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EXPOSICIÓN
Conclusión de su apelación ( 2Co 7,1). Los sentimientos del apóstol hacia ellos (2Co 7,2-4). Explicación de los objetos de su última carta, y expresión de su alegría por los buenos resultados que había producido (2Co 7:2-16).
2Co 7:1
Teniendo pues estas promesas. Las promesas de la morada de Dios y del amor paternal (2Co 6:16-18) Amados.Quizás la palabra se añade para suavizar la severidad de la amonestación anterior.Limpiémonos. Todo cristiano, incluso el mejor, necesita una limpieza diaria de su aflicción diaria (Jn 13,10), y esta limpieza depende de la actividad purificadora del esfuerzo moral mantenido por la ayuda de la gracia de Dios. Del mismo modo san Juan (1Jn 3,1-3), tras hablar de la paternidad de Dios y de las esperanzas que suscita, añade , «»Y todo aquel que tiene esta esperanza en él, se purifica a sí mismoasí como él es puro»» (comp. Santiago 4: 8). De toda inmundicia; más bien, de toda contaminación. El pecado deja en el alma la mancha moral de la culpa, que fue tipificada por las contaminaciones ceremoniales de la Ley Levítica (comp. Eze 36:25
2Co 7:2
Recibir nosotros; más bien, abrid vuestros corazones a nosotros; haznos sitio. Es un llamamiento a ellos para que se deshagan de la estrechez de corazón , de los afectos oprimidos, de los que se ha quejado en 2Co 6 :12. No hemos agraviado… corrompido… defraudado a nadie. El «»nadie»» en el original se coloca primero, y esta posición enfática, junto con su triple repetición, marca la insistencia de San Pablo en el hecho que, independientemente de lo que sus enemigos pudieran insinuar, no había un solo miembro de su Iglesia que pudiera quejarse de injuria, daño moral o trato injusto de su parte. Claramente está pensando de nuevo en calumnias definidas contra sí mismo. Su severidad con el ofensor puede haber sido denunciada como un error; su generosa sanción de puntos de vista amplios sobre carnes limpias e inmundas, ofrendas a los ídolos, etc., puede haber sido representada como corrompiendo a otros por medio de enseñanzas falsas (2Co 2:17 ) o mal ejemplo (2Co 4:2; 1Tes 4:6); su urgencia por la colecta para los santos (2Co 12:16; Act 20:33), o su afirmación de autoridad legítima, puede haber sido especificado como codicia por el poder. El verbo pleonektein se usa a menudo en conexión con otros verbos, lo que implica sensualidad. Es difícil para nosotros incluso imaginar que San Pablo haya sido acusado alguna vez de inmoralidad grave; pero pudo haber sido así, porque en una atmósfera corrupta todo es corrupto. Hombres como Nerón y Heliogábalo, siendo ellos mismos los más viles de los hombres, declararon abiertamente su creencia de que ningún hombre era puro, y muchos en el mundo pagano pueden haberse inclinado a sospechas similares. De Whitefield, el poeta dice—
«»Sus pecados fueron tales que Sodoma nunca supo,
Y la calumnia se levantó para jurar que todo era cierto».
Nosotros también sabemos que los cristianos fueron acusados universalmente de banquetes tiesteanos y libertinaje promiscuo. Sin embargo, es más natural tomar pleonektein en su sentido general , en el que significa «»extralimitarse»,» «»reivindicar o apoderarse de más de lo que uno merece». derechos»» (ver 2Co 2:11) en 1Co 9:1-6 se defiende de cargos similares, como también en esta Epístola (1Co 5:12; 1Co 6:3; 1Co 10:7-11; 1Co 11:1-34.; 12., passim). Para tensiones similares de defensa, véanse las de Moisés y de Samuel.
2 Corintios 7:3
No digo esto para condenarte. «»No estoy hablando a modo de condenación».» Mi objetivo es mantener el antiguo amor entre nosotros; lo que digo, por lo tanto, es simplemente para defenderme, no para quejarme de ti. Lo he dicho antes. No lo ha dicho en tantas palabras, pero lo ha dado a entender en 2Co 3:2, 2Co 3:3; 2 Corintios 6:11-14. Vosotros estáis en nuestros corazones. Así dice a sus amados Filipenses: «»Os tengo en mi corazón»» (Flp 1 :7). Morir y vivir con vosotros. Del mismo modo les dice a los tesalonicenses que estaba dispuesto a darles hasta su propia vida (1Tes 2: 8). No se trata de una mera expresión convencional de profundo afecto, como la de Horacio, «»Tecum vivere amem, tecum obeam libens«»; ni es la descripción de algún pacto a vida o muerte como el de la Banda Tebana. . Tiene el significado más profundo que implicaban las palabras «»vida»» y «»muerte»» en labios de un cristiano (2Co 4:11.; 2Co 6:9). Y aquel cuya vida fue, por causa de Cristo, una muerte diaria, naturalmente menciona primero la muerte.
2Co 7:4
Audacia al hablar. San Pablo siente que puede dirigirse a ellos con perfecta franqueza y franqueza (2Co 3:12). Mi gloria en ti. «»Mi gloria en tu nombre»». Estoy lleno de consuelo. «»He sido lleno del consuelo.»» «»Consuelo»» es la palabra que aparece con tanta frecuencia en 2Co 1:3, 2Co 1:4. Soy muy alegre. «»Sobreabundé en mi alegría»» (2Co 2:2-14). En toda nuestra tribulación. La cláusula pertenece a las dos cláusulas anteriores. El gozo en medio mismo de la aflicción era una bendición esencialmente cristiana (Flp 2:17).
«»Deberás ten alegría en la tristeza pronto; (Ver 2Co 6:10; Gál 5:22; Rom 14:17; Juan 15:11.)
2Co 7:5
Porque cuando habían venido a Macedonia. «»Porque incluso cuando vinimos.»» La palabra «»aflicción»» le recuerda a San Pablo que reanude el hilo de la narración que hace que esta carta sea casi como un itinerario. Ha hablado de sus pruebas en Éfeso (2Co 1:8 ) y en la Tróade (2Co 2:12, 2Co 2: 13), y ahora les dice que incluso en Macedonia no estaba menos preocupado y agitado. Nuestra carne no tuvo descanso. Problemas externos lo asaltaron así como la ansiedad interna. «»Had»» parece ser aquí la mejor lectura (B, F, G, K); no «»ha tenido»,» que puede tomarse prestado de 2Co 2:13. Descanso; más bien, remisión, respiro. Pero estábamos atribulados por todas partes; literalmente, pero en todo afligido. El estilo, en su pintoresca irregularidad, casi parece roto por los sollozos. Afuera luchas, adentro miedos. «»De afuera las batallas, de adentro los temores».» No se arroja ninguna luz sobre estas «»batallas».» Los Hechos de los Apóstoles no tienen detalles que darnos. de esta breve estancia en Macedonia. Los «»temores»» sin duda estaban todavía relacionados con la ansiedad en cuanto a la recepción de Tito y de su Primera Epístola (1Co 12:20) .
2Co 7:6
Quién consuela a los abatidos. «»El Consolador de los humildes nos consoló, Dios mismo».» La palabra «»humilde»» tiene en griego clásico el sentido de «»mezquino», «»»abyecto». «» El orgullo, no la humildad, era la virtud incluso de la moral estoica. Cristo fue el primero en revelar la bienaventuranza de la humildad (Mt 11,29; Lucas 1:52). Sin duda, la palabra aún conservaba algunas de sus antiguas asociaciones, y se había usado de San Pablo en un sentido despectivo (2Co 10:1). Pero aquel a quien sus oponentes acusaron de tanto egoísmo, ambición y arrogancia, acepta dócilmente el término y se lo aplica a sí mismo. Dios (2Co 1:4). «»El Dios… de la consolación»» (Rom 15,5). Por la venida de Tito. Esta fue la causa de ese estallido de alegría en 2Co 2:13, 2Co 2:14, cuyo pasaje encuentra aquí su explicación . La ausencia de Tito en los Hechos es otra prueba de lo fragmentario de ese libro. Es evidente que fue colaborador ardiente, capaz, activo y amigo amadísimo del apóstol (Gál 2,1, Gál 2:3; 2Ti 4:10; Tit 1:4; Tit 3:12). Aprendemos más sobre él en esta epístola.
2Co 7:7</p
Y no por su venida solamente. El mero hecho de la llegada de Tito alegró a San Pablo, porque Tito parece haber sido de un temperamento fuerte y jovial. San Pablo, en parte a causa de sus enfermedades, dependía especialmente del apoyo de la simpatía humana (1Tes 3,1-8 ; Fil 2:20; 2Ti 4:4; Hecho 17: 15; Hch 28:15). Sin embargo, no fue la mera llegada de Tito lo que lo animó, sino más aún las buenas noticias que traía y que aliviaron en parte sus preocupaciones. Con toda probabilidad esta carta fue escrita casi inmediatamente después de la llegada de Tito, y mientras el gozo causado por su presencia aún ardía en el corazón del apóstol. Es característico de la reclusión de una vida austera que San Jerónimo suponga que la causa de la angustia del apóstol fue que Tito era su intérprete, ¡y que en su ausencia no podía predicar! Tu sincero deseo. Tu anhelo de verme una vez más. Luto; más bien, lamentación (ver 2Co 2:12). Se despertaron para lamentar su pasada «»inflación»» (1Co 5:2) y negligencia. Tu ferviente mente hacia mí. Esta traducción expresa bien el afecto encendido implicado por la palabra zelos. De modo que me regocijé más. Más de lo que había anticipado podría ser posible; o, como puede implicar el versículo siguiente, tanto más por su angustia pasada (2Co 2:4).
2Co 7:8
Con una letra; más bien, con mi Epístola. Probablemente la Primera Epístola, aunque algunos suponen que la alusión es a una carta intermedia perdida. No me arrepiento, aunque me arrepiento ; mejor, no me arrepiento. Todo el mundo ha experimentado la angustia que ha seguido al envío de alguna carta dolorosa. Si hace bien, bien; pero tal vez puedahacer daño. Se requería la severidad; parecía un deber escribir con severidad. Pero, ¿cómo será recibida la reprensión? ¿No podríamos haberlo hecho mejor si hubiéramos usado un lenguaje menos inflexiblemente severo? Mientras San Pablo pensaba con intensa ansiedad que tal vez en su celo por la verdad había alienado irrevocablemente los sentimientos de los corintios, a quienes, con todas sus graves faltas, amaba, llegó un momento en que realmente se arrepintió de lo que había escrito. Él mismo nos asegura que tuvo este sentimiento. Los que ensayan todo tipo de hipótesis fantásticas y exégesis tortuosas para desvirtuar esta frase como si fuera contraria a la inspiración de San Pablo, acuden a la Escritura para encontrar sus propios dogmas a priori, no para buscar lo que La Escritura realmente dice. La doctrina de la inspiración no es el fetiche al que ha sido degradada por los sistemas formales de la teología escolástica. La inspiración no fue un dictado mecánico de palabras, sino la influencia del Espíritu Santo en los corazones de los hombres que conservaron todas sus propias emociones naturales. Porque percibo, etc. Hay varias maneras de tomar esta cláusula. Sin embargo, nada es más sencillo que considerarlo como un comentario entre paréntesis (porque veo que esa Epístola, aunque fue por un tiempo, te entristeció). Aunque fuera por un tiempo. (Para la frase, véase Flm 1:15; Gal 2:5.) Quiere decir que su dolor de todos modos cesará cuando reciban esta carta, y él puede soportar la idea de haberlos afligido cuando recuerda la brevedad de su dolor y los buenos efectos que resultaron de él.
2Co 7:9
No es que se hayan arrepentido. Podrían haber sacado esta conclusión errónea de su comentario de que «»se regocijó»» cuando escuchó de su «» lamentación»» (2Co 7:7). Según una especie piadosa; literalmente, según Dios; es decir, de una manera que él aprobaría (Rom 8:27). En nada. Ni aun cuando os reprendíamos y os causáramos dolor.
2Co 7:10
Por tristeza según Dios, etc. «»Porque el dolor que es según Dios produce un arrepentimiento para salvación que no produce remordimiento».» El pecado causa pesar, remordimiento, ese tipo de arrepentimiento (metomeleia) lo cual es meramente una rebelión inútil contra las consecuencias inevitables de las malas acciones; pero el dolor del autorreproche que sigue al verdadero arrepentimiento (metanoia, cambio de mentalidad) nunca es seguido por arrepentimiento. Algunos toman «»no hay que arrepentirse»» con «»salvación»», pero es un adjetivo muy inadecuado para ese sustantivo. La tristeza del mundo. Aquí la tristeza por la pérdida, o decepción, o vergüenza, o ruina, o enfermedad causada por el pecado; como el falso arrepentimiento de Caín, Saulo, Ahitofel, Judas, etc. Muerte. La muerte moral y espiritual siempre, y a veces la muerte física, y siempre, a menos que vaya seguida de un verdadero arrepentimiento, la muerte eterna, que es lo contrario de la salvación (Rom 5 :21).
2Co 7:11
Pues he aquí, etc. Los efectos producidos por su arrepentimiento demostraron que era «»conforme a Dios»,» pues produjo en ellos «»los frutos de una buena vida para honra y gloria de Dios.»» Cuidado; más bien, fervor, esfuerzo activo. Sí, qué. Hay una energía intraducible en el griego original. El mismo uso de ἀλλὰ (latín, immo vero) en un clímax se encuentra en 1Co 6: 11. Limpiaos de vosotros mismos; literalmente, disculpa, defensa propia, dirigida a mí a través de Titus. Indignación. Contra ellos mismos por su negligencia. Miedo. De las medidas que tomaría, si viniere a vosotros «con vara» (1Co 4:21). Deseo vehemente. Anhelo de volver a ti (ver versículo 7). Celo. Para compensar la negligencia pasada. Venganza. Sanción judicial del infractor incestuoso. La «»disculpa»» y la «»indignación»» se referían a sí mismos; el «»temor»» y el «»anhelo»» al apóstol; el «»celo»» y la «»retribución judicial»» al infractor. En todas las cosas. Su resumen es: «En todo os habéis aprobado a vosotros mismos siendo puros en la materia». Cualquiera que haya sido vuestro descuido y connivencia anteriores, los pasos que carta reivindicó tu carácter. En este asunto; más bien, en el asunto. Está muy de acuerdo con la manera habitual de San Pablo que «»habla indefinidamente de lo que era odioso»» (1Tes 4:6).
2Co 7:12
Por tanto, aunque os escribí. «Así pues, aunque yo te escribió,»» es decir, sobre ese asunto. Por su causa que había hecho el mal, etc. Mi objeto al escribir no era mezclarme con la disputa personal. No tenía en vista ni al agraviado ni al agraviado, directa y principalmente, sino que escribí por el bien de toda la Iglesia (1Co 5:1, 1Co 5:2 ; 1Co 6:7). Ni por su causa que sufrió mal. Aparentemente el padre del ofensor (1Co 5:1). Nuestro cuidado por usted, etc. Entre la diversidad de lecturas de esta cláusula, que parecen estar aún más confundidas por meros errores de copistas, la lectura mejor sustentada es «»tu cuidado por nosotros»» (B, C, E, K, L, y varias versiones, etc.). El manuscrito sinaítico dice «cuidaos de vosotros mismos». Las variaciones han surgido en parte de la aparente extrañeza de la observación de que su carta había sido escrita para que su cuidado por él pudiera manifestarse a ellos mismos; en otras palabras, que puedan aprender de su propia conducta la realidad de sus sentimientos sinceros por él. Ya ha hablado de este «»intenso cuidado»» de ellos (2Co 7:11), pero no en el mismo sentido. Ciertamente, sin embargo, la lectura seguida por nuestra Versión Autorizada, aunque sea una corrección, proporciona un significado más natural, y la otra puede haber surgido de un error de escritura.
