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EXPOSICIÓN
Este capítulo contiene toda la carrera de Joás, y se responde con el capítulo doce de Reyes. habla de la fidelidad de Joás a Dios, y de su culto y templo, mientras duró la vida de Joiada (2Cr 24,1-14); de su alejamiento de Dios y permiso de la idolatría posterior (2Cr 24:15-22); del castigo que recibió en la manos de los sirios (2Cr 24:23, 2Cr 24:24 ); y de su miserable final (2Cr 24,25-27). Las diferencias entre nuestro capítulo y el paralelo, con respecto a lo que omite y proporciona, son mucho más grandes de lo habitual, y son muy interesantes y sugerentes en el carácter de ellos. Estos puntos se señalarán particularmente en las notas a continuación, ya que ocurrir.
2Cr 24:1
El nombre de su madre… Zibia de Beerseba. No leemos, en el breve relato de Ocozías, el padre de Joás, con quien se casó. Todavía no se sabe nada de Zibiah, pero debe haber algún significado subyacente a la mención de su nombre y lugar de origen, o lugar de residencia conocido. Las referencias Amo 5:5 y Amo 8:14 posiblemente contenga la clave, al presentar a Beerseba como el más idólatra de los lugares idólatras. Beerseba ofrece otra referencia de asociaciones infelices (1Sa 8:2). Como término de la tierra, «»Dan a Beerseba»» (Jdg 20:1; 2Sa 24:2; 1Cr 21:2); como término de la Judá dividida, «»Beerseba al monte Efraín»» (2Cr 19:4), «»Geba a Beerseba»» (2Re 23:8); y como término de esta Judá aún reducida después del cautiverio, «»Beerseba hasta el valle de Hinnom»» (Neh 11:30); su mención es notoria. Las referencias Gen 21:31 y Gen 26:18, Gen 26:31-33 están llenos de interés, ya que se relacionan con la forma en que el lugar se conoce por primera vez en Historia bíblica.
2Cr 24:2
Todos los días de Joiada. De los «»cuarenta»» mencionados en el versículo anterior, estos «»días de Joiada»» cubrirán, algunos, en todo caso, digamos, dos años más que «»veintidós años»; para comparar nuestro 2Cr 24:6 2Cr 24:3
La nota especial que se hace de la elección de las esposas por parte de Joiada puede, en todo caso, apuntar a la sugerencia de que él era todo un padre para Joás, y tanto por su propio bien como por el del reino, ansioso por el carácter de las mujeres de las que surgiría una nueva simiente real en lugar de la destruida por Atalía (2Cr 22:10). Nuestro 2Cr 25:1 deja como probable que «»Jehoaden de Jerusalén»» fuera uno de estos, aunque es bastante probable que Joás se casara, ya fuera ella u otra persona, antes de haber cumplido los veintiún años. También es muy probable que podamos leer entre líneas, que al seleccionar dos esposas para su joven y amado pupilo, Joiada esperaba y oraba para que Joás no cayera por el pecado como lo hizo Salomón (1Re 11:3) y la de otros reyes tanto de Judá como de Israel.
2Cr 24:4
Reparar. La idea de este verbo ( חָדַשׁ ) es la de hacer nuevo.
2Cr 24:5
Para reparar. La idea de este verbo ( חָזַק ) es la de hacer fuerte. De año en año. La expresión adverbial compuesta חָדֵּי , aquí utilizada para «»desde», «era-apoya la idea de» «infaliblemente de año en año». El mandato dado aquí a los sacerdotes y levitas se expresa de manera muy diferente, aunque en ningún grado contradictorio , en el paralelo (ver su 2Ch 24:4, 2Ch 24 :5). Allí se encuentra la adición, «cada uno de sus conocidos»; esta expresión puede dar una mirada a la muy suponible circunstancia de que el sacerdote y el levita reuniendo diputaciones naturalmente irían respectivamente a los pueblos y ciudades donde habían estado ubicados antes del tiempo. Una ligera ambigüedad es quizás ocasionada por la impresión que produce el cuarto versículo (en el paralelo)—que los sacerdotes y levitas deberían esperar para recibir, por ejemplo; en Jerusalén. Esto, sin embargo, no es lo que se dice y no necesita, por lo tanto, convertirse en una dificultad. Sin embargo, los levitas no se dieron prisa. No se nos dice por qué este retraso, ni la narración subsiguiente parece dilucidarlo, más allá de esto: que el retraso de alguna manera parecía descansar con Joiada, mientras el rey le pedía una explicación.
2Cr 24:6
Jehoiada el jefe; asi que. sacerdote, para comp. nuestra 2Cr 24:11; 2Cr 19:11; 2Cr 26:20. En cada uno de esos casos, el texto hebreo muestra הָראשׁ , y la versión autorizada «»jefe»», excepto de manera inconsistente en nuestra 2Cr 26:11. Versión Revisada «»jefe»» en todas las instancias. El nombre «»sacerdote»» aparece unas seiscientas sesenta y seis veces en el Antiguo Testamento, el título «»alto»» o «»sumo sacerdote»» sólo unas veintiséis veces, siendo la primera aparición en Le 2Cr 21:10 2Cr 24:7
Los hijos de Atalía. El testimonio de este versículo contra los hijos de Atalía explica 2Cr 21:17, y es explicado y corroborado por él. Esa mujer malvada; hebreo, הַמִּרְשַׁעַת ; mujer sustantivo, derivado de רַשַׁע ; significando estrictamente en abstracto, «»la maldad,»» igual a esa encarnación de la maldad. Todas las cosas consagradas; es decir, los vasos sagrados, el tesoro y los muebles sagrados de la casa del Señor, los habían profanado y robado desde allí para derrocharlos en sus diversos Baales (2Cr 17:3).
2Cr 24:8
Un cofre; En hebreo, אֲרוֹן אֶחָד , «»un cofre».» Esto se describe con mayor precisión en 2Cr 24:9 del paralelo. Afuera, a la puerta de la casa del Señor; es decir, en el atrio frente al pórtico, y, como aprendemos del paralelo, por el lado del altar de la ofrenda quemada. Ahora bien, no los sacerdotes en general, sino simplemente los que guardaban la puerta (probablemente la puerta del norte, Ezequiel 11:1-25:35), recibiendo de sus manos las contribuciones del pueblo, en sus propias manos las depositaban en el un cofre.
2Cr 24:9
(Ver notas en 2Cr 24:6.)
2Cr 24:10
Hasta que hubieron fin; Hebreo, לְכִּלֵּה , piel infin. El significado difícilmente puede ser hasta que se obtuvo suficiente , porque día tras día, como nos dice el siguiente verso, se trajo el cofre; pero o hasta que aquellos que habían venido ese día a dar hubieran dado todas sus contribuciones, o, como algunos piensan con mucha menos probabilidad, hasta que el cofre estuviera lleno para el día. Al mismo tiempo, la cláusula, que ocupa solo una palabra en el original, puede muy posiblemente pretender afirmar sumariamente por anticipación que se observó el mismo sistema hasta el final, y que no se apartó del método del cofre.
2Cr 24:11
Al oficio del rey. No «»oficina»» en el sentido comercial técnico moderno; el significado es el cuidado, cargo o custodia del rey, siendo la palabra hebrea פְקֻדַּת ; ni esto necesita la suposición del cuidado personal del rey. El cuerpo de este versículo deja abierta la posibilidad, en armonía con el uso del idioma hebreo y su modismo, de que el proceso descrito tuvo lugar, si es necesario, más de una vez al día y, por otro lado, no necesariamente todas las noches. El cambio del número del verbo en «vaciaron», etc; y la aparente declaración de que aquellos que vaciaron también retrocedieron el cofre, indica que mientras el escriba del rey (1Re 4:3
2Cr 24:12
Lo dio a los que hacían la obra del servicio; es decir, las personas responsables de la obra, o «»que tenían la supervisión de la misma»» (2Ki 12:11). Carpinteros. Es preferible traducir aquí literalmente workmen o workers. Probablemente esta cláusula signifique que los responsables, como arriba, contrataron albañiles y obreros. Y también como labrada. Suministre la preposición que se encuentra en el texto hebreo, «»a»» antes de «»tales»» y vuelva a traducir la misma palabra ( חָרָשֵׁי ) literalmente, trabajadores de hierro y bronce.
2Cr 24:13
La obra fue perfeccionados por sus manos. El margen da la traducción literal, «»curación»» o salud, o, es decir; recuperación, «subió sobre la obra». La figura vívida de la palabra hebrea utilizada ( אֲרוּכָה ) es muy inteligible. El término se emplea solo en otros cinco lugares, a saber. Neh 4:7 (Versión autorizada, «»Las paredes estaban hechas;«» Versión revisada mejor, La reparación de los muros siguió adelante); Isaías 58:8; Jeremías 8:22; Jeremías 30:17; Jeremías 33:6; en cada uno de los cuales cuatro instancias, tanto en la Versión Autorizada como en la Versión Revisada, la traducción literal «»salud«» o «»curación«» se encuentra. En su estado; equivalente a en su majestuosidad, quizás la idea de la palabra hebrea מַתְכֻּנְהּוֹ [solo usada otras cuatro veces, y luego traducida una vez como «»cuento»» (Exo 5:8), dos veces «»composición»» (2Cr 30:1-27 :32, 37), una vez «»medida»» (Ezequiel 45:11)], siendo medida, o proporción, o tasa.
2Cr 24:14
Y ofrecer con todo. La inserción de la letra cursiva en la Versión Autorizada «»withal»» ayuda innecesariamente a sugerir incertidumbre en esta traducción, mientras que la Versión Revisada da esa palabra en el tipo ordinario; margen, tanto la Versión Autorizada como la Versión Revisada, da «»mortas».» La palabra hebrea es ( הַעֲלוֹת ) la hiph. turin, del verbo familiar עָלָה o plural de עֲלי con artículo prefijado; esta palabra, sin embargo, parece ocurrir solo una vez (Pro 27:22), y luego en número singular. El restodel dinero… hizo vasos para la casa del Señor. Este pasaje puede armonizar no insatisfactoriamente con el paralelo (2Re 12:13), y sobre la sugerencia misma de el prueba circunstancial que surge del lugar en que se encuentra la información de nuestro propio texto, al poner énfasis en la expresión, “el resto del dinero”. El escritor de Reyes quiso decir que nada interferido, nada corrió ni siquiera con la ejecución del trabajo sustancial de reparación del edificio, y se olvida de dejar constancia de que finalmente estando disponible un remanente de dinero, los buques fueron hecho de él para el mobiliario interior de la casa.
