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EXPOSICIÓN
Este capítulo registra primero los cuidadosos preparativos de Joiada que culminaron en la proclamación segura de Joás como rey (2Cr 23:1-11); luego la trágica manifestación y trágico final de Atalía (2Cr 23:12-15); y por último, la acción benéfica de Joiada sobre el pueblo y el rey, hasta la completa restauración del culto y los servicios del templo del Dios verdadero (2Cr 23:16-21). El capítulo tiene un paralelo muy cercano con 2Re 11:4-21; mientras que las características y las diferencias que se esperan de parte de nuestro texto son muy conspicuas. Estas se anotarán a medida que ocurran. Si bien cada compilador tan definitivamente se mantiene en ese lado de la línea que responde al propósito principal de su historia, en el abundante material común a ambos, y al que ambos recurrieron, todo armonizado. es todavía con los supuestos objetos de las dos obras respectivamente.
2Cr 23:1
Joiada se fortaleció (ver nuestra nota, 2Cr 12:1; 2Cr 13:7). Se armó de valor, y de ese valor que resulta de la convicción del deber y del tiempo oportuno para cumplirlo. Los capitanes de centenas (o, centuriones de la guardia real) no se mencionan en el paralelo por su nombre, pero la mención significativa allí (2Ki 11:5-7) de cinco separaciones (tres «»terceras partes,»» más «»dos partes»» de otro cuerpo) concuerdan con el número cinco, que sonmencionados aquí por su nombre. Los cinco destacamentos probablemente sumaban una fuerza nominal de quinientos. Es interesante notar cuán a menudo las grandes empresas religiosas se han debido a la cooperación mutua y confiada de muy pocos, para empezar, y ellas fueron despertadas y dirigidas por uno. De ninguno de estos cinco nombrados aquí se sabe nada más en su honor que esto: que su nombre está registrado aquí. Se dice con la más perfecta sencillez incluso del idioma hebreo, que los llevó consigo en pacto.
2Cr 23:2
No se hace mención en el paralelo de los levitas, a quienes nuestro autor seguramente señala. Los padres de Israel. Lo sagrado de la frase lo hizo evidente, por encima de la estrechez del apelativo distintivo Judá, aunque todos los dignos se reunieron, como se sobreentiende, de «»Judá».»
2Cr 23:3
Toda la congregación ; es decir, todos los que han sido mencionados en 2Cr 23:1 y 2Cr 23:2; pues así lo aclara el paralelo. Hizo un pacto. Este fue el segundo pacto más amplio y abarcador. Este pacto es entre todos los representantes reunidos y el joven rey, Joiada sin duda poniendo todas las cosas en forma. Y les dijo: He aquí, el hijo del rey reinará. El él es Jehoiada, por supuesto. En vista de la última cláusula de 2Cr 23:4—en el paralelo, «»Joiada les mostró la hijo «»—la traducción más probable de nuestro texto aquí es, He aquí el hijo del rey‘; él reinará, como, etc. Como ha dicho Jehová de los hijos de David (ver 2Cr 6:16; 2Cr 7:18; 2Sa 7:12; 1Re 2:4; 1Re 9:5). El carácter hereditario de la monarquía (2Sa 7,1-29.), impregnada siempre del espíritu de la alianza, es evidentemente miró. Es probable que la existencia de Joás fuera nueva para aquellos a quienes Joiada, como dice el paralelo, «mostró… al hijo del rey», por lo que la palabra «mostró» tiene un doble significado.
2Cr 23:4
Lo primero que se debe observar es la mención clara y repetida de los levitas, como aquellos a quienes se delegó el servicio crítico y oneroso que vino de la resolución de Joiada, mientras que el paralelo ni siquiera los menciona. A continuación, se puede notar que nuestro primer y segundo versículo declaran la parte que «»los capitanes de centenas»» fueron llamados a desempeñar en reunir el número requerido de levitas de las ciudades provinciales de Judá. Y una vez más se puede notar que mientras nos atenemos a nuestro propio texto solamente, nada en la descripción de nuestra 2Cr 23:4 -10 ocasiona dificultad material, incluso cuando la perplejidad, que es considerable, entra al consultar y tratar de conciliar el paralelo, es con extrema probabilidad debido a que no hemos tenido en cuenta suficientemente el hecho de que el asunto de los dos relatos no se ofrecen tanto para la reconciliación como para la aceptación concurrente. Ahora tenemos que seguir la descripción de nuestro propio texto. De ustedes que entran en sábado; es decir de ustedes que entran en su período de servicio en tal sábado. Véase 2Cr 23:8, los «»hombres que habían de entrar el sábado, con los que habían de salir el sábado. «» Esto alude, como dice definitivamente la siguiente cláusula, a los cursos semanales de los levitas, tal como se describe en 1Cr 9:25; 1Cr 24:1-31.; 25.—las empresas entrantes y salientes. Porteros de las puertas; es decir «»guardianes de las puertas del templo»» (1Cr 9:19). Esto puede corresponder con la cláusula central de 1Cr 24:6 en el paralelo.
2Cr 23:5
Una tercera parte… en la casa del rey. Parece imposible referir esto al palacio real, como algunos suponen de 2Cr 23:19 en el paralelo. Probablemente designa el lugar donde el niño había estado viviendo escondido. Esta parte de la descripción parece corresponder con la última cláusula de 2Cr 23:5 en el paralelo. A la puerta de la fundación. El texto hebreo aquí es יְסוֹד (Exo 29:12; Le Exo 4:7; Hab 3:13); en el paralelo סוּר , un nombre que solo se encuentra allí e ininteligible, probablemente una corrupción de la otra palabra. Se supone que la puerta de la fundación se encontraba en esa esquina del área que fue reforzada por obras adicionales, donde estaba el barranco que separaba Moriah y la colina al sur. Toda la gente. Evidentemente no se pretende aquí la miscelánea de personas ajenas, a las que no se les encomendó el secreto y la sorpresa que iba a ser, sino las mismas todas las personas que se designan inequívocamente en 2Cr 23:10; es decir, todos los que fueron designados para oficiar. La última cláusula en cada una de 2Ch 23:5, 2Ch 23: 6, 2Cr 23:7 en el paralelo van fuertemente para confirmar la posición de que «»la casa del rey»»hasta ahora no no se refiere al palacio real, sino a la parte de la casa del Señor que había sido, y que todavía era, «»sobre el rey»» (2Cr 23:7, paralelo); para vigilar «»sobre el rey», fueron puestos para vigilar cierta parte de «»la casa del Señor».»
2Cr 23:6
Pero que no venga nadie… salvo los sacerdotes . A través de este pequeño resquicio obtenemos algo de confirmación de la jurisdicción concurrente de la cuenta en el paralelo La advertencia expresa de esta cláusula muestra que había otros alrededor, y otros oficiando, además de los levitas, que sólo ha sido mencionado hasta ahora en nuestro texto, excepto bajo la designación más genérica (como antes, así de nuevo en la última cláusula de este versículo) de «»todo el pueblo».» La última cláusula de este versículo puede cubrir el contenido de 2Cr 23:7 en el paralelo. La distinción entre «»los atrios de la casa del Señor»» (2Cr 23:5), y «»la casa del Señor «» (2Cr 23:6) es, por supuesto, bastante evidente.