2Co 7:13
Por lo cual fuimos consolados, etc. Ya que mi Epístola aseguró el resultado de manifestar tus verdaderos sentimientos hacia mí, «»hemos sido consolados».» La Versión Revisada y muchas ediciones ponen el alto aquí, y continúan (leyendo δὲ después de ἐπὶ), y además de nuestro consuelo, abundantemente el más nos regocijamos en el gozo de Tito, porque su espíritu ha sido refrescado por todos vosotros. Mucho más. En griego esto se expresa por doble comparativos. Se actualizó; más bien, ha sido (y está) actualizado. El mismo verbo se usa en 1Co 16:18; Flm 1:7, Flm 1:20.
2Co 7:14
Yo soy no avergonzado. La debida interpretación de los tiempos verbales resalta el sentido con mucha más precisión. «Porque si de algo me he jactado ante él de tu parte, no me sonrojé»; en otras palabras, «una de las razones de mi gran alegría fue que justificaste plenamente la imagen tan favorable que tenía de ti». dibujado para Tito cuando le instaba a que fuera el portador de mi carta».» Se encuentra una verdad; literalmente, probó ser una verdad. Aquí nuevamente hay una referencia muy delicada a la acusación de ligereza y falta de veracidad que se le había presentado (2Co 1:17) . Siempre te dije la verdad ; pero bien podría haber temido que, al hablar de ti a Titus, mi afecto por ti me hubiera llevado a traspasar los límites de la precisión perfecta. Pero vosotros mismos, mostrándoos dignos de todo lo que de vosotros dije, habéis comprobado mi perfecta veracidad, aun en el único punto en que hubiera podido tenerla dudosa. Nada podría superar el tacto y el refinamiento, la sutil delicadeza y la belleza de este amable comentario.
2Co 7:15
Su afecto interior. La misma palabra que se traduce tan innecesariamente como «»intestinos»» en 2 Corintios 6:12. Más abundante. Su amor por ti ha aumentado con su reciente visita. Con temor y temblor. Sobre esta frase paulina, véase 1Co 2,3.
2 Corintios 7:16
Por eso me gozo. El «»por lo tanto»» concluye todo el párrafo, pero se omite en muchos manuscritos. Tengo confianza en ti; literalmente, yo tengo confianza en ti; es decir, siento coraje por ti. La frase en 2Tes 3:4 expresa una confianza más tranquila y menos peligrosa.
HOMILÉTICA
2Co 7:1-4 – El mensaje de un ministro se dirige a su pueblo.
“Teniendo, pues, estas promesas,” etc. En estos versículos el apóstol exhorta a los corintios a dos cosas.
I . A LA BÚSQUEDA DE PUREZA ESPIRITUAL /fuerte>. «»Así que, amados, teniendo estas promesas, limpiémonos de toda contaminación de la carne y del espíritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios». Él parece considerar que el logro de la pureza espiritual consiste en dos cosas.
1. Deshacerse del mal. «»Limpiémonos de toda inmundicia de la carne y del espíritu».» Tal vez la referencia a «»inmundicia»» aquí se refiere especialmente a la idolatría y la falta de castidad que prevalecían tanto en la iglesia de Corinto. Todo pecado es «»inmundicia»» y limpiable; no es la naturaleza, es una mancha en la naturaleza; no es algo forjado en la textura misma de nuestro ser, de lo contrario no podría limpiarse. No somos más nosotros que la tierra sobre la túnica blanca es la túnica. Puede, debe, debe ser lavado, para que aparezcamos «»sin mancha ni arruga».
2. Alcanzar el derecho. «»Perfeccionar la santidad en el temor de Dios».» La santidad implica la consagración de toda nuestra naturaleza, carne y espíritu, cuerpo y alma, a la Divinidad. voluntad, y esto requiere un esfuerzo habitual y solemne en «el temor de Dios». Ahora bien, el gran fin de la misión de Cristo en el mundo es producir esta pureza en el hombre. «Teniendo, pues, estas promesas» (es decir, las promesas en el último versículo del capítulo anterior, que son en sustancia las promesas del evangelio), se debe luchar por esta pureza espiritual. «»La gracia de Dios se ha manifestado a todos los hombres, enseñándoles que, renunciando a la impiedad y a los deseos mundanos», etc. El deseo supremo de todo verdadero ministro del evangelio es que su pueblo llegue a ser puro.
II. PARA MIRAR ÉL CON CARIÑO . «»Recíbenos [ábrenos tu corazón]», etc. Basa su reclamo en su afecto:
1. Sobre el hecho de que no había hecho daño a nadie. «No hemos agraviado a nadie, no hemos corrompido a nadie, no hemos defraudado a nadie». Esto se dice, sin duda, en respuesta a algunos de los cargos que sus enemigos habían presentado contra él, dicho como auto-vindicación. No había «agraviado a nadie»; no había hecho injusticia a nadie; él «no había corrompido a nadie» en doctrinas o morales; no había «defraudado a nadie», no se había aprovechado de ninguna circunstancia para arrancarles dinero o poder. Gran cosa esta para un ministro poder decir a su pueblo sin ningún temor de contradicción, ya los ojos de Dios.
2. En el hecho de que los amaba. «»No hablo esto para condenaros; porque he dicho antes que estáis en nuestros corazones para vivir y para morir con vosotros».» Aunque podría «»condenar«» a ti, todavía te amo; eres tan fuerte en mis afectos que no solo te visitaré, sino que viviré y moriré contigo, si mi misión lo permite.
3. En el hecho de que se regocijó en el bien que había en ellos. «Grande es mi osadía de hablar con vosotros, grande es mi gloriarme de vosotros: estoy lleno de consuelo», etc. Así se encomienda a su afecto. Es un elogio propio, es verdad; pero ¿quién más podría recomendarlo? No había ninguno más grande que él viviente. No hay egoísmo en su elogio de sí mismo.
2Co 7:5-7 – Los buenos probaron y consolaron.
«»Porque cuando llegábamos a Macedonia,»» etc. Aquí tenemos—
I. UN BUEN HOMBRE MUY PROBADO. «»Porque cuando vinimos a Macedonia, nuestra carne no tuvo descanso, sino que estábamos angustiados en todo lado; fuera peleas, dentro miedos.»» En 2Co 2:13 se refiere a una circunstancia que lo turbó en su camino a Macedonia. «No tuve descanso en mi espíritu, porque no encontré a Tito mi hermano». Había venido de Troas lleno de emoción y agitación, esperando encontrarse con Tito, quien le transmitiría alguna información sobre la Iglesia en Corinto. , lo que aliviaría sus intensas ansiedades. Pero estaba decepcionado. Cuáles eran los otros problemas particulares a los que se refiere aquí, las «luchas externas» y los «temores internos», no lo sabemos; pero bien sabemos que en todas partes en la prosecución de su misión apostólica se encontró con pruebas grandes, variadas y angustiosas. Los mejores hombres en esta vida son frecuentemente «»abatidos».» Hay muchas cosas que «»aplastan»» los espíritus de los hombres buenos.
1. La prosperidad de los impíos. Asaph sintió esto. «»Mis pies casi se habían ido, mis pasos estaban casi resbaladizos,»», etc.
2. Los triunfos del mal. El fraude en el comercio, la corrupción en la política, los errores en la ciencia, la inmundicia moral en la literatura popular, las blasfemias, el sectarismo y la hipocresía en la religión. ¡Qué nobles almas se deprimen aquí en Inglaterra con estas cosas!
3. El falto de éxito del trabajo cristiano. Cuántos predicadores del pensamiento espiritual, del amor desinteresado, de la lealtad inflexible a la verdad, están sujetos a estados de ánimo depresivos por el poco éxito que aparentemente resulta de sus trabajos arduos y abnegados! A menudo, como Elías, se sienten inclinados a retirarse a las cuevas de la soledad; como Jeremías, quien resolvió «»no hablar más»» en su Nombre, y como Alguien más grande que uno o todos, que gimió las palabras, «»He trabajado en vano, y gasté mis fuerzas en vano».»
II. UN BUEN HOMBRE DIVINAMENTE CONFORTADO. «Sin embargo, Dios, que consuela a los abatidos, nos consoló con la venida de Tito». Dios es un Consolador. Nadie requiere calificaciones más altas que un verdadero consolador. Debe tener un conocimiento completo de la víctima, conocer su constitución y las causas de la dolencia; su diagnóstico debe ser perfecto. Debe poseer los elementos correctores necesarios; debe tener el antídoto a mando. También debe tener la más tierna simpatía; Una naturaleza antipática nunca puede administrar consuelo, cualquiera que sea la extensión de su conocimiento o la idoneidad de sus medios. Dios tiene todas estas cualidades en un grado infinito. Por lo tanto, él es el Consolador. Dios consoló a Pablo enviándole a Tito.
1. La apariencia de Titus fue reconfortante. El advenimiento de su joven amigo fue como la salida del sol de la mañana en los cielos oscuros de su espíritu. Dios consuela al hombre por el hombre. Moisés fue consolado en el desierto por la visita inesperada de su suegro Jetro (Ex 18,7). Ana se animó en espíritu por la charla del anciano Eli (1Sa 1:18). David, abatido en el bosque, tuvo su corazón fortalecido por Jonatán (1Sa 23:16).
2. La comunicación de Titus fue reconfortante. “Y no sólo por su venida, sino por el consuelo con que fue consolado en vosotros, cuando nos manifestó vuestro deseo, vuestro llanto, vuestro fervoroso corazón para conmigo; para que me regocije más.»
CONCLUSIÓN Aprender:
1. Que el cristianismo en su forma más elevada no exime de las pruebas de la vida. Un hombre más cristiano que Pablo quizás nunca vivió. Sin embargo, ¡cuán grandes son sus pruebas!
2. Que los sufrimientos vicarios del amor están entre los más deprimentes. Cuanto más amor tenga un hombre en él en este mundo de aflicción y dolor, más soportará, por la ley de la simpatía. Pablo ahora sufrió por los corintios.
3. Un discípulo genuino de Cristo lleva consuelo a la casa de su amigo angustiado. El joven Tito llevó consuelo al hogar entristecido del apóstol Pablo.
«»El que más corazón tiene (Festus.)
2 Corintios 7:8-11 – Tristeza según Dios.
«»Porque aunque os hice sentir arrepentido,»», etc. Tres comentarios aquí acerca de la tristeza según Dios que fue forjada en las mentes de los miembros de la Iglesia de Corinto.
I. ESTO FUE PRODUCIDO POR UNA FIEL REPRUEBA DE MAL. Había, como hemos visto, ciertos males más o menos frecuentes en la Iglesia de Corinto, como el cisma, la idolatría, la falta de castidad y el abuso de la Cena del Señor. Estos afectaron tanto la mente del apóstol que su carta abundaba en fuertes reprensiones. En cuanto a las reprensiones que les administró, hay que destacar dos hechos.
1. Le causaron mucho dolor. «»Porque aunque te hice arrepentirte con una carta, no me arrepiento, aunque me arrepiento».» Hombres, más o menos malignos en su naturaleza, se complacen en repartir reproches y reproches, pero para aquellos cuya naturaleza es del tipo afable y generoso, pocas cosas son más dolorosas que la administración de reproches. Pablo sin duda lo sintió así; todavía tenía que hacerse. Lo exigía la lealtad a su conciencia ya su misión. Una naturaleza amorosa retrocede ante la idea de causar dolor a cualquiera.
2. Fueron administrados con el más tierno afecto. En casi todas las frases de reproche contenidas en su carta late el pulso del afecto, y es este amor el que siempre inviste la reprensión con un corazón. poder penetrante y fundente. Con el amor más tierno los ministros deben siempre reprender, amonestar y exhortar.
II. ESO FUE ESENCIALMENTE DIFERENTE A EL DOLOR DE EL strong> MUNDO, «Ahora me gozo, no porque os hayais arrepentido, sino que os hayais entristecido hasta el arrepentimiento», etc. Gran es la diferencia entre la tristeza según Dios y la tristeza del mundo.
1. El uno es egoísta, el otro es generoso. En el primero, el hombre se arrepiente de haber hecho algo malo simplemente por la incomodidad para sí mismo; en este último la angustia está en el mal mismo.
2. El uno resulta en un futuro pesar, el otro en un futuro gozo. Todo el dolor que un hombre impío ha sentido lo llevará a algo más profundo y oscuro. , más terrible angustia.
3. El uno lleva a la ruina, el otro a la salvación. Vea los resultados de la tristeza del mundo en Caín (Gn 4,12); en Saúl (1Sa 31,3-6); en Ahitofel (2Sa 17:23); en Judas (Mateo 28:3-25). Ver tristeza según Dios en el hijo pródigo (Luk 15:1-32.); en Pedro (Mat 26,1-75.); en los conversos el día de Pentecostés (Hch 2,44-47).
III. ES OBTENIDO GRANDES RESULTADOS EN EL ALMA. Obtuvo:
1. Solicitud. «»¡Qué cuidado produjo en ti!»» Cuidadoso de resistir el mal y perseguir el bien.
2. Despreciación. «»¡Qué limpieza de ustedes mismos!»» ¡Qué ansias de mostrar su desaprobación por el mal del que han sido culpables!
3. Enfado. «¡Qué indignación!» Indignación, no contra el pecador, sino contra el pecado. Esta es una ira santa.
4. Pavor. «»¡Qué miedo!»»Pavor, no del sufrimiento, sino del pecado; no de Dios, sino del diablo. Este miedo es, de hecho, el coraje más alto. El que retrocede ante lo moralmente incorrecto es el héroe más auténtico.
5. Anhelo. «»¡Qué vehemente deseo!»»¡Qué anhelo de una vida mejor! Todas estas expresiones significan un intenso fervor, y fervor, no en lo temporal, que es común y sin valor, sino en lo espiritual, que es raro y digno de alabanza. El arrepentimiento genuino es antagónico a la indiferencia; genera fervor en el alma, lleva a los más denodados esfuerzos, a los más vehementes clamores al Cielo. «El dolor en sí mismo», dice FW Robertson, «no es una cosa ni buena ni mala; su valor depende del espíritu de la persona sobre la que recae. El fuego inflamará la paja, ablandará el hierro o endurecerá la arcilla; sus efectos están determinados por el objeto con el que entra en contacto. El calor desarrolla las energías de la vida o ayuda al progreso de la decadencia. Es un gran poder en el invernadero, un gran poder también en el ataúd: dilata la hoja, madura el fruto, da vigor precoz a la vida vegetal; y el calor, también, desarrolla con una rapidez diez veces mayor el vertiginoso proceso de disolución. Así también con el dolor. Hay espíritus en los que se desarrolla el principio seminal de la vida; hay otras en las que acelera prematuramente la consumación de una decadencia irreparable.»»
2Co 7:12 -16 – Disciplina de la iglesia.
«»Por tanto, aunque os escribí,» etc. El tema de estas palabras puede considerarse como disciplina de la Iglesia, y se sugieren dos comentarios generales.
I. LA IGLESIA DISCIPLINA DEBE SER EJERCITAR POR EL BIEN DE LA TODA IGLESIA. «Por tanto, aunque os escribí, no lo hice por causa del que había hecho el mal, ni por causa del que había sufrido el mal, sino para que se os manifestara nuestro cuidado por vosotros ante los ojos de Dios». el individuo particular al que se hace referencia aquí, sobre quien Pablo llama a ejercer disciplina, era la persona incestuosa (1Co 5:1). El apóstol aquí afirma que esto se hizo, no sólo por el bien del ofensor, ni tampoco por el bien de la persona a quien el ofensor había dañado (es decir, su padre, cuya esposa había tomado como propia). Su objeto al escribir no era meramente castigar a uno y obtener justicia y reparación para el otro, sino que «nuestro cuidado por vosotros a la vista de Dios se os manifestara»; tenía un objetivo más amplio; era para demostrarles cuánto se preocupaba por su pureza espiritual y reputación. El castigo no debe ser solo para la reforma del malhechor, sino como un ejemplo para los demás. . La rama enferma debe cortarse por el bien de la salud y el crecimiento del árbol. Todo castigo verdadero por fines erróneos, no sólo por el bien del ofensor, sino por el bien de la comunidad en general.