2Cr 24:15
Mas Joiada… murió; ciento treinta años. Este buen hombre, esposo de la hija de Joram (2Cr 22:11), sólo sale a la luz en virtud de lo que hizo su mujer, y de lo que hizo,; por el niño Joás y por el rey Joás, por el bien de la nación o reino de Judá. Parece que sabemos muy poco de él, y el paralelo proporciona considerablemente menos que nuestro texto en Crónicas. Su edad, como se indica en este versículo cuando murió, parece muy improbable, y para una presentación del caso muy clara y admirable, véase el artículo de Lord Arthur C. Hervey en el ‘Diccionario Bíblico’ del Dr. Smith, 1.944. Sin embargo, no hay ningún síntoma manifiesto o incluso sospechoso de corrupción en el texto aquí mismo, apoyado como está por la Septuaginta y Josefo, por el énfasis puesto en su vejez, ya sea que mostrara ciento treinta años o treinta años. o cincuenta años (como se ha sugerido diversamente) menos; el pequeño hecho, que por lo demás parece muy significativo, de que la expresión, lleno de días, se usa al lado solo de Abraham, Isaac, Job y David, pierde su pertinencia en que misma circunstancia que se usa de David, cuya edad no era de ninguna manera extrema. ¡Sin embargo, la edad de los otros tres excedía la supuesta edad dada a Joiada!
2Cr 24:16
El honor bien hecho a Joiada le pertenecía, no sólo por su bondad, su grandeza, sus servicios prácticos al reino, sino por el hecho de que esos servicios prácticos habían implicado la necesidad de su posición in loco regis durante algún tiempo. Su alianza real con la hija de Jeheram y, de ser así, su extrema edad patriarcal, pueden haber contribuido al honor que ahora se le otorga. Sin embargo, se puede poner poco énfasis en esta última consideración, a falta de cualquier otra alusión a ella, o cualquier declaración enfatizada de lo que tenemos en nuestra 2Cr 24:15 .
2Cr 24:17
Los príncipes. Estos se desviaron de la mejor parte que habían hecho (2Cr 23:13, 2 Crónicas 23:20). Hizo una reverencia; Hebreo, יִשְׁתַּחֲווּ . Esta es la palabra que se usa de las gavillas de los hermanos de José inclinándose, según su sueño, a su gavilla; es también la palabra repetidamente usada de la adoración que se rinde a Jehová el Dios verdadero, ya los ídolos y dioses falsos. La palabra aparece casi doscientas veces. La reverencia de estos príncipes, por lo tanto, en esta ocasión no careció de nada del carácter más pronunciado, y la peor especie de adulación obtuvo sus fines desastrosos. Joás debía tener ahora unos treinta y seis años de edad; tenía siete años cuando comenzó a reinar, había reinado veintitrés años antes de la restauración del templo (2Re 12:6) , y habían pasado algunos años desde entonces. Las palabras de los príncipes, a las que Joás escuchó, no son suplidas por el paralelo, que de hecho procede enseguida a hablar de la actitud amenazante del rey sirio Hazael, y de cómo Joás lo sobornó. Nuestro siguiente versículo, sin embargo, muestra el fin de esas palabras.
2Cr 24:18
Arboledas servidas; Versión revisada, las Aseras, correctamente (ver nota, 2Cr 14:3). Por esta su transgresión. Comparando el lenguaje enfático de 2Cr 24:23,»» destruyó a todos los príncipes del pueblo de entre el pueblo,«» podemos concluir que se debe hacer hincapié en el pronombre «»su»» en el versículo presente. La adoración del verdadero Dios no fue dejada por todo el pueblo, y no se nos dice que fue por el rey; pero (muy probablemente por falta de coraje moral) incurrió en la más severa culpa, y ni siquiera tuvo la excusa de una fuerte tentación personal.
2Cr 24:19
Profetas. Se da el nombre de uno solo, Zacarías, como en el siguiente versículo (ver al lado de este versículo el lenguaje enfático y conmovedor de 2Ch 36:14-16).
2Cr 24:20
Encontrado; margen, vestido; Margen de la Versión Revisada, vestido con (1Cr 12:18). Compárese con la hermosa expresión de Ap 1,10, ,Yo estaba en el Espíritu;»» no fue solamente que el Espíritu se dignó visitar a San Juan en Patmos, pero lo poseyó tanto que él estaba en el Espíritu. Hijo de Joiada; es decir, muy posiblemente nieto de Joiada (la avanzada edad de Joiada favorece más bien esta interpretación) y «»hijo de Barachias»» (Mat 23:35). Que no podéis prosperar. El texto hebreo dice: «»y no prosperaréis».» Esta cláusula puede leerse con más fuerza si se mantiene bajo el dominio del por qué de la primera, recordándonos apelaciones tales como «» ¿Por qué moriréis?»», etc. (2Cr 15:2; Dt 18:1-22, a lo largo). La lectura de estas dos cláusulas en tiempo pretérito o presente no las hará menos contundentes ni menos correctas, indicando así que ellos, los príncipes y la nación, ya comenzaban a comer el fruto de sus caminos, y «»rumores de guerra», » si no la guerra misma, estaba sobre ellos.
2Cr 24:21
Lo apedrearon. Sin embargo, este era el castigo de su Ley para ellos mismos, para los idólatras (Le 2Cr 20:2). Por mandato del rey. El rey, que había cedido a la reverencia halagadora y la adoración de los príncipes, ahora se ve empujado a un extremo más doloroso. En el atrio de la casa del Señor. Entonces Mat 23:35, «»entre el templo [Versión revisada, ‘santuario’] y el altar.»
2Cr 24:22
No se acordó de la bondad (Gn 40:23). El Señor lo mire, y lo requiera. Lo mismo ocurre con la Versión Revisada, que también, según su costumbre, elimina la letra cursiva de los dos pronombres neutros «»eso».» Pero probablemente una traducción mejor y más correcta es «»El Señor verá y requerirá». (porque no es necesario considerar esto como una oración de Zacarías); y así ponerlo en comparación con aquellas oraciones divinas del Salvador y de San Esteban. Las palabras en los labios de Zacarías al morir fueron quizás más bien la vívida reminiscencia de su propio conocimiento versado de la Ley, o «»las Escrituras»» (Gen 9: 5; Gn 42:22). La sentencia del sacerdote moribundo y profeta en uno, es, por el escritor de Crónicas en todo caso, dirigida en su caída con temible rectitud a la puerta del mismo Joás el rey. Notable como es la ausencia del asunto de este y los cinco versículos anteriores del paralelo, no escapará notar cómo está implícito en los versículos 17,18 allí, mientras que la inclusión aquí es nuevamente en patente armonía con el gran objetivo del escritor.
2Cr 24:23
Al final del año; hebreo, תְּקוּפַת ; margen, tanto de la Versión Autorizada como de la Versión Revisada, revolution. La palabra se encuentra otras tres veces, Éxodo 34:22; 1Sam 1:20; Sal 19:7. Las versiones, por supuesto, expresan correctamente lo que se quiere decir, pero probablemente también se transmite la estación de la primavera (2Sa 11:1; 2Sa 11:1; =’biblia’ refer=’#b13.20.1′>1Cr 20:1). La hueste de Siria. Su rey era Hazael (2Re 12:17), quizás no sea seguro si en realidad con ellos, pero la última cláusula en el versículo recién citado sería parecen transmitir esa impresión. Era rey de Damasco (Aram, o Siria), y ya había dominado temporalmente a Israel (2Re 13:3 , 2Re 13:4, 2Re 13:22 ), se allanó el camino a Gat (2Cr 11:8; 2 Crónicas 17:11), desde donde los ojos nostálgicos estaban fijos en Jerusalén, a casi treinta millas de allí. Destruyó a todos los príncipes del pueblo; es decir como en el versículo siguiente. Y envió todo el botín. Ya sea que se pretenda así aquí o no, probablemente el sujeto estricto del verbo en esta cláusula es Joás y sus consejeros, en su miedo, y justo miedo, impotentes después de la matanza narrada en nuestro versículo siguiente, sobornando a Hazael y su hueste, como en paralela. La sugerencia es muy plausible de que las noticias del martirio de Zacarías y de la ocasión del mismo fueron el incentivo mismo para la incursión de Hazael, y una ilustración de los «»medios»» por los cuales Dios obra, y por los cuales llevó a cabo su propósito en este caso. El botín de ellos. Si esto significa estrictamente sólo el botín del ejército derrotado, entonces nuestro texto no da rastro del contenido del versículo 18 en paralelo al que acabamos de aludir; pero la frecuente dislocación que ocurre con los extractos copiados y el material tomado de las fuentes originales, y que tan a menudo se evidencia en la historia actual, cuando hemos estado comparando los dos relatos derivados con los que estamos en deuda, nos inclina a la opinión anterior, como uno solo. bastante abierto en todo caso a la posibilidad.
2Cr 24:24
Vino con una pequeña compañía… el Señor entregó un ejército muy grande(así que Le 2Ch 26:8; Dt 28:25, etc.). Entonces ejecutaron juicio contra Joás. El hebreo dice literalmente, «»y sobre Joás ejecutaron juicios». No leemos cuáles fueron los juicios, pero seguramente es probable que se vean en el siguiente versículo, «»Porque lo dejaron en gran [o , ‘muchas’] enfermedades,»» o quizás «»en gran enfermedad»» (2Cr 21:15).
