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EXPOSICIÓN
Este capítulo es paralelo a 2Re 16:1-20. Sin embargo, se gana mucho en este caso mediante la adición de los dos relatos. Nuestro capítulo contiene la maldad por idolatría de Acaz, el severo castigo por parte del rey. de Siria, el cautiverio sirio de Judá, y la liberación de este último tan inesperadamente (2Cr 28:1-15); otros castigos por guerra de Acaz, su corazón endurecido, pecados mayores y fin (2Cr 28:16-27). unió los ‘ataques fallidos de Siria e Israel, bajo Rezín y Pekah respectivamente, en Jerusalén, y el intento de sitio de Acaz allí; la recuperación siria de Elat, y la expulsión de los judíos de allí, y la toma asiria de Damasco (2Re 16:5-9), son, aunque llenos de interés, todos omitidos de nuestro capítulo.
2Cr 28:1
Acaz. El significado de esta palabra es «»agarrar».» Isaías (Isa 7:1, Isa 38:8), Oseas y Miqueas fueron contemporáneos de Acaz, cuyo reinado puede establecerse en AC 744-728. Su nombre aparece en las tablillas asirias, Yahujasi, o Joacaz.
2Cr 28:2
Imágenes fundidas; Hebreo, מַסֵּכוֹת . Este fue un pecado característico de Israel, pero Judá no había sido culpable de hacer imágenes fundidas durante los últimos reinados.
2Cr 28 :3
Incienso quemado… Hinnom. El pecado de Salomón (1Re 11:7, 1Re 11:8 ) se reproduce. Para el valle del hijo de Hinnom, que se curvaba alrededor del sudoeste y el oeste de Jerusalén (Ge Ben-Hinnom), véase Conder’s ‘Manual’, cap. 7. págs. 330-332. Quemó a sus hijos (ver Le 2Cr 18:21); pero no puede haber ninguna duda de que la práctica de Acaz aquí declarada fue un incidente de la superstición de Moloc y la horrible crueldad (ver el paralelo en su 2Cr 28:3, 2Cr 28:4).
2Cr 28:5
El Rey de Siria. El nombre de este rey (Rezín) no aparece en este capítulo, pero sí en el paralelo, 2Cr 28:5, 2Cr 28:6, 2Cr 28:9. Lo golpearon. Un intento previo fallido de Rezín y Peka aparentemente se pasa por alto en nuestro capítulo (2Re 16:5), mientras que el contenido de nuestro presente sí debe debe entenderse que tiene su lugar justo antes de la última cláusula de 2Cr 28:5 en el paralelo, y ser significativamente confirmado por el contenido de su verso siguiente. Ellos golpearon… se llevaron… trajeron. Estos plurales fuertemente indican la dialocación de oraciones en materia compilada. Probablemente provenían de fuentes originales, donde los nombres conjuntos de Rezín y Peka habían sido los antecedentes (ver en esta historia, Isa 7:1- 25; Is 8,1-22; Is 9:1-21.). Los trajo a Damasco. El modo de la primera introducción del nombre de Acaz en conexión con Damasco en el paralelo (2Cr 28:10) es una sugerente ilustración de cómo estas narraciones paralelas pero muy variadas se proponen reconstruirse a sí mismas, y de manera maravillosa aclaran todo su tema de cualquier posible mancha de la «fábula astutamente ideada». Una gran multitud. strong> del pueblo de Judá había sido llevado cautivo y «»llevado a Damasco».» Cuando el rey de Asiria (paralelo, 2Ch 28:9) acudió en ayuda de Acaz, dio un golpe feroz y evidentemente decisivo contra Damasco y Rezín, y a Damasco,»» a carne»» rey de Asiria, Tiglat-Pileser, el siguiente verso dice nosotros, Acaz. fue, sin duda, a pagar sus cuentas, sobre las cuales se arroja un velo decente de silencio. Él también fue entregado en la mano, etc. La forma de esta oración, con su «»también»» y con su apariencia evidentemente añadida, junto con la conjunción «»por»» con en el que se arrastra el siguiente verso, parece dar una gran probabilidad a la idea, primero, de que la segunda mitad de 2Ch 28: 5 y todo 2Cr 28:6 encuentran su lugar real antes de (decir) la palabra «»Damasco;»» y en segundo lugar , que tienen un paralelo estricto y contundente con la parte anterior del paralelo 2Cr 28:5.
(Ver nota anterior). Ciento veinte mil. El número es grande, pero, a pesar de la incertidumbre de muchas de estas cifras, es absolutamente imposible declararlo increíble. Porque lo habían abandonado. El ahora frecuente estribillo del escritor.
2Cr 28:7
El hijo del rey. Esto difícilmente puede significar el hijo de Acaz, considerando la edad de Acaz; algunos piensan que podría tratarse de un hermano del rey actual, hijo de Jotam. También tenemos que recurrir al uso de la frase «»hijo del rey»» para algún funcionario especial del rey o de la corte (ver nota en 2Ch 18:25; y su paralelo, 1Re 22:26). El gobernador de la casa; Versión revisada, gobernante. Probablemente tenemos una pista suficiente para esta designación en 1Re 4:6; y la designación misma, 2Cr 18:3; 2 Reyes 18:18; 2Cr 19:11. Junto al rey; hebreo, מִשְׁנֵה הַמֶּלֶךְ ; literalmente, por lo tanto, el próximo del rey, el significado general de cuya expresión no puede ser dudoso, pero el alcance y las funciones más exactas de la persona bajo los reyes del reino dividido así designado es menos seguro. Naturalmente, es de suponer que su lugar pudo haber sido el de diputado del rey en los consejos en su ausencia, o en y sobre la ciudad misma, cuando estaba a distancia con un ejército.
2Cr 28:8
A Samaria. Mientras el rey de Siria llevaba a sus cautivos a Damasco (2Cr 28:5), el rey de Israel llevaba a los suyos a Samaria. Los números en este versículo, con los ciento veinte mil que mató Pekah (2Cr 28:6), pueden compararse con la fuerza militar del reino en la época de Uzías, como se indica en 2Cr 26:13.
2Cr 28:9
El contenido muy interesante de este y los siguientes seis versículos no se encuentran en el paralelo. Un profeta del Señor… Oded. No conocemos ningún detalle de este profeta; para su nombre y su posible identidad con el nombre Iddo, ver notas en 2Cr 9:29; 2Cr 15:1, 2Cr 15:8. Las referencias cada vez más frecuentes a la interposición de los profetas son muy notables, y su dignidad, coraje, fidelidad, se ponen de relieve. Son muy típicos de la presencia moral de la que ninguna historia nacional, a medida que transcurren solemnemente los siglos, da el menor síntoma de una necesidad menguante. Lo mismo puede decirse de la verdad y de aquellos calificados y comisionados para llevarla, del mensaje y del mensajero. Ante el anfitrión; es decir en la misma cara del anfitrión, algo demasiado suave traducido como «»para encontrarse»» con el anfitrión, en 2Cr 15:2, etc. Con una furia que llega hasta el cielo. A la maravillosa vida de esta figura, que debe impresionar a todo lector, debe agregarse la fuerza que proviene de su sugerencia moral más que meramente material, una sugerencia moral que nos recuerda la de la sentencia de una antigüedad mucho mayor, y de la sagrada labio del Inspirador de todos los profetas, «La voz de la sangre de tu hermano clama a mí desde la tierra». >bajar; había sido tan feroz que nunca se debería haber requerido que el sol mirara sobre él. Ver detalles interesantes y luego referencias más generales, Jer 51:9; Esdras 9:6; Sal 38:4; Gn 18:21; Gn 28:12; Job 20:6. Sin embargo, no puede entenderse que la expresión del texto «»alcanza»» o «»toca»» reproduzca como un equivalente perfecto la más antigua citada anteriormente de «»llora».» En otras palabras, la magnitud de la ira es lo primero que se expone, y el lenguaje particular en el que se expone bien postula la inferencia de su abominación a los ojos de Dios.
2Cr 28:10
Para vosotros siervos y siervas. La denuncia de Dt 28:68 puede compararse instructivamente con la prohibición enfática de Le 25:46. Debe observarse devotamente el hilo moral de la ordenanza que corre por todas partes a través de la economía divinamente establecida del judaísmo del Antiguo Testamento. El versículo, en la posición de sus palabras, proporciona un ejemplo de un patrón casi clásico: Y ahora, hijos de Judá y de Jerusalén, vosotros estáis decidiendo dentro de vosotros (literalmente, diciendo) para someteros en siervos y en siervas.
2Cr 28:11
La ira feroz; es decir no sin previo aviso, porque Oded significa decir, «Estás haciendo lo contrario a la Ley y el profeta Moisés,»» como se acaba de citar.