II. CUÁNDO EL BIEN DE LA IGLESIA ES MANIFESTADO POR ELLO ES ES UN SOLO ASUNTO PARA REGOCIJARSE. «Por tanto, nos consolamos en vuestro consuelo; sí, y en gran manera nos gozamos más por el gozo de Tito, porque su espíritu fue refrescado por todos vosotros». La iglesia mejoró con la carta disciplinaria de Pablo. De esto se lo había asegurado Tito, porque ellos habían «»refrescado»» su «»espíritu»» durante su visita entre ellos. Su mejoría también justificaba el alto testimonio que había dado a Tito acerca de ellos. «Porque si de algo me he jactado ante él de vosotros, no me avergüenzo», etc. El amor de Tito por ellos aumentó al descubrirlo. «Su afecto interior es más abundante para con vosotros». Así, el dolor piadoso que manifestaron a causa de lo que estaba mal entre ellos, fue en todo sentido satisfactorio para él; le dio consuelo, refrescó mucho el espíritu de Tito, aumentó su afecto por ellos, e inspiró al mismo apóstol confianza y alegría.
HOMILÍAS DE C. LIPSCOMB
2Co 7:1 – Una exhortación a la perfección.
““Teniendo, pues, estas promesas”,” que acababa de mencionar el apóstol (2Co 6:16-18), ¿qué se esperaba que fueran los corintios? «»Hijos e hijas»» del Padre, Dios en Cristo. Pero la condición era: «Apartaos, no toquéis lo inmundo, y yo os recibiré». Había un personaje involucrado («»hijos e hijas»»); había algo que hacer; luego «Yo os recibiré». San Pablo es específico en su llamamiento: «Limpiémonos de toda inmundicia [contaminación] de la carne y del espíritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios». El corazón agrandado , de la que había estado hablando y pronto volvería a hablar, tiene una voz tierna, dirigiéndose a ellos como «»muy amados».» Nada magistral aparece; él es uno de ellos—»»Vamos a purificarnos«»» y no tiene ninguna duda de su habilidad para hacer esto. Separación de viejas asociaciones, cambios en costumbres y hábitos, demanda de resolución firme y abnegación; pero está bien seguro de que Dios no hace ninguna promesa sin dar suficiente fuerza para que la parte que acepta cumpla con los términos ofrecidos. Si las promesas abarcaban todos los bienes relacionados con su relación con Dios como Padre, entonces deben ser como Dios en Cristo; no debían considerar a Dios, excepto como Dios en Cristo, sino reverenciarlo, amarlo y servirlo en esta única y completa relación. La base, el motivo, el impulso de la acción debían brotar de esta consideración: Dios en Cristo como Padre. Si es así, la justicia de Cristo no sólo sería la razón de su justificación ante la ley de rectitud, sino que también tendrían que tener esa justicia como una propiedad de carácter personal. Por naturaleza estaban lejos de la justicia; fueron contaminados, nacidos en pecado; la gracia ya había sido comunicada para renovar su mal carácter; les había escrito como «»lavados, santificados, justificados,»» en el «»nombre»» de Cristo, y por «»el Espíritu de nuestro Dios».» Hasta ahora, la obra apenas había comenzado. Había mucho por hacer. Había en ellos tendencias pecaminosas que nunca habían estado bajo el ojo de la conciencia. Los enemigos acechaban por dentro y por fuera, de los que no eran conscientes. Imperfectos como eran ellos y él, deben avanzar hacia la perfección. La fuerza consistía en poner fuerza, en ser más fuerte. En primer lugar, esta perfección había que buscarla purificándose del mal. La cantidad de corrupción que aún quedaba se veía en el hecho de la inmundicia en la carne y el espíritu. Cada parte de nuestra naturaleza compleja estaba viciada, y cada una se combinaba con la otra para oponerse al progreso necesario para alcanzar la santidad. Había vicios del hombre animal. Había vicios del hombre moral. Y hubo vicios resultantes de la unión de los dos, de modo que se requería una limpieza total y profunda. «»Toda inmundicia»; «no importa de qué clase o especie, hereditaria o adquirida, local en cuanto a la maldad de Corinto, o general en cuanto perteneciente a la familia humana, el mal que hacen entre vosotros los judaizantes, los librepensadores, de todos vuestros ambiciosos partidismos, «»limpiaos»» vosotros mismos de «»toda inmundicia»», ya sea de la «»carne»» o del «»espíritu».» Este era el lado negativo de un gran e imperativo deber, no todo, pero mucho, y mucho, ya que, hasta que esto no se hiciera, no podrían dar pasos directos hacia la perfección. Observe ahora que los pecados corporales graves no eran los únicos deseos. Los temperamentos y las disposiciones eran tan urgentes como las pasiones y los apetitos en la búsqueda de placeres ilícitos. Reflexiona sobre este punto. «»El espíritu en nosotros codicia a la envidia». Los afectos desordenados llevaron a la transgresión. No, a menudo excitaban el cuerpo con perversas indulgencias. Los órganos físicos están frecuentemente aletargados; son despertados por imágenes en el intelecto y estimulados por una imaginación impura; y, además, después de que estos órganos, debido a la edad o al exceso de gratificación, tienen poca o ninguna fuerza originaria, y están casi agotados, los recuerdos de placeres pasados encienden las brasas que se extinguen en una llama. Así, de hecho, la depravación asume sus formas más licenciosas. Porque no es el hombre animal el factor principal o más peligroso en este tipo de iniquidad. El hombre intelectual y moral desciende a los abusos corporales, y es entonces cuando estas tentaciones son más fuertes. En muchos de estos pecados hay un elemento de sentimiento provisto por una imaginación profana, que los hace mucho más tiránicos y libertinos de lo que serían de otro modo. Y por lo tanto, no es la posibilidad bestial en el hombre lo que constituye el mayor peligro, sino la agencia satánica ejercida sobre el cuerpo por medio del espíritu. Es el demonio del espíritu el que es el demonio del cuerpo. Una conjunción terrible esta, y sin embargo no es un espectáculo común. Por lo general, la etapa incipiente del vicio es meramente un mal corporal. Es cuestión de sangre y nervios. No así permanece mucho tiempo. Satanás conoce su ciudadela y se apresura a ocuparla. Mientras continúa, se puede razonar con un hombre; está expuesto a la vergüenza, la conciencia puede ser alcanzada y los motivos concurrentes pueden hacerse operativos sobre sus sentimientos, pero cuando el vicio físico se alía con el espíritu, los hombres «se glorian en su vergüenza» y son «tomados cautivos por Satanás a su voluntad». .»» En el resultado final sólo hay una voluntad, y es la voluntad de Satanás. Se necesita mucho más que esta limpieza de la «»inmundicia de la carne y del espíritu»», si se quiere que «»estas promesas»» se realicen plenamente. Por eso añade, «perfeccionando la santidad en el temor de Dios». Aquí tenemos el lado positivo de esa experiencia que se exige a los que son «hijos e hijas» de Dios en Cristo. Es interiorsantidad. Bajo la Ley, las bestias eran limpias e inmundas; cosas, vasijas, lugares, eran externamente santos; abundaban los emblemas y símbolos de pureza; los modales, las costumbres, los usos domésticos y nacionales, estaban ordenados de modo que imprimieran en los sentidos la diferencia entre el bien y el mal. Bajo el evangelio, se exige la santidad espiritual. La circuncisión es del corazón, no de la carne; la idea sanitaria del cuerpo humano, tan frecuentemente expuesta en el Antiguo Testamento, se cambia por la del cuerpo como templo del Espíritu Santo; y por eso, tan pronto como el Señor Jesús comienza a desarrollar la constitución del nuevo reino en el sermón del monte, habla directamente al corazón. La justicia debe exceder la justicia de los escribas y fariseos. Los pensamientos impuros están prohibidos. Las pasiones que no tienen voz exterior expresan su pecaminosidad al oído de Dios; y los sentimientos que no escapan a los actos visibles son realidades a la luz de la eternidad. Siendo que la limpieza era una purificación del cuerpo y del espíritu, San Pablo argumenta que la santificación, comenzada en la regeneración, debía continuar, cuerpo y espíritu compartiendo juntos la influencia del Espíritu. Ni lo uno ni lo otro debían perderse de vista; ninguna parte de la obra debía llevarse a cabo en detrimento de la unidad perfecta; ninguna de las dos debía exagerarse a expensas de la otra. Pero así como el cuerpo y el espíritu habían sido redimidos por la sangre de Cristo, ambos debían ser santificados por la morada del Espíritu Santo. A lo largo de las epístolas de San Pablo se encuentran estas dos ideas principales: la santificación del cuerpo y del espíritu y si, a veces, la idea de la primera es prominente, y luego, en otras ocasiones, la idea de la segunda, debemos recordar que esta variación era necesaria para la presentación completa de su tema. Las grandes verdades no se ven vívidamente excepto en los grandes estados de ánimo, y los grandes estados de ánimo no son habituales, sino ocasionales. Ahora, este modo de mostrar su tema por una rotación de. sus aspectos exponen al apóstol a conceptos erróneos. El asceta lo toma en un estado de pensamiento, dominante en ese momento, debido a la naturaleza de su argumento. El místico lo lleva en otro. Y ambos le hacen una injusticia, el asceta por poner un énfasis indebido en las mortificaciones corporales, el místico por la extravagancia en las abstracciones espirituales. San Pablo es siempre fiel a su teología. Nunca pierde el equilibrio, nunca exalta el espíritu a expensas del cuerpo, nunca olvida que el cuerpo se aparea con el espíritu bajo una economía de neutralidad permanente. De ahí el argumento a favor de la santidad interior, esa limpieza del espíritu y la carne que procede del Espíritu Santo en la conciencia y el corazón, y obra desde el centro y sede de la vitalidad a través de todos los órganos de la vida. Es crecersantidad. El crecimiento es la ley de la existencia. El cuerpo crece hasta que alcanza su desarrollo físico, digamos de los veintiuno a los veinticinco años de edad en los hombres, y luego comienza otro crecimiento mucho más alto, el de la adaptabilidad intelectual y moral a la mente, por lo cual los nervios, el los ganglios, los cerebros, se unen más estrechamente con el pensamiento, la voluntad, la sensibilidad. Pero es en la vida religiosa donde el crecimiento es más perceptible: un crecimiento en el temor de Dios, un temor filial y tierno, celoso de su sentido de filiación, y siempre velando por no entristecer al Espíritu que testifica. Hay un deleite cada vez mayor en el cumplimiento del deber, en tomar la cruz diaria, en practicar la abnegación y, especialmente, en una visión más clara del motivo y la razón de la abnegación. ¡Cómo crecen en nosotros las Escrituras, los ejercicios del closet, la Santa Comunión, la comunión de los cristianos! Y, a medida que avanzamos, sentimos más y más el mal del pecado tal como es en sí mismo. «Contra ti, contra ti solo he pecado, y he hecho este mal delante de tus ojos». el pensamiento de un Dios ofendido. En esa hora más amarga de la vida de David, su hogar, otros hogares, los hogares de una nación, involucrados en su terrible transgresión, hay una reflexión abrumadora: «»Contra ti!»» El cristiano en crecimiento ve la cualidad innata del pecado, su arraigo profundo, su presencia en la sangre vital de su vieja naturaleza, y aprende de ahí a perfeccionar la santidad, al darse cuenta, en la medida de lo posible, de la santidad de Dios . «»Al estudiar el carácter de Cristo e imitar su ejemplo, esta santidad divina se define en su mente y ocupa sus afectos. «»Mirar a Jesús»» es el secreto de su crecimiento. Lo mira como el «»Autor»» de su fe; ¡cuánto tiempo hace! ¡Qué débil entonces! ¡Qué bondadosa paciencia! ¡La caña cascada no se quiebra, el pabilo que humea no se apaga! Y el «»Autor»» es el «»Consumador»» porque él es «»el mismo ayer, y hoy, y por los siglos».» La ley se transforma en amor, y el amor avanza de un grado de fuerza y belleza a otra, de una relación de vida a otra, de una victoria a una victoria aún mayor, el santo ideal elevándose ante él y asumiendo nueva gloria, y sin embargo, al retirarse a una altura más alta, atrayéndolo hacia sí mismo con un encanto más fuerte. «Bienaventurados los limpios de corazón». Está muy lejos en las Bienaventuranzas; pero está ahí, gracias a Dios, está ahí como un logro. El camino hacia ella está muy claramente marcado, los pasos sucesivos, los agentes preparatorios, los avances graduales, la bienaventuranza de la pobreza de espíritu, del luto, de la mansedumbre, del hambre y la sed de justicia, de la misericordia. Uno puede saber qué progreso está haciendo hacia ello, y esto es lo mejor que hay que saber. Los hitos a lo largo del camino registran el avance y aseguran al peregrino la meta segura. «Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios.»—L.
2Co 7,2-7 – Llamamiento a relaciones afectivas entre él y los corintios; dolor y consuelo.