2Cr 24:25
Lo dejaron en grandes enfermedades. Véase la nota anterior y observe además que esta cláusula entre paréntesis, tal como se trata tanto en la Versión Autorizada como en la Versión Revisada, prepara el camino para lo que sigue, y especialmente por el hecho de que fue en su cama donde lo mataron. >. Rindan así, Y después que ellos se habían ido, dejándolo gravemente enfermo, sus propios siervos conspiraron … y lo mataron en su cama. Sus propios siervos. Éstos tenían la oportunidad más bien a la mano, ya que estaba tan enfermo y en cama. Que muriera por la conspiración conjunta de una pareja de sirvientes, cuya maternidad extranjera y pagana se registra particularmente, fue el final más ignominioso para él, que había ordenado que Zacarías fuera apedreado abiertamente, una muerte muy honorable en comparación. El paralelo (2Re 12:20) añade que estaba en «»la casa de Mille, que baja a Silla»» (porque el explicación de qué pasaje, ver nota ad loc.), que la conspiración de los sirvientes para matar a Joás tuvo efecto. Los hijos de Joiada. Sabemos de un solo hijo, Zacarías; puede haber habido otros hijos, u otras relaciones lineales de Joiada pueden estar cubiertas por la palabra «hijos». No estamos obligados a interpretar el acto de venganza de los siervos como uno al que los llevó su propio celo patriótico y piadoso, lo cual, considerando su pedigrí materno, es quizás algo improbable, aunque por supuesto no imposible, pero a lo que fueron incitados por la providencia retributiva de aquel que también tenía sus corazones en su mano. En una palabra, fue una obra hecha para el sangrado—requerido (ver nota y referencias bajo el versículo 22). No en los sepulcros de los reyes. Véase la nota sobre el versículo 16 y las referencias allí citadas; como también la expresión ambigua del paralelo (versículo 21), «»Lo sepultaron con sus padres en la ciudad de David.»
2Cr 24:26
Zabad. El nombre Jozachar del paralelo es probablemente la palabra correcta, y la corrupción de un copista puede argumentarse con cierta plausibilidad como la causa de la forma Zabad en nuestro texto. El paralelo omite los nombres de la nacionalidad de las madres. Shimrith. El paralelo tiene Shomer, probablemente una forma hebraizada del nombre moabito de nuestro texto.
2Cr 24:27
Sus hijos. Sólo sabemos de uno, Amasías, su sucesor. Las cargas puestas sobre él. Algunos explican esta expresión del tributo y soborno que Joás tuvo que pagar a Hazael; otros de «»cargas»» proféticas pronunciadas contra él; y otros (muy favorecidos por la posición de la cláusula justo antes de la reparación de la casa, etc.) de la tarea que tan voluntariamente había emprendido, la recaudación de dinero y todo (Eze 24:25; comp. nuestra Eze 24:6, Eze 24:9, Eze 24:11). La reparación; Hebreo, וִיסוֹר . Rinde, con la Versión Revisada, la reconstrucción. La historia del libro de los reyes. La Versión Revisada traduce el texto hebreo ( מִדְּרַשׁ סֵפֶר ) «»el comentario del libro de los reyes,»» probablemente seguido por las palabras, «»de Judá;«» el paralelo tiene «»el libro de las Crónicas [ סִפֶד דִּבְרֵי הַיָמִים ] de los reyes de Judá»». La palabra traducida como «»historia»» o «»comentario»» en nuestro texto se emplea solo una vez al lado (2Cr 13:22). Su raíz verbal, sin embargo, se encuentra unas ciento sesenta y dos veces, invariablemente en el sentido de indagar, y casi invariablemente traducida en la Versión Autorizada por la palabra «inquirir» o «buscar»; de modo que quizás la palabra «»estudio»» o «»búsqueda»» podría ser la traducción más cercana, permitiéndose las expresiones idiomáticas. Es la literatura rabínica principalmente la que ha determinado la preferencia por la palabra «»comentario».»
HOMILÉTICA
2Cr 24:1-27
La triste y extraña falta de fiabilidad del carácter humano y de la vida aquí.
Una de las más extrañas de todas las tristezas de la vida humana es la incertidumbre y la falta de fiabilidad de la disposición humana, que está tan constantemente expuesta a la vista. No sólo se ha desvanecido la más hermosa promesa (como el sol de muchas mañanas) mucho antes de que se pudiera suponer que el carácter era firme o incluso bastante formado, sino que después de que ha pasado el período justamente considerado crítico, después de que el fruto ha puesto, y aun después de que se ha recogido algún fruto maduro, ¡ay de los fracasos y caídas, las decepciones y la desolación angustiosa, que han devastado la escena! El giro en la vida de Joás, con su final miserable, del cual este capítulo da testimonio, es un ejemplo muy distinto y típico de lo que ha sido y sigue siendo frecuentemente. Y al leer el presente capítulo, se nos recuerda con fuerza el lenguaje del apóstol: «Todas estas cosas fueron escritas para nuestra amonestación». No podemos darnos el lujo de considerar el contenido de este capítulo como de mero interés histórico; son de una importancia terrible, aunque bondadosa, para la vida moderna y para toda la vida. En conexión con este pensamiento, se pueden señalar los siguientes puntos en el asunto de la historia presente. La vida que así en su tarde, digamos, se desvió al mal, fue—
YO. UNO EL QUE HABÍA ESTADO, EN EL MUY INICIO , ENFERMERÍA, Y PRIMERO CRIANZA DE EL , CASI MILAGROSAMENTE SALVO Y CUIDADO—EL MUY CRIATURA DE PROVIDENCIA, EL NIÑO DE DIVINO CUIDADO Y VIGILANTE AMOR. Aquí el predicador práctico puede encontrar y ejemplificar muchas analogías realmente tan fuertes e impresionantes; también casos que pueden ser bien conocidos por la parroquia o el país.
II. UNO EL DERECHO COMIENZO DE EL QUE FUE CONSPICUO AMBOS POR LA GRANDEZA Y LA VALENCIA strong> DE SU CELO.
III. UNO QUE HABÍA DISFRUTADO EL SOSTENIMIENTO AYUDA DE LOS MEJORES Y MÁS FIELES DE AMIGOS. Estos amigos habían sido de esos que bien nos recuerdan el salmo del antepasado de Joás; porque su «»padre y su madre ciertamente lo habían desamparado»,» cuando «»el Señor lo tomó»,» en las personas de. la. sacerdote y. su esposa. Todos. Las ventajas incalculables de las mejores asociaciones y preferencias religiosas de los primeros tiempos habían sido la porción feliz de Joás, ahora —cuando cada recuerdo y reminiscencia debería haberse dorado con nueva santidad— para ser arrojados a los vientos, como si fueran presencias para la mente tanto para ser temidos como de hecho dignos de ser apreciados.
IV. UNO EL LLAVE DE QUE CON EL PASADO FUE SORPRENDENTE VIOLENTO Y ABSOLUTO; Y SU MOTIVO COMO SORPRENDENTE INJUSTIFICANTE DE TI. Esta inversión aparentemente absoluta de lo que hasta ahora había parecido carácter y bondad fue atestiguada sobre todo por una mancha central muy negra en la conducta de Joás. Culpable, olvidó la deuda que su propio pulso y corazón palpitante tenía con los preservadores de su vida, cuando ordenó que Zacarías, el hijo de su amor, fuera apedreado hasta la muerte por su justa amonestación y advertencia. Sus últimas palabras, «Mire el Señor y lo requiera», sin duda no marcaron el espíritu de falta de perdón; ¡ellos marcaron, y con justicia, la bajeza del pecado que estaba obligado a «descubrir» a su autor! ¡Y luego el motivo de la conducta de Joás! Está escrito en el versículo 17. El breve lenguaje suprimido, que lo escribe allí, habla de manera más significativa de su deshonra y despreciabilidad, ¡solo apto para evitar el ojo del día! ¡Y las advertencias del Señor Dios de los padres de Joás y su pueblo se expresan de manera tan conmovedora, especialmente en el versículo 19! Estos excluyen la posibilidad de que deduzcamos algo de culpa de Joás, sobre la base de que fue tomado por sorpresa, o sorprendido por alguna repentina ráfaga de tentación. Este tipo de cosa ha numerado sus antitipos, veces sin número; pero ¿no fue así forzosamente delineado, profundamente grabado o grabado, para que quien tuviera ojos para ver pudiera ver, y oídos para oír pudiera oír?
V. UNO EL FIN DE QUÉ REVELÓ LA MAYORÍA TEMORosamente IGUALES LA REVULSIÓN DE EL HOMBRE Y LA SOLMÉN RETRIBUCIÓN DE DIOS. Con qué asombro herido sigue nuestro pensamiento sobrecogido sin saberlo, pero tiembla al tratar de rastrear los caminos del juicio oculto de Dios, cuando se resume una vez el relato de esta vida presente, oculto porque ¡esa cuenta está resumida! Qué solemne necesidad de todo hombre velar y orar; caminar humildemente; para tener cuidado de cómo se pone de pie; y recordar las advertencias de aquellos de quienes este es el registro, que «»corrieron bien»»!
HOMILÍAS DE W. CLARKSON
2Cr 24:1, 2Cr 24:2
Debilidad moral.
Las interesantísimas circunstancias en las que Joás subió al trono (2Cr 23,1-21.) nos hacen desear que haya Era algo satisfactorio registrarlo cuando se sentó en él. Desafortunadamente, no es así. Hizo una obra en particular (ver la próxima homilía) por la que merece honores, pero su carácter se presenta ante nosotros como el de un hombre esencialmente débil. Hizo lo recto todos los días de Joiada, pero ya no más. Permitió que un hombre, con quien estaba muy endeudado, lo influenciara correctamente; hasta ahora lo hizo bien. Eso, sin embargo, no es decir mucho, pues hubiera sido una ingratitud verdaderamente, del más profundo tinte, si no hubiera sido guiado por aquellos que primero le salvaron la vida, y luego, como el mayor riesgo para ellos, lo sentaron sobre el trono de sus padres. Pero la bondad que no va más allá es esencialmente débil; el valor que tiene que ser sostenido por una mano humana, y que cae al suelo cuando se retira la mano sustentadora, es de poca importancia. No ha echado raíces; no tendrá duración de vida; no producirá flores ni frutos. La debilidad moral es—
Yo. DESCONOCIDO DE DIOS Y HOMBRE. Porque hombres como Joás, el profeta del Señor, no tienen palabras de elogio general, aunque sí de reprensión (2Cr 24:19 , 2Cr 24:20). Con ellos Dios «no está muy complacido». Y el hombre también está igualmente insatisfecho. Los hombres equivocados y fuertes encontrarán sus defensores; de hecho, encuentran demasiados para honrarlos y alabarlos, tanto mientras viven como cuando se van. Pero los hombres buenos y débiles no encuentran a nadie que los admire. Pueden comenzar, como aparentemente lo hizo Joás, con buenas intenciones y deseos intachables, pero no tienen fuerza de carácter, y siendo «»impulsados por el viento y sacudidos»,» llevados de aquí para allá según la brisa que pasa, son objeto de desprecio, si no de desprecio positivo. No hay nada honorable ni admirable en ellos.