2Cr 28:12
El llamado de Oded, y el argumento contundente pero más moderado y pertinente de los versos anteriores, estaba dirigido a aquellos que lideraron el ejército que regresaba, exaltados por la victoria y altivos con sus cautivos llevados en triunfo, y, como 2Ch 28:15 muestra, cruelmente, y con toda privación de ropa y de zapatos, etc. Ahora, sin embargo, afortunadamente se encuentra con los más bienvenidos apoyo práctico de aquellos (algunos de los jefes de los hijos de Efraín) que no habían tenido nada que ver con lo que se había hecho, y ahora permanecían al margen, en cierta medida como árbitros. Ellos, en cualquier caso, están convencidos, en parte quizás porque su sangre no estaba caliente con las batallas que habían sido. No conocemos detalles de estos cuatro hombres más dignos, cuyos nombres, con los de sus padres, están aquí «»expresados»» (2Cr 28:15). Eran evidentemente conscientes de sus pecados pasados, tenían temor de Dios, no eran de los que, pecando, se apresuraron a pecar aún más; pero deseaban huir de la ira venidera, la «»feroz ira»» ya inminente. Efraín (ver nota en 2Cr 25:7).
2Cr 28:13
Aquí. El ejército que regresaba estaba, sin duda, en las afueras de Samaria, aunque no está escrito el lugar exacto de esta interesante escena. Porque habiendo ofendido al Señor; Hebreo; לְאַשְׁמַת יְהוֹהָו עָלֵינוּ . Traduce, Porque a la justa causa de ofensa de parte de Jehová con nosotros, os proponíais añadir a nuestros pecados, ya la ofensa que ya existe entre nosotros; porque grande es la ofensa, etc. La genialidad de la palabra traducida aquí como «ofensa» parece, a partir de una cuidadosa comparación de las dieciocho ocasiones en que aparece, apuntar a «culpa, pecado» o «transgresión» como las causas que despiertan la ofensa en cualquiera contra estos que las hacen. El temperamento arrepentido de estos «»jefes de los hijos de Efraín»» era admirable, e indicaba su distancia de muchos, muchos otros de su pueblo y día, y de Judá, que eran insensibles o imprudentes.
2Cr 28:14
Delante de los príncipes y de toda la congregación; es decir, los cuatro y los que ahora estaban reunidos alrededor de ellos.
2Ch 28:15
Los hombres que fueron expresados por nombre; Versión revisada, que se han expresado por su nombre. Este es el significado probable, aunque difícilmente seguro, de la cláusula. Mi nombre debe ser «»por nombres».» Y el significado puede ser que «»los hombres que fueron ahora especificados por nombres para la obra se levantaron», etc. Bajo cualquier aspecto, era bastante probable que estos abrazaran a los cuatro que ya habían hablado tan piadosamente y oportunamente (2Cr 31:19; 1Cr 12:31; 1Cr 16:41). Los cautivos; hebreo, שִׁבְיָה ; literalmente, el cautiverio; es decir, por supuesto, el cuerpo de los cautivos (Dt 21:11; Dt 32:42). Vestido… arreglado. Estas dos representaciones son el mismo verbo ( לָבַשׁ ) e incluso la misma conjugación (hiph.). La repetición aparente y sin disfraz en el texto hebreo, velada y disfrazada tanto en la Versión Autorizada como en la Revisada, quizás se deba a la intención de la narración al decir, primero, que todos los que fueron literalmente desnudos fueron vestidos de sus propios despojos cautivos; y luego, en segundo lugar, que todos quienes (polvorientos, sucios, cansados, con los pies doloridos) estuvieran vestidos, en el sentido de estar recién vestidos. Los once detalles de este verso son extraordinariamente gráficos en la brevedad de la descripción del texto hebreo. El verso puede leerse así: Y se levantaron los hombres designados por sus nombres, y tomaron de la mano a los cautivos, y de los despojos de ellos vistieron todos los desnudos de ellos, y los vistieron (todos), y los calzó, y los sustentó, y les dio de beber, y los ungió, y cargó en asnos a todos los débiles, y los llevó a Jericó, ciudad de palmeras, a la mismo lado de sus hermanos, y … volvieron a Samaria. Estos hicieron suya hasta ahora la bienaventuranza de ellos de Mat 25:34-36. Jericó; es decir, bien dentro de su propia tierra, a un lugar fértil y sombreado de ella, con abundante agua, y desde donde probablemente todos puedan encaminarse más fácilmente hacia su propio distrito y ciudad, Jericó estaba en la frontera de Benjamín. Vea el relato más interesante de Stanley.
2Cr 28:16
En aquel tiempo el rey Acaz… reyes de Asiria. La vaguedad de esta fórmula común, «»en ese momento,»» sin duda no habría sido evidente en las fuentes originales. En el caso presente podemos recurrir a nuestra 2Cr 28:5, 2Cr 28:6 para darle distinción; pero vea 2Cr 28:5, 2Cr 28:6, 2Cr 28:7 del paralelo, que implican su propia fórmula y la presente en alguna pequeña incertidumbre. Los reyes de Asiria. La Septuaginta y otras versiones muestran el número singular. Nuestro plural quizás encuentre una explicación en 2Cr 30:6; 2Cr 32:4.
2Cr 28:17
Los edomitas. Así la obra de Amasías (2Cr 25:11, 2Cr 25: 14; 2Re 14:7) al reducir Edom se deshizo nuevamente (ver también 2Re 16:7, donde «»Edom»» debe leerse por «»Aram»»).
2Cr 28:18
Los filisteos. Estos también habían sido subyugados una y otra vez, y últimamente por Uzías (2Cr 26:6, 2Cr 26:7), obra que ahora estaba deshecha. El alivio exultante para los filisteos, aunque fue de corta duración, se menciona en otra parte, como en el Libro de Isaías (Isa 14:29 , 81), los Salmos (Palma Sal 60,8). Bet-semes. En la frontera de Judá (2Cr 25:23, y nuestra nota allí; 1 Crónicas 6:44). Ajalón, Esto también estaba en la frontera (1Cr 6:54; 2Cr 11:10). Gederoth. Esto estaba en la Shefelah (Jos 15:41). Schocho; o Socho, una de las ciudades de Roboam, cerca de los filisteos, y por lo tanto seleccionada para fortificación (2Cr 11:7). Timná. Esto limitaba con Dan (Josué 15:10). Gimzo. No mencionado en otra parte, pero bien conocido en el pueblo moderno Jimzu, su sitio en lo que habría sido la frontera de Dan. Ellos moraron allí. Esta expresión, por supuesto, está diseñada para indicar que los filisteos obtuvieron con éxito algún punto de apoyo.
2Ch 28 :19
Acaz rey de Israel. Así Josafat fue llamado en 2Cr 21:2 «»Rey de Israel.«» Si estas dos ocasiones no son simplemente casos de error fácilmente imaginable del escritor o del copista, deben considerarse como nombrar al rey del principal reino dividido por el título de todo el reino o pueblo. Desnudó a Judá; Versión Revisada, había tratado sin sentido en Judá; o margen, Versión Revisada, había desechado la restricción en Judá; Hebreo, הִפְרִיַע .
2Cr 28:20
Tilgat-Pilneser (ver 1Cr 5:6, 1Cr 5:26; 2Re 15:29; 2Re 16:10, nuestro paralelo. Consulte nuestras notas completas en 1Cr 5:6, 1Cr 5:26) . Gesenius fecha su reinado como rey de Asiria como BC 753-734; otros como sobre BC 747-728. Lo angustió, pero no lo fortaleció. Esto está en la vena moral y religiosa más profunda habitual de nuestro escritor, y sin duda era muy cierto. Porque todo Acaz pagó y sobornó del tesoro del templo sacrílegamente empleado, de la depreciación y desmantelamiento parcial de «»la casa del rey»,» y de las contribuciones mendicadas o impuestos extorsionados «»de los príncipes» » (ver el relato sucinto del siguiente versículo y comparar el paralelo en su 2Cr 28:8, 2Cr 28,18), se compró un amo, la servidumbre, la tributación y la humillación misma de la desgracia. El alivio temporal que obtuvo (y que el escritor de Crónicas de ninguna manera pretende negar) de un enemigo clavó alrededor de su cuello el yugo de otro y mayor. Y peor que esto, aseguró en su propio corazón al mayor adversario de todos: un enemigo inquieto e implacable, que siempre lo incitaba a cometer una locura peor y un pecado más profundo.
2Cr 28:21
Agregar a las referencias del último versículo 2Cr 16:2; 2 Reyes 12:18; 2 Reyes 18:15. Pero no lo ayudó. Ver el paralelo en su 2Re 18:9 ( 2Re 16:1-20.), y nota sobre nuestro versículo anterior.
2Cr 28:22
Este es aquel Rey Acaz. Elimine las palabras en letra cursiva. Versión Revisada, este mismo Rey Acaz. Pero la traducción más literal será la más contundente: Él, el rey Acaz.
2Cr 28:23
Sacrificaba a los dioses de Damasco, que lo herían. Debe entenderse que el escritor habla desde el punto de vista de Acaz, al expresarlo, que fueron los dioses de Damasco quienes hirieron». La fórmula, todo Israel, es un ejemplo claro de cómo el nombre «»Israel»» se usa como «»Judá».» Los dioses de Damasco eran, por supuesto, los mismos que los de Siria, de la cual Damasco era la capital. Sus nombres eran Rimmon, Tabrim-men, Hadad y algunos otros. Quizás ningún versículo de Crónicas es más típico de los aspectos morales especiales y los objetivos del escritor.
