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EXPOSICIÓN
Los métodos y condiciones de un ministerio apostólico (2Co 6,1-10). Llamamiento a los corintios para que correspondan a su afecto y se aparten del mal (2Co 6:11-18).
2Co 6:1
Nosotros pues, como colaboradores. Continuando con la súplica de 2Co 5:20, añade: «Pero como [sus] colaboradores también os exhortamos». El «»también»» muestra que no se contenta con meramente rogarles (δεόμεθα) , pero añade a la súplica una exhortación enfatizada por un ministerio abnegado: «»Colaboradores de Dios«» (1Co 3:9). Suplicar. La palabra es la misma que se traduce como «»suplicar»» en la Versión Autorizada en 2 Cor 5:20, un d debería traducirse «»exhortar:»» «»Dios os exhorta por medio nuestro; por tanto, os rogamos que os reconciliéis con Dios; sí, y como colaboradores de Cristo os exhortamos.»» Que no recibáis. La palabra significa tanto recibir pasivamente como aceptar activamente como una bendición personal. La gracia de Dios. Anunciar esto es el objetivo principal del evangelio (Hch 13:43; Hechos 20:24). En vano; es decir, «sin efecto». No sólo debe aceptar la enseñanza de la Palabra de Dios, sino que debe ver que produce resultados morales adecuados. No debe, por decirlo así, caer «»en un vacío (εἰς κενόν)». .»» Si realmente estás en Cristo, debes demostrar que te has convertido en «»una nueva creación»» (2Co 5:17) . Las ramas de la Vid verdadera deben dar fruto. (Para la frase «»en vano»», véase Gálatas 2:2; Flp 2:16.) Lo que la gracia de Dios debe efectuar se bosqueja en Tit 2:11 , Tito 2:12.
2Co 6:2
Porque dice; es decir, «»Dios dice.»» El nominativo está involucrado en los «»colaboradores,«»de modo que esto difícilmente debe clasificarse con esos métodos rabínicos de cita que también se encuentran en Filón, que omiten deliberadamente la palabra «»Dios»» como hablante, y usan «»Él»» de preferencia. Te he oído, etc. La cita es de la LXX. de Isa 49:8, y pretende expresar la necesidad de recibir la gracia de Dios, no sólo de manera eficaz, sino de una vez. El «»tú»» en Isaías es el Siervo de Jehová, el tipo principalmente de Cristo, y luego de todos los que están «en Cristo». En un tiempo aceptado; literalmente, en hebreo , en un tiempo de gracia. Es el tiempo de la gracia, antes de que la gracia haya sido rechazada voluntariamente, y comienza el tiempo del juicio (Prov. 1:24-28). El tiempo aceptado; literalmente, la oportunidad bien aceptada. St. Pablo en su seriedad fortalece la fuerza del adjetivo. La misma palabra aparece en 2Co 8:12; Rom 15:16, Rom 15:31.
«»Hay una muesca profunda en la rueda inquieta del Tiempo (Chapman.)
Ahora. Sin duda San Pablo quiso decir que, mientras dure la vida, la puerta del arrepentimiento nunca se cierra del todo; pero es probable que tuviera especialmente en vista la proximidad del advenimiento de Cristo. Compare el énfasis puesto sobre la palabra «»hoy»» en Heb 3:7, Hebreos 3:8, y «»al menos en este tu día«» (Lucas 19:42).
2Co 6:3
No ofender en nada. Un trasfondo de autodefensa necesaria recorre la exhortación de San Pablo. El participio es, como «»colaboradores»,» un nominativo de «»os exhortamos»» en 2Co 6:1. Ofensa. La palabra aquí no es skandalon, que tan a menudo se traduce como «»ofensa»», sino proskope, que aparece aquí solo en el Nuevo Testamento, y no se encuentra en la LXX. Significa «causa de tropiezo». Proskomma, piedra de tropiezo, se usa en 1Co 8:9. No te culpes. Cuando se puede atribuir al ministro una culpa justa, la fuerza del ministerio de la reconciliación se debilita fatalmente. (Para la palabra, véase 2Co 8:20.)
2Co 6:4
Aprobándonos a nosotros mismos; más bien, recomendándonos a nosotros mismos, Él se refiere de nuevo a la insinuación, que evidentemente le había causado un profundo dolor, de que no estaba autorizado a predicar, como lo estaban sus oponentes judíos, mediante «»cartas de recomendación»» (2Co 3:1-3) de Santiago o de las sidras de Jerusalén. Sus credenciales venían de Dios, quien le había permitido ser tan fiel. Como ministros de Dios (1Co 4:1). El artículo debe ser omitido. Con mucha paciencia. Cristo había advertido a sus apóstoles que tendrían mucho que soportar, y los había fortalecido con la promesa de que «el que persevere hasta el fin, ése será salvo»» (Mat 10:22). En aflicciones. Esta palabra, como hemos visto, es una de las palabras inquietantes en 2Co 1:4-11. En necesidades. San Pablo era pobre, y a menudo pasaba necesidad (Hch 20:34). En angustia. La misma palabra que aparece en 2Co 4:8. Significa «»presión extrema»» (literalmente, estrechez del espacio), y es un clímax de las otras palabras.
A rayas. Los azotes eran de dos tipos: de látigos judíos y varas romanas. Pero de los cinco azotes con látigos judíos ninguno se menciona en los Hechos, y solo uno de los tres azotes con varas romanas (Hch 16:23). Por lo tanto, nada es más claro que los Hechos solo nos proporcionan un registro fragmentario e incompleto, en el que, como deducimos de las Epístolas, las agonías del martirio de toda la vida de San Pablo se minimizan intencionalmente por alguna razón, o bien ( lo cual es, quizás, meramente probable) San Pablo era, como su regla y costumbre, tan reticente acerca de sus propios sufrimientos en la causa de Cristo que San Lucas estaba sólo vagamente, si es que lo estaba, consciente de muchas escenas de prueba a través de las cuales él había pasado. En prisiones. San Pablo estuvo frecuentemente en prisión, pero San Lucas solo nos habla de una de estas ocasiones (Acto 16: 24), en Filipos; el encarcelamiento romano y el de Cesarea fueron posteriores a esta Epístola. En tumultos. Estos fueron un incidente normal de la vida de San Pablo, tanto hasta este momento como durante años después. (Hecho 13:50; Hecho 14:19 ; Hechos 16:22; Hechos 17:4 , Hechos 17:5; Hechos 18:12 ; Hechos 19:28, Hechos 19:29 ; Hechos 21:27-39; Hechos 22 :22, Hecho 22:23; Hecho 23 :9, Hecho 23:10; Hecho 27 :42, etc.) La palabra akatastasiai también podría significar «»inseguridades»,» ie falta de vivienda, vagabundeos, incertidumbres; pero el uso del Nuevo Testamento parece decisivo a favor del significado fruncido (2Co 12:20; 1Co 14:33; Stg 3:15). En trabajos (2Co 11:28; 1Co 4:12; 1Co 15:10; Hechos 20:34; 1Th 2:9; 2Tes 3:8). En vigilias. «»Desvelos» «fueron un incidente necesario de tal vida; y una naturaleza eminentemente nerviosa como la de St. Paul rara vez es capaz del alivio habitual del sonido empinado. Por lo tanto, vuelve a referirse a esto en 2Co 11:27. Su «»insomnio»» era a veces el resultado necesario de trabajos «»noche y día»» (Hch 20:31; 1Tes 2:9 , etc.). En los ayunos. San Pablo nunca inculca la práctica del ayuno voluntario como un deber (para la lectura en 1Co 7:5 es más que dudoso); pero es probable que a veces lo encontrara personalmente útil (Hch 13:2, Hechos 13:3; Hechos 14:23; Hechos 9:9). Las nueve formas de sufrimiento mencionadas hasta ahora (tres generales, tres específicas y tres voluntarias) son todos sufrimientos físicos soportados con «»mucha resistencia».
2Co 6:6
Por pureza; más bien, en pureza, ya que la preposición es la misma. Ahora da seis ejemplos de dones y virtudes especiales. La «pureza» no es sólo «castidad», sino sinceridad absoluta (1Jn 3,3; 2Co 4,2; 1Th 2:10 2Co 6:7
Por la palabra de verdad. San Pablo pasa ahora a las dotes más específicas del verdadero maestro. Por el poder de Dios; literalmente, en poder de Dios ( 2Co 4:7; 1Co 2:4; 1 Corintios 4:20). «»Porque el reino de Dios no es [solo] en palabra, sino en poder.»» Por la armadura de la justicia. Aquí primero la preposición «»en»» (ἐν) se cambia por » «a través de», «»por medio de»» (διὰ). Armadura; más bien, armas. A la derecha y a la izquierda. Es decir, tanto con armas ofensivas como con una panoplia defensiva ( 2Co 10:4; Ef 6:11- 17; 1Tes 5:8).
2Co 6:8
Por honra y por deshonra; más bien, por la gloria y la deshonra. No hay necesidad de cambiar aquí el significado de διὰ, «»por medio de»,» a «»a través de, «» ie «»en medio de.»» La honra y la deshonra son medios por igual que contribuyen al encomio del ministerio. De nuestro Señor algunos decían: «Es un engañador», mientras que otros decían: «Es un buen hombre» (Juan 7:12); y el menosprecio de algunos es la mayor alabanza (Mat 5:11). Compare con todo el pasaje 1Co 4:9-13, donde vemos que «»abuso»,» «»insultar, «» y «»calumnia»,» constituían una parte no pequeña de la prueba diaria del apóstol. De mala fama y de buena fama. La bienaventuranza de la maldición (Luk 6:22; 1Pe 4:14). San Pablo había abandonado deliberadamente el deseo de ganar el sufragio de los hombres a costa de concesiones indeseables (Gal 1,10). Como engañadores. Los judíos llamaron a Cristo «»un engañador»» (mesith, es decir un impostor deliberado y engañoso), Mateo 27:63; Juan 7:12. Esta es una ilustración del «informe maligno» y en las homilías clementinas, un siglo después, San Pablo, bajo el vergonzoso seudónimo de «Simón el Mago», todavía es difamado como un engañador. Y sin embargo cierto. No hay «»todavía»» en el original, y su omisión da más fuerza a estos contrastes elocuentes y apasionados.
2Co 6:9
Como desconocido; literalmente, como ignorado; como aquellos a quienes nadie se preocupa por reconocer. Y sin embargo bien conocidos. «»Y llegando a ser plenamente reconocidos».» «»Reconocidos»» por Dios (1Co 13:12 «»¿Quién sabe si la vida es la muerte y la muerte la vida?»»
que parecía tan sumamente divertido para Aristófanes y los ingenios de Atenas, se convirtió en un hecho familiar para los primeros cristianos (Rom 8:36; 1 Cor 15:31; Ef 2:5, Efesios 2:6; Col 2:13, etc.). Como castigados. La educación Divina diaria del sufrimiento (Sal 118:18).
2 Cor 6:10
Como entristecidos, pero siempre gozosos. Los primeros cristianos siempre insisten en el «gozo» como uno de los frutos del Espíritu (comp. Mat 5:10-12), y especialmente alegría en medio del dolor y la angustia (Rom 5,3; Rom 14,17; 1Tes 5:16, «»Alegraos siempre»»). La mejor prueba de que no se trataba de una mera fraseología, sino de un sorprendente y nuevo carisma concedido al mundo, puede verse en la Epístola a los Filipenses. Fue escrito cuando San Pablo era anciano, pobre, abandonado, encarcelado, en peligro de muerte inmediata. y aparentemente en las profundidades más bajas de la tristeza abandonada; pero la nota clave espontánea de toda la Epístola es: «Me regocijo; Alegraos»» (Filipenses 4:6, Filipenses 4:12). Como pobres. La palabra significa incluso «»pobres,«» y describe un hecho muy literal. San Pablo, por causa de Cristo, había sufrido «»la pérdida de todas las cosas»» (Flp 3,8). Pero enriqueciendo a muchos. No consiguiendo colectas para ellos (que sería una antítesis muy indigna, aunque es extrañamente aceptada por Crisóstomo y otros); sino «informándoles las verdaderas riquezas, en forma de dones espirituales y de la enseñanza del evangelio»» (comp. Santiago 2:5). Poseyendo todas las cosas; más bien, como no teniendo nada, y teniendo plenamente todas las cosas. El verbo significa «»poseer todas las cosas en plenitud».» Porque «»todas las cosas son nuestras»» ( 1Co 3:21, 1Co 3:22) .
2 Corintios 6:11-18
Llamamiento a los corintios para que correspondan a su amor por ellos y se aparten del mal.
2Co 6:11
Corintios! Una forma rara y muy personal de súplica amorosa, que no aparece en ninguna otra parte de estas epístolas (comp. Filipenses 4:15). Nuestra boca está abierta para ti. St. Es evidente que Pablo ha estado escribiendo en un estado de ánimo de elocuencia inspirada. El fervor de sus sentimientos se ha desahogado en un flujo inusual de lenguaje hermoso y contundente. Apela a la libertad sin reservas con la que ha escrito como razón para que lo traten con el mismo amor franco. Nuestro corazón se ensancha. Después de escribir el majestuoso llamado anterior, sintió que había descargado su corazón, y como si hubiera hecho espacio en él para recibir a los corintios sin reservas, a pesar de todos los males que algunos de ellos le había hecho. Sobre la antítesis de la boca y el corazón, ver Mat 12:34; Rom 10:10.
2Co 6:12
No sois estrechos entre nosotros. Cualquier estrechamiento de la simpatía o tirantez de las relaciones entre nosotros no surge en nosotros. de cualquier manera de mí. (Para el verbo, véase 2 Corintios 4:8.) Vosotros estáis estrechos en vuestras propias entrañas; más bien, en sus propios corazones. Cualquier tensión o presión de los sentimientos que deberían existir entre nosotros surge únicamente de sus propios corazones. Amplíenlos y ábranlos, como lo he hecho yo, y una vez más nos amaremos correctamente. El verbo ya ha aparecido en 2Co 4:8 («»angustiado»»). Tus propios intestinos. Es de lamentar que la Versión Autorizada haya adoptado la palabra sin sentido y, a menudo, bastante incongruente «»entrañas»» para la palabra griega σπλάγχνα usado en su sentido hebreo de «»sentimientos»,» «»afectos»» (Así que 2Co 5:4; Is 16:11). Este literalismo siempre está fuera de lugar, y especialmente en Fil 7, 12, 20.
2Co 6:13
Ahora, por una recompensa en el mismo. Les ruega que le den «»una recompensa en especie»»; en otras palabras, desea que sean tan francos con él como él lo ha sido con ellos. Como a mis hijos. Y por lo tanto, como un padre espiritual, seguramente puedo pedir simpatía. San Pablo usa la misma metáfora en 1Co 4:14; 1Tes 2:11. Sed también vosotros ensanchados. Trátame como yo os he tratado (comp. «»Sed como yo soy,»» Gálatas 4: 12).