II. FRUTO DE CUALQUIER POSITIVO BUENO. Hombres como Joás pueden hacer algún bien durante la mitad de su vida, o en diferentes partes de su vida; pero el bien que hacen entonces es compensado por el mal que hacen durante la otra mitad o en otras ocasiones; y nadie puede decir cuál prevalece sobre el otro. La medida de la influencia vital de muchos hombres es una buena suma en sustracción espiritual; y cuando todo se sepa, tal vez se descubra que es una «cantidad negativa». un día trabajando con el pueblo de Dios y al siguiente asociándose con los enemigos de la verdadera y pura religión; suscribirse a una organización benéfica cristiana y asistir a un espectáculo desmoralizador; tirando en direcciones contrarias. ¿Qué puede hacer un hombre así? ¿Qué testimonio puede dar, qué trabajo lograr, qué contribución traer al gran fin que deberíamos tener a la vista: la elevación de nuestra especie? Eso estará representado por una cifra, o algo peor.
III. INNECESARIO. De hecho, se puede decir que esta es una cuestión de dotación natural, y recae en nuestro Creador y no en nosotros mismos; que los hombres reciben de él, o fuerza y fuerza de voluntad, o bien flexibilidad de espíritu, sensibilidad de alma y disposición a ser afectados por influencias externas. Esto es cierto, en parte; pero no es toda la verdad. No debemos responsabilizar a nuestro Padre celestial por nuestras faltas. La debilidad moral es un defecto de carácter. Es el resultado de una mala elección.
1. Que el hombre se entregue, como debe, en completa entrega al Dios que es y a quien está sagradamente obligado a servir, a ese Divino Salvador que lo ha comprado con el precio de su propia sangre redentora, y entonces estará en el camino de ganar entereza y fortaleza.
2. Que sea regularmente y renovando repetidamente su acto de entrega. Joás hizo, cuando era niño, comprometerse al servicio de Jehová (2Cr 23:16). Pero él era entonces demasiado joven para entender todo lo que significaba tal pacto. Debería haber renovado continuamente ese compromiso solemne. Tenemos las más amplias oportunidades e invitaciones para volver a consagrarnos al servicio de Cristo, y si las aceptamos, mantendremos nuestra total lealtad a él, y entonces no seremos movidos ni influidos, sino que seremos «firmes e inconmovibles». «
3. Que gane fuerza desde lo alto. Hay un recurso Divino infalible del que todo el bien puede sacar provecho. «Cuando soy débil, entonces soy fuerte», dijo Paul. Porque cuando estaba más consciente de su propia insuficiencia, buscó la ayuda del «»Señor de todo poder y fuerza», «aquel que puede y quiere» «fortalecernos con fortaleza en nuestra alma», «quien «»fortalécenos con todo poder por su Espíritu en el hombre interior,»» el cual nos hará fuertes
(1) para resistir;
(2) vencer;
(3) dar testimonio;
(4) para trabajar en los campos santos de la obra cristiana.—C.
2Cr 24:4-14
Renovación de la iglesia.
Tenemos una descripción interesante de un caso muy antiguo de—
I. IGLESIA RENOVACIÓN. Aquí estaban todos los elementos que normalmente ocurren.
1. Dilapidación, o la condición de estar fuera de reparación. En este caso hubo profanación, injuria deliberada, despojo (2Cr 24:7); pero siempre habrá desperdicio y decadencia incluso en «»la casa del Señor».» Los elementos de la naturaleza no perdonan el santuario más sagrado.
2. Un líder enérgico. Joash marcó su carrera, por lo demás normal, al tomar este asunto muy en serio y tomar las riendas concienzudamente. Él incitó a Joiada mismo; incitó a los sacerdotes vacilantes (2Cr 24,5-9); invocó la energía de la gente misma.
3. Cooperación. «»Todos los príncipes y todo el pueblo se regocijaban»» cuando se dedicaban con celo a la obra, y los albañiles y carpinteros hacían su parte regular y fielmente (2 Reyes 12:15).
4. Liberalidad. Cuando se hizo el cofre, la gente respondió libremente; todos «echaron en él hasta que acabaron», hasta que hubo «mucho dinero», «dinero en abundancia». Cuando se apela a la liberalidad espontánea de los hombres cristianos, en una causa que se reconoce que es bueno, por lo general hay una respuesta. Si bajo la Ley había esta disposición a dar, cuánto más debería haber tal prontitud y consagración de sustancia bajo las más influencias restrictivas y para el/en mayores privilegios del evangelio de Jesucristo!
5. Perseverancia bajo desánimo. El rey encargó a los sacerdotes y levitas que aceleraran el asunto. pero los levitas no se apresuraron»» (2Cr 24:5). Pero el rey entusiasta no se dejó intimidar; no permitiría que esta negligencia de parte de aquellos que deberían haber sido diligentes y diligentes constituya un obstáculo serio. Usó su ingenio para idear otras medidas más eficaces, y su determinación prevaleció, como prevalecerá. Si permitimos que se abandone una buena obra porque algunos de nuestros coadjutores se encuentran deficientes, haremos muy poco. Una santa perseverancia bajo el desánimo es la condición del éxito. Como con los líderes, así con los que siguen; los obreros deben continuar pacientemente hasta que el trabajo sea perfeccionado. Luego viene la circunstancia culminante, a saber:
6. El uso del edificio para el culto de Dios (vet, 14). Pasamos a lo que es mucho más importante:
II. LA RENOVACIÓN DE LA CAUSA CRISTIANA.
1. Puede ser que la causa de Cristo esté bastante «»fuera de reparación»». Algunos «»hijos de Atalía»» han venido y han hecho un trabajo devastador. Donde había todo lo que satisfacía el ojo observador del Divino Señor, ahora hay una triste decadencia y decadencia; hay debilidad donde debería haber fuerza, esterilidad donde antes había fecundidad, pobreza y escasez donde antes había plenitud. Hay brechas antiestéticas y censurables en las paredes. Entonces surge en algún corazón:
2. Un afán fuerte y convincente de reparar. Primero llena un corazón, luego se comunica a otro ya otro; finalmente conmueve a «»todo el pueblo»» y resuelven que se reavive la decaída causa de Cristo.
3. Luego se entregan a la
(1) penitencia por el descuido pasado;
(2) oración por inspiración y guía divina;
(3) renovación solemne de los primeros votos de dedicación;
(4) trabajo activo y enérgico.
4. Su reconsagración está coronada con gozo sagrado y con una feliz restauración al fin para el cual fueron llamados a existir (2Cr 24:14). Todo esto se basa en—
III. LA RENOVACIÓN DE EL INDIVIDUAL CORAZÓN. Porque si la causa de Cristo ha declinado, es porque la vida espiritual de los hombres individuales ha ido languideciendo. Ha habido un enfriamiento del amor, una disminución de la fe, una disminución del celo, una falta de devoción. Lo que se necesita es:
1. Una sensación de partida y pérdida.
2. Una humillación del corazón ante Dios.
3. Una reconsagración de corazón y de vida al Redentor.
4. Una perseverancia paciente en hacer el bien.—C.
2Cr 24:15, 2Cr 24:16
Un noble carácter y vida útil.
Son dos cosas que no siempre van íntimamente asociadas, aunque muy frecuentemente se encuentran juntas; ciertamente estaban así unidos en la persona y experiencia de Joiada. En él tenemos—
YO. UN CARÁCTER NOBLE. Y esto:
1. Estaba basado en la verdadera piedad. Joiada era el hombre que era porque era un siervo fiel de Jehová. Era rico «para con Dios». Su mente y su corazón estaban vueltos hacia él, para adorar en su casa, para estudiar y hacer su voluntad, para promover su gloria. Todo lo demás que era bueno en él descansaba sobre su convicción y práctica religiosa como sobre un fundamento seguro; todas las demás virtudes echaron raíces y encontraron su fuente y manantial en eso.
2. Adquirió una gran fuerza. Por el ejercicio y cultivo de su piedad y valor moral, por su confianza en Dios, y por todo lo que diariamente ganaba de Dios en respuesta a su devoción, adquirió una gran fuerza de bondad. Era un hombre que «parecía ser un pilar» y que lo era; una firme permanencia, que ningún antagonismo podría eliminar, ninguna traición socavar. Él «se mantuvo firme ante todos los vientos que soplaban». Los hombres sintieron que en él encontrarían un enemigo decidido y poderoso para cualquier mal que pudieran proponer. . Brilló en el servicio desinteresado. Arriesgó todo sin miedo y con nobleza para librar a su país de un vil usurpador y colocar en el trono a uno que gobernaría con rectitud. Y aunque ciertamente prestó todo el peso de su influencia en apoyo del soberano, no parece haberse arrogado ninguna autoridad indebida (ver 2Cr 24:6 ). Lo impulsaba una devoción pura y magnánima a los más altos intereses de su país. Así vivió—
II. UNA VIDA ÚTIL.
1. Efectuó una revolución muy deseable y saludable; derribar una dinastía que no tenía derecho al trono y restaurar la familia de David; cambiando un gobernante idólatra por uno que reinaba en el temor de Dios.
2. Prometió solemnemente al pueblo al servicio de Jehová y dispuso servicios sistemáticos en su templo (2Cr 23:16-18 ).
3. Sostuvo la mano de Joás en su obra de reparación del templo. Esto podemos suponerlo, pero esto lo indican claramente las palabras del texto, «»hacia su casa»,».
