«
EXPOSICIÓN
Defensa contra la acusación de autorecomendación, que San Pablo no necesita (2Co 3:1-3). Su suficiencia viene de Dios (2Co 3:4-6), quien lo ha hecho ministro de un pacto mucho más glorioso que el dado a Oseas (versículos 7-11). Este ministerio no necesita velo sobre el rostro (versículos 12). , 13), tal que hasta el día de hoy oscurece el corazón de los judíos (versículos 14, 15), aunque algún día será quitado (versículos 16-18).
2Co 3,1-11
El ministerio de San Pablo es suficiente carta de elogio .
2Co 3:1
¿Comenzamos de nuevo a encomiarnos a nosotros mismos? El último versículo del último capítulo podría ser aprovechado por los opositores de San Pablo para renovar su acusación de que él siempre se alababa a sí mismo. sonrisas malignas y significativas con las que escucharían tales palabras. La palabra «»otra vez»» implica que este cargo ya se había presentado contra él, tal vez como consecuencia de pasajes como 1Co 2:16; 1Co 3:10; 1 Corintios 4:11-14; 1 Corintios 9:15-23; 1Co 14:18, etc. Dichos pasajes podrían llamarse autoelogios y egoístas, si no fuera por eso (como explica San Pablo aquí) surgieron sólo de un sentido de la grandeza de su oficio, del cual él era el agente casi involuntario, usado por Dios como mejor le parecía. Por eso dice más adelante (2 Corintios 7:1-16:18) que la alabanza propia no es un elogio, y que la verdadera prueba del hombre es el elogio de Dios. El verbo «»encomiendo»», utilizado técnicamente en el mismo sentido que nuestras «»cartas de recomendación»,» aparece también en Rom 16:1. ¿O necesitamos, etc.? La lectura, ἢ μὴ, así traducida, está mejor respaldada que εἰ μὴ, a menos que, lo que tendría una fuerza un tanto irónica. El μὴ en la lectura ἢ μὴ implica: «¿Puedes pensar que necesitamos?», etc.? Generalmente, cuando un extraño llegaba a alguna Iglesia a la que no era conocido personalmente, llevaba consigo algunas credenciales en forma de cartas de autoridades acreditadas. San Pablo trata como absurdo suponer que él o Timoteo necesitarían tales cartas, ya sea de los Corintios o para ellos. Como algunos. No los nombrará, pero se refiere a los judaístas, que se jactaban de sus credenciales para menospreciar a San Pablo, que era demasiado grande para necesitarlas y demasiado independiente para usarlas. Difícilmente podemos, quizás, darnos cuenta de la profundidad y amargura del antagonismo oculto bajo la palabra «»algunos»» en 1Co 4:18 Gálatas 1:7; Gálatas 2:12. No se quiere decir que hubiera nada de deshonroso en el uso de tales letras (pues Apolos las había usado, Hch 18:27), pero la cosa vergonzosa fue que San Pablo debe ser menospreciado por no traerlos. Epístolas de elogio. La frase, ἐπιστολαὶ συστατικαί—«»cartas introductorias»»—era familiar en el griego posterior. En tiempos en que había pocos albergues públicos, y en que era tanto un deber como una necesidad que pequeñas y perseguidas comunidades como la judía y la cristiana practicaran la hospitalidad (Rom 12,13; Heb 13,2. etc.), tanto las sinagogas como las iglesias tenían la costumbre de amigos y emisarios con testimonios auténticos. De lo contrario, podrían haber sido engañados por impostores errantes, como, de hecho, los cristianos fueron engañados por el charlatán vagabundo Peregrinus. Fácilmente podemos ver cómo la costumbre de usar tales letras puede ser abusada por personas ociosas, inquietas e intrigantes, que nunca han encontrado muy difícil conseguirlas. Encontramos rastros de su uso honesto por parte de Febe, Silas y Judas, Apolos, Marcos y Zenas, en Rom 16:1; Hechos 18:27; Hechos 15:25; Col 4:10; Tito 3:13; y de su uso desleal por parte de ciertos judaístas, en Gal 1:7 y Gálatas 2:12. Nada puede ilustrar con más fuerza la necesidad de la protesta de San Pablo contra la vanidad de poseer tales cartas que el hecho de que, más de un siglo después, encontremos insinuaciones malignas dirigidas a San Pablo en el pseudo-Clementinos, bajo el nombre de «»el enemigo»» y «»Simón el Mago»» y «»un engañador»». Allí se habla de él usando cartas del sumo sacerdote (que, de hecho, San Pablo tenía hecho como Saulo de Tarso, Acto 9:1, Acto 9: 2); y se advierte a las Iglesias que nunca reciban a nadie que no pueda traer las credenciales de Santiago; ¡Tan arraigado estaba entre los judaístas el antagonismo al apostolado independiente y la audaz originalidad del apóstol de los gentiles! El Dr. Plumptre cita a Sozomeno (‘HE’, Santiago 5:16) por el hecho curioso de que el emperador Julián intentó introducir el sistema de » «cartas de recomendación»» en su paganismo revivido. O cartas de recomendación tuyas. La sustitución de «»cartas»» por «»epístolas»» es un ejemplo de la afición casi infantil por los sinónimos innecesarios, que es uno de los defectos de la Versión Autorizada . La lectura verdadera probablemente sea «»para ti o de ti»» ( א , A, B, C). La palabra «»commendatorio»» (sustatikon) se omite en A, B, C. O de ti. Era peor que absurdo suponer que san Pablo necesitaba esas literae formataepara una Iglesia de la que él era el trueno; y nada más que la «»inflación»» sin límites que caracterizó a los corintios podría haberlos llevado a imaginar que él necesitaba cartas de a otras Iglesias, como si, en verdad, fueran la Iglesia primaria o la única. iglesia (1Co 14:36).
2Co 3:2
Vosotros sois nuestra epístola. Su misma existencia como Iglesia fue la más absoluta «carta de recomendación» » de San Pablo, tanto de ellos como para ellos. Escrito en nuestros corazones. La expresión no tiene conexión con el hecho de que el sumo sacerdote llevaba los nombres de Israel grabados en el Urim enjoyado, que llevaba sobre su pecho. San Pablo quiere decir que otros pueden traer sus «cartas de recomendación» en sus manos. Su carta de recomendación es el mismo nombre y existencia de la Iglesia de Corinto escrita en su corazón. Conocida y leída por todos los hombres. La metáfora está subordinada a la hecho. Todos los hombres pueden reconocer el autógrafo, y en él se leyó la historia de los convertidos de Corinto, que estaba escrita en el corazón del apóstol, y que por lo tanto traducía la noción de cualquier otra letra de encomio a o de ellos superfluo e incluso absurdo. El juego de palabras (epigignosko y anagignosko) es similar al de 2Co 1:13.
2Co 3:3
Manifiestamente declarada. La fama y centralidad de Corinto dio singular protagonismo al hecho de su conversión. La epístola de Cristo ministrada por nosotros. Los corintios son la epístola; está escrito en el corazón de San Pablo y sus compañeros; Cristo fue su Compositor; ellos eran sus amanuenses y sus transportadores. El desarrollo de la metáfora como metáfora sería un tanto torpe e intrincado, pero San Pablo sólo se preocupa de ensombrecer el hecho esencial que desea que reconozcan. no con tinta, sino con el Espíritu del Dios vivo; es decir, no con materiales visibles o perecederos, sino espiritual en su origen y carácter. La noción de «»el dedo de Dios»» recuerda naturalmente la noción de «»el Espíritu de Dios»» (comp. Mat 12:28 con Luc 11:20). No en tablas de piedra. La escritura de Dios por medio del Espíritu en el corazón le recuerda otra escritura de Dios sobre las tablas de piedra de la Ley, que por tanto introduce sin tener en cuenta la congruencia de la metáfora sobre «»una epístola.»» Sino en tablas de carne del corazón. La abrumadora preponderancia de la autoridad manuscrita apoya la lectura «»sino en tablas de carne: corazones».» San Pablo está pensando en Jeremías 31:33, «»Pondré mi Ley en sus entrañas, y la escribiré en su corazón;»» y Ezequiel 11:22, «Quitaré de su carne el corazón de piedra y les daré un corazón de carne». Las tablas no eran duras ni frágiles, sino susceptible y receptivo. Nuestras cartas de presentación son internas y no externas, espirituales y no materiales, permanentes y no perecederas, legibles para todos, no solo para unos pocos, escritas por Cristo, no por el hombre.
2Co 3:4
Tal confianza. La confianza, es decir, que no necesitamos otra recomendación para o de ti. A través de Cristo. El único que puede inspirar tanta confianza en mí mismo y en mi misión (1Co 15:10). Hacia Dios; es decir, en relación con Dios; hacia quien se dirige todo el Ser de Cristo (Juan 1:1), y por tanto toda la obra de sus siervos (Rom 5:1).
2Co 3: 5
No es que seamos suficientes por nosotros mismos. Aquí vuelve a la pregunta formulada en 2 Corintios 2:16. No puede soportar la implicación de que cualquier «»confianza»» de su parte se basa en algo que no sea la abrumadora sensación de que él no es más que un agente, o más bien nada más que un instrumento, en las manos de Dios. Pensar cualquier cosa como de nosotros mismos. Tiene, de hecho, la capacidad de formar juicios adecuados sobre su trabajo, pero no proviene de sus propios recursos (ἀφ ̓ ἑαυτῶν) o de su propio origen independiente (ἐξ ἑαυτῶν); borrador 1Co 15:10. Sino nuestra suficiencia. Es decir, formar cualquier juicio verdadero o correcto, y por lo tanto expresar la confianza que he expresado. Es de Dios. No somos más que colaboradorescon él (1Co 3:19 ).
2Co 3:6
Quien también. O, «»Y él es quien;»» o, «»Quien además de este poder, nos ha hecho ministros adecuados».» Nos ha hecho ministros capaces; más bien, nos hizo ministros suficientes. Del nuevo testamento; más bien, de un nuevo pacto (Jeremías 31:31). El «»nuevo testamento»» no tiene la más remota conexión con lo que llamamos «»El Nuevo Testamento»,» es decir, por lo tanto, el libro, que, de hecho, no tenía existencia en este momento. La palabra «»testamento»» significa voluntad, y en este sentido no implica ni el hebreo berith ni el griego diatheke, ambos significan «»pacto».» un solo pasaje del Nuevo Testamento (Heb 9:16, Heb 9:17) diatheke significa un «»testamento»» o «»voluntad»». Para la idea, véase Efesios 3:7; Col 1:25; 1Ti 1:11, 1Ti 1:12. No de la letra, sino del espíritu. En otras palabras, «»no de la Ley, sino del evangelio»;» no de lo que está muerto, sino de lo que está vivo; no de lo que es mortal, sino de lo que da vida; no de servidumbre, sino de libertad; no de mutilación, sino de dominio propio; no del exterior, sino del interior; no por obras, sino por gracia; no de amenaza, sino de promesa; no de maldición, sino de bendición; no de ira, sino de amor; no de Moisés, sino de Cristo. Este es el tema que San Pablo desarrolla especialmente en las Epístolas a los Romanos y a los Gálatas (ver Rom 2,29; Rom 3:20; Rom 7:6, Rom 7:10, Rom 7:11; Rom 8:2; Gál 3:10; Gálatas 5:4, etc.). No de la letra. No, es decir, de la Ley Mosaica considerada como un yugo de externalismo; un duro e inútil «tú debes» y «tú no debes»; un sistema que no poseía vida propia y no inspiraba vida a otros; un «imperativo categórico», majestuoso, en verdad, pero antipático y despiadado. Tanto la Ley como el evangelio fueron compuestos por escrito; cada pacto tenía su propio libro; pero en el caso de la Ley Mosaica estaba el libro y nada más; en el caso del evangelio, el libro no era nada comparado con el espíritu, y nada sin el espíritu. Del espíritu. Es decir, del evangelio que encontró su prenda y consumación en el don del Espíritu. También la Ley era en cierto sentido «»espiritual»» (Rom 7,14), porque fue dada por Dios, que es un Espíritu, y era una Ley santa; pero aunque tal en sí mismo (in se) era relativamente (per aceidens) una causa de pecado y muerte , porque estaba dirigida a una naturaleza caída, y no inspiró ningún espíritu por el cual esa naturaleza pudiera ser liberada (ver Rom 7:7-25). Pero en el evangelio el espíritu lo es todo; la sola letra es como nada (Juan 6:63). Porque la letra mata, mas el espíritu vivifica. Este es uno de los muy numerosos «»textos»» que primero han sido malinterpretados y luego se han convertido, durante siglos enteros, en bases de sistemas erróneos. Sobre este texto más que sobre cualquier otro, Orígenes, seguido por los exegetas de mil años, construyó su dogma de que la Escritura debe ser interpretada alegóricamente, no literalmente, porque «la letra» de la Biblia mata. La mala interpretación es extravagantemente imperdonable y, como muchas otras, surgió únicamente de arrancar las palabras de su contexto y así leerles nuevos sentidos. El contraste no es entre «»lo externo»» y el sentido interno de la Escritura en absoluto. «»La carta»» se refiere exclusivamente a «»la Ley»», y por lo tanto tiene tan poca referencia a «»la Biblia»» que fue escrita antes de que existiera la mayor parte del Nuevo Testamento, y solo toca una pequeña porción del Viejo Testamento. Killeth. Surgen dos preguntas.
(1) Qué y quién ¿mata? Y
(2) ¿cómo mata?
Las respuestas parece ser que
(1) la letra, la Ley considerada como una letra externa, dicta la sentencia de muerte sobre aquellos que la desobedecen. Dice: «El que hace estas cosas vivirá en ellas» y, por lo tanto, implica, como suele decirse, que el que las desobedezca será cortado. Es, por lo tanto, una amenaza mortal. Porque nadie puedeobedecer esta Ley con perfecta obediencia. Y
(2) siendo el aguijón de la muerte el pecado, la Ley mata conduciendo directamente al pecado, en cuanto suscita el principio de la concupiscencia (Rom 7,7-11; 1Co 15,56 ; Gal 3:10, Gal 3:21 ). Mas el espíritu da vida. Este contraste entre una alianza muerta y una viva es fundamental, y especialmente en los escritos de San Pablo (Rom 2,27-29; Rom 7,6; Rom 8:11; Gál 5:8; 1Co 15:45). La Ley apedrea a la adúltera; el evangelio le dice: «Vete, y no peques más».
2Co 3:7
La ministración de la muerte. La ministración, es decir, de la Ley, de «»la letra que mata».» San Pablo comienza aquí uno de los argumentos a minori ad majus que son la base misma de la Epístola a los Hebreos. Escrito y grabado en piedras; literalmente, grabado con letras en piedras(Éxodo 31:18). La referencia muestra que, al hablar de «la letra», San Pablo solo estaba pensando en la Ley Mosaica, y de hecho específicamente en el Decálogo. Fue gloriosa; literalmente, ocurrió en gloria, o, se mostró gloriosa. En sí misma, la Ley era «» santo, justo y bueno»» (Rom 7:12), y dado «»a disposición de los ángeles»» (Hechos 7:53); y su gloria transitoria fue ilustrada por el brillo que el rostro de Moisés tomó por reflejo de su relación con Dios (Ex 24,16). No pudo contemplar fijamente el rostro de Moisés (Éxodo 34:29, Éxodo 34:30). St. Paul ha sido conducido a esta digresión bastante incidentalmente en el curso de su defensa al describir la naturaleza de su ministerio; pero se relacionaba muy definitivamente con su propósito general, porque sus principales oponentes eran los judaístas, cuyo único objetivo era atar a la Iglesia con el yugo del mosaísmo. Que no pudieron «»contemplar»» el rostro de Moisés es la hagadah, o leyenda tradicional, derivada de Éxodo 34:30 , que dice que «» tenían miedo de acercarse a él. El lector puede recordar las hermosas líneas del Cardenal Newman-
«»Señor, concédeme esta gracia permanente: Por la gloria de su rostro. Tantas veces se alude a esta circunstancia que se ha llegado a identificar con el concepción de Moisés. Las palabras hebreas para «»un rayo de luz»» y «»un cuerno»» son idénticas; por lo tanto, en lugar de decir que su rostro estaba «»irradiado»,» la Vulgata dice, Cornnta erat ejus facies; e incluso en nuestra versión de Hab 3:4 encontramos «»Y tenía cuernos[ i.e. ‘rayos de luz’] saliendo de su mano.»» A esto se debe el símbolo medieval de Moisés con cuernos , como en la inigualable estatua de Miguel Ángel. Qué gloria había de ser abolida. El griego podría expresarse con «»la gloria, la gloria que se desvanece-de su rostro». lo vio empezó a desvanecerse. El verbo «suprimir», que implica anulación, y ser abrogado como inválido, es una palabra característica en este grupo de Epístolas, en el que aparece veintidós veces. Esto ilustra la importancia en los pensamientos de San Pablo del hecho de que la Ley era ahora «»anticuada»» y «»cerca de su eliminación»» (comp. Heb 8:13). Pero al insistir en el carácter breve y transitorio de este resplandor, San Pablo se aferra a un punto sobre el que (naturalmente) no se trata en Exo 34:1-35.