La traducción de 2Co 7:2, Versión Revisada, está llena de vigor , «»Abrid vuestros corazones a nosotros: no hicimos daño a nadie, no corrompimos a nadie, no nos aprovechamos de nadie».» ¿Hacia quién en sus corazones? Espacio para el que no ha violado ningún derecho, no ha desviado a nadie, no ha actuado fraudulentamente en nada hacia ninguna persona, de modo que desafía su confianza al máximo. Pero, ¿no había hecho esto antes, y aquello con mucha seriedad? ¿No lo había hecho una y otra vez? Sí; pero sus enemigos tenían su cuartel general en Corinto; eran incansables, siempre inventando nuevos escándalos, siempre aumentando en fanatismo, para su derrocamiento. Ahora bien, interesa comprender el motivo de San Pablo en esta frecuente y vehemente defensa de sí mismo. Desde el principio su posición había sido singular. Ninguno de los doce originales que se había «»acompañado»» con el Señor Jesús, perseguidor y blasfemo convertido, apóstol llamado a un apostolado excepcional, y puesto al frente de aquella batalla que iba a liberar al cristianismo de la servidumbre judía y preservarlo de las corrupciones gentiles. Era inevitable que el hombre y el apóstol fueran sometidos a la más crítica y severa inquisición. Sin embargo, ¡cuán maravillosamente se anuló esto! Pensemos solamente en la biografía espiritual que ha brotado de esta dolorosa necesidad de su actitud ante la Iglesia. Algo de este tipo de escritura tenemos en el Antiguo Testamento, particularmente en el Libro de Job, en los Salmos y en Eclesiastés, pero nada en cuanto a profundidad, variedad, amplitud, amplitud de experiencia, como la que tenemos en San Pablo. epístolas. En este último vemos la conciencia cristiana en sus primeras realizaciones, y eso también en todos sus aspectos importantes. Porque ¿qué hay en las luchas de la «»nueva criatura»» con el «»viejo Adán»»? ¿Qué hay en el conflicto exterior que no tenemos aquí en la exactitud de los detalles? No se puede dar una ilustración más fina de esto que la Segunda Epístola a los Corintios. ¿Estaba simplemente dando su historia espiritual? No, ciertamente, sino escribiendo una biografía típica del corazón humano bajo la formación del Espíritu Santo. Este es su mérito distintivo: el retrato del alma humana que se forma y moldea a la imagen de Cristo para la gloria eterna. Se necesitaba un espejo así. ¿De qué sirve una norma de doctrina sin una norma de experiencia? ¿De qué utilidad el conocimiento de los deberes y, sin embargo, la total ignorancia de los resultados legítimos de los preceptos llevados a la práctica? De su pluma tenemos el cristianismo como sistema de verdades; de la misma pluma, el cristianismo en conciencia personal; y los dos están tan trabajados juntos y entremezclados, que no estamos más perdidos para entender lo que el cristianismo es como una inspiración de vida que como una revelación de la sabiduría divina. Siga al hombre en este capítulo. ¿Admiras la audacia varonil? Ahí está en ese segundo verso. ¿Estás tocado por la delicadeza y la ternura? Los tienes en el tercer verso: «No lo digo para condenarte, porque antes he dicho que estáis en nuestros corazones para morir juntos y vivir juntos». ¿Es este un sentimiento común? ¿Es este el lenguaje, el aire, el espíritu de un héroe del mundo perseguido? Combínalo si puedes. «»Morir juntos y vivir juntos»»—esto sería poesía, si no fuera esa cosa más rara, la prosa más apasionada y exaltada. «En nuestros corazones»; allí moran para morir y vivir juntos. Si les había escrito, no era para condenarlos, sino para salvarlos, ¿Inclinados a criticar y criticar duramente? Lejos de él un temperamento censor, «»Grande es mi audacia al hablar contigo»» y ¿por qué audacia? «»Grande es mi gloria en tu nombre»» y ¿por qué la gloria? El espíritu alegre, libre una vez más de su carga opresiva, no puede reprimir su júbilo. «»Mi valentía,»» «»mi glorificación;»» justo antes de «»nosotros«» y «»nosotros«» y «»nuestra,»» la intensidad personal estallando. «Estoy lleno de consuelo, desbordado de gozo en toda nuestra aflicción». Tal corazón se autentica instantáneamente en nuestra confianza y amor. Dudar de su veracidad sería una traición a nuestros propios instintos. Todos amamos a un amante ferviente. Por frío y restringido que sea nuestro temperamento, hay algo divinamente contagioso en un espíritu como el de San Pablo; y, por el bien de la humanidad, «»grande»» es nuestra «»gloria»» en su «»nombre». Si, allí, lo encontramos en los siguientes versículos (5-7) refiriéndose a sus solicitudes individuales, podemos estar seguros de que esto tiene su lugar en el desarrollo de la doctrina cristiana, pasando en la historia de la Iglesia. En lugar de ser sólo una penetración en el corazón privado del apóstol, es igualmente un registro sumamente confiable de la experiencia religiosa, al cual podemos acudir en busca de instrucción y ayuda cuando estamos agobiados por preocupaciones y ansiedades. No pudiendo permanecer en Troas, debido a su profunda preocupación por tener noticias de Corinto, pasó a Macedonia; pero no hubo alivio de la presión. “Por todas partes estábamos atribulados”, toda su naturaleza compartía el sufrimiento de la mente, su “carne no tenía descanso”, y el dolor llegaba a tal grado que lo resume en las expresiones condensadas, “” fuera había luchas, dentro había miedos. Las cosas habían puesto su aspecto más oscuro. Sin embargo, en esa misma hora el consuelo estaba cerca. Tito vino con buenas noticias desde Corinto y, en su oportuna llegada, San Pablo ve la buena mano de Dios. La declaración se da en forma enfática. Al principio es él «»quien consuela a los humildes»; y luego incluso Dios «»nos consuela con la venida de Tito»; ¡y qué feliz era el mismo Tito! La visita a los corintios había sido una bendición para su joven amigo, y esto añadió mucho a su alegría, porque participó en «la consolación con que fue consolado en vosotros». La gracia para los demás es a menudo gracia, y la gracia más rica , a nuestras propias almas. Y en este caso podemos entender fácilmente cómo un hombre con las rápidas simpatías de San Pablo entró en la experiencia de Tito. Se había asignado una tarea delicada a su joven compañero, y la había llevado a cabo con éxito. Sumado a su intenso placer por el cambio favorable en Corinto, estaba la gratificación de la habilidad y eficiencia de la misión de Tito. Uno imagina la escena de la reunión, la narración, las preguntas formuladas y respondidas, las frecuentes interrupciones de la historia por los repentinos estallidos de emoción del oyente, las exclamaciones felices y la sorpresa aumentando a medida que avanzaban los detalles de los incidentes hasta la finalización de la narración. la historia. ¿No tenía San Pablo un valioso ayudante ahora? ¿No le estaba dando Dios un compañero de trabajo precioso para su corazón? ¿No podría ver al futuro Tito, el mismo que luego se asociaría tan íntimamente con él, y al que escribiría una carta pastoral? Esas fueron horas de gracia, y bien podría decir: «Me regocijé más», ya que no solo se sintió muy animado por el «ferviente deseo», el «duelo», la «mente ferviente». de los hermanos de Corinto hacia él, pero se confirmó en la impresión de que Tito iba a ser un valioso auxiliar en la obra que ahora se agrandaba en sus manos, y cada día se volvía más complicada.—L.
2Co 7:8-16 – El verdadero arrepentimiento y sus efectos; ministerio de Tito.
Hay reacciones de nuestros estados de ánimo más elevados. Hay reacciones de nuestros actos más sabios. Tampoco puede ser de otro modo bajo la presente constitución de nuestra naturaleza. Que San Pablo tuviera estas reacciones era perfectamente natural, tanto más cuanto que su temperamento lo hacía propenso, en un grado inusual, a que ocurrieran. Si no aparecieran en sus escritos, nos sorprendería, y su ausencia no podría explicarse sino suponiendo que él fuera una excepción en este respecto a las leyes ordinarias de la mente, y particularmente a aquellas leyes que se ven en los hombres de su clase. . Algunas personas piensan que es muy extraño que él diga: «Aunque te hice sentir arrepentido con una carta, no me arrepiento, aunque me arrepiento». ¿Cuál fue su inspiración, preguntan, si pudo «arrepentirse»? de escribir su anterior Epístola a los Corintios? Independientemente de lo que quiso decir con «arrepentirse,«» , no se refería a un reproche moral, ni a ningún estado mental permanente, sino simplemente a una condición emocional transitoria, debida probablemente al exceso de sensibilidad nerviosa. Su inspiración del Espíritu Santo fue la inspiración de un hombre. No dejó de lado su temperamento. Estaba en perfecta armonía con las características de su intelecto, y muy probablemente intensificó esas características en relación con sus peculiaridades físicas. ¿Quién no ha tenido estas temporadas de experiencia en las que cosas que unos días antes estaban muy claras se han oscurecido de repente? Entonces se formaron juicios, se hicieron compromisos, se hicieron promesas, que ahora parecen imprudentes o incluso temerarias; y con mucho gusto desharíamos lo que se hizo, y eso también en asuntos que se abordaron después de una larga y seria deliberación, y que resultaron ser eminentemente afortunados. ¿Los argumentos que nos llevaron a ciertas conclusiones son menos válidos ahora que entonces? No; los argumentos son los mismos, pero los nervios y el cerebro no están en el mismo estado, no en la misma tensión vigorosa, y, en consecuencia, no vemos la verdad y los fundamentos de la verdad como los veíamos cuando estábamos en plena posesión de Nosotros mismos. La lógica de los nervios y el cerebro es algo muy caprichoso y caprichoso, y muy diferente de la lógica del intelecto. Pascal dice, en los ‘Pensees’, «Tener una serie de pruebas incesantemente ante la mente está más allá de nuestro poder». sufrido precisamente esta reacción temporal. Mala salud, una combinación inusual de circunstancias emocionantes, peligros de un tipo extraordinario que amenazan a la Iglesia, una nueva y más prometedora esfera de trabajo y, con mucho, la más grande que se había abierto en su ministerio nublado con una tristeza repentina, Tito todavía ausente, el suspenso agobiando una fortaleza ya exigida al máximo; ¡Qué falta de lo humano y de la virilidad genuina de lo humano, si no hubiera sentido inquietud, ni recelo, ni rebote! No fue la debilidad, sino la debilidad luchando por la fuerza, lo que lo llevó a decir: «Me arrepentí». Consolémonos con la naturaleza humana del apóstol y la gracia manifestada en sus debilidades. El compañerismo en la debilidad que aspira a obtener la victoria es muy precioso para las almas honestas. Los hombres nunca están queriendo enseñarnos los ideales de la vida. Lo que se necesita mucho más es haber trazado de una manera distinta el progreso del alma hacia la perfección. ¿Quién en este sentido puede compararse con el apóstol Pablo? ¿Quién ha delineado la conciencia cristiana en todos sus diversos estados de ánimo, en todas sus alternancias, en sus esfuerzos frustrados, en su fuerza victoriosa, y lo ha hecho de una manera tan natural que el corazón más humilde se siente cómodo en su compañerismo y no encuentra lenguaje de tan propias como las palabras con las que dice cómo se afligió y cómo se regocijó? Para que no malinterpreten su alegría suponiendo que se complacía en el dolor de ellos, explica (versículo 9) por qué estaba feliz. Habían «dolido hasta el arrepentimiento». Instruidos por las verdades doctrinales que él había revelado en la Primera Epístola, movidos por sus súplicas, hechos conscientes de sus delitos, avergonzados de su gran falta de atención a la disciplina, se habían arrepentido de sus rebeliones y reformaron sus malas obras. ¿Habían mostrado una «tristeza piadosa» y podría deplorarse cualquier cosa «piadosa»? Mucho menos, ¿podría lamentar un «triste según Dios» por envidias y celos, por contiendas y partidismos cismáticos, por vicios tolerados en el seno de la Iglesia? Era «piadoso», en verdad, porque había forjado su verdadera naturaleza y era conocido por sus frutos. Por supuesto, le dio una forma doctrinal y, para siempre, dice así una de las más vitales y solemnes de todas las verdades cristianas: «La tristeza que es según Dios produce arrepentimiento para salvación de la que no hay que arrepentirse». Bien podría afirmar que habían recibido «»daño en nada»». Todo era ganancia, ganancia infinita. Observe el desarrollo del pensamiento. Un verdadero arrepentimiento es de Dios. Cristo dijo que el Espíritu Santo debía venir a reprender «al mundo de pecado, de justicia y de juicio». No es nuestra idea del pecado, sino la idea de Dios, lo que nos permite darnos cuenta de lo que es el pecado, y esto procede del Espíritu. Piénselo como podamos, estudie sus consecuencias, sienta su enormidad tanto como podamos, mire el paraíso que arruinó, lea sus registros en la tierra, imagine el infierno que ha creado; este no es ese sentido de la culpa del pecado que lleva al arrepentimiento. No lo que es el pecado a nuestra vista, sino lo que es a la vista de Dios, determina la estimación del penitente. Y justo en la medida en que este proceso inicial es a partir de la iluminación y bajo la guía del Espíritu Santo, en ese mismo grado la obra es genuina y profunda. Se debe hacer una gran concesión por la individualidad del carácter. Los modos de pensar, los hábitos de sentir, la educación y las circunstancias, deben ser tomados en consideración, ya que los hombres son muy personales cuando Dios llega a querer sus almas. Sin embargo, la verdad no se puede afirmar con demasiada fuerza, que el arrepentimiento es una «tristeza según Dios» sólo en lo que respecta al Espíritu Santo en la obra. Y, además, es saludable. No produce «»daño».» Ahora, en este punto, el apóstol confiesa que había estado ansioso, y ciertamente había motivos para la ansiedad. Reprender a los hombres por sus pecados es la más difícil y la más peligrosa de todas las funciones delegadas a un ministro del evangelio. Feliz el ministro que puede decir que no ha hecho «»daño»» en algún momento de su carrera, en este particular. Pero en el presente caso todo había salido bien. La censura, la exhortación, el cariño personal que había puesto en su carta, se habían mezclado en una sola influencia de gracia, de modo que la conciencia había testificado a la conciencia, de corazón a corazón, energía de su parte para la decisión y resolución de su parte, y una resultado muy bendito para él, para Tito, para la Iglesia, había sido efectuado. No fue el dolor del mundo el que «»produce muerte».» En lugar de eso, había obrado vida, una vida renovada y llena de esperanza, un cambio tan glorioso del que nunca se arrepentiría. Pero él particularizaría. Si el arrepentimiento hubiera sido «»piadoso»» y, por lo tanto, sin «»daño»», les mostraría el significado completo de estos peores. «He aquí esto mismo». Él despertaría su atención y concentraría el pensamiento en esta manifestación de la misericordia de Dios. Para verlo deben mirar dentro. ¡Qué transformación! Últimamente tan descuidados, tan insensibles, tan engreídos, hasta la Sagrada Comunión abusada escandalosamente; ¿Qué sino una «tristeza según Dios» podría producir un cambio radical? Era un dolor humillarlos, no «»dañarlos»». No era el dolor del mundo, mortificando el orgullo y la vanidad, intensificando el egoísmo, conduciendo a la desesperación y armando el alma en una hostilidad más mortífera hacia el bien. La prueba de todo esto estaba a la mano. Cuidado; actividad y diligencia en descubrir los males y extirparlos. Limpieza de sí mismos; ansiedad por deshacerse de la mancha en su carácter de Iglesia, y ser justos con el apóstol. Indignación; no sólo contra el hombre incestuoso, sino contra ese sentimiento de autoenfado que surge cuando vemos la insensatez y maldad de nuestra conducta. Miedo; no sea que venga de Dios un castigo mayor que el ya experimentado. Anhelo; deseo ferviente de hacerlo mejor. Celo; esfuerzo industrioso en el desempeño de sus deberes, y especialmente los deberes relacionados con la disciplina de la Iglesia. Vengar el mal hecho mediante el castigo para evidenciar su sinceridad de enmienda. Sí; repetida en cada ítem, especifica que cada elemento de la oración debe mantener su grado de fuerza adecuado. Finalmente, su sincero elogio; en todos los aspectos, aprobándose ser rectos en este asunto. Sigue una palabra de justificación para él mismo. No por el que había hecho el mal, ni por el que había sufrido el mal, había escrito, sino para que se manifestara su sincero interés por él y se honrara su apostolado. En el nombre de Dios los había llamado al arrepentimiento, y habían escuchado con prontitud el mensaje divino. Una vez más, el poder del evangelio había sido vindicado, y «por lo tanto, hemos sido consolados». esta intensidad personal no podría haber asumido la forma presentada en su conducta. Sin embargo, en esa hora de alegría había un gozo supremo. Un hermoso toque de naturaleza es cuando dice que «se gozó sobremanera» a causa de su joven compañero Tito, «porque su espíritu fue refrescado por todos vosotros». Los disturbios, las luchas en el exterior y los temores en el interior, Éfeso, Troas y Macedonia, desaparecen, y el único espectáculo que queda en el horizonte de la visión es Pablo, el apóstol, parado firmemente en el suelo histórico que ha ganado para Cristo, con Tito. a su lado, en cuya primavera floreciente su ojo lee la cosecha no muy lejana. «Oh corintios, nuestro corazón se ensancha». ¿Puede expresar su gratificación con demasiada frecuencia, con demasiada libertad? Una vez más, «Me regocijo, por tanto, de tener confianza en ti en todas las cosas». —L.
HOMILÍAS DE JR THOMSON
2Co 7:1 – Santidad.
Es demasiado costumbre que las religiones de origen y autoridad humanos pongan énfasis en la pureza meramente externa y ceremonial. Muchas de estas religiones no prestan la más mínima atención a las más altas exigencias de la moralidad. Ahora bien, el judaísmo utilizó todas sus limpiezas ceremoniales como medio para desarrollar la idea de la verdadera moralidad. Y el cristianismo es enfáticamente una religión de santidad. Esto aparece al considerar el carácter único y sin pecado de Cristo, la espiritualidad de su enseñanza; y además, de la expiación que ha hecho por el pecado, y la provisión para la verdadera pureza hecha en la dispensación del Espíritu Santo.