2Cr 28:24
Este verso (completado, de hecho, por el siguiente verso) eleva a su clímax la descripción de la culpa de Acaz, que llegó a la locura. 2Cr 28:17, 2Cr 28:18 de el paralelo amplía nuestra visión de lo que Acaz hizo en el camino de la destrucción, relatando su mutilación de las bases y la fuente y el mar, después también del desplazamiento del altar de bronce a favor de aquel cuyo modelo había enviado desde Damasco a Urijah el sacerdote, que debe haber sido parte consentida en la iniquidad. Nuestra 2Cr 30:14 habla del tiempo que llegó cuando estos malos pasos del rey y del sacerdote comenzaron a desandarse, y, con los versículos anteriores del mismo capítulo, son el triste pero interesante reverso del presente pasaje. Los judíos modernos conmemoran, mediante la observancia de un ayuno, esta lúgubre crisis de la historia de Judá.
2Cr 28:26
El libro de los reyes de Judá e Israel. Paralelo (2Cr 28:19), «»el libro de las crónicas de los reyes de Judá.»»
2Cr 28:27
Dormió con sus padres… sepultado… en el ciudad,… Jerusalén… no traída a los sepulcros de los reyes. Paralelamente (2Cr 28:20), «durmió con sus padres… sepultado con sus padres en la ciudad de David». Ver nuestras notas en 2Cr 26:23 (paralelo, 2Re 15:7); 2Cr 24:25 (paralelo, 2Re 12:21); 2Cr 21:20 (paralelo, 2Re 8:24).
HOMILÉTICA
2Cr 28 :1-27
Este rey Acaz: el progreso de un rey literalmente desprovisto de religión.
En tales palabras , cuyo significado nadie puede confundir, es la persona real que es el tema principal de este capítulo señalado (2Cr 28:22) . Acaz es el mal hijo de un buen padre. ¡Él es un tipo de aquellos que comienzan mal, que no son enseñados por la experiencia, que empeoran con el sufrimiento y la adversidad, y que terminan enloqueciendo a sí mismos, para su propia destrucción! La carrera de su padre Jotham está escrita, aparentemente, sin fallas y sin un reflejo que arrojar sobre él; la carrera de este hijo está escrita, aparentemente, sin un rasgo redentor que se pueda poner en su cuenta. ¡El contenido de este capítulo parece una serie de imágenes, que marcan un progreso real en el mal y que, en el resultado, condujo a una locura de irreligión! En este progreso observe cómo el rey—
YO. Abandonó EL DERECHO MODELO. No ser «»como su padre David»» era a la vez querer el sello de una verdadera realeza. Ser «como los reyes de Israel», la línea cismática, debía ser estampado con el sello de una realeza vil y falsa. Esta descripción (2Cr 28:2) de «»los caminos»» en los que el rey de Judá «»anduvo»» estaba, de hecho, en el por otro lado, una temible caracterización para esa misma línea cismática de Israel. Para Acaz, sin embargo, ser así, y ser descrito, como al principio de su reinado, cuando ya había llegado a los veinticinco años de su edad, era un mal, en todo caso, de los peores calamidad, a saber. esperanza de un futuro alterado casi irremediablemente excluido! El augurio resultó demasiado cierto. Acaz no cuenta para nada a Moisés, así como a «»su padre David».» Él sistemáticamente «»enmarcó el mal por»» su propia «»ley» y la ley del paganismo. Él quebranta flagrantemente, y enseña a quebrantar, los dos primeros de los siempre venerables diez mandamientos, ese vital código fundamental de legislación de su reino grabado en el Cielo. El sacrilegio, la idolatría y cada una de las prácticas y ritos más paganos de un-«»religión natural»» él honra y sigue. Llega tan lejos como es posible del «»temor»» y «»amar»» y «»servir»» al Señor Dios de sus padres «»con todo el corazón, mente, alma y fuerzas. «» Para un joven, para cualquier hombre, abandonar el modelo correcto, el único Ejemplo, es dejarse elegir entre muchos, incierto en todas direcciones, excepto en la única certeza de que todo está mal ! Una sola regla segura y correcta es nuestra para seguir; «»Si el Señor es Dios, síganlo»» (1Re 18:21). Los ejemplos abundan, pero la seguridad y la rectitud absolutas se pueden encontrar en uno solo.
II. DESCUIDADO ADVERTENCIA. La advertencia que Acaz descuidó, con una larga sucesión, por no hablar de todos los que pudieron haber ido antes, no fue simplemente una advertencia escrita, predicada en voz alta y con fervor y con profeta ‘la voz proclamó, pero fue esa advertencia práctica, el ultimátum de todos, la advertencia de las consecuencias. Derrota y cautiverio de muchos de su pueblo a manos del rey de Siria; la derrota y el cautiverio de muchos de su pueblo a manos del Rey de Israel; la muerte de su hijo, del gobernador de su casa, y del hombre que era «el segundo después de él en el reino»; todos estos juicios, ofreciéndoles acercar más y más a él y a su conciencia el los hechos del caso, de sus propios pecados, y de las consecuencias de esos pecados, él está ciego, o, no ciego, sin embargo los ignora hasta el punto mismo del enamoramiento. Pero, de nuevo, no sólo las advertencias prácticas de «»ira»» son así puestas en nada. Las providencias de la misericordia compiten con las de la «»ira»» En uno de los pasajes más notables y patéticos de toda la historia, sorprendiéndonos por su realidad viva y más que dramática—una monografía muy patetica—siete versículos (9-15) aquí registra esta providencia. Nos cuentan cómo, del lado del rey de Judá, que se niega a escuchar, a arrepentirse o a aprender, «algunos de los jefes de los hijos de Efraín en Samaria», escuchan atentamente la amonestación y la enseñanza de los Profeta Oded, estén abiertos a la impresión de la justicia de lo que dice, vean en un momento la verdad de las cosas por sí mismas, y razonen sin demora con la gente, produciendo en ellos convicciones saludables; y luego, aun con la añadidura expiatoria de todos los ministerios más tiernos (2Cr 28:15), llevar a los cautivos de Judá a Jericó, a la sombra de aquella «»ciudad de las palmeras»» y al amparo aún más amable de «»sus hermanos». ¡Qué mensaje tan práctico esefue para un corazón endurecido como el de Acaz! ¡Qué llamado y sugerencia para los mejores sentimientos, si es que los hay, del rey de Judá! ¡Pero estatambién, esta especie de advertencia fue en vano!
III. MEJORADO ADVERSIDAD A LA MAYOR INIQUIDAD, Y A LA SEGACIÓN DE UN CASTIGO MAYOR Y PROFUNDA DEGRADACIÓN PARA MISMO Y NACIÓN, los edomitas lo han «golpeado» con éxito; las acosadoras incursiones de los filisteos están siempre sobre él; toman pueblo tras pueblo, y también los toman de tal manera que están seguros al establecer su morada en ellos, porque ellos habitaron allí (2Cr 28:18), Acaz no se arrepiente, y por un momento no «busca al Señor». Los azotes del pecado están sobre él; la persistencia en el mal es su enfermedad; la agravación fatal de la locura y el enamoramiento de la obstinación nublan su cerebro, eclipsan su razón, «»engrosan»» su corazón. Busca al Rey de Asiria, y lo soborna con las cosas sagradas de la casa del Señor, con las cosas preciosas de su propio palacio, con las cosas robadas de sus príncipes. Y ese rey toma todo, pero no da ayuda—»»no le ayudó»» (2Cr 28:21); se burla de su indefensión; se burla de sus súplicas a él! A una profundidad más profunda, en su desesperación sorda, desciende. Acaz jura por los suyos los dioses de los que «»le hirieron»» (2Cr 28:23). ¡Su lógica es que la casa también de «»los dioses de los reyes de Siria»» posiblemente resulte ser una casa dividida contra sí misma! ¡Era un último, cruel y desafortunado recurso! El refugio era el refugio de la ruina: «»la ruina de él y de todo Israel»» (2Cr 28:23), termina todo suplicando por su memoria aborrecimiento incondicional. Corta en pedazos los «»vasos de la casa de Dios» reunidos; pero cierra (demasiado tarde) «»las puertas de la casa»» misma; levanta cada altar salvaje; profana con «»lugares altos cada ciudad de Judá»» para quemar allí el «»incienso de abominación»; excluye sus propios huesos de los sepulcros de los mejores de sus antepasados; y nos deja una lección más espantosa, ¡que nada ni nada se burla tan seguramente como el pecado mismo se burla del «»necio que se burla»» de él!
HOMILÍAS DE W. CLARKSON
2Cr 28:1-4
Rebote espiritual.
Desde Jotham hasta Acaz, desde el rey que «»afirmó sus caminos delante de Jehová»» hasta el rey que «hizo imágenes de fundición para los Baalim» y «quemó incienso en el valle del hijo de Hinnom, y quemó a sus hijos en el fuego, según las abominaciones de las naciones», qué rebote tan terrible, qué una reacción deplorable! Podemos considerar esto como—
I. UN EVENTO QUE FRECUENTEMENTE OCURRE.
1. A veces a la nación. Tenemos un ejemplo notable de esto en la reacción del rigor puritano de la Commonwealth a la licencia ilimitada de la Restauración.