2Cr 23:7
Y los levitas rodearán al rey. El asunto de 2Cr 23:8 en el paralelo no sugiere nada incompatible con la mención expresa de los levitas aquí, sino que la palabra «»levitas «» se considera allí, y su significado quizás se pasa por alto accidentalmente, cuando el escritor de Reyes estaba usando las autoridades originales y las fuentes de su historia.
2Cr 23:8
Todo Judá; ie todos aquellos de las ciudades provinciales de Judá que habían sido honrados con la convocatoria para unirse a esta gran y solemne empresa. No descartaron los cursos; es decir, los levitas provinciales cooperaron con los regulares de Jerusalén.
2Cr 23:9
Escudos… del rey David… en la casa de Dios. Algunos piensan que estos pueden haber sido los escudos de oro que el rey David tomó de los siervos de Hadad-ezer (2Sa 8:7, 2Sa 8:11).
2Cr 23: 10
Todas las personas; es decir; de nuevo, todos aquellos, no siendo levitas ni sacerdotes, a quienes se les había confiado para ayudar. El paralelo (2Cr 23:11) los resume bajo el nombre la guardia. Puede notarse, de paso, que, mientras que el texto hebreo tiene en ambos lugares «»hombro»,» es decir, para el «»lado»» de este versículo, y el «»esquina»» del paralelo, la Versión Revisada ha armonizado la interpretación, eligiendo la representación lado. Del lado derecho del templo al lado izquierdo. Esto equivale a decir que los que componían la guardia estaban colocados en los lados sur y norte. Junto al altar. Este era el altar de las ofrendas quemadas frente a la percha, y cerca del cual el joven «»rey estaba de pie en su columna»» o en su pedestal (2Cr 23:13), las filas de la guardia erizadas de armas delante y detrás y alrededor de él.
2Cr 23:11
Entonces sacaron. El paralelo (2Cr 23:12) tiene, «»sacó», etc. La última cláusula de nuestro versículo armoniza incluso este simple punto, indicando que el «»ellos»» designa a «»Joiada y sus hijos»»; grupo del cual Joiada mismo era, por supuesto, la mayor parte. Se notará que no se dice de qué lugar exacto fue sacado Joás. Ponle la corona y… el testimonio. En cualquier caso, es bastante innecesario suponer que el testimonio, así como la coronafueron puestos sobre la cabeza de Joás. Se puede dar por sentado que el testimonio fue puesto en sus manos (Dt 17:18-20 2Cr 23:12
Cuando Atalía Escuché el ruido. El paralelo (2Re 11:13-16) muestra solo dos diferencias notables, y estas se mencionarán en el siguiente versículo . El ruido; en hebreo, la voz; es decir, sin duda las voces del pueblo. Alabar. El hebreo es el participio piel; nuestra frase correspondiente sería, «»cantando las alabanzas del rey»,» es decir no cualquier alabanza personal, sino como los gritos de «¡Viva el rey!»» o, como nuestro La versión autorizada dice: «Dios salve al rey yo»»
2Cr 23:13
En su columna (ver nota en 2Cr 23:10). En la entrada. El paralelo (2Re 11:14) tiene «»como era la costumbre»» ( כַּמִּשְׁפָּט vicio בַּמָּבוֹא ). La lectura del paralelo se explica bastante por referencias como 2Re 23:3; 2Cr 34:31). Tal como se enseña. Piel participio de יָדַע ; el significado aquí probablemente no sea literalmente la cofradía docente como tal, sino los líderes, y en particular aquellos que fueron designados en esta ocasión para dirigir. ¡Traición! קֶשֶׁר ; referencias interesantes son 2Sa 15:12; 1Re 16:20; Isaías 8:12; Jeremías 11:9; Ezequiel 22:25. La idea de la palabra es conspiración, y el ojo de Athaliah leyó esto de inmediato, y no menos rápidamente, que equivalía a traición para ella.
2Cr 23:14
Sacado, וַיּוֹצֵא , para «»ordenado»» en el paralelo, וַיְחּו ; y esto probablemente sea correcto, el hebreo en nuestro texto probablemente sea un error administrativo o del copista. Los rangos; שְׂדֵרוֹת . Esta palabra se encuentra sólo en otros tres lugares, a saber. dos veces en el paralelo (es 2Ch 23:8, 2Ch 23: 15), Versión revisada «»rango,»» y en 1Re 6:9, donde se traduce en la Versión autorizada «»las tablas,»» pero en la Versión Revisada «»las tablas,«» y margen «»filas». o filas de soldados. La Vulgata ha entendido que significan los recintos del templo. Las indicaciones de la expresión preposicional notable pero no infrecuente, אֶל־מִבֵּית (disfrutando de la analogía de las expresiones preposicionales compuestas de éter, como אֶל־מִחוּץ אֶל־מִגֶּגֶן ) favorece la idea de que Joiada dijo: Hazla salir dentro de «»la casa del Señor»» (1Re 6:12), dentro de vuestras filas, y allí cuídese de abrirle paso, que nadie con celo inmaduro la siga para matarla allí, con peligro de su propia vida, porque bajo ningún caso la dejen matar en la casa del Señor.
2Cr 23:16
Entre él. La Versión Revisada dice «él mismo», que es el significado evidente. El paralelo deja fuera, sin embargo, la mención de Joiada como parte del pacto, viéndolo más bien como el promotor del mismo.
2Cr 23:17
La casa de Baal. Se hace evidente que algún edificio se había levantado realmente al lado, por así decirlo, del mismo templo, para Baal. Mató a Mattan (Dt 13:6, Dt 13:9
2Cr 23:18
Joiada nombrado; es decir, reelegido o restaurado. Las oficinas; פְקֻדוֹת . Núm 3:32, Núm 3:36; Núm 4:16; Núm 16:29; 1Cr 23:11; 1Cr 24:3, 1Cr 24:19; 1Cr 26:30; 2Cr 17:14; 2Cr 23:18; 2Cr 24:11; 2Cr 26:11; ver también Sal 109:8; Isa 10:3 (comp. Job 10:12). Los sacerdotes. Sin duda, debe encontrarse la conjunción «»y»» después de esta palabra y antes de «»los levitas»,» a quienes David había distribuido (así que 1Cr 24:1-19; 1Cr 25:8-31). En la Ley de Moisés (Núm 18,1-7; 38,2). Con regocijo… cantando… David (1Cr 23:5; 1Cr 25:1, 1Cr 25:2, 1Cr 25:5-7; y nuestra 2Cr 29:25-30).
2Cr 23:19
Los porteros (1Cr 26:1-12).
2Cr 23: 20
La puerta alta. Hay algunas dudas sobre qué era esta puerta, si la puerta del templo de 2Cr 27:3, la puerta principal del atrio exterior, o si era simplemente una puerta de palacio, y no identificada también con los recintos del templo. Se llama en el paralelo «»la puerta de la guardia».»
HOMILÉTICA
2Cr 23:1 -25
El tiempo de la acción, después de seis años de espera.
