de sensibilidad extraordinaria. Las cosas que habían sucedido últimamente lo habían herido en el corazón. La deshonra de su nación, las penas domésticas del pueblo (versículo 9), la sombra del gran disgusto del Todopoderoso, todo esto lo conmovió a una emoción pura y profunda. Era un hombre de sentimientos fuertes y profundos (ver también Is 38:1-22.).
III. RESOLUCIÓN. Hay razón para pensar que los funcionarios eclesiásticos estaban lejos de simpatizar profundamente con el rey en su obra de reforma. Los sacerdotes estaban bastante en segundo plano, y los levitas necesitaban ser exhortados a «no ser negligentes» (versículo 11). El rey mismo no sólo tomó la iniciativa, sino que aportó a la obra una firme resolución que superaba todo lo que tenía por delante. «En mi corazón está hacer un pacto», dijo (versículo 10); y era claro que el joven rey, aunque sus mayores estaban antes que él, y aunque las riendas del gobierno estaban apenas en su mano, tenía la intención de llevar a cabo su propósito. Una voluntad fuerte, especialmente cuando ocupa un lugar elevado y tiene derecho a hablar con autoridad, impulsará la indecisión e incluso la tibieza ante ella.
IV. SAGACIDAD
fuerte>. Ezequías mostró una sagacidad que puede decirse que estaba «más allá de sus años».
1. Reconoció el orden correcto del procedimiento. Sintió que lo primero que había que hacer era poner en paz a la nación con el Dios a quien habían ofendido tan gravemente; y percibió que lo primero que había que hacer para alcanzar este gran fin era purificar la casa profanada del Señor.
2. Tomó a los líderes de la religión en consejo y cooperación. Convocó a los levitas ya los sacerdotes y les habló enérgicamente; les apeló con el lenguaje de la piedad y del afecto (v. 11).
3. Entendió que toda reforma debe comenzar con nuestros propios corazones. «»Santificaos vosotros mismos,«» él dijo (versículo 5). Deben ser las manos limpias del corazón puro las que limpien y purifiquen el santuario del Señor.
Si nosotros nos elevamos a la altura de nuestra oportunidad, debemos hacer estas cosas.
1. Darse cuenta de la grandeza de la obra que tenemos por delante; ser impresionado y afectado por ello; ser seriamente solemnizado por ella. No es el corazón frío o helado lo que llevará a cabo una gran obra a través de todos los obstáculos y sobre todas las fatigas para lograr el éxito.
2. Dar el primer lugar al lado sagrado del asunto; sentir que debemos tener a Dios con nosotros en nuestro trabajo; considera bien cuáles son sus relaciones con él, y de qué manera se ha de asegurar su favor.
3. Comencemos por nosotros mismos—«»santificarnos»» para el trabajo que tenemos entre manos, mediante un autoexamen, mediante un arrepentimiento sincero y un regreso a Dios, mediante una dedicación solemne y deliberada de nosotros mismos a nuestro Señor y a su servicio, mediante la oración ferviente y creyente, limpiar nuestro propio corazón y así estar preparados para la parte que debemos tomar.
4. Cooperar con nuestros compañeros al máximo de nuestro poder; No consideremos con orgullo que solos somos suficientes, ni deseemos egoístamente reservar el sagrado deber y la oportunidad para nuestra propia mano, ni contenciosamente dificultemos otros para trabajar con nosotros; antes bien, con alegría y gracia entremos en comunión con nuestros amigos y vecinos.—C.
2Cr 29:12 -19
Cumpliendo con el deber.
La forma en que estos levitas recibieron y ejecutaron la comisión del rey puede indicar a nosotros la forma en que debemos asumir y cumplir con nuestro deber.
I. EMPRENDIR EL EN UN ESPÍRITU RECTO. Estos hombres «se levantaron» y salieron a hacer lo que Ezequías les pidió que ejecutaran. No será presumir mucho si, a juzgar por el relato que sigue, concluimos que emprendieron su obra con espíritu de
(1) obediencia al rey, y
(2) devoción a su Dios. Ciertamente eso les hubiera correspondido y les hubiera honrado.
Y ese es, sin duda, el espíritu con el que debemos salir a cualquier deber que se nos encomiende; debemos
(1) darnos cuenta de nuestra obligación con el hombre: hacer lo que es justo y equitativo con él;
(2) nuestra responsabilidad hacia Dios; porque con diligencia y fidelidad podemos hacerle también a él todo (Col 3:23).
II . SER IMPRESIONANTE POR SU DESAGRADO. Este deber impuesto a los levitas y a los sacerdotes no invitaba a trabajar. «Sacar toda la inmundicia» del templo y «llevarla al arroyo Cedrón» no podía ser una ocupación muy agradable. Pero no dudaron en hacerlo. Y, de hecho, no podrían haber estado mejor ocupados. En ese acto estaban llevando a cabo una maldición; estaban llevando la ira de su Dios. No estaban simplemente limpiando un edificio; estaban limpiando su conciencia; estaban corrigiendo sus registros en los libros del cielo.
Ninguna mano justa estaba haciendo esa semana en Jerusalén ningún trabajo de refinamiento que honrara más a su dueño que las manos de aquellos levitas cuando despojaron el altar falso de su ropa, o mientras barrían el polvo acumulado de los atrios del santuario. No despreciemos ninguna obra verdadera de ningún tipo. Aunque no sea de un tipo que responda a nuestro gusto oa nuestra formación; aunque sea antipático a nuestro espíritu. Si es el trabajo que la emergencia requiere de nosotros, o si es el que la Divina providencia nos asigna en el momento; si fuere lo que nuestro mismo Maestro nos pida para servir a su causa o para ayudar a alguno de sus pequeños, es empleo honroso, debe ser tenido por santo en nuestra estima.