4. Hizo mucho (como muestran los siguientes versículos) para mantener la adoración de Dios en la tierra, contra todas las influencias reaccionarias, ya sea en la corte o entre los príncipes o el pueblo. Él «»hizo bien a Israel»» de hecho. Si exceptuamos a los jueces y reyes como aquellos cuyas posiciones oficiales les dieron oportunidades bastante excepcionales, podemos decir con seguridad que no hay más de tres o cuatro hombres que prestaron un servicio tan distinguido a su país como el sacerdote Joiada. Era muy digno, cuando murió en una vejez honorable, de ser «»sepultado entre los reyes». Probablemente pocos hombres más reyes que él han sido «»unidos a sus padres». aprender:
1. Ese honor descansa en el servicio fiel, en la verdadera utilidad, el honor que vale la pena poseer.
2. Esa utilidad es el producto de la excelencia de carácter. Los hombres pueden ser elocuentes, ambiciosos, capaces, dotados de grandes habilidades administrativas, pero si no son desinteresados, si no saben cómo subordinar sus propios objetivos e intereses al bienestar público, es probable que sean tan dañinos como útiles en su curso Sólo un valor sólido de carácter, la rectitud aliada con el patriotismo y la filantropía, es la seguridad de una utilidad sustancial.
3. Ese carácter sólo es sonido cuando es sagrado; que es sólo el hombre que reverencia a Dios, y que se pone a sí mismo y su vida bajo la guía divina, en quien podemos confiar completamente. Todas las demás defensas e inspiraciones fallan. «»El temor de Dios»» del que hablaba el devoto israelita, el amor y el servicio de Jesucristo del que hablamos,—esta es la roca sobre la cual edificar un carácter noble y una vida útil.—C.
2Cr 24:17-25
Tristes etapas sucesivas.
Con el versículo diecisiete de este capítulo comienza un registro muy doloroso. De alguien que había sido tan misericordiosamente perdonado, tan admirablemente entrenado, tan generosamente bendecido como lo fue el rey Joás, se podrían haber esperado cosas mucho mejores. Es la melancólica historia de una rápida degeneración, y un final miserable y deshonroso.
I. PARTIDA DE EL DIOS VIVIENTE. No estando «»arraigado y cimentado»» en reverencia y en apego a Jehová, tan pronto como se perdió la mano directora y sustentadora de Joiada, Joás prestó atención al malvado consejo de los reaccionarios «»príncipes de Judá»» y «» dejado la casa del Señor».» Los jóvenes pueden estar habituados a los servicios sagrados, y pueden ser educados en la práctica del buen comportamiento, pero si no se han unido total y firmemente al Divino Señor cuyas alabanzas han sido cantando y cuya voluntad han estado respetando, su piedad no perdurará. «Siendo dejados ir», siendo liberados, como debe ser en el tiempo, de las restricciones humanas que los mantienen en el camino correcto, siguen la inclinación de la inclinación mundana; puede ser que cedan a la solicitud de la pasión profana; pero declinan del camino de la adoración cristiana y el servicio piadoso. Es un espectáculo melancólico para los ángeles de Dios, y para todas las almas humanas sinceras, presenciar: el de un hombre que sabe lo que es mejor, que ha estado cara a cara con Cristo, que ha adorado a menudo en su casa, y quizás se sentó a su mesa, descendiendo a caminos más bajos, «»yendo en pos de Baal»,» dejando que otro poder que el de su bondadoso Señor gobierne su corazón y ocupe su vida.
II. RESENTIMIENTO EN EL REPRENDIMIENTO DIVINO. El verdadero y honrado siervo del Señor, Joiada, fue bien sucedido por un hijo fiel, Zacarías. Hizo su trabajo correctamente y noblemente, y testificó en contra de la apostasía del rey y la corte. Pero el monarca, en la altivez de su corazón, se resintió por la reprensión del profeta del Señor, y sólo agravó su ofensa con la persecución y hasta con el asesinato (versículos 20, 21). Así desciende el pecado, y en algunos puntos con una rapidez triste y sorprendente. Cuando se escucha la reprensión de Dios, viniendo a través de la voz de uno de sus ministros, o viniendo en su Divina providencia; y cuando esa reprensión, en lugar de ser escuchada y obedecida, es resentida por el espíritu rebelde, entonces se produce una decadencia espiritual muy rápida. Los hombres van «de mal en peor», de la indiferencia o el olvido a la hostilidad, de la duda a la incredulidad, de la laxitud al libertinaje, de la mala actitud a la iniquidad en la acción. Resentirnos por la reprensión del Señor es infligirnos a nosotros mismos la herida más grave y, con demasiada frecuencia, mortal.
III. EL PENA DE DESOBEDIENCIA. En el caso de Joás, fue:
1. Humillante derrota en la batalla (versículos 23, 24).
2. Sufrimientos corporales (versículo 25).
3. Una muerte violenta y miserable (versículo 25).
4. Deshonra después de la muerte (versículo 25).
En el caso del transgresor espiritual ahora, la pena que ha de temer es:
1. Decadencia espiritual grave y penosa.
2. El grave disgusto del Divino Maestro.
3. La pérdida de la estima de los más verdaderos y mejores amigos humanos.
4. Condenación en el día del juicio.—C.
HOMILÍAS DE T. WHITELAW
2Cr 24:1-3
Los primeros años de Joás.
I. SU PARENTAJE.
1. Su padre. Joabaz, Ocozías o Azarías (2Cr 21:17; 2Cr 22 :1, 2Cr 22:6), el hijo menor de Joram, que ascendió al trono a la muerte de su padre, reinó un año, fue muerto por Jehú (2Cr 22:9), y sepultado en Jerusalén con sus padres en la ciudad de David, porque siendo él mismo malo, era hijo de un buen hombre (2Cr 22:9).
2. Su madre. Zibiah de Beerseba, de quien nada se sabe. Tal vez hermoso, como su nombre «»Gazelle»» puede sugerir; teniendo en cuenta quién era su marido, no será seguro decir que era buena, aunque el lugar del que procedía alguna vez tuvo un aroma a piedad (Gen 21 :33).
II. SU REINADO.
1. Temprano comenzado. Cuando tenga siete años. Tal promoción temprana no habría sido segura para el reino (Ecc 10:16) o buena para él si Joiada no hubiera estado a su lado como consejero de su inexperiencia, y, de hecho, como gobernante virtual.
2. Continuó largo. Cuarenta años. Quince menos que la de Manasés (2Cr 33:1), su ocupación del trono fue solo un año más corta que la de As (2Ch 16:13), y tan larga como la de Salomón (2Ch 9:30).
III. SU CARÁCTER.
1 2. Imperfecto. «»Los lugares altos no fueron quitados; el pueblo aún sacrificaba y quemaba incienso en los lugares altos»» (2Re 12:3). Y:
3. Inestable. Se comportó bien solo mientras Joiada vivió para aconsejarlo, y tal vez para contenerlo.
IV. SU MATRIMONIOS. «»Joiada tomó para sí dos mujeres,»» una de las cuales era Joadán de Jerusalén (2Cr 25:1). Quizás:
1. Buena política, para asegurar una sucesión al trono. Pero:
2. Mala moralidad, y en contra de la Ley de Dios, aunque recomendada por un sacerdote piadoso, y sancionada por el ejemplo de reyes piadosos. La declinación posterior de Joash puede deberse en parte a esto.
Aprender:
1. Que la grandeza temprana no siempre va acompañada de la bondad temprana.
2. Que muchos empiezan a funcionar bien en la juventud que sin embargo decaen en años posteriores.
3. Que la educación religiosa no es suficiente por sí sola para vencer la fuerza de la corrupción innata.
4. Que la permanencia es una cualidad indispensable en toda excelencia moral y espiritual.
5. Que no todas las opiniones de un buen hombre son necesariamente buenas.
6. Que los hombres buenos a veces ocasionan el pecado en otros.—W.
2Cr 24:4-11
Una buena intención bien realizada.
I. LA OBRA CONTEMPLADA.
1. La reparación de la casa del Señor.
(1) Lo que esto significó. La reconstrucción, no del todo, sino de las partes de los muros y edificios del templo que habían sido derribados y destruidos. Un proyecto a la vez adecuado y correcto: que la casa de Jehová sea restaurada a su perfección y belleza prístinas (1Cr 22:3); derecho, por cuanto a Judá le había sido encomendado el deber de protegerlo y conservarlo (2Cr 7,16-22). De la misma manera es propio y obligatorio para los creyentes tener en cuenta la fuerza y la belleza, la simetría y el adorno, no solo de los edificios materiales, sino también y principalmente de los templos espirituales de la Iglesia cristiana.</p
(2) Por qué era necesario. A causa, no de los estragos del tiempo sobre su maciza mampostería, sino de la demolición que había sufrido a manos de Atalía (y Joram) para construir el templo de Baal, cuyos muros y pilares, altares e imágenes, acababan de sido despedazado por los revolucionarios de Judá (2Cr 23:17). Así, por los falsos sistemas de religión, así como por los sistemas sin religión, a veces se han hecho brechas en la Iglesia cristiana —seduciendo a los adherentes de la fe, oscureciendo, pervirtiendo o haciendo inoperantes las doctrinas— que exigen los máximos esfuerzos de los cristianos para reparar , incluso después de que los sistemas falsos, como el templo de Baal, hayan sido hechos añicos.
(3) ¿Quién proyectó esto? Por Joás, quien, aunque no impulsado por motivos más elevados, ciertamente tenía motivos para recordar la casa en la que se había albergado en sus años de infancia, y él mismo cuando un niño había recibido su corona. Si Joás se movió en este asunto por su propia voluntad, el hecho hablaba bien de su bondad; si aun requirió que Joiada lo instara a ello—lo cual no se dice—el hecho de que escuchó al sacerdote atestiguaba la reverencia que poseía por el siervo de Jehová. La lástima fue que ni su bondad ni su reverencia fueron arraigadas ni permanentes.
(4) Cuando este se movió. «Después de esto», una nota indefinida de tiempo que podría significar después de la revolución o después de los matrimonios de Joash. Si lo primero, que es dudoso, el rey mostró una presteza loable, si su negocio exigía prisa (2Cr 24:5), mucho más la voluntad de Dios (2Cr 15:15; 2Cr 31:21 ; Ecl 9:10; Rom 12:11 ); si esto último, su tardanza no estuvo exenta de culpa (Mat 6:33).