En el primer verso de este capítulo, tan lleno de las indicaciones de la providencia gobernante de Dios, tanto en el levantamiento de un sacerdote como Joiada, como en la alianza matrimonial que Joiada había formado con la hermana del rey, se nos dice que este sacerdote «se fortaleció» o se animó, y procedió también con ello a tomar medidas para sacar a la luz al heredero oculto al trono, y poner sobre su cabeza la corona. No es necesario entender esto para implicar que antes le había faltado valor para esta obra, sino que, hasta que el tiempo llegó, no se había ceñido a la empresa. Podemos notar:
I. EL PACIENTE ESPERANDO DE strong> JEHOIADA. Para los hombres de acción, esperar es una tarea difícil. Posiblemente simplemente la infancia y la niñez más joven de Joash aconsejó esa espera. ¿Cómo pudo la escena haber sido la mitad de efectiva de lo que fue cuando Joás no era más que un infante? Pero puede haber habido otras razones, y algunas de ellas fácilmente imaginables, en el estado y temperamento del reino, para la demora. Seis años, en cualquier caso, «descansó, y el séptimo» se levantó para trabajar, seis años, ninguno de los cuales estuvo libre de ansiedad y peligro. Muchas veces debe haber repasado todo el asunto en sus pensamientos, y orado por ello, y con su esposa temerosa de Dios desarrolló el plan hasta que llegó el séptimo año.
II. LA SABIA ACCIÓN DE JEHOIADA. Como político, estadista, eclesiástico, es un buen ejemplo. Al concertar métodos de proceder con círculos de cooperación cada vez más amplios (los capitanes de centenas, los levitas, los jefes de las familias, etc.; 2Ch 23: 1, 2Cr 23,2), obvia el peligro y casi la posibilidad de cualquier avería; gana simpatía; da al entusiasmo sus manantiales naturales, y al espíritu público impulso legítimo, y así lleva todo a buen puerto.
III. EL RELIGIOSO SERVICIO OBSERVADO, Y LA DISTINENCIA Y DIRECTO CON CON QUE EL PRINCIPIO Y SANCIÓN DE RELIGIÓN FUERON INTRODUCIDO EN EL TODO PROCEDIMIENTO. La reunión («»congregación») reunida en la casa del Señor. La reunión hizo un «»pacto»» con el rey allí, lo desafió, evidentemente. Y el sacerdote, fiel a su conocimiento y fiel a su propia fe, establece claramente el terreno común y el vínculo sagrado de su cooperación: «»He aquí, el hijo del rey reinará, como ha dicho Jehová de los hijos de David»» (2Cr 23:3).
IV. EL MODELO RELIGIOSO CUIDADO CON QUE LA CASA DE DIOS ERA PROFANACIÓN PROFANACIÓN PROFANACIÓN. Los sacerdotes y levitas por un lado, y el pueblo por otro lado, todos tenían sus lugares y trabajos asignados, con toda precaución y advertencia (2Cr 23,6-10).
V. LA CEREMONIA DE LA CORONACIÓN, CON SU FUNCIÓN CENTRAL —UN CASI SACRAMENTAL CELEBRACIÓN—DE EL TESTIMONIO PUEDE SOBRE EL REY. Si, como algunos piensan, con la corona de oro, el testimonio, el garfio de la Ley, se posó por un momento sobre su cabeza —la mejor corona con diferencia de las dos— o si se puso en sus manos, es muy inmaterial El acto fue de lo más sugerente, y de lo más impresionante, y uno que, hasta el final de la vida de Joás, ahora tan joven, bien podría ser un recuerdo de verdadera utilidad religiosa. No leemos de ningún caso anterior de este tipo. Puede ser que se pensara en él como un recordador especialmente adecuado a la tierna edad del joven rey.
VI. EL MAL–HACER DE ATHALIAH AHORA A ÚLTIMO SILENCIADO PARA SIEMPRE. La voz del sacerdote y la gente ahora era una. Y la voz de estos también era una con la voz de Dios. Y con demasiada seguridad, aunque fuera la primera vez, por «tanto tiempo», la voz del miedo y de la conciencia hablaban a la vez, de labios de la condenada mujer Atalía.
VII. LOS VOTOS HECHOS DE NUEVO EN ESTE MOMENTO POR MISMO Y TODAS LAS GENTE Y EL ANILLO. Estos votos tenían, aparentemente, la forma de un pacto, siendo las partes contratantes el sacerdote en el nombre del Señor su Dios por un lado, y por el otro el pueblo y el rey (2Cr 23:16). ¿No se nos recuerda aquí con fuerza cuán justo y cuán necesario es que los siervos de Dios, en el sentido de ser ministros públicos de su verdad, de la religión, de la Iglesia, sientan como su solemne deber no solo para dar instrucción y lo mejor de ella, sino para hacer un ferviente llamamiento a la gente, y de vez en cuando instarlos y desafiarlos amorosamente a decisiones en cuestiones de su vida religiosa?
VIII. LA OBRA DE PRÁCTICA REFORMA UNA UNA COMENZADA, LA PAZ DE LA TIERRA COMPROMETIDA EN QUE OBRA, Y LA ALEGRÍA DE EL TODO GENTE EN IT.
HOMILÍAS DE W. CLARKSON
2Cr 23:1-11
Los componentes del éxito.
No era un trabajo ligero el que Joiada tenía entre manos. Tenía necesidad de «»fortalecerse a sí mismo»», como se nos dice que lo hizo (2Cr 23:1). Efectuar una revolución en un reino es un acto muy culpable o muy noble. Sólo puede justificarse por las condiciones más graves y por una perspectiva razonable de éxito. Cuando, como en esta ocasión, se exige imperiosamente, y cuando, como ahora, se cumple con audacia y eficacia, se realiza una grandísima obra de patriotismo y filantropía; y no sólo se sirve al hombre, sino también a Dios. Por otro lado, emprender tal logro sin causa adecuada y sin medios suficientes, es sumergir a un país en una lucha civil y asegurar el derramamiento de mucha sangre y la desolación de muchos hogares. Joiada tuvo éxito en su gran empresa, y su éxito se debió a muchas cosas. Estas cosas son los componentes constantes de la prosperidad en todas partes. Son—
I. UN SENTIDO DE SAGRADO DEBER fuerte>. Joiada no buscaba su propia exaltación; estaba preocupado porque el propósito de Dios no se estaba cumpliendo, y estaba deseoso de actuar de tal manera que la voluntad de Dios se hiciera en la tierra, «como el Señor ha dicho»» (2Cr 23:3). Los hombres a menudo llevan un propósito a la ejecución porque están animados por una ambición fuerte y energizante; pero también pueden ser vivificados y sostenidos por un fin más noble. Pueden ser acusados de una comisión de Dios; pueden estar llenos de un sentido de lo que le deben a él. Y una profunda persuasión de que Dios nos ha llamado a ejecutar cierta obra ha demostrado una y otra vez una inspiración muy poderosa.