2Co 3:8
La ministración del espíritu. Es decir, «»el apostolado y servicio del evangelio».» Ser más bien glorioso. Puede pretenderse un contraste entre el ministerio de la letra, que «se hizo gloriosa», que tenía, por así decirlo, una gloria prestada (ἐγενήθη ἐν δόξῃ), y el del espíritu, que es, por su propia naturaleza, en gloria.
2Co 3:9
La ministración de condenación. La misma antítesis entre la Ley que involucra «»condenación»» y el evangelio que otorga «»justicia»» se encuentra en Rom 5:18 , Rom 5:19. La gloria; quizás, más bien, una gloria; una forma más fuerte de describirlo como «»glorioso».» De justicia. Involucrando el concepto adicional de «»justificación»,» como en Rom 5:21; Rom 1:16, Rom 1:17; Rom 4:25; Rom 5:21.
2Co 3:10
Por. Procede a mostrar que la última ministración fue mucho más sobreabundante en gloria. Lo que fue hecho glorioso, etc. Se han ofrecido muchas interpretaciones diversas de este texto. El significado casi indudable es: «Porque incluso lo que ha sido glorificado [es decir, el ministerio mosaico, tipificado por el esplendor de su rostro] no ha sido glorificado en este respecto [es decir, en el respeto de su relación con otro ministerio], a causa de la incomparable gloria [de este último]». En otras palabras, la gloria del mosaísmo está tan completamente deslumbrada por el esplendor del evangelio, que, en términos relativos, no le queda gloria. ; la luna y las estrellas dejan de brillar, «palidecen sus fuegos ineficaces» cuando el sol está en el cenit. La frase «»a este respecto»» vuelve a aparecer en 2Co 9:3 y 1Pe 4:16.
2Co 3:11
Para. Una explicación de la gloria «superior» del pacto posterior fundado en su eternidad. Lo que se acaba; más bien, lo que se desvanece; «»que se está acabando,»» como en 2Co 3:7. Fue glorioso… es glorioso. La expresión es variada en el griego. El pacto breve y evanescente fue «»a través de la gloria»,» es decir, fue un destello transitorio; el pacto permanente es «»en gloria»;» es decir, es un esplendor eterno. Sin embargo, es un punto discutido si San Pablo pretendía que se adhirieran significados tan rígidos a sus diversas preposiciones (Rom 3:30, ἐκ πίστες … διὰ τῆς πίστεως: Rom 5:10, διὰ τοῦ θανάτου ἐν’b τῇ ζ’a class= .2.16′>Gal 2:16 2Co 3: 12-18
La confianza que inspira este ministerio y el velo en el corazón de aquellos que no lo reconocerán.
2Co 3:12
Tal esperanza. Una esperanza basada en la gloria permanente de este pacto del evangelio. Sencillez de expresión. La franqueza y la intrepidez sin reservas de nuestro lenguaje se justifican por la gloria de nuestro ministerio. Era imposible que Moisés hablara con la misma franqueza audaz.
2Co 3:13
Y no como Moisés. No necesitamos actuar, como Moisés estaba obligado a hacer, poniendo un velo sobre nuestros rostros mientras hablamos. Y aquí la imagen de «»el velo»» se apodera completamente de la imaginación de San Pablo como lo hace la imagen de la carta en los primeros versos. Poner un velo; literalmente, estaba poniendo, o, solía poner, un velo sobre su rostro cuando había terminado de hablar con la gente. Que los hijos de Israel no podían mirar fijamente al fin de lo que es abolido; más bien, para que los hijos de Israel no miren el fin de lo que se va a acabar. El objeto del velo, según San Pablo, era para impedir que los israelitas contemplaran el último rayo de la alianza. En otras palabras, no quería que fueran testigos de un desvanecimiento gloria. Es absurdo imaginar que San Pablo está echando aquí alguna culpa a la conducta de Moisés, como si hubiera actuado de manera fraudulenta o engañosa. Moisés era consciente, e incluso le dijo al pueblo, flota que su legislación no era definitiva (Dt 18:15 -19), pero sería bastante natural que no deseara que la gente presenciara el oscurecimiento gradual del brillo que, en opinión de San Pablo, era típico de esa transitoriedad. Sin embargo, parece que San Pablo está aquí
(1) siguiendo una lectura o interpretación diferente de Éxodo 34:33; o
(2) está adoptando alguna hagadah judía; o
(3) está dando su propio giro a la narración, como hacían habitualmente los rabinos, a modo de midrash, o exposición. Porque de la narración del Éxodo no debemos deducir que el objetivo de Moisés era ocultar la desaparición del esplendor, sino más bien hacer soportable la luz. En nuestra Versión Autorizada, el versículo dice: «hasta que Moisés terminó de hablar con ellos, puso un velo sobre su rostro»; pero el significado del original puede ser, «después de que terminó de hablar con ellos», como el LXX. lo toma y la Vulgata. El fin. Para interpretar esto de Cristo, por Rom 10 :4, es un ejemplo de la forma supersticiosa y poco inteligente en la que los sistemas están hechos de un mosaico de textos rotos. El carácter necio de la interpretación se muestra cuando consideramos que involucra la inferencia de que Moisés puso un velo sobre su rostro para evitar que los israelitas vieran a Christi. manera diferente en otra parte de la Escritura, es una de las locuras normales de la interpretación bíblica.
2Co 3:14
Sus mentes. Esta palabra se traduce como «»dispositivos»» en 2Co 2:11; «»mentes»» en 2Co 3:14 y 2Co 4: 4; y «»pensamiento»» en 2Co 10:5. Significa que sus facultades de raciocinio quedaron, por así decirlo, petrificadas. Fueron cegados; más bien, fueron endurecidos. El verbo no puede significar «»cegar».» ¿Por quién fueron endurecidos sus entendimientos? Sería igualmente correcto decir por sí mismos (Heb 3:8), o por Satanás (2Co 4:4), o por Dios (Rom 11:7, Rom 11:8). El mismo velo. Por supuesto, el significado es «un velo del cual el velo de Moisés es un tipo exacto». El velo que les impedía ver la evanescencia de la luz que brillaba en el rostro. de Moisés era simbólicamente idéntica a la que les impedía ver también el carácter transitorio de su Ley. Había sido como quitado de su rostro y puesto sobre sus corazones (ver Hch 13:27-29; Rom 11,1-36.). Muchos comentaristas han visto en este versículo una referencia a la costumbre judía de cubrirse la cabeza con el tallith, un velo de cuatro puntas, cuando estaban en las sinagogas. Pero esto es dudoso, ya que el tallith no cubría los ojos. Es más probable que su metáfora haya sido sugerida por Isa 25:7, «»Y destruirá en este monte la faz de la cubierta que jamás se haya echado». todos los pueblos, y el velo que se extiende sobre todas las naciones». strong>(1) «»Porque hasta el día de hoy, en la lectura del antiguo pacto, el mismo velo permanece sin levantar; cuyo velo es quitado en Cristo,»» como en la Versión Revisada; o
(2) «»El mismo velo permanece, no siendo revelado que se quitó en Cristo,»» como es tomado por Crisóstomo y muchos otros, y en el margen de la Versión Revisada. Esta última parece ser la mejor vista. No es el velo, sino el antiguo pacto, el que está siendo abolido en Cristo. Para los judíos esa verdad aún permanecía bajo un velo. El tiempo presente, «»está en cursode anulación,»» podría usarse naturalmente hasta la total abrogación incluso del posible cumplimiento de la Ley Mosaica en la caída de Jerusalén . En la lectura del antiguo testamento; más bien, el antiguo pacto. No hay alusión al Antiguo Testamento como un libro, pero la frase es equivalente a » «Moisés es leído»» en el siguiente versículo. (Sobre esta obstinación de los judíos, ver Rom 11:7, Rom 11:8, Rom 11:25.)
2Co 3:15
Cuando se lee Moisés (Hechos 15:21). El velo; más bien, un velo; un velo de obstinación moral, que les impide ver la desaparición de la antigua alianza, tan eficazmente como el velo sobre el rostro de Moisés les impedía ver (como San Pablo veía el asunto) la desaparición de lo transitorio brillo en el rostro de Moisés.
2Co 3:16
Cuando se vuelva al Señor. No se expresa el nominativo del verbo. Obviamente, la palabra más natural para suplir es la última aludida, a saber, «»el corazón de Israel».» El verbo puede haber sido sugerido por Exo 34 :31. Serán quitados; literalmente, está en curso de remoción. Los tiempos verbales implican que «»en el momento en que el corazón de Israel se haya vuelto hacia Señor, comienza el descorrimiento del velo.»» Luego «mirarán al que traspasaron»» (Zac 12:10 ); «»Destruirá en este monte la faz del velo que cubre a todos los pueblos, y el velo que cubre a todas las naciones»» (Isa 25:7 ).
2Co 3:17
Ahora el Señor es ese Espíritu. El «»pero»» (Versión Autorizada, «»ahora»») introduce una explicación. ¿A quién se volverán? al Señor «»Pero el Señor es el Espíritu».» La palabra «»espíritu»» no podía introducirse tan abrupta y vagamente; debe referirse a algo ya dicho, y por tanto a la última mención de la palabra «»espíritu»» en 2Co 3:3. El Señor es el Espíritu, que da vida y libertad, en antítesis del espíritu de muerte y de servidumbre legal. El mejor comentario sobre el versículo es Rom 8:2, «»Porque la ley del espíritu de vida en Cristo Jesús me ha librado de la ley del pecado y de la muerte.»» Toda vida y toda religión se habían convertido para San Pablo en una visión de todas las cosas en Cristo. Acaba de decir que el espíritu da vida y, después de la digresión sobre la ceguera moral que impidió que los judíos se emanciparan de la esclavitud de la letra, era muy natural que agregara: «Ahora el Señor es el Espíritu al que aludí».» La conexión en la que se encuentra el versículo excluye una multitud de significados insostenibles que se le han atribuido. Hay libertad. La libertad de confianza (Rom 8:4), y de palabra franca (Rom 8:4) =’bible’ refer=’#b45.8.12′>Rom 8,12 2Co 3:18
Pero somos todos. Una apelación a la experiencia personal como prueba de la libertad. Con la cara abierta; más bien, a cara descubierta; como Moisés mismo habló con Dios, mientras que los judíos no podían ver ni siquiera el esplendor reflejado en el rostro de Moisés hasta que lo cubrió con un velo. Contemplar como en un espejo. Este es al menos probablemente el verdadero significado como «»reflejarse como un espejo»,» que la Versión Revisada (siguiendo a Crisóstomo y otros ) lo ha sustituido. No ocurre ningún otro caso en el que el verbo en voz media tenga el significado de «»reflejar», y las palabras «»Con el rostro descubierto»» impliquen la imagen de «»contemplar».» Son, de hecho, una descripción de «»la visión beatífica».» Una razón adicional para retener la traducción de nuestra Versión Autorizada es que el verbo se usa en este sentido por Philo (‘Leg. Alleg.,’ 3: 33). La gloria del Señor. Es decir, aquel que es «»el Resplandor de la gloria de Dios»» (Heb 1: 2), la verdadera Shejiná, «»la Imagen del Dios invisible»» (Col 1,15). Se transforman en la misma imagen. El tiempo presente implica una transfiguración gradual, un cambio místico y espiritual que se produce en nosotros mientras contemplamos a Cristo. De gloria en gloria. Nuestra asimilación espiritual a Cristo viene de su gloria y desemboca en una gloria como la suya (1Co 15:51; comp.»» de fuerza en fuerza,»» Sal 84:7). Como por el Espíritu del Señor. Esta interpretación (que también es la de la Vulgata) difícilmente puede ser correcta. El significado natural del griego es «»como por el [o, de] el Señor el Espíritu.»» Nuestro el cambio en gloria viene del Señor, que, como ya ha explicado San Pablo, es el Espíritu del que ha estado hablando. Ningún pensamiento teológico abstracto está aquí en su mente como el de la «unión hipostática» del Hijo y el Espíritu Santo. Todavía se refiere al contraste entre la letra y el espíritu, y su identificación de este «»espíritu»» en su sentido más alto con la vida vivificante que, por el don del Espíritu Santo, recibimos de Cristo, y que es de hecho idéntico a «»el Espíritu de Cristo».»
HOMILÉTICA
2Co 3:1-5
Literatura del alma.
«»¿Podemos ¿empezar de nuevo a recomendarnos?», etc. En la Iglesia primitiva era costumbre que el miembro que viajaba a otra localidad llevara consigo una carta de recomendación de la Iglesia a la que pertenecía. El apóstol dice que no exigió tal documento de la Iglesia de Corinto, como algunos otros lo hicieron, porque ellos mismos eran cartas escritas en su propio corazón; y su ministerio fue también una carta escrita en sus corazones. Eran las epístolas vivas de Cristo,… escritas no con tinta, sino con el Espíritu del Dios vivo; no en tablas de piedra, sino en tablas de carne del corazón.” Nuestro tema es la literatura del alma, o cristianismo escrito en el corazón; y ofrezco cinco observaciones.
I. El cristianismo escrito en el alma es CRISTIANISMO EN EL strong> MÁS LEGIBLE FORMA. Hay algunos cuya caligrafía es difícil de descifrar y cuyos pensamientos son difíciles de entender; sus ideas son nebulosas y su estilo complicado; pero lo que está escrito en el almaestá escrito tan claramente que un niño puede entenderlo.
II. El cristianismo escrito en el alma es CRISTIANISMO EN LA FORMA MÁS CONVINCENTE MÁS. Se han escrito libros sobre las evidencias del cristianismo; no pocos por los hombres más capaces de su tiempo, como Paley, Lardner, Butler. Pero una vida impregnada y modelada por el espíritu cristiano es un poder mucho más convincente que cualquiera o todas sus producciones más magníficas. Aquel que ha sido transformado por el cristianismo de egoísta, sensual y corrupto a espiritual, benévolo y santo, proporciona un argumento que desconcierta toda controversia y penetra el corazón.
III. El cristianismo escrito en el alma es CRISTIANISMO EN EL MÁS PERSUASIVO FORMA. Hay muchos libros «»persuasivos para la piedad»» y muchos de ellos muy poderosos; pero los más poderosos de ellos son ciertamente débiles en comparación con la poderosa fuerza de una vida cristiana. Hay un magnetismo en la verdad del evangelio encarnada, que buscas en vano en cualquier obra escrita. Cuando el «»Verbo se hace carne»» se hace «»poderoso en Dios».
IV. El cristianismo escrito en el alma es CRISTIANISMO. EN LA FORMA MÁS DURABLE . La tableta es imperecedera. Puedes poner la verdad sobre el papel, pero el papel se enmohecerá; ponlo en instituciones, pero las instituciones se disolverán como una nube; ponlo sobre mármol o bronce, pero estos son corruptibles.
V. El cristianismo escrito en el alma es CRISTIANISMO EN LA FORMA DIVINEST. La mano humana puede escribirlo en pergamino o grabarlo en piedra, pero Dios solo puede escribirlo en el corazón. «»El Espíritu del Dios viviente».» Pablo no era más que el amanuense, Dios es el Autor.
2Co 3 :6
El ministerio de la letra y el ministerio del espíritu.
«»La letra mata, pero el espíritu da vida.»» Note—
I. El doble MINISTERIO. «»Ministros… no de la letra, sino del espíritu».» ¿Qué significa esto? No las dos dispensaciones, la Mosaica y la Cristiana; porque ambos tenían igualmente «»letra»» y «»espíritu».» Tampoco significa una doble interpretación de la Escritura, la literal y la espiritual. Significa, creo, la palabra y el pensamiento, la oración y el sentimiento. El cristianismo tiene tanto «letra» como «espíritu». Si no tuviera «letra», no sería revelado, sería un pensamiento encerrado en la mente de Dios; si no tuviera «espíritu», no sería más que un sonido hueco. Las palabras apuntan a dos métodos distintos de enseñar el cristianismo.
1. El método técnico. ¿Quiénes son los profesores técnicos?
(1) El verbalista . Había hombres en la iglesia de Corinto que pensaban mucho en las palabras. «»Las palabras de la sabiduría del hombre»,» frases altisonantes, períodos oratorios, estudiaron escrupulosamente. El espíritu del pensamiento es tan sutil que se dispara en el intento de darle un gran disfraz verbal.
(2) El teórico. Los que arrojan en un sistema lógico las ideas que han derivado del evangelio; el que exalta su sistema de pensamiento o credo y lo convierte en un estándar de verdad es un ministro de la «»letra».» El más grande sistema de teología no puede contener la verdad completa más de lo que una cáscara de nuez puede contener el Atlántico.