2. El reemplazo de las cosas dedicadas que habían sido otorgadas a los Baalim (2Cr 24:7). No las cosas dedicadas que Salomón había traído al templo (2Cr 5:1); el botín, en artículos de oro y plata, lo había tomado David de sus enemigos (1Re 7:51), ya que estos habían sido saqueados y llevados fuera por Sisac (2Cr 12:9); probablemente la plata, el oro y los vasos dedicados por Abías, Asa (2Cr 15:18) y Josafat (2 Reyes 12:18); el botín tomado por el primero de Jeroboam (2Cr 13:16), por el segundo de los cusitas (2Cr 14:12), y por el tercero de los amonitas (2Cr 21:1-20:25).
II. MANERAS Y MEDIOS. Dos planes para obtener el dinero necesario para la empresa.
1. El plan que fracasó.
(1) Qué era. Que los sacerdotes y levitas en todas las ciudades de Judá levanten una ofrenda para reparar la casa de Dios (2Cr 24:5); que la cantidad recaudada de cada hombre debe ser «»el impuesto de Moisés, siervo del Señor, y de la congregación de Israel, para la tienda del testimonio»» (2 Crónicas 24:6); y que esto debe hacerse anualmente (2Cr 24:5). En 2 Reyes (2Ki 12:4) el dinero se define como de tres clases (Keil):
(a) El «»dinero de los contados,»» o, «»de todos los que pasen la cuenta,»» es decir, el impuesto de capitación de medio siclo requerido de cada israelita como rescate por su alma (Ex 30:12-16);
(b) el «»dinero de las personas por las que cada hombre está clasificado»,» es decir, las sumas que surgen de la redención de personas devotas (Le 27:1-8); y
(c) «»el dinero que entra en el corazón de cualquier hombre para traer a la casa del Señor,»» es decir el dinero gratis -Ofrendas voluntarias del pueblo. De acuerdo con otra interpretación (Bahr), solo se pretendían los dos últimos tipos, y la frase, «»dinero de los numerados»» debería traducirse «»en dinero corriente»» (Versión revisada), la razón de esta instrucción de que las contribuciones deben ser en dinero corriente siendo, se dice, que el dinero «debía ser pagado de inmediato a los mecánicos por su trabajo»» (Thenius).
(2) Por qué falló. No porque los sacerdotes malversaron el dinero (JD Michaelis, De Wette), lo cual no se dice, y no se debe sugerir (Sal 140:3 ; Tit 3:2), pero probablemente debido a
(a) su morosidad al emprender el trabajo que se les encomendó—que el trabajo debería habérseles encomendado fue el primer error en el plan propuesto;
(b) la dificultad que tuvieron para reunir en el dinero, que por la forma de su recaudación tenía la apariencia de un pago obligatorio: este es el segundo error en el plan propuesto; y
(c) el gasto excesivo exigido por sus propias necesidades personales (un cargo legítimo sobre los fondos recaudados), dejando un saldo demasiado pequeño para el trabajo de reparación del templo. —que se hubiera dejado que los sacerdotes distribuyeran los impuestos y las ofrendas del pueblo entre sus propias necesidades y los requerimientos públicos fue el tercer error en el plan propuesto.
«»Si se tambalea la balanza vacilante,
Rara vez se ajusta correctamente».» El resultado fue que en el año veintitrés de Joás, el año de un nuevo reinado en Israel (2Re 13:1)—los sacerdotes habían hecho poco o nada para reparar las brechas del templo (2Re 12:6).
2. El plan que tuvo éxito.
(1) Los detalles del nuevo plan. Según 2 Reyes, el trabajo de recolectar dinero para ellos, el culto del templo y la reparación del edificio no se les confiaría más a sus manos, ni estos tres gastos se sufragarían en el futuro con cargo a un fondo común. ; pero el dinero de la transgresión y el dinero del pecado deben asignarse a los sacerdotes para los dos primeros de estos propósitos, como prescribía la Ley de Moisés (Le 2Re 5: 16; Núm 5:8), mientras que los impuestos y las ofrendas voluntarias deben dedicarse al tercero (2Re 12:7-16). Según el Cronista, cuyas declaraciones son apoyadas por las del Libro de los Reyes, por mandato de Joás se hizo un cofre o caja de madera con un agujero perforado en su tapa, y se colocó «»fuera a la puerta de la casa de el Señor,»» es decir en el atrio exterior «»junto al altar como quien entra en la casa del Señor»» ( 2 Reyes 12:9). Luego se hizo una proclamación por todo Judá y Jerusalén para que el pueblo, por su propia voluntad y placer, trajera las tarifas del templo prescritas por la Ley, y las ofrendas voluntarias a las que fueron impulsados por su propio corazón, y deposítelos, sin que nadie los vea, excepto los de Jehová, en la caja. Nuevamente, se dispuso que, cada vez que el cofre o la caja estuvieran llenos, los levitas los llevarían a la oficina del rey, donde el dinero debería ser vaciado por el secretario del rey y el asistente del sumo sacerdote o ante ellos. , quien debe ponerlo en bolsas, pesarlo y entregarlo a los «»que estaban al servicio de la casa del Señor»,» después de lo cual el cofre debe ser llevado de nuevo a su lugar en la puerta del templo.
(2) Las recomendaciones del nuevo plan. Evitó los errores del primer esquema. Puso el trabajo en manos de una junta de supervisión mejor preparada para ganarse la confianza de la comunidad. Evitó el arma irritante de la compulsión y confió en el libre albedrío del pueblo, incluso con respecto a la recaudación de impuestos. Simplificó los arreglos financieros al mantener el dinero dado para el templo separado del pagado a los sacerdotes.
(3) El éxito del nuevo plan. El pueblo entró en él como lo habían hecho sus antepasados cuando fueron invitados a contribuir a la construcción del tabernáculo (Exo 35:21, etc.), universalmente: «»todos los príncipes y todo el pueblo echados en el cofre»; alegremente, sin ningún sentido de coacción o compulsión sobre ellos: «»se regocijaron»; generosamente: el dinero fue «»recogido en abundancia»; incansablemente —no una o dos veces solamente, sino que regularmente y constantemente continuaron con sus colectas «»hasta que hubieron terminado,» es decir de la empresa que tenían entre manos, la reparación del templo. NB: los principios anteriores deben regular la ofrenda cristiana, que debe ser universal: «»cada uno de ustedes»» (1Co 16:2); alegre—»»Dios ama al dador alegre»» (2Co 9:7); liberal—»»Mirad que abundéis en esta gracia [de liberalidad] también»» (2Co 8:7); constante—»»hacer el bien y comunicar no te olvides»» (Heb 13:16).
III. LA OBRA EJECUTADA. Del dinero así recaudado:
1. El costo de los materiales fue sufragado. «»Madera y piedra labrada»,» al menos, tenía que comprarse (2Re 12:12).</p
2. Los salarios de los trabajadores fueron pagados. Se contrataron albañiles, carpinteros y trabajadores del hierro y el latón.
3. Se construyeron los buques necesarios. El dinero excedente, después de cubrir los cargos anteriores, se dedicaba a la fabricación de utensilios de oro y plata para el servicio del templo. «»Así trabajaron los obreros,» etc. (versículo 13).
Aprender:
1. El deber de la donación cristiana, que puede inferirse, a fortiori, de este ejemplo de la Iglesia hebrea.
2. La superioridad del sistema voluntario sobre el obligatorio de recaudar dinero con fines religiosos, incluso si este último lo fuera. considerado permisible.
3. Quedando fuera de toda sospecha la corrección de las juntas financieras, especialmente las relacionadas con la Iglesia.
4. La sabiduría de buscar la sencillez en los esquemas para recibir las contribuciones de los fieles.
5. La ventaja de adoptar tales medidas que coloquen a los tesoreros de la Iglesia fuera del alcance de la tentación.—W.
2Cr 24: 15, 2Cr 24:16
Vida, muerte, sepultura y epitafio de un gran hombre.
I. LA VIDA DE JEHOIADA.
1. Piadoso; es decir
(1) Bueno. Ningún hombre realmente piadoso que no sea interiormente bueno.
(2) Sincero. Como sacerdote de Jehová, estaba bajo el pacto solemne de llevar una vida santa.
(3) Valiente. Se requería un gran heroísmo para presentarse como un siervo de Jehová en los días de Ocozías y Atalía.
2. Útil. «»Vivimos de hechos, no de años; en pensamientos, no respiraciones,»» etc. (Bailey). La vida de Joiada transcurrió, no en la indolencia, sino en la actividad; esta actividad fue dirigida, no por ambiciones personales, sino por consideraciones de utilidad pública, y no cesó hasta el final de su vida. Además de cumplir con los múltiples deberes que le incumbían como sumo sacerdote de la nación, prácticamente llegó a ser el líder de la nación durante los tiempos de Joram, Ocozías y Atalía; el salvador de la nación, efectuando el derrocamiento de Atalía, la preservación de Joás, y en él la continuación del trono de David; y el gobernante de la nación, actuando como regente durante la minoría de edad de Joás, y como primer ministro de Joás hasta que llegó el fin. En particular, a él debía la nación la conservación de su rey, de su trono, de su religión, de su templo.
3. Largo. Sin embargo, llegó el final, aunque con mucho retraso. Murió «lleno de días», satisfecho de vivir, como Abraham (Gn 25,8), Isaac (Gn 35:29), David (1Cr 23:1), y Job (Job 42:17), un anciano de ciento treinta años, la vida más larga registrada de cualquier hebreo, excepto los patriarcas. «¿Qué hombre es el que desea la vida y ama muchos días para ver el bien?», etc. (Sal 34:12-14).
II. MUERTE DE JEHOIADA
(Burns.)
1. Para sí mismo una ganancia. (Filipenses 1:21.)
(1) Un bienaventurado reposo después de los trabajos de la vida (Isa 57:2; Dan 12:13 ; 2 Tes 1:7; Ap 14:13 ). «»Después del trabajo irregular de la vida, duerme bien»» (‘Macbeth’, acto 3. sc. 2).
(2) Un espléndido intercambio por las vanidades del tiempo: «»largura de días por los siglos de los siglos»» (Sal 21:4 ; Sal 37:18; Juan 10:28 ; Hebreos 11:10, Hebreos 11:16 ; 1Pe 1:4; Ap 2:10 ).