II. CORAJE Y MANDO EN LA PARTE DE EL LÍDER (O LÍDERES). Joiada había decidido que la cosa debía hacerse ahora; «»El hijo del rey reinará,«» dijo. Y se dedicó a la obra de restauración de la casa real de David con la firmeza de la intrepidez. Adoptó un tono autoritario, sabiendo que el momento de la revolución no es el momento para consejos divididos. «Esto es lo que haréis», dijo (2Cr 23:4); hicieron «»conforme a todo lo que Joiada… mandó»» (2Cr 23:8). Si hubiera habido alguna vacilación de su parte, alguna falta de decisión o resolución, el intento podría haber fracasado. En tiempos peligrosos, cuando hay grandes asuntos en juego, no debemos objetar, sino más bien admirar y sostener el vigor y la determinación de nuestro líder.
III. LA MAYOR POSIBLE CO–OPERACIÓN. Joiada llamó en su ayuda a los militares (2Cr 23:1), a los eclesiásticos (2Cr 23:2), el pueblo (2Cr 23:3). Deberíamos invitar a todos a ayudar en cuya voluntad y fidelidad podamos confiar.
IV. UNA CONCIENCIA RESPETO PARA LO ES DERECHO. Jeboiada quería hacer el arreglo más efectivo de quienes iban a actuar en el momento crítico, pero no tendría ninguna violación de la ley sagrada bajo ninguna circunstancia (2Ch 23:6). Es nuestro deber ineludible no descuidar ninguna medida que pueda conducir al fin deseado; pero en todos nuestros arreglos, con esto en vista, debemos detenernos en el punto de desobediencia a la Palabra Divina. Incluso el éxito mismo, por muy ardientemente que lo deseemos, y por muy devotamente que lo hayamos estado persiguiendo, debe ser renunciado si no puede ser ganado sin el sacrificio de la conciencia. A menudo se compra demasiado caro; y el precio siempre es demasiado alto cuando incluye el más mínimo cambio de los escrúpulos de conciencia.
V. EL MÁS POSIBLE SABIDURIA EN ARTIFICIO. La realización y ejecución de las medidas más sagaces (2Cr 23,3-10).
VI. VEJEZ EN EL MOMENTO DE EJECUCIÓN. (2Cr 23:11.) Precaución, tal vez secreto, hasta cierta hora; entonces la apertura e incluso la audacia ganarán el premio.
VII. UNA ACTITUD REVERENTE HACIA EL GRAN ELIMINADOR DE EVENTOS.—C.
2Cr 23:11-15
Pecado sorprendido por su éxtasis.
El éxito de esta revolución, tan largamente preparada y tan admirablemente realizada por Joiada, implicó la ruina de una «»mujer malvada»» (2Cr 24:7). Era inevitable que Athaliah pereciera; aquí tenemos el relato de su caída. Tenemos ante nosotros—
YO. PECADO SORPRENDIDO EN SU SIN PROPIO FALLA. Este golpe de estado evidentemente sorprendió a Athaliah. El versículo doce describe la acción de uno que está a la vez asombrado y alarmado, que toma medidas apresuradas para enterarse de lo que está sucediendo y para proveer a sus propios intereses. De repente e inesperadamente el golpe cayó sobre su cabeza. Ella estaba siguiendo su mal camino, contando con años futuros de poder y posesión, y en medio de su iniquidad el juicio la alcanzó y la derrocó. ¡Cuán continuamente sucede esto, aunque sea en menor escala y en esferas más humildes! El pecado parece tener éxito, levanta la cabeza triunfante por un momento, desafía toda justicia, humana y divina; luego, de repente, la tierra se abre bajo sus pies y es tragada. Su éxito temporal es sólo un incidente en su carrera abortada; es una etapa en su camino hacia el fracaso y la humillación. El necio no entiende esto; piensa que es una prueba de que Dios está lejos o es bastante indiferente; lo toma como una señal de que puede pasar por alto con seguridad las advertencias solemnes de la Palabra de Dios. Pero él estonto; no entiende el curso de las cosas. «Cuando los impíos brotan como la hierba, y cuando todos los que hacen iniquidad florezcan; es que serán destruidos para siempre«» (Sal 92:7 ; ver también Sal 73:2-20). Puede que nos sorprenda y nos duela la prosperidad de los malvados, la entronización de los sanguinarios y los egoístas. ¿Dónde está la justicia de Dios? ¿Dónde está la pena del pecado?, preguntamos. Espera, y ya veremos. El final llegará pronto. El usurpador desvergonzado, hombre o mujer, perecerá; el imperio culpable será derrocado. De repente o gradualmente su destino caerá sobre ellos. «»¡Cómo fueron llevados a la desolación, como en un momento!»» No es sólo el hombre o la mujer que se eleva a la eminencia y a un gran estado que probará la verdad de esto. Cualquiera que se endurezca contra Dios corre el peligro más grave de ser «»destruido de repente y sin remedio»», como la mujer culpable en Jerusalén.
II. ENTUSIASMO BAJO UN SABIO CONTROL. Debe haber habido la mayor emoción suscitada y sentida en esta ocasión. Todo contribuyó a encender el sentimiento popular ya elevarlo a su punto más alto. Cuando rodearon al niño y lo ungieron con el aceite sagrado, y pusieron la corona sobre su joven cabeza y gritaron: «¡Dios salve al rey!», podemos estar seguros de que la emoción que en algunas ocasiones supremas llena y enciende un multitud de gente, era entonces tan intensa como podía ser (ver 2Cr 23:13); pero Joiada la mantuvo bajo un sabio control. Y cuando apareció Atalía, y cuando la miraron, y recordaron lo que había hecho y qué plaga y maldición había sido para la tierra, bien podrían haberla matado en el acto. Pero el sacerdote de Jehová no quiso que el lugar sagrado fuera profanado con la sangre de ella, y detuvo su mano; la condujeron más allá de los recintos sagrados, y hasta entonces no le infligieron justicia. Los sentimientos nunca deben elevarse demasiado para ser controlados por nuestro juicio, especialmente los sentimientos fuertes contra cualquier individuo, hombre o mujer. Si dejamos que nuestros sentimientos se lleven nuestro juicio con ellos, estaremos seguros de hacer algo de lo que luego nos arrepentiremos y que puede ser bastante irreparable. Ningún hombre tiene libertad para decir que es constitucionalmente impulsivo y que no puede controlarse a sí mismo. Puede ser un deber más difícil en algunas naturalezas que en otras; pero es obligación seria y sagrada de cada hombre gobernar su propio espíritu, mantener un dominio sobre sus afectos y sus impulsos y sus resentimientos. Este debe ser el resultado excelente de la disciplina diaria, del esfuerzo arduo, de la oración constante.
III. EL SERVICIO DE DESTRUCCIÓN. «»Entonces todo el pueblo fue a la casa de Baal, y la derribaron,» etc. (2Cr 23:17). Por regla general, el modo en que servimos a Cristo sabia y permanentemente es el acto de construir, de edificar. Más vale sembrar una semilla que arrancar una raíz; mejor levantar un santuario cristiano que derribar un templo pagano; es mejor implantar pensamientos de reverencia y amor que reprender y marchitar la palabra profana o el mal hábito. Pero hay tiempo para plantar y también para arrancar; un tiempo tanto para matar como para sanar; tiempo tanto para derribar como para edificar (Ecc 3:2, Ecl 3:3). Hay personas malvadas e hirientes que deben ser expulsadas de la habitación, libros y papeles perniciosos que deben arrojarse al fuego, instituciones ruinosas que deben suprimirse con la mano fuerte de la ley, prácticas mortales que deben prohibirse severamente. Hay un tiempo en que «la matanza es hija de Dios», en que la mano destructora es el órgano de la voluntad de Jesucristo.—C.