2Co 6:14
No os unáis en yugo desigual con los incrédulos. Ewald, seguido por Dean Stanley, Holsten y otros, piensa que aquí hay una dislocación repentina del argumento, y algunos incluso han supuesto que la sección , 2Co 6:14-7:1, es una reflexión posterior escrita por el apóstol al margen de la Epístola después Fue terminado; o incluso una interpolación. Este último punto de vista ha surgido de las expresiones inusuales de la sección, y el uso de la palabra «Belial» y el dominio del griego mostrado por las variadas expresiones. No hay base adecuada para estas conjeturas. Todo escritor es consciente de los estados de ánimo en los que las palabras le vienen con más fluidez que en otros momentos, y todos los escritores de sentimientos profundos, como San Pablo, abundan en transiciones repentinas que corresponden a la rapidez relámpago de sus pensamientos. Es dudoso que los lectores no hubieran visto de inmediato la secuencia del pensamiento, que depende de circunstancias que sólo podemos conjeturar. Probablemente la alienación de San Pablo tuvo su raíz en alguna manipulación de los incrédulos. En todo caso, tal podría haber sido el caso entre los miembros gentiles de la Iglesia, algunos de los cuales incluso estaban dispuestos a ir a las fiestas de sacrificio en los templos paganos (1 Corintios 8-10). «»En yugo desigual»» es una metáfora derivada de Le 19:19 y Dt 22:10, y es lo contrario de «»compañero de yugo verdadero«» (Flp 4:3). ¡Qué compañerismo; literalmente, participación(Ef 5:6-11). Injusticia; literalmente, anarquía(1Jn 3:4). Era una marca especial de la vida pagana (Rom 7:19). Luz con tinieblas. Esta antítesis es especialmente prominente en Ef 5:9-11 y Col 1:12, Col 1:13, y en los escritos de San Juan (Juan 1:5; Juan 3 :19; 1 Juan, passim).
2Co 6:15
Concordia; literalmente, armonía o acuerdo. La palabra no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento ni en la LXX. El adjetivo sumphonos aparece en 1Co 7:5. Cristo con Belial(ver 1Co 10:21), Belial. Aquí se usa en la forma Beliar, como nombre propio, porque ninguna palabra griega termina en la letra τ. En el Antiguo Testamento no representa a una persona, sino que significa «»maldad»» o «»inutilidad». Así, en Pro 6:12 «»una persona traviesa»» es adam belial. «»Un hijo de Belial»» significa «»un hijo de la maldad»» por un hebraísmo común (Dt 13:13; Jue 19:22). Y por lo tanto, dado que Belial solo se convirtió en un nombre propio en días posteriores:
«»Para él no se levantaban templos, Quizás, como ha ocurrido ha conjeturado, esta cláusula, que contiene dos palabras inusuales, puede ser una cita. Sin embargo, no es motivo de objeción que Belial no aparezca en ninguna otra parte de San Pablo, ya que hasta las Epístolas pastorales solo usa diabolos dos veces (Efesios 4:27; Efesios 6:11). ¿Qué parte, etc.? Esta no es, como las otras cláusulas, una ilustración, sino la declaración del hecho mismo que «ha venido en medio del flujo vivo y arrollador del discurso». Con un infiel; ie con un gentil no convertido.
2Co 6:16
Qué acuerdo. La palabra significa «unidad de composición». Este es el quinto sinónimo que San Pablo ha usado en esta cláusula: μετοχὴ κοινωνία συμφώνησις, μερὶς συγκατάθεσις. El verbo συγκατάθημι aparece en Luk 23:51. San Pablo en este capítulo muestra un dominio casi inusitado sobre el idioma griego. Con ídolos (Mateo 6:24; 1Jn 5,21). Tú. «»Nosotros»» es la lectura de א , B, D, L. Ewald, sin base suficiente, lo convierte en uno de sus argumentos para considerar esta sección como interpolada. Son el templo del Dios vivo. La morada del Espíritu Santo en cada corazón cristiano, que es el resultado distintivo del nuevo pacto, fue muy prominente en los pensamientos de San Pablo. Como Dios ha dicho. La cita está ligeramente alterada de la LXX. de Le 26:12. Pero en este versículo y en los siguientes tenemos «»un mosaico de citas»» de este pasaje y Éxodo 29:45; Isaías 53:11; Ezequiel 20:34; 2Sa 7:14; borrador Jeremías 31:9; Isaías 43:6. Este modo de comprimir la esencia de varias citas en un solo pasaje era común entre los rabinos. En ellos. En el original hebreo esto significa «»entre ellos»» (Exo 29:45; Le Ex 26:12 2Co 6:17
De entre ellos; ie de entre los incrédulos. No toquéis lo inmundo. (Le 2Co 11:8, etc.; Is 52,11). Yo os recibiré (comp. Eze 20:34). Estas promesas a Israel se transfieren naturalmente al Israel ideal, la Iglesia cristiana.
2Co 6:18
Y seré para vosotros por Padre. Estas reminiscencias están lo suficientemente cerca de 2 Samuel 7:8-14; Isaías 43:6; Jer 31:9, para hacer innecesaria la suposición de que provienen de algún libro apócrifo (Ewald) o himno judío (Grotius). Dice el Señor Todopoderoso. La frase, que San Pablo no usa en ninguna otra parte, está tomada de 2Sa 7:8 (LXX.). El epíteto indica el cumplimiento cierto de las promesas. Pantokrator, por «»Todopoderoso»», se usa en la LXX. para «»Señor de sabaoth,»» y en el Nuevo Testamento solo aparece en otras partes del Apocalipsis.
HOMILÉTICA
2Co 6:1, 2Co 6:2 – La gracia de Dios recibida en vano.
«»Nosotros, pues, como colaboradores», etc. Aquí hay tres temas para la meditación.
I. UNA SUBLIME MISIÓN. «»Obreros juntamente con él».» ¿Cuál es la gran obra en la que Dios está comprometido y en la que podemos cooperar? Está ocupado en numerosas obras: obras de creación, gobierno, conservación, en las que no podemos intervenir. La obra aquí es evidentemente la obra de la que se habla en el capítulo anterior: la obra de reconciliar al hombre consigo mismo, la obra que hace en Cristo. Ahora, todos los ministros genuinos cooperan con él en esto; su gran esfuerzo es hacer que las almas enajenadas se hagan amigas de él. Bendita asociación esta.
II. UNA POSIBILIDAD SOLEMNE . «No recibáis la gracia de Dios en vano». La gracia de Dios aquí evidentemente se refiere a la oferta de esta reconciliación. Esto puede ser visto objetiva o subjetivamente. Objetivamente es el evangelio, que se llama «evangelio de la gracia de Dios»; subjetivamente es el cristianismo personal. Puede ser recibido «»en vano»» en dos formas. Muchos tienen el ofrecimiento de reconciliación y lo rechazan, ya ellos se les ha recibido el ofrecimiento «en vano». Es posible que quienes lo han experimentado personalmente lo pierdan. El libre albedrío del hombre, las exhortaciones de las Escrituras y los hechos de apostasía—como en el caso de David, Pedro, etc.—muestran la posibilidad de perder esto. No puede ocurrir mayor calamidad a un hombre que recibir esta «»gracia en vano»»; de ahí el fervor del apóstol.
III. UN SUPERMO
strong> OPORTUNIDAD. «»Porque él dice: Te he oído en un tiempo aceptable, y en el día de salvación te he socorrido: he aquí, ahora es el tiempo aceptable; he aquí, ahora es el día de salvación.” Para usar las palabras de un escritor moderno, “Hay, por así decirlo, un ‘ahora’ que atraviesa las edades. Para cada Iglesia y nación, para cada alma individual, hay un presente de oro que puede no volver a repetirse nunca más, y en el que yacen posibilidades ilimitadas para el futuro. Las palabras del apóstol son, por así decirlo, la expresión transfigurada de la generalización de una amplia experiencia, que nos dice que hay una marea en los asuntos de los hombres.'»»
«»Sin dar tropiezo en nada,»», etc. Pablo estaba ocupado en el oficio más alto: el oficio de reconciliar a los hombres con Dios; en esto era colaborador del Infinito, y aquí se refiere a—
YO. UN EL MAL strong> A QUE MINISTRA DE EL EVANGELIO SON RESPONSABLES. El mal al que se hace referencia es culpar al ministerio. «»No dando en nada tropiezo, para que el ministerio no sea censurado».» Tan perverso es el hombre que a menudo degrada algunos de los más altos oficios que está llamado a sostener. Hay mercaderes que degradan el comercio, médicos que degradan la medicina, jueces que degradan la justicia, estadistas que degradan la legislación, reyes que degradan el trono; pero, lo que es peor, ha habido ministros que han degradado el ministerio, y los hay todavía, hombres ignorantes, hombres intolerantes, hombres mundanos, hombres no espirituales, dogmáticos flagrantes. ¡Ay yo! ¡Cómo se degrada a menudo el púlpito!
II. UN MAL CUÁL DEBE SER EVITAR A CUALQUIER COSTO. Vea lo que Pablo hizo y sufrió para evitar este tremendo mal. “Antes bien, aprobándonos en todo como ministros de Dios, en mucha paciencia, en las tribulaciones, en las necesidades, en las angustias,” etc. Marcos:
1. Cómo sufrió para mantener el honor del ministerio. «Aflicciones», «necesidades», «angustia», «latigazos», «prisiones», «tumultos», «trabajos», «vigilias», «» ayunos,»», etc.
2. Cómo obró para mantener el honor del ministerio. Por «»pureza», «»conocimiento», «»largo sufrimiento», «»bondad», etc. Aprendió a trabajar ya esperar. «Ni estimo preciosa mi vida para mí mismo, para poder terminar mi carrera con gozo, y el ministerio que he recibido del Señor Jesús, para dar testimonio del evangelio de la gracia de Dios». El ministerio en estos días demasiado a menudo se degrada a un oficio, una profesión, un medio para la gratificación de la vanidad, la ambición y la codicia de los hombres. Millones han llegado a llamar a las iglesias y capillas «»talleres de predicación».» Uno de los mayores oficios llevados a cabo en esta era comercial es, quizás, el comercio del evangelio
2Co 6:9, 2Co 6:10 – «»Las cosas no son lo que parecen.»
«»Como desconocidas, pero bien conocidas,» etc. Contra tergiversaciones y calumnias, Pablo, en el contexto, vindica su autoridad apostólica, y proclama al mismo tiempo el principio no mundano que lo animaba tanto a él como a sus compañeros de trabajo. Estas palabras nos presentan los dos lados opuestos de la vida de un hombre bueno: el secular y el espiritual. El lado revelado, visto por el hombre, y el lado a la vista de Dios.
I. AL EL OJO SECULAR EL ERA strong> DESCONOCIDO; A LO ESPIRITUAL BIEN CONOCIDO. «Como desconocido, y sin embargo bien conocido». El mundo nunca ha interpretado ni comprendido correctamente la vida real de un auténtico discípulo de Cristo. Para el mundo, Paul parecía un fanático ignominioso. Juan dice: «El mundo no nos conoce». El mundo no entiende el amor abnegado, el principio animador, formador y director de la vida de un hombre piadoso. Entiende la ambición, la codicia, la venganza, pero no esto. Por lo tanto, los hombres de todas las épocas, en la medida en que han llegado a estar bajo la regla de este «»nuevo mandamiento»,» han sido considerados como monstruos indignos de la vida. Esto explica el martirio, sí, y la crucifixión de Cristo. Pero, aunque así desconocidos para los hombres, son bien conocidos para los demás.
1. Bien conocido por Cristo. «»Conozco a mis ovejas».» Cristo conoce a todos sus discípulos.
2. Bien conocido por los espíritus celestiales. Son famosos en el cielo. En su conversión el cielo se regocijó, y sobre cada paso de su historia subsiguiente el cielo observa con amoroso cuidado.
II. A EL SECULAR OJO EL ESTABA MURIENDO; AL EL ESPIRITUAL ÉL ESTABA VIVIENDO, » «Como agonizantes, y he aquí vivimos». A los hombres mundanos, Pablo les parecía tan mortal como los demás hombres; con un cuerpo azotado por la persecución, destrozado por los peligros, consumido por el trabajo y la necesidad, no era más que un moribundo. Sus contemporáneos sabían que pronto se agotaría y se mezclaría con el polvo de todos los hombres fallecidos. Pero espiritualmente estaba viviendo. «He aquí, vivimos». El alma dentro de ese cuerpo moribundo suyo estaba viviendo una vida maravillosa, una vida de inspiración y metas cristianas, una vida de comunión con el cielo; una vida destinada a volverse más soleada, vigorosa y hermosa con cada aspiración y acto. Vivir no es respiración del cuerpo, sino acción del espíritu, acción de acuerdo con las leyes Divinas de nuestra constitución.
III. AL EL OJO SECULAR EL ERA MUCHO INTENTADO; AL EL EL ESPIRITUAL ÉL FUE NO DESTRUIDO. «Castigado, y no muerto». La palabra «castigado» aquí se refiere, creo, a sus diversas flagelaciones, sufridas en las sinagogas y en otros lugares. Para los espectadores mundanos, él, con todas sus heridas, parecería un hombre muerto; pero él estaba espiritualmente vivo. Las penalidades y las luchas no tocaron su alma; sus propósitos, goces y esperanzas espirituales no fueron asesinados. La vida espiritual es imposible de matar; como ciertas plantas en el reino vegetal, que tienen sus gérmenes o raíces tan profundamente en el suelo, y tan completamente mezclados con él, que, aunque cortes el tronco, o arranques las raíces de la tierra, su vida se mantendrá. estallar de nuevo.
IV. AL EL OJO SECULAR OJO strong> ÉL ESTABA MUY DOLOR; A EL ESPIRITUAL ÉL FUE SIEMPRE REGOCIJO. «Como entristecidos, pero siempre gozosos». Como si Pablo hubiera dicho: «Debajo de nuestros sufrimientos, parecemos estar muy abatidos y tristes; triste, degradada y desdichada parece nuestra vida a los hombres mundanos que nos rodean».» Así sucede a menudo con la vida de un hombre cristiano. Pero, en el aspecto espiritual, un hombre verdaderamente piadoso está «siempre regocijándose», regocijándose en una buena conciencia, regocijándose en una corriente de pensamientos puros y nobles, regocijándose en una conciencia del favor Divino.
V. AL EL EL OJO EL EL ERA MUY MAL; PARA EL ESPIRITUAL EL ERA RIQUEZA DAR. «Como pobres, pero enriqueciendo a muchos». Pablo y sus colegas eran pobres; habían sufrido la pérdida de todas las cosas. Sin embargo, espiritualmente no solo eran ricos, sino que enriquecían a otros.
1. La obra más alta del hombre es impartir riquezas espirituales a su hermano el hombre.
2. La pobreza mundana no descalifica al hombre para el desempeño de esta sublime misión.
VI. A EL SECULAR OJO ÉL FUE DIVIDUO; PARA EL ESPIRITUAL ÉL FUE ENORMEMENTE RICA. «»No teniendo nada, pero poseyéndolo todo».» Nada de lo bueno de este mundo, pero «»poseyéndolo todo»,» no legalmente, sino moralmente. La cristiandad da nosotros un interés en todas las cosas. «»Todas las cosas son tuyas».»
No estimes la vida por las apariencias, las cosas no son lo que parecen. La cristiandad con pobreza, persecución y sufrimiento, es infinitamente preferible a la maldad con el mundo entero a sus órdenes.
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YO. SU PODER. ¿Qué hace? Engrandece el corazón. «Nuestro corazón se ha ensanchado» El corazón significa toda la naturaleza espiritual, y esta naturaleza espiritual es capaz de expansión indefinida y amor cristiano, y nada más puede efectuar esto. El intelecto de un hombre puede ser expandido por las ideas, pero su corazón, del cual son «las fuentes de la vida», sólo por el amor. ¡Qué diferencia entre el corazón de un avaro o un intolerante y el corazón de un Paul, un Howard o un Fénelon! El egoísmo contrae el alma en una larva, el amor la expande en un serafín. Por lo tanto, «»codiciad fervientemente el mejor regalo», es decir, el amor.