(3) El ritualista. Los hombres deben tener algún tipo de ritualismo. ¿Qué es la lógica sino el ritualismo del pensamiento? arte sino el ritualismo de la belleza? la retórica sino el ritualismo de las ideas? civilización sino el ritualismo de los pensamientos de las edades? Pero aquellos que representan esos símbolos como poderes sobrenaturales y medios místicos de la gracia salvadora son ministros de la «»letra»» más que del «»espíritu».
2. Lo espiritual. ¿Qué es ser ministro del «»espíritu»»? Es un hombre más atento a la gracia que a la gramática, a la sustancia que a los símbolos de la revelación. Es un hombre que tiene un conocimiento completo de esos principios eternos que subyacen a todas las Escrituras, y tiene una simpatía viva con esos elementos eternos.
II. Los dos RESULTADOS . «»La letra mata, mas el espíritu vivifica.»
1. El resultado del ministerio técnico. «»Mata».
(1) El verbalista mata. Burke dijo que «»que ningún hombre entiende menos de la majestuosidad de la constitución inglesa que el abogado nisi prius , que siempre está lidiando con los tecnicismos de la precedencia». tratar con sus verbalidades. Las palabras en religión, cuando se toman como realidades, «matar», «matar», investigación, libertad, sensibilidad, masculinidad moral.
(2) El teórico mata. El que predica su propio pequeño credo en lugar del evangelio de Dios mata almas. Los judíos formularon una teoría sobre el Mesías a partir de sus Escrituras. En su teoría, él debía aparecer en tal forma, hacer tal trabajo, alcanzar tal destino. Él vino, pero no respondió a su teoría, y lo rechazaron y fueron condenados. La teoría del evangelio del hombre no es el evangelio, así como la ciencia neumática no es la atmósfera que respira vida.
(3) El ritualista mata. Aquel que exalta incluso el ritualismo autorizado del evangelio, como el bautismo y la Cena del Señor, por no hablar de los ritos no autorizados, mata las almas. La Iglesia ceremonial siempre ha sido una Iglesia muerta. El ministerio de la «»letra»» luego «»mata»; redujo al pueblo judío al valle de los huesos muertos, sepultó las almas de Europa durante muchos siglos.
2 . El resultado del ministerio espiritual. «»El espíritu da vida». «»Es el espíritu que da vida; la carne para nada aprovecha; las palabras que yo os he hablado, son espíritu, y son vida.» «»El espíritu da vida»»—vida al intelecto, a la conciencia, a las simpatías, a toda el alma.
CONCLUSIÓN. ¡Cuán poco de esta vida del alma tenemos en las congregaciones! Credo-vida, secta-vida, Iglesia-vida, tenemos en abundancia; pero ¿dónde está la vida del alma, la vida del amor santo, la indagación ferviente, la acción independiente, la libertad espiritual en relación con todo lo que es semejante a Cristo y divino?
2Co 3:7-11
Revelación divina más gloriosa en Cristo que en Moisés.
«»Pero si la ministración,»»etc. De entrada son dignos de mención tres hechos.
1. El Padre infinito ha hecho una especial revelación de sí mismo a su descendencia humana.
2. Esta revelación especial de sí mismo ha venido principalmente a través de dos grandes fuentes generales: Moisés y Cristo.
3. La revelación especial de sí mismo, como vino a través de Cristo, trasciende mucho en gloria la forma que asumió cuando vino a través de Moisés. La esencia de la revelación es la misma, pero las formas difieren, y la forma que asume en el cristianismo es la más gloriosa. Hay dos hechos aquí.
I. Que la revelación especial que vino a través de MOISÉS FUE GLORIOSA . Era tan glorioso que «»los hijos de Israel no podían contemplar fijamente el rostro de Moisés». Cuatro cosas nos impresionan con su gloria como se revela en Moisés.
1. La maravillosa demostración de la divinidad que asistió a su manifestación en el Monte Sinaí. La expresión «»el rostro de Moisés»» se refiere a esto (Éxodo 34:1). ¡Qué maravillas vio y oyó Moisés durante los cuarenta días que estuvo en el monte! ““El Señor se levantó y vino de Seir con diez mil de sus santos,” etc.
2. la magnificencia de sus escenas religiosas y celebraciones. El templo, ¡qué espléndido! el sacerdocio, ¡qué imponente! la salmodia, que inspiradora! «»Gloriosas cosas se hablan de ti, oh ciudad de Dios.»
3. Los estupendos milagros que están relacionados con esto. El desierto fue el teatro de magníficas manifestaciones: la columna, el maná, la roca que fluye, el mar dividido, etc.
4. Los espléndidos intelectos que se emplearon en relación con él. Salomón, Elías, Daniel, David, Ezequiel. Por estas razones, la revelación divina que vino a través de Moisés fue verdaderamente gloriosa.
II. Que aunque esta revelación especial fue gloriosa en relación con Moisés, fue MÁS GLORIOSO en relación con CRISTO. «¿Cómo no será más bien glorioso el ministerio del espíritu?», etc. Limitando nuestras ilustraciones sobre este punto al pasaje que tenemos ante nosotros, observamos:
1. Es más probable que la forma cristiana de revelación dé vida que la mosaica. En Moisés era el «»ministeriode muerte». Los judíos exaltaron la «letra» que «mata» por encima del «espíritu que da vida» y se enterraron en las formas. En Cristo la revelación es el evangelio en vida.
2. La forma cristiana de la revelación Divina es más enfáticamente espiritual que la Mosaica. Aquí se le llama el «»ministerio del espíritu».» En Moisés se asoció con numerosas formas y ceremonias; en Cristo sólo hay dos ritos sencillos, y el espíritu palpita en cada frase.
3. La forma cristiana de la revelación divina es más restauradora que la mosaica. El apóstol habla de uno como el «»ministerio de condenación»,» del otro como el «» ministración de justicia.»» Las maldiciones retumban en el primero, las bienaventuranzas en el segundo.
4. La forma cristiana de la revelación divina es más duradera que la mosaica. «»Porque si lo que perece [lo que perece] fue glorioso, mucho más lo que permanece es glorioso.»» El judaísmo se ha ido; El cristianismo es la «»Palabra de Dios, que permanece para siempre»». Es la revelación final del Cielo a nuestro mundo.
Tal, entonces, es una breve ilustración de la posición del apóstol; y el tema, en conclusión, sirve para varios propósitos importantes.
1. Sirve para exponer el absurdo de hacer de Moisés el intérprete de Cristo. Ha sido común entre los cristianos profesantes mirar el Nuevo Testamento a través de los anteojos de Moisés, y así judaizar el cristianismo. Mucho en el papado, mucho, ¡ay! en el antiguo puritanismo, mucho incluso en la teología moderna, no es más que el cristianismo judaizado, un regreso a los «»elementos mendigos».
2. Sirve para mostrar lo incorrecto de ir a Moisés para apoyar opiniones que no puedes obtener de Cristo. Puedes apoyar la guerra, la esclavitud, la pena capital, yendo a Moisés; pero no se puede encontrar la sombra de un fundamento para estos en Cristo.
3. Sirve para revelar la posición gloriosa de un verdadero ministro del evangelio. Mostrar que este era el objetivo del apóstol en el texto. La posición de Moisés, David, Isaías y todos los grandes maestros bajo la antigua administración fue gloriosa, pero difícilmente puede compararse con la posición del que predica a ese Cristo «de quien escribieron Moisés y los profetas».
2Co 3:12-18
El evangelio como bienhechor trascendente.
«»Puesto que tenemos tal esperanza», etc. Entre los inestimables servicios que el evangelio confiere al hombre, hay cuatro sugerido por el texto. Le da coraje moral, visión espiritual, verdadera libertad y gloria como la de Cristo. Le da—
I. MORAL VALOR. «»Viendo, pues, que tenemos tal esperanza, usamos gran franqueza [audacia] en nuestras palabras: y no como Moisés, que puso un velo sobre su rostro, para que los hijos de Israel no pudieran mirar fijamente al fin de lo que ha sido abolido «,» etc. Esto significa que, al ver que la revelación que tenemos de Dios en Cristo no es tan terrible como su revelación en Moisés, tenemos «»gran denuedo».» No necesitamos tener miedo o temor supersticioso. A diferencia de los judíos, que tenían miedo de mirar el resplandor Divino en el rostro de Moisés, que temblaban ante la manifestación de Dios en el Sinaí, y que carecían del coraje de mirar el hecho de que su sistema era temporal, perecedero; tenemos el coraje de mirar con calma las manifestaciones de Dios y los hechos del destino. Usamos «gran audacia». El que tiene el espíritu del cristianismo en él tiene el valor suficiente para mirar todas las preguntas a la cara y expresar sus convicciones con la fuerza intrépida de la verdadera hombría.
II. VISIÓN ESPIRITUAL. «»Pero sus mentes estaban cegadas: porque hasta el día de hoy permanece el mismo velo desabrochado en la lectura del Antiguo Testamento; cuyo velo es quitado en Cristo.» El «»velo»» de Moisés estaba sobre su rostro, algún material usado por el momento y luego retirado, pero el «»velo»» al que se hace referencia aquí era ese «»velo»» de prejuicios y nociones tradicionales que les impedían ver cuando Pablo escribió que la antigua dispensación ha pasado ante el resplandor de la nueva. Las almas de los hombres no renovados están tan veladas por la depravación que no ven nada en el gran universo de las realidades espirituales. Lo espiritual no es más para ellos de lo que la naturaleza es para los ciegos de nacimiento. Ahora, el evangelio es el único poder bajo Dios que puede quitar el «»velo»» del alma, y permitirnos ver las cosas como son. Su gran misión es abrir los ojos de los ciegos, etc.
III. VERDADERA LIBERTAD. «Donde está el Espíritu del Señor, allí hay libertad». Por el «»Espíritu del Señor»» se entiende aquí el Espíritu de Cristo, su temperamento moral; y donde sea esto, hay libertad.
1. Libertad de la esclavitud del pecado ceremonial.
2. Libertad de las trabas de la legalidad.
3. Libertad del dominio del pecado.
4. Libertad del temor a la muerte.
El Espíritu de Cristo es a la vez la garantía y la inspiración de esa libertad que ningún déspota puede quitar, ningún tiempo destruir: la «»gloriosa libertad de los hijos de Dios .»»
IV. CRISTO–COMO GLORIA. “Pero nosotros todos, mirando a cara descubierta como en un espejo la gloria del Señor,” etc.
1. La gloria de Cristo era la gloria de la excelencia moral. Él era el «»resplandor de la gloria de su Padre».»
2. La gloria de Cristo es comunicable. Llega al hombre a través de la transformación «cambiado en la misma imagen».
3. La gloria de Cristo que viene al hombre es progresiva: «»de gloria en gloria».» Sólo el gopel puede hacer gloriosos a los hombres.
HOMILÍAS DE C. LIPSCOMB
2Co 3:1-6. – No se necesitan cartas de recomendación; sus conversos eran epístolas.
Al final del último capítulo, San Pablo había hablado de hombres que corrompían la Palabra de Dios (la vendían al por menor como una mercancía para su propio beneficio), y él se había puesto a sí mismo y a su ministerio en contraste con ellos. Muy probablemente, esto provocaría críticas. Llega el interrogatorio rápido: ¿se estaba elogiando a sí mismo o necesitaba cartas de elogio para ellos y de ellos? “Vosotros sois nuestra epístola escrita en su corazón, conocida y leída por todos los hombres—una epístola que viene de Cristo, y producida instrumentalmente por él como agente de Cristo; no escrito con tinta, sino por el Espíritu; «no en tablas de piedra, sino en tablas de carne del corazón». Con respecto a la figura, es probable que no hubo otra ocasión en su vida en que se le hubiera ocurrido a su imaginación. Las circunstancias conspiraron con su estado de ánimo. para producirlo, y casi se puede rastrear la secuencia de asociaciones de las que surgió. ¡Qué solicitud le había dado la Epístola anterior! ¿Cuál sería el efecto? En medio de su acción de gracias a Dios (2Co 11:14) fue motivo de alegría haber escrito esta carta, y ahora podía ver la mano muy clara en su producción. ¿No fue esa Epístola una prueba nueva y adicional de que él era el apóstol de Cristo? Sin embargo, ¿qué fue esa Epístola, escrita con tinta, a esta «»epístola de Cristo»,» grabada en el alma, una parte de sí misma, una parte de su inmortalidad? Se declaró manifiestamente «» que eran la epístola de Cristo, y era igualmente claro que esta epístola se debía a su ministerio. «»Ministrado por nosotros».» Tenía. no dieron una evidencia nueva y llamativa de los dos hechos, a saber. ¿Cristo el Autor de la epístola escrita en sus corazones, y él el apóstol, el agente ministerial de la obra? Era un nuevo motivo para la confianza: «Tal confianza tenemos por medio de Cristo para con Dios». ¿Nos jactamos del éxito tardío de nuestra epístola, de nuestros éxitos anteriores? No; ¿Cómo podemos ser «suficientes en nosotros mismos» o confiar en nuestra propia sabiduría y fuerza, cuando acabamos de confesar que os escribimos «desde la mucha aflicción y angustia del corazón, con muchas lágrimas»? que duró el período de suspenso, quedamos incapacitados para nuestro trabajo, y finalmente, para descansar en nuestro espíritu, dejamos Troas para Macedonia para ver a Tito lo antes posible. No; «»nuestra suficiencia es de Dios».» Es él quien también «»nos ha hecho ministros competentes del Nuevo Testamento».» ¿Y en qué difiere este nuevo pacto del antiguo? Ya había hablado de «»tablas de piedra»» en contraste con «»tablas de carne del corazón»», y la antítesis se resume y elabora más. El pacto es nuevo, es del espíritu, es del espíritu que da vida. Opuesto en estos detalles eran el antiguo pacto, la Ley Mosaica, cuyos ministros se dedicaban principalmente a ejecutar un sistema de reglas y ceremoniales, adhiriéndose en todas las cosas al lenguaje exacto, y sin preocuparse de sí mismos más allá de la forma externa. El hombre externo con sus intereses y fortunas ocupaba la atención. Una nación iba a ejemplificar el sistema y, por tanto, por necesidad, se dirigía en gran medida a los sentidos, tomando prestados sus motivos y aplicando sus penas a partir de una consideración de objetos cercanos y palpables. Si leemos Rom 7,1-25. vemos lo que San Pablo quiso decir con «la letra mata». Por otra parte, la dispensación del espíritu «da vida». La antítesis se expresa de la forma más fuerte posible: muerte y vida. Esta, en consecuencia, fue la «»suficiencia»» del apóstol: una sabiduría espiritual para la iluminación, un poder espiritual para llevar a cabo sus planes apostólicos, y un resultado espiritual alcanzado que se ve en la recuperación de los gentiles de la degradación de la idolatría, y en la libertad de los judíos de la esclavitud de la Ley Mosaica.—L.
2 Corintios 3:7-11
Ministerio del Antiguo Testamento comparado con el del Nuevo, y demostrada la superioridad de este último.