2Cr 23:16
La base de la prosperidad nacional.
Joiada sabía que De poco serviría deshacerse de un gobernante y colocar a otro en el trono a menos que la nación misma pudiera estar ligada con fuertes lazos a Jehová, su Soberano verdadero y todopoderoso. De ahí la acción que tomó como aquí se describe.
I. LAS VERDADERAS BASES DE PROSPERIDAD NACIONAL. No una población que supera la de todos los demás países; ni un ejército y una armada como ninguna otra nación puede equipar; ni un tesoro nacional completo; ni un territorio extenso y extenso. Un país puede tener cualquiera o incluso todas estas cosas y, sin embargo, estar declinando en fuerza y en camino a la total debilidad y decadencia. El fundamento de la fuerza de un pueblo está en la posesión del favor Divino. Y esto porque:
1. Dios concederá su divina bendición a los que le busquen.
2. Y porque Dios “ama la justicia y aborrece la iniquidad,” ya sea en el hombre individual o en la nación; y es en «»el temor del Señor»» que toda integridad moral y espiritual descansa como en su misma raíz y fuente. Ese pueblo, por tanto, que quiera vivir y prosperar debe ser un pueblo que busque el rostro de Dios y actúe de acuerdo con su voluntad. Entonces disfrutará de su bendición, ese favor y socorro con el que no puede dejar de prosperar, sin el cual está destinado a caer.
II. Una FUENTE DE FORTALEZA ESPIRITUAL 1. El tiempo en que el alma vuelve a Dios desde el lejano país de la indiferencia y la deslealtad, y se da cuenta de que es admitida en la casa del Padre.
2. El momento en que el espíritu se recupera de un lapso temporal y nuevamente reconoce los reclamos supremos de un Redentor Divino.
3. Cuando nos reunimos en la mesa del Señor, recordamos vívidamente el hecho supremo de que Él «se entregó a sí mismo por nosotros» para vergüenza y muerte.
4. Sobre la recepción de cualquier misericordia especial, personal o doméstica de la mano bondadosa de nuestro Padre celestial.—C.
2Cr 23:21
Primero la pureza, luego la paz.
«»Y la ciudad quedó en silencio; había matado a Atalía a espada». Podemos concebir muchas ocasiones en las que el «»asesinato de una mujer a espada»» no debería y no conduciría a la quietud , sino a la inquietud, a la turbulencia y a la contienda. Pero esta «mujer malvada», Atalía, era la personificación de la usurpación y de la idolatría. Matarla era «quitar el mal» de arriba y de en medio del pueblo de Dios. Fue un acto de purgación, de limpieza de la conciencia de la nación. Fue una conmoción espiritual, arrojando un gran peso que descansaba sobre el espíritu de obediencia. Fue un acto de escisión, cortando la «»mano derecha»» culpable para que «»todo el cuerpo»» pudiera salvarse. Si hay en el camino de nuestra adhesión concienzuda a la causa y compromiso en el servicio de Cristo algún obstáculo como lo fue esta Atalía para el pueblo de Judá, entonces ninguna medida a medias será suficiente. El mal, cualquiera que sea, debe ser muerto a espada, debe ser «hecho hasta la muerte», debe ser implacablemente desarraigado; entonces, y hasta entonces, habrá quietud en toda la región del alma. Podemos encontrar esta Atalía nuestra en—
I. AN INSINCERO PROFESIÓN DE FE que ya no sostenemos, y en consecuencia una práctica desleal en la que no creemos.
II. UN INMORAL O NOCIVO HÁBITO, que puede ser secretamente apreciado, pero que sabemos ser culpable.
III. UN GANANCIA ILÍCITA GANANCIA, que nuestra conciencia condena.
IV. UN COMPAÑERISMO (o compañerismos), que no se puede retener mientras Jesucristo sea honrado y obedecido.—C.
HOMILÍAS DE T. WHITELAW
2Cr 23:1-11
La coronación de Joás.
I. PREPARATIVOS PARA LA CEREMONIA. (2Cr 23:1-10.)
1. Pacto de Joiadacon los capitanes. (2Cr 23:1.)
(1) El tiempo . En el séptimo año de la vida de Joás, cuando Joiada sintió que las cosas estaban maduras para una revolución. Seis años de Atalía como reina habían desenamorado al pueblo de su persona y prácticas. Incluso aquellos en su corte se estaban volviendo intolerantes con sus tiranías e idolatrías. Además, seis años habían transformado al bebé que Jehoshabeath había rescatado en un bey, un rey en miniatura, que cautivaría mucho más fácil y eficazmente la imaginación popular que un niño en brazos. Y, finalmente, Joiada mismo tuvo tiempo para observar la corriente de los tiempos, para conocer el temperamento y la disposición de la gente, para probar el carácter de aquellos en cuya ayuda debe confiar, para familiarizarse con todo lo que necesitaría ser hecho, y en general para madurar sus planes. En el séptimo año juzgó que había llegado la hora de intentar liberar al país del yugo de Atahah y restaurar la corona de David a su legítimo heredero. Muchos proyectos que de otro modo serían prometedores se pierden porque se lanzan prematuramente, y muchos fracasan por falta de «»golpear mientras el hierro está caliente»» (Ecc 3:1-8).
(2) Las personas. Joiada llamó en su ayuda a cinco centuriones de la guardia personal de la reina, de los que probablemente sabía que estaban descontentos con la reina y favorables a un cambio en el gobierno (2Ki 11:4), y cuyos nombres se dan: Azarías, «a quien Jehová ayuda»; hijo de Jeroham, «amado»; Ismael, «a quien Dios oye», hijo de Johanán, «»Jehová es misericordioso»; «Azarías, hijo de Obed», «adorador»; «Maasías», «obra de Jehová», «hijo de Adaías», «a quien Jehová adorna»; «Elisafat», » «a quienes Dios juzgue», el hijo de Zichri, «famosos»; todos los hombres de renombre; bueno, si sus caracteres se reflejaban en sus nombres; capaz, como demostraba su rango civil.
(3) El objeto. Deponer a Atalía: triplemente lícito, porque, como usurpadora, había subido al trono mediante el derramamiento de sangre y la violencia, y por lo tanto no tenía derecho justo al cetro; porque, como gobernante malvada, su mayor permanencia en el poder perjudicaría los mejores intereses, e incluso pondría en peligro la existencia del Estado; y porque, mientras ella llevara la corona, el verdadero heredero al trono fue defraudado de sus derechos. Es dudoso si, en primera instancia, Joiada mencionó la existencia de Joás.
2. El pacto de la nación con el rey.
(1) Los representantes del pueblo convocados. Los capitanes a quienes se encomendó esta obra recorrieron (versículo 2), sin duda privadamente en Judá, e invitaron a todos los levitas y jefes de casas paternas en cada ciudad a una asamblea secreta en Jerusalén.