2. A veces a la Iglesia. Paso repentino del ardor de un entusiasmo ferviente al rigor de la indiferencia y la inactividad absolutas.
3. A veces a la familia. Cuando un padre piadoso, devoto y útil es sucedido por un hijo disoluto y travieso (como en el texto).
4. A veces en el individuo. Un hombre es llevado a la apariencia (si no a la realidad) de piedad y celo; adora regularmente en la casa del Señor y toma parte prominente en las actividades de la Iglesia; luego, más o menos repentinamente, declina; abandona sus convicciones religiosas y sus principios morales, y se presenta ante la sociedad como un renegado espiritual, viviendo para herir y destruir todo lo que parecía amar y se había ocupado de promover.
II. ES EXPLICACIÓN.
1. No en ninguna ley del cambio humano. Puede afirmarse que hay en la mente y en la historia del hombre un flujo y reflujo constante como en las mareas del mar; que cuando un movimiento mental o moral ha avanzado mucho en una dirección, ha llegado el momento de un contramovimiento en la dirección opuesta. Pero no hay razón, en la naturaleza de las cosas, por la que no debamos avanzar firmemente en la dirección de la sabiduría y la virtud. Una tendencia como esta no es propiamente una ley; es sólo una generalización a partir de un número comparativamente pequeño de particulares. Por eso también decimos:
2. No en ninguna inconstancia humana inherente. El hombre es más o menos voluble; es decir, muchos hombres son muy volubles, y algunos lo son seriamente, y otros un poco. Pero otros hombres son constantes, fieles, leales hasta el final. El hombre, como hombre, no tiene necesidad de cambiar su curso, de invertir su dirección, de perseguir lo que ha evitado, de derribar lo que ha construido. Encontramos la explicación que buscamos:
3. En parte en la falta de sabiduría del bien. Posiblemente Jotham pudo haber sido un padre imprudente en algunos aspectos materiales; pudo haber actuado de tal manera, gobernado de tal manera su casa real, como para presentar a su hijo un aspecto poco atractivo de la piedad; puede que no supiera distinguir entre los requisitos de la virilidad y los de la juventud. Ciertamente, si él no lo hizo, muchísimos padres lo hacen, y esta su locura es la cuenta de la partida y deserción de sus hijos. Está claro que la imprudente austeridad de los puritanos tuvo mucho que ver con los excesos de la siguiente generación. De hecho, muy a menudo, los calores desmedidos de algún grupo de hombres cristianos o filantrópicos explican, en gran medida, la repugnancia y el retroceso de la comunidad. La falta de sabiduría en los buenos puede tener resultados tan dañinos como las propias transgresiones de los malvados.
4. En parte en la superficialidad de la piedad o moralidad en cuestión. Cuando esto no es más que un mero hábito, especialmente cuando ese hábito es más del cuerpo que de la mente, es más carnal que espiritual, no se puede esperar que la lealtad dure; es de esperar que el primer viento fuerte de inclinación, o de interés mundano, o de presión social, se lleve a tal persona y la lleve a donde quiera. La gran lección para los padres, maestros, pastores, reformadores, patriotas, es esta: profundice si quiere que su casa se mantenga firme. Si no queréis ver a vuestros hijos e hijas, a vuestros conciudadanos o a vuestros conciudadanos arrastrados por la corriente, enfrentándose al objetivo equivocado, ejerciendo su influencia para el mal en lugar de para el bien, entonces no os contentéis con esparcir semilla de todos modos y en cualquier lugar. . Cava el surco profundo, siembra bien la semilla; siembra convicciones vivas en el juicio y en la conciencia de los hombres. Ponga toda la naturaleza del lado de la verdad y la justicia. Si el hombre mismo, y no sólo sus hábitos exteriores, no sólo sus sentimientos e inclinaciones, «si él mismo, con toda su naturaleza espiritual, se entrega al servicio de Cristo y del hombre, no tenéis que temer la venida de un marea adversa; no tienes que preocuparte por la inconstancia de los de nuestra especie; no presenciaréis ninguna reacción dolorosa y lamentable; el camino de aquellos a quienes servís será de continua ascensión; será «»el camino de los justos, brillando más y más hasta el día perfecto».»—C.
2Cr 28:9-15
Piedad divina y humana.
Aquí se relata un incidente muy llamativo y de lo más inusual; tiene muy pocos paralelos en la página de la historia antigua. La mano que derribaba al enemigo rara vez dejaba de golpearlo cuando estaba derribado. Aquí tenemos una imagen refrescante del arrepentimiento humano; de hombres que acababan de presentar la copa de la aflicción poniendo en los labios de los que sufrían una copa de misericordia. Pero primero tenemos una imagen de—
YO. DIVINO PITY IN EL MEDIO DE DIVINO PENA. Está claro que el pueblo de Judá debió su derrota enteramente al hecho de que habían pecado gravemente contra el Señor (ver 2Cr 28:9). . Pero había un punto más allá del cual la justicia no exigía que se extendiera la pena. Y en ese momento podría aparecer la piedad divina. Allí sí apareció, y detuvo la mano del cruel golpeador. Dios envía el juicio, pero en la ira «»se acuerda de la misericordia»» (Hab 3,2). Envía la enfermedad grave que trae dolor y debilidad, pero en cierto punto envía el remedio y la restauración. Hace descender sobre los culpables la fuerte indignación de su especie, pero levanta a los compasivos y considerados que visitan al prisionero o al solitario con palabras de amistosa simpatía y alegría. Lleva al reino fuerte pero rebelde a la derrota y la humillación, pero hace que crezca de nuevo en competencia y poder. Hiere, pero no despedaza; se abate, pero se levanta.
II. OFICIAL FIDELIDAD. Oded tuvo un papel difícil y peligroso que desempeñar en esta ocasión, pero se portó bien (2Cr 28:9-11 ). No se inmutó ante las palabras de enérgica condenación (2Cr 28:9, 2Cr 28:10), o de palabras de consejos desagradables (2Cr 28:11). Si Dios nos pone en una posición de responsabilidad, ya sea en la familia, en la Iglesia, en la ciudad o en los consejos de la nación, estamos sagradamente obligados a desempeñar nuestra parte con valentía. Ningún hombre está capacitado para ocupar un puesto de confianza y honor a menos que esté preparado, en ocasiones, para decir y hacer lo que probablemente cause resentimiento. Aunque es posible que no seamos llamados a enfrentarnos a un ejército triunfante con palabras de protesta y orden, como lo hizo Oded ahora, estamos seguros de estar obligados a decir lo que es inaceptable y confrontar la aversión y la desaprobación de los hombres. Si no estamos preparados para hacer eso, será mejor que nos retiremos de inmediato y tomemos un lugar más bajo. Ciertamente no estamos calificados para hablar por Dios.
III. INFLUENCIA HUMANA HUMANA. Tenemos dos ejemplos de influencia humana ejercida con notable éxito. El profeta franco persuade a los príncipes, y ellos, a su vez, persuaden a los soldados para que liberen a los cautivos y abandonen el botín que habían tomado. Este fue un éxito verdaderamente notable. Inducir a hombres que están exaltados por la victoria a renunciar a las ventajas que han obtenido con la espada es realizar una gran hazaña. Muestra lo que el hombre puede hacer con el hombre; qué influencia puede ejercer una voz fuerte sobre el corazón humano.
1. Siempre vale la pena interponerse entre los hombres y el mal que están meditando; podemos salvarlos de una gran culpa ya otros de un gran sufrimiento.
2. Debemos ser completamente serios y hablar con total valentía y franqueza, como lo hicieron ahora tanto el profeta como los príncipes, o no tendremos éxito. Debemos hablar como los que están perfectamente convencidos, como los que saben lo que es correcto, y no dudan en absoluto en el camino a seguir.
IV. HUMANA PESTAD. En lugar de sacrificar a sus prisioneros, lo que en esa época podría haberse hecho sin piedad ni remordimiento, tenemos a estos soldados de Israel mostrándoles toda la bondad posible (2Ch 28 :15). Ahora es común que los hombres muestren una bondad magnánima hacia su enemigo caído, incluso en el campo de batalla. Pero la enseñanza del Señor del amor ha hecho su trabajo en una medida considerable y ha modificado misericordiosamente las crueldades de la guerra. La escena del texto era algo así como una anticipación del mandato: «Si tu enemigo tuviere hambre, dale de comer; si tiene sed, dale de beber.«» Nos corresponde a nosotros ilustrar el espíritu mostrado entonces, en cada oportunidad. Debemos perdonar a los que están en nuestro poder; puede estar en el dominio de los negocios; puede ser en el círculo social; puede ser alrededor de la mesa doméstica; puede ser en algo tan simple como un debate, tan común como un argumento ordinario. Pero donde sea o lo que sea, para perdonar a nuestro oponente cuando está caído, para salvarlo de las miserias de la derrota, para ponerlo en el camino del regreso al respeto propio y el honor, para «llevar a nuestros cautivos a Jericó». em>, 2Cr 28:17-19
Golpe tras golpe.