(3) Una magnífica recompensa por los servicios de la tierra (Sal 16:11 ; Sal 17:15; Pro 3:35 ; Juan 12:26; Rom 2:7 ; Ap 2:7, Ap 2:17 , Ap 2:26).
2. Para Joash una pérdida. (2Re 2:3.) la muerte de Joiada la remoción de
(1) el salvador de su infancia;
(2) el maestro de su niñez;
(3) el consejero de su humanidad. Es dudoso que Joás reconociera la grandeza de su pérdida. La idea de que sintiera la muerte del sacerdote canoso como algo así como un alivio no carece de fundamento.
3. Para la nación una calamidad. (2Sa 3:38.) Nacido para ser rey, Joás quería la capacidad de gobernar. El hombre más apto para sentarse en el trono fue Joiada. Sólo la providencia divina no asigna siempre a los hombres los puestos para los que están mejor calificados. La incompetencia de Joás habría sido antes una maldición para Judá si el estadista-sacerdote no hubiera estado a su lado. Mientras Joiada mantuvo su mano sobre el timón, el barco del estado navegó con seguridad sobre los mares más tormentosos; cuando la muerte lo obligó a relajarse, el balanceo de la embarcación en medio de las olas turbulentas mostró cuán capaz había sido como piloto.
III. JEHOIADA‘S ENTERAMIENTO.
1. Nacional. El pueblo le rendía funerales públicos. No solo el rey, sino todo el reino lo lamentó y se unió al triste ceremonial de entregar su cuerpo sin vida a la tumba. Los funerales públicos son a menudo hipocresías gigantescas. No de tal manera fue esto del gran sacerdote de Jerusalén.
2. Real. La grandeza de sus exequias igualó a la prodigada en los funerales de los reyes. De algunos reyes, entre los cuales se debe contar a Joás (versículo 25), se registra que el pueblo se negó a honrarlos con sepultura real (2Cr 21:19, 2Cr 21:20; 2Cr 26:23; 2 Crónicas 28:27); de Joiada, aunque no rey, excepto en nobleza de alma, está escrito, su pueblo «lo sepultó en la ciudad de David entre los reyes» -como si reconociera en él a un soberano mayor que muchos, e igual a lo mejor.
IV. EL EPITAFIO DE JEHOIADA.
1. Corto. Una frase de tres cláusulas: «»Él hizo bien en Israel, tanto para con Dios como para con su casa.» Nada más ofensivo para el buen gusto y el sentimiento refinado, por no decir más falso a los hechos, que los párrafos exagerados y extravagantes que a menudo aparecen en las lápidas.
2. Sencillo. Todos los que leen pueden comprender y, comprendiendo, pueden verificar a partir de su propia experiencia, ayudados (si es necesario) por los recuerdos de los demás. El último lugar para hacer un despliegue de elocuencia y retórica es el mes de la tumba. Lo que se registra aquí de este rey sin corona de Judá contrasta sorprendentemente con la magnilocuencia de los reyes egipcios y asirios.
3. Suficiente. Qué más o mejor podría testificarse de cualquier hombre que en su vida había hecho el bien, vivido una vida de piedad hacia Dios y de filantropía hacia el hombre, promovido la gloria de Dios y promovido el bien del hombre, promovido el reino de Dios y aumentado la felicidad del hombre?
Aprende:
1. La posibilidad de combinar estadista y piedad.
2. La influencia dominante de la religión cuando se asocia con el talento y el rango.
3. La conveniencia de mirar más allá del hombre tanto en la Iglesia como en el Estado, ya que los estadistas y los sacerdotes no se les permite continuar por causa de la muerte.
4. La certeza de que una vida de filantropía y piedad tarde o temprano encontrará reconocimiento.
5. La idoneidad de recompensar con honra en la muerte a aquellos que con sinceridad y éxito sirvieron a su generación en vida.—W.
2Cr 24:17-22
La carrera descendente de un rey.
I . LA TENTACIÓN DE JOASH. (2Cr 24:17.)
1. Cuando llegó. «»Después de la muerte de Joiada», cuando el rey débil, habiendo perdido a su consejero, fue dejado a la guía de su propio corazón vano y entendimiento necio. Las tentaciones asaltan principalmente a los hombres en sus momentos de debilidad. Probablemente Eva fue asaltada en ausencia de Adán (Gen 3:1); David, ciertamente, en ausencia de Natán (2Sa 11:2); Job, debilitado por la aflicción (Job 2:9); Pedro, privado de fuerzas por exceso de confianza (Juan 13:27). El diablo es un guerrero demasiado cauteloso para asediar un corazón cuando es más fuerte.
2. Cómo se veía.
(1) Extremadamente agradable; halagador para su vanidad y satisfactorio para su orgullo. «»Vinieron los príncipes de Judá y le rindieron homenaje».
(2) Perfectamente inofensivo. Se puede suponer que lo que pidieron fue libertad para adorar a las Aseras ya los ídolos (v. 18); no que el rey lo hiciera, aunque secretamente esperaban que lo hiciera, sino simplemente que se les concediera tolerancia. Los tentadores rara vez muestran todas sus manos a la vez; si lo hicieran, sus tentaciones fracasarían (Pro 1:17). Para los tentados también los malos caminos suelen parecer seguros cuando se embarcan por primera vez; aunque luego se descubren sus caracteres de árbol, cuando es demasiado tarde.
3. Cómo le fue. Prosperó. ¡Joás, pobre tonto! tragó el anzuelo. «»Él les escuchó»,» porque quería valor para negarse, o deseaba, a cambio de sus halagos, complacerlos (Dan 11:32 ).
II. DECLENSIÓN DE JUDÁ. (Verso 18.)
1. Los príncipes. Estos «»dejaron la casa del Señor Dios de sus padres»,» es decir abandonó la adoración de Jehová, de la cual el templo era el centro, y abrazó las abominables supersticiones del norte reino y de los reinados anteriores en Judá. Sobre el culto a las Aseras y a los ídolos, véase 2Cr 14,3 (homilía).
2. La gente. El lenguaje del Cronista (versículo 18), así como el de Zacarías (versículo 20), implica que Judá y Jerusalén, tanto en su pueblo como en sus príncipes, habían transgredido; y, de hecho, es poco probable que los príncipes se hubieran aventurado a dar este paso si no hubieran podido contar con la simpatía, si no el apoyo directo, de la comunidad.
3. El rey. Aunque «»no afirmó que el propio Joás adoraba ídolos»» (Bertheau), y aunque, quizás, al principio no lo hizo, es demasiado evidente, tanto por el deterioro moral que sufrió, como por el juicio que soportó, que su ofensa fue más que «»no mantener estrictamente la adoración de Jehová»» (Bertheau).
III. DE JEHOVÁ CORRECCIÓN. (Verso 19.)
1. Sus instrumentos. Los profetas; en particular, Zacarías hijo —quizás nieto (Eadie, Ebrard, Lange, Morison)— de Joiada (versículo 20), llamado también Baraquías (Mat 23:35 ). Los profetas, de los cuales muchos han aparecido en este libro: Natán (2Cr 9:29), Ahías (2Cr 10:15), Azarías (2Cr 15:1), Hanani (2Cr 16:7), Micaías (2Cr 18:8 ), Jehú (2Cr 19:2), Jahaziel (2Cr 20 :14), Elías (21:12), eran el medio reconocido de comunicación entre Dios y el pueblo. No se nombran los profetas enviados en este tiempo para testificar de Jehová contra el pueblo, con una excepción; lo que puede sugerir que uno puede ser un siervo de Dios honrado, verdadero y fiel en la Iglesia o el estado, y puede prestar importantes servicios a ambos sin tener su nombre registrado en los registros del tiempo.
2. su tenor. Un testimonio contra la nación, en términos similares a los de Zacarías. Su idolatría era:
(1) Una transgresión directa de los mandamientos de Jehová ( Éxodo 20:3-5, Éxodo 20:23; Éxodo 23:13; Le Éxodo 26:1, Ex 26:30; Dt 4:15-19; Dt 27:15).
(2) Una violación expresa del pacto que habían hecho con Jehová ( 2Cr 23:16).
(3) Un obstáculo fatal para su prosperidad, ya sea nacional o individual (Num 14:41; Dt 28:29 ; Sal 1:3, Sal 1:4 , Sal 16:4; Sal 97:7 ; Jon 2:8).
(4) Señal segura de su abandono por Dios (2Cr 12:5; 2Cr 15:2; Dt 31 :16, Dt 31:17; Jos 24 :20; 1Cr 28:9).
3. Su recepción. «»No quisieron escuchar». No queriendo obedecer, no escucharon. La verdad era desagradable, y por eso la rechazaron. Amaron más las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas (Juan 3:19); aborrecieron la verdad, porque los condenaba (Sal 50:17; Amós 5:10).
IV. ASESINATO DE ZACARÍAS. (Verso 20.) Una escritura de:
1. Inhumanidad atroz. Asesinado por sus compatriotas, los príncipes de Judá, en cierto modo sus parientes cercanos, considerando que él mismo era descendiente colateral de la línea real, siendo su madre hermana de Ocozías (2Cr 22:11).
2. Crueldad repugnante. Apedreado con piedras. La lapidación, una forma de castigo peculiarmente judía, se describe en la Mishná. “El condenado, si era hombre, era conducido desnudo al lugar de la tortura, pero a la mujer se le permitía conservar su ropa. El ofensor siempre era sacado de la ciudad… Todo lo que era necesario era que el lugar estuviera en un valle, o foso, con taludes empinados, desde cuya cima uno de los testigos arrojaba al acusado. Si cae de espaldas y muere, muy bien; si no, otro testigo le tira una piedra al pecho. Las primeras piedras se lanzaban a la cabeza, para acelerar la muerte y acortar los sufrimientos de la víctima. No había verdugos regulares. En tiempo de los reyes, los soberanos designaban hombres para ejecutar la sentencia». Este terrible modo de ejecutar la pena capital la Ley reservaba para delitos agravados (Le 20:2, 27; 24:14; Num 15:35), en particular por practicar e incitar a la idolatría (Dt 13:10; Dt 18:5). Las víctimas de lapidación fueron, en tiempos del Antiguo Testamento, Acán (Jos 7:25), Nabot (1Re 21:13), Hadoram (2Cr 10:18), Zacarías; en tiempos del Nuevo Testamento, Esteban (Hechos 7:58), Pablo (Hch 14:19), y (quizás) Antipas (Ap 2:13).