(2) Los representantes del pueblo convocados. En obediencia al llamado del sumo sacerdote, acudieron los invitados por sus mensajeros. La congregación se componía de los sacerdotes y levitas, los jefes de las casas paternas y los capitanes de la guardia, con sus hombres (?).
(3) El legítimo pueblo soberano producido. La reunión se llevó a cabo en el atrio del templo. En el momento adecuado se produjo Joás (versículo 3; 2Re 11:4), y se ensayó la historia de su preservación.
(4) El deber del pueblo señalado. Hecho hábilmente por Joiada, quien simplemente dijo: «He aquí, el hijo del rey reinará, como el Señor ha dicho de los hijos de David»; fue una insinuación de que la corona pertenecía a Joás por designación divina, y una pista para para que vean que la promesa de Jehová a su antepasado no fallará.
(5) El asentimiento del pueblo dado. El efecto de la acción de Joiada al producir a Joás y al citar la promesa mesiánica (2Sa 7:12) fue eléctrico. Con un solo corazón y una sola voz, el pueblo se comprometió con la revolución, para deponer a Atalía y coronar a Joás.
3. Los arreglos para el golpe de Estado‘etat.
(1) La disposición de los sacerdotes y levitas. Estos deben dividirse en dos cuerpos principales, aquellos que entraron en sus deberes del templo (versículo 4; 2Re 11:5) en el sábado (el día fijado para la revolución), y los que se retiraron de ellas (v. 8; 2Re 11:7). Los antiguosdeberían volver a dividirse en tres empresas. De estos, los primeros debían actuar como «»porteros de las puertas»,» o «»guardianes de los umbrales»,» es decir debían montar guardia en las puertas del templo (cf. 1Cr 9:19); el segundo debe estar «en la casa del rey», que pueden haber sido los aposentos o el claustro en el que se ocultó a Joás (Keil), pero más probablemente significaba el palacio (versículo 15), el acceso desde el cual se dirigía al templo. deseable guardar; el tercero debe tomar una posición «»en la puerta de los cimientos»» o «»la puerta Jesod»»; no se sabe si la puerta de un templo (Stanley, Keil) o la puerta de un palacio (Bertheau). (Sobre las discrepancias entre estos nombramientos y los de Reyes, consulte la Exposición.) Estos últimos, es decir los sacerdotes y levitas que se retiran del servicio, deben actuar como guardaespaldas del rey cuando entra y sale. del templo Esta obra debe ser delegada a ellos solos, ya que ellos solo como personas «»santas»» pueden pasar al templo. Como su deber sería garantizar la seguridad de la persona del rey, estarían armados: «»cada hombre con sus armas en su banda». A ellos también se les debe confiar la tarea de ver que ninguna persona no autorizada ingrese al recinto. del edificio sagrado, y de ejecutar juicio sobre los que se hicieron sin orden judicial.
(2) La disposición del pueblo. Estos deben colocarse en el patio en el que estaba el altar de bronce de Salomón.
(3) La disposición de los «»capitanes de centenas»» y sus hombres. Estos, a quienes el Cronista no pasa por alto al asignar la parte principal en la próxima ceremonia a los sacerdotes y levitas, deben emplearse para preservar el orden entre el pueblo y evitar la posibilidad de un ataque de cualquiera del grupo de la reina que pueda llegar a ser consciente. de lo que estaba pasando.
II. PROCEDIMIENTO EN LA CEREMONIA . (Versículos 8-11.)
1. La realización de los acuerdos anteriores. Cuando llegó el día de reposo fijado para la ejecución del complot, «los levitas y todos los hombres de Judá hicieron conforme a todas las cosas que Joiada había mandado». lugar—aquellos que entraron en sus deberes del templo a sus diferentes guardias, como se explicó anteriormente; los que se retiraron del servicio, en lugar de partir a sus casas —»»porque Joiada no despidió los cursos»»— a la nueva obra de custodiar la persona del rey, también como se explicó anteriormente. Los primeros montaron guardia en las puertas del templo, los últimos ocuparon sus lugares dentro del atrio (interior) del templo, «desde el lado derecho de la casa hasta el lado izquierdo de la casa, junto al altar y el templo», «así que como «por el rey en derredor». El pueblo generalmente se paraba en el atrio exterior, los centuriones y sus centenas formaban un círculo alrededor del atrio interior, entre éste y el pueblo, a fin de impedir el paso de cualquier persona no autorizada. dentro de la casa.
2. El armamento de los capitanes. «»Joiada les entregó las lanzas, paveses y escudos que habían sido del rey David, que estaban en la casa de Dios»» (versículo 9). Estos estaban destinados a ellos y a sus hombres (Berthean), ya sea porque habían entrado al templo desarmados (Keil), habiendo dejado sus armas en el palacio al salir del servicio (Bahr), o porque Joiada deseaba recuperar la corona de David por Las armas de David (Ewald, Stanley), o tal vez juzgó que, así como la obra en la que iban a ser empleados era de Dios, las armas que debían usar también debían ser de Dios.
3. La producción del niño príncipe. Cuando todo estuvo listo, Joás, rodeado por levitas armados, marchó desde la casa del sacerdote hasta el atrio del templo y se colocó junto a una de las columnas que conducían al atrio interior (2Cr 23:13; 2Re 11:14), para ser visto por los sacerdotes y levitas en el atrio interior, y los capitanes y el pueblo en el atrio exterior.
4. La coronación del heredero al trono. Joiada (con el consentimiento del pueblo) colocó sobre la frente de Joás la diadema real, «»probablemente una banda tachonada de joyas, el primer ejemplo directo de una coronación»» (Stanley).
5. La entrega a él del testimonio. No la insignia regia, es decir las insignias del reino (Clericus), o las filacterias de Dt 6:8 (Grotius), o las leyes del reino de Samuel (1Sa 8:10); sino la Ley de Moisés, a menudo llamada el «»testimonio»» (Éxodo 25:16; Éxodo 27:21; Núm 9:15; Num 10:11; Num 17:4), que ahora se presentaba al joven rey en forma de rollo, para indicar que tanto su vida como su gobierno deben regirse por sus preceptos (Dt 17,18-20).
6. La unción del nuevo soberano. Hecho por Joiada y sus hijos, esto simbolizaba la consagración de Joás a un oficio teocrático o santo, el de gobernar sobre el pueblo de Jehová. Entonces Saúl (1Sa 10:1) y David (1Sa 16: 11) fueron ungidos por Samuel, Salomón por el sacerdote Sadoc (1Re 1:39), y Jehú por el mensajero de Eliseo (2Re 9:6 7. La aclamación del pueblo. Cuando terminó la ceremonia de coronación, el pueblo aplaudió (2Re 11:12) en expresión de su alegría (2Ki 11:12) =’bible’ refer=’#b19.47.1′>Sal 47:1
Aprender:
1. No siempre está mal que los ministros de religión participen en política.
2. Hay momentos en que la rebelión contra los poderes fácticos es un deber solemne.
3. Ni la casa de Dios ni el día de Dios pueden tener un mejor uso que poner una corona sobre la cabeza del ungido de Dios.