Acaz era un gran transgresor, y era (como podríamos esperar que fuera) un gran sufridor. Recibió golpe tras golpe de la mano justa de ese Gobernante santo que por medio de visitas presentes y temporales estaba educando a su pueblo en los caminos de la sabiduría celestial. Primero Rezín rey de Siria lo derrotó y llevó muchos cautivos a Damasco (2Cr 28:5). Entonces Peka, rey de Israel, mató a su ejército con una matanza grande y despiadada (2Cr 28:6). Entonces los edomitas derrotaron a Judá y se fueron con el botín acostumbrado (2Cr 28:17). Entonces los filisteos «invadieron las ciudades de la tierra baja» y tomaron varios lugares importantes (2Cr 28:18). Así «»Jehová abatió a Judá a causa de Acaz». Cayó un golpe tras otro, hasta que la tierra fue completamente golpeada y despojada, quedando «»desnuda para sus enemigos»» (2Ch 28 :19). Estas sucesivas inflicciones nos recuerdan:
I. LA PENA ACUMULADA PENA QUE PECA SIEMPRE PAGA.
1. Esto a menudo viene en forma de pérdidas obvias y aparentes. El transgresor que «no teme a Dios ni respeta a los hombres», se encuentra sometido a una serie de adversidades, que él considera desgracias, pero que nosotros reconocemos como penas. Pierde la confianza y la estima de sus vecinos más dignos; luego pierde la costumbre, el comercio, el apoyo, y entonces y así pierde dinero; entonces pierde su sustancia por la extravagancia y, puede ser, por uno o más vicios caros, y el vicio es una cosa muy cara; luego pierde la salud y el espíritu y la esperanza; entonces pierde la consideración de sus vecinos en general. Así, paso a paso, va descendiendo, hasta que «»el Señor abate a Judá»,» hasta que «ha dejado la tierra desnuda».
2. O el castigo puede venir en forma de deterioro interior y espiritual. No podemos pretender decir en qué orden procede esto; varía con las almas individuales; pero golpe tras golpe desciende; magulladura sobre magulladura la sufre el alma; se quita una defensa tras otra de la ciudadela hasta que la tierra queda «»desnuda».» Puede ser que el fino sentido de la veracidad vaya primero; luego, tal vez, el espíritu de reverencia; luego la pérdida de la rectitud completa; luego la pérdida de la pureza; entonces puede venir una indiferencia al juicio de los buenos y sabios; luego la decadencia del respeto propio; ¿y qué queda entonces? El hombre que, como Acaz, se endurece contra Dios, entienda esto, que a medida que sigue su camino de culpa, aunque le quede la prosperidad exterior, desciende sobre su naturaleza espiritual, sobre él mismo si no en sus circunstancias, golpe tras golpe de justa pena, golpes que lo magullan y lo matan, bajo los cuales seguramente perecerá.
II. LOS MULTIPLICADOS DOLOR QUE JUSTICIA A VECES RESISTE. «»Muchas son las aflicciones (incluso) de los justos»» (Sal 34:19). Al paciente Job, al fiel Jeremías, al devoto Pablo, vienen en gran número y con gran fuerza. Incluso a los más puros y hermosos de los hijos e hijas de Dios, a veces les sobreviene una triste sucesión de pruebas; puede estar en el corazón y en los labios del más digno decir: «Todas tus ondas y tus ondas han pasado sobre mí». Golpe tras golpe desciende sobre su cabeza. ¿Qué significa? Simplemente quiere decir que el sarmiento que está dando fruto lo está podando el Señor de la viña, «para que dé más fruto»; quiere decir que «el Señor al que ama disciplina», para que haga para que sean «»participantes de su santidad»; quiere decir que el Divino Maestro está refinando y cultivando a su siervo, para prepararlo para una esfera mucho más amplia y noble y para una obra más alta y celestial, en el más allá; significa que la aflicción está produciendo un «»sobreabundante peso de gloria».»—C.
2Cr 28:21-27
El pecado en sus consecuencias.
¿A qué nos llevará el pecado? ¿Qué, cuando se acerque a su fin y cuando esté terminado, dará a luz? Tenemos la respuesta en esta porción de la vida de Acaz.
I. INFATUACIÓN. Robó el palacio y hasta saqueó el templo para sobornar al rey de Asiria para que lo ayudara, en lugar de ir a la casa del Señor como siervo y suplicante de Jehová, para buscar y encontrar su ayuda. Es decir, cometió robo y sacrilegio para asegurarse el socorro de un hombre que luego lo engañó y defraudó (2Cr 28:21 ), cuando, por simple piedad e integridad, podría haber asegurado la ayuda de la Omnipotencia, la ayuda de Aquel que nunca falla a su pueblo. Su curso fue uno de absoluto enamoramiento. Descuidó el único camino que tenía bastante abierto y que sin duda habría tenido éxito; adoptó una medida que estaba llena de iniquidad, y que probablemente terminaría, como lo hizo, en un fracaso. Puso el broche de oro a su fatuidad cuando adoró «»los dioses que lo hirieron»» (2Cr 28:23). El pecado conduce al enamoramiento, lleva a los hombres a buscar su alegría y su herencia en las fuentes más pobres e insatisfactorias, a buscar la sabiduría y la riqueza en direcciones donde solo se puede obtener el vacío y la pobreza; lleva a los hombres a descuidar la Fuente de aguas vivas, la Fuente de toda verdad y sabiduría, de toda excelencia y alegría. Salpica el camino de los culpables con melancólicos fracasos.
II. DESAFÍO. Acaz difícilmente pudo ir más allá en desafiar al Señor Dios de sus padres, el Divino a quien le enseñaron y entrenaron para adorar, de lo que hizo con su conducta como se describe aquí (2Cr 28:24, 2Cr 28:25). Fue un acto de impío atrevimiento, de desafío casi desesperado, que sólo podía ser el resultado de una obstinación culpable de espíritu. Debe haber resentido la acción de Jehová y decidido hacer todo lo posible para desafiar su autoridad. Bien podría despertarse el espíritu de Isaías al presenciar esta profanación, esta rebelión abierta y audaz contra el Dios vivo. Cuando los hombres han cedido por mucho tiempo a su locura y a sus inclinaciones pecaminosas, a veces llegan a este terrible extremo. Ellos desafían al Dios que los hizo, en cuyo poder están. Pueden negar su existencia; pueden burlarse de sus juicios, y de su condenación final de la conducta de ellos; pueden hablar con arrogancia e impiedad de su poder y de su gobierno: «¿Cómo sabe Dios? ¿Y hay conocimiento en el Altísimo?»» (Sal 73:11).
III. MUERTE. Acaz descendió a una muerte temprana y deshonrada (versículo 27). No nos extraña que muriera antes de cumplir los cuarenta años. Los desastres que trajo sobre su país, y la tensión mental que debe haber sufrido para proceder a tales extremos de impiedad, son suficientes para explicar una prematura decadencia y muerte. Y todos los mejores instintos de aquel pueblo instruido les llevaron a rehusar el honor fúnebre que solían rendir a sus reyes. «El pecado, una vez consumado, da a luz la muerte». El resultado de todo pecado es la muerte: física, espiritual, eterna. Este es su salario. Que los que descienden por su triste declive tomen nota del fin al que se dirigen. Pero comprendamos que para todos los que se aparten de sus tentaciones y rompan con su poder maligno, para todos los que acepten el don supremo de Dios en Jesucristo, la «»vida eterna»» está abierta (Rom 6:23).—C.
HOMILÍAS DE T. WHITELAW
2Cr 28:1-27
Este es el rey Acaz .
Yo. UN HIJO DEGENERADO
1. Él poseía la naturaleza de su padre. Necesariamente, como hijo de su padre (Gen 5:3). Sin embargo, no mejoró esa naturaleza, sino que la deterioró y la corrompió. La herencia en él tomó una dirección descendente. Cierto conocimiento de quién era su madre podría arrojar una luz importante sobre la cuestión de cómo adquirió sus peculiaridades de carácter y disposición,
2. Disfrutaba del ejemplo de su padre. Jotham «»preparó sus caminos delante del Señor su Dios»» (2Cr 27:6), pero su conducta piadosa aparentemente ejerció ninguna influencia beneficiosa sobre su hijo. Acaz no siguió los pasos de su padre, sino que abrió su propio camino. El ejemplo, especialmente cuando es bueno, puede ser potente, pero no omnipotente.
3. Obtuvo el trono de su padre. Sin embargo, prefirió empañarlo que aumentar su brillo. Las nuevas dignidades no dan nuevos corazones ni nuevos poderes. A la edad de veinticinco años menor que su padre (2Cr 27:1), y sólo cuatro años mayor que su abuelo (2Cr 26:1), asumió la corona de Judá. Si se prefiere la lectura «»veinticinco»»años (texto Vaticano de la LXX; árabe, siríaco) (Ewald, Thenius, Bertheau, Keil, Bahr), con el argumento de que de lo contrario debe se casaron a los diez u once años, para que, después de dieciséis años, les sucediera un hijo de la edad de Ezequías, que tenía veinticinco años cuando ascendió al trono (2Cr 29:1), aún era un joven cuando fue coronado, lo que puede sugerir que una promoción temprana no es lo mismo que una conversión temprana.