I. EL VISTA NEGATIVA DE SANTIDAD. El texto asume que el estado del hombre es naturalmente impuro, que su corazón está profanado y contaminado por el pecado, que su vida está manchada y teñida con su negrura moral. De ahí la advertencia de limpiar:
1. De toda inmundicia de la carne. Había una razón especial por la que esto debía destacarse al dirigirse a los corintios, ya que su ciudad no solo era célebre por su libertinaje, sino que la Iglesia misma había tolerado un caso flagrante de inmoralidad. Los pecados de la carne son en verdad culpa especial de aquellos que recientemente han sido rescatados de las corrupciones del paganismo; sin embargo, nos engañaríamos a nosotros mismos si supusiéramos que, en cualquier estado de civilización o privilegio cristiano, los hombres están libres de tentaciones de ofensas de este tipo.
2. De toda inmundicia del espíritu. Nuestro Señor mismo ha sido cuidadoso y fiel en advertir contra estos; el corazón puede pecar tanto como el cuerpo. De hecho, es el corazón el que debe ser el primer y principal asiento de la purificación.
II. EL POSITIVO VISTA DE SANTIDAD. La expresión es notable, «»perfeccionando la santidad». Tal lenguaje implica:
1. Que hay grados de pureza moral, y que se espera del cristiano que vaya adelante, de una etapa a otra, venciendo el pecado, alcanzando nuevos grados de virtud, y dejando atrás las enfermedades.
2 3. Sin embargo, debe entenderse que en este proceso necesitamos las influencias de la gracia del Espíritu Santo, cuya obra distintiva es una obra de santificación.
III. EL MOTIVO CRISTIANO MOTIVOS PARA SANTIDAD. Se representan aquí como dos.
1. El temor de Dios, por el cual entendemos la reverencia por su carácter santo, el respeto por su santa Ley y el debido temor de que por la desobediencia incurramos en su desagrado e indignación.
2. Las promesas de Dios. Las promesas aquí aducidas son suficientes para animarnos a los esfuerzos más ardientes. El favor y la morada del Eterno, sus representaciones más tiernas de su paternidad, y su segura consideración y trato hacia nosotros como sus amados hijos, estas son ciertamente promesas que deberían y ejercerán una poderosa influencia sobre el corazón y nos incitarán a un gozo. y obediencia consagrada.—T.
2Co 7:3. – En nuestros corazones.
El fuerte sentimiento personal que se respira a lo largo de esta Epístola es más fuerte aquí. Pablo pretende ocupar una relación muy estrecha y tierna con estos corintios; sin importar lo que sientan por él, y reconoce que han mostrado respeto a su autoridad y le han causado alegría, los tiene muy queridos. «»No sólo están ustedes», parece decir, «»en nuestros labios, no sólo están sus nombres en nuestra pluma, no sólo los mantenemos en la memoria; ‘vosotros estáis en nuestros corazones morir juntos y vivir juntos.'»»
I. CÓMO A CUENTA DE ESTE CARIÑOSO INTERÉS. El sentimiento aquí descrito es apropiado en el caso de todos los ministros cristianos en relación con los puestos a su cargo espiritual.
1. La razón general: La amistad de Cristo hacia su pueblo es el modelo y el motivo de la amistad que se obtiene entre ellos recíprocamente. Hay algo distintivamente cristiano en sentimientos y relaciones de este tipo. No la parentela, ni el interés, sino la comunión en Cristo, constituye el vínculo de unión.
2. La razón especial: el trabajo y el sufrimiento profundizan el interés y fortalecen y santifican el amor. El apóstol se había esforzado por estos corintios, se había expuesto al peligro por ellos, había sufrido angustia de espíritu a causa de su falta de espiritualidad y locura. De ahí el tierno interés, parecido al cariño maternal, que él tenía hacia ellos.
3. El motivo personal. Muchos de los miembros de esta congregación habían llegado a amar a su evangelista, a considerarlo como el ministro de Dios para sus almas; y había encontrado en su devoción una rica recompensa por todo lo que había hecho por su bien. Aquellos que deseen beneficiar a sus semejantes espiritual y duraderamente deben tenerlos «»en sus corazones».» Esto dará un entusiasmo, un vigor, a todos los esfuerzos por su bien.
II. EN QUÉ RESPETO PARA TRAZA EL RESULTADOS DE ESTE CARIÑOSO INTERÉS. Si el corazón es el resorte mismo de la acción, la verdadera explicación de la conducta, se puede esperar que el ministro que tiene a su pueblo en el corazón sea afectado poderosamente por ese hecho en su vida ministerial.
1 2. Tal obrero espiritual se sentirá angustiado o animado por el trato que pueda recibir de aquellos a quienes ministra. Podemos ser indiferentes a la conducta de algunos de nuestros conocidos; pero aquellos que están en nuestros corazones deben necesariamente darnos satisfacción y consuelo o ansiedad y dolor. Que todos los oyentes del evangelio, todos los miembros de la Iglesia, consideren cuán profundamente su acción debe afectar los corazones de los siervos de Dios.
3. El verdadero ministro espera disfrutar de la sociedad de su pueblo en el estado celestial. El pastor y el rebaño están tan estrechamente unidos que en el corazón, en el sentimiento, se puede decir que «mueren juntos» tanto como que «viven juntos». gozo y corona de regocijo en el mundo de gloria.—T.
2Co 7:5 – Luchas y miedos.
El camino del apóstol fue notablemente variado, a veces próspero, a veces adverso. Cuando escribió esta epístola, recordó un período de problemas, contiendas y oposición, y experiencias de sufrimiento y desilusión. Su naturaleza no era la de pasar por la vida impasible; era sensible a todas las influencias. Y en Efeso, en Troas, y en esa Macedonia desde la cual ahora estaba escribiendo, Pablo había soportado mucho que era apropiado para acosar y abatir su mente. Nunca se resumió la aflicción de manera más completa que en el lenguaje que emplea aquí: «»sin, peleas; dentro, miedos.»
I. LOS PROBLEMAS QUE ASALTAN EL OBRERO CRISTIANO DE SIN.
1. Oposición a su doctrina. Esto lo experimentó Pablo, y esto debe esperarlo todo siervo de Cristo, tanto de los enemigos declarados del cristianismo como de los falsos hermanos que corrompen la verdad.
2. Persecucion. Que el apóstol estuvo expuesto a esto, lo prueba abundantemente el registro de su vida; y, en la primera edad, como en muchos períodos subsiguientes, tal experiencia era común. Así sufrió el Maestro, y así sus siervos deben esperar sufrir como él.
II. LOS PROBLEMAS QUE ASALTAN EL OBRERO CRISTIANO DESDE DENTRO . ¿Cuáles eran los «»temores»» a los que se refiere San Pablo? Solo podemos conjeturar.
1. Temor de que hubiera habido falta de sabiduría, o de devoción, en los servicios realizados.
2. Temor de que la obra del Señor haya sufrido por alguna insuficiencia de parte del trabajador.
3. Miedo de que al final el trabajador deje de ser aceptado y aprobado.
III. EL APOYO Y CONSUELO PROPORCIONADO PARA EL OBRERO CRISTIANO OBRERO PARA SOSTENER ÉL BAJO ESTOS PROBLEMAS.
1. El testimonio de una buena conciencia de que, por imperfecta e inadecuadamente que se haya prestado el servicio, se ha prestado con sinceridad.
2. La seguridad de que una Providencia que anula ha observado y ha permitido todo lo que ha sucedido, hasta el desánimo temporal del trabajador por Cristo.
3. La convicción de que en tal tribulación el siervo ha tenido comunión con su Señor.
4. La esperanza y expectativa de que una leve aflicción producirá un sobremanera y eterno peso de gloria.—T.
2Co 7: 6 – El Consolador de los humildes.
Estamos acostumbrados a pensar en el apóstol como el soldado de la cruz, el héroe de la vida espiritual guerra. Y esto es justo. Sin embargo, no debemos olvidar que tenía un corazón humano, con susceptibilidades y anhelos humanos; que sabía lo que era estar cansado, desilusionado y apenado, y lo que era estar consolado, animado y eufórico. Esta epístola lo representa amargamente angustiado por la conducta de los cristianos de Corinto y, sin embargo, verdaderamente consolado por las noticias traídas por Tito y por el compañerismo fraternal y la simpatía de su joven colega.
I. LA NECESIDAD DE COMODIDAD. Esto se debe al hecho de que el pueblo cristiano y los obreros cristianos se encuentran a veces entre los abatidos, los humildes, los deprimidos. Es una experiencia permitida de la vida humana, y hay razones, algunas de ellas bastante obvias, por las que el fiel y celoso siervo de Cristo no debe estar exento de tales sentimientos. Puede ser necesario, para mantenerlo humilde, preservarlo de la confianza en sí mismo, fomentar dentro de él un espíritu de dependencia de la asistencia divina.
II. EL AUTOR DE COMPORT. Este punto de vista que el apóstol aquí toma de Dios puede parecer a algunos despectivo a su dignidad. Pero más bien debería considerarse como poner el carácter de Dios bajo una luz admirable y atractiva. Si Dios ha hecho el corazón humano tal como es, si ha designado sus variadas experiencias, no puede estar por debajo de él ministrar a esa naturaleza que es obra de sus propias manos, anular para fines más elevados aquellas circunstancias que su sabiduría ha creado. Se ha deleitado en revelarse a su pueblo como un Dios de consolación, especialmente cuando su corazón ha estado más dolorido y su clamor más desgarrado.
III. EL MEDIOS DE DIVINO CONFORT. Estos medios están de acuerdo con la naturaleza con la que el Creador nos ha dotado y, sin embargo, honran su sabiduría porque a menudo son de la clase más simple. El caso de Paul ilustra esto.
1. La presencia y el cariño fraternal de un amigo son consoladores para los afligidos; por ejemplo, la venida de Tito.
2. Las buenas nuevas que llegan al abatido alegran el alma; e.g. buenas noticias acerca de la iglesia de Corinto.
3. La seguridad de afecto y simpatía por parte de aquellos cuyo bienestar se busca (vide versículos 7-9).—T.
2Co 7:10 – Tristeza y arrepentimiento.
Esta es una sola manera de evitar la tristeza, y eso es evitar el pecado. Incluso entonces la simpatía despertará dolor a causa del pecado de los demás. Pero mientras haya maldad en este mundo, será un mundo de angustia y de lágrimas. No es el dolor lo que hay que lamentar, sino el pecado que es su causa. «»A los que les falta tiempo para llorar, no tienen tiempo para sanar.»
I. EL DOLOR DEL EL MUNDO. Los impíos pueden afligirse porque han pecado. Pero observa:
1. ¿Cuáles son las características de este dolor? Cuando los irreligiosos son reprendidos y castigados por sus malas acciones, se hiere su vanidad, se excita su ira, se despierta su resentimiento, se enfadan porque pierden el favor de sus prójimos o sufren en reputación.
2. El resultado de este dolor es la muerte; en lugar de ser provechoso, es deletéreo, alejando los pensamientos de la atrocidad moral del pecado, y confirmando al pecador en rumbos cuyo único fin es la muerte espiritual.
II. EL DOLOR QUE ES PIOS.
1. Esto es ocasionado por el reconocimiento del pecado como ofensa a la Ley Divina. «Contra ti, contra ti solo he pecado.»
2. Y por el sentimiento de que el pecado es un dolor para el corazón Divino. Como un tierno niño se aflige por herir el espíritu de su padre, así una naturaleza verdaderamente sensible se duele en el mismo dolor de Cristo.
3. Y por el conocimiento de que el pecado humano llevó al santo Salvador a la cruz.
4. Y se ve realzada por el conocimiento de que se ha abusado de los privilegios y se ha desafiado la gracia.
III. EL ARREPENTIMIENTO A QUE PIOS EL DOLOR LLEVA. Es un cambio de mente y propósito; un alejamiento del error, la locura, la incredulidad del pasado, un alejamiento de la tentación y de la sociedad de los pecadores, un volverse a Dios como él ha revelado en Cristo su infinita misericordia y bondad amorosa. Este arrepentimiento es especialmente «»que no trae remordimiento».» El que sale de la esclavitud a la libertad nunca puede arrepentirse de su elección.
IV. EL ÚLTIMO PROBLEMA DE VERDADERO ARREPENTIMIENTO. Esta es la salvación, que contrasta con esa muerte a la que conduce el dolor del mundo. Tal es el nombramiento de la Sabiduría Infinita. Y quien estudie este proceso debe reconocer que, para una salvación verdadera y eterna, no puede haber otro camino que el camino del arrepentimiento y de la fe.—T.
2Co 7:13 – Refrigerio del espíritu.
El carácter muy decididamente personal de esta Epístola es la ocasión de presentar al lector algunos temas a los que de otro modo no se podría dirigir su atención. El escritor, sus amigos y colegas, Timoteo y Tito, las diversas personas a las que se alude en la iglesia de Corinto, la comunidad que fue llamada a actuar, todos parecen vivir ante nosotros. Los sentimientos humanos aparecen a la luz de la verdad, el privilegio y el deber cristianos. Las experiencias del corazón se representan como santificadas y elevadas por los principios de la religión espiritual. Se representa a Tito visitando Corinto, recibido con respeto y obedecido con prontitud, y en consecuencia albergando un profundo afecto por los cristianos corintios, regocijándose por su actitud de espíritu y su acción unida y, de hecho, como refrescado en espíritu por su visita a ellos.
I. LA NECESIDAD DEL ESPÍRITU 1. Cansancio en el trabajo de parto. Uno puede cansarse en el trabajo cuando no está cansado de él.
2. Decepción en los esfuerzos realizados por el bien de los demás. Cuando la energía y la abnegación han hecho todo lo posible y no se han obtenido resultados, o en todo caso ninguno se ha manifestado, el espíritu a veces se entristece y se abate.
3. La oposición, ya sea del mundo exterior o de los hermanos profesos, produce un efecto muy desalentador sobre la naturaleza sensible.
III. EL PODER DE VERDADERO CRISTIANO COMUNIÓN PARA REFRESCAR strong> EL ESPÍRITU. Hace esto de muchas maneras.
1. Trae a casa la convicción de que el trabajador cristiano no está solo. Puede estar dispuesto a lamentar, como lo hizo Elías, que se le deja solo en el mundo; pero no es así, y hay ocasiones en las que se da cuenta.
2. A veces toma la forma de agradecimiento por los servicios prestados en nombre de la hermandad. El pastor encuentra que sus visitas han sido valoradas; el predicador que su palabra ha sido una semilla viva en los corazones de los que había pensado que había muy poco que fuera bueno; la amonestación despierta confesiones, reconocimientos, resoluciones, poco esperadas.
3. Ejercicios unidos de alabanza y oración reaccionan sobre el alma cansada; la apatía, el desaliento, desaparecen; toda la naturaleza está reforzada por la energía nacida del Cielo para un servicio nuevo y más feliz.—T.
HOMILÍAS DE E. HURNDALL
2Co 7:1 – Las promesas de Dios un incentivo para una vida santa
Yo. CONSIDERA 1. Cuán numerosos son. Algunos se especifican en los versículos anteriores. Sin embargo, la promesa divina se encuentra en todas partes de la Escritura. La corona de la revelación está densamente tachonada con las perlas de la promesa. Dios anima a su pueblo multiplicándoles las promesas.
2. Cuán variado. Hay promesas que se adaptan a cada condición: alegría, tristeza, enfermedad, salud, penuria, prosperidad, debilidad, fuerza. Cambiamos mucho en la experiencia, pero en cada nueva condición encontramos una promesa apropiada para ella. El maná de la promesa cubre el camino de la peregrinación.
3. Cuán necesario para nosotros. Por nuestro apoyo, guía, consuelo, aliento, felicidad, avance. Las promesas de Dios son nuestras varas y bastones. Si no fuera por tales defensas, pronto nos hundiríamos en el fango.