4. Tanto en la Iglesia como en el Estado cada hombre tiene su propio lugar y trabajo.
5. Los reyes pueden esperar que sus tronos sean estables si se erigen con la buena voluntad de sus súbditos.
6. Ningún soberano puede gobernar bien si no toma la Ley de Dios por guía.
7. Un gran y buen hombre en tiempos difíciles invaluable para la Iglesia o el estado. ¿Qué hubiera podido hacer Judá sin Joiada?
8. Ningún hombre puede perderse el destino que Dios tiene reservado para él.—W.
2Cr 23:12 -15
La caída de Atalía.
I. UNA SORPRENDIDA REINA. (2Cr 23:12, 2Cr 23:13 .)
1. Un sonido inusual. En secreto, mientras se llevaba a cabo la coronación de Joash, el rápido oído de Athaliah captó el ruido de pisadas, aplausos y gritos que salían del templo al otro lado del valle tiropeo. Las conciencias culpables, de los soberanos, como de los pecadores comunes, son propensas a sobresaltarse por sonidos extraños (Job 18:11, Job 18:12); cf. ‘Macbeth’ (acto 2. sc. 2), «»He hecho el acto: ¿no escuchaste un ruido?»»
2. Una vista inesperada. Reuniendo a sus guardias, Athahah salió de su palacio a través del puente que cruzaba el valle y entró en el patio del templo, cuando un espectáculo muy desagradable se encontró con su mirada: un niño parado en una plataforma elevada frente al patio interior, probablemente el cadalso de bronce. de Salomón (2Cr 6:13), con la cabeza rodeada de una diadema, la mano agarrando un rollo de pergamino como si fuera un cetro; además de él, el sacerdote Joiada, los príncipes del pueblo y los trompetas levitas; a su alrededor todo el pueblo de la tierra, regocijándose y cantando.
3. Un grito desenfrenado. Ya sea que Atalía reconociera o no en Joás a uno de los hijos de Ocozías, a quien creía haber asesinado seis años antes, no tuvo dificultad para comprender la situación. Una usurpadora ella misma, entendió perfectamente que la escena que contemplaba significaba revolución. Desgarrando sus vestiduras horrorizada ante el espectáculo (2Re 6:30; Esd 9:3), y tal vez en reconocimiento involuntario de que había llegado la hora de su derrocamiento (1Sa 15:27, 1Sa 15:28; 1Re 11:30), también rasgó el aire con un grito de «¡Traición! traición!»» (cf. 2Re 9:23).
II. UN SACERDOTE VENGADOR. (2Cr 23:14, 2Cr 23:15 .)
1. Un cargo a los capitanes.
(1) Relativo a la reina. Para arrestarla, para llevarla más allá de los recintos del templo, para darle muerte. Súbita y perentoria, esta orden era absolutamente necesaria. Tanto la justicia divina como la seguridad pública exigieron la sangre de Athaliah. Una asesina ella misma (2Cr 22:10), su vida fue entregada a la ley (Gn 9,6). Una idólatra del tipo más repugnante, había incurrido en la sentencia: «»Arrojaré vuestros cadáveres sobre los cadáveres de vuestros ídolos, y mi alma os aborrecerá»» (Le 26:30). Una conspiradora, mientras ella se salvara, la vida de Joás no estaba segura.
(2) Con respecto a sus seguidores. Que ellos también sean pasados a espada. Seguir a Atalía, defender su persona o defender su causa, era ser culpable de leze majestad contra Joás, y de hecho contra Jehová, cuyo vicegerente era Joás.
2 . Su ejecución por los capitanes.
(1) Llevaron a la infeliz reina más allá de los recintos del templo, para que el lugar santo no fuera contaminado. con sangre humana.
(2) La condujeron hasta las inmediaciones de los establos del rey, abriendo el pueblo sus filas y abriéndole paso.
(3) Allí la mataron, a la vista del palacio que había usurpado y del templo que había profanado. Como con violencia había subido al trono, con violencia fue arrojada de él. Como había vivido, sin duda murió, en incredulidad y pecado, víctima a la vez de la furia popular y del castigo divino (Pro 11:31) .
Aprender:
1. Que el camino de los transgresores es duro.
2. Que la paga del pecado es muerte.
3. que los que toman la espada, a espada perecerán.
4. Que en verdad hay un Dios que juzga en la tierra.
5. que con la medida con la que uno mide, se le volverá a medir.—W.
2Cr 23: 16-21
El final de una revolución.
I. PACTO–HACER. (2Cr 23:16.) Leer en conexión con 2Re 11: 17, este versículo apunta a dos transacciones de pacto.
1. Entre Jehová y el rey y el pueblo.
(1) En esto, el sacerdote Joiada actuó como representante de Jehová, simbolizando al mayor Sumo Sacerdote sobre la casa. de Dios, que en el nuevo y mejor pacto de gracia es para los hombres pecadores la Imagen del Dios invisible (Heb 1:3; Hebreos 3:1; Hebreos 4:14; Heb 5:5).
(2) De esto el objeto era que ellos, Joás y sus súbditos, deben ser el pueblo de Jehová, observando su culto y guardando sus mandamientos, y que él debe ser su Dios, defendiéndolos contra sus adversarios, y otorgándoles prosperidad temporal y espiritual, individual y nacional. Esta era la esencia del pacto que Jehová había hecho con la nación en el Sinaí (Éxodo 19:3-6; Exo 19:3-6; Dt 5:2; Dt 26:17, Dt 26:18), y es el tenor del pacto de Dios con su pueblo en el evangelio (Hebreos 8:8-13).
2. Entre el rey y el pueblo.
(1) Por su parte que gobernaría conforme al testimonio puesto en su mano aquel día; y
(2) de su parte que serían leales al trono en el que se sentaba. Este pacto está implícitamente involucrado en todas las relaciones del rey y los súbditos. Un gobernante injusto y tiránico ipso facto viola el contrato entre él y su pueblo, y en esa medida los absuelve de la lealtad a su autoridad. La piedad en el soberano y la lealtad en el pueblo son los dos mejores apoyos de un trono terrenal.
II. IDOL–PURGACIÓN. En un arrebato de celo reformador, el pueblo entusiasmado entró sin demora en una cruzada contra el culto falso que había sido introducido y patrocinado por Atalía.