«»Haced tu pequeño; aunque sea Los doce apóstoles juntando pedazos de pan y de pescado, o Pablo recorriendo la isla de Malta recogiendo leña, en estos incidentes tenemos ilustraciones de la verdad de que todo trabajo que es oportuno y útil es un trabajo honorable y excelente.
III. LLAME A NUESTRA AYUDA CADA DISPUESTO TRABAJADOR. Puede suponerse que aquellos cuyos nombres se dan (2Cr 29:12-14) fueron los primeros en ofrecerse por el requiere trabajo. Pero no se propusieron hacerlo solos; llamaron a todos los que quisieran unirse a ellos (2Cr 29:15), y luego, como un grupo fuerte y unido, se pusieron a trabajar. En la obra del Señor debemos involucrar a todos los que tienen un corazón y una mano para ayudar. Deberíamos hacerlo:
1. Por el trabajo‘s bien; para que se haga con mayor rapidez y eficacia.
2. Por su bien; porque serán bendecidos en su obra, y según 2Cr 2:3. Por nuestro propio bien; para que no nos sobrecarguemos y podamos hacer todo lo que hacemos con más cuidado y minuciosidad.
IV. SABER CUÁNDO PARA DETENER, Y CUÁNDO PARA PROCEDER ; cuándo trazar una línea divisoria y cuándo cruzarla. Estos obedientes levitas entendieron bien su deber.
1. No se entrometieron en el dominio de los sacerdotes; se detuvieron en seco «»en la parte interior de la casa»» (2Cr 2:16).
2. Al mismo tiempo, fueron más allá de la carta de instrucción real al «»preparar y santificar los vasos que Acaz había desechado»» y al traerlos «»delante del altar del Señor». saber cuáles son los límites más allá de los cuales no es correcto ni sabio que vayamos. Pero es algo aún mayor tener un interés tan profundo en nuestro trabajo y un amor tan ferviente por nuestro Señor que no debemos estar limitados a ningún límite por instrucciones literales; que gozosamente y con entusiasmo vayamos más allá de estos, si tan solo podemos rendir un servicio más amplio y completo a nuestro Maestro y a su causa.
V. HACER NUESTRO TRABAJO A FONDO Y RÁPIDAMENTE. «»Santificaron la casa del Señor en ocho días»» (2Cr 2:17). «»Hemos limpiado toda la casa del Señor,… con todos sus utensilios»» (2Cr 2:18). Hacer todo lo que se requiere, sin dejar nada sin hacer porque es trivial o porque no es probable que se observe; y hacer todo sin demora, sin perder tiempo, cumpliendo todo en los días que se espera de nosotros; esta es la manera de hacer el trabajo cristiano , de cumplir con nuestro deber como discípulos de Jesucristo.</p
VI. TENGO EL DÍA DE CUENTA EN VER. «»Entraron al rey Ezequías,» etc. (2Cr 2:18). Puede que no seamos responsables ante ningún amo humano; pero para uno Divino somos (Rom 14:12; 2Co 5:10). Entonces «»toda obra»» será «»llevada a juicio».» Por tanto, trabajemos, para que entonces seamos «»aceptados por él».»—C.
2Cr 29:20-24
Confesión , propiciación, consagración.
Por los sacrificios que ahora se ofrecen a Jehová, por las ofrendas por el pecado y los holocaustos, el rey y los representantes del pueblo poniendo sus manos sobre la cabeza de los muertos animales (2Cr 29:23), se expresaron tres sentimientos distintos, se atravesaron tres estados espirituales diferentes: confesión del pecado, expiación ofrecida por el pecado , consagración de sí mismos al servicio de Dios. Aquí se hizo el reconocimiento más público y solemne que se podía hacer de la culpa en que había incurrido la nación por su apostasía; aquí se hizo una apelación a la misericordia de Dios en su forma señalada de sacrificar los machos cabríos y de poner la mano sobre sus cabezas; y aquí estaba, a través de las ofrendas quemadas, una dedicación formal y deliberada de ellos mismos a Jehová para el futuro. Estas tres experiencias son las experiencias radicales y esenciales por las que deben pasar siempre los hombres penitentes y piadosos.
I. CONFESIÓN. No siempre, no muchas veces nacional, como en esta ocasión (texto). Neto siempre, no a menudo ahora, admisión de reacción idolátrica. Pero siempre confesión del pecado—de la separación de Dios, del descuido de su santa voluntad, de una exaltación rebelde de nuestra voluntad contra la suya, de la semejanza a él en el espíritu hemos estado respirando y en los principios sobre los que hemos estado actuando, de hacer o decir o ser lo que ha ofendido a su Espíritu Santo. Y es probable que nuestra confesión de pecado sea escuchada y aceptada, no porque esté expresada en el lenguaje más aprobado, sino porque es la expresión más sencilla y honesta de nuestro corazón.
II. PROPICIACIÓN. No es que Dios nos pida ahora un sacrificio por el pecado. Ha habido «»un solo sacrificio [ofrecido] por los pecados para siempre».» Él es «»la propiciación por los pecados de todo el mundo».» por nuestros pecados; venimos a Dios a orar para que esa única Propiciación sea aceptada en nuestro favor. Venimos a «»poner nuestra mano sobre esa querida cabeza»» de Cristo, el Cordero de Dios. Pedimos que la abundante y permanente misericordia de Dios pueda, por su causa, cubrir nuestra culpa y reposar sobre nuestra alma. que es por la fe de Cristo.»» Así nuestro pecado es «»llevado»» a la tierra del olvido total, y nosotros mismos somos «»llevados por la sangre de Cristo.»
III. CONSAGRACIÓN. El consumo de todo el animal en el holocausto simbolizaba la entera consagración del oferente al Señor. Este era el significado de las ofrendas ahora presentadas (2Cr 29:24). Ezequías y su pueblo ahora se ofrecieron de nuevo al Señor Dios de sus padres. Purgados sus pecados, habiendo sido ellos mismos perdonados y aceptados, se consagraron a Dios para el tiempo venidero. Con nosotros:
1. La consagración acompaña nuestra entrada a la vida divina; cuando buscamos la misericordia de Dios en Cristo Jesús, «nos entregamos a Dios como vivos de entre los muertos».