4. Qué precioso. Qué promesas son como estos? ¿Cómo podemos calcular el valor de lo que es invaluable? Las promesas divinas son cosas por sí mismas. Nada podría compensar su pérdida. De tal valor son que sólo un Dios es lo suficientemente rico para otorgarlos.
5. Cuán fieles. ¡Qué confianza se puede depositar en ellos! Todos son «»sí»» y «»amén»» en Cristo (2Co 1:20). Las promesas, en verdad, se obtienen fácilmente de los hombres, pero en lo que los hombres fallan es en el cumplimiento. Pero la palabra de Jehová no puede ser quebrantada. Sus promesas son preciosas, pero no son más preciosas que seguras.
6. La promesa divina culmina en promesas tan especiales como las dadas en los versículos anteriores (2Co 6:16-18): el compromiso de Dios de habitar entre nosotros; La adopción continua de Dios de nosotros, por lo que somos siempre sus hijos e hijas. Si estas cosas son nuestras, entonces todas las cosas son nuestras.
II. CONSIDERAR LA VIDA strong> A A QUÉ ESTAS PROMESAS DEBERÍAN CONDUCIR .
1. Los pecados de la carne deben desecharse. Si somos de Dios, nuestro cuerpo es templo de Dios (2 Corintios 6:16). Tal templo debe mantenerse puro. El hijo de Dios debe renunciar a pecados tales como la intemperancia, la glotonería, la lujuria, etc. Debemos glorificar a Dios en nuestros cuerpos (1Co 6:20). Muchos olvidan cuán verdaderamente pueden hacerlo. Los pecados de la carne son impurezas de la carne. Si profanamos el templo de Dios, Dios no nos bendecirá, sino que nos maldecirá (1Co 3:17). No es suficiente ser puro por dentro, debemos ser puros por fuera también. Todo nuestro ser debe estar consagrado a Dios y regido por sus leyes.
2. Hay que renunciar a los pecados del espíritu. Pecados tales como la soberbia, la malicia, la ira, la envidia, la falsedad, la idolatría, las concepciones impuras, etc. Muchos limpian sólo lo exterior; blanquean el sepulcro, pero no se preocupan por los huesos muertos que hay dentro. Muchos están bastante satisfechos con la piedad externa; Dios no lo es. Nota: Los pecados del espíritu conducen a los pecados de la carne, y viceversa.
3. Debemos buscar la santidad completa. Debemos limpiarnos de «»toda»» contaminación. Debemos ser «perfectos en santidad». No debemos estar satisfechos fácilmente con nosotros mismos. No basta con hacer un poco y luego descansar. La estatua debe estar terminada; se ha comenzado para que se complete. El conjunto ideal que tenemos ante nosotros es alto. Como el pintor, el poeta, el orador, debemos esforzarnos por realizar este ideal. No debemos descansar hasta que todo sea nuevo.
4. Todo debe hacerse en el temor de Dios. Nuestro deber hacia Dios debe influir en nosotros más que nuestra propia felicidad o el bienestar de los demás. La verdadera vida es una vida que está llena de Dios. «»El temor del Señor es el principio de la sabiduría»,» y el temor del Señor recorre todo el verdadero vida sabia Mucha justicia es justicia que satisface a la sociedad; la sanción social toma el lugar de la divina; nuestros compañeros se convierten en nuestro dios. En nuestra justicia debemos buscar agradar y satisfacer a Dios. El temor a la desaprobación de Dios nos impulsará a esforzarnos más.
5. Es necesario un esfuerzo ferviente de nuestra parte, El apóstol dice: «»Limpiémonos».» Muchos esperan en Dios cuando Dios los está esperando a ellos. Nuestra salvación se atribuye a Dios; sin embargo, se nos ordena resolverlo; y nuestros esfuerzos por lograr nuestra salvación son la evidencia de que Dios está obrando en nosotros. Toda limpieza de nuestra vida es voluntaria por nuestra parte; y no hay vida espiritual elevada sin esfuerzo.
III. CONSIDERAR POR QUÉ LAS PROMESAS DE DIOS DEBEN LLEVAR A TAL A VIDA.
1. Gratitud. Esta es una vida muy agradable a Dios. ¿Cuánto ha hecho él en sus promesas por nosotros? ¿Cuál es nuestro «»servicio razonable»»?
2. El cumplimiento de las promesas Divinas está condicionado a que busquemos vivir la nueva vida. La novedad de vivir es la evidencia de la novedad de condición. Las promesas de Dios se hacen al pueblo de Dios, oa aquellos que sinceramente desean ser su pueblo; pero si no andamos en justicia, evidentemente hemos creído en vano. Somos entonces sólo del nominal, no del real, Israel; y las promesas son para los segundos, no para los primeros. Los judíos nominales perdieron sus privilegios porque poseían sólo una piedad nominal. Todas las promesas de Dios son condicionales. Si no somos árboles frutales, debemos esperar que no se nos cuide, sino que se nos corte. Las promesas de Dios no son para nadie sino para aquellos que caminan en su temor y amor.—H.
2Co 7:2-4 – Afecto cristiano.
I. IMPIDE MAL HACER. Pablo tenía muchas razones para no lastimar de ninguna manera a los corintios, pero su amor por ellos ciertamente era uno. Los amaba demasiado como para hacerles algún mal voluntariamente. Así como el verdadero amor a Dios lleva a la obediencia a los mandatos divinos ya la abstención de dañar el reino divino, así el amor a los hombres nos lleva a consultar sus intereses. Deberíamos amar demasiado a los hombres como para hacerles daño. Este cheque de amor es muy hermoso a la vez que muy poderoso. Es el amor, después de todo, lo que gobierna el mundo; solo, ¡ay! es en gran parte amor a sí mismo y amor al pecado.
II. CONDUCE A FIEL EXCLAMACIÓN. El apóstol fue muy franco con los corintios debido a su gran amor por ellos. Su amor hizo imposible el silencio. Si amamos mucho a nuestro hermano, no sufriremos pecado sobre él. La ceguera y la estupidez ante los pecados de nuestros hermanos son crueldad, no bondad. Si nos resulta prácticamente imposible amonestar a los que yerran, no es porque los amemos tanto, sino porque los amamos muy poco. Los ministros y maestros deben tener gran audacia al hablar. Un perro doméstico no es bueno a menos que ladre. Un cirujano que nunca usa el bisturí merece pocos pacientes. El habla fiel es un verdadero hijo del jefe de las gracias.
III. DEBE SER MUY INTENSO HACIA CREYENTES, ESPECIALMENTE HACIA NUESTROS strong> ESPIRITUAL NIÑOS. Las únicas esposas de los hijos de Dios son las de oro. Los creyentes pueden unirse verdaderamente solo por amor. El cemento que une las piedras vivas de la casa de Dios es el amor. Las iglesias sin amor son espectáculos escandalosos para el mundo, antros de miseria en sí mismos y odiosos a los ojos de Dios. Pero el amor puede formar una familia feliz a partir de elementos que de otro modo serían incongruentes, y una familia sagrada a partir de elementos que todavía están marcados por imperfecciones. Se debe tener un afecto particular hacia aquellos a quienes hemos conducido a Cristo. El afecto de Pablo por sus hijos espirituales era notable; pero no mayor de lo que debería ser el nuestro. Si amamos tanto, podemos hacer mucho por ellos; nuestro amor por ellos y nuestra relación especial nos dará poder sobre ellos. Necesitarán guía, consejo, posiblemente amonestación. Un gran amor por ellos impulsará grandes esfuerzos en su nombre. El amor de Pablo lo hizo adherirse a sus conversos; estaban en su corazón «»morir juntos y vivir juntos»» (2Co 7:3).
IV. DEBE SER FUERTE SUFICIENTE PARA BEAR UNA GRAN CEPA. Es muy probable que esté sujeto a esto. Tan fácil es amar cuando somos amados, respetados, obedecidos, tratados con cortesía; tan difícil de lo contrario. Pero el amor apostólico pudo soportar esta prueba (ver 2Co 12:15). Somos propensos a amar a personas ideales, oa suponer que las personas reales de nuestro afecto tienen excelencias ideales. El amor se prueba cuando descubrimos las muchas imperfecciones en los objetos de nuestro afecto; pero el amor debe soportar la prueba. Es provechoso que recordemos que, si vemos faltas en los demás, probablemente ellos vean no pocas en nosotros.
V. VOLTARÁ A MENUDO TRIUNFO SOBRE OPOSICIÓN. Si quieres conquistar a los hombres, ámalos. Persiste en amar lo desagradable. Algunos corazones pueden no ceder ni siquiera al amor, pero es probable que nada los acerque tanto a ceder. Hay un gran poder en el amor. Pero debe ser real, sólido, resistente a la prueba, permanente. El gran poder de Pablo era el poder del amor.
VI. TRAE MUCHA ALEGRÍA A LOS EJERCICIO ESO. Tiene sus dolores, pero estos son castigados. Es el corazón sin amor el que no se regocija. Especialmente grande es el gozo cuando este amor es correspondido o comienza a triunfar. La copa de Pablo se desbordó cuando los corintios cedieron a su amor. Él podría decir: «Me reboso de alegría en todas nuestras tribulaciones» (2Co 7:4). Dios es amor, y Dios vive en una bienaventuranza inmaculada. Si fuéramos más como Dios en el amor, deberíamos ser más como Dios en el gozo. La atmósfera del cielo es amor; si respiramos esta atmósfera en la tierra experimentamos delicias celestiales.
VII. SE ADAPTA NOS PARA strong> UTILIDAD. Un apóstol menos amoroso que Pablo nunca podría haber hecho la obra de Pablo. El maestro más grande que el mundo haya visto jamás fue el que tuvo más amor. El amor nos impulsa a la utilidad y nos capacita para ello al mismo tiempo. Si queremos ser más educados para el servicio cristiano, trabajemos para obtener un título superior en la universidad del amor. El mundo quiere obreros cristianos cuyos corazones estén llenos de amor apostólico, sí, como el de Cristo.—H.
2Co 7:5-7 – Dolores ministeriales y su alivio.
I. MUCHO DOLOR ES A MENUDO LA PORCIÓN DE MINISTROS DE CRISTO. Derivadas de diversas causas, tales como:
1. Debilidad corporal. Algunos parecen olvidar que los ministros tienen cuerpos. Ciertamente, muchos esperan que estén en todo momento listos para sus funciones. El trabajo ministerial es muy exigente con la fuerza corporal. Y la obra ministerial es sumamente dolorosa en las enfermedades y dolencias corporales. Aquí muchos ministros se traen la pena del rancho por el descuido del cuerpo. En algunas iglesias puede ser bueno nombrar a un diácono cuya función especial sea velar por que el pastor haga suficiente ejercicio al aire libre.
2. Cansancio mental. La mente pronto se cansa. El siervo del Señor a menudo tiene que hacer su guiño con el cerebro decaído. Se siente gran dolor cuando se ve la necesidad del trabajo y la capacidad no poseída por agotamiento.
3. Depresión mental. «»Miedos internos».» A veces se experimenta en medio del éxito, Cuando bajo circunstancias adversas, se convierte de hecho en un Marah de amargura.
4. Problemas de la iglesia. Una iglesia, plantada cuidadosamente con oraciones, lágrimas y trabajo, amenazada de ruina o de graves daños. Oposición facciosa: «»luchas sin».» Tergiversación; ingratitud; división.
5. Las incoherencias de los creyentes. El verdadero pastor ama profundamente a sus hijos espirituales, y puede decir: «No tengo mayor gozo que el de oír que mis hijos andan en la verdad»» (3Jn 1:4). Pero cuando se extravían, cuando deshonran la causa a la que pertenecen, su ansiedad se vuelve intensa y su dolor profundo; cuando se vuelven descuidados, ociosos, mundanos; cuando se descuidan las reuniones de oración y las reuniones más espirituales; cuando ningún espíritu de celo arde en sus corazones ni se manifiesta en sus vidas.
6. La insensibilidad del impenitente. Cuando la ola de su propio fervor golpea la roca de la carnalidad, y se precipita hacia atrás, dejando la roca tan dura y fría como siempre. Cuando el corazón mismo de un hombre es predicado fuera de él, y sin embargo no sigue ningún suspiro.
7. La oposición de los hombres del mundo. La burla del escéptico y sus esfuerzos insidiosos, El esfuerzo abierto o encubierto de hombres impíos para impedir el progreso de la verdad.
8. Dificultades personales, dudas y tentaciones. El ministro tiene su propia vida espiritual que cuidar, y aunque fácilmente se podría concluir que su trabajo especial es preeminentemente favorable a esa vida, el hecho es que las labores ministeriales implican tentaciones muy especiales, y que se necesita mucha gracia para conservar un tono espiritual. El ministro también es el blanco favorito de Satanás y de los seguidores de Satanás. Estos problemas son acumulativos. Muchos, ya veces todos, presionan al mismo tiempo; y sin embargo, la obra de responsabilidad total del ministerio tiene que llevarse a cabo bajo tales condiciones. Bien puede uno clamar: «¿Quién es suficiente para estas cosas?»
II. NOTA ALGUNAS ALIVIOS DE DOLOR MINISTERIAL.
1. Convicción de la aprobación Divina. El ministro fiel a menudo tiene este Gozo, y puede tenerlo siempre si quiere. Esto es suficiente para hacer valiente a cualquier hombre en el peligro, y para animar a cualquier hombre en el dolor más grande. Esta fue una de las anclas de hoja de Paul.
2. Una buena conciencia. Si la conciencia no condena, podemos armarnos de valor. Aún así, un hombre no debe concluir demasiado fácilmente que es impecable. Hay algunos ministros demasiado satisfechos y sin éxito que son una ruina para la Iglesia.
3. Realización de la grandeza de la obra. El alma se hunde cuando ésta se pierde de vista o se oscurece. El alma se levanta cuando el servicio de Cristo se ve en una luz clara y verdadera.
4. Evidencias de que el trabajo no es en vano. Dios envía a Tito con buenas noticias. Las conversiones, que causan alegría en la presencia de los ángeles de Dios, causan alegría también en el corazón de los corazones del pastor. Aquí hay una compensación infinita por todo el trabajo, la ansiedad y el sufrimiento.
5. Respuesta adecuada de los que estaban a cargo cuando se les apelaba. El gozo de Pablo fue causado en gran medida por la respuesta de los corintios a la Primera Epístola. Cuando los inconsecuentes abandonan gran parte de su inconsistencia bajo la admonición pastoral; cuando lo mundano se vuelve más espiritual; cuando los indiferentes se vuelven serios;—entonces el subpastor se alegra verdaderamente.
6. La anticipación del elogio del Maestrofinalmente. Pablo siempre tuvo en cuenta «la corona de justicia». por favor nuestro Maestro, todo lo demás debe ser una cuestión de relativa indiferencia.
Se aplica hasta cierto punto a todos los trabajadores cristianos. Todos estos son «»ministros»» y en su grado comparten las alegrías y tristezas ministeriales.—H.
2Co 7:8-15 – Marcas de verdadera penitencia.
I. EL VERDADERO ARREPENTIMIENTO ESTÁ EN CONTRAST CON EL EL DOLOR o EL MUNDO. Es fruto de «»tristeza según Dios»» (2Co 7:10). Es tristeza «»según Dios»» (2Co 7:9), o «»según Dios».» Nos hace ver el pecado como contra Dios. Es venir a la mente de Dios como al pecado. Conduce a la salvación, a la vida eterna. Nunca es objeto de arrepentimiento, sino de agradecimiento. El dolor del mundo no es por el pecado, sino por sus consecuencias penales. Da como resultado la muerte porque todavía se aferra al pecado. Es un pesar que el pecado en cualquier etapa sea tan doloroso. Reformaría el infierno desterrando sus dolores, no sus maldades.