Habla ahora del «»ministerio de la muerte»,» no como el ministerio de la letra; y, sin embargo, fue «»gloriosa».» Comparada con la revelación hecha a Enoc, Abraham, Jacob, fue «»gloriosa». , o esplendor, sin igual en los siglos antes de Cristo. Las tribus se organizaron como nación, los siervos se transformaron en hombres libres; y, a pesar de su propensión a la idolatría pagana, finalmente llegaron a sostener y defender la doctrina de un solo Dios, su Jehová, su Señor de los ejércitos, su Benefactor y Amigo, como la doctrina subyacente a todas sus esperanzas y aspiraciones. La santidad de la vida humana que el gran legislador hizo el fundamento de su sistema, los derechos de las personas y la propiedad, las obligaciones de la fraternidad entre ellos, los deberes hacia los pobres y los extranjeros, los deberes hacia su nación, la reverencia por el sábado y su culto. , la obediencia a Dios en las cosas más pequeñas, se les enseñó con una precisión y una fuerza que en gran medida logró producir el único fenómeno de su tipo en la historia: una nación educada en el sentido de Dios, de su presencia en medio de ellos y de su providencia como una agencia incesante y omnipotente en sus hogares y negocios. Qué «»gloria»» había en su literatura, todos lo sabemos. No se da salmodia en el Nuevo Testamento; no se quería ninguno; la poesía inspirada alcanzó su plenitud de excelencia en el rey David y sus sucesores poéticos; y el corazón cristiano, ya sea en la oración o en la alabanza, encuentra gran parte de su expresión más profunda y devota en estos antiguos himnos judíos. La reproducción es la prueba de la grandeza perdurable. A este respecto, el genio y la piedad de David no tienen rival. Cada vez que los hombres adoran a Dios, él es todavía el «cantante principal»; ni tenemos un mejor estándar por el cual probar el mérito de nuestra poesía y música religiosa que la similitud de su efecto sobre nosotros al producido por los Salmos de David. Último de todos en el orden del tiempo, primero en su importancia, ¡qué «»gloria»» en él nacido de la Virgen María! En este sistema San Pablo no hizo la guerra. Lo que él antagonizó fue la incomprensión y el abuso del sistema en manos de fariseos y saduceos, y especialmente en la forma que asumió entre los judaizantes en Corinto y en Galacia. Él llama al antiguo pacto «»glorioso», una palabra que nunca usa sino en sus estados de ánimo exaltados. Cierto, fue «»escrito y grabado en piedras», pero ¿por mano de quién? Incluso «»el rostro de Moisés era más de lo que los israelitas podían soportar», «por la gloria de su semblante». se pretendía hacer demostrando dónde había estado y en qué misión. Sin embargo, reconoció la gloria, fue «el ministerio de la muerte». Toda la sublimidad fue de terror, nada de belleza, cuando el Sinaí se convirtió en el pabellón cubierto de Jehová. «Cualquiera que tocare el monte, ciertamente morirá». Esta caracterización externa era un símbolo de su poder condenatorio. «»Cuando vino el mandamiento, revivió el pecado, y yo morí». No fue en el lenguaje de la Ley que David oró: «»No me eches de tu presencia, y no quites de mí tu Santo Espíritu»»; ni en simpatía con la Ley que Isaías habló del Ungido, «El Espíritu del Señor Dios está sobre mí»; murciélago en la contemplación de la gracia más allá de la Ley, y por lo tanto extra a las obras ordinarias de la economía mosaica. Existía una provisión para estas anticipaciones espirituales, y era parte de su excelencia, la parte más alta, que tenía en algunas mentes esta influencia preveniente. Aún así, el rasgo distintivo se mantiene, «un ministerio de muerte»; y hasta la hora en que Jerusalén y su templo cayeron, Sinaí fue el monte que no podía ser tocado sin muerte. Tenía una gloria, una gloria derivada y subordinada, y la gloria misma era morir. Ciertas cualidades de la mente hebrea bajo el sistema, métodos de pensamiento, modos poéticos de mirar la naturaleza, instintos de providencia cultivados, anhelos de espiritualidad, debían sobrevivir y alcanzar su plenitud; pero el sistema terminaría por la ley de limitación orgánica en su estructura. Ahora, sobre esta base, la gloriosa economía de la cual Moisés fue ministro, y la transitoriedad de su duración, San Pablo construye un argumento a favor de la gloria superior del evangelio. Es la «»ministración»» del Espíritu Santo. Es «»el ministerio de la justicia».» Bajo la economía de la gracia, la justicia de Dios fue primero asegurada. Hecho esto, la justicia de Dios apareció en la justificación del pecador. Y en esta justificación el hombre convertido se da cuenta de que ese sentimiento de demérito y culpa que surge en su instinto personal de justicia, es encontrado y satisfecho; mientras, al mismo tiempo, la gratitud y el amor son despertados por la bondad inmerecida de Dios en Cristo. Los dos se paran juntos. Son inseparables en la constitución del universo. Son inseparables por las leyes de la mente humana. La alegría de uno está vitalmente mezclada con la alegría del otro; de modo que si el corazón renovado siente su deuda con la misericordia de Dios en Cristo, siente también que su salvación descansa en la justicia vindicada de Dios en Cristo. Es lo que Cristo es para el Padre lo que lo hace precioso como el Cristo de su fe, esperanza y amor. Muy apropiadamente, entonces, San Pablo presenta el énfasis antitético en condena y justicia. Condenación y justicia son términos legales. Se reconoce claramente el elemento de similitud en su relación común con el Derecho. Sin este elemento común la antítesis no tendría sentido. La disimilitud se hace así vívida. «»Mucho más abunda en gloria el ministerio de justicia». Cada uno es un «»ministerio»,» cada uno un «»ministro»» de «»gloria»,» pero el «»ministro de justicia abunda en gloria». «» La idea se explica y fortalece aún más. Un pensamiento favorito de los judíos, y particularmente de los fariseos, era la perpetuidad de la Ley. Después del Exilio, este fue el bastión del patriotismo, el sentimiento y la religión. Por ningún otro motivo podría el fariseísmo haber adquirido su ascendencia popular. Esta fue la batalla que siempre libró por la nación: la dignidad de la Ley vista en su utilidad permanente, ya que solo así Israel podría alcanzar su verdadero destino y superar con creces su antiguo renombre. Por supuesto, el partido anti-paulino en Corinto tenía mucho que decir sobre el punto de vista de San Pablo sobre la Ley. Aquí, entonces, hay una oportunidad para que él defienda su ministerio. El punto ahora es que el ministerio mosaico no tuvo gloria «»a este respecto»», es decir, con respecto a la dispensación subsiguiente, que había oscurecido por completo su brillo. La figura una vez majestuosa no estaba erguida, sino postrada; fue despojado de sus suntuosas vestiduras; ya no llevaba el pecho, plato con sus piedras preciosas; su gloria se había ido; y todo esto «por causa de la gloria que sobresale». Si es así, ¿cuán trascendente es el esplendor de la dispensación del Espíritu? «Si lo que perece fue glorioso, mucho más glorioso será lo que permanece». distribuidos en espacios inconmensurables y entre orbes muy diferentes, cada uno conservando de época en época su propio esplendor distintivo, cada rayo de luz representando el mundo de donde salió. Un firmamento estaba ante sus ojos en sus círculos de magnificencia. Pero ahora la gloria, que en otros días había mirado con tanto orgullo como un fariseo, había pasado para siempre de su vista. Sin embargo, lejos de sentir que hubo pérdida, se regocijó en la ganancia infinita, porque «»de la gloria que sobresale».»—L.
2 Corintios 3:12-18
Audacia al hablar; los dos ministerios; de gloria en gloria.
Reflexionando sobre la excelencia superior del evangelio, era natural que el apóstol hablara de su esperanza (tal esperanza) y del efecto de la misma en su ministerio. Había hablado de su confianza (2Co 3:4), y ahora expresa la esperanza que llenó su alma de «»la visión intermedia de la gloria de su obra»» (Stanley) y sus resultados futuros. Utiliza «gran sencillez de expresión»: sin reservas, sin disfraz, audacia (la última transmite su significado de manera más completa). Los «»ministros capaces del nuevo pacto»» también eran audaces, no teniendo motivos para el ocultamiento, sino todos los motivos para la franqueza y la franqueza. Desde el comienzo de la dispensación del Espíritu, esta audacia había caracterizado la predicación apostólica. San Pedro, que había mostrado tal cobardía en el palacio del sumo sacerdote, mostró la máxima valentía en Pentecostés. Fue un espectáculo maravilloso para el Sanedrín. «»Al ver la osadía de Pedro y de Juan… se maravillaron»; ¿y cuál fue la explicación de su valentía? «Se dieron cuenta de que habían estado con Jesús». Inmediatamente después escuchamos de la oración ofrecida por la Iglesia para que «con todo denuedo» puedan hablar la Palabra de Dios. La audacia, en ese tiempo, era una virtud demandada, y ninguno de los apóstoles dejó de cumplir con sus requerimientos. En este punto, el contraste entre la Ley y el evangelio presenta un nuevo aspecto. Moisés había velado su rostro, «para que los hijos de Israel no pudieran mirar fijamente al fin de lo que ha sido abolido». El velo ocultaba la evanescencia del resplandor y simbolizaba esa ceguera judicial que cayó sobre Israel. «Sus mentes estaban cegadas» o endurecidas, de modo que sus percepciones no estaban de acuerdo con los hechos; la impresibilidad se había perdido, el sentimiento era insensible. «Hasta el día de hoy permanece el mismo velo descorrido en la lectura del Antiguo Testamento». El castigo continuó. ¿Qué eran las antiguas Escrituras sino un libro sellado para la mayoría de los judíos en los días del apóstol? y ahora, después de dieciocho siglos, ¡cuán palpable para nosotros la confirmación de sus palabras en la ignorancia y los engaños de los judíos acerca del significado espiritual de sus libros sagrados! «»Hasta el día de hoy»» tiene un significado para nosotros que no podría haber tenido para los contemporáneos de San Pablo. El tiempo no ha hecho nada o casi nada para eliminar la oscuridad que envuelve la mente judía. Astuto, inteligente, sagaz, en todo lo demás; distinguido en casi todos los ámbitos de la vida comercial y profesional; a menudo los más destacados entre los hombres en materias tan separadas como la música y el arte de gobernar; sin embargo, presentan la más extraña de las contradicciones en la adhesión a prejuicios de casi dos mil años de antigüedad, y eso también al tiempo que muestran una adaptabilidad a todas las formas de civilización y a todas las modificaciones que se están produciendo. en las actividades corrientes de la época. Encuéntralos donde puedas, son flexibles a las circunstancias. No se puede mencionar un molde nacional en el que no se pueda moldear su carácter externo y, sin embargo, mientras esta plasticidad es tal que tenemos ruso, italiano, alemán, español, francés, inglés. , estadounidenses, judíos y, además, la nacionalidad individual aparente, existe la misma ceguera religiosa de la que San Pablo escribió hace mucho tiempo. Su tierra, hogares, instituciones, los objetos que se nos presentan cuando pensamos en Judea y Galilea, han pasado de su alcance; pero se aferran a los jirones de sus antiguas creencias, y ningún poder puede aflojar su dominio. Ahora, seguramente, esto es inexplicable en los terrenos ordinarios de la experiencia humana. Ninguna ley de la mente, ninguna ley de la sociedad puede explicar el fenómeno. Un espectáculo como el que presentan los judíos de conservar su apego y devoción a una religión esquelética, de la que ha partido el alma, es único en la historia del mundo. San Pablo resuelve el enigma; es providencial, es punitivo; «»hasta el día de hoy el velo ha sido quitado.»» Siguen dos afirmaciones:
(1) el «»velo ha sido quitado en Cristo ;»»
(2) pero, aunque abolido en Cristo, «»incluso hasta el día de hoy, cuando se lee a Moisés [sus escritos], el velo está sobre su corazón .»»
Solo en ya través de Cristo tenemos el poder de ver a Cristo en el Antiguo Testamento. Sólo en Cristo resucitado y glorificado, sólo en él como enviado del Espíritu Santo, podemos comprender las relaciones de Moisés con el evangelio. «Entonces les abrió el entendimiento para que comprendieran las Escrituras»: un asunto totalmente posterior a la resurrección y coincidente con el don preliminar del Espíritu Santo durante los cuarenta días. Sin embargo, mientras afirma que Moisés ha sido descubierto, y que su testimonio de Cristo, como el fin de la Ley para cada creyente, ha sido claro y simple, sin embargo, el velo permanece. La idea parecería ser, «»El velo no permanece quitado en la lectura del antiguo pacto, no siendo revelado a ellos que (el antiguo pacto) es quitado en Cristo»» (nota en el ‘Comentario’ de Lange ). ¿Pero no había lugar para la esperanza? Ya, en miles de casos, el velo se había quitado. Un fariseo más ciego y más rabioso que San Pablo no vivía en Jerusalén, y le habían quitado el velo. El trabajo estaba en marcha. Un día se completaría e Israel conocería a su Mesías. «Cuando se vuelva al Señor, el velo será quitado». Nosotros, en la actualidad, leemos este tercer capítulo de la Segunda de Corintios a una luz más plena que incluso nuestros antepasados inmediatos. Los acontecimientos del siglo XIX nos han mostrado cuán cerca están los judíos del corazón de la Providencia. Tomados como un conjunto de personas, avanzan en riqueza, en cultura, en ciertos elementos de poder social, a un ritmo superior al promedio de progreso de las razas. Los pensadores cristianos no pueden mirar estos hechos sin ver mucho más que prosperidad material. La providencia es el antecedente histórico del Espíritu. Los profetas de Dios en nuestra época no son Elías y Eliseos, sino acontecimientos que revolucionan el pensamiento y mudan silenciosamente el corazón de las naciones. Pero este volverse al Señor (versículo 16) debe explicarse en cuanto a su Agente Divino, y exponerse la naturaleza, la minuciosidad y la creciente excelencia de la obra. Su Divino Agente. Él es el Espíritu Santo. Cristo no solo enseñó que dependía del Espíritu Santo para su unción como el Mesías, y que la unción que procedía de allí era la fuerza y la inspiración de su obra terrenal («»El Espíritu del Señor está sobre mí»»); no sólo refirió todo a la plenitud del Espíritu en él («»Nada hago por mí mismo»»); no sólo esperó su descenso bautismal sobre él antes de entrar en su ministerio, y reconoció su presencia en sus milagros y enseñanzas («»Si yo echo fuera los demonios por el Espíritu de Dios», etc.; «»Las palabras os hablo, no hablo por mi propia cuenta»»); pero, en las horas más solemnes de su existencia, con la muerte al alcance de la mano, enseñó a los discípulos a esperar el Espíritu como don suyo, indicando cuáles serían sus oficios de Recordador, Convencedor, Testigo, Glorificador y, en todo, Consolador. Este iba a ser su equipo para discipular a todas las naciones, para la victoria sobre ellos mismos en cuanto a todas las emociones egoístas y egoístas, para el triunfo sobre todas las fuerzas opuestas. Este debía ser el medio para realizarlo como su Señor glorificado, para que no lo conocieran más según la carne, sino según el Espíritu. Ahora, no debemos dejar de notar que estamos en deuda con San Pablo por una descripción muy completa de la obra real del Espíritu en la Iglesia. Uno puede llamarlo el historiador del Espíritu, el pensador que, bajo la dirección de Dios, discernió sus benditas operaciones en su variedad y alcance, el escritor que las dejó registradas para la iluminación de la Iglesia en todas las edades, el hombre que puso al descubierto su propia alma en las extremidades del dolor y en los momentos de suprema felicidad para que podamos tener su teología del Espíritu Santo en sus resultados experimentales. De él, entonces, no sólo tenemos la instrucción doctrinal más completa sobre este tema tan vital, sino también el punto de vista de carne y hueso superpuesto a la anatomía de la verdad teológica; sea testigo de este tercer capítulo: sin embargo, esta es solo una entre sus múltiples presentaciones sobre este tema. Obsérvese, sin embargo, que este capítulo ocupa un lugar especial en su sistema de enseñanza. Paso a paso se había acercado a un punto en el que podía demostrar la excelencia preeminente del evangelio. La caridad había sido delineada de una vez y para siempre; la resurrección había sido discutida en un método y de una manera inusual en él; así también la economía de la Iglesia como sociedad divinamente planificada. En este tercer capítulo, todas sus ideas prominentes se unen en una gran verdad maestra, a saber. la dispensación del evangelio como el ministerio del Espíritu. La frase «ministerio del Espíritu» es en sí misma notable. Incluye, en cierto sentido, el ministerio de Moisés, diferenciando la antigua alianza de la nueva. Comprende todos los ministerios, apostólicos, ordinarios y las numerosas clases de ordinarios. Si hemos perdido algunos de estos tal como existían en los días de San Pablo, ¿cuántos hemos ganado como originales de tiempos posteriores y genéricos para las circunstancias creadas por Inglaterra y América en el siglo XVIII, el siglo de una constelación de épocas en el firmamento de la historia? «»Ahora bien, el Señor es ese Espíritu».» En todas partes, en todo, el Señor Jesucristo es el Dispensador de su multiforme influencia. “Exaltado por la diestra de Dios, y habiendo recibido del Padre la promesa del Espíritu Santo, ha derramado esto que vosotros veis y oís.” Es la doctrina de Pentecostés. Es el milagro y la grandeza de Pentecostés. Sin embargo, San Pedro hace poco más que declarar el hecho. La elaboración doctrinal espera a San Pablo, y estas dos Epístolas brindan la oportunidad. Naturaleza, minuciosidad y excelencia creciente de la obra del Espíritu. Es