1. El templo de Baal destruido. Este santuario idólatra probablemente había sido erigido por Joram para complacer a Atalía (2Cr 21:11; Josefo, ‘Ant.’, 9.7 . 4), ya que Acab había construido un edificio similar en Samaria, bajo la influencia de Jezabel (1Re 16:32). Lo más probable es que estuviera en el Monte Moriah, al lado del templo, si no dentro de su patio exterior (Thenius, Bertheau), en lugar de en una elevación diferente (Bahr). Su proximidad al templo explicaría que se haya convertido tan pronto en presa de la furia popular, ya que al construir su vecindad al templo se sugirió la idea de derribar los muros del templo para obtener piedras para construirlo (2Cr 24:7). Ahora había amanecido para él un día de Némesis, como días similares ya habían alcanzado a sus constructores. Sus muros y pilares, altares e imagos, fueron hechos añicos. Compare la destrucción de los edificios católicos romanos en Perth el 11 de mayo de 1559, después de un sermón de Knox. «»La congregación [en la iglesia de San Juan] aún no se había dispersado, cuando entró un sacerdote, subió al altar, abrió el tabernáculo y se dispuso a decir misa. Un niño que estaba presente dijo algo insolente. El sacerdote lo golpeó; y el muchacho, agarrando una piedra, la arrojó al crucifijo, el cual cayó roto al suelo. El instinto común se disparó a través de la multitud reunida; altar, ornamentos, imágenes, en unos instantes yacían en ruinas en el suelo del presbiterio. Los santos fueron arrojados de sus nichos, las ventanas de los pisos se hicieron añicos. Entonces se elevó el grito, ‘¡A los Greyfriars!’ y en una hora o dos, los pobres monjes, partiendo de su cena del mediodía, estaban a la deriva sobre el mundo, y sus hogares se elevaban en humo y llamas hacia el cielo «». «»Durante uno o dos días después de que Knox predicara su famoso sermón, la escoba de la destrucción estuvo extremadamente activa en la bella ciudad y sus alrededores. Alguien, tal vez el mismo Knox, había comentado que «si los nidos fueran derribados, los grajos volarían lejos»; y así todas las manos se pusieron a los nidos. La furia popular se desató sin control. Los monasterios y capillas que habían dado un adorno majestuoso a la ciudad y sus alrededores quedaron reducidos a ruinas, solo quedaron las paredes desnudas y rotas, y la mayoría de estos restos demacrados desaparecieron rápidamente».
2 . El sacerdote de Baal asesinado. Marian el «»sacerdote»» (el Targum), habiendo intentado desviar al pueblo, había incurrido en la pena de muerte (Dt 13: 9), que fue sumariamente infligido, tal vez como Moisés había ordenado, apedreándolo junto a los altares en los que había servido. Compare el asesinato de Zacarías por los secuaces de Joás en los últimos años de su reinado (2Cr 24:20).
III. ADORACIÓN–REFORMA. (Versículos 18, 19.)
1. Irregularidades corregidas. Los oficios de la casa del Señor con referencia a los holocaustos se dispusieron de acuerdo con las prescripciones de la Ley de Moisés. Ningún culto era aceptable bajo la economía hebrea que no se adhiriera a las normas de ese ritual divinamente inspirado; ninguna adoración es aceptable bajo la dispensación del evangelio que se aparte de la rúbrica establecida por Jesús en su sermón junto al pozo (Juan 4:24).
2. Impurezas prevenidas. Se establecieron vigilantes en las puertas del templo, para que nadie entrara que estuviera inmundo en cualquier aspecto, es decir, profanado ceremonialmente. Bajo la Ley tales personas estaban separadas de la congregación (Num 19:20; Le Núm 11:24; Núm 22:5), y, hasta que fueran purificados, no podrían tomar parte en las solemnidades del culto divino. La verdad allí simbolizada era que la adoración deriva su cualidad del carácter del adorador. Un israelita inmundo no podía rendir adoración aceptable a un Dios santo como lo era Jehová. ]tenía hasta que el sacerdote oficiante hubiera ofrecido una expiación por su transgresión, y su cuerpo hubiera sido lavado con agua pura, si pudiera tomar su lugar en la congregación de los que tenían derecho a acercarse a Jehová. Y tampoco puede nadie rendir culto aceptable bajo el evangelio si no lo hace sobre la base de una expiación ofrecida por ellos por el gran Sumo Sacerdote sobre la casa de Dios, y con las emociones inspiradas por el Cielo de una vida renovada, «con corazones purificados de mala conciencia, y cuerpos lavados con agua pura»» (Heb 10:19-22).
3. Hilaridades superpuestas. Moisés entendió y proclamó que el servicio de Jehová fue diseñado para ser una fuente perenne de gozo para el pueblo de Jehová (Dt 33:29 IV. REY–ENTRONIZACIÓN. (Verso 20.)
1. Dirigido por el sacerdote. Habiendo completado sus arreglos para la restauración del servicio del templo, Joiada procedió con lo que aún era necesario para perfeccionar la revolución. Levantando al rey-niño de la plataforma, lo condujo fuera del templo por la calzada que conducía hacia el palacio.
2. Escoltado por el pueblo. Así como la multitud un poco antes había abierto sus filas para dejar pasar a Atalía hacia su destrucción, ahora las abre de nuevo para dejar que el joven soberano marche hacia su residencia real. Probablemente precedido por los centuriones, los príncipes y los jefes de las casas paternas, ya que en el templo había sido rodeado por los levitas, es seguido por la gente de la tierra.
3 . Conducido a través de la puerta superior. Esta, llamada «»la puerta de la guardia»» (2Re 11:19), no era la puerta de un templo ( Keil), sino una entrada al palacio (Bertheau), quizás la principal, por donde solían pasar los guardias reales. Era conveniente que el heredero de David tomara públicamente posesión de la casa de David.
4. Sentado en el trono. Esta es la terminación natural de la ceremonia. Joás fue establecido sobre el trono del reino, el trono de sus padres, el trono que derivaba su autoridad de Jehová únicamente.
V. POPULAR REGOCIJO. (Verso 21.)
1. El país se alegró de que la reina fuera asesinada. Su gobierno había sido una usurpación y una maldición. Nadie la lamentó. Si tuvo un funeral, quienes la llevaron a su último lugar de descanso dieron rienda suelta a sus emociones, no en sollozos, sino en canciones. Si derramaron lágrimas sobre su sepulcro, fueron lágrimas de alegría, no de dolor. ¡Un comentario terrible sobre la vida de alguien, que los contemporáneos de uno, ya sean iguales o dependientes, se alegran de deshacerse de uno, de ver que la carrera de uno termina, que se detiene la respiración y que el cadáver se acurruca fuera de la vista!
2. La ciudad estaba tranquila, aunque la reina fue asesinada. Nadie soñó con sacar una espada para vengar su asesinato. Quienes la conocieron mejor, quienes tuvieron las oportunidades más frecuentes de estudiar su carácter y observar su comportamiento, no tenían nada que decir para atenuar sus faltas o compadecerse de su destino. Las conciencias de su pueblo estaban satisfechas de que ella merecía su condenación. Quizás los piadosos entre ellos agregaron: «Así perezcan todos tus enemigos, oh Jehová»» (Jue 5:31).</p
Aprender:
1. Que el secreto de toda verdadera prosperidad, para la Iglesia o el Estado, para la sociedad o para el individuo, es la piedad hacia Dios y la rectitud hacia el hombre.
2. Que la religión verdadera no puede admitir ningún compromiso con la religión falsa, sino que debe apuntar a su exterminio.
3. Que en todos los asuntos de fe y práctica, doctrina y deber, ritual y adoración, la voluntad de Dios, no la opinión del hombre, es la regla suprema.
4. Que el enemigo del que más se requiere ser resguardado por los adoradores de Dios es el pecado.
5. Que la casa del Rey para los cristianos no son los templos materiales en los que adoran, sino su propio corazón, en el que Cristo desea ser entronizado.
6. Que es legítimo regocijaos por la destrucción de los enemigos de Dios y de su pueblo (Pro 11:10).—W.
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