4. Él carecía, es decir no poseía, la bondad de su padre. La gracia no corre en la sangre (Juan 1:13), aunque sí la corrupción (Job 14:4; Sal 51:5). Un hombre puede comunicar a su hijo riqueza, saber, fama, poder; ciertamente no puede impartir ni gracia ni bondad.
5. No llegó a la tumba de su padre. Cuando murió, su pueblo lo sepultó en Jerusalén, pero no en los sepulcros de los reyes de Israel. El que en su vida no había sido un verdadero israelita, aunque llevaba una corona, no debe ser puesto en su muerte entre los soberanos que eran verdaderamente israelitas. La muerte, que destruye todas las distinciones temporales entre hombre y hombre, sin embargo, distingue eficazmente entre el justo y el malvado (Pro 14:32; Pro 14:32; Lucas 16:22; Ap 14:13).
II. UN APÓSTATA REY. Inmediatamente que llegó a la corona, Acaz descubrió de qué clase de espíritu era. Con una pasión perfecta por la idolatría—»»una manía por las prácticas religiosas extranjeras»» (Stanley)—él pronto superó a su pueblo, si no a los mismos paganos, en su mala devoción, convirtiéndose en su Corifeo en ritos supersticiosos, mostrándose como el idólatra. por excelencia en Judá, y por su ejemplo majestuoso condujo a sus súbditos a profundidades desconocidas de infamia (2Cr 28:19).
1. Renunció a la verdadera religión de Jehová. No simplemente como lo había practicado David (2Cr 28:1), Asa (2Cr 15:17), y Josafat (2Cr 17:3), pero como había sido observada por sus predecesores inmediatos, Jotam, Uzías y Amasías. Si no se interrumpía de inmediato en cuanto a la forma exterior, se mantenía durante un tiempo simplemente como forma; fue desde el principio abandonado en el corazón. Comenzó su reinado practicando las artes de un hipócrita.
2. Él adoptó la adoración falsa de Baal, que había prevalecido durante mucho tiempo en el reino del norte (2Cr 28:2) . Ya sea que introdujo la adoración del becerro de Jeroboam (Keil), o se limitó a la fabricación de imágenes de Baal (Bahr), en cualquier caso siguió el camino de los reyes israelitas (1Re 12:28; 1Re 16:32; 2 Reyes 3:2). «»Es difícil no ser infectado por un vecindario contagioso: ¿quién leyó que el reino de Israel estaba sazonado con la vecindad de la verdadera religión de Judá?»» (Bishop Hall).</p
3. Utilizó todos los santuarios de ídolos que ya existían en la tierra. «»Sacrificaba y quemaba incienso en los lugares altos, en los montes y debajo de todo árbol frondoso»» (2Cr 28:4). Al hacerlo, copió a los malos maestros, reproduciendo la lista de asuntos que había existido en Judá bajo Roboam (1Re 14:23), y al principio momento floreció en Samaria bajo Oseas (2Re 17:10)—un estado de cosas que desde el principio había prevalecido entre los habitantes paganos de la tierra (Dt 12:2), pero que se les había ordenado destruir sin piedad. Sobre la naturaleza de este culto consultar la Exposición.
4. Introdujo el culto a Moloc, «»el dios salvaje de los amonitas» (Stanley), como lo había hecho Salomón antes que él (1Re 11:7), en abierto desafío a la Ley Divina (Le 2Cr 18:21; Dt 18,10), erigiendo una imagen de ese ídolo —una figura humana con cabeza de toro y brazos extendidos— en el valle de Hinnom, un «»estrecho sin agua barranco que delimitaba el sitio de Jerusalén, y que comenzaba al occidente como un desfiladero poco profundo»», e incluso le sacrificaba uno (2Re 16:3 ) o más (2Cr 28:3) de sus propios hijos, como lo hizo después Manasés (2Cr 33:6). «»La imagen de metal se calentó con un fuego que se encendió en su interior, y los niños, colocados en sus brazos, rodaron desde allí hasta el regazo ardiente de abajo. La ofrenda voluntaria por parte de los padres era esencial para el éxito del sacrificio. Incluso el primogénito, es más, el único hijo de la familia, fue entregado. Los padres detuvieron el llanto de sus hijos acariciándolos y besándolos, porque la víctima no debía llorar, y el sonido de la queja se ahogó en el estruendo de flautas y timbales»». Parece indiscutible que los niños no fueron simplemente pasados por el fuego como un acto de purgación, sino que en realidad fueron quemados; no es seguro que los niños fueran arrojados vivos a los brazos resplandecientes del ídolo, la opinión de que primero fueron asesinados (Keil, Bahr, Schurer) parece estar justificada por ciertos pasajes de las Escrituras (Eze 16:20, Eze 16:21; Eze 23:39; Isa 57:5; Jeremías 7:31; Jeremías 19:5; cf. 2 Reyes 3:27).
5. Sacrificaba a los dioses de Damasco.
(1) Hizo esto cuando los sirios le estaban infligiendo reveses militares, es decir en el tiempo de su angustia (Keil), no después (Bertheau). Es extraño que justo entonces, cuando los hombres más necesitan la ayuda de Dios, en la hora de la aflicción y la estación de la calamidad, por lo general manifiestan una tendencia a huir de él, buscando la ayuda de todos los rincones, pero no el correcto (Jer 3:23 (2) La razón por la que hizo esto fue que imaginó que su mal éxito en el campo de batalla se había debido, no en absoluto a la mano de Dios, que de ese modo castigó su maldad, sino a la ayuda obtenida por los sirios de sus divinidades (versículo 23), y concibió que, por mostrándoles respeto al sacrificarles, ganaría su favor para sí mismo en lugar de ellos (2Cr 25:14). Los hombres malvados rara vez atribuyen sus infortunios o adversidades a la causa justa, a su propio mal merecido y a la mano de Dios al castigarlos, sino que en su mayoría las atribuyen a los «ídolos científicos», llamados «azar», «circunstancias». » «mala suerte,» etc; cuyas deidades esperan propiciar de una manera apenas menos tonta que la de Acaz, sacrificando en sus santuarios impíos.
(3) El modo específico en el que sirvió a los sirios dioses no se menciona, ya que las divinidades mismas no se nombran, y de hecho en la Escritura nunca se mencionan (Jueces 10:6). El incidente del altar visto por Acaz en Damasco, y reproducido en Jerusalén (2Re 16,10-16), no es a que se refiere el Cronista. El incidente del altar ocurrió cuando Acaz asistía al durbar de Tiglat-Pileser en Damasco; «»los sacrificios»» se realizaron mientras Acaz estaba luchando con los sirios.
(4) El resultado de su apelación a los dioses de Siria fue la ruina para él y para todos. Israel. Así todos los que dejan a Dios serán avergonzados (Jer 17:13), y «se multiplicarán sus dolores los que se apresuran en pos de otros dioses»» (Sal 16:4), y «»los que observan vanidades mentirosas, abandonan sus propias misericordias»» (Jonás si. 8); porque «los idólatras tendrán su parte en el lago», etc. (Ap 21:8).
6. Cerró las puertas de la casa del Señor. (Versículo 24.) Ya era hora. El hombre que pudo desplazar el altar de bronce hecho por Salomón según los modelos provistos por Jehová (Éxodo 25:40; Éxodo 26:30; Éxodo 27:1; 1Cr 28:19), para dejar espacio para un nuevo santuario, sin importar el material costoso, copiado de un templo pagano en Damasco, y construido por un sacerdote servil en Jerusalén; el monstruo que podía erigir una imagen de Moloch en su capital y sacrificar a su propio hijo; el devoto que estaba tan loco por los dioses extranjeros, que la mera vista de un templo, altar o ídolo pagano lo hizo caer en adoración; obviamente no tenía excusa para seguir fingiendo ser un adorador de Jehová. En consecuencia, destrozó las vasijas y cerró las puertas del templo. No debería adorarse más a Jehová, si él pudiera evitarlo. Fue un sacrilegio horrible, pero al menos honesto.
7. Hizo todo lo posible para provocar a ira a Jehová. Edificar altares en todos los rincones de Jerusalén, hasta que, como Atenas en los días de Pablo, se entregó por completo a la idolatría, literalmente atiborrada de ídolos (Hch 17:16), y erigiendo además en cada ciudad de Judá lugares altos para quemar incienso a otros dioses (versículos 24, 25); hizo todo lo posible por derramar desprecio sobre el Dios de sus padres; en su idolatría escandalosa, fanática y sin sentido eclipsando a todos sus predecesores, dejando atrás en la carrera a la perdición a expertos en adoración pagana como Roboam y Joram en Judá, como Jeroboam y Acab en Israel. No es de extrañar que Jehová finalmente se movió para vengarse de este idólatra sin igual.
III. AN FALLIDO ADVERTENCIA. Por la maldad de sí mismo y del pueblo, él y ellos fueron «»abatidos»,» disminuidos en número, debilitados en poder, humillados en espíritu, por Jehová, quien levantó contra ellos tres enemigos extranjeros.