2. La consagración es un acto espiritual continuamente renovado. Debe ser un acto en el que ofrecemos a nuestro Divino Redentor todo nuestro ser;
(1) toda nuestra naturaleza (cuerpo y espíritu);
(2) toda nuestra vida, de ahora en adelante, en todo momento, en todas las esferas, en todas las condiciones.—C,
2Cr 29:26-36
La adoración pública de Dios.
El registro de la última parte de los procedimientos en esta ocasión solemne en Jerusalén bien puede sugerirnos algunos aspectos del culto público en todos los tiempos.
I. SERVICIO ANTICIPADO SERVICIO. David, que vivió varias generaciones antes, tuvo mala mano en esa buena obra. Los levitas tocaban con «»los instrumentos de David rey de Israel»» (2Cr 29:27); y «cantaron alabanzas con las palabras de David y de Asaf»» (2Cr 29:30). Muy grande y admirable servicio han prestado al culto cristiano aquellos hombres que han escrito himnos que se cantan en todas las Iglesias. En las palabras que nos han dado, dulces y fuertes, nuestros corazones ascienden a Dios en adoración, se derraman en alabanza, se humillan en confesión, renuevan sus votos en gozosa entrega. Pocos hombres han prestado a su raza un servicio más verdadero o mayor que aquellos que han contribuido así al culto de muchas generaciones.
II. LOS SERVICIO DE SAGRADO CANTO. «Y los cantores cantaban, y los trompeteros tocaban». Esta parte fue interpretada por los levitas, y sin duda hizo mucho para iluminar los compromisos de ese tiempo sagrado. «»El servicio de canto en la casa del Señor»» constituye una parte muy importante del culto público, por dos razones..
1. En él y por lo tanto todas se expresan las actitudes y acciones espirituales que nos corresponden en la presencia cercana de Dios: reverencia, aspiración, penitencia, sumisión, gratitud, etc.
2. Allí todos los adoradores pueden unirse. No hubiera sido posible que todos los que estaban en el templo tomaran parte audible en la música y el canto sin discordia y confusión. Pero es posible, y en todo sentido deseable y deleitable, que cada voz entre nosotros (equipada, como estamos, con todos los electrodomésticos) traiga su nota de alabanza a la adoración del Señor. Y así se asegura o se facilita—
III. PARTICIPACIÓN COMÚN. En este servicio sagrado, en esta gran ocasión, cada uno tomó su parte y tuvo su parte. «»Toda la congregación adoraba»» (2Cr 29:28) «»El rey y todos los que estaban presentes con él se postraron y adoraron.»» (2Cr 29:29). Es mejor cuando todas las personas pueden tomar parte audible en el culto público, um el servicio de canto. Ellos pueden entonces y por lo tanto más fácilmente entrar en el espíritu de la misma. Pero cuando esto no puede ser, está abierto a todos a tomar parte apreciativa y apreciada por una simpatía espiritual inquebrantable con todo lo que se dice y se hace; por una aquiescencia activa e inteligente, representada por la cabeza inclinada o por el «Amén» final cuando la voz ministrante está en silencio. La simpatía no expresada de todos los adoradores sinceros y reverentes es una participación común que, podemos estar seguros, se observa y honra en el cielo.
IV. EL SERVICIO DE CONTRIBUCIÓN. «»Y la congregación trajo sacrificios y ofrendas de acción de gracias; y todos los que fueron de corazón gratuito holocaustos»» (2Cr 29:31). El pueblo dio de sus propios bienes libremente como ofrenda al Señor. Este servicio de contribución debe considerarse siempre como parte integral del culto divino. Debe rendirse con tanta reverencia como un acto de oración o alabanza.
1. Es—o debería ser, como ciertamente puede ser—una ofrenda que viene tanto del corazón como de la mano.
2 . Es un servicio eminentemente apropiado; porque ¿qué puede ser más apropiado que eso, cuando y donde estemos reconociendo la plenitud y la grandeza del regalo de Dios para nosotros, debemos ofrecerle nuestros regalos humildes y agradecidos en respuesta?
3. Es aceptableal Señor a quien servimos.
V. REVERENTE ALEGRÍA. «»Y cantaban alabanzas con alegría»» (2Cr 29:30); «»Y se regocijó Ezequías y todo el pueblo»» (2Cr 29:36). ¿Qué era más adecuado para llenar sus corazones con un gozo desbordante que el sentimiento de que ellos, como nación, se habían vuelto al Señor y habían renovado su convenio con él; que los había aceptado; que «»su ira se aplacó»»; que ahora podrían esperar un tiempo en el que morarían en la luz de su rostro y andarían en su amoroso favor? Era una hora para la exuberancia del corazón del pueblo, desde el corazón del rey hasta el del más humilde ciudadano de Judá. Y no hay momento en que el gozo, el gozo reverente, sea más apropiado para nosotros que cuando estamos adorando en el santuario de Cristo. Allí somos conscientes de nuestra reconciliación con nuestro Padre celestial, en aquel que es nuestro Divino Salvador; allí sentimos la cercanía de nuestro glorioso Redentor que está «»presente en medio de nosotros»»; allí derramamos nuestra gratitud y amor, y allí renovamos nuestras felices inclinaciones de santo servicio a «»aquel que nos amó, y nos lavó de nuestros pecados con su propia sangre;»» allí realizamos nuestra unión sustancial y permanente con todo su pueblo, nuestros conciudadanos en el reino y colaboradores en la viña de Cristo; y allí anticipamos los goces más puros y el servicio más noble de la tierra celestial. El gozo sagrado es la verdadera nota clave de la tensión cuando nos reunimos en el santuario y participamos en la adoración de Cristo.—C.