3. Blasfemias graves. Asesinado en el atrio de la casa de Jehová, «entre el santuario y el altar»» (Mat 23:35), siempre considerado como un agravante del delito original (Lam 2:10), y una forma especial de contaminación (Ezequiel 9:7). Joiada no derramaría allí la sangre de la abuela de Joás (2Cr 23:14); Joás no dudó en derramar allí la sangre del hijo de Joiada.
4. Horrible impiedad. Asesinado, aunque profeta de Jehová (1Re 19:10); asesinado, porque les dijo la verdad (cf. Jn 8,40); asesinado por hombres culpables de muerte y que merecen ser apedreados (ver arriba); asesinado en la casa de Jehová y ante su altar, en desafío a su Ley y desprecio a su religión.
5. Ingratitud monstruosa. Asesinado «»por mandato del rey;»» ejecutado por un hombre a quien su padre (o abuelo) había dado vida, educación, una corona, un reino, una religión reformada , un país poblado (2Cr 22:11-23:21). El vocabulario de la vituperación se ha agotado para exponer la maldad, lo odioso y lo repugnante de este vicio. Se ha comparado con «»un buitre de dientes afilados», «»un demonio de corazón de mármol, más horrible que el monstruo marino»»; se ha dicho que es «»el acto más detestable»» que una persona puede cometer, un vicio más abominable «»que la mentira, la vanidad, la palabrería, la embriaguez»; «un monstruo cuyo diente es más agudo que el viento invernal». Tampoco es exagerado decir que, entre esta espantosa pandilla de desgraciados abandonados por Dios, Joás se destaca por encima de todo. Una criatura tan mezquina y despreciable como la tierra seguramente rara vez es llamada a sustentar y nutrir.
6. Venganza inevitable. El mismo Zacarías, sintiendo esto, antes de que sus ojos se cerraran y sus labios se callaran en la muerte, pronunció una oración o invocación, «Mire el Señor y lo demande», en realidad una predicción que pronto se convirtió en un historia. Contraste la oración de Esteban por sus asesinos (Hechos 7:60). Zacarías, el profeta asesinado, y Esteban, el diácono mártir, encarnaron e ilustraron el espíritu de la dispensación bajo la cual vivían; aquella bajo la cual vivió Zacarías, una dispensación
(1) de ley y pena,
(2) de ira y condenación;
aquella bajo la cual floreció Esteban, una dispensación
(1) de gracia y misericordia, y
(2) de perdón y justificación (2Co 3:7-11).
LECCIONES.
1. El peligro de escuchar halagos; vuelve necios a los hombres, incluso a los reyes.
2. El deber de resistir a los primeros acercamientos de la tentación. Obsta principiis.
3. El curso descendente del pecado—Facilis descensus Averno(Virgil, ‘AEneid,’ 6.126).
4. La locura de abandonar a Dios; solo puede terminar en el abandono de Dios.
5. El coraje necesario para ser un verdadero siervo de Dios en cualquier época. Aquel que hablaría por Dios a menudo requerirá hablar en contra del hombre.
6. La evidencia más segura de la depravación original e innata es el hecho de que los hombres naturalmente no se preocupan por la Palabra de Dios, sino que les desagrada y son reacios a ella.
7. La certeza de que los que quieren vivir piadosamente deben sufrir persecución. Los testigos de Dios a menudo son asesinados (Ap 11:7).
8. La bajeza de la ingratitud hacia Dios; inferida de la de la ingratitud hacia el hombre.
9. El contraste entre la Ley y el evangelio; ilustrado por la imprecación de Zacarías y la invocación de Esteban. 10. La certeza de la retribución divina: Dios vengará a sus santos (Luk 18:7, S).—W.
2Cr 24:23-27
Divino retribuciones; o, las predicciones y oraciones de un mar moribundo, haciéndose realidad.
I. JUDÁ INVADIDO POR LOS SIRIOS. (2Cr 24:23.) Zacarías había predicho que la prosperidad ya no acompañaría a Judá como consecuencia de su apostasía de Jehová (versículo 20); y, antes de exhalar su último aliento, había orado, y tan prácticamente predicho (Santiago 5:16), que Jehová vengaría su muerte sobre el rey , sus príncipes y su pueblo (versículo 22). Que esta incursión de Hazael (1Re 19:15), quien primero había asesinado a Ben-hadad II. y se apoderó del trono (2Re 8,7-15), y cuya historicidad está garantizada por una inscripción en el obelisco negro de Salmanasar , que dice: «En mi año dieciocho, por decimosexta vez crucé el Éufrates. Hazael de Damasco vino a la batalla… En mi vigésima primera campaña, a las ciudades de Hazael de Damasco fui. Cuatro de sus fortalezas tomé””—que esta incursión del monarca sirio en territorio de Judea, hasta Jerusalén, era una entrega de la ira que la apostasía de la nación había despertado contra sí misma, varias cosas convencieron al Cronista.
1. El momento en que sucedió. «»Al final»,» o revolución, «»del año».» Sin duda, el juicio divino a menudo se demora, y cuando lo hace, es probable que se cuestione su existencia (Sal. 1:1-6:20). ). Pero a veces se precipita tras el crimen, como ocurrió en los casos de Caín (Gén 4,8, Gen 4:9), Faraón (Éxodo 14:27), Israel en Sitim (Núm 25:4), los asesinos de Is-boset (2Sa 4:12), Acab (1Re 22:34-37), Amán (Est 7:10), Judas (Hechos 1:18; Mat 27:5), y otros; y sus observadores instintivamente exclaman: «»Verdaderamente hay un Dios que juzga en la tierra»» (Sal 58:11).</p
2. El éxito que obtuvo.
(1) El ejército sirio, probablemente después de haber conquistado Israel, logró capturar Gat, una de las cinco ciudades del filisteos (Jos 13:3), que David anexó a Judá ( 1Cr 18:1), y que aún puede haber pertenecido al reino de Jonás.
(2) Luego avanzó sobre Jerusalén, que no estaba muy lejos , y derrotó a las tropas de Judá en una batalla campal, en la que todos los príncipes de Judá fueron cortados y el mismo Joás gravemente herido.
(3) Como incentivo para hacer paz y retirar sus fuerzas de la capital, Hazael obtuvo de Joás «»todas las cosas santificadas que habían dedicado Josafat, Joram y Ocozías sus padres, reyes de Judá»,» que se habían recuperado del templo de Baal (versículo 7), «»y sus propias cosas santificadas, y todo el oro que se halló en los tesoros de la casa del Señor a y en la casa del rey»» (2Re 12:18).
(4) Lo que especialmente reveló la mano de Dios en este desastre no fue tanto la extensión como la incidencia del mismo. El golpe descendió, de hecho, sobre la gente común, que es la que más sufre en la mayoría de las guerras; pero en este caso se notó una notable idoneidad en el descuartizamiento de los príncipes que habían instigado a la idolatría al soberano y a sus súbditos, y en el despojo del templo, que habían profanado con sus idolatrías.
3. El arma que empleó. Un pequeño ejército, que había derrotado al gran ejército de Judá. Esto estaba invirtiendo la experiencia de Judá, como, eg; cuando Asa con quinientos ochenta mil soldados derrotó a Zera con un millón de infantes y trescientos aurigas (2Cr 14:10) . Así como la victoria de Asa se debió a la ayuda de Jehová, la rendición de Joás era explicable solo en la suposición de que Jehová lo había abandonado y Hazael había sido comisionado para ejecutar la ira sobre él.
II. JOASH ASESINADO POR CONSPIRADORES. (Verso 25.)
1. ¿Cuándo? «Después de que los sirios se apartaron de él». Aunque había escapado del destino que lo perseguía en el campo de batalla, parecía que la justicia no le permitiría vivir (cf. Hechos 28:4). Apenas se habían ido los sirios cuando el sabueso de la retribución estaba de nuevo tras su rastro. Solo herido por las lanzas de los soldados, fue asesinado por las espadas de los asesinos.
2. ¿Dónde? En su castillo-palacio en Mille (2Re 12:20), y en su cama, es decir mientras estaba inválido por sus heridas. La muerte lo encontró en una fortaleza, detrás de la cual sin duda esperaba estar seguro, y en un momento en que, quizás, esa expectativa era alta por la curación de sus heridas.
3 . ¿Por quién? Sus propios siervos, cuyos nombres se dan: «»Zabad [o Jozakat, Reyes] hijo de Shimeat amonita, y Jozabad hijo de Simrit amoabita».» Desviado por aquellos que deberían haber sido sus sirvientes, los príncipes, fue asesinado por sus sirvientes reales. Había traicionado a su país a los dioses extranjeros, fue destruido por hombres de origen extranjero. Las retribuciones divinas corresponden frecuentemente al carácter de la ofensa que castigan.
4. ¿Por qué? Por la «sangre del hijo del sacerdote Joiada». Querían recompensarlo por su acto truculento contra Zacarías. No se dice cómo llegaron a defender la causa del hijo asesinado de Joiada. Quizás compartían el sentimiento popular, que nunca aprobó del todo el asesinato; y cuando presenciaron el desastre que había caído sobre sus armas, con el juicio que había caído sobre los príncipes, concluyeron que la sangre de Zacarías debía ser vengada si la prosperidad había de volver nuevamente a Judá; y creyendo que encontrarían, en la mente del público, aprobación para su acción, enviaron al hombre herido a su cama en Mille. Sus cálculos sobre el veredicto del pueblo no se equivocaron. Nadie lamentó el final prematuro de Joash. Sus súbditos «lo enterraron en la ciudad de David», donde yacían sus padres, pero no permitieron que su cadáver profanara el mausoleo de los reyes.
Aprende:
1. La providencia dominante de Dios. Las cosas suceden a su orden.
2. La certeza de que el pecado será castigado. Aunque el juicio se demore, no se evita.—W.
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