libertad. «»Donde está el Espíritu del Señor, allí hay libertad.»» Libertad desde la pedagogía de la Ley; libertad de la tiranía del intelecto carnal; libertad de aquella dominación nacional que en el caso de los judíos opuso tan sólida resistencia al evangelio; libertad de la idolatría gentil; libertad de todo agente que obra mal en el alma del hombre. «»Así que, si el Hijo os libertare, seréis verdaderamente libres.»» Pero fue el Hijo glorificado quien iba a hacer libres a los hombres mediante la comunicación del Espíritu Santo. Es una revelación de Dios en Cristo y Cristo en el Espíritu de la conciencia y conciencia de los hombres, y por lo tanto completa. Se dirige a su conciencia como quien tiene la capacidad de piensa, siente, juzga; y se dirige a su conciencia en cuanto a cómo debe pensar, sentir, juzgar, en cuanto a sus obligaciones y en cuanto a su cumplimiento por una inmortalidad de recompensa o castigo. Por la verdad del evangelio, por el Espíritu que acompaña a esa verdad y la hace eficaz, la conciencia se ilumina, se cultiva, se ensancha. El hombre ve mucho en sí mismo que nunca antes había visto. Y su sentido moral o conciencia, el más poderoso de los instintos, es instruido y guiado para representar al Espíritu. Es en el alma un Recordador, un Convencedor, un Testigo, un Glorificador de Cristo, un Consolador. Y bajo este doble desarrollo que el Espíritu de verdad y de amor unifica, la obra de la gracia se extiende a todas las facultades del hombre. El intelecto, las sensibilidades morales, los afectos sociales elevan al hombre físico hacia sí mismos y crecen juntos en el hombre espiritual. No se descuida un apetito, ni una pasión, ni un atributo, del cuerpo o del alma. El ideal es «cuerpo, alma y espíritu» consagrado a Cristo, viviendo, trabajando, sufriendo, para que «cualquier cosa que hagáis de palabra o de hecho, hacedlo todo en el Nombre del Señor Jesús». em>creciente excelencia se ve en esto, que en armonía con su libertad y su desarrollo de conciencia espiritual y conciencia, tiene un rostro descubierto. El ojo está abierto y sin obstáculos. Nada se interpone entre ella y la gloria del Señor. Cierto, sólo ve en un espejo; ve por reflejo; ve simplemente la imagen: la imagen de Dios en Cristo, la imagen de la humanidad en Cristo, el Dios Hombre, el único Hombre perfecto de la raza humana. Lo vemos en el Nuevo Testamento, en los Evangelios y Epístolas, en los Hechos de los Apóstoles y en el Apocalipsis, los actos de la Providencia futuros y finales. Lo vemos en todas sus relaciones y aspectos: el bebé de María, el niño de Nazaret, el hijo del carpintero, el Hombre público, el Maestro, el Benefactor, el Sanador, el Auxiliador, el Amigo. Cada página del Nuevo Testamento es como una superficie bruñida sobre la cual se presenta a los ojos de la fe como una manifestación de la justicia y el amor de Dios, mientras que también exhibe la culpa y la condenación del hombre. «»La gloria del Señor»» se muestra así en medio de las escenas y circunstancias que nos instruyen en la vida diaria. Está a la altura de nuestra comprensión. Encuentra el mismo tipo de acceso a nuestras simpatías que las cualidades humanas tienen en las relaciones ordinarias. «Te ruego, muéstrame tu gloria», fue la oración de Moisés, y el Señor respondió e hizo pasar toda su bondad delante de él. Cuál fue la gloria de Cristo en Moisés, en los Salmos y profecías, en su encarnación y muerte expiatoria, en su glorificación; lo que ha sido, es ahora y será; todo esto lo tenemos en las Escrituras del Espíritu y en sus oficios divinos para santificar la Palabra. Si miramos como en un espejo, ¿la imagen está distorsionada, confusa, inoperante, ineficaz? No; es con «cara descubierta» que miramos, y el resultado es que «somos transformados de gloria en gloria en la misma imagen». La fe es el órgano de la visión, y la fe es esencialmente transformadora por su poder para hacer lo que es objeto de pensamiento y alimenta la más eficaz de las influencias subjetivas. Toma el objeto del mundo exterior, lo separa de las limitaciones de los sentidos y el intelecto, desconecta el objeto de todo lo que oscurece y enerva, y le asegura la plenitud de la actividad. La fe es la forma de creencia más pura, verdadera y noble. Es la creencia de cosas invisibles y eternas, reveladas a nosotros por Dios y testificadas por el testigo más honesto y fiel que la raza humana podría proporcionar. Para darnos un Pedro, un Juan, un Pablo, como testigos, el mundo estuvo bajo preparación providencial durante muchos siglos y especialmente su raza elegida, cuyo antepasado, Abraham, inauguró la carrera de la nación con un acto de fe el más patético, el más sublime, el más ilustre, en los anales de la humanidad. No es sólo una creencia de cosas invisibles reveladas por un Revelador y aseguradas por testigos, sino también una creencia creada, dirigida y sostenida en la conciencia personal por la agencia del Espíritu Santo. De ahí su poder para conformarnos a la imagen divina tal como se manifiesta en Cristo, y de ahí también su obra progresiva. No sólo somos cambiados, sino que somos cambiados «de gloria en gloria». justificación, y la justicia formada en nuestras almas por el Espíritu. Sabemos por qué somos perdonados y por quién renovados y, a medida que avanzamos hacia nuevas etapas de experiencia, la obra pasada de la gracia se vuelve más y más inteligible. Las experiencias actuales dejan mucho sin explicar. La infancia, la niñez, la juventud, en la vida religiosa, no se comprenden plenamente hasta que la luz interpretativa de la edad adulta les es devuelta. «»De gloria en gloria;«» esto se aplica a todas las virtudes cristianas. En pedernal somos tímidos en confesar a Cristo ante el mundo; la cruz es pesada; la abnegación es a menudo muy dolorosa; los restos de la mente carnal aún son lo suficientemente fuertes para resistir cuando se nos impone alguna tarea onerosa; pero con el tiempo cobramos fuerza, y con el tiempo somos capaces de correr y no cansarnos, de caminar y no desmayar. Es «de fortaleza en fortaleza», como cantó el salmista hace mucho tiempo. Toma la virtud de la paciencia; ¡Cuántos años se necesitan para adquirirla en gran medida! San Pedro dice: «Añadid a vuestra fe virtud», etc.; mantengan la provisión y ejerzan toda diligencia en edificar una virtud por medio de otra. De nuevo, «crece en la gracia»; si el crecimiento se detiene, la gracia se detiene. «»De gloria en gloria.»» Las tentaciones contra las que hubo que luchar, ya veces sin éxito, hace veinte años, ya no nos preocupan. Las enfermedades son menos enfermas. Misterios que solían dejar perplejos han dejado de inquietar. Se puede soportar a las personas cuya presencia era una molestia. Las irritaciones, recurrentes a diario, han perdido su poder para irritar el temperamento. Muchos caminos torcidos se han enderezado, muchos lugares ásperos se han suavizado, muchos lugares oscuros se han vuelto brillantes para nuestros pasos. «»De gloria en gloria.»» La gracia se ha abierto camino hasta nuestros instintos y ha comenzado su pleno desarrollo. De ahí viene la luz blanca tan agradecida a los suspiros y tan servicial. Se refleja en el intelecto, los órganos de los sentidos, el mundo exterior, y disipa la tristeza ocasional que cae sobre nosotros cuando el «»Escrito está»» de Satanás oscurece nuestras percepciones, o cuando la lógica del intelecto de los sentidos acumula sus brumas sobre nuestras ruta. Benditas horas de iluminación son aquellas que acompañan a las últimas etapas de la gracia penetrando las profundidades del instinto. Se acabaron las dudas; porque sabemos a quién hemos creído. «»De gloria en gloria.»» Gradualmente, nuestros corazones se separan del mundo y, aunque su belleza, amor y ternura no son menos, se ven como partes de una vida superior y una esfera más remota. Las aflicciones, una vez «graves», producen «el fruto apacible de justicia»; porque el «después» ha llegado, ¡y qué «después»! reconciliarse con la cruz del dolor; gloriarnos en la cruz del Divino Sufriente; morir a sí mismo como morimos cuando el Varón de dolores se convierte en el Cristo de nuestros instintos; decir: «Hágase tu voluntad» sin palabras a medias, sino de corazón, y someternos no sólo de buena gana sino con alegría a todo lo que la Providencia ordene; esto en verdad es prueba de que hemos avanzado «»de gloria en gloria.»»—L.
HOMILÍAS DE JR THOMSON
2Co 3:2
Nuestra epístola.
Paul hizo el trabajo de su vida en parte por su voz, pero en gran medida por su pluma. Sus composiciones que nos han llegado, y por las cuales lo conocemos principalmente, son epistolares. Sus cartas fueron admitidas, en su propio tiempo, e incluso por sus enemigos y calumniadores, como importantes y poderosas. Pero en su propia opinión, la mejor de todas sus epístolas, las que más inequívocamente testificaron de su apostolado, fueron los caracteres, las nuevas vidas, de aquellos que por su ministerio habían recibido el evangelio de Cristo. Ya sea como amanuenses que habían redactado estas epístolas espirituales, o como tabellarii, o carteros, que las tenían a su cargo y las entregaban a la sociedad humana, los apóstoles «»ministraron «» sus conversos, que atestiguan su habilidad y fidelidad. A expensas de complicar la figura, Pablo observa de los corintios que estaban escritos en el corazón de él y de sus compañeros. La lección del texto es que los cristianos siempre están autenticando el ministerio de los fieles predicadores del evangelio.
I. HOMBRES PUEDE LEER EN EL CORAZÓN Y VIDA DE EL CONVERTIDO EL DIVINO COMISIÓN DE EL MINISTRO. Hay tales pruebas de la divinidad de la doctrina en sus efectos sobre el carácter y la conducta de sus destinatarios sinceros que apuntan a la autoridad celestial por la cual los agentes fueron designados y autenticados.
I. Y LA FIDELIDAD Y CELO DE strong> EL MINISTRO. Pablo tenía una buena conciencia con respecto a la manera en que había desempeñado su sagrado y benévolo servicio a sus semejantes. Este fue especialmente el caso con su ministerio a los corintios. En su Primera Epístola les había escrito: “Si no soy apóstol para otros, sin duda lo soy para vosotros; porque el sello de mi apostolado sois vosotros en el Señor.»
III. Y LA ADAPTACIÓN DE EL MINISTERIO A LAS NECESIDADES Y LAS CIRCUNSTANCIAS DE HOMBRES. Los acontecimientos probaron que para judíos y gentiles, para hombres de toda clase y carácter, el evangelio de Cristo era el poder de Dios para salvación. Esta Iglesia en Corinto era como una epístola escrita en varios idiomas, en varios estilos, dirigida a todas las naciones y a todas las condiciones de los hombres, y asegurándoles que los apóstoles de Cristo estaban cargados de un tesoro que podía enriquecer y bendecir al mundo. .—T.
2Co 3:3
Epístolas de Cristo
Algunos maestros habían visitado a los cristianos de Corinto, quienes se jactaban de las cartas de presentación que traían consigo, autentificando su comisión y su ministerio. Pablo no necesitaba tales epístolas; porque los miembros de la Iglesia eran ellos mismos sus epístolas; y mejor aún, no eran sólo suyas, eran epístolas de Cristo , manifiesta e innegablemente tales. Lo mismo puede decirse de todos los verdaderos discípulos y seguidores del Señor Jesús; es una designación honorable y alentadora.
I. EL ESCRITOR—CRISTO . Muchos grandes hombres, especialmente grandes pensadores, han perpetuado su influencia y han servido a su raza con sus escritos. Como poetas, filósofos o moralistas, se han hecho un lugar en la mente de la humanidad. El más grande de todos, el Hombre Divino, no escribió nada. Es mayor ser que escribir; y el Señor Jesús simplemente vivió y trabajó, sufrió, murió y venció. No podía comprimir y limitar su mente dentro de la brújula de un tratado o un volumen. Dejó que sus evangelistas y apóstoles escribieran de él; su manifestación terrenal hablaba así un lenguaje universal. Sin embargo, en cierto sentido, siempre ha estado escribiendo, y lo está haciendo ahora. Todavía está publicando epístolas diarias al mundo.
II. LA EPÍSTOLA—CRISTIANOS. Como un amigo y consejero, cuando está de viaje y a la distancia, se comunica por carta con aquellos que necesitan su guía y la seguridad de su interés, así nuestro Señor, aunque ha ascendido a lo alto, siempre envía epístolas a los hijos de hombres. Cada cristiano en quien imprime su propia voluntad, carácter y propósitos, se convierte así en la comunicación de Cristo al mundo, escrita por su mano y autenticada por su autógrafo. Cada individuo es una sílaba, cada congregación una palabra, cada generación de creyentes una línea, en el pergamino cada vez más largo, que se acerca a su fin como las edades se acercan al final.
III. LA TABLETA—EL CORAZÓN. Dios no escribe sobre piedra, como lo hacían los hombres en las antiguas inscripciones monumentales, o como lo hacía antaño en las tablas de la Ley. Ni en tablillas de cera, como escribían los hombres de antaño con el punzón, en notas de negocios ordinarios o de amistad. Ni en pergamino o papiro, como quizás fueron escritas estas Epístolas de Pablo. Pero Cristo escribe en tablas que son corazones de carne. La expresión, adaptada del Antiguo Testamento, es impresionante. En los Proverbios, la Sabiduría invita al joven a escribir sus preceptos en las tablas de su corazón. Por Jeremías el Señor prometió escribir su Ley en el corazón de su pueblo. Cristo toma el alma humana y trabaja sobre ella, y graba allí sus propios caracteres, pone allí su propia firma y envía la naturaleza humana, así escrita, al mundo, para hablar de sí mismo, para transmitir su pensamiento, su voluntad. .
IV. LA AGENCIA—NO INK , PERO EL ESPÍRITU DE DIOS. Así como en los procesos de la naturaleza vemos la operación del Dios viviente, así en la gracia discernimos la escritura espiritual. El Espíritu de Dios alcanza más profundamente y benditamente afecta el espíritu del hombre. El Espíritu lleva la verdad y el amor al corazón con un poder incomparable. Escribe sobre el alma con caracteres profundos, legibles, sagrados y eternos.
V. LA Escritura a mano Y SUSTANCIA DE LAS EPÍSTOLAS. ¡Qué diferencia hay en la apariencia y en la materia de las cartas que recibimos diariamente! Varían en escritura, en estilo, en tono, en materia, según el carácter del escritor, la relación del escritor con el lector, el asunto del que tratan. Pero hay algo característico en todos: todos nos dicen algo de nuestros corresponsales, y de su mente y voluntad. Así es con estas epístolas vivientes descritas en el texto. Cada epístola habla del Escritor Divino, da testimonio del Señor de quien emana, está escrita evidentemente con su puño y letra y revela su mente y su corazón. Cada epístola debe estar tan autenticada por su firma que no se sospeche que sea una falsificación. Espiritualidad, santidad, obediencia, mansedumbre, benevolencia, estas son las pruebas de que la epístola es composición de Cristo. Esto debe declararse de manera manifiesta e inequívoca.
VI. LOS LECTORES—TODOS HOMBRES. Hay algunos escritos que solo unos pocos pueden leer; los caracteres pueden estar mal escritos e ilegibles, o pueden estar cifrados, o el lenguaje puede ser científico y técnico. Hay cartas de negocios privados o de amistad personal, sólo destinadas a determinadas personas. Pero hay literatura, como la Biblia o la ley del país, destinada a la instrucción y beneficio de todos. Así, mientras hay un lenguaje religioso que sólo los iniciados entienden completamente, por una clase selecta, por ejemplo, doctrinas, meditaciones, oraciones, hay un lenguaje destinado a toda la humanidad. El carácter y la vida cristianos pueden ser leídos con provecho por todos los hombres. Pueden comprender las virtudes que adornan al cristiano y que son los signos manifiestos de la presencia espiritual del Señor. Si somos verdaderamente de Cristo, entonces su escritura será legible para todos los hombres, y todos los hombres que nos conocen pueden obtener alguna ventaja al leer lo que la mano divina ha inscrito en nuestra naturaleza.—T.
2 Corintios 3:6-11
Lo viejo y lo nuevo .
La naturaleza cálida y afectuosa del apóstol había abrazado la religión de Cristo con un fervor, una devoción apegada, superior incluso a la que había mostrado en sus primeros días hacia la dispensación en la que había sido nutrido, no es que hubiera perdido nada de la reverencia, el afecto, que había sentido hacia el pacto que Dios había establecido con sus antepasados hebreos; pero que la nueva dispensación fue tan gloriosa a la vista de su alma que derramó su brillo sobre la economía a la que reemplazó. El contraste trazado aquí parece casi despreciativo de esa Ley que fue «»dada por Moisés»,» cuando esa Ley fue comparada con la «»gracia y verdad que vino por medio de Jesucristo».
YO. LO NUEVO ES MEJOR QUE EL VIEJO. Si Dios es un Dios de orden, si el progreso caracteriza sus obras, si el desarrollo es una ley de su proceder, entonces es razonable creer, lo que encontramos como la facilidad, que lo que desplaza y supera lo que era bueno es él mismo. preferible y más excelente.
II. EL ESPÍRITU ES MEJOR QUE LA CARTA. Sin embargo, «»la letra»» se adaptó a la infancia de la raza, y en verdad fue necesaria para que la comunicación de la lección espiritual fuera transmitida desde el cielo. Pero el cristianismo no se puede comprimir en ningún documento; es en sí mismo un espíritu, invisible e intangible, pero que se siente poderoso y omnipresente.
III. Justicia ES MEJOR QUE CONDENA. El antiguo pacto abundaba en prohibiciones y amenazas de castigo. La Ley, cuando se quebranta, como se quebrantó incesantemente, es una sentencia de condenación para todos los que están sujetos a ella. Pero es el honor distintivo del cristianismo que introduce una justicia nueva, superior y eterna. Tiene, pues, más eficacia que la más perfecta ley de la rectitud, pues proporciona el motivo y el poder de la verdadera obediencia.