II. ESTO INVOLUCRA strong> PROFUNDA SOLICITUD. (2Co 7:11.) Opuesto a la indiferencia anterior. Los corintios habían considerado su pecado como de poca importancia, pero ahora se sienten muy diferentes al respecto. Así los hombres no arrepentidos se jactan de haber pecado tan poco. Job dijo: «Me aborrezco a mí mismo, y me arrepiento en polvo y ceniza». Cuando la verdadera penitencia se engendra en el corazón, el tiempo del descuido con respecto al pecado ha pasado, y ha llegado el tiempo del cuidado. El pecado ya no es un asunto ligero, sino uno de los más trascendentales y urgentes.
III. RENUNCIA DE EL MAL. Así los corintios buscaron limpiarse (versículo 11). Antes se habían confabulado; ahora, repudiaron. El verdadero arrepentimiento implica el deseo de separarse del pecado. Se renuncia a lo malo. Aferrarse al mal, mientras profesamos arrepentirnos de él, es demostrar que no nos arrepentimos en absoluto.
IV. DETESTACIÓN DE EL MAL. (Verso 11) Podemos renunciar a lo que todavía amamos, pero en la verdadera penitencia la mente se ilumina, se percibe la verdadera naturaleza del pecado, y el alma deja de amarlo y comienza a aborrecerlo. El pecado es detestado, y el yo es detestado porque el yo ha pecado. El alma se levanta contra el pecado; hay «»indignación».»
V. MIEDO. (Verso 11.)
1. De la ira divina.
2. De volver a pecar.
VI. DESEO DE RESTAURACIÓN. (Verso 11.)
1. A la aprobación de los justos.
2. A la paz con conciencia.
3. Sobre todo, al favor de Dios.
VII. CELO. (Verso 11.)
1. En tomar inmediatamente el rumbo correcto.
2. En buscar remediar los efectos del pecado.
3. Para honra de Dios.
VIII. CONVICCIÓN QUE EL PECADO MERECE strong> CASTIGO. (Verso 11.) Se despierta un sentido de justicia. No parece malo que el pecador sea castigado entonces, pero sí correcto. Corazones no conmovidos por la verdadera penitencia critican y cuestionan las penalidades del pecado. Pero la «tristeza que es según Dios» da al pecado una lengua que clama fuertemente por la ira. Cuando el pecado se aprehende correctamente, se convierte en un mal para el pecado que no debe ser castigado. Esto se aplica a nosotros mismos; nos condenamos a nosotros mismos. Esto se aplica a los demás; sentimos que deben ser condenados. «»Sí, ¡qué venganza!»»
IX. UN ESPÍRITU HUMILDE, ENSEÑABLE >. (Versículo 15.) La tristeza según Dios quebranta el orgullo. Los corintios antes habían encontrado fallas en la enseñanza del mismo Pablo. Ahora están dispuestos a que uno de sus discípulos les enseñe.—H.
2Co 7:9 -11 – Dos clases de tristeza.
La reprensión funciona bien cuando induce tristeza hacia Dios y resulta en arrepentimiento. Pero de dolor hay dos clases.
I. EL DOLOR DE EL MUNDO.
1. Su naturaleza. Es arrepentimiento por la pérdida mundana, o, si por faltas y pecados, es para ellos como un descrédito mundano. Es vejación, no por el mal hecho, sino por el daño causado, el crédito echado a perder, la ventaja perdida, el orgullo herido.
2. Sus problemas. Funciona a muerte. Desgasta la mente, agria el temperamento, llena el pecho de descontento, quita todo el entusiasmo del esfuerzo, ahoga el corazón con resentimiento y disgusto. En realidad mata; una irritante molestia o vergüenza tiende tanto a amargar como a acortar la vida. Hay más de los que comúnmente se cree muriendo de vejación; como dice Spenser:
«»Morir todos los días con heridas internas del dardo de Dolor».»
II. DOLOR SEGÚN A DIOS.
1. Su naturaleza. Surge del sentido del pecado a la luz de Dios, y en relación con su Nombre, Ley y gloria. Es el dolor de una mente que ha aprendido a honrar, observar y seguir al Señor, y por lo tanto se lamenta por el pecado cometido contra el cielo y ante sus ojos. Vea el dolor del mundo en el rey Saúl, quien, cuando fue reprendido por el profeta, admitió: «He pecado», pero inmediatamente añadió esta petición a Samuel: «»Hónrame ahora». según Dios en el rey David, quien cuando fue reprendido por un profeta, dijo. «»He pecado contra Jehová»», y luego oró el salmo 51, diciendo: «»Esconde tu rostro de mis pecados».
2. Su resultado. Obra «»arrepentimiento para salvación»», descrito de otro modo como «»arrepentimiento para con Dios»» y «»arrepentimiento para vida». se agota en emoción, pero induce un cambio de mente, un volverse del pecado a Dios, y así de la muerte a la vida. Y tal arrepentimiento nunca será lamentado. San Pablo se había arrepentido de su primera carta, pero ahora no se arrepintió, ya que supo el buen efecto que había producido. Un ministro de Cristo puede tener que hablar duramente a los hombres acerca de sus pecados. Puede que tenga que arrepentirse de haber evadido tal deber o haber dicho cosas suaves, pero no de haber traído problemas a las conciencias de los pecadores o tristeza piadosa a sus corazones. Y muchos oidores de la Palabra pueden tener que afligirse por haber sido sordos a la reprensión, pero ninguno por haberla escuchado y lamentado por su pecado. Nadie se arrepentirá jamás de haberse arrepentido ante Dios.
3. Sus más problemas y evidencias. El fervor moral que estaba relacionado con el dolor según Dios y el arrepentimiento hacia Dios se mostró así en Corinto. «¡Qué cuidado hizo en ti!» ¡Qué diligencia! Bienaventurada la reprensión, sana la tristeza, que pone fin a la frivolidad, y nos hace afrontar la realidad y sentir la seriedad de vivir a los ojos de Dios. No debemos, pues, excusar nuestras faltas ni considerarlas inevitables, sino ocuparnos de corregirlas con toda diligencia. «»Sí, ¡qué limpieza de vosotros mismos!»» ¡Qué solicitud para estar bien con Dios! «¡Sí, qué indignación!» ¡Qué vivo aborrecimiento del mal! «»Sí, ¡qué miedo! ¡sí, qué anhelo! ¡Qué anhelo por satisfacer al apóstol, oa cualquier siervo de Dios que haya traído nuestros pecados a nuestra conciencia, de que somos y pretendemos ser lo que él aprobaría! Así, el efecto de la tristeza según Dios es hacer que el corazón sea tierno y afectuoso, así como puro. «¡»Sí, qué celo»» en la reforma! «¡Sí, qué venganza!» ¡Qué santa severidad contra el pecado! Cuando un pecador, acusado de sus ofensas contra Dios, se pone en su defensa, es fértil en excusas. El pecado fue pequeño; o el motivo no fue malo; o la provocación o tentación fue grande; o las circunstancias casi lo obligaron; o lo hizo sin pensar; o hizo lo que otros hacen. Pero cuando está convencido del Espíritu Santo y movido por la tristeza que es según Dios, no tiene motivos ni desea que se presente ninguna excusa en su favor. Quiere más bien vengarse de su pecado, y se aborrece a causa de él, arrepintiéndose en polvo y ceniza. No hay paz para su conciencia sino en la sangre que limpia los pecados de Jesucristo. Cuando el creyente (y éste más que el otro es el caso que sugiere este texto) es reprendido por una grave inconsecuencia, la seriedad moral se despierta dentro de él. No es que esté obligado a aceptar las censuras y reprensiones de personas malhumoradas y censuradoras que llaman fidelidad encontrar faltas libremente con sus prójimos. Pero que el justo lo hiera, y lo tomará como un excelente aceite. Como su culpa se muestra a su conciencia, se burla de excusarla. Quita el pecado por la justicia, y eso con una especie de sagrada indignación, no contra el que reprende, sino contra la cosa reprobada. De hecho, un dolor hacia Dios por una falta produce un arrepentimiento por todos los pecados. Como dice Gurnal, Una mancha ocasiona que se lave toda la prenda. Un hombre cuidadoso, cuando encuentra que llueve en un lugar, envía a los trabajadores para que revisen todo el techo. De la misma manera, el descubrimiento de una falta debe conducir a una renovación general del autoexamen y el arrepentimiento; y el dolor por un pecado debería desgarrar el corazón por todos los pecados.»—F.
HOMILÍAS POR R. TUCK
2Co 7:1 El Apóstol Juan da un consejo muy similar. En 1Jn 3:3 dice: «Y todo aquel que tiene esta esperanza en él, se purifica a sí mismo, así como él es puro». Nuestra esperanza se basa en las promesas; y las promesas que el apóstol ha estado recordando son
(1) la morada de Dios;
(2) su gratuita recepción hacia nosotros; y
(3) su paternidad y nuestra filiación, con todo el amor y cuidado y custodia que ello implica (2Co 6:16-18).
Sta. Pablo argumenta de esta manera: Porque sois salvos, porque habéis entrado en tal estado de privilegio, porque estáis cubiertos por tales «preciosas y grandísimas promesas», por tanto, procurad limpiaros de todo mal, velad sobre todas las diversas formas de conducta, y buscan tonificar y purificar cada expresión de la vida. La expresión «inmundicia de la carne y del espíritu» necesita explicación. San Pablo evidentemente tenía en mente las inmoralidades que están asociadas con la idolatría, y que la Iglesia de Corinto había tratado con demasiada ligereza cuando el miembro incestuoso las había llevado a su seno. Escribiendo acerca de la asociación del apóstol con Corinto, el archidiácono Farrar dice: «Había una característica de la vida pagana que lo reconocería con una fuerza abrumadora y llenaría su alma pura con un dolor infinito. Era la grosera inmoralidad de una ciudad que destacaba por su depravación incluso en medio de las ciudades depravadas de un paganismo moribundo. Su mismo nombre se había convertido en sinónimo de libertinaje imprudente … Lejos de actuar como un control sobre esta inmoralidad precipitada, la religión había tomado allí bajo su protección inmediata las mismas contaminaciones que su función más alta era suprimir. Fue a los conversos de esta ciudad a quienes dirigió con mayor frecuencia, y con la más solemne advertencia y ardiente indignación, su severa prohibición del crimen sensual. Fue para los conversos atraídos por el ceño fruncido por los apestosos lugares frecuentados por sus esclavos y artesanos que él escribe que ellos también habían sido hundidos una vez en las profundidades más bajas del pecado y la vergüenza. Es de esta ciudad de donde oímos la dolorosa admisión de que en el mundo del paganismo una vida pura y una vida honesta eran cosas casi desconocidas». Distinguir entre la carne y el espíritu, aunque estos están tan sutilmente relacionados, di: «»La contaminación exterior es causada por los pecados de la carne, o parte del cuerpo del hombre; el interior por los del espíritu, tales como el orgullo, la incredulidad o similares». Al tratar de manera integral el tema sugerido por el pasaje, podemos mostrar—
I. LA VARIEDAD DE LAS PROMESAS. Se encuentran dispersos por toda la Palabra sagrada y adoptando toda variedad de formas. A veces son:
1. Involucrado en el trato Divino con los individuos.
2. Otras veces se encarnan en verdades doctrinales, y se encuentran tan pronto como tratamos de darles aplicaciones practicables a esas verdades.
3. Y otras veces son palabras que nos llegan con el sello de la experiencia de los hombres buenos a lo largo de los siglos. En todos los tratos de la gracia de Dios, así como en todas las palabras de la gracia de Dios, se esconden promesas preciosas e inspiradoras para todos los que pueden leer correctamente.
II. EL ADAPTACIÓN DE LAS PROMESAS. A medida que la vida avanza, nos llega con una gran y bendita sorpresa, que nunca pasamos por circunstancias y condiciones para las cuales no se han provisto promesas precisas. Se adaptan manifiestamente sólo para nosotros, y sólo para las condicionesen las que, en un momento dado, nos encontramos. Parece como si hubieran sido creados y enviados por nosotros y para nosotros.
III. LA ESENCIA DE TODAS LAS PROMESAS. Esto se da en las promesas que San Pablo ha estado imprimiendo a los corintios. Es la paternidad de Dios. Toda promesa es la seguridad de nuestra aceptación con Dios, nuestra filiación con Dios, y la expresión del amor y la fidelidad con que Él cumple su paternidad. . En el corazón de cada promesa se encuentra esta declaración: «Yo seré un Padre para vosotros».
IV. LA MORAL INFLUENCIA DE LAS PROMESAS. Nos pusieron en la búsqueda de ser lo que Dios quiere que seamos. Asegurando fuerza nos pusieron en esfuerzo. O, para poner el asunto en relación con la anterior división del tema, dándonos cuenta de la paternidad de nuestro Dios, estamos empeñados en buscar ser verdaderos y fieles «»hijos e hijas»», hijos puros del Padre santo, hijos obedientes del Rey-Padre, hijos amorosos del Padre amoroso, muy sensibles a las cosas indignas. de él, y muy fervorosos en el esfuerzo de alejarlos por completo de nosotros.
V. EL CONSUELO PODER DE LAS PROMESAS. Esto puede agregarse para completar el tratamiento del tema, aunque no es el punto destacado por el apóstol, y es un tema familiar. Sin embargo, el verdadero consuelo de las promesas de Dios solo puede llegar a aquellos que llevan a cabo los deberes cristianos, andan como es digno del Señor y necesitan gracia, apoyo y aliento en su conflicto cristiano.—RT
2Co 7:1 – Nuestra gran obra de vida.
» «Perfeccionando la santidad en el temor de Dios». La cláusula anterior del versículo indica un lado del deber cristiano: la eliminación del pecado; esto presenta el otro lado: el revestirse de santidad. Debemos «despojarnos del viejo hombre, que es corrompido según los engañosos deseos». Debemos «vestirnos del nuevo hombre, el cual, según Dios, ha sido creado en justicia y verdadera santidad». Melvill dice: ““Actualmente el creyente es como el mármol en manos del escultor; pero aunque día tras día pueda dar nuevos toques y trabajar el mármol en una mayor emulación del original, la semejanza estará lejos de ser completa hasta la muerte. Cada nuevo grado de semejanza es un nuevo avance hacia la perfección. Entonces debe ser que cuando cada rasgo sea moldeado en similitud, cuando todo rastro de debilidad y depravación sea barrido para siempre, la estatua respire y la imagen arda con Deidad, entonces debe ser que ‘seremos llenos’. Miraremos al Mediador que desciende, y como si la mirada ardiente atrajera fuego celestial, pareceremos pasar instantáneamente a través del horno del refinador, y, dejando atrás toda la deshonra de la tumba y toda la escoria de la humanidad corruptible, brotaremos hacia arriba una cosa etérea, rápida y resplandeciente: la imagen de Cristo, extraída por el brillo de Cristo? El apóstol había estado hablando del templo y de los cristianos como templos divinos, por lo que su idea de «»santidad»» era principalmente «»consagración», «»separación a Dios», «»dedicación completa a Dios». » Tratando la perfección de la santidad como una obra continua, a la que debe dedicarse toda la vida y el esfuerzo cristiano, consideramos:
I. EL ETAPA INICIAL ETAPA. La ganancia de la santidad. Existe cierto peligro de confundir la justificación con la santificación. La distinción entre los dos puede expresarse simplemente si decimos que un hombre debe ser enderezado antes de que pueda ir bien. La regeneración es el escenario de nuestra voluntad bien con Dios. La justificación es ponernos en la posición correcta con Dios. Estos se encuentran en el umbral mismo de la vida santa, y no hay entrada a ella por ningún otro camino. Visto desde otro punto de vista, el acto de solemne decisión personal por Dios y de consagración a su servicio es la conquista de la santidad, el comienzo de la vida piadosa.