1. Los sirios e israelitas. (Versículos 5-7.)
(1) Los líderes de las fuerzas aliadas eran —de los sirios, Rezin o Rezon— en las inscripciones, Razinu, Rey de Siria, cuya capital era Damasco; de los hijos de Israel, Peka, hijo de Remalías; en las inscripciones, Pakaha, un usurpador; cuya metrópoli era Samaria (‘Registros’, etc; 5:48-52).
(2) El tiempo seleccionado para su asalto a Judá fue el comienzo del reinado de Acaz, aunque desde algunos años anteriores a la muerte de Jotham no habían faltado ataques similares (2Re 15:37).
(3) El objetivo contemplado por la expedición era derrocar a la dinastía Davidie y colocar sobre el trono de Judá «»un rey vasallo, cuyo nombre de padre, Tabeel, muestra que debe haber sido un sirio «» (Saice); las inscripciones de Hauran exhiben varios nombres, como Tab’el, compuesto con el, y el sirio Tab‘–rimmon formando un paralelo exacto (Delitzsch , sobre Isa 7:6). Se supone que un partido en Jerusalén favoreció la revolución contemplada (Isa 8:6).
( 4) El plan de campaña parece haber sido que Rezín invadiera Judá desde el sur, capturando Elot en el Mar Rojo, que Uzías había devuelto a Judá (2Cr 26:2), que Pekah enviara una fuerza directamente desde el norte a través de las fronteras del reino del sur, y que ambos ejércitos se encontraran frente a Jerusalén, para reducirla, si era posible, por un asedio.
(5) El resultado de la invasión, en lo que respecta a Acaz y su pueblo, fue desastroso en extremo. La capital, como había predicho Isaías, no fue tomada. Puede cuestionarse si el programa se llevó a cabo hasta el punto de sitiar la ciudad. Hay motivos para pensar que esto fue impedido por la aparición en escena de Tiglat-Pileser II. de Asiria (versículo 16; 2Re 16:7). Pero
(a) Rezín de Damasco, además de recuperar a Elot (2Re 16:6 ), derrotó a Acaz ma en batalla campal, y llevó cautivos a una multitud de sus súbditos a Damasco.
(b) Pekah también lo derrotó con gran matanza en un día de combate, matando ciento veinte mil de sus tropas veteranas. En particular, Zichri, un héroe efraimita, mató a tres guerreros estrechamente relacionados con Acaz: Maasías, el hijo del rey, es decir, primo o tío, como en 2Cr 18:25 y 2Cr 22:11, ya que Acaz difícilmente podría haber tenido al comienzo de su reinado una hijo capaz de portar armas; Azrikam, el gobernante de la casa, no del templo (2Cr 31:13; 1Cr 9:11), sino del palacio, por lo tanto un alto funcionario en la casa real; y Elcana, que estaba al lado o segundo del rey, es decir, su primer ministro. Además, doscientas mil mujeres, hijos e hijas, con mucho despojo, fueron llevados cautivos a Samaria. El gran número de muertos y cautivos puede explicarse recordando que era prácticamente una guerra por la existencia del reino del sur, lo que requeriría que Acaz llamara a toda su población sana; que los israelitas estaban acostumbrados a actuar con gran crueldad en la guerra (2Re 15:16), y probablemente así lo hicieron en esta ocasión (2Cr 22:9); y que Jehová había entregado a Acaz y a su pueblo en manos de sus enemigos a causa de su apostasía, como por labios de Moisés (Le 2Cr 26:17, 37) había amenazado que lo haría en tales casos.
2. Los edomitas. Estos, a quienes Uzías había reducido a sujeción (2Cr 26:2), probablemente se sintieron envalentonados por el exitoso ataque de Rezín contra Elot (2Re 16:6 3. los filisteos. Durante el reinado anterior estos también habían sido conquistados, y su país ocupado por guarniciones de soldados judíos (2Cr 26:6); pero, aprovechando la oportunidad brindada por los ataques simultáneos dirigidos contra su antiguo enemigo y actual soberano, afirmaron su independencia, irrumpieron en las tierras bajas y el sur de Judá, capturaron y ocuparon varias ciudades, con sus aldeas dependientes: Bet-semes (ver com. 2Cr 25:21); Ajalón, el moderno Jalo(2Cr 11:10); Gederoth, en la región montañosa de Judá (Jos 15:36); «»el Gedor del ‘Onomasticon’, a diez millas de Eleutheropolis, en el camino a Diospolis, ahora la ruina Jedireh«»»; Shocho (2Cr 11:7), el Shuweike de hoy; Timna, la actual Tibne, en la frontera de Judá, a tres cuartos de hora de Ain-shems; Gimzo, ahora Jimsu, un gran pueblo entre Lydda y Jerusalén.
LECCIONES.
1. La degeneración de la naturaleza humana: un buen Jotham engendra un malvado Acaz.
2. La locura de la idolatría, ejemplificada en la carrera de Acaz.
3. La certeza de la retribución, ilustrada por el «»abatimiento»» de Judá.—W.
2Cr 28:8-15
El envío de los cautivos: un incidente de la guerra israelita.
I. LOS
1. El número de los cautivos. Doscientas mil personas.
(1) Esto, después de una matanza de ciento veinte mil soldados, mostró la naturaleza aplastante del golpe que había caído sobre Judá.
(2) Ejemplificaba los horrores de la guerra, especialmente entre los pueblos antiguos, para quienes la deportación de grandes hordas de la población de un país era un fenómeno familiar. Cf. entre los judíos los veinte mil lacayos tomados por David de Hadad-ezer de Soba (2Sa 8:4; 1Cr 18:4), y los diez mil edomitas capturados por Amasías (2Cr 25:12) ; entre los asirios el traslado de los habitantes de Samaria a Asiria por Tiglat-Pileser II. (2Re 15:29; cf. ‘Registros’, etc; 5.52)—»»la población, los bienes de su pueblo (y la muebles) a la tierra de Asiria envié,»» y el traslado por parte de Sargón II. de 27.280 de los principales habitantes de Samaria a Gozán y Media (‘Registros’, etc; 7.28); y entre los egipcios el número de pueblos extranjeros transportados al valle del Nilo como resultado de campañas exitosas, un número tan grande que con sus descendientes componían en la época de Ramsés Sesostris «»una tercera parte, y probablemente aún más, de todos los familias de Egipto»» (Brugsch, ‘Egypt under the Pharaohs’, 2.104).
(3) Ilustraba la facilidad con la que, cuando Dios lo quería, una nación podía ser «»terminado y abatido»» (Job 12:23; Sal 107:39).
(4) Atestiguaba la certeza y la severidad de los juicios de Dios a causa del pecado, ya sea sobre naciones o individuos (Le 2Cr 26:17; Dt 32:30; 2Cr 15:6).
2. Las personas de los cautivos.
(1) Los hermanos de los israelitas, es decir, sus parientes; de ahí la maldad de su conducta al esclavizar no solo a los seres humanos, lo cual era malo, sino a su propia carne y sangre, lo cual era peor, sí, era antinatural; y
(2) de estos, no los hombres que habían luchado contra ellos, lo que podría haber sido en cierto modo excusable, sino, lo que era totalmente indefendible, las mujeres, con sus hijos e hijas, que eran igualmente inocentes de haber causado o sostenido la guerra, y por lo tanto deberían haber estado exentos de experimentar sus miserias.
3. El destino de los cautivos. Samaria, en los monumentos asirios Sa-mir-i-na, la capital del reino del norte, construida por Omri (1Re 16:24).
II. LOS GUERREROS DE strong> ISRAEL Y EL PROFETA DE JEHOVÁ . (2Cr 28:9-11.)
1. El nombre del profeta. Oded, «»Configurar».» Nombre del padre de Azarías que salió al encuentro de Asa (2Cr 15:2
2. La designación del profeta. Un profeta de Jehová, no del falso Jehová adorado en Samaria bajo la imagen de un becerro (Os 8:5, Os 8:6), sino del verdadero Jehová, lo que muestra que, apóstata como se había vuelto el reino del norte, no estaba completamente desprovisto de verdadero religión-incluso allí Jehová teniendo al menos profetas que testificaron por él, como Oseas (Os 1:1) y Oded, si no también adherentes que lo adoraba.
3. El valor del profeta. Salió al encuentro de las huestes de Israel cuando regresaban de su exitosa campaña, y les advirtió de la iniquidad de la que habían sido culpables; como Jehú, hijo de Hanani, se había encontrado con Josafat que regresaba de Ramot de Galaad (2Cr 19:2), y un profeta de Jehová se había enfrentado Amasías procedente de la matanza de los edomitas (2Cr 25:15).
4 . El discurso del profeta.
(1) Un recordatorio de que la victoria que habían obtenido no se debía tanto mucho (si acaso) a su habilidad militar superior o valentía, en cuanto al hecho de que Jehová se había enojado con Judá y había entregado sus ejércitos en sus manos (versículo 9; of. Neh 9:27).
(2) Una reprensión por la falta de piedad que habían mostrado hacia sus hermanos sobre quienes la ira de Dios había caído, circunstancia que debería haber movido sus corazones a la clemencia (Job 19,21), pero que más bien había dado intensidad a su ira.