IV. VIDA ES MEJOR QUE LA MUERTE. «»El alma que pecare, esa morirá«»—tal es la importancia del antiguo pacto, que así administraba la muerte a aquellos que estaban bajo él. «»La dádiva de Dios es la vida eterna en Cristo Jesús Señor nuestro»»—tal es el evangelio del nuevo pacto para la humanidad. La muerte es el emblema de todo lo que es oscuro, lúgubre y repulsivo; la vida está llena de brillo, belleza, alegría y progreso. Bien podría el apóstol elevarse a una ferviente elocuencia al describir la incomparable excelencia moral y la belleza del pacto de la gracia divina. Y con justicia podría considerar su oficio como uno de los más altos honores y felicidad, al traer salvación y una bendita inmortalidad a los perdidos y moribundos hijos de los hombres.
V. ETERNO GLORIA ES MEJOR QUE TRANSITORIO Y PERECEDERO SPLENDOUR. Hubo una gloria en la escena y las circunstancias en medio de las cuales se dio la Ley; había una gloria en ese código de piedad y rectitud que entonces se confería a la nación escogida; había una gloria en el rostro iluminado del gran legislador cuando descendió del monte. Pero esta gloria fue por una temporada, y de hecho casi perdió su título para ser llamada gloria, a causa de la gloria que sobresale. La ministración del Espíritu, de justicia, lo que queda, esto se envuelve con un halo, una aureola, de esplendor espiritual y celestial que iluminará hasta fundirse en la inefable gloria de la eternidad.—T.
2 Cor 3:15, 2Co 3:16
El velo.
El incidente histórico en este pasaje da paso a la representación alegórica. Cuando Moisés descendió del monte, cubrió su rostro para que la gente no pudiera ver sus facciones y no pudieran ser testigos del desvanecimiento de su gloria celestial. Y Pablo afirma que un velo similar oculta el semblante del gran profeta y legislador cuando sus escritos son leídos públicamente a oídos de sus compatriotas. En muchos sentidos, el Pentateuco es un testimonio del Mesías, incluso de Jesús. Pero sobre el Pentateuco, tal como se lee, descansa un velo que impide a los judíos penetrar en el significado espiritual, profético, del escritor inspirado. Moisés testificó de Cristo; pero para los no iluminados, los escritos de Moisés impiden cualquier percepción, cualquier visión, del Divino Señor. Un velo similar impide a muchos aprehender la verdad que está tan cerca de ellos.
I. EN QUÉ ¿CONSISTENTE EL VELO EL VELO? Especialmente en el prejuicio y en la incredulidad. Así como los israelitas estaban tan convencidos de la excelencia incomparable de la Ley Mosaica que no podían discernir la revelación más alta a la que esa Ley estaba destinada a conducir, a menudo las mentes de los hombres están tan preocupadas con sus propias nociones de religión, de justicia, etc. , que no están preparados para prestar atención a la manifestación y apelación Divina.
II. QUÉ HACE EL VELO OCULTAR? La cubierta a la que se refiere el contexto escondía el rostro del legislador; pero el velo del error y de la incredulidad oculta el rostro de Cristo, la revelación de los atributos, propósitos y promesas divinos. Lo que más nos interesa contemplar, podemos, por nuestro pecado e insensatez, oscurecerlo a nuestra propia vista. Veamos lo que podamos, si no contemplamos la luz de la gloria de Dios en el rostro de Jesucristo, perdemos los más altos privilegios de los que somos capaces.
III. ¿CÓMO SE EL VELO QUITADO? La respuesta es muy simple: «Cuando se vuelva al Señor». Es decir, el obstáculo para la visión espiritual está en nosotros mismos y no en el Cielo. El arrepentimiento, o alejar el corazón del pecado, es la condición de la verdadera iluminación. Mientras la mente está ocupada en sí misma y en sus propias inclinaciones y fantasías, la gloria espiritual del Salvador no es perceptible. Solo se necesita que, bajo la guía del Espíritu de Dios, la mente deje de mirar a sí misma y mire a Cristo, para que de inmediato las escamas caigan de los ojos del espectador, y el velo caiga del rostro del Redentor, y debe tener lugar una verdadera revelación.
IV. QUÉ HACE LA ELIMINACIÓN DE EL VELO EFECTO?
1. Se discierne claramente el carácter transitorio de las dispensas preparatorias; una vez corrido el velo, se ve que la gloria del antiguo pacto se ha ido.
2. Se manifiesta la verdadera gloria de Cristo y del cristianismo; el nuevo pacto aparece en todo su esplendor, inmarcesible y eterno.—T.
2Co 3:17
El espíritu de libertad.
Si hay dos palabras especialmente queridas por San Pablo, son estas: el espíritu distinto de la forma y la letra, y libertad distinto de la servidumbre religiosa.
I. HOMBRE LA NECESIDAD DE LIBERACIÓN.
1. El pecado es esclavitud, sin embargo él puede confundir entre libertad y libertinaje. No hay esclavo tan lisiado y tan lamentable como el esclavo del pecado.
2. La felicidad y el bienestar del hombre dependen de su liberación de esta servidumbre espiritual.
3. Ningún poder terrenal puede efectuar esta gran emancipación.
II. EL DIVINO LIBERTADOR. Muchas de las designaciones aplicadas a nuestro Señor Jesús implican este carácter y función. Él es el Salvador, que salva del yugo del pecado, del castigo de la muerte; el Redentor, que rescata de un cautiverio espiritual, que paga el precio y libera al cautivo. «»El Señor es el Espíritu»;» es decir, la obra de redención fue realizada por Jesús en el cuerpo, y es aplicada y hecha realidad al alma individual por el Espíritu invisible pero poderoso y siempre presente , en cuyas operaciones el Señor. Cristo perpetúa su acción y alcanza su dominio.
III. LA ESENCIA DE ESPIRITUAL LIBERTAD. Es independiente de la condición personal; porque el esclavo puede disfrutar de sus dulces, incluso cuando sus cadenas resonantes le recuerdan su esclavitud terrenal. Es la emancipación de la maldición y pena de la Ley, que oprime a todo pecador que sea consciente de su verdadera condición. Es la libertad de lo que Santa Patti llama el dominio del pecado. Es la gozosa consagración de todos los poderes al servicio del Divino Redentor. Es «la gloriosa libertad de los hijos de Dios».
IV. LOS FRUTOS DE LIBERTAD.
1. La obediencia, por extraña y paradójica que parezca la afirmación, es la consecuencia de la graciosa emancipación del alma. El servicio del corazón, que no se puede prestar en la servidumbre, es natural en el estado de emancipación.
2. La alegríaes natural al esclavo emancipado, que se da cuenta de la dignidad y bienaventuranza de la libertad.
3. La alabanza del Libertador nunca cesa, sino que asciende en acordes ininterrumpidos hacia el Autor y Dador de la libertad espiritual y eterna.—T.
2Co 3:18
La gloriosa transformación.
Un gozo exultante desprecia haber conmovido el alma del apóstol, al meditar sobre las presentes inmunidades y honores, y. sobre las perspectivas de felicidad y gloria futuras que, por medio de Cristo, pertenecen a todos los verdaderos creyentes y seguidores del Señor. Una especie de júbilo espiritual impregna y exalta su espíritu, y añade elocuencia y poesía a su lenguaje embelesado.
I. ININTERRUMPIDA VISIÓN. La figura del velo continúa obsesionando la mente del escritor inspirado, incluso después de haber respondido al propósito de su primera introducción. Asociando consigo mismo a sus hermanos en la fe, afirma, acerca de los cristianos, que el velo fue quitado en su caso, de modo que para ellos se realizó realmente un maravilloso acercamiento al Salvador invisible. Antes de su iluminación por el Espíritu de Dios, las escamas estaban sobre sus ojos y el velo estaba sobre su rostro. Ahora, en la luz del Cielo ellos ven la luz. El pecado, el prejuicio, la incredulidad, que escondían al Salvador de su vista, han sido quitados, y nada se interpone entre el alma y su Salvador.
II. ESPIRITUAL REFLEXIÓN. En lugar de que el semblante esté oculto por un velo, en el caso de los verdaderos cristianos, se convierte en un espejo que recibe y luego refleja los rayos de luz. Así la gloria del Señor, que siempre se manifiesta en la naturaleza, y que resplandeció en el rostro de nuestro Redentor encarnado, es recogida y dada por el carácter renovado y purificado del cristiano. Este es un proceso moral. Solo una naturaleza espiritual es capaz de atraer y recibir tal luz, solo es capaz de emitirla en rayos no contaminados, aunque reflejados. Así, el discípulo refleja al Maestro y el siervo refleja al Señor. Somos representantes vivos de la Divina Cabeza.
III. GLORIOSA TRANSFORMACIÓN. La fe en Cristo y la comunión con Cristo son las fuerzas que producen la asimilación a Cristo. La imagen que se contempla parece incrustarse en el alma especular que la recibe. La vida de fe sirve así para llevar a cabo un proceso gradual de asimilación espiritual. La progresión se denota con la frase, «»de gloria en gloria»,» por la cual entendemos, no el esplendor terrenal, sino la excelencia espiritual y. perfección. Y la agencia se indica mediante la expresión aquí utilizada, «como por el Espíritu del Señor». Porque él es el Espíritu, el Señor tiene acceso al corazón, y renueva, santifica y glorifica. la naturaleza a la que se da a conocer graciosamente y divinamente. Y parece que no hay límite para este bendito proceso. De hecho, el estado futuro parece ofrecer el alcance más sorprendente para su continuación: «Seremos como Cristo; porque lo veremos tal como es.»»—T.
HOMILIAS POR E. HURNDALL
2Co 3:3
La carta de Cristo.
El pueblo de Dios se presentan bajo varias figuras en las Escrituras. Por ejemplo, como el maíz que madura para la cosecha; como los cedros del Líbano, que se yerguen como rocas bajo los vientos más feroces; como estrellas fijas en lugares celestiales; como el sol trepando por los cielos, iluminando el mundo; como oro purificado, apto para el Rey; como joyas que destellan tintes de hermosura, preparadas para corona real; como sarmientos de vid ricamente cargados; como granadas e higos, dulces y refrescantes; para el poder, el león y el águila; y, gran paradoja, por debilidad, la oveja y el cordero indefensos; para la humildad, el lirio; por dignidad, la palmera; para la utilidad, la sal de la tierra. Aquí, como «»la epístola de Cristo».» Un título singular pero impresionante. Y esto establece lo que debe ser cada creyente individual: una carta de Cristo. Nos hemos acostumbrado a considerar las epístolas como ciertos libros de la Escritura o cartas que pasan entre los hombres. El apóstol nos lleva a este pensamiento: los hombres son epístolas. Aparte de la naturaleza y la providencia, hemos considerado la Biblia como el único libro de Dios. Ahora nos dirigimos a otros libros de Dios, tomos de la humanidad redimida. Hablamos de las Epístolas de la Escritura como inspiradas; los hombres que son las epístolas de Cristo son inspirados por el mismo Espíritu. De los primeros pensamos como testimonios de Dios, de Cristo, de la religión; estos últimos lo son igualmente. Y, como si Dios no estuviera contento con las epístolas silenciosas y solitarias para la humanidad, ha colocado en medio del mundo epístolas vivientes , moviéndose entre los hombres, sin oscurecerse, siempre contempladas y leídas. Consideramos las Escrituras con reverencia. ¡Qué pensamiento que nosotros, si somos verdaderamente de Cristo, constituyamos parte de las grandes Escrituras de Dios! La Biblia que estimamos como sagrada; si de Cristo, somos sagrados, designados para dar un testimonio similar de las verdades de la fe cristiana. Parece como si no pudiera haber una designación más honorable que esta: «»la epístola de Cristo».» Si hemos de ser las epístolas de Cristo:
I. DIOS DEBE ESCRIBIR NUESTRAS VIDAS. La epístola, para que valga algo, debe ser dictada por Dios. Decimos Epístolas de Pablo, Epístolas de Pedro, Epístolas de Juan; pero, si esto los representa adecuadamente, no son nada. Si son algo, son las epístolas de Dios : la epístola de Dios a los corintios ya los romanos, y así sucesivamente. Así que con nosotros. Si somos epístolas de Cristo, debemos ser «de Dios», «escritas, no con tinta, sino con el Espíritu del Dios vivo» (v. 3); y la escritura debe estar, no en «»tablas de piedra»»para nosotros, sino en «»tablas que son corazones de carne»» dentro de nosotros. Sólo la obra del Espíritu Divino en nuestra naturaleza y en nuestra vida puede convertirnos en epístolas de Cristo. Esta es la forma más elevada de la vida humana, cuando es hecha por Dios, día tras día, hora tras hora: la voluntad de Dios se expresa en la conducta, los pensamientos, los motivos, el ser. El libre albedrío es la gloria del hombre, recibido por mandato del Eterno; pero el acto más noble del libre albedrío es su sujeción voluntaria a la voluntad de Dios. Somos más elevados cuando estamos dispuestos a convertirnos más completamente en los siervos de Dios. Satanás tentó a nuestros primeros padres para que pasaran de estar bajo la voluntad de Dios mediante la promesa: «Seréis como dioses». Aquí hubo un engaño maravilloso. La tentación los encontró como dioses, los dejó como demonios. Vivir de otra manera que en sujeción a la voluntad de Dios es descender. El camino hacia arriba es, «No se haga mi voluntad, sino la tuya». por supuesto, es que Dios esté escribiendo nuestras vidas. ¡Qué diferente, ay! es nuestra experiencia! ¡Cuántas veces hemos quitado la pluma de la mano divina, para que nosotros mismos pudiéramos escribir un poco! ¡Cuán a menudo, por nuestra obstinación, nuestro egoísmo, nuestro pecado, hemos desdibujado la escritura divina y borrado y desfigurado el manuscrito de nuestra vida! ¡Cuántas veces nuestras insensatas inserciones han alterado por completo el significado de lo que trazaban los dedos divinos! ¡Qué caos, confusión, desastre ha entrado en la epístola de nuestra vida porque en gran parte ha sido de nosotros mismos y no de Dios! ¡Qué pobre ha sido la influencia de la carta-vida porque no ha sido inspirada por el Espíritu Santo!
II. NUESTRAS VIDAS SE ENTONCES TESTIFICARÁ DE CRISTO. Este debe ser nuestro objetivo supremo si deseamos ser epístolas de Cristo. Él debe ser el único rasgo conspicuo de nuestra vida y nuestro ser. Debemos ser epístolas que, cuando los hombres lean, encontrarán que están leyendo a Cristo. Muchos cristianos profesantes son cualquier cosa menos epístolas de Cristo. Hay algunas epístolas muy grandes de duda, leídas y conocidas de muchos hombres, diciéndonos que no reclaman la sucesión apostólica, y probando esto de manera concluyente al estar todo menos persuadidos en sus propias mentes; epístolas del desaliento, epístolas de la ociosidad, epístolas de la tardanza, epístolas del cambio, epístolas de la frivolidad, epístolas del yo, epístolas de la pendencia, y otras que parecen epístolas de la nada. En contraste con el verdadero creyente consistente, Cristo manifestado en sus acciones, Cristo exhalado en su influencia, Cristo la expresión de su vida. Para él «»vivir es Cristo.»» Si somos las epístolas de Cristo:
1. Debemos dejar que los hombres nos lean. No debemos ser demasiado reservados. No debemos ocultar nuestra luz.
2. No debemos ser demasiado atrevidos. Hablar mucho de nuestros logros y gracias convencerá a la mayoría de los hombres de que no tenemos ninguno. No es instructivo un libro que tiene la mayor parte de la impresión por fuera.
3. Los hombres estarán dispuestos a leernos cuando no estén dispuestos a leer las Epístolas de las Escrituras. Hay dos cosas que a los hombres les gusta mucho leer: su periódico y entre ellos. Es probable que la verdadera epístola de Cristo tenga una amplia circulación y una gran utilidad.—H.
2Co 3:6
El nuevo pacto.
I. UN PACTO DE EL ESPÍRITU. El antiguo pacto, la Ley que vino por medio de Moisés, era la «»letra»»: preceptos establecidos para ser literalmente obedecidos, fijos y concretos, externos y rituales. La nueva alianza, el evangelio, es la alianza de amor, de obediencia espiritual. El judío, bajo el antiguo pacto, no podía ser eximido por ninguna piedad de espíritu de la letra de la ordenanza legal; pero bajo el nuevo pacto el espíritu de la observancia es principal. El antiguo pacto no suministró el Poder interior que producía la obediencia; era algo exterior al hombre, impuesto sobre él. Pero el nuevo pacto tiene como rasgo esencial el Poder de Dios operando en el corazón, conduciendo a una vida nueva. El antiguo pacto se acercó al hombre desde fuera, el nuevo pacto obra desde dentro. Uno es «»letra»»—externo; el otro es «»espíritu»»—interno.