HOMILÍAS DE T. WHITELAW
2Cr 29:1, 2Cr 29:2
El ascenso al trono de Ezequías.
Yo. SU 1. Su nombre. Ezequías, «»El poder de Jehová;»» Hizkiyah (2Re 18:1); Hiskiyahu (2Cr 29:1; Isa 36:1; Isaías 37:1, Isaías 37:3); con lo que último corresponde Hazakijau, o Hazakiau, de las inscripciones asirias.
2. Su parentesco. Su padre Acaz (2Cr 28:27), de quien debió nacer siendo aún un muchacho (ver homilía en 2Cr 28:1-27 II. SU REINADO.
1. Su comienzo.
(1) Cuando tenía veinticinco años; por lo tanto, cuando, habiendo llegado a la edad adulta, tuvo la edad suficiente para haber aprendido algo de los resultados ruinosos de la carrera de su padre, y de la absoluta locura y maldad de la idolatría.
(2 ) «»En el año tercero de Oseas, hijo de Ela, rey de Israel»» (2Re 18:1) , seis años antes de que Salmanasar, rey de Asiria, llevara cautivo a Israel (2Re 18:10).
(3) Cuando Judá como reino había sido reducido a un punto bajo por la guerra sirio-efraimítica, con las invasiones de los edomitas y filisteos, por no hablar del empobrecimiento del tesoro real por los tributos pagados a Tiglat-Pileser (2Cr 28:5, 2Cr 28:6, 2Cr 28:8, 2Cr 28:17, 2Cr 28:21). «»Toma de las dos tribus de Judá y Benjamín ciento veinte mil, a quienes Peka, rey de Israel, mató en un día; sacar doscientos mil que fueron llevados cautivos a Samaria»» (estos, sin embargo, regresaron); «» sacar a los que fueron transportados a la servidumbre de los edomitas, y los que fueron sometidos en las partes del sur por los filisteos; ¡Pobre de mí! ¡Qué puñado le quedó al rey de Judá, apenas digno del nombre de un dominio!»» (Bishop Hall).
2. Está cerca. Después de veintinueve años, más de un cuarto de siglo; mucho tiempo para que un soberano pensante asumiera las responsabilidades de una corona, aun cuando el período hubiera sido pacífico, mucho más cuando estaba lleno de problemas y ansiedades, tanto por la degeneración social y religiosa de su propio pueblo, como por las amenazas y peligros derivados de enemigos extranjeros. No fue maravilloso que la salud de Ezequías se hubiera deteriorado bajo la intensa tensión a la que fue sometido.
3. Su contenido. Estos pueden recopilarse de 2 Reyes (18-20), 2 Crónicas (29-32) e Isaías (36-39). Los principales eventos fueron:
(1) La reforma de la religión, comenzó en el primer mes (eclesiástico) del primer año de su reinado, al abrir y purificar el templo ( 2Cr 29,3-36), y concluye en el segundo mes con la celebración de una Pascua (2Cr 30:1), y la demolición de altares paganos en Jerusalén (2Cr 30:13 ) y por toda la tierra (2Cr 31:1). Es muy probable que el rey se sintiera conmovido por las impresiones hechas en su mente por las feroces denuncias de Miqueas, quien ya durante los dos reinados anteriores había estado testificando contra la corrupción moral y espiritual del pueblo (Miqueas 1-3). «»La reforma exterior fue sin duda la expresión de un cambio interior también»» (Stanley).
(2) El rompimiento del yugo de Asiria y la afirmación de la independencia de la nación (2Re 18:7), con la realización de una exitosa campaña contra los filisteos (2Re 18:8), algún tiempo antes del cuarto año de su reinado (2Re 18 :9), mucho antes de la captura de Samaria por el rey de Asiria (2Re 18:10). Como los monumentos muestran que el rey que comenzó el asedio de Samaria fue Salmanasar, y el rey que lo terminó fue su hijo Sargón, es más que probable que Ezequías se rebelara por la muerte de Salmanasar, en el año 722 a. C.
(3) La enfermedad de Ezequías a los catorce años, con la graciosa prolongación de su vida por quince años más (2Cr 32:24-26; 2Re 20:1-11; Is 38,1-22).
(4) La recepción imprudente de Los embajadores de Merodac-Baladan, que habían sido enviados aparentemente para felicitar a Ezequías por su recuperación, pero en realidad para obtener su ayuda contra Sargón de Asiria (2Cr 32:31; 2Re 20:12; Isa 39:1).
(5) La conquista de Judá y la toma de Jerusa lem por Sargón, en el año catorce de Ezequías, no mencionado por el Cronista ni por el autor de los Reyes, pero descrito por Isaías (Isa 10:1 -34; Isa 11:1-16), que representa a un monarca asirio como el primero en conquistar Calno, Carehemish, Hamath, Arpbad, Damasco, y Samarla, y luego avanzando hacia Jerusalén «»por la carretera habitual del noreste, y deteniéndose en Nob, a solo una hora de camino de Jerusalén, en la que también (cf. Is 22,1-25.) el profeta presenta el cuadro de un asedio que ya ha durado algún tiempo, y que sólo Sargón puede explicar»». Esta conquista de Judá, muestran los monumentos, se llevó a cabo en relación con la expedición de Sargón contra Asdod, que confió a su tartán o comandante (Isa 20:1 ), mientras que él mismo «»invadió la extensa tierra de Judá y capturó su capital»».
(6) La fortificación de Jerusalén en previsión de la por encima del ataque a su capital, no por Senaquerib (2Cr 32:1-8), sino por Sargón.
(7) La invasión de Judá por Senaquerib, no en el decimocuarto de Ezequías (2Re 18:13- 16), pero en su año veinticuatro, ya que, según los monumentos, Sargón fue asesinado en BC 705, mientras que la campaña de Senaquerib contra Siria y Occidente no comenzó hasta >BC 701.