II. EL CONTINUO ETAPA. El comienzo es una cosa frágil y débil. Bueno hasta donde llega, y lleno de esperanza; pero necesitando crecimiento, cultura, perfeccionamiento. En las Escrituras del Nuevo Testamento, la palabra «perfecto» significa «totalidad», «totalidad», en oposición a «unilateral», a desarrollos imperfectos de partes, a monstruosidades; y. así que sugiere las múltiples formas en las que debe llevarse a cabo el perfeccionamiento de la santidad. El cristiano tiene que ganar la santidad en el pensamiento, la expresión del pensamiento en la palabra, en la conducta, en las relaciones. Incluso debe mantener ante sí este ideal inalcanzable: «Sed santos, como yo soy santo», dice el Señor. Y la santidad perfecta no es simplemente una superficie limpia, blanqueada y libre de todas las viejas manchas del pecado y del yo; es esa superficie blanqueada pintada por todas partes con la infinita gracia, pureza y bondad del Señor Cristo. Se está liberando de la imagen anterior, pero también se está transformando en su imagen. Nunca se puede saber si la «perfecta santidad» ha sido alcanzada por algún hombre mientras moraba entre las sombras de lo terrenal, porque los mejores de los hombres dirán en sus días de muerte como lo hizo David: «Mi bondad no se extiende a ti, solamente a los santos que están en la tierra».» Suficiente para que sepamos que es una búsqueda de toda la vida, el clamor del alma mientras el alma pueda llorar, el esfuerzo de la vida mientras la vida aguanta Sólo cuando nos atraviesen sabremos que somos santos; y luego «»el que es santo puede ser santo todavía.»
III. LA INSPIRACIÓN DE EL ESFUERZO DESPUÉS SANTIDAD. «En el temor de Dios». Con el pensamiento siempre presente de Aquel que se revela como el «fuego consumidor». El temor de ofender a Dios y el deseo de agradar a Dios son elementos necesarios en el proceso de santificación. FW Robertson dice: «No podemos prescindir del asombro; no hay profundidad de carácter sin ella. Los motivos tiernos no son suficientes para evitar el pecado».»—RT
2Co 7:4 – El gozo de un ministro en la tribulación.
La intensidad del lenguaje del apóstol se explica por la intensidad de sus sentimientos en relación con los corintios. Los amaba mucho y estaba dispuesto a hacer cualquier sacrificio por ellos. Y se entristeció proporcionalmente cuando llegó la noticia, a través de Tito, de la forma en que los hombres malvados estaban tratando de destruir su carácter y su influencia. La tribulación a la que se refiere aquí es principalmente esta angustia mental y el sufrimiento corporal que implica. Su gran alivio en circunstancias de tanta angustia fue que la Iglesia de Corinto, en su conjunto, había recibido su primera carta con el espíritu correcto. Él podría estar gozoso en esto, incluso en medio de su tribulación. Dos puntos pueden recibir ilustración.
I. LA TRIBULACIÓN PROCEDE DE ANSIEDAD RECONOCIMIENTO ESPIRITUAL BIEN ESTER. Precisamente este es el ámbito del ministro. Su interés está en la condición moral y espiritual de los que están a su cargo. Pero esta es la más seria y abrumadora de todas las cargas que se pueden poner sobre el corazón y el esfuerzo de un hombre. Si estimamos lo que implica el debido mantenimiento y cultura de nuestra propia vida espiritual, podemos comprender cuán grande es la ansiedad de los ministros cristianos que velan por las almas y velan por las almas. Ilustre con la intensa expresión de sentimiento de Samuel Rutherford: «Dios es mi testigo de que su salvación sería dos salvaciones para mí, y su cielo dos cielos para mí». nuestros días.
II. LA ALEGRÍA PROCEDE DE DEBIDO RESPUESTA HECHO PARA ESFUERZOS PARA ESPIRITUAL BIENESTAR SER. Compárese con otras expresiones de los apóstoles: p.ej. «No tengo mayor gozo que el de oír que mis hijos andan en la verdad»; «¿Cuál es nuestro gozo o corona de gozo? ¿No estáis vosotros en la presencia de nuestro Señor Jesús en su venida? Porque vosotros sois nuestra gloria y nuestro gozo.” El ministro, en la cultura de la vida espiritual, tiene que usar la verdad, las advertencias, las amenazas, así como los consuelos y las inspiraciones; y su gozo es siempre este: su pueblo tiene el corazón abierto para recibir, es lo suficientemente humilde para considerar lo que él pueda decir, y. suficientemente serio para obedecer. No hay gozo terrenal como el que conocen los que ayudan a sus hermanos a la verdad, a la pureza ya Dios.—RT
2Co 7 :9, 2Co 7:10 – Tristeza piadosa; o, la tristeza que es según la voluntad de Dios.
Se refiere a la angustia que sintieron los miembros más espirituales de la Iglesia de Corinto al recibir la primera carta de San Pablo. Había escrito con severidad y, después de enviar su carta, casi lamentó haberse expresado con tanta fuerza; pero ahora se sentía agradecido de que hubieran respondido tan bien a sus llamados, y se entristeció hasta el arrepentimiento y la eliminación del mal de una manera que ciertamente sería aprobada por Dios. «»La serie de palabras emotivas en 2Co 7:11 representan la estimación del apóstol de lo que había escuchado de Tito. Hubo
(1) fervor donde había habido indiferencia hacia el mal, e incluso aprobación hacia él (1Co 5:2); y esto se mostró
(2) en la vindicación de su conducta que habían enviado por medio de Tito; y
(3) en su severa ‘indignación’ contra el ofensor;
(4) en su miedo, en parte del castigo sobrenatural que San Pablo había amenazado, en parte del juicio de Dios que estaba contra tales cosas;
(5) en el anhelo para tenerlo una vez más entre ellos, lo cual se mezcló con su temor;
(6) en su nuevo celo por la ley de pureza;
(7) en su venganza real, es decir su sentencia de condenación dictada sobre el ofensor.» » «El apóstol se regocijó, no que los corintios se entristecieran , sino que se entristecieron hasta el arrepentimiento. El dolor tiene dos resultados: puede terminar en vida espiritual o en muerte espiritual; y en sí mismos uno de estos es tan natural como el otro. El dolor puede producir dos clases de reforma: una transitoria o una permanente; una alteración en los hábitos que, originándose en la emoción, durará mientras esa emoción continúe, y luego, después de algunos esfuerzos infructuosos, se abandonará; un arrepentimiento del cual se arrepentirá; o de nuevo, un cambio permanente que será revertido sin pensarlo después: un arrepentimiento del que no hay que arrepentirse». , a menos que Dios lo impida, como se desprende de los horribles ejemplos de Caín, Saúl, Ahitofel y Judas; pero las lágrimas escritas de David dan el ejemplo más claro de la otra clase de dolor.»
I. LA DISTINCIÓN ENTRE REMMORDIMIENTO Y ARREPENTIMIENTO. La palabra «»remordimiento»» tiene en sí la figura de «»remordimiento»» y significa repasar nuestros pecados en el pensamiento, con un agudo y punzante arrepentimiento por haberlos cometido, pero sin sentimientos suavizados como los que pertenecen a la penitente. El remordimiento es exactamente esa «tristeza del mundo» que produce muerte. El arrepentimiento es ese espíritu humilde y arrepentido que prepara al hombre para recibir y valorar el perdón divino.
II. LAS PRUEBAS DE ARREPENTIMIENTO GENUINO EN EL INDIVIDUO. Ellos son:
1. Angustia mental.
2. Humildad y humillación.
3. Confesión sin intento de excusas.
4. Búsqueda ferviente del perdón divino.
5. Resuelta eliminación del mal.
6. Vigilancia aguda sobre las circunstancias que envuelven tentación al pecado.
7. Y una actitud de obediencia simple e incuestionable a la voluntad de Dios, y de sumisión a cualquier juicio sobre el pecado que le plazca dictar. «»El dolor ha hecho su trabajo cuando disuade del mal. En el dolor del mundo no se cura la oblicuidad del corazón hacia el mal; parece como si nada lo curara; el dolor y las pruebas vienen en vano; la historia de la vida al fin es lo que fue al principio. El dolor sólo vale cuando el pasado se convierte en experiencia, y del fracaso se aprenden lecciones que nunca se olvidan.»
III. EL PRUEBAS DE GENUINO ARREPENTIMIENTO EN UNA IGLESIA. Estos se tratan más especialmente en el pasaje que tenemos ante nosotros. Bengel dice que los seis resultados mencionados por el apóstol caen en pares. Los dos primeros se relacionan con sus sentimientos hacia ellos mismos, el siguiente con sus sentimientos hacia el apóstol, el último con sus sentimientos hacia el ofensor y su ofensa. Las pruebas que notamos son
(1) aclaraciones, esfuerzos serios para descartar el mal y demostrar que no tuvieron complicidad en él y que no pondrían excusas por ello. ;
(2) ansiedad por los demás, para que la membresía pueda ser bastante purificada, y ningún hermano abriga ni siquiera una simpatía secreta con el mal;
(3) disciplina sobre el malhechor, por lo menos apartándolo temporalmente de la comunión de la Iglesia. La penitencia de una Iglesia también encontrará expresión en actos unidos de confesión y humillación, y en la oración por el perdón y la restauración divina. Quizás en estos días se hace demasiado poco de los actos unidos de la vida de la iglesia corporativa. Hay una penitencia digna de la Iglesia, un dolor piadoso propio de una comunidad, cuando, por cualquier maldad de sus miembros, tal comunidad se ha contaminado.—RT
2Co 7:12 – Cuidados apostólicos.
«»Nuestro cuidado de vosotros ante los ojos de Dios se te aparezca.” El apóstol siempre usó la persuasión de su afecto, siempre que fue posible, en lugar de la fuerza de su autoridad apostólica. En otro lugar, suplica así: «No que nos enseñoreemos de vuestra fe, sino que seamos ayudadores de vuestro gozo». Y habla de «lo que me sobreviene cada día, el cuidado de todas las iglesias». Podemos comparar el cuidado de una madre sabia y fiel por el bienestar de sus hijos, y la carga de pensamiento e interés que son para ella todos los días. El cuidado del apóstol se refería a tres cosas.
I. PUREZA. De esto era supremamente celoso. Debe verse que los cristianos difieren esencialmente de los idólatras paganos. La inmoralidad y la inmundicia estaban directamente asociadas con el paganismo, e incluso eran consagradas por religiones idólatras; pero no debe haber posibilidad de cuestionar que la Iglesia cristiana fue «»llamada a la santidad.»» «»Todo miembro debe saber poseer su vaso en santificación y honra .»» No debe haber «»tocar la cosa inmunda».»
II. EDIFICACIÓN. La seguridad para el cristiano está en el crecimiento continuo. Esta, de hecho, es la ley de toda vida. Cuando una cosa deja de crecer, comienza a morir. El crecimiento o edificación de la planta es la suprema preocupación de San Pablo; y evidentemente temía que los corintios debían haber estado descuidando su cultura espiritual, al ver que podían sufrir tales males entre ellos. Los crecimientos de hongos solo atacan a los árboles en los que la vitalidad está baja.
III. TESTIGO. San Pablo espera que las Iglesias den un testimonio positivo y activo a todos los que les rodean. Ese testimonio solo puede ser adecuado y poderoso a medida que la Iglesia se mantiene pura. Así que San Pablo se conmueve con tanta ansiedad por la limpieza de los Corintios. Él quiere que la luz que brilla de ellos sobre todo el mundo pagano alrededor sea una luz pura, clara, blanca, de ninguna manera atenuada, y por lo tanto puede regocijarse de que hayan respondido tan plenamente a su supremo cuidado en su nombre.—RT
2Co 7:16 – Apostólico confianza;
o la plenitud de la restauración que el hombre puede hacer para seguir el perdón de sus semejantes. «Me regocijo, por lo tanto, de tener confianza en ti en todas las cosas». FW Robertson dice: «Aprendemos de esto el valor de las explicaciones. Si San Pablo hubiera dejado el asunto sin resolver, o solo a medias, nunca podría haber habido un entendimiento sincero entre él y los corintios. Siempre que hay un malentendido entre hombre y hombre, el verdadero remedio es una petición directa y abierta de explicación.” Esta frase cierra la referencia del apóstol a un tema muy doloroso; desea que ahora se deseche por completo, fuera de su pensamiento, y por eso asegura a los corintios que no queda en su mente ninguna reliquia de sospecha o miedo; les devuelve plenamente su afecto y estima; él tiene «»confianza en ellos en todas las cosas».» Ahora, en esta completa restauración de los Corintios al favor vemos que el hombre puede ser la sombra de Dios, y su perdón y plena reconciliación pueden ayudar a sus semejantes a realizar la plenitud de la restauración que Dios da al penitente. Él pone nuestros pecados a sus espaldas. Los arroja a lo profundo del mar. Él los separa de nosotros tan lejos como está el oriente del occidente. Él no los recuerda más contra nosotros para siempre. Él borra nuestras transgresiones como una nube, y nuestras iniquidades como una nube espesa. La figura de nuestro Dios es el padre en la parábola del hijo pródigo, que lleva al hijo arrepentido y perdonado al antiguo lugar de la mesa familiar, lo viste con las ropas del hijo y le da una bienvenida tal que mostrará el triste pasado para ser todo perdonado y olvidado. Debería ser un pensamiento serio para nosotros que los hombres pueden tomar sus ideas sobre el trato de Dios con ellos a partir de la manera en que nuestro tratamos con ellos. Si descubren que no podemos perdonar y olvidar, y restaurar completamente la confianza, será muy difícil para ellos creer que Dios puede hacerlo. Tres puntos del trato del hombre con el hombre, especialmente del trato del hombre cristiano con su hermano cristiano, pueden tomarse como representativos del trato de Dios con nosotros. En esto podemos ser nosotros mismos ejemplos de Dios.
YO. HOMBRE RENUNCIA CONFIANZA A CAUSA DE QUERIDO PECADO. Dios nunca pasa por alto el pecado, y nosotros no debemos hacerlo. Cada miembro de la Iglesia debe ser rápidamente sensible a las inconsistencias y pecados de sus compañeros miembros. Si el pecado se guarda y acaricia, debe haber un retiro de la confianza, porque cada vez que su pueblo acaricia el pecado, una nube pasa delante de Dios y esconde su rostro de ellos.
II. HOMBRE ESFUERZO PARA INFLUIR PARA EL PONER DE DE EL PECADO. Caer en transgresión debe poner a nuestros hermanos en nuestro amor y esfuerzo cristiano. No se debe dejar que los hermanos descarriados sigan sus malos caminos. Ilustrar de los esfuerzos de San Pablo para llevar al hombre incestuoso al arrepentimiento. Con demasiada frecuencia, las iglesias están más ansiosas por ejercer la disciplina que por intentar la recuperación, y trabajan para asegurar el arrepentimiento. «»Vosotros que sois espirituales, restaurad al tal con espíritu de mansedumbre.»
III. HOMBRE RESTAURACIÓN A CONFIANZA CUANDO EL PECADO ES PONER ALEJAR. Esto lo hemos ilustrado en las cordiales palabras del apóstol. Hablando de la sentencia de Newman, «»Un verdadero penitente nunca se perdona a sí mismo», dice FW Robertson, «»¡Una falsa estimación del evangelio de Cristo y del corazón del hombre! Un remordimiento orgulloso no se perdona a sí mismo la pérdida de su propia dignidad». ; pero es la belleza misma de la penitencia que es según Dios que al fin el pecador, al darse cuenta del perdón de Dios, aprende a perdonarse a sí mismo». el penitente sincero la sinceridad de nuestro perdón y restauración.—RT
«
La esperanza pura y tranquila sea tuya
Que ilumina la luna oriental,
Cuando las luces salvajes del día declinan.»
Conoce más tristeza; ni una cosa dijo
ni hizo, sino que a veces fue para él un dolor,
a veces indiferente, a veces una alegría.
La necedad y el pecado y la memoria hacen una maldición
Con lo cual los fuegos futuros pueden competir en vano,
Las penas del alma son aún más graves.»