II. UN PACTO DE VIDA fuerte>. En el antiguo pacto estaba la Ley santa y el mandato de obedecerla plenamente: “La Ley no es de fe; pero, El hombre que los hace vivirá en ellos»» (Gal 3:12). El antiguo pacto exigía una obediencia perfecta: «»Maldito todo aquel que no permaneciere en todas las cosas que están escritas en el libro de la Ley para hacerlas»» ( Gálatas 3:10). Así, el antiguo pacto tendía a la condenación y la muerte, porque la naturaleza humana caída no cumplió con la ley perfecta de Dios. La «»letra»» de justicia inquebrantable convenció al hombre de pecado, y luego lo «»mató»». No que la Ley fuera mala, sino que mostraba la maldad en el hombre. «»La paga del pecado es muerte». La Ley, al descubrir el pecado, mostró que la paga era debida. Así, el antiguo pacto dejó al hombre condenado, y, si el hombre había de ser justificado y restaurado, había una urgente necesidad de un nuevo pacto. Encontramos, por lo tanto, que el antiguo pacto está siempre apuntando al nuevo, y que el diseño del primero era conducir al segundo: «»La Ley fue nuestro ayo para llevarnos a Cristo»» (Gálatas 3:24). Además, el judío poseía tanto el nuevo pacto como el antiguo, aunque no tan desarrollado como lo tenemos nosotros. Los hombres condenados por el antiguo pacto vivieron la vida de fe en el Hijo de Dios que había de venir, y así participaron en el principio dador de vida del nuevo pacto. Este nuevo pacto es un pacto de vida:
1. Porque Cristo ha cumplido perfectamente la Ley de Dios en favor del hombre, y al hombre se le imputa esta perfecta obediencia. Así se evita la condenación. La vida está asegurada para el hombre por el Sustituto del hombre.
2. Las transgresiones personales del hombre son expiadas por el sacrificio de Cristo.
3. El Espíritu Santo es dado para encender la vida espiritual en el hombre, para santificar su naturaleza, para traerlo finalmente en pleno acuerdo con la Ley perfecta de Dios.
III. A PACTO NO TRANSITORIO. El antiguo pacto ha pasado. El nuevo pacto pone a los hombres en una posición con relación a Dios que es eterna. La muerte y el otro mundo no exigirán la abrogación de este pacto, ni ningún cambio que ocurra durante la residencia de la familia humana en el mundo. El antiguo pacto era imperfecto; exigió algo más allá de sí mismo; fue diseñado para hacer esto. No hay tal elemento en lo nuevo. Está completo; no pide nada fuera de sus propias provisiones.
IV. UN PACTO DE Superación GLORIA. Esto surge en gran parte de puntos ya notados.
1. Su carácter espiritual.
2. Su problema es traer vida, no muerte, al hombre caído.
3. Su carácter perdurable.
4. Su iniciación y administración directa por el Hijo de Dios. «»La Ley fue dada por Moisés, pero la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo»» (Juan 1:17). La inauguración de la antigua. pacto vio el rostro de Moisés iluminado. El nuevo pacto vino con la transfiguración de Cristo.
5. Su maravillosa revelación del amor divino. El antiguo pacto ponía énfasis en la justicia divina; lo nuevo, mientras muestra con un brillo inmaculado este atributo de la Deidad, exhibe de manera preeminente el amor de Dios.—H.
2Co 3:15
El velo sobre el corazón.
El velo que Moisés puso sobre su rostro (Exo 34:33 I. OBSCURA LA GLORIA DE LA VIEJA DISPENSACIÓN. Lo hizo con los judíos en los días de Pablo; ahora lo hace con los judíos. La verdadera gloria del antiguo pacto residía en su prefiguración del nuevo. Era un pacto de tipos y sombras. Detrás de su legalidad había una profunda espiritualidad. La Ley condenaba, y sólo condenaba, pero la «»Ley»» no era la totalidad del antiguo pacto. Asociado con la Ley estaba el embrión del evangelio. Y los corazones descubiertos miraron a través de la condenación y la sombra y el tipo al Mesías libertador, por quien los hombres podrían ser justificados por la fe y no por las obras. Pero el velo sobre el corazón hizo que el judío considerara el antiguo pacto como completo en sí mismo, y despreciara los significados espirituales más profundos de sus disposiciones. De él estaba así oculta su verdadera gloria. Un sistema rígido se volvió mucho más rígido. Se cortaron las alas de una dispensación que se elevaba hacia algo más alto. Un credo duro y estrecho fue sustituido por una teología expansiva y noble.
II. OCULTA CRISTO. Lo hizo cuando Cristo vino. Cuando apareció el Mesías, los corazones velados no lo reconocieron. Los judíos habrían dado la bienvenida a un Mesías que vino a continuar el judaísmo tal como ellos lo entendían. Pero el desarrollo del judaísmo en el cristianismo, el fruto del antiguo pacto en el nuevo, no tenía ningún encanto para ellos; por el contrario, les resultaba detestable en grado sumo, como lo es siempre la espiritualidad para la naturaleza carnal. En el Cristo no podían ver al Cristo. Él no era su Cristo, y por lógica fácil se demostró así que no era Cristo en absoluto. «»Sus mentes estaban cegadas»» (2Co 3:14). Para muchos hoy, Cristo está así escondido. Para ellos «»una raíz de tierra seca»» es tan hermoso como él. Piensan que la culpa está en él, pero es en ellos mismos. Falsas concepciones de los objetos, deberes y placeres de la vida los poseen, y son los medios coloreados a través de los cuales se mira a Cristo. Ven a un Cristo oscurecido, rapado, mutilado; el verdaderoCristo está escondido de ellos.
III. CAUSAS HOMBRES PARA DESCANSAR EN SI MISMO–JUSTICIA. Esta era la única forma de justificación que era evidente para el judío sobre cuyo corazón descansaba el velo. El velo excluye todo, excepto el legalismo. Así con muchos ahora. Es su justicia, no la justicia de Cristo, a lo que miran. Buscan salvarse a sí mismos, no ser salvados por otro. Cada uno es un Mesías para sí mismo. Pero el pobre descanso está asegurado. Las voces de antaño. los pecados se hacen oír, ya su clamor no se obtiene una respuesta satisfactoria. Se encuentra que falta el poder presente para hacer lo correcto. Esto no debe sorprendernos, ya que la Fuente de todo verdadero poder espiritual ha sido abandonada. La piedad se convierte o en un vago sueño del futuro o en una lúgubre formalidad del presente.
IV. MANTIENE HOMBRES BAJO CONDENA. La Ley de Dios condena, y si sólo se ve la Ley desnuda, no hay liberación. la justicia propia, si se alcanza a la perfección, no cancelaría las sentencias pasadas sobre el pecado. Pero la justicia propia prácticamente es siempre la injusticia propia y, en lugar de expiar el pecado, lo aumenta continuamente. El hombre más moral no tiene más que la triste visión de una Ley quebrantada que exige imperiosamente sus castigos.
V. EL VELO ESTÁ QUITADO COMO NOSOTROS VOLVEMOS A EL SEÑOR. (2Co 3:16.) Cuando el judío, guiado por el Espíritu, creyó en Cristo, el velo que había oscurecido su visión del antiguo pacto, y que así había pervertido su ser y su vida, fue quitado. Vio entonces el verdadero significado de la vieja economía, y percibió que Cristo, en su propia persona y obra, constituía el cumplimiento mismo de la Ley. Las cosas viejas pasaron, todas las cosas se hicieron nuevas. El velo se destruye para siempre cuando venimos a Cristo. El apóstol tiene, sin duda, en su mente la acción de Moisés: «»Cuando Moisés entró delante del Señor para hablar con él, se quitó el velo»» (Éxodo 34:34). Nuestro volvernos al Señor es una señal de que el velo se rasgó en dos como el velo del templo, y cuando llegamos al Señor y somos enseñados por el Espíritu Divino, el velo se desvanece, la oscuridad da lugar a la claridad, y nos maravillamos de que alguna vez podríamos haber sido como una vez fuimos. Cuando Moisés salió de la presencia del Señor volvió a ponerse el velo, pero no es aquí un ejemplo para nosotros; porque no debemos salir de nuevo, sino permanecer con Cristo, para estar «»para siempre con el Señor».»—H.
2Co 3:18
El gran cambio.
I. QUÉ ESTE CAMBIO ES. En lo Divino comparado. Esto, que se perdió con la Caída, se recupera en el evangelio. Los creyentes se hacen como Cristo, que es el Resplandor de la gloria del Padre, y la Imagen misma de su persona (Heb 1,3). El cambio no es meramente de opinión, de sentimiento o incluso de conducta, sino un cambio de ser. No es algo conectado con nosotros mismos, sino que somos nosotros mismos los que cambiamos. , y transformados para ser como Cristo.
1. Un cambio maravilloso. Porque antes de que los hombres crean, son singularmente diferentes a Cristo. Por naturaleza como Satanás; por gracia como Cristo.
2. Un cambio totalmente deseable. Para ennoblecimiento, paz, alegría, utilidad.
II. EL MAESTRO DE EL CAMBIO. Sigue al volverse al Señor (2Co 3:16). Así como Moisés, de pie ante Dios, fue singularmente cambiado en el semblante, de modo que su rostro reflejaba la gloria divina, así somos cambiados cuando nos volvemos hacia Cristo, cuando nos volvemos hacia él en penitencia y fe y en el deseo de ser suyos. Se emplea la figura de un espejo.
1. Podemos leer «reflejándose como un espejo», y entonces la idea transmitida será que, cuando Cristo brilla sobre nosotros, cuando actúa sobre nosotros, somos transformados. O:
2. Si leemos «»mirando como en un espejo»», el pensamiento será que, al contemplar a Cristo reflejado en el espejo del evangelio, llegaremos a ser como él. Ambos pensamientos son correctos, aunque es por la acción divina que somos cambiados, siendo nuestra mirada a Cristo solo el medio por el cual la acción divina nos alcanza.
III. A ESPECIAL FUNCIÓN DE EL CAMBIO. Progresivo: «»de gloria en gloria».» El cambio suele ser gradual. Hay un gran cambio fundamental en la conversión. Se alcanza una condición de «»gloria»», pero hay una gloria más allá de esto. Nosotros «»crecemos en la gracia».» Al principio somos «»niños en Cristo»,» pero nos desarrollamos en la estatura de hombres perfectos en él (Eph 4:13). La conversión no es más que la primera etapa. Muchos parecen pensar que es el definitivo. Les basta la justificación; la santificación no está en sus pensamientos. Pero esta no es la salvación de Cristo. Somos salvos para la santidad, para la utilidad, para el servicio de Dios, y en la medida en que miramos continuamente a Cristo en la fe, y su poder cae sobre nosotros, pasamos a otra «»gloria».
IV. UNA CONDICIÓN DE EL CAMBIO. Nuestro rostro descubierto. Y aquí la cara representa el corazón. El velo ocasionado por la antigua enemistad, por los prejuicios, por los conceptos erróneos, por la ignorancia, debe ser quitado. Así será con todos los que con sinceridad se vuelvan al Señor. «»Cuando se vuelva al Señor, el velo será quitado»» (2Co 3:16). Cuanto más completamente se descubra nuestro rostro, más rápidamente pasaremos de «»gloria en gloria».» Debemos esforzarnos por eliminar todo lo que pueda obstaculizar nuestro desarrollo a la semejanza de Cristo. Cualquier cosa que se interponga entre nosotros y él hará esto. Los velos de corazón son de muy variados estampados.
V. EL LLAMATIVO UTILIDAD DE EL CAMBIO. Adoptando la lectura «»reflejándose como un espejo,»» vemos que:
1. Los que se vuelven al Señor reflejan la gloria del Señor. Muestran a Cristo. Los hombres toman conocimiento de ellos que han estado con Jesús. Reflejan la gloria redentora de Cristo. Ejemplifican el poder de su salvación. Son monumentos en los que está inscrito «Cristo, y éste crucificado». Reflejan el amor de Cristo en la actividad cristiana. Habiéndose salvado ellos mismos, desean la salvación de todos los que los rodean. ¡Qué pensamiento, para que reflexionemos, Cristo!
2. A medida que buscan reflejar a Cristo, el cambio progresa. Cuando somos diligentes en los asuntos del Maestro, cuando nos consagramos a él, cuando nos esforzamos por presentarlo en la vida diaria, somos transformados a su imagen. A medida que nos esforzamos enérgicamente por ser como él, llegamos a ser como él. Nuestro esfuerzo por reflejarlo es respondido por el cambio en nosotros que nos permite reflejarlo. Reflejando como un espejo su gloria, somos transformados en la misma imagen.
VI. EL OBRERO DEL EL CAMBIO. El Espíritu Santo, «el Señor el Espíritu». Cristo obrando por su Espíritu, quien toma de las cosas de Cristo y nos las revela. «»El Espíritu Santo, a quien el Padre enviará en mi nombre»» (Juan 14:26). La obra es Divina; exige el poder divino. No podemos realizar este cambio, pero podemos «»volvernos al Señor»» para que se lleve a cabo,—H.
HOMILÍAS DE D. FRASER
Versículos, 2, 3
Una carta viva.
Apolo había llevado a Corinto credenciales escritas (ver Hechos 18:27 1 . Los cristianos de Corinto estaban escritos en su corazón, porque le eran queridos (2Co 7:3; Filipenses 1:7). Y esto no era ningún secreto. El lazo de afecto entre San Pablo y los hermanos de Corinto era «»conocido y leído de todos»».
2. Cristo había escrito en sus corazones lo que sirvió como una poderosa carta de elogio para su siervo Pablo. Prosigamos con el segundo uso de la metáfora. Una Iglesia es una epístola de Cristo, abierta a la lectura de todos los hombres.
I. EL AUTOR DE LA CARTA. Este es Cristo. Cualesquiera que sean los pensamientos divinos que se dan a la mente humana, o las impresiones espirituales que se estampan en los corazones humanos, proceden de Cristo. Y es cierto para las Iglesias de todas las épocas. Como Cristo es el viviente, siempre está escribiendo epístolas nuevas, en armonía con las que se escribieron al principio, y, sin embargo, nuevas, frescas y adecuadas al tiempo actual.
II. LA AMANUENSIS. En Corinto este era Pablo. En las Iglesias modernas es el ministerio fiel de la Palabra. La epístola no es inventada ni dictada por nosotros, sino «»administrada por nosotros».» La mente de Cristo se transmite e imprime en la compañía de creyentes.
III. LAS TABLETAS. No son de piedra, sino del corazón. El ministerio de la tierra fue escrito y grabado en piedra en forma de diez mandamientos. El ministerio más glorioso del espíritu y de la justicia está inscrito en las convicciones y afectos de los hombres vivos. La ley de Cristo está puesta en las entrañas y escrita en el corazón. También para este fin, el Señor sabe cómo ablandar las tablas, para hacer que el corazón sea tierno y cálido, y tan susceptible a la instrucción y la impresión de la Palabra. ¡Oh, tener un corazón quieto, no inquieto, para que la escritura sea clara, y un corazón humilde, no duro, para que el grabado sea profundo!
IV. LA MANERA DE ESCRIBIR. «»No con tinta.»» Las cartas de San Pablo fueron escritas así, al igual que las de otros apóstoles (2Jn 1,12); y por la tinta del escribano y del impresor han sido preservados y propagados. Pero para escribir en el corazón no es adecuado el material perecedero. Jehová escribió la Ley sobre tablas de piedra con su propia mano; y en las tablas del corazón humano Jesucristo escribe, usando el ministerio como le place en el proceso con el dedo o el poder de Dios: «»el Espíritu del Dios viviente».» Y así, en todos los tiempos y en todas las Iglesias del santos, la aplicación de la verdad es por el Espíritu viviente.
V. LA COSA ESCRITO. Es la mente de Cristo. Vosotros «habéis aprendido a Cristo, y la verdad como es en Jesús». No hay mayor verdad que aprender, ni mejor mensaje que llevar.
VI. LA PUBLICACIÓN DE LA CARTA. Está «manifiestamente declarado» y puede ser conocido y leído por todos los hombres. Esto se dice de la Iglesia colectiva, porque tal es el templo de Dios y tal es la epístola de Cristo—un argumento seguramente a favor de la consistencia cristiana y de la concordia fraternal, para que la sagrada epístola no se vuelva ininteligible. Si cada miembro de una Iglesia permanece en su lugar, y todos juntos habitan en paz y caminan en la verdad, se produce una epístola de Cristo que pone en silencio al contradictor. ¡Gracias a Dios que incluso una Iglesia defectuosa o una epístola borrada tiene algo de un elemento Divino, alguna impresión y expresión de Cristo! La obligación que recae sobre la Iglesia puede imponerse a cada uno de sus miembros. ¡Ojalá Cristo fuera más aparente y más legible en los cristianos! Deje que su carácter sea una representación consistente o una epístola de su Señor, y que sea un original, no una copia de la religión de algún otro hombre, sino una producción genuina de Jesucristo por «el Espíritu del Dios viviente». acude al Señor justificándote y acusando a los demás, él sólo escribirá en la tierra; pero si tú con un corazón arrepentido te acusas a ti mismo, él escribirá sobre ti su gracia y verdad. En adelante, cuando hayas vencido, escribirá sobre ti su Nombre nuevo.—F.