(8) La sumisión de Ezequías a Senaquerib en Laquis (2Re 18:14-16).
(9) El asedio de Jerusalén por los capitanes de Senaquerib, Tartán, Rabsaces y Rabsaris.
(10) La recepción de una carta blasfema de Senaquerib, con la oración a la que dio lugar (2Ch 32: 20; 2 Reyes 19:8-34; Isaías 37:8-35).
(11) La destrucción del ejército de Senaquerib (2Cr 32:21; 2Re 19:35; Isa 37:36).
(12) La extensión de la fama de Ezequías como consecuencia de esta liberación (2Cr 32:23).
III. SU CARÁCTER.
1. Bien. «»Él hizo lo recto ante los ojos de Jehová, conforme a todas las cosas que había hecho David su padre»» (versículo 2). Con esto concuerda el testimonio de 2 Reyes (2Re 18:5, 2Re 18:6), que su piedad
(1) brotó de la raíz derecha—fe: «»confió en el Señor Dios de Israel; «»
(2) mostró la cualidad correcta: constancia: «»se apegó al Señor, y no se apartó de seguirlo;»» y
(3) produjo el fruto correcto: la obediencia: «»guardó los mandamientos que el Señor ordenó a Moisés».» Las causas que llevaron a la conversión de Ezequías fueron sin duda múltiples:
(1) Gracia divina, sin la cual ningún cambio de corazón o de vida puede ser permanentemente bueno (Juan 3:7 ); 1Co 15:10);
(2) instrucción profética, dada por Isaías ( Isa 37:2), Miqueas, Jeremías (Jeremías 26:18 , Jeremías 26:19), y Zacarías, su abuelo materno—ninguna transformación duradera se efectuó en la mente o el carácter excepto a través de el medio de la verdad (Sal 19:7; Sal 119: 9; Miq 2:7; Jn 15: 3); y
(3) observación personal de la pecaminosidad y las ruinosas consecuencias de la idolatría.
2. Energético. Suficientemente evidente del registro de su vida mencionado anteriormente. Además de ser un soberano piadoso, fue un comandante militar de gran habilidad y valor inquebrantable (2Cr 32:3-8), un administrador civil sabio y juicioso (2Cr 32:27-30), un reformador religioso celoso e infatigable (cap. 29- 31.), estudiante y mecenas de letras (Pro 25:1), anticuario y poeta (2Cr 32:27; 2Re 23:12; Is 38:9-20). En resumen, Ezequías fue «uno de los príncipes más espléndidos que alguna vez adornaron el trono de David, y cuyo reinado de veintinueve años exhibe un cuadro casi despejado de luchas persistentes contra las circunstancias más embarazosas y difíciles, coronado con victorias que elevan». (Ewald, ‘Historia de Israel’, 4:172).
Aprender:
1. Que la gracia Divina es más fuerte que la corrupción hereditaria.
2. Que Dios puede levantar grandes hombres cuando así lo exigen los tiempos.
3. Que la raíz oculta de toda verdadera nobleza en el hombre es la fe en Dios y la firme adhesión a la verdad y al bien.—W.
2Cr 29:3-19
La purificación del templo.
YO. LA REUNIÓN DE LOS SACERDOTES Y LEVITAS. (2Cr 29:4.)
1. ¿Cuándo? En el año primero del reinado del rey, en el mes primero (2Cr 29:3 , 2Cr 29:17), pero ya sea de ese reinado (Caspari) o del año eclesiástico (Bertheau, Keil, Jamieson , Ochler en Herzog) no se puede determinar. En cualquier caso, no pasó mucho tiempo después de su adhesión. Los actos evidenciaron
(1) piedad, el rey dando sus primeros pensamientos a la religión (Mat 6: 33); y
(2) prudencia, ya que una buena obra nunca puede comenzar demasiado pronto, y pueden forjarse reformas al comienzo de un reinado que no pueden efectuarse tan fácilmente después. «Así como la primavera de la naturaleza o del año es la estación más adecuada para depurar los cuerpos naturales, la primavera de un reinado es el mejor momento para depurar el cuerpo político» (Bacon).
2. ¿Dónde? En «»el lugar espacioso en el este», ya sea el atrio interior del templo (Bertheau), o el espacio abierto en frente del templo hacia el este (Keil), que dependerá de si las puertas del templo tenían abierto antes de la reunión de los sacerdotes.
3. ¿Por qué? Para invitarles a cooperar en la obra de limpiar el santuario que Acaz había cerrado (2Cr 28:24), y de restablecer el el culto que Acaz había abolido. A estos efectos y como paso previo, según una opinión, el rey ya había abierto las puertas del templo; según otro, solo lo hizo cuando comenzó la obra de limpieza.
II. LAS PALABRAS DIRIGIDA A EL POR EL REY. (2Cr 29:5-11.) Ezequías los considera sin distinción como levitas, sin hablar a los levitas como distinguidos de los sacerdotes, como si éstos no estuvieran presentes, aunque ciertamente (2Cr 29:34) «»se apartaron de la revolución que barrió el abandono que el jefe de su orden, Urías, debió en alguna medida apoyar»», y exhortándolos con afecto paternal (2Cr 29:11 ), ponles delante tres cosas.
1. El trabajo que requería ser hecho.
(1) La santificación de sí mismos, sin la cual no podrían entrar en tal servicio como aquel al que estaba a punto de invitarlos (Ex 19:10-12; Le 11:44). Esta santificación sin duda se llevó a cabo formalmente mediante la ofrenda del sacrificio, el lavado y la puesta de vestiduras limpias, y quizás mediante la unción con aceite (Le 2Ch 8:1-7, 30); internamente por actos de devoción espiritual del corazón y dedicación a la obra que estaba a punto de ser realizada, y a aquel a quien le correspondía la obra.