(3) Acusación de que se propusieron convertir en siervos y esclavas a los hijos e hijas de Judá y de Jerusalén, lo cual, además de ser un acto de crueldad, era también un acto de locura, ya que no podía suponerse que el favor de Jehová fuera finalmente retirado de Judá; y un acto de presunción, ya que ellos mismos no habían estado libres de culpa en el asunto de apostatar de Jehová, y, si se decía la verdad, eran tan merecedores de ser castigados como sus hermanos y hermanas del sur.
(4) Un llamamiento a su conciencia para que dijeran si lo que ahora afirmaba no era correcto: «¿No hay en vosotros, aun en vosotros, pecados contra el Señor vuestro Dios?» Su idolatría fue tan grande como lo había sido el de Judá. Su despiadada matanza de sus hermanos clamaba contra ellos hasta el cielo. El hecho de que se llevaran a estas mujeres y niños inocentes fue una iniquidad que colmó la medida de su culpa (versículo 10).
(5) Una exhortación a desistir de su intención criminal esclavizar a sus hermanos, y hacer volver a los cautivosque habían traído, con toda la celeridad conveniente y con las debidas expresiones de reinicio (v. 11).
(6) Un argumento para acelerar sus movimientos en el camino del deber; si no lo hacían, la ira feroz de Jehová, que ya estaba sobre ellos, los engulliría. El discurso, que fue un modelo con respecto a la brevedad compacta, elocuencia elevada, declaración clara, súplica patética, lógica irresistible, y que debe haber sido pronunciado con audacia y persuasión combinadas, causó una profunda impresión.
III. LOS GUERREROS DE ISRAEL Y LOS PRÍNCIPES DE EFRAÍN, (Versículos 12-14.)
1. Los nombres de los príncipes. Azarías (2Cr 15:2; 2Cr 22: 6), hijo de Johanán, «»Jehová es misericordioso»»; Berequías, «»A quien Jehová ha bendecido»» (1Cr 6: 39), hijo de Mesilemot, «»Retribución»»; Jehizquías, lo mismo que Ezequías, «»El poder de Jehová»,» hijo de Salum, «»Retribución»» (2 Reyes 15:10); y Amasa, «»Carga»,» nombre de uno de los capitanes de Absalón (2Sa 17:25), hijo de Hadlai, «» Descansa.»» Estos príncipes obviamente estaban a la cabeza de la congregación israelita (versículo 14).
2. La acción de los príncipes. Se unieron al profeta Oded para resistir la introducción de los cautivos en la ciudad por parte de los soldados. Aquel pueblo es afortunado cuyos líderes son valientes para oponerse a ellos en sus malas acciones y señalarles el camino del deber.
3. El discurso de los príncipes.
(1) Una negativa a admitir a los cautivos en la ciudad (v. 13);
(2) una confesión de que ya ellos, como pueblo, se habían rebelado contra Jehová, y habían incurrido en su ira; y
(3) una insinuación de que el proceder de los soldados era tal que aumentaría su pecado y transgresión, y los expondría a un cargo de culpa más grave.</p
4. El éxito de los príncipes. «»Los hombres armados dejaron los cautivos y el botín delante de los príncipes y de toda la congregación»» (versículo 14). Feliz es aquella comunidad en la que prevalecen los sabios y buenos consejos de sus líderes.
IV. LOS PRÍNCIPE DE ISRAEL Y LOS CAUTIVOS DE JUDÁ . (Verso 15.)
1. La amabilidad de los príncipes. Los arriba mencionados (versículo 12), con otros líderes famosos y distinguidos, a quienes se acostumbraba aplicar una designación similar (1Cr 12:31 2. El regreso de los cautivos. Así tratados generosamente por los príncipes, fueron enviados de regreso, aquellos que podían viajar solos, aquellos que necesitaban viajar acompañados de conductores, quienes viajaron con ellos hasta Jericó, la ciudad de las palmeras (Jdg 3:13), distante de Jerusalén unas cinco horas y media andando, situada en la tribu de Benjamín, y perteneciente al reino de Judá. Llegados allí, fueron entregados a sus hermanos, después de lo cual sus conductores regresaron a Samaria.
LECCIONES.
1 . El pecado de la esclavitud.
2. La función de la profecía.
3. La belleza de la caridad.—W.
2Cr 28:16, 2Cr 28:20, 2Cr 28:21
Una embajada desafortunada.
I. LA PERSONA SE APROXIMÓ. Tiglat-Pilneser (2Cr 28:20), Tiglat-Pileser ( 2 Reyes 16:7); en asirio, Takul-u-(Tukeal)-habal-i-sar-ra, que significa «»El que pone su confianza en Adar»» o «» Adar es mi confianza;»» en la LXX. Θαλγαθ-φελασσάρ; la misma persona que Pal rey de Asiria, a quien Manahem de Israel le dio mil talentos de plata como soborno para ayudar a mantener el trono que había usurpado (2 Reyes 15:17). Originalmente un jardinero (según la tradición griega), Pal alcanzó la eminencia como soldado y finalmente se apoderó de la corona de Asiria en BC 745, como Tiglat-Pileser II.
II. LA INVITACIÓN DADA. Para ayudar a Acaz contra Rezin de Damasco y Pekah de Israel. Ya el poder de Tiglat-Pileser II. se había dejado sentir en numerosas expediciones hacia Occidente. Siria, Palestina y Fenicia resonaron al paso de sus legiones conquistadoras. En particular, Rezín (‘Registros’, etc.; 5:48), y Menahem, uno de los predecesores de Pekah en el trono de Israel, habían reconocido su supremacía pagándole tributo (2Re 15:29; ‘Registros’, etc; 5:48). En consecuencia, Acaz no tuvo dudas de que el poderoso asirio podría, con una palabra, detener a los dos bandidos reales que, como terriers, se habían abalanzado sobre su garganta. Al enviar embajadores a Tiglat-Pileser, solicitó ayuda contra sus enemigos del norte y del este. Para que su solicitud tuviera éxito, envió con sus plenipotenciarios una gran dádiva, en forma de regalos de oro y plata tomados del templo, el palacio y las mansiones de los príncipes (2Re 16:7, 2Re 16:8). Una inscripción, compuesta en el último año o antes del último año del reinado de Tiglat-Pileser, dice que el monarca asirio recibió tributo de Mitinti de Askalon, Joacaz de Judá y Kosmalak de Edom. Aunque este tributo fue probablemente el que pagó Acaz al visitar a Tiglat-Pileser en Damasco (2Re 16:10), servirá para ilustrar y confirmar el hecho aquí mencionado, que Acaz envió un presente con sus plenipotenciarios cuando fueron a solicitar la ayuda de Tiglat-Pileser.
III. EL RESPUESTA DEVUELTA. Tiglat-Pileser vino a él.
1. Marchó contra Rezin. (2Re 16:9.) El rey de Siria fue derrotado en una batalla campal y se retiró a su capital. «Él, para salvar su vida, huyó solo y como un ciervo, y entró por la puerta grande de su ciudad. A sus generales vivos en mano capturé, y en cruces los levanté. Su país subyugué»» (Inscripción de Tiglat-Pileser, No. 10). «»Damasco estaba muy cerca; los árboles de su vecindad fueron cortados; los distritos que dependían de él fueron devastados y se enviaron fuerzas para castigar a los israelitas, amonitas, moabitas y filisteos, que habían sido los aliados de Resort… Por fin, en AC 732, después de un asedio de dos años, el hambre obligó a Damasco a rendirse. Reson fue asesinado, Damasco entregado al saqueo y la ruina, y sus habitantes transportados a Kip».
2. Se volvió contra Israel. (2Re 15:29.) Como se indicó anteriormente, esto ocurrió mientras el sitio de Damasco continuaba. Las ciudades de Ijon, Abel-bet-maachah, Janoah, Kedesh, Hazer, con los distritos de Galaad, Galilea y toda la tierra de Neftalí fueron tomadas y sus habitantes llevados a Siria, mientras que Pekah, su soberano, pereció. a manos de un conspirador, Oseas, quien inmediatamente se apoderó del trono. Estos detalles también reciben confirmación de los monumentos. Frame, enviado No. 2 de la inscripción de Tiglat-Pileser, que narra su guerra en Palestina, menciona «la ciudad de la Galia… [probablemente Galaad] y Abil [Abel-beth-maachah]… con la tierra de Humri en toda su extensión como teniendo sido unido a las fronteras de Asiria; toda la población del distrito como si hubiera sido enviada a Asiria, y su rey, Pakaha, como si hubiera sido asesinado».
3. Él sometió a Judá.Este es el significado obvio de la declaración del Cronista, que Tiglat-Pileser «angustió a Acaz, pero no lo fortaleció». En lugar de ayudarlo a convertirse en un soberano independiente, Tiglat-Pileser hizo él un tributario de la corona asiria; y exactamente en armonía con esto, Joacaz de Judá aparece, junto con Mitinti de Askalon, Kosmalak de Edom y Hanno de Gasa, entre los príncipes tributarios que, en el año diecisiete o dieciocho de su reinado, rindieron homenaje al gran rey ( ver arriba).—W.
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