2Co 3:6
La letra y el espíritu.
El contraste entre letra y espíritu es peculiar en las Escrituras de las páginas de S. Pablo (ver Rom 2:29; Rom 7:6). El tema le ocupó especialmente, como paladín de la libertad cristiana y profundo pensador de las relaciones entre el Antiguo y el Nuevo Testamento.
I. EL CONTRASTE TÉRMINOS—LETRA Y ESPÍRITU. Una oposición más frecuente es entre carne y espíritu (ver Juan 3:6; Juan 6:63; Rom 8:1-13; Gál 5,16-25). La distinción es obvia entre una disposición carnal y otra espiritual, y se muestra que la alternativa es de vida o muerte. «El ocuparse de la carne es muerte; pero el ocuparse del espíritu es vida y paz.” Pero, por letra y espíritu deben entenderse cosas de las cuales es posible que los hombres sean ministros. San Pablo fue un ministro, no de la letra, sino del espíritu; y el contexto muestra que por letra se refería al antiguo pacto, y por espíritu al nuevo. No es que no hubiera nada más que letra en uno y nada más que espíritu en el otro. El contraste es entre características predominantes; y característicamente, aunque no exclusivamente, el antiguo pacto era letra y el nuevo pacto era espíritu. Por lo tanto, este último sobresalió en gloria. No se habla con desprecio de la vieja economía, o testamento. Fue adaptado en la sabiduría de Dios a la formación del pueblo hebreo como su nación escogida. No era una mera escritura muerta, sino que tenía un significado que era Divino. El mismo término «»carta»» implica alguna importancia o significado. Y había suficiente en el Antiguo Testamento para educar las mentes de los hombres en ideas religiosas y llevar a casa obligaciones sagradas y esperanzas a sus corazones. Pero se le llama «»la carta»» porque lo que en su mayor parte era un código de leyes y una escritura de ordenanzas. En su prescripción de ley, era para los hombres pecadores un ministerio de muerte; y en su ritual de adoración era inferior a esa santa libertad que ahora disfrutamos en todas partes adorando al Padre en espíritu y en verdad. El antiguo pacto tenía sombras, el nuevo tiene sustancia; lo antiguo tenía rudimentos y elementos, lo nuevo tiene perfección; el viejo tenía patrones de cosas celestiales, el nuevo tiene cosas celestiales mismas; la antigua era una dispensación de oscuridad como de luz vista a través de un velo, la nueva es una de rostros descubiertos y la luz maravillosa de Dios. La nueva economía, o testamento, aunque característicamente es de «»espíritu»», no carece por completo de letra. Así como cada alma debe tener un cuerpo, y cada esencia una forma, para ser conocida entre los hombres, así también el espíritu del Nuevo Testamento tiene una corporificación y una expresión exacta. Pero aquí está el contraste. La religión precristiana contenía una pequeña proporción de espíritu y vida en una gran cantidad de letras y ordenanzas. El cristianismo tiene una gran proporción de espíritu y de vida en un grueso de ley y de forma lo más pequeña y ligera posible. Las enseñanzas del cristianismo son hechos y principios, no proposiciones y restricciones; sus instituciones son simples esquemas, no ceremonias precisas; y sus leyes son sentimientos morales, no diminutas direcciones mecánicas.
II. LOS EFECTOS QUE CARNE Y ESPÍRITU SEVERAMENTE PRODUCE. La letra, vacía de espíritu, mata. El espíritu, en cualquier forma o letra que se transmita, da vida. Todavía debemos estar en guardia contra hacer eso absoluto que se pretende sólo como un fuerte comparativo. No debemos decir ni suponer que bajo la economía mosaica no había nada más que condenación, servidumbre y muerte. Debajo y dentro de la letra que tenía tanta prominencia, había espíritu; y los hombres que supieron penetrar la letra obtuvieron el espíritu, y con él la vida. Pero cuanto más hacían los hombres de la mera letra y forma tradicionales, menos sabían del espíritu de libertad y del poder de la piedad. Más evidente fue el poder aniquilador de la carta en esa generación de hebreos a la que pertenecía el mismo Pablo. Se gloriaban en la circuncisión, pero la tenían solamente en la carne, y no en el corazón. Buscaron la vida por la ley de las obras, y cayeron bajo su condenación. Cuanto más devotos eran de las peculiaridades religiosas y las restricciones ceremoniales, más los cubría una sombra de muerte. Se aferraron a los tipos y no reconocieron el Antitipo. Confiaron en un pacto que había agotado su uso y estaba pasando. Así que esta adoración de letras destruyó la vida espiritual. Israel según la carne cayó bajo un ministerio de muerte. Por otra parte, en esa nueva dispensación, de la que San Pablo fue un ministro tan ferviente, y en la que predomina el espíritu, hay abundancia de la gracia de la vida. Cierto es que, bajo esta dispensación también, un formalista o uno que es santurrón puede convertir la vida en muerte. El externalismo y el tradicionalismo son tan impotentes como siempre para dar vida. Pero, cuando la letra, que de alguna manera es indispensable para los adoradores mortales, se mantiene en la debida subordinación, el espíritu da vida, y la ministración de la justicia es sumamente gloriosa. Y el Señor es ese Espíritu. El Señor es el Dador de la Vida y la Vida.
III. LUZ ECHA POR ESTA DECLARACIÓN SOBRE VARIOS PREGUNTAS.
1. Sobre la interpretación y uso de ciertos preceptos y usos mencionados en la Escritura. La reverencia por la antigüedad es buena, es hasta cierto punto esencial para el cristianismo histórico; pero hay una pedantería acerca de las formas de las cosas que es poco inteligente y espiritual. Para corregir esto hay que distinguir siempre entre letra y espíritu, y tener en cuenta que, a lo largo del tiempo y en las condiciones alteradas de la sociedad, no sólo puede haber sino que debe haber cambios circunstanciales de forma y expresión para la conservación de espíritu y de verdad. Aplique esto a
(1) el precepto de poner la mejilla al que hiere;
(2) el de lavarse: los pies de la madre;
(3) la prohibición de pleitos entre cristianos;
(4) la salutación con ósculo santo.
2. Sobre las corrupciones del cristianismo. Sin duda, se ha hecho algún daño por el esfuerzo de abstraer demasiado el espíritu del evangelio de su letra, y prescindir por completo de formas definidas de doctrina y servicio. Pero un peligro mayor se ha mostrado en el lado opuesto. Las corrupciones más formidables del cristianismo han sido el resultado de magnificar la letra sobre el espíritu y dar a nuestra religión un exterior imponente mientras su corazón desfallecía y casi perecía. La gran ruina de la Iglesia ha estado en la dirección de la exagerada insistencia ceremonial y tiránica en el uso y la forma externos.
3. Sobre la propagación del evangelio. La antigua dispensación no estaba destinada a la difusión mundial; pero el nuevo tiene un evangelio para todas las naciones, y está destinado a vivir en todos los climas y entre todas las tribus y razas de la humanidad. Pero de que alguna vez alcance su consumación, desesperaríamos si fuera una religión de literalismo inflexible e inelástico, y se comprometiera a mantener formas secas y rígidas. Nos animamos cuando recordamos que «»el reino de Dios no es en la palabra, sino en el poder»»; que el énfasis en el cristianismo está en su fuerza activa, espiritual y penetrante; y que el Señor mismo «es ese Espíritu». No oponemos la forma cristiana a la forma pagana, sino que predicamos a Cristo Jesús el Señor. La carta y el ritual aparecerán con bastante rapidez, y se puede esperar que varíen en una Iglesia de todas las naciones. Lo que más nos debe preocupar es la proclamación mundial de aquel en quien serán benditas todas las naciones de la tierra.—F.
2Co 3:18
La transfiguración cristiana.
Cuando Moisés, el ministro de la Ley , comulgó con Dios, su semblante se irradió y, a su regreso al pueblo de Israel en el campamento, se vio obligado a ponerse un velo sobre su rostro. Pero ese resplandor no duró mucho. Se desvaneció del semblante del profeta; y esto se toma para ilustrar el paso de la gloria de toda esa ministración legal. Los judíos que rechazaron el evangelio que predicaba San Pablo todavía estaban ocupados con la Ley. Moisés se quedó quieto ante ellos; y, cuando leyeron a Moisés, no vieron que el brillo se había desvanecido de su rostro. Sin embargo, fue así. No es que la Ley estuviera en falta o fuera oscura; no es que Moisés engañó o nubló sus mentes. El velo ya no estaba sobre su rostro, sino sobre sus corazones; y así persistieron, y la mayor parte de esa nación aún persiste, en confiar en Moisés y rechazar el ministerio más glorioso de Jesucristo. Los judíos anticristianos están leyendo vagamente las palabras de su legislador en lugar de regocijarse en la luz del Señor. Pero «»nosotros todos,»», sean judíos o gentiles en la carne, que hemos creído en el evangelio, disfrutamos de un ministerio de justicia y gloria.
I. EL GLORIA DE EL SEÑOR. Moisés dijo a Jehová: «Te ruego que me muestres tu gloria». Y tuvo una visión del Todopoderoso, y escuchó a Jehová Dios proclamar su Nombre al pasar; pero el Dios de Israel dijo: «No puedes ver mi rostro». Ahora bien, esto, que era imposible bajo el antiguo pacto, y que los fieles consideraban como la bendición de un estado futuro (Sal 17:15), no solo es posible sino real bajo el nuevo pacto. Cristo es la Imagen del Dios invisible. Vemos la gloria de Dios en el rostro de Jesucristo, Aquel que en otro tiempo se rodeaba de nubes o habitaba «en la oscuridad» ahora se revela resplandeciente en su Amado. El Nuevo Testamento es, más plenamente que el Antiguo, una revelación. Dios se revela de una manera que supera todas las revelaciones parciales entre los judíos y corrige todas las vanas imaginaciones entre los paganos. El santo Niño era Emanuel, Dios con nosotros. El Hombre que vivió con tanta pureza, habló con tanta sabiduría y sufrió con tanta paciencia, reveló al Dios invisible; y Dios fue glorificado en él. Así, el apóstol consideró el cristianismo como el estallido de una nueva luz sobre la raza humana, y que el mismo resplandor de Dios en Jesucristo su Hijo. Así que considerémoslo. Verdaderamente la luz es buena, la luz interior del Nuevo Testamento, la gloria del Señor.
II. CONTEMPLACIÓN DE DE strong> ESA GLORIA. Lo contemplamos como quien mira un espejo en el que se refleja un objeto fuera de su alcance. Nuestro Señor ha ascendido al Padre, y no lo vemos cara a cara en la vida presente, pero miramos el testimonio Divino, y, al mirar, ganamos «la excelencia del conocimiento de Cristo». Para ello son necesarias dos cosas.
1. Debemos tener nuestros rostros descubiertos. El velo es el prejuicio o la incredulidad. Un profeta describe la ignorancia de Dios, extendida desde hace mucho tiempo sobre la tierra, como «la cubierta que cubre a todos los pueblos, y el velo que se extiende sobre todas las naciones». naciones al Señor. Por desgracia, los lectores del Nuevo Testamento pueden estar tan ciegos a su verdadero significado y belleza como lo estaban los judíos al leer la Ley. Una luz vaga, tal vez, atraviesa el velo, pero no hay un discernimiento claro de esa gloria del Señor que da al Nuevo Testamento su poder y valor incomparables. San Pablo lo sabía bien y se sentía incapaz de hacer ver a todos los hombres lo que él veía. de algunos de los que le oían, su evangelio estaba escondido. Era y es deber del predicador manifestar y proclamar la verdad; pero las mentes cegadas y los corazones velados podrían, y todavía pueden, derrotar el testimonio. El mismo San Pablo había sido una vez muy ciego. Cuando la luz brilló en el rostro del mártir Esteban mientras estaba de pie ante el concilio, «como si hubiera sido el rostro de un ángel», Saulo de Tarso solo estaba desconcertado e irritado, y consintió en la muerte de Esteban. Poco después, en su camino a Damasco, una fuerte luz del cielo brilló a su alrededor, y la voz del Señor llegó hasta su automóvil. Una luz santa a través del velo cayó sobre su rostro, pero el velo aún no se había quitado y el fariseo aún no era cristiano. La iluminación le llegó cuando, por palabra del discípulo Ananías, se abrieron los ojos de su cuerpo, que había sido cegado por el súbito resplandor del camino, y al mismo tiempo los ojos del hombre interior fueron liberados de la escamas de incredulidad, y Dios resplandeció en su corazón.
2. Debemos formar el hábito de contemplar esa gloria. No nos atrevemos a decir qué cantidad de bendición puede obtenerse incluso con una mirada rápida u ocasional al Señor Jesús; pero lo que el apóstol pretende es una contemplación habitual y diaria de aquel «»resplandor de la gloria del Padre».» Ningún estudio de libros, conocimiento de doctrinas u observancia de ritos puede hacer por nosotros lo que se hace con el hábito de «»mirar a Jesús.»
III. EL TRANSFORMADOR PODER DE TAL CONTEMPLACIÓN. «»Convertidos en la misma imagen».» Una metamorfosis moral se produce, no mágicamente como por un hechizo o encantamiento, sino de la manera propia de una naturaleza moral, por la influencia moldeadora de un nuevo hábito de pensamiento y afecto. Esto se basa en el bien conocido principio de que todo lo que miramos con frecuencia y con sentimientos agradables se graba en nuestras mentes y caracteres. El que mira el mal se vuelve malo. El que se ocupa de nimiedades se vuelve trivial. El que se junta con los sabios se vuelve sabio. El que admira el bien mismo se vuelve bueno. Del mismo modo, el que contempla la imagen pura y llena de gracia de Dios en el rostro de Jesucristo se transforma insensiblemente en esa imagen, aprende a pensar los pensamientos de Dios y a exhibir la mente de Cristo. En el texto se indican dos características importantes de este gran cambio.
1. Es progresivo. «De gloria en gloria». Sin duda, si pudiéramos permanecer continuamente bajo el resplandor de Cristo, su gloria nos transformaría más rápida y completamente que la experiencia del cristiano promedio. Y no debemos insistir en la idea de gradualidad para excusar un bajo nivel de logro cristiano. Pero la verdad está aquí, que, como recibimos de la plenitud de Cristo gracia sobre gracia, así somos transformados a su semejanza de gloria en gloria, la luz del Señor ganando sobre nosotros y disipando todas las tinieblas hasta que seamos «luz». en el Señor.»
2. Si bien este cambio sigue una ley de influencia moral, es producido por la operación activa de un poder divino, «como por el Espíritu del Señor». La referencia es al Señor Jesús como «un Espíritu vivificante», quien se contrasta aquí con Moisés, el ministro de la «»letra»» matadora. Al mismo tiempo, sabemos por otras Escrituras que el Señor impregna su Iglesia en la tierra y renueva a los hombres a su propia imagen por la presencia y obra de gracia del Espíritu Santo. Sin esta doctrina de operación espiritual, tanto directa como indirecta, fallamos en comprender el poder transformador de un cristianismo puro. Nota en conclusión:
1. La conexión entre la fe y el carácter. Algunos lanzan un grito de que la fe lleva al misticismo y a la disputa de géneros, mientras que nada se quiere, nada se debe valorar, sino un carácter ejemplar y una buena vida. Pero, ¿y si tal carácter y vida se logran mejor mediante el hábito de la fe en el Señor Jesucristo? Bien podría decirse que es de poca importancia si un hombre puede ver o es ciego, siempre que camine y trabaje bien. No puede caminar ni trabajar bien a menos que pueda ver. Nadie más puede caminar o actuar como Cristo a menos que lo mire con fe. Otros levantan un grito diferente. Todos están por la fe y, sin embargo, no muestran conformidad con Cristo. Toda esa jactancia es en vano. El efecto de contemplar la gloria del Señor es ser transformados en la misma imagen. Si no hay tal cambio, la fe es solo en la imaginación, no en el corazón.
2. El alcance del principio de asimilación a lo que habitualmente y voluntariamente he aquí. Así son los cristianos conformados a Cristo en este tiempo presente. Pero el principio va mucho más allá. Es así que los santos serán glorificados con Cristo en su aparición. «»Sabemos que cuando él se manifieste, seremos semejantes a él; porque le veremos tal como es.»
3. El mal caso de aquellos que ven en Cristo «»