(2) La santificación de la casa del Señor ; o bien, sacar las inmundicias acumuladas en él desde el día en que se cerraron sus puertas, pulir todos los utensilios que habían quedado oxidados por el desuso, y reponer todos los vasos sagrados que habían sido desechados. Sin esto, la verdadera adoración nacional de Jehová no podría ser restituida. En esto todo debe proceder de acuerdo al patrón prescrito por la Ley.
(3) Las dos cosas simbolizan lo que es necesario para constituir la verdadera adoración bajo la mejor dispensación del evangelio— en el adorador, fe en el sacrificio expiatorio de Cristo, renovación de corazón y mente en el lavamanos de la regeneración, separación personal de todo pecado conocido; en el culto, la pureza, la belleza, la plenitud.
2. Las razones por las que era necesario hacerlo.
(1) Porque, por la maldad de sus padres al abandonar a Dios, el templo se había deteriorado; sus puertas habían sido cerradas, sus lámparas apagadas, sus altares sin ofrendas (2Cr 29:6, 2Cr 29:7). Lo que sus padres entonces habían hecho, les correspondía a ellos deshacer. A menos que sean partícipes de la culpa de sus padres, deben separarse del pecado de sus padres. La transgresión de sus padres no los condenaría si la repudiaran actuando de otra manera.
(2) Porque a causa de esta maldad la ira de Dios había caído sobre la nación, » «sobre Judá y Jerusalén», sobre los habitantes de las ciudades y de la metrópoli; sus tropas habían sido masacradas en el campo (2Cr 28:6), sus hijos, esposas e hijas llevados al cautiverio (2Cr 28:5, 2Cr 28:8), su país entregó a turbación, asombro, burla.
(3) Porque era la intención del rey, al restaurar el antiguo culto de Jehová, renovar el pacto entre él con su pueblo y Jehová (2Cr 29:10), como lo habían hecho antes Joás y sus súbditos (2Cr 23:16), y antes por Asno y sus guerreros (2Cr 15:12), siendo movido a esto por la consideración de que de otra manera no podrían escapar de la ira feroz que su apostasía nacional había encendido contra ellos.
3. El argumento de por qué deberían hacer el trabajo. El Señor los había elegido para ser ministros de su templo: los levitas y los sacerdotes juntos para estar delante de ]aim y servirle, los sacerdotes para quemar incienso sobre su altar. (NB: esta es una prueba indirecta de que «»Levitas»» en 2Cr 29:5 incluye a los «»sacerdotes».») Por lo tanto
(1) la fidelidad los induzca a hacer la obra especialmente asignada para ellos, y
(2) el honor los impulse, viendo que Jehová los había escogido a ellos, antes que a otros, para ser sus ministros.
III. LA RESPUESTA DADO POR LOS SACERDOTES Y LEVITAS A EL REY. (2Cr 29:12-16.)
1. Se recogieron los miembros ausentes de la orden. Catorce levitas habían oído el discurso del rey: dos de cada una de las grandes familias de Coat, Gershon y Merari; dos de los hijos de Elizafán, hijo de Uziel, hijo de Coat (Éxodo 6:18), y en tiempo de Moisés la cabeza de la familia de Coat (Num 3:30); dos de los hijos de Asaf, de la familia de Gersón; y dos de los hijos de Hemán, que a su vez procedían de la familia de Coat; y dos de los hijos de Jedutún, descendientes de la familia de Merari (sobre estos nombres ver Exposición). Respondiendo con prontitud y alegría al llamado del rey, salieron y reunieron a todo el cuerpo de sus hermanos en Jerusalén. La obra a la que habían sido llamados debía ser realizada por un cuerpo unido, todas las manos y un solo corazón, un buen modelo para la Iglesia cristiana.
2. Se atendió escrupulosamente al deber de sanitización personal. La obra de Dios debe hacerse a la manera de Dios; siempre con temor y temblor, nunca con irreverente presunción; siempre en la hermosura de la santidad, nunca en la impureza del pecado.
3. El trabajo se dividía entre los levitas y los sacerdotes. A cada uno se le asignó aquello para lo cual estaba capacitado y había sido designado; la purificación del templo propia de los sacerdotes, ya que sólo éstos podían entrar en el lugar santo; el traslado de lo que los sacerdotes trajeron del interior del santuario al pórtico a los levitas, quienes lo llevaron de allí al arroyo Cedrón, que pasaba por el valle de Josafat, al oriente de la colina del templo. Así también todos en la obra cristiana deberían contentarse con hacer la obra para la cual son llamados y para la cual están capacitados. Como no todos tienen los mismos dones, tampoco todos están destinados a las mismas esferas de actividad cristiana.
4. El trabajo se llevó a cabo hasta que se completó. Comenzó con la purificación de los edificios exteriores al templo, que tomó ocho días. En ocho días más habían terminado el templo propiamente dicho, tanto el pórtico como el santuario. El día dieciséis terminaron. ¡Cuánta buena obra la inician los cristianos sin terminar! ]otros muchos se cansan de hacer el bien antes de haber terminado la mitad de lo que han puesto en sus manos!
5. Se llevó al rey un informe del trabajo realizado. Toda la casa del Señor había sido limpiada, todos sus muebles y utensilios purificados, los vasos que faltaban reemplazados.
Aprende:
1. Que Dios sólo puede ser adorado en la belleza de la santidad.
2. Que así como Dios no llama a ninguno de sus siervos a la inmundicia, sólo los limpios pueden servirle.
3. Que la casa de Dios—ya sea el corazón o la iglesia—debe ser cuidadosamente guardada contra la contaminación.
4. Que el pueblo de Dios, como Dios mismo, no se canse de hacer el bien.
5. Que los siervos de Dios un día deben rendirle cuenta de sus obras.—W.
2Cr 29 :20-36
La re-dedicación del templo.
I. LA HORA DE LA CEREMONIA. Temprano a la mañana siguiente. Ezequías no perdió un momento en emprender la buena obra que su corazón contemplaba (2Cr 29:10), levantándose al amanecer del día siguiente, reuniendo a los gobernantes de la ciudad, y yendo con ellos a la casa del Señor. En esto actuó de acuerdo con las instrucciones de Jehová a Moisés en el Sinaí (Ex 34:2); con el ejemplo de Abraham (Gen 22:2), Jacob ( Gén 28:18), Moisés (Éxodo 24:4), Josué (Jos 3:1), Job (Job 1:5), y otros buenos hombres que seleccionaron las horas de la mañana para ejecutar buenos propósitos, y especialmente para actos de devoción; con la práctica del mismo Dios, que siempre se había adelantado en bendecir a su pueblo enviándole sus mensajeros los profetas (2Cr 36:15; Jeremías 7:13, Jeremías 7:25; Jeremías 25:3, Jeremías 25:4) . Quizás Ezequías también sintió que si los malvados se levantaban con el alba e incluso «»impedían»» la luz del día para llevar a cabo sus nefastas obras (Job 24:14 ), sí, que sus propios súbditos se habían levantado temprano para corromperse (Sof 3:7), mucho más debería despertarse temprano para comenzar la espléndida obra de dedicación del templo que había decidido.
II. LAS PARTES A LA CEREMONIA.
1. El propio rey. Ezequías, como vicerregente de Jehová y cabeza del pueblo de Jehová, abrió el camino. Este es el tipo de realeza al que deben aspirar los soberanos: realeza en obras de fe y obras de amor.
2. Los príncipes de la ciudad—nuevamente, en sus capacidades individuales y en sus personajes representativos—se unieron al ceremonial. Así lo habían hecho en el Sinaí (Ex 24:11), y en el desierto (Números 21:18); en los días de Salomón (2Cr 5:2), y en los de Joiada (2Cr 23:20). ¡Feliz es aquella nación cuya nobleza es siempre la primera en hechos nobles!
3. Los sacerdotes y los levitas estaban presentes para hacer sus respectivos oficios, para sacrificar sobre los altares de Jehová, y para tocar los instrumentos de David; dos partes necesarias en toda la adoración del Antiguo Testamento: la primera para hacer expiación, la segunda para expresar lo que debería ser su fruto (Rom 5:11).
4. Las personas, o una parte de ellas, estaban allí como partes consentidas de la transacción.
III. EL PASOS EN LA CEREMONIA.
1. La presentación del sacrificio.
(1) Ofrendas quemadas. Siete becerros, siete carneros y siete corderos fueron sacrificados en sucesión sobre el altar en el atrio delantero, la sangre de las víctimas muertas fue recogida por los sacerdotes en un recipiente y rociada sobre el altar, mientras que sus cadáveres fueron retenidos para ser consumidos. por fuego sobre el altar después de que todas las otras víctimas habían sido sacrificadas.
(2) Ofrendas por el pecado. A continuación, se presentaron siete machos cabríos ante el rey y la congregación, los sacerdotes impusieron las manos sobre ellos, si no con la confesión formal del pecado, al menos simbolizando su transferencia a los animales, se les quitó la vida y los sacerdotes rociaron su sangre. sobre el altar. Hecho esto, los cadáveres de los holocaustos eran consumidos por el fuego.
2. El acompañamiento de la música. Ezequías restableció el servicio levítico de la música, según la ordenanza divina comunicada a través de David, Gad y Natán (1Cr 23:5 ); y en esta ocasión particular «»puso a los levitas en la casa del Señor con címbalos, salterios y arpas;»» y «»los sacerdotes con las trompetas»» (1Cr 15:16, 1Cr 15:24). Cuando comenzaba el holocausto, es decir, ya sea cuando comenzaba la matanza de las víctimas, o cuando los cadáveres eran elevados al altar para ser consumidos, los patios del templo resonaban con los acordes de la música instrumental y vocal—» «los cantores cantaron, y los trompeteros tocaron»» – hasta que la ofrenda se terminó, hasta que la última brasa se apagó sobre el altar, y la última columna de humo se desvaneció en el aire. Mientras tanto, la congregación, de pie en el patio como espectadores, «rendía culto».
IV. EL SENTIDO DE LA CEREMONIA.
1. Confesión de pecado. Esta idea estaba generalmente comprendida en la presentación de las ofrendas por el pecado, y particularmente expuesta en la imposición de las manos del sacerdote oficiante sobre la cabeza de la víctima. El pecado así confesado era el pecado de la nación representado por su casa real, su santuario y su pueblo. Todos estos, los ocupantes del trono y los miembros de la familia real, los ministros del santuario, el orden sacerdotal y el levita por igual, la gente común del reino, tanto en Israel como en Judá, habían sido culpables de transgresión. y apostasía.
2. Propiciación por la culpa. La sangre de la ofrenda por el pecado, cuando se derramaba antes y se rociaba sobre los cuernos del altar, en particular cuando se hacía en el lugar santísimo, estaba diseñada para hacer expiación por los pecados del pueblo, para cubrir los ojos de un Dios santo cuya maldad había cometido, y así reconciliarlos con Dios (Le Job 6:30).
3. Expresión de autoentrega. Esto fue simbolizado por la quema de los cadáveres tanto del pecado como de las ofrendas quemadas. Así como los cuerpos de los animales cuya sangre había sido traída dentro del santuario para la reconciliación fueron consagrados al Cielo o entregados como alimento a Jehová, así la nación cuya culpa había sido quitada por esa misma sangre de expiación se rindió a Jehová para ser consumido por el fuego de un nuevo celo por su gloria.
4. Expresión de acción de gracias. Este es el significado del acompañamiento musical al ritual del sacrificio. Daba salida a la gratitud y al gozo del adorador reconciliado y perdonado.
V. EL CIERRE DE LA CEREMONIA.
1. Un acto de adoración nacional. «»El rey y todos los que estaban presentes con él se inclinaron y adoraron»» (versículo 29). Era una adoración del tipo correcto:
(1) unánime: soberanos y súbditos eran de un mismo parecer;
(2) humildes: se inclinaron;
(3) gozosos: cantaron alabanzas al Señor, los levitas al frente, en las palabras de David y Asaf.
2. Una palabra real de invitación. «»Respondió Ezequías y dijo»» (versículo 31), declarando el hecho de su consagración a Jehová, y deseando que mostraran su aquiescencia en la misma mediante actos personales de adoración y sacrificio: «»Acérquense y traed sacrificios y ofrendas de acción de gracias al Señor.»» Practicad la mejor vindicación de la profesión (Santiago 2:14); la obediencia la única verdadera justificación de la fe (Rom 16,19); el sacrificio de la riqueza es el índice más fiable de que uno ha consagrado su corazón.
3. Un estallido popular de liberalidad. «»La congregación trajo sacrificios y ofrendas de acción de gracias».»
(1) Rápidamente, en el lugar, sin demora, como si solo hubieran estado esperando por tal invitación. Es bueno estar preparado para dar antes de que llegue la oportunidad de dar. La preparación facilita el dar (1Co 16:2).
(2) Libremente: «»todos los que tenían un corazón dispuesto trajeron holocaustos».» Teniendo en cuenta el número de estos últimos, la gente en general debe haber estado bien dispuesta hacia el movimiento. Voluntariedad indispensable para toda ofrenda religiosa aceptable (2Co 8:12).
(3) En general: «»el número de los holocaustos era setenta becerros, cien carneros y doscientos corderos»,» mientras que «»las cosas consagradas»,» u otras ofrendas, «»eran seiscientos bueyes y tres mil ovejas.»» En efecto, tan abundantes eran las víctimas del sacrificio que los pocos sacerdotes que habían tomado parte en el ceremonial no podían hacer frente a la tarea de prepararlas para el altar, y tuvo que pedir la ayuda de los levitas hasta que más sacerdotes fueran santificados. Las emergencias extraordinarias en la Iglesia como en el estado exigen y permiten medidas extraordinarias. Cuando no se puedan obtener los servicios de pastores y maestros no ordenados, los de los no ordenados pueden emplearse legalmente. Cf. la liberalidad ejemplificada por los israelitas en la erección del tabernáculo (Ex 35:21-29; Núm 7:1-89; Núm 31:48- 54) y el templo (1Cr 29:6-9, 1Cr 29:16, 1Cr 29:17).
Lecciones .
1. La unión hace la fuerza, en la religión como en otras cosas.
2. La inspiración de todos los actos relacionados con la religión debe ser la gloria de Dios.
3. En la religión todas las cosas son de Dios, la preparación del corazón no menos que la dirección de la mano.—W.
2Cr 29:31
El renacimiento de la religión en la Iglesia o el estado.
I. PASOS PREPARATORIOS PASOS. Para asegurar un despertar de la vida religiosa como el que tuvo lugar en Judá bajo Ezequías, tres cosas son indispensables.
1. Confesión de pecado. «»Nuestros padres se han rebelado», etc. (2Cr 29:6). Como toda religión comienza diciendo: «»Padre, he pecado»» (Luk 15:18), así los primeros síntomas de revivir la vida en las almas apáticas está el reconocimiento de su transgresión (Sal 51:3).
2. Limpieza del santuario. «»Hemos limpiado toda la casa del Señor»» (2Cr 29:18). Así como la Iglesia visible es templo del Señor (Sal 132:14; Mat 18:20; Ef 2:21, Ef 2:22; 1Ti 3:15; Heb 3:6), esto puede simbolizar la eliminación de su doctrina, adoración y práctica de todo lo que es contrario a la mente y voluntad de Dios como se revela en las Escrituras; y nuevamente, como el corazón individual es una habitación del Dios viviente (1Co 6:19), puede sugerir el deber, de purgar . de todo pecado conocido’ (2Co 7:1).
3. Renovación del pacto. Ahora está en mi corazón hacer un pacto con el Señor Dios de Israel»» (2Cr 29:10); y lo mismo deben hacer todos, ya sean comunidades o individuos, que deseen experimentar una vivificación en su vida religiosa. Innecesario ahora, como en los días de Ezequías, ofrecer víctimas degolladas y hacer propiciación por el pecado, esto habiendo sido hecho una vez por todas por Jesucristo (Heb 9,11-14), sigue siendo indispensable apropiarse de la reconciliación y hacer la entrega a la que apuntaban las ofrendas de Ezequías.
II. CIERTOS RESULTADOS. Una condición revivida de la vida religiosa de la Iglesia o del individuo se descubrirá en tres cosas, como sucedió con Ezequías y su pueblo.
1. Autoconsagración . Expresado ya en el acto de hacer un pacto, esto se revelará en la vida que procede del mismo. Los individuos cristianos en la Iglesia, reconociéndose no propios, sino comprados por precio, se pondrán sobre el altar como sacrificio voluntario (Rom 12: 1).
2. Alegría. «»Y toda la congregación adoraba, y los cantores cantaban,»» etc. (2Cr 29:28). Alegría acompañante invariable de una condición renovada de religión en el alma o en la Iglesia (Sal 149:2, Sal 149:5; Isa 65:14, Isa 65:18; Hab 3:18; Ef 5:18; 1Jn 1:4).
3. Liberalidad. «»Y la congregación trajo sacrificios,» etc. (2Cr 29:31). La generosidad al dar casi necesariamente sigue a una mayor experiencia de la gracia divina.»»Gratis lo habéis recibido, dadlo gratis».»—W.
«
tristeza y trabajo pesado.
Aquellos a quienes Cristo hizo apóstoles
Recogieron pedazos cuando él mandó.»