II. SU IRREPRESIBILIDAD. «Nuestra boca está abierta para vosotros». Un corazón grande está tan lleno de amorosas simpatías y objetivos que hablar se convierte en una necesidad. «De la abundancia del corazón habla la boca.» El lenguaje del amor es el lenguaje de la naturaleza, el lenguaje de la elocuencia, el lenguaje de la inspiración.
III. ES HAMBRE. ¿De qué tiene hambre? «»Vosotros no sois estrechos en nosotros, sino que sois estrechos en vuestras propias entrañas [‘afecto’ o ‘corazones’]», etc. con el suyo para ellos. Él les ruega que sean «»agrandados»» y así «»recompensen»» o devuelvan sus afectos. El amor, por una necesidad de su naturaleza, anhela la devolución de sus afectos del objeto al que se otorga. Pablo no les pidió su dinero, ni su patrocinio o alabanza, sino simplemente una devolución del amor que les tenía.
2Co 6:14-18 – Unidos en yugo desigual.
«»No os unáis en yugo desigual,» «etc. Observa aquí tres cosas.
YO. HAY ESTA AN ESENCIAL ESPIRITUAL DIFERENCIA ENTRE LOS QUIENES SON VERDADERAMENTE CONVERTIDO AL CRISTIANO Y ESOS QUIENES SON NO. La línea de demarcación es amplia y conspicua. La diferencia es la diferencia:
1. Entre «la justicia y la injusticia».
2. Entre «»la luz y la oscuridad».»
3. Entre Cristo y Satanás. «»¿Qué concordia tiene Cristo con Belial?»»
4. Entre la fe y la infidelidad. «»¿Qué parte tiene el que cree con un incrédulo?»»
5. Entre el «»templo de Dios»» y el «»templo de los ídolos».
II. SIN PERJUICIO EL ESPIRITUAL DIFERENCIA, LOS CONVERTIDOS ESTÁN EN PELIGRO DE SER ASOCIADO CON EL SIN CONVERTIR. De ahí el mandamiento: «No os unáis en yugo desigual con los incrédulos». También el mandamiento: «Salid de en medio de ellos». ¡Ay! encontramos tal asociación en casi todos los departamentos de la vida—en el matrimonial, el comercial, el político, etc.
III. DE TAL UNA ASOCIACIÓN ES ES EL OBLIGACIÓN DE LOS CONVERTIDOS A EXTRICARSE SÍ MISMOS. «»Por tanto, salid de en medio de ellos,» etc. Observad dos cosas.
1. La naturalezade la separación. “Salid de en medio de ellos.” Debe ser:
(1) Voluntario. No ser expulsado, pero debes romper con todos los lazos que te atan. Agoniza para entrar por la «»puerta estrecha».»
(2) Entero. «»No toques lo inmundo cosa.»» El pecado es una cosa impura—impura en su esencia, sus fases y sus influencias.
2. El ánimo a la separación. “Yo os recibiré, y seré para vosotros por Padre, y vosotros me seréis hijos e hijas.” Como Padre, ¿qué hace Dios por sus hijos?
(1 ) Los ama. Su amor es la fuente de todo el amor del universo. Todo el amor que los padres humanos tienen por sus hijos no es más que una gota del océano sin límites.
(2) Él los educa. ¿Quién enseña como Dios? Enseña la mejor lección, de la mejor manera, para el mejor fin. El educa toda el alma, no para propósitos temporales, sino para fines espirituales y eternos.
(3) Él los guarda, Los padres humanos sólo pueden cuidar los cuerpos de sus hijos. Este Padre guarda el alma: la conciencia de la culpa, el corazón de la impureza, el intelecto del error, etc.
(4) Él provee para a ellos. Los mejores padres humanos solo pueden proporcionar a sus hijos algunos suministros para sus cuerpos, y eso solo por un tiempo. Este gran Padre provee para el alma y provee para siempre. «»Él es poderoso para hacer todas las cosas mucho más abundantemente de lo que pedimos o entendemos».»
HOMILÍAS DE C. LIPSCOMB
2 Corintios 6:1-10 – Apelación que surge del argumento anterior.
La gracia de Dios se había manifestado en la reconciliación de que se había tratado; y esta reconciliación tuvo su período, o temporada, especial en cuanto a su carácter y ventajas. Todo tiene relación con el tiempo. La vida tiene infancia, niñez, juventud, eras sucesivas. La naturaleza tiene sus estaciones. Ahora era el tiempo de recepción de Dios, una dispensación de misericordia, un tiempo aceptable, un día de salvación. San Pablo estaba tan consciente de este hecho que él, como colaborador de Dios, exhortó a los corintios a no descuidar la gracia de Dios concedida gratuitamente en este tiempo auspicioso. Las buenas influencias conspiraban a su favor; «No recibáis la gracia de Dios en vano». Fue un período de coworking. De la agitación, la contienda de lenguas, las colisiones dentro y fuera de la Iglesia, las doctrinas estaban emergiendo a una vista más clara y, a medida que las doctrinas se entendían mejor, los deberes se cumplirían más fielmente. ¿No habían sido revividos y fortalecidos estos corintios últimamente? ¿No habían escuchado su afectuosa advertencia y purificado a la Iglesia? Fue una temporada para continuar y ampliar el trabajo conjunto, el Espíritu Santo y la Iglesia se combinaron en un esfuerzo, particularmente deseable en ese momento, para extender el reino de Cristo. ¿Y qué estaba haciendo con ese fin? Por su parte, se esforzaba en no poner piedra de tropiezo en el camino de los demás, para que el ministerio no fuera reprochado. Esa era la prudencia que aleja el mal. Tiene deberes graves. Es vigilante, capaz de ver el acercamiento del peligro y medir la extensión del peligro. Es pronto para establecer de manera precautoria. Sin embargo, esto era sólo una parte del deber de un compañero de trabajo. Por otra parte, pues, estaba empeñado en encomendarse a su confianza y afecto, ¿y por qué medios? Ahora se presenta el retrato de San Pablo como colaborador. Previamente se había esbozado a sí mismo (ver 2Co 2:1-17., 3., 4.) en ciertas relaciones específicas, como por ejemplo un «»able ministro,»» y como alguien que lleva su tesoro en una «»vasija de barro»»; pero ahora era su propósito delinearse a sí mismo y a su experiencia con referencia a un fin particular. Para ser cooperador, la paciencia es la primera virtud requerida. Habla, por tanto, al principio, de «mucha paciencia», y seguramente no se equivocó en la posición básica de esta gran cualidad. Menciona nueve formas de sufrimiento que algunos comentaristas han considerado que constituyen tres clases, a saber: aflicciones o calamidades generales, necesidades, angustias, siendo la idea principal la presión o «estrechos estrechos»; entoncesrayas, encarcelamientos, tumultos, atribuibles a la agitación popular contra él como predicador; y por último, trabajos, vigilias, ayunos, como indicativos de experiencia ministerial: En todas estas cosas se ejercía paciencia, manteniéndolo firme, capacitándolo para soportar, y preservando su mente en la paz de Cristo. Es una descripción de alguien cuyo cuerpo estaba abierto por todos lados a las invasiones del dolor como la imposición de la oposición y la malicia; y otra vez, de alguien cuya mente tenía ansiedades y penas que se originaban en su propio sentido de responsabilidad. Cuerpo trabajado sobre mente, mente sobre cuerpo. En estas condiciones, el colaborador tenía que proseguir con su tarea, siendo la paciencia «mucha paciencia» la excelencia cardinal de su carácter. Pero, además, el colaborador habla de pureza, conocimiento, longanimidad, bondad, dones del Espíritu, amor sincero; y otra vez, él habla o la palabra de verdad, cómo él trabajó con el poder de Dios, y peleó también con una armadura de justicia, la mano derecha y la mano izquierda en el conflicto. Justo aquí la mente de san Pablo reacciona desde su estado subjetivo, se suspende la enumeración de sus virtudes morales, y la idea de conflicto trae de vuelta las «»aflicciones»» a las que se alude (2Co 6:4). Casi todas sus transiciones ocurren en una de dos formas, ya sea como producto inmediato de una sensación física o como resultado de algún pensamiento excitante, que tiene su fuente en su tren de reflexión. En el instante en que la imagen de la batalla se presenta ante él, el colaborador tiene la doctrina y la moralidad del evangelio para defenderse contra asaltantes feroces, vengativos y poderosos. Están en juego el honor de su posición y la gloria de Cristo como el Capitán de su salvación. Espada y escudo están en la mano, ¿y por qué lucha y cómo? «»Armadura de justicia es muy expresiva. La gran verdad estaba en su mente principalmente como una restricción así como un impulso, la verdad tan hábilmente argumentada en el capítulo anterior de que somos «hechos justicia de Dios en él». filósofo ético todo el crédito que se merece; honrar al moralista que se esfuerza por proteger a la sociedad de la inmoralidad; y, sin embargo, es muy obvio que un hombre que se siente dispuesto a defender la «»justicia de Dios»» tal como se manifiesta en Cristo, se encuentra en un terreno infinitamente más alto que el mero filósofo y moralista. Esto no se puede negar; tal hombre tiene un espíritu, un motivo, un fin, muy alejado de los demás, y propio de la esfera que ocupa. Por lo que lucha el apóstol es por la justicia. ¿Y cómo lucha? Es importante que veamos su temperamento, sus tácticas, todo su método de conducir la campaña. Los hombres que aparentemente luchan por la justicia no siempre son luchadores justos. «No confiaré en mi arco, ni mi espada me salvará», dijo uno de los salmistas. “Apresúrate a socorrerme, oh Señor, salvación mía”, fue la oración de David. «No sabéis de qué espíritu sois», fueron las palabras de Jesús cuando los «hijos del trueno» quisieron hacer descender fuego del cielo sobre la aldea samaritana. El arcángel Miguel, en contienda con el diablo, «no se atrevió a lanzar contra él una acusación injuriosa». Un espíritu malo no es permitido ni siquiera hacia Satanás, ni un arcángel puede ir más allá de «El Señor te reprenda». el apóstol habla de sí mismo como totalmente armado para la guerra ofensiva y defensiva. Y la lucha prosigue entre el honor y el deshonra, la alabanza y el júbilo de los amigos, la hostilidad y el desprecio de los enemigos; por mala fama y buena fama; vilipendiado como un engañador, pero sin embargo un hombre verdadero; como desconocidos («»nadie oscuros») para los hombres, pero conocidos por Dios; como moribundo, y he aquí, de los peligros, la vida brota renovada y engrosada; disciplinado como una disciplina necesaria para un guerrero espiritual que era mientras tanto en todo un colaborador con Cristo; un hombre triste en la estimación de muchos, pero en realidad siempre gozoso; pobres, trabajando con nuestras propias manos para ganarnos la vida, pero enriqueciendo a muchos en bendiciones espirituales; y, finalmente, no tener nada, y sin embargo—gloriosa paradoja—poseer en Cristo todas las cosas.—L.
2Co 6:11-18 – Su calor de afecto; la ansiedad del apóstol de que la gracia de Dios no sea recibida en vano.
El pensamiento rector del capítulo es doble. San Pablo, el embajador, es un colaborador de Dios en Cristo, y como tal, está profundamente preocupado de que la Iglesia de Corinto no deje de usar los medios y la oportunidad para la salvación que está a su alcance. Había llegado un período crítico en su historia, y él lo vio muy claramente. ¿Qué tan sagaz como el amor? ¿Qué amor tan abundante como el suyo? «»Oh corintios», «desde lo más profundo de mi corazón, el corazón que acabamos de describir, de su pureza, conocimiento, longanimidad; «Oh corintios,» por mi bondad, por el Espíritu de Dios en mí, por amor sincero; «Oh corintios», en medio de mis castigos de Dios y mis aflicciones de los hombres, a quienes he suplicado que no recibieran la gracia de Dios en vano, una vez más os ruego que escuchéis. «Nuestra boca está abierta para vosotros, nuestro corazón se ha ensanchado». Sólo una naturaleza muy grande y espaciosa podría haber entretenido los pensamientos y sentimientos, podría haber sufrido, podría haber pasado por las experiencias que se acaban de describir; pero por variadas y multiplicadas que fueran las cargas y tribulaciones de ese corazón, tenía amplio espacio para sus hermanos en Corinto. «»No estáis estrechos en nosotros [ningún lugar estrecho que ocupéis en nuestro afecto], sino que estáis estrechos en vuestras propias entrañas [estrechez en vuestro amor por nosotros]»,» siendo usada la palabra «»entrañas»» para expresar el sede de los sentimientos. «»En recompensa [devolución del amor]… sed también vosotros engrandecidos»», y lo pide como un padre que busca el afecto de sus hijos. Se produce una ruptura repentina en el movimiento del pensamiento. ¿El uso de la palabra «hijos» despertó un sentimiento similar a la solicitud de los padres? ¿O los dolores que estaba pasando por esta Iglesia en Corinto, un momento antes tan vívidamente descritos, le dieron una nueva perspectiva de los peligros que rodean a sus miembros? ¿O estaba recordando la verdad suprema en su teología, la muerte expiatoria de Cristo y la justicia que vino a nosotros y se convirtió en parte de nosotros? Alguien en cuya mente las asociaciones se reunieran tan rápidamente y las sugestiones surgieran con tal vigor espontáneo probablemente sentiría el regreso repentino de las ideas e imágenes en las que había estado pensando. Una peculiaridad en él es este desarrollo parcial de un pensamiento en su primera aparición en su intelecto. Una ley similar se puede rastrear en su naturaleza emocional. Hay una segunda producción, y esta «después» es muy valiosa. El tema bajo consideración (2Co 6:14-18) había llamado la atención en la Primera Epístola, y ahora vuelve a él bajo el temor de que estos corintios, que estaban particularmente expuestos a las «»malas comunicaciones»» que «»corrompen las buenas costumbres»», pudieran recibir la gracia de Dios en vano. Si hubo una fuerte reacción contra el partido judaizante en la iglesia de Corinto, eso pudo haber introducido peligros inusuales en cuanto al gentilismo. Las reacciones, por sabias y veraces que sean en sí mismas, siempre implican más o menos peligro. Se distorsionan los hechos, se mezclan las verdades con los prejuicios, y la victoria es nuestra victoria. En general, de hecho, sólo cuando el tiempo se ha hecho amigo de nuestras enfermedades y nos ha dado la oportunidad de recuperarnos de las reacciones, nos ponemos en una actitud para ver y juzgar con toda justicia. Pero, cualquiera que sea el impulso en el momento en la mente de San Pablo, sus palabras están sobrecargadas de energía. Pregunta tras pregunta. «»Unidos en yugo desigual con los incrédulos»» es la nota de trompeta de alarma. No especifica en qué consistía el sindicato. Pudo haber sido relaciones sexuales promiscuas con paganos, o participación en festivales de ídolos, o matrimonios mixtos. Fuera lo que fuese, era un yugo desigual, una unión muy mal ideada; y ¿bajo cuántos aspectos merecía condenación? El corazón del mal está expuesto; ¿Podría la justicia tener comunión con la injusticia, la luz estar en comunión con las tinieblas, Cristo tener concordia con Satanás, los creyentes tener parte con los incrédulos, el templo de Dios estar de acuerdo con los ídolos? Las metáforas se multiplican, como suelen hacer con él cuando se excita. Por su profesión de Cristo se comprometieron a apartarse de toda iniquidad, especialmente de todas las asociaciones que pudieran revivir sus antiguos gustos y hábitos gentiles, muy especialmente aquellos usos sociales que los identificaban con la idolatría. Citando dos veces del Antiguo Testamento (Levítico e Isaías), muestra lo que la verdadera religión exigía de sus súbditos en su primera etapa bajo Moisés y su posterior bajo los profetas, en ambos casos la separación de un mundo entregado al paganismo. Solo por medio de esta línea de demarcación entre ellos y las corrupciones de la sociedad, Dios los reconocería como su pueblo, caminaría en medio de ellos y sería un Padre para ellos. «No toquéis lo inmundo». Era el lenguaje del judaísmo desde su tabernáculo en el desierto, desde su templo en Jerusalén, y ahora reafirmado y enfatizado de nuevo y con la más solemne intensidad por el cristianismo. San Pablo vio que la historia se repite. No de otra manera si fuera historia. El peligro del evangelio era precisamente el que había arruinado al judaísmo. Desde este punto de vista, es provechoso releer este serio capítulo. Crisóstomo y otros han hablado de su elevada elocuencia. Stanley, Robertson, Webster y Wilkinson nos han enseñado a apreciar la amplitud de sus ideas y la fuerza clásica de su dicción. Es un capítulo de advertencia de los memoriales del pasado, ya que ese pasado demuestra más claramente el celo del gobierno de Dios sobre los hombres. Por un lado, tenemos las terribles fascinaciones de ese espíritu de idolatría que de una forma u otra es el pecado que acosa a la raza humana, la disposición innata a suplantar a Jehová, la rendición fatal al «dios de este mundo», nunca tan deslumbrante como cuando hace a los hombres dioses en sí mismos. Por otro lado, tenemos los símbolos visibles de la presencia de Dios entre su pueblo en el templo y sus instituciones, y además, la prueba del poder del Espíritu en sus corazones, su verdadera morada y agencia santificadora. Sin embargo, esta gracia puede ser recibida en vano. Cuanto mayor sea el regalo, más libertad en su uso. Tan pronto como el apóstol expone el hecho de que Dios estaba en Cristo recuperando el mundo para sí mismo, la magnitud del riesgo apremia su atención. El riesgo estaba totalmente en el hombre. Era un riesgo, además, en el hombre cristiano que había recibido la gracia y podía perder su influencia. La ley había sido violada, pero Cristo, como Hijo eterno de Dios, había expiado la culpa, y por fe lo aceptamos como el Divino Reconciliador. La responsabilidad del hombre había fracasado por completo bajo la Ley; ¿fallaría bajo la gracia? Si lo hiciera, habría un final de esperanza, ya que no queda otro sacrificio por el pecado. San Pablo era consciente de las circunstancias locales que aumentaban los peligros de los corintios. El estilo del recurso reconoce este hecho. No se olvide, sin embargo, que, mientras los hombres en cuanto hombres tienen este entorno local, el cristianismo trata al hombre en cuanto hombre, y, en consecuencia, se nos dirige la advertencia de no recibir en vano la gracia de Dios. Nuestro tiempo de prueba continúa en medio de contingencias; la tentación y la prueba son cosas completamente excluidas de los modos ordinarios de cálculo, y ningún ojo profético lee nuestro futuro. Sin embargo, este mismo sentido de incertidumbre es el más misericordioso de todos los arreglos providenciales. Es una fuente de gran poder. Excepto por su aguda sensibilidad, nuestra propensión al mal sería mucho mayor. La aprensión actúa de dos maneras: reduce constantemente la cantidad de mal existente; y nuevamente, nos fortalece para resistir el mal que queda. Ahora, el cristianismo opera en ambos modos. Con este último solo tenemos que hacer ahora. El problema de cada cristiano individual es la eficacia de la gracia en su resistencia a la influencia satánica. Hasta donde nos enseñan las Escrituras sobre este tema, Jesucristo no tuvo más tentaciones que las que le ofreció Satanás; y, aunque no tenemos garantía para decir esto de los creyentes, podemos afirmar con seguridad que es el hombre reconciliado en Cristo, «hecho en él justicia de Dios», quien es el objeto de los ataques más agudos de Satanás. Destruir el poder de la gracia en el hijo de Dios es su esfuerzo incesante. Ahora bien, esta gracia se recibe por dos grandes canales: la conciencia y los afectos. San Pablo se está refiriendo continuamente a estos órganos de actividad espiritual, y por lo tanto, inferimos, que desearía que sus conversos se concentraran más en estos puntos. La conciencia debe ser iluminada por el evangelio y dirigida por el Espíritu. Debe ser una conciencia de esa justicia que tenemos en Cristo y por Cristo, externa a nosotros como fundamento de la justificación, interna a nosotros como obra regeneradora y santificadora del Espíritu Santo. «»Porque la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús me ha librado de la ley del pecado y de la muerte.»» Pero este sentido de justicia en la conciencia debe actuar igualmente en los afectos, o no puede ser «»la ley del Espíritu de vida». Si, entonces, San Pablo encomendó el evangelio «»a la conciencia de cada hombre a la vista de Dios», ¿se contentó con descansar aquí? «»O corintios,… nuestro corazón se ha ensanchado». «Abran sus corazones, ábranlos libremente, ábranlos como el mío está abierto para ustedes. Si comprendieran así la justicia de Cristo, no podrían recibir la gracia de Dios en vano. Es aquí, mientras habla del corazón ensanchado, que él apela a ellos como a sus hijos. «»Sed también vosotros ensanchados»». Aquí vemos cómo se pierde la gracia; el corazón, en lugar de expandirse, se estrecha y acalambra. Los ministros deben predicar el evangelio del amor; y, para hacer esto, deben ser amables en espíritu y conducta. Los cristianos deben aceptar la gracia del evangelio en corazones que se ensanchan, para que el crecimiento en hermosura pueda desarrollar fortaleza de carácter en su forma más duradera. Precisamente en este punto comienza la reincidencia. La conciencia de ningún hombre comienza a cegarse hasta que su corazón comienza a estrecharse. Se comprueba la simpatía; apertura de sentirse detenido; las donaciones a objetos caritativos disminuyeron; la cordialidad de las relaciones con los ministros y miembros de la Iglesia suplantada por la crítica, el prejuicio y la censura; y entonces la conciencia se vuelve descuidada, luego inerte, luego insensible, y la gracia muere en el alma. El corazón agrandado es el secreto del crecimiento. Tampoco hay crecimiento tan hermoso como este en sí mismo y tan inspirador como ejemplo para los demás. Su compañerismo es con las almas que son sus parientes en Cristo; su comunión con esa sabiduría y pureza simbolizada por la luz; su concordia con aquel que tomó sobre sí nuestra naturaleza para que pudiéramos llevar su imagen; su parteo parte está en posesión de la santidad; y su capacidad es un templo, o habitación, del cual «»Dios ha dicho: Habitaré en ellos y andaré en ellos».»—L.
HOMILÍAS DE JR THOMSON
2Co 6:1 – «»Trabajadores juntos».»
Aquel que es enviado en una misión, que ocupa el cargo de embajador, es evidentemente alguien que, sin importar cómo trabaje, no trabaja solo. Es el representante del tribunal de donde es enviado, por el cual es acreditado. Cuando el apóstol pensaba en la misión de su vida, especialmente cuando pensaba en sus dificultades, era natural que recordara el hecho de que Dios, que lo había comisionado, estaba trabajando con él y dando eficacia a sus trabajos. Y, al escribir a otros, era apropiado que les recordara que tenían que tratar, no solo con un prójimo, sino con un prójimo que estaba respaldado y autorizado por la sabiduría y la gracia divinas.
Yo. DIOS OBRA. Él no sólo forjó la tierra y los cielos, que son «»obra de sus dedos», sino que sigue su obra de creación mediante la obra incesante de cuidado providencial, gobierno y supervisión. Las leyes de la naturaleza son las formas en que Dios obra. Y el reino espiritual es su más alta y noble esfera de operación, en la cual está llevando a cabo sus santos propósitos.
II. HOMBRES, CUANDO ELLOS TRABAJAN EXITOSAMENTE, TRABAJAN CON DIOS. Tome dos ilustraciones. El labrador se esfuerza a través de todas las estaciones cambiantes del año, y en su arar, sembrar y cosechar depende de los procesos de la naturaleza, es decir, trabaja junto con Dios. El médico estudia la estructura humana y, cuando está enferma, busca su recuperación a la salud mediante la cooperación con las leyes de los diversos órganos y tejidos del cuerpo, y lo logra únicamente trabajando con Dios. Así es en la esfera espiritual. El predicador del cristianismo hace uso de la verdad de Dios y confía en el Espíritu de Dios; cualquier otro método debe implicar el fracaso y el desánimo.
III. HUMANOS OBREROS TRABAJO EN SUJECIÓN A EL DIVINO SEÑOR. No hay igualdad en esta comunidad. Dios puede prescindir de los servicios de cualquier hombre, por grande, sabio y bueno que sea. Ningún hombre puede prescindir del consejo y la ayuda del Cielo.
1. En el reconocimiento de esto radica la fuerza del trabajador.
2. Y la dignidad inherente a su cargo y cargo, que no es personal, sino ministerial.
3. Y la responsabilidad de todos por cuyo bienestar se afana el obrero cristiano. Los tales están obligados a considerar, no sólo al ministro humano, sino al Señor Divino, de quien es siervo y mensajero.—T.
2Co 6:2 – El tiempo aceptable.
Como embajador de Cristo, Pablo usó tanto la autoridad como la persuasión al instar a sus lectores y oyentes a aprovechar la oportunidad que se les brinda de reconciliarse con Dios por medio de Jesucristo. Y él, muy natural y justamente, presionó sobre ellos una atención inmediata al llamado, la invitación de la gracia Divina. Hay razones por las que se debe evitar la demora, por las que la aceptación debe ser sin vacilaciones.
I. LA BENDICIÓN. Esto se presenta ante nosotros en dos luces.
1. Del lado Divino, observamos que Dios está listo tanto para escuchar como para socorrer. Para escuchar el grito de los que están en peligro, la petición de los que están en necesidad. Para socorrer a los que están en la angustia presente y no pueden librarse de sus aflicciones.
2. En el lado humano, observamos que los hombres pueden ser aceptados y reconciliados, que pueden ser liberados y salvados. La salvación que aquí se ofrece es espiritual y eterna.
II. LA OPORTUNIDAD. No nos corresponde a nosotros especular sobre las razones de Dios, por así decirlo, para limitar el día de gracia y de visitación. Tenemos que lidiar con el hecho de que hay un período durante el cual se pueden buscar y asegurar las bendiciones de la salvación. El primer advenimiento de nuestro Salvador puede fijarse como el terminus a quo de este período, el segundo advenimiento como el terminus ad quem. Durante el era cristiana, la dispensación del Espíritu Santo, el evangelio se predica a todos los hombres, y la invitación se ofrece gratuitamente a aquellos que necesitan aplicar, con la seguridad de que su solicitud no será rechazada.
III. EL RECURSO. La bendición es grande y adaptada al caso del pecador; la oportunidad es preciosa y no debe ser despreciada sin culpa e insensatez. ¿Qué sigue, entonces? Seguramente el llamamiento es poderoso y oportuno; merece la atención inmediata de todos a quienes llega el evangelio.
1. Las condiciones son tales que pueden cumplirse inmediatamente. El llamado es obedecer a Dios, creer en Cristo, arrepentirse del pecado, vivir de nuevo.
2. No se puede adelantar nada que justifique la demora. La demora es irrazonable, peligrosa y tonta. Descuidar el llamamiento sería desafiar y desagradar a Dios.
3. Los de todas las edades y condiciones están igualmente colocados en esta posición de privilegio y de responsabilidad.—T.
2Co 6: 4 – «»Ministros de Dios.»»
El hombre no está destinado a ser una ley o un fin en sí mismo. Encuentra el verdadero secreto de su ser, que vive, no para sí mismo, sino para su Señor. Ocuparse de un Maestro sabio y santo, ocuparse en un servicio espiritual, buscar diariamente dirección y bendición, aspirar a la gloria del Eterno: esta es la verdadera vocación y la verdadera felicidad del hombre. Pablo encontró su fuerza de trabajo y su consuelo en el sufrimiento, no en algo personal, sino en perderse y fundirse en su Señor y Rey.
YO. EL MAESTRO. Nuestro Señor nos ha ordenado que no llamemos a nadie maestro, por lo cual dirige nuestra atención al hecho de que recibimos nuestras instrucciones para el deber y nuestras revelaciones de la verdad, no de la autoridad humana, sino de la divina. Dios es, para aquellos que aceptan el servicio bajo él, un Maestro sabio, justo, tolerante, considerado y liberal. En él encontramos a uno libre de todas las imperfecciones del conocimiento y de todos los defectos de carácter, como debe esperarse de todos los gobernantes humanos.
II. EL SERVICIO. En sus aspectos externos esto varía en diferentes casos, de modo que el trabajo de la vida de dos hombres no es exactamente el mismo.
«»¡Cuántos sirven! ¡Cuántos más III. LAS OBLIGACIONES DE SIERVOS ESPIRITUALES 1. Obediencia. Esto es indispensable. El voto que hacen los cristianos es que serán siervos del Señor para obedecerle.
2. Fidelidad. La lealtad debida al Divino Señor debe, bajo ninguna consideración, ser transferida a otro; su causa no debe ser traicionada.
3. Disposición a sufrir en el camino de la devoción. El contexto nos muestra que este era un elemento en la concepción de Pablo del verdadero ministerio.
IV. LA RECOMPENSA.
1. Esto es enteramente por gracia; los más puros y los mejores no tienen derecho a ello.
2. El éxito en el ministerio es la mejor recompensa del verdadero servidor.
3. A esto se une la aprobación por parte del Maestro.
4. Y la recompensa es incorruptible e inmortal.—T.
2Co 6:7 – «»La armadura de la justicia.»»
Había algo militar tanto en la naturaleza como en el curso de la vida del Apóstol Pablo. Su resolución, coraje, fortaleza, capacidad de resistencia, fidelidad a su Comandante espiritual, eran todas altas cualidades militares. No nos extraña que hiciera en sus escritos un uso tan frecuente y tan efectivo de la vida del guerrero. La carrera del cristiano, y mucho más enfáticamente la carrera apostólica, se le presentaba como una gran campaña. De ahí su confianza en «»las armas de justicia a diestra y a siniestra».
I. EL CRISTIANO LA NECESIDAD DE ARMADURA ESPIRITUAL.
1. Sus enemigos son muchos, activos, vigilantes, formidables, incansables.
2. La guerra a la que está llamado es, por tanto, peligrosa y grave.
3. Sus propios recursos naturales son absolutamente inadecuados para su defensa.
II. LA NATURALEZA DE LA ARMADURA ESPIRITUAL DEL CRISTIANO.
1. No es físico, ni carnal, sino moral.
2. Se describe en una palabra como «»la armadura de la justicia»», en oposición al fraude, la astucia y la iniquidad de todo tipo.
3. Se adapta a las diversas necesidades del bienestar. Vide Ef 6:1-24., donde se enumeran y describen las diversas armas.
III. LAS FINALIDADES CUALES LAS EFECTOS ARMADURA DE CHRISTIAN.
1. La mano derecha del guerrero empuña la espada; y este es el emblema del arma de ataque que empuña el cristiano, incluso «la espada del Espíritu», que es la Palabra de Dios.
2. La mano izquierda del guerrero sostiene el escudo, que es el símbolo de ese poderoso principio de la fe, que es el arma defensiva utilizada por todo soldado en la guerra espiritual, con la que apaga los dardos de fuego de la el maligno.
IV. LOS RESULTADOS DE EL strong> GUERRA LIBRADA POR EL CRISTIANO A TRAVÉS EL USO DE SU ARMADURA ESPIRITUAL 1. A sí mismo, seguridad y honor. Es librado de sus enemigos, y pelea la buena batalla de la fe.
2. A su causa, victoria. La justicia está destinada a conquistar; no hay incertidumbre en cuanto a los temas de la guerra santa.
3. A su Comandante, grande y creciente renombre, a medida que sus enemigos son vencidos y su reino se consolida y extiende.—T.
2Co 6:16 – Un templo de Dios.
El templo en Jerusalén, edificado para la gloria de Jehová, y honrado por él como su morada y santuario, era un edificio bastante singular. Ninguna estructura material puede decirse con justicia que la reemplazó; porque, cuando pasó la antigua dispensación, toda la santidad local y material se desvaneció, y una dispensación espiritual superó y abolió la gloria que había sido. El cuerpo de Cristo era el templo de Dios, y cuando éste fue derribado, el único templo que quedó fue el edificio espiritual, edificado con piedras vivas y habitado por el Espíritu Santo de Dios.
I. LOS RESPETOS EN EL EL LA IGLESIA CRISTIANA ES EL TEMPLO DE EL VIVIR DIOS.
1. Los cristianos están separados del mundo que los rodea. Así como el templo como Jerusalén era diferente de todos los demás edificios, la sociedad espiritual denominada Iglesia es distinta de las asociaciones comunes y seculares que los hombres forman para su propia conveniencia, ventaja o placer.
2. En este templo espiritual el Dios viviente hace su morada elegida. El Señor amó las puertas de Sión: reveló su gloria en la nube Shejiná; fue buscado y hallado en su santuario. Asimismo, el Eterno escoge el corazón de su pueblo para su morada agradable, donde se da a conocer, y sobre todo revela su santidad y su gracia.
3. La Iglesia es el escenario del culto; allí se ofrecen a Dios alabanzas, oraciones y sacrificios de obediencia que son aceptados por él.
II. LO PECULIAR CARACTERÍSTICAS DE LA IGLESIA CRISTIANA COMO EL TEMPLO DE DIOS.
1. Es santo.
2. Es universal, se extiende por todo el mundo; e incluyendo en ella a hombres de toda raza y de toda condición.
3. es duradero Porque, mientras los miembros individuales desaparecen de la vista, los que abandonan la Iglesia militante lo hacen sólo para unirse a la Iglesia triunfante. Y mientras las sociedades humanas, las organizaciones y los estados desaparecen, esta sociedad divina no pierde nada de su gloria, sino que vive de edad en edad.
4. Está creciendo, cada piedra construida en él se suma a sus majestuosas proporciones, y se prepara para su plenitud final; «hará crecer un templo santo para el Señor».
III. LAS PRÁCTICAS OBLIGACIONES PONE SOBRE TODOS LOS MIEMBROS DE LA IGLESIA EN RESPETO DE SU INCORPORACIÓN EN EL TEMPLO ESPIRITUAL.
1. Están llamados a defender la dignidad de su vocación y posición.
2. Y para mantener esa pureza que es su cualidad distintiva: ser «»separados y no tocar nada inmundo».
3. Y buscar la consolidación y unidad del edificio espiritual.
4. Y al mismo tiempo esforzarse por su ampliación y máxima plenitud.—T.
2Co 6:18 – Padre e hijos.
Ninguna relación humana es lo suficientemente estrecha y ningún lenguaje humano es lo suficientemente fuerte para manifestar la unión que subsiste entre Dios y su pueblo. Ellos son el templo, él es la Deidad que habita, inspira y glorifica el edificio sagrado y espiritual. No, él es el Padre, y ellos los hijos e hijas que él ha adoptado y a quienes ama.
YO. EL NATURAL BASE DE ESTA RELACIÓN ENTRE DIOS Y SU PUEBLO. Esto siempre ha sido reconocido por los reflexivos y piadosos. Incluso los filósofos y poetas paganos podrían decir de sí mismos y de sus semejantes: «Nosotros también somos su descendencia». Creados por su poder, sostenidos por su generosidad, cuidados por su sabiduría y bondad, los hijos de los hombres son también los hijos de Dios.
II. EL REDENTOR ELEVACIÓN DE ESTA RELACIÓN. El antiguo pacto contenía insinuaciones de la paternidad divina, como se desprende del lenguaje del texto. Pero fue en el evangelio de nuestro Señor y Salvador Jesucristo que esta verdad se realizó plenamente. “Todos sois hijos de Dios por la fe en Jesucristo.” El Espíritu de adopción hace y sella a los verdaderos creyentes en Cristo como miembros de la familia Divina, es a sus hermanos cristianos que el Apóstol Juan exclama, “” Amados, ahora somos hijos de Dios.” Es en el caso de los que nacen de nuevo del agua y del Espíritu que la relación en cuestión se hace inequívocamente evidente; se reproducen, por así decirlo, los rasgos espirituales del Padre, y la sujeción y obediencia de los hijos evidencia su parentesco sagrado.
III. EL INNUMERABLES PRUEBAS DE DIOS PATERNIDAD. Dios no se satisface simplemente con ser llamado nuestro Padre; se siente y actúa como un Padre. Él proporciona a sus hijos todo lo necesario para su bienestar y felicidad espiritual, suple sus necesidades, dirige sus pasos, los defiende del peligro, los consuela en el dolor. Y, sobre todo, les asegura una morada en su propia casa, en la del Padre, donde disfrutarán para siempre de la bienaventuranza, la comunión, la gloria de un hogar sagrado, seguro y eterno. Así, tanto en este mundo como en el venidero, el Padre misericordioso justifica su Nombre y cumple sus promesas.
IV. EL ESPERADO RESPUESTA DE AMOR FILIAL AMOR Y OBEDIENCIA fuerte>. ¡Pobre de mí! ¡Cuán a menudo esto se retiene, o se presenta de manera muy parcial e inadecuada! Sin embargo, en los corazones de los verdaderos hijos de Dios reside un principio que impulsa al amor y al servicio como los de un niño. Dios tiene derecho a la reverencia y el servicio, la gratitud y el amor, la devoción y la consagración de sus hijos. «Si yo soy un padre», pregunta, «¿dónde está mi honor?» Nada de lo que podamos hacer puede expresar suficientemente el sentido que debemos abrigar del amor y la piedad infinitos, la paciencia y la generosidad de nuestros Padre celestial. Corresponde a sus hijos dar testimonio de su fidelidad, santificar su nombre, atesorar su revelación y hacer su voluntad.—T.
HOMILIAS POR E. HURNDALL
2Co 6:2 – «»Ahora… ahora». «
Yo. DIOS HA PROPORCIONADO UNA SALVACIÓN PARA HOMBRES. Esta salvación
(1) está en Cristo;
(2) se obtiene mediante el arrepentimiento y la fe;
(3) abarca la justificación y la santificación;
(4) produce gozo presente, vida santa y útil; y
(5) en estos en un grado mucho más alto, y eternamente, en el cielo.
II. LA OPORTUNIDAD PARA ASEGURAR ESTA SALVACIÓN ES LIMITADO A EL PRESENTE.
1. La era actual.
2. En un individuo a su breve vida en la tierra.
Ningún no salvo puede darse el lujo de perder el tiempo; ningún salvo querrá hacerlo. La salvación es un asunto tan importante que debe buscarse al instante. Perderlo es perderlo todo. Si no obtenemos nada más que esto, debemos asegurarnos de que obtengamos esto. «»Buscad primeramente el reino de Dios y su justicia»» (Mat 6:33).
III. TENDENCIAS A PROCRASTINAR SON A MENUDO FUERTE. Motivos como los siguientes tienen poder con no pocos:
(1) hay tiempo suficiente;
(2) después de arreglar los asuntos temporales podemos atender a los espirituales;
(3) hay que gustar el placer, después la seriedad;
(4) será más fácil arrepentirse y creer «»mañana».
Esto refleja la visión humana y la satánica (porque Satanás es gran defensor de la demora). Lo Divino es diferente: «»Ahora es el tiempo aceptable; he aquí, ahoraes el día de salvación.»
IV. LOS PELIGROS DE RETRASO.
1. La vida puede acortarse rápida y repentinamente.
2. Una enfermedad dolorosa antes de la muerte puede hacer que la atención a las preocupaciones espirituales sea prácticamente imposible.
3. El deseo de salvación puede desaparecer.
4. El corazón puede endurecerse fatalmente.
5. El Espíritu puede dejar de esforzarse. «»Dios no puede ser burlado».»
V. EL PECADO DE DEMORA.
1. ¡Qué insulto a Dios!
2. ¡Qué recompensa por el amor y el sacrificio de Cristo!
3. ¡Qué pernicioso ejemplo!
4. ¡Qué injusticia con nosotros mismos!
VI. LA DIVINA URGENCIA. Cuando Pablo es intensamente serio en este asunto es porque Dios lo hace así. Es la mente Divina declarada por un sirviente. Y así de todos los ministros fieles; sus voces son ecos de la voz de Dios. Cristo en la tierra clamó: «Arrepentíos». «»Por tanto, como dice el Espíritu Santo: Si oyereis hoy su voz, no endurezcáis vuestros corazones»» (Hebreos 3:7, Hebreos 3:8). El mensaje Divino de salvación es presionado sobre la atención instantánea de aquellos a quienes es entregado. No podemos maravillarnos de la urgencia de Dios, pues:
1. Dios conoce las tendencias de nuestra naturaleza.
2. Dios sabe lo que implica la pérdida de la salvación.—H.
2 Corintios 6:3-10 – No obstaculizar el evangelio.
I. PAUL GRAN ANSIEDAD NO PARA OBSTÁCULO EL EVANGELIO. Predicó el evangelio fielmente y con sumo fervor, pero:
1. Se cuidó ansiosamente de disminuir el efecto de su predicación por su conducta.
2. Se dio cuenta de que la vida habla tan bien como la expresión verbal.
3. Que lo edificado por el labio muchas veces es derribado por la vida.
II. EL ESFUERZO DE PABLO PARA EVITAR EN VIDA Y CONDUCTAR QUE QUÉ PUEDE OBSTÁCULO EL EVANGELIO. Procuró no ofender en nada (2Co 6:3). Temía ser una piedra de tropiezo para sus oyentes. Así que en todos los sentidos se esforzó por encomiarse a sí mismo como un verdadero ministro de Dios, y así avanzar la causa que tenía en el corazón. Ilustrado:
1. En su resistencia a las pruebas y al sufrimiento. Aquí exhibió una paciencia y fortaleza asombrosas.
(1) En las de tipo general. Aflicciones, necesidades, angustias. De estos tenía una gran parte. Los ministros, especialmente los muy activos y devotos, deben estar preparados para una experiencia similar.
(2) En las infligidas por los enemigos. Azotes, encarcelamientos, tumultos. Estos fueron en gran parte ocasionados por su fidelidad al evangelio. Él era tan fiel al evangelio que los llevaría con un espíritu tal como para promover aún más ese evangelio entre los hombres. Lo que sus enemigos pretendían como freno lo transformaría en ayuda.
(3) En los de origen voluntario. Trabajos; trabajando con sus propias manos para el sostén, y afanándose en el ministerio. vigilias; noches de insomnio en viajes, peligros y enfermedades ocasionadas por exposición o esfuerzo excesivo. ayunos; «»falta de comida»»: a menudo tenía hambre cuando, si hubiera sido menos devoto, podría haber tenido abundancia.
2. En la conducción de su ministerio y vida.
(1) Pureza. Casto vivir. Desinterés. Unicidad de motivo.
(2) Conocimiento. Conocimiento de la verdad del evangelio, y esto transmitido con sinceridad a los oyentes. Un ministro es a menudo un estorbo por ignorancia, especialmente por ignorancia espiritual. Pero Pablo procuró estar bien equipado, para no retrasar sino ayudar a hacer avanzar la verdad. Para enseñar a otros, sintió que él mismo debía ser enseñado, y era un aprendiz tan diligente como un maestro. Pablo conocía bien en todos los sentidos el evangelio que predicaba.
(3) Longitud de sufrimiento. Sumisión paciente a los males No es rápido para tomar represalias. El púlpito puede estar irritable al igual que las bancas.
(4) Amabilidad. Mansedumbre. Cortesía. Benevolencia. Una bondad que siempre significó utilidad.
(5) En el Espíritu Santo. Mostrando en toda expresión y conducta que estaba bajo la influencia del Espíritu Divino.
(6) Amor sincero. Un ministerio de amor verdadero es un ministerio de poder real. Llamar a nuestros oyentes, como a algunos les gusta mucho hacer, «»amados»» es una cosa; tenerlos verdaderamente en el corazón es otra.
(7) La Palabra de verdad. Predicando siempre la verdad como es en Jesús. No proclamando teorías humanas, sino revelaciones Divinas. Aferrándose a la «una cosa» y no llevados por todos los vientos de la doctrina. El predicador de la veleta puede ser divertido, pero hará poco para promover el evangelio.
(8) El poder de Dios. En esto se basó Pablo. A esto se sometió él mismo. Se humilló a sí mismo hasta la nada, para que Dios pudiera obrar a través de él y ser todo en todos. Dio la alabanza de todo lo realizado al gran Trabajador. Y Dios lo honró especialmente al manifestar su poder en ya través de él. Algunos ministros son demasiado fuertes y grandes para lograr cualquier cosa. Pueden prescindir del poder de Dios; prescinden de ella, y luego no hacen nada excepto obstaculizar el evangelio.
(9) La armadura de justicia en la mano derecha y a la izquierda. Estaba vestido con toda la armadura de Dios (Ef 6:13 ). Ofensivo y defensivo. Él mismo justificado y aceptado y viviendo en santidad; y armas en su mano con las que destruía el mal dondequiera que lo veía.
3. En el mantenimiento de la coherencia y la integridad en circunstancias especialmente difíciles. Ya sea que se le tenga en honor o en deshonra, ya sea que esté sujeto a buenas o malas noticias, se esforzó por ser siempre el mismo, predicar el mismo evangelio, manifestar el mismo espíritu, vivir la misma vida. Su vida y ministerio no dependieron del entorno.
4. Al no sucumbir a las circunstancias adversas.
(1) Aunque tildado de engañador, convenció al cándido de que era veraz y sincero.
(2) Aunque muchos desconocían su verdadero carácter, su ministerio y vida fieles y persistentes lo hicieron muy conocido entre multitudes y se ganó su alta consideración.
(3) Aunque castigado por los enemigos y muriendo a diario, su espíritu heroico continuó aferrándose a Dios y no fue vencido.
(4) Aunque triste en cuanto a su suerte exterior, su condición interior le permitía regocijarse siempre, y su gozo encontraba una expresión constante y era un poderoso tributo al evangelio.
(5) Aunque pobre y marginado, trabajó con tanto celo en el evangelio que muchos se enriquecieron.
(6) Aunque parecía haber perdido todas sus posesiones, podía reclamar todo y lo hizo. En el espíritu de sus propias palabras a los Corintios, «»Todo es vuestro»» (1Co 3:21). Tal conducta, espíritu, vida, dieron el testimonio más poderoso del evangelio. Pablo mismo fue un gran sermón que, bajo Dios, sacudió al mundo. Lo que Pablo fue es hoy uno de los más poderosos testigos del cristianismo.—H.
2Co 6:14-18 – Yugo desigual.
Las asociaciones íntimas no deben ser formadas por el pueblo de Dios con los impíos. . La referencia es, sin duda, a Dt 22:10.
I. CÓMO ESTO PUEDE SER HECHO.
1. En comunión religiosa. El apóstol tuvo ocasión de advertir a los corintios contra la comunión con los idólatras. Podemos sentirnos atraídos por una comunidad religiosa en la que no se encuentra la verdad o en la que está muy oscurecida o distorsionada.
2. En el matrimonio. Con los creyentes la cuestión religiosa debe ser una cuestión primordial. ¡Pobre de mí! a menudo no es una pregunta en absoluto. La desigualdad religiosa se estima con mayor frecuencia como el polvo de la balanza, y menos que eso. Se pide el consentimiento del padre terrenal, pero con demasiada frecuencia se olvida por completo al Padre celestial. Con demasiada frecuencia los matrimonios no se hacen en el cielo, y por eso tienen tan poco cielo a su alrededor. La unión despareja no lleva tanto al Paraíso como a la miseria y al tribunal del divorcio.
3. En las amistades. A menudo hay muchos yugos desiguales aquí. Un hombre sabio elige a sus amigos con cuidado, pero un tonto los toma al azar o por mero «»gusto».» El poder de una amistad es grande, para bien o para mal. Los creyentes deben elegir amigos que ayuden, no obstaculicen, y amigos que sean amigos para siempre y que no sean separados en la tumba.
4. En negocios. La sociedad en el comercio es un yugo que acerca mucho a los hombres. Deben tener mucho en común; sus vidas deben transcurrir en gran medida por el mismo canal; sus acciones deben estar en gran parte de acuerdo. O, si no, su unión será la desunión, y el problema, las peleas primero, y quizás la quiebra o algo peor después. ¡Cuántas veces un hijo de Dios ha vivido para lamentar el día en que se asoció con un hijo del diablo!
II. POR QUÉ ESTO DEBE NO SER HECHO.
1 . Irrazonable en sí mismo. Considera lo que son los creyentes y los incrédulos.
(1) El uno, «»justicia»» (Dt 22:14)—amantes de la santidad que se esfuerzan por poseerla más plenamente. El otro, «»iniquidad»»: el corazón alienado de Dios, amando el pecado y caminando en él, aunque posiblemente el brillo exterior pueda oscurecer la corrupción interna.
(2) El uno , «»luz»» (Dt 22:14)—iluminada por el Espíritu Santo, iluminada por la «»Luz del mundo» «—poseyendo un conocimiento de la verdad, hijos del día. El otro, «»tinieblas»»—la luz verdadera rechazada o ignorada, sujetos de error, preparándose para «»las tinieblas de afuera».»
(3) El uno , en Cristo (Dt 22,15)—miembros de su cuerpo, sus discípulos, su pueblo redimido. Los otros, seguidores de Belial, los hijos del maligno, sirviéndole diariamente.
(4) El uno, el templo de Dios (Dt 22,16), consagrados a Dios, Dios que habita en ellos. El otro, el templo de los ídolos, de los ídolos del pecado, convertidos en dioses. Dios en uno, el diablo en el otro. ¿Cómo pueden unirse opuestos como estos? ¿Por qué la justicia debe buscar alianza con la iniquidad? ¿Pueden la luz y las tinieblas caminar juntas? ¿Pueden Cristo y Belial estar en términos de concordia? ¿Cómo pueden ponerse de acuerdo los templos de Dios y los templos de los ídolos más viles?
2. Extremadamente peligroso. ¡Cuántos han encontrado esto! En el matrimonio, por ejemplo. ¡Qué miseria, pérdida de la paz, pérdida de la santidad, pérdida de todo lo más apreciado una vez, han seguido a una alianza desigual! La vida ha sido completamente arruinada y perdida. Algunos se casan para convertirse; pero siempre debemos convertir a las personas antes de casarnos con ellas. El peligro se aplica a todos los casos de yugo desigual. El mal generalmente triunfa porque el bien se ha despojado del poder dando un paso en falso.
3. Expresamente prohibido por Dios. La Palabra Divina es enfática: «Salid de en medio de ellos, y apartaos, dice Jehová, y no toquéis cosa inmunda» (Dt 22:17). Este es un mandato divino que no podemos dejar de lado. Esta es la sabiduría Divina; nuestra sabiduría puede no estar de acuerdo con él, pero si es así, nuestra sabiduría es ciertamente una locura. Este es el amor divino, con el propósito de salvarnos de la miseria y la pérdida.
4. Una promesa muy graciosa para los obedientes. La determinación de no unirse en yugo desigual a veces puede parecer que implica un gran sacrificio. Si perdemos algo, esto es lo que ganamos. Dios dice:
(1) «»Te recibiré»» (Dt 22:17). estaremos con Dios. Tendremos a Dios. Aunque perdamos a la criatura, ganaremos al Creador. Dios será misericordioso con nosotros si otros no son misericordiosos. Si la corriente falla, podemos recurrir a la Fuente. Aquí está la garantía para hacerlo.
(2) «»Y seré para vosotros un Padre»» (Dt 22:18). Podemos perder al padre terrenal, que puede tener puntos de vista singulares con respecto a nuestras «»perspectivas»»; tendremos un Padre arriba. Si somos obedientes, Dios se revelará de la manera más tierna y amorosa. Si Dios es nuestro Padre, nos irá bien pase lo que pase.
(3) «»Y vosotros me seréis hijos e hijas»» (Dt 22:18). Tenga en cuenta que las «»hijas»» se mencionan especialmente. Estos frecuentemente tienen que soportar mucho cuando se resiste el «yugo desigual». Seremos «hijos de Dios». Entonces seremos «herederos de Dios y coherederos con Cristo». Dulces, en verdad, son los frutos de la obediencia. Podemos perder mucho; nunca pongamos en peligro esto.—H.
HOMILÍAS DE D. FRASER
2Co 6:2 – «»Ahora».
Antes de que Cristo viniera, los privilegios religiosos estaban con Israel. Los gentiles caminaron en tinieblas a través de «tiempos de ignorancia». Pero con Cristo llegaron noticias de gran gozo para todas las personas. Y cuando el Espíritu Santo cayó sobre los gentiles así como sobre los judíos que escuchaban el evangelio, era evidente que había llegado una nueva era. Este es el «año de la buena voluntad del Señor» y es la dispensación de la gracia destinada a continuar hasta la segunda venida de Cristo. Es la gran oportunidad del mundo. Así es a gran escala; pero cuando tomamos grupos de hombres e individuos, la escala de tiempo se reduce proporcionalmente. Las naciones pierden oportunidades que tal vez nunca regresen. Las congregaciones tienen una temporada brillante, un tiempo de visita, que puede llegar a un final lamentable. El Señor puede retirar su favor; puede incluso luchar contra una Iglesia infiel con la espada de su boca. Más corto aún es el día de salvación para el individuo.
1. EL VALOR DE OPORTUNIDAD. En los asuntos de esta vida se reconoce plenamente. Es el dictado de la sabiduría mundana esperar y aprovechar la ocasión adecuada. ¿Un especulador está atento a un mercado en alza? ¿o un capitalista que busca una buena inversión, o un político que aspira a un cargo? Tales hombres observan atentamente sus oportunidades y no deben dejarlas escapar.
«»Hay una marea en los asuntos de los hombres Todo esto es igualmente cierto de la ventaja espiritual. Hay una oportunidad que aprovechar, una marea que tomar en la inundación. Hay un día que debe convertirse en el cumpleaños del alma, el día de la paz de la conciencia, o se sufrirá una pérdida, una pérdida eterna. Hay una emergencia de la que depende secretamente todo el futuro, y que, si se le escapa, puede retorcerse las manos y maldecir su locura, pero nunca encontrará remedio.
II. INDICACIONES DE OPORTUNIDAD. El día favorable para la vida espiritual no se reconoce tan fácilmente como el de la ventaja mundana. En aspecto externo es como otros días. Puede que te hable un predicador a quien has oído muchas veces y no has prestado atención. El punto de vista de la verdad que los va a llevar cautivos puede ser uno que a menudo les ha sido presionado con poco propósito. Pero de alguna manera te conmueves; captas la urgencia del ahora; y escuchas y crees como nunca antes escuchaste o creíste. Para que ese día común se convierta en un comienzo de días y una época espiritual para ti. Hay, sin embargo, indicaciones o insinuaciones de un momento crítico que los espíritus vigilantes pueden percibir. A menudo está precedido por enfermedad, pena o desilusión, lo que hace que uno se vuelva más pensativo y melancólico acerca de las cosas que no se ven. O surge, uno apenas sabe cómo, una sensación de cansancio y necesidad interior. La conciencia está inquieta y el corazón no puede descansar. Entonces alguna palabra a tiempo cae en el oído, o se asoma en un libro o en la carta de un amigo. Estas cosas indican oportunidad. no te lo pierdas Abrace el evangelio de una vez. No recibas la gracia de Dios en vano.
III. PENA DE FALLA OPORTUNIDAD. El día desperdiciado nunca puede ser recordado. La propiedad perdida puede recuperarse; amistades perdidas recuperadas; pero el año perdido nunca vuelve. Era una señal de sabiduría en el joven emperador romano que se lamentara cuando se había perdido un día. Perdidi diem! Pero las tareas que tenía entre manos todavía podrían cumplirse con una diligencia redoblada al día siguiente. No así el que desperdicia el día de la salvación, ¡Perdidi vitam! Al día de gracia descuidado le sigue la noche de la perdición.
IV. EL LLAMADO PARA INMEDIATO CUMPLIMIENTO CON EL EVANGELIO.
1. Deja que la gratitud te mueva. El Dios de gracia te llama a él; no exigiendo de ti sus derechos y deberes como su criatura y su súbdito, sino extendiendo con las manos abiertas el perdón y los innumerables beneficios por el tiempo y la eternidad, libremente. «Ahora bien», exclamó un viejo predicador inglés, «¿qué es más adecuado para la gratitud ingenua que abrazar la temporada en que Dios otorga un favor tan gratuito? Seguramente lo mínimo que podemos hacer es aceptar a ese Dios que nos acepta a nosotros; de aquel que es caída de hermosura y de recompensas, mientras que nosotros no tenemos nada que traerle sino deformidad y mendicidad.»
2. Deja que te mueva una autoestima adecuada. ¿Por qué deberías perder tu propia alma? ¿Por qué morirás? Es más agradable para el predicador hablar como desde la puerta del cielo; pero es necesario gritar a veces como desde la boca del infierno. ¡Volved! ¡Recupérate! ¡Busca al Señor y hazlo ahora!—F.
2Co 6:10 – Tristeza y alegría.
La experiencia del apóstol es en cierto modo conocida por muchos cristianos. La aparente paradoja de dolor y alegría simultáneos es para ellos un hecho de conciencia sobria.
I. DOLORIOSO. No quejoso, sino magullado y triste. El curso del mundo pasa velozmente por delante de nosotros, y nos sentamos con nuestro dolor o pena. Somos castigados. Y no sin razón.
1. Debemos tomar nuestra parte de los problemas comunes a la humanidad. La vida espiritual no conlleva ninguna exención de los cuidados y pérdidas habituales del estado actual. Producir tal exención requeriría una multiplicación de milagros sin ninguna razón suficiente. Si sobreviniere hambre en la tierra, o guerra, o pestilencia; si naufraga un tren o un barco de vapor de pasajeros, no puede haber discriminación entre el bien y el mal en la catástrofe común. De hecho, es cuestionable si una inmunidad especial contra el dolor y la aflicción concedida a los hombres espirituales no podría causar un daño grave a la religión, al dar fuertes incentivos temporales a los hombres mundanos para cubrirse con una fina capa de piedad. Y hay penas que ninguna cualidad personal puede evitar. Algunos problemas se heredan; otros provienen del percance o mala conducta de un pariente o de un socio en el negocio. Y la enfermedad y la muerte de aquellos que nos son queridos deben traernos dolor. El hombre nace para la angustia.
2. Encontramos en la disciplina del dolor algunas de las mejores lecciones e impulsos de la vida cristiana
«»La noche saca las estrellas; Y la conformidad con Cristo se adquiere sufriendo con él, ejerciendo una paciencia más profunda y una sensibilidad moral más aguda.
II. AUN SIEMPRE REGOCIJANDO. El Varón de dolores se gozó en el amor de su Padre; aunque es su aflicción la que se destaca en el relato de su estado de humillación. También había un gozo puesto delante de él, y en esto ahora está sentado a la diestra de Dios. Como sus seguidores, nosotros también tenemos gozo ahora en medio del dolor, y plenitud de gozo delante de nosotros. Siempre. No siempre entristecidos, sino siempre gozosos. No puede significar ninguna emoción extática, porque eso no puede ser habitual; la tensión excesiva rompería los resortes del sentimiento. Pero podemos estar siempre alegres, satisfechos y triunfantes en nuestro Señor. Esto no sólo es posible para los afligidos; parece ser más pleno y más fuerte en ellos. Recuerda a Paul y Silas cantando en el calabozo oscuro con sus rayas sin lavar. Samuel Rutherford en prisión en Aberdeen y Madame Guyon en prisión en Vincennes, probaron la misma alegría. Este último dijo: «Mi corazón se llenó del gozo que das a los que te aman en medio de las cruces más grandes». y sepa qué tesoros tiene su pueblo en él: riquezas inescrutables, sabiduría infalible, expiación preciosa, intercesión prevaleciente, simpatía servicial, fuerza victoriosa y amor eterno. Genius muestra a menudo la combinación de una vena pensativa, una ternura, un patetismo, con una sana esperanza elástica, más aún, con una alegría robusta como en un hombre, pero simple y juguetona como en un niño. Pero hablamos de algo que es mejor incluso que el genio: la gracia de Dios. Esto puede hacer que incluso las personas más ordinarias sean gentiles y valientes, tiernas y fuertes, pacientes en el dolor y constantes en la alegría. «»Los mansos aumentarán su alegría en el Señor, y los pobres entre los hombres se regocijarán en el Santo de Israel».»—F.
2Co 6:13 – «»Ensanchaos».
El apóstol tenía especialmente en vista el aumento de alegría. Pero podemos usar la exhortación para elogiar la ampliación del pueblo cristiano en lo que respecta a la cabeza, el corazón y la mano.
Yo. SER AMPLIAR EN TU PENSAMIENTO. Sin duda hay una peligrosa amplitud o laxitud; pero también hay maldad en sentido contrario, en la estrechez. Las buenas personas tienden a convertirse en esclavas de su propia fraseología ya insistir en sus propias tradiciones de expresión y definición como exclusivamente seguras y ortodoxas. La verdad cristiana parece ser para ellos una cornisa bastante estrecha de piedra moldeada a su gusto, mientras que es una roca ancha y firme que no se somete a las medidas de los hombres. Nunca sigas a un maestro religioso de mente estrecha. Seguro que será opinativo y monótono. E incluso cuando alberga una verdad en la mente, le da el efecto de un prejuicio. Sea ampliado en la sabiduría comprensiva y múltiple de la Biblia. Atrévete a darte un lugar en los pensamientos y palabras de Dios de largo alcance. Busque especialmente ser agrandado en su estimación de Jesucristo. Sólo poco a poco se logró un conocimiento suficiente de él por aquellos que «»compañaron con él»» en la tierra. Lo amaron desde el principio y a menudo se preguntaban. Por medio de preguntas trataron de escudriñar su mente, pero no pudieron distinguirlo. Fueron sorprendentemente lentos en sus aprensiones, hasta que les abrió las Escrituras después de su resurrección, y el Espíritu Santo descendió sobre ellos después de su ascensión. Y ahora, aunque el Espíritu Santo está con nosotros, sus enseñanzas no son recibidas de una vez por los discípulos, y necesitan más y más ampliación. Es la marca de un cristiano en crecimiento que, en su opinión, Cristo crece; la marca de un gran cristiano que para él Cristo es muy grande. Agustín, Bernard, Leighton, Rutherford, Owen, Martyn, ¿fueron estos grandes cristianos? ¿Y qué tenían en común? Grandes y admirativos pensamientos de Cristo.
II. SER AMPLIAR EN SUS SIMPATÍAS. Los corazones estrechos son aún más traviesos y anticristianos que las cabezas estrechas. Se reconoce que es difícil para alguien que puede haber recibido poca cultura mental, o que ha sido imbuido temprano de fuertes prejuicios, ganar amplitud de miras; pero no hay excusa para cualquiera que, mientras pronuncia el nombre de Jesús y profesa conocer el amor de Dios, retiene un corazón irritado y contraído. Hemos dicho «profesa conocer el amor de Dios» porque, cuando este amor es realmente «»derramado por el Espíritu Santo»», debe tender a ensanchar los afectos y simpatías. El argumento no lo hará. La amonestación no puede producir el efecto. El amor sólo enciende el amor, y así imparte una mayor bondad y una sensibilidad más delicada. El amor llora la vergüenza de la dureza y la envidia, difunde la bondad fraternal, dispone al perdón del mal y a la bondadosa construcción de los motivos, cubre multitud de pecados. Ten simpatía por todos los objetos buenos, aunque en realidad no puedas ayudar a todos. Toma la parte de los hombres rectos. Un gran cristiano es aquel a quien el Señor ha dado «»amplitud»» de corazón. Pablo, Crisóstomo, Bengel, Baxter, Whitefield, Chalmers, ¿fueron estos grandes cristianos? ¿Y qué tenían en común? Grandes corazones, gran generosidad de alma, capacidad de amar mucho, y de conseguir el amor y la simpatía de los demás para objetos dignos.
«»El verdaderamente generoso es el verdaderamente sabio, III. SER AMPLIAR EN TRABAJO Y DONES. Una mano rencorosa y un temperamento indolente en la Iglesia van de la mano de un espíritu estrecho; pero donde la mente y el corazón se ensanchan en Cristo, las manos se encontrarán listas para toda buena empresa y abiertas para rendirse a la medida de la capacidad.—F.
2Co 6:14.-18 – Separación.
St. Pablo deseaba ver a los hermanos de Corinto agrandados, animados y animados. Pero esto no iba a ser por el método fácil y sin principios de ignorar todas las distinciones y unir materiales incongruentes y opuestos morales. La exhortación, «»Ensanchaos»,» debe tomarse con esto, «»Separaos»», y la caridad debe ir de la mano con la pureza. Los contrastes expresados en este pasaje eran muy evidentes en la antigua Corinto, donde los cristianos, como santos, estaban abiertamente separados del culto pagano y de los vicios paganos que los rodeaban. Un estado de cosas similar se puede ver ahora en las estaciones misioneras en populosas ciudades paganas. Los cristianos se apartan de los templos, repudian a los sacerdotes y a los adivinos, desprecian las festividades y ya no tienen nada que ver con los ídolos. Todavía pueden mantener relaciones familiares y sociales con los paganos, porque la conversión, como explica San Pablo, no no romper los lazos familiares, o cambiar la posición en la que uno está cuando es «»llamado»,» o expulsar a los seguidores de Cristo «»fuera del mundo». . La distinción no puede hacerse tan palpable donde toda la sociedad ha aceptado el nombre cristiano como cuando y donde la Iglesia está en fuerte contraste con un poderoso paganismo. Sin embargo, en principio debe mantenerse la distinción en la que insiste San Pablo, de lo contrario se debilita la fuerza de la Iglesia como institución espiritual, y entra un espíritu de compromiso que destruye la gloria de Cristo. Es confesamente difícil llevar a cabo el principio en la disciplina actual de la Iglesia; pero la Iglesia tiene derecho a esperar que sus supervisores impidan la admisión de personas escandalosas; y los profesantes individuales de la fe cristiana no deben reclamar la comunión con la Iglesia sin examinarse a sí mismos en cuanto al lado en el que se encuentran con referencia a los cinco puntos de contraste indicados en este texto.
1. Entre la justicia y la iniquidad. Esto nos lleva inmediatamente a la región de la conciencia y la conducta moral. El cristiano debe ser un hombre justo. No puede mentir, engañar, extralimitarse o aprovecharse injustamente de otro, porque hacerlo no sería correcto ni justo. El pícaro y el obrador de iniquidad son como paganos, y no aptos para el compañerismo cristiano.
2. Entre la luz y la oscuridad. Esto apunta al entorno mental y moral que afecta el pensamiento, el sentimiento y la acción. Es un modo de expresión común con San Pablo, como puede verse en otras Epístolas. El cristiano es hijo de la luz y del día. La oscuridad, por el contrario, es la cobertura del mundo pagano; y sus obras son infructuosas y vergonzosas.
3. Entre Cristo y Belial. Quedan abstracciones y los líderes de dos ejércitos en conflicto se oponen. Un cristiano es «de Cristo», como el Señor a quien obedece y el modelo que sigue. En el otro lado está un hombre de Belial, o el seguidor de un espíritu inútil y libertino. Así que este contraste tiene referencia a la disposición, y excluye a toda persona falsa y malvada de la comunión cristiana.
4. Entre el creyente y el incrédulo. Esto nos lleva a la cuestión de la persuasión y la convicción religiosa. Un cristiano es un creyente en el Hijo de Dios. En esto reside el secreto de su vida, fuerza, santidad y paciencia. Un hombre sin fe no es más apto para la comunión en la Iglesia que un pagano. Para él son igualmente desconocidas las pruebas y los triunfos de la vida de fe.
5. Entre el templo de Dios y los ídolos. La Iglesia es el templo vivo del Dios vivo, el templo santo del Dios santo. Los cristianos individuales son piedras en ese templo, y deben estar en armonía con su carácter y uso sagrados. ¿Qué acuerdo tiene con los ídolos? Si el judío hubiera considerado una horrible profanación erigir una imagen tallada en el templo de Jerusalén, mucho más las mentes cristianas deberían aborrecer la erección de ídolos del egoísmo, la codicia o la sensualidad en ese mejor templo que ahora es la habitación de Dios en el Espíritu. Tanto de incompatibilidades y contrastes. Entonces el apóstol, que no se dirigió a los paganos, pidiéndoles que se mantuvieran alejados, sino que escribió a los cristianos, instándolos a evitar enredos con los paganos, les dio un mandato del Señor, y lo hizo cumplir con una promesa llena de gracia.
(1) La acusación. «»Por tanto, salid de en medio de ellos».» Los cristianos no debían salir Corinto, sino para mantener sus cargos y preservar sus oficios en esa ciudad, evitando escrupulosamente la contaminación de la idolatría y el vicio. Así debemos permanecer en el mundo, pero no conformarnos a él ni amarlo; debemos hacer nuestra parte en nuestra generación, pero separarnos de todo lo que es injusto o profano. «»No toques lo impuro»,» bajo la cual categoría entra, no el mero libertinaje, sino todo lo que no está santificado, y por lo tanto no está en armonía con la pureza de Dios.
(2) La promesa. «»Yo os recibiré», etc. (2Co 6: 17, 2Co 6:18). Tal fue la promesa hecha al rey David con respecto a su posteridad (2Sa 7:14); y se extiende a toda la familia de la fe. De la fe segura de esta promesa podemos obtener fuerza y resolución para guardar la regla de separación. ¿Debemos ser reconocidos abiertamente como hijos e hijas del Señor Dios Todopoderoso? Entonces, ¿qué tenemos que ver nosotros con la iniquidad, con las tinieblas, con Belial, con la incredulidad, con los ídolos? Los cristianos más conocidos no siempre son los mejores. Pueden tener alguna cualidad llamativa o una rara dotación, o pueden haber alcanzado por favor algún puesto conspicuo. Pero los mejores son aquellos hombres y mujeres que más completa y consistentemente obedecen el santo llamamiento. ¡Qué dulce es la comunión con tales cristianos, y qué estimulante! Bueno es estar unidos con ellos bajo el yugo de Cristo, que es fácil, y su carga, que es ligera. Bueno es ser edificados juntamente con ellos en el templo del Dios vivo. Es bueno estar unidos como hermanos y hermanas en una misma familia, y llamar al Señor Todopoderoso Padre nuestro. La amistad del mundo, la alianza de los hijos de Belial, la comunión de los impuros, ¿qué es esto para la dignidad del pueblo de Dios y el afecto familiar de sus hijos?—F.
HOMILÍAS DE R. TUCK
2Co 6:2 – «»El tiempo aceptable».
Este texto sigue inmediatamente a la declaración completa de la verdad en Jesús, las ofertas gratuitas de la misericordia divina y las súplicas fervientes de 2Co 5:1-21 I. LAS INCOMPARABLES VENTAJAS DE TIEMPO PRESENTE. El «»ahora«» Con este término se entiende correctamente ese momento en el que cualquier deber se encuentra ante nosotros. Observar:
1. Su seguridad. Lo tenemos; es aquí; Es nuestro. Lo único en todo el mundo que es o puede ser nuestro. La única esfera para la actividad de nuestra voluntad. Nosotros «»actuamos en el presente viviente». Nada realmente nos pertenece excepto lo que tenemos en este momento. El pasado se fue. El futuro puede que nunca llegue. Cuando posponemos el deber hacia el futuro, nos enfrentamos a algo que no es nuestro. No tenemos futuro hasta que Dios nos lo da y lo hace presente. Sólo tenemos el ahora, y de él puede pender la eternidad.
2. Su peculiar idoneidad para la acción. Porque toda la naturaleza está despierta, despierta, interesada, preparada, y la acción se puede tomar con tanta facilidad y de todo corazón, ahora. Nunca más podrá estar seguro del mismo interés , y, si los deberes descuidados alguna vez se cumplen, deben ocupar el lugar de algún otro deber y dejarlo a un lado. Ahora contamos con la asistencia de todos los impulsos de ayuda. Nos ayuda una conciencia despierta, emociones profundas y los impulsos del Espíritu Divino. Ahora es el momento de nuestra oportunidad. Ilustre con los barcos que esperan una ola que los ayude a desembarcar. ¡Cómo miran los hombres, y al final dicen: «»Ahora, ahora!»» mientras se inclinan hacia la oreja! Los momentos en que las demandas de Cristo nos llegan a casa son precisamente esos momentos; entonces, ¿por qué no ser inundado ahora sobre todos los obstáculos y dificultades hasta el puerto de la salvación?
II. EL SERIO PELIGRO INVOLUCRADO EN EL NEGLIGENCIA DE TIEMPO PRESENTE. Aviso:
1. La inseguridad del regreso de tal otra oportunidad. Otros los tendremos, pero este en concreto no volverá nunca más. Solo hay una ronda de estaciones en cada vida. El tiempo de la primavera nunca llega sino una vez, con su alentadora seguridad: «Los que temprano me buscan, me encontrarán. El tiempo de verano y el tiempo de otoño llegan solo una vez, y poco a poco es posible que tengamos que lamentarnos y decir: «Pasó la cosecha, terminó el verano y no somos salvos».
2 3. El daño hecho a nuestra naturaleza moral por las influencias espirituales resistidas. Hay una enfermedad cuya característica especial es la osificación del corazón, la transformación de sus paredes flexibles en dureza y hueso. Es la enfermedad que padecen -en su forma espiritual- quienes desatienden las oportunidades doradas que se les ofrecen en el tiempo presente. Ilustrado por el hombre en la Carta Real, que estaba en la mitad de popa cuando el barco se partió en dos, y tuvo solo un momento para saltar por su vida. Sin embargo, ¡cómo se resisten los hombres a los reclamos de Dios para que les presten atención inmediata! Algunos posponen el asunto deliberadamente, buscando deliberadamente excusas para la demora. Seguramente no se necesita otra prueba de la depravación humana que esta. Los hombres colgarán su inmortalidad del hilo de la vida, e incluso jugarán con la misericordia ofrecida por su Dios. Pero algunos corazones honestos pueden estar en verdadera dificultad en cuanto a los reclamos de Cristo sobre ellos ahora. Piensan que son demasiado jóvenes, o que no han estado ansiosos por suficiente tiempo; o están esperando un sentido más profundo del pecado, o, puede ser, más fe. Pero todas estas son formas sutiles en las que mostramos nuestro deseo de administrar nuestra propia salvación. Si realmente estuviéramos dispuestos a que Cristo nos salve, estaríamos bastante dispuestos a que nos salve ahora.—RT
El tema que ocupa la atención del apóstol es el «ministerio de la reconciliación»; la predicación del evangelio de la gracia de Dios para el perdón de los pecados y la restauración del hombre al favor divino. Este ministerio le ha sido confiado. De hecho, no tenía «»cartas de recomendación»» en las que confiar, como tenían algunos otros maestros, pero podía apelar al carácter de su ministerio, a los sufrimientos que había soportado para cumplirlo, y a las bendiciones divinas que había descansado sobre él. En cierto sentido, se alaba a sí mismo; ¿pero cómo? Mira hacia atrás en su vida de trabajos y sufrimientos, y desafía la comparación. ¿Pueden otros, con sus cartas de elogio, señalar algo como esto? Dean Stanley divide los medios por los cuales el apóstol se encomendó a sí mismo en cuatro clases:
(1) de «»paciencia»» (o perseverancia) a «»durabilidad»,» refiriéndose a los sufrimientos corporales del apóstol;
(2) de la «pureza» al «amor no fingido», refiriéndose a las virtudes, es decir, a las manifestaciones de la presencia Divina en San Pablo;
(3) de «»por la palabra de verdad»» a «»por mala fama y buena fama», refiriéndose a la medios por los cuales pudo demostrar que era un verdadero ministro de Dios; y
(4) el resto, relativo a la aceptación en que fueron tenidos los apóstoles, y su contraste con la realidad. El llamado personal de San Pablo presenta a nuestra consideración la importancia de asegurar para el evangelio una audiencia favorable a través de la consistencia y la belleza graciosa del carácter de aquellos que lo proclaman. Su eficacia espiritual depende directamente del carácter de sus embajadores. Los siguientes tres temas necesitan un tratamiento cuidadoso:—
I. EL PRdicador DE EL EVANGELIO DEBE MOSTRAR SU PODER SOBRE SU PROPIO CARÁCTER Y VIDA. Ilustrado por un hombre que ofrece un remedio infalible para una enfermedad de la piel, de la que todos podían ver que todavía estaba sufriendo. El evangelio es vida para las almas muertas, y quien lo predica debe ser él mismo «»vivo para Dios»». de Galaad. El evangelio proporciona una regeneración del carácter, y esperamos ver lo que puede hacer por los hombres en los hombres que nos lo recomiendan. De hecho, los hombres que muestran el poder del evangelio en sí mismos son los únicos que pueden ejercer el poder del evangelio sobre los demás. El predicador debe ser ejemplo de los que creen.
II. COMO EJEMPLOS DE EL ESPÍRITU CRISTIANO, MINISTRA PUEDE ESPERAR EXÁMENES INSÓLUTOS. Estos vienen de varias maneras:
(1) en la tensión corporal que implica un ministerio cristiano;
(2) en la cultura propia más ansiosa y cuidadosa que exige el ministerio;
(3) en las fatigas y peligros que vienen en el desempeño del ministerio; y
(4) en las dificultades que se encuentran en el trato agradable con toda clase de hombres. A estos debe agregarse aquellos tratos directos de Dios con sus siervos, por medio de los cuales los prepara para el servicio, afila y pule sus espadas para su guerra. Incluso la «prueba de fuego» no es extraña para aquellos que tienen que pararse en los principales lugares de influencia. Deben tener una gran experiencia, si, en medida como su Señor, han de ser plenamente «»tocados con el sentimiento de las debilidades de los hombres».»
III. SU EXPERIENCIA DARÁN DAR EL VERDADERO PODER A SU USOS PÚBLICOS USOS. Ilustre en el caso del Apóstol Pablo, quien no podría haber escrito tales cartas si no hubiera pasado por tales pruebas. La experiencia es el secreto del poder. Da el tono de ternura y simpatía al trabajo de un ministro. Da confianza al hablar del poder consolador y sustentador de la gracia divina. Es el verdadero poder de nuestros semejantes poder hablarles de «»lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado y palparon nuestras manos, de la Palabra de vida .»» Pero si todo esto es, en alto grado, verdad del ministerio reconocido, es verdad de todos los que buscan influenciar a otros para Dios y la bondad. El mundo que anhelamos y nos esforzamos por salvar muy apropiadamente nos hace esta pregunta tan profunda: «¿Qué ha hecho este evangelio por ti?«»—RT
2Co 6:12 – ¿Dónde se aprietan los hombres?
El apóstol , en un intenso estallido de sentimiento, acaba de decir: «Oh corintios, nuestra boca está abierta para vosotros, nuestro corazón se ensancha». Se refería a esa apertura de su ministerio, y la revelación de su amor por ellos, que llenó la parte anterior del capítulo. Y así se ve inducido a pedirles una respuesta digna. Quería que su amor acelerara el amor. Quería que derribara las barreras, las enemistades y los prejuicios que tan tristemente limitaban la confianza de los corintios en san Pablo. Así que les ruega: «No sois estrechos en nosotros»; no hay límite en nuestro amor por vosotros; «»pero estáis estrechos en vuestras propias entrañas,»» vuestros propios afectos, que están tristemente atados por vuestras pasiones y prejuicios y antipatías; por tergiversaciones de mí y mis acciones, y la influencia de maestros indignos. Luego los insta a romper los lazos, a ensancharse y dejar que sus corazones expresen el amor que sienten. Lo que necesitaban en su vida espiritual era amplitud y expansión de afecto. Se sugiere en las palabras del apóstol una serie de contrastes entre—
I. LAS LIMITADAS IDEAS Y AFECTOS DE HOMBRES. Que están aprisionados por la ignorancia, el carácter imperfecto, los prejuicios, los falsos sentimientos, la disposición a juzgar mal y a imputar malos motivos, etc.
II. EL AMPLIAS IDEAS Y AFECTOS DE APÓSTOLES. Que ven en los hombres almas para ser redimidas para Dios y, trabajando por el bienestar espiritual y eterno de los hombres, pueden elevarse por encima de las ocasiones más pequeñas de diferencia y separación.
III. LAS SUBLIME IDEAS Y AFECTOS DE DIOS EN CRISTO. quien quiere que todos los hombres sean salvos; que amó al mundo; cuyo amor halló expresión en el sacrificio propio; y cuyas invitaciones ahora se envían a quien quiera. Ningún hombre es estrecho en Dios. «Cuando mi padre y mi madre me abandonen, entonces el Señor me recogerá». En su corazón y en su hogar, «todavía hay lugar». Los hombres son estrechos, limitados en sí mismos, no en Dios, no en el evangelio, no en maestros cristianos. Forjan y fijan sus propias ataduras.—RT
2Co 6:14 – Amistades cristianas.
La Biblia no sería un libro completo, que representara adecuadamente todas las fases de la vida humana, la experiencia y las asociaciones, si no contuviera instancias de relaciones cercanas, personales, sacrificando la amistad. Pero tenemos el caso ilustrativo muy hermoso de David y Jonatán. El cristianismo no nos encontraría en cada punto de nuestra necesidad si no tuviera algo que decir acerca de las opciones, los cambios, y las reclamaciones de amistad. .
I. EN LAS OPCIONES DE AMISTAD. Nuestras amistades no siempre se ganan por elección; a veces están determinados por circunstancias externas; a veces por afinidades sentidas; ya veces son iniciados por algún acto impresionante o generoso. Pero la amistad siempre debe ser puesta a la decisión de nuestra voluntad, ya que se relaciona tan directamente con nuestro carácter y con nuestra vida. Suena escalofriante para la frescura y calidez de nuestro amor decir que debemos decidir quién será nuestro amigo, y poner en cuidadosa consideración las cualidades y hábitos y la probable influencia sobre nosotros de la persona con quien somos atraídos Sin embargo, seguramente, así como no confiaríamos nuestra propiedad a un hombre que no conocemos, o nuestro hijo a una educación que no hayamos seleccionado cuidadosamente para él, así no entregaríamos nuestro corazón a alguien de quien no estamos seguros de que podemos confiar plenamente. Además, como cristianos, nos protegemos contra la aproximación del mal en todas sus formas, y nada afectará más directamente nuestro espíritu cristiano que la influencia de un amigo indigno. Puede que sea un burlador. Él puede ser alguien cuya burla de todo lo que amamos y buscamos puede lastimarnos y herirnos mucho más que el discurso abierto del burlador. Puede ser un buscador de placer indulgente, cuya disposición seguramente alimentará la mundanalidad y el amor propio de nuestro espíritu. Y, por otro lado, pocas cosas nos ayudarán más que una amistad cristiana bien escogida. Muchas dudas son disipadas por el contacto de la fe de un amigo, y muchos pasos resbaladizos son estabilizados por la influencia de la firmeza de un amigo. Dos cosas se encuentran en la base de una amistad digna y duradera, a saber. una cierta simpatía sentida y una cierta igualdad reconocida.
II. EN LOS CAMBIOS DE AMISTAD. A veces, las amistades se rompen por cambios de disposición. Otros se quebrantan por el mal hacer o la infidelidad de uno de los amigos. Y otras veces las amistades se rompen por la mano ruda y áspera de la muerte.
III. EN EL RECLAMOS DE AMISTAD. Todas las asociaciones de hombres traen juntas reclamos y responsabilidades. Si tenemos el privilegio de una amistad amorosa, nos reclama dos cosas.
1. Confianza inquebrantable en nuestro amigo. Y esto implica la apertura de uno con el otro. Las naturalezas cercanas, que pueden guardar secretos, rara vez conocen la alegría plena de la amistad.
2. Autosacrificio mutuo, disposición a gastar lo mejor que podamos por nuestro amigo, y poner nuestros mejores esfuerzos en su favor. Foote bien dice: «Sé agradecido si Dios te ha dado un amigo compasivo, alguien que puede compartir contigo tus penas más profundas, que es uno contigo en todos tus intereses por el tiempo y por la eternidad, cuyo corazón responde a tu corazón. Este es uno de los mejores regalos de Dios; agradécelo y utilízalo bien, porque él puede despojarte de él y dejarte afligido. ¡Ojalá lo hubiera apreciado más! Es una comunión muy dulce y bendita; úselo, úselo para los fines elevados del bien espiritual mutuo y la gloria divina».»—RT
2Co 6:17 – Relaciones cristianas con el mundo.
Este versículo es una cita parcial de Isa 52:11, que dice: «»Apartaos, apartaos, salid de allí, no toquéis cosa inmunda; salid de en medio de ella; sed limpios los que lleváis los utensilios del Señor». La primera referencia de estas palabras es a los cautivos en Babilonia, a quienes se les aconsejó que se prepararan para su regreso a Canaán, y que se aseguraran de que llevaran consigo ninguno de los males de la tierra idólatra en la que habían residido tanto tiempo. «»El significado local e histórico ha pasado para el apóstol, y la ‘cosa inmunda’ se identifica con todo el sistema del paganismo».» Ya que se nos aconseja que nos separemos del mundo, será bueno que entendamos qué se entiende propiamente por «el mundo». Algunos han pensado que fueron llamados a separarse del mundo de la creación, y se obligan a sí mismos a no encontrar ningún interés en el campo, la flor, el canto o los mil encantos de la naturaleza. Otros han pensado que «»el mundo»» debe significar la masa de la humanidad, por lo que una verdadera vida religiosa sólo puede vivirse en un convento o en una celda de ermitaño. Otros, de nuevo, piensan que «»el mundo»» debe significar las escenas comunes y los placeres de la vida, y que solo podemos vivir para Dios resistiendo todo placer y apartándonos de toda forma de disfrute personal. Pero «»el mundo»,» en el sentido del Nuevo Testamento, no es una cosa o un conjunto de cosas, sino un espíritu y disposición—es mundanalidad. Es ninguna de estas cosas, pero puede estar en todas. Todo esto es si persistimos en tenerlo sin Dios. Esta tierra verde, con sus valles y colinas, aparte de Dios, es sólo «»el mundo»». Pero con Dios, visto como de Dios, ya no es «»el mundo»», es el estrado del trono eterno. , la morada de la majestad divina, la vestidura del Rey todoglorioso. La masa de la humanidad, sin Dios, es sólo «»el mundo»», pero a la luz de la relación de Dios, es la familia del Padre, la escuela del Padre. Los cuidados y placeres comunes de la vida adquieren un significado e importancia infinitos cuando se convierten en escenarios de prueba de los que Dios se propone sacar a sus hijos, «sin mancha en presencia de su gloria». Ya sea que algo sea mundano o no. depende simplemente de esto: ¿Puedes ver a Dios en ello? Para el hombre cristiano, Dios está en todo, y si encuentra algo en lo que no puede llevar el pensamiento de Dios, entonces lo llama mundano y lo rehuye. El «»mundo»» es ese acto, esa escena, con la que sentimos que el pensamiento querido de Dios no armoniza. Es el cielo donde está Dios ; es tierra donde él no está: es infierno donde él no vendrá.
YO. EL CRISTIANO DEBE SER EN EL MUNDO. No puede, no puede, liberarse de las relaciones externas y físicas. Su esfera actual de vida y deber es terrenal; y su Maestro no oró para que sus discípulos fueran «quitados del mundo».
II. EL CRISTIANO NECESITO NO SER DE EL MUNDO. En el sentido de adoptar sus principios o sus máximas, ceder a sus modas o buscar sus fines.
III. EL CRISTIANO. strong> PUEDE ESTAR ARRIBA EL MUNDO. En el sentido de tener una vida Divina, que domina los principios mundanos, resiste las influencias mundanas, e incluso lo convierte en un poder vivificador y sanador en el mundo, como lo fue el mismo Cristo. Esto lo expresa claramente el apóstol, en Rom 12:2, «No os conforméis a este mundo, sino transformaos por la renovación de vuestra mente.»» La separación del mundo no debe efectuarse por una mera observación de nuestros actos y hábitos. Realicemos la transformación superior en la renovación de nuestras mentes, y nos resultará fácil alcanzar una verdadera inconformidad con el mundo. El que glorifica a Dios en el espíritu seguramente lo glorificará también en el cuerpo. Aquel que se renueve cada día más en su mente, descubrirá más fácilmente, en detalles prácticos, cuál es la «»voluntad de Dios buena, agradable y perfecta».»—RT
2Co 6:18 – Probando la filiación por la obediencia.
Entonces, si cumplís mis mandamientos al separaros de la cosa inmunda, entonces yo «seré un Padre para vosotros, y vosotros me seréis hijos e hijas, dice el Señor Todopoderoso». la relación tiene muy poco valor aparte del cumplimiento de los deberes que están involucrados en la relación. Es muy poca cosa para un hombre estar en la relación abstracta de un ciudadano con este gran país. Es cosa muy grande que un hombre cumpla con nobleza y alegría los deberes de la ciudadanía. Es muy poca cosa estar en la mera relación de un esposo, un padre y un amo. De hecho, es una gran cosa que nos estemos esforzando fervientemente por cumplir con las responsabilidades y cumplir con los deberes que corresponden a esas relaciones. Así que el nombre de un «»hijo de Dios»» no salvará ni bendecirá a ningún hombre aparte del espíritu de un hijo manifestado y probado en una vida obediente, humilde, devota y fiel. Sólo los hijos obedientes pueden tener el sentido reconfortante de la paternidad Divina.
Yo. ESTO ERA VERDADERO DE CRISTO, EL PRIMOGÉNITO HIJO. Dios dijo de él y a él: «Este es mi Hijo amado, en quien», evidentemente queriendo decir, en cuya obediencia, «tengo complacencia». una cosa que es su característica esencial. Lo esencial de la realeza es el espíritu de juicio. De la paternidad, es la autoridad amorosa. De la maternidad, es el afecto y el servicio abnegado. De la filiación, es la obediencia. Cualesquiera que sean las otras expresiones que pueda encontrar la infancia, todas son inútiles si no hay obediencia. No tengo derecho al nombre de un hijo, excepto mientras obedezco. Muestro, pruebo, mi filiación en esto: que obedezco. Tomamos, pues, la vida del Señor Jesucristo, y buscamos en ella los signos de lo que sabemos que es la esencia misma de la filiación, y recibimos impresiones sorprendentes de la plenitud de su obediencia. Jesús, cuando era niño, ganó y estableció el principio de la vida: «¿No sabíais que en los negocios de mi Padre me es necesario estar?» La pintura y la poesía obtienen una visión más verdadera de su espíritu cuando lo representan trabajando diligentemente en el banco del carpintero. Cuando estaba cansado en el pozo de Sicar, estaba más allá del interés de la comida terrenal; «su comida y su bebida eran hacer la voluntad de su Padre». Y cuando los dolores de un terrible conflicto y la agonía se acumulaban sobre él, podía expresar la devoción perfecta de un Hijo, diciendo: «Yo he te he glorificado en la tierra; he acabado la obra que me diste que hiciese». Observando esa vida de obediencia alegre, sincera y amorosa, ¿quién de nosotros no está preparado para decir: sabemos ahora lo que es ser un hijo o una hija del Señor Todopoderoso? Sin embargo, no dejemos de observar que la obediencia de su filiación no fue una mera serie de actos; era aquella serie de actos insuflados del ansiado espíritu de la obediencia, hechos en la libertad de la voluntad, bajo el impulso de santos afectos y propósitos. Una vida llena de actos obedientes no hará una verdadera filiación más de lo que una abundancia de manzanas, atadas, hará un árbol fructífero. Deben ser expresiones genuinas de la vida de obediencia del alma.
II. ESTO ES VERDADERO DE NOSOTROS, LOS MENORES HIJOS. «»Ahora somos hijos de Dios». «»Vosotros seréis mis hijos e hijas, dice el Señor Todopoderoso».» ¿Cuál es el valor de un derecho sin idoneidad; de un título sin preparación para cumplir con sus pretensiones; del nombre de un hijo sin el espíritu y la obediencia del hijo? «»Si alguno no tiene el Espíritu de Cristo» -es decir, el espíritu de hijo de Cristo- «»no es de él»». «»Si sois hijos, Dios ha enviado el Espíritu de su Hijo a vuestros corazones.» «¿Cómo, entonces, estamos demostrando nuestra filiación? ¿Nos estamos liberando de las viejas ataduras mundanas? ¿Nos estamos separando de todas las cosas impuras? ¿Estamos perfeccionando la santidad en el temor de Dios? ¿Puede Dios satisfacer nuestras obediencias prácticas diarias de su voluntad diciendo: «Yo seré un Padre para vosotros»?—RT
«
Para el bien de cada hombre».»
No se fumaba altares».
Que vengan al servicio!
Para cuidar las vides, las uvas para almacenar,
Tú designarás para algunos:
Tú tienes tus jóvenes en la guerra ,
Tus pequeños en casa.»»
Que, tomada en la inundación, conduce a la fortuna;
Omitidos, todo el viaje de su vida
Está ligado a bajíos y miserias;
Y debemos tomar la corriente cuando sirve
O perder nuestras aventuras.»
así el dolor nos muestra las verdades.»
Y él quien no ama a los demás vive sin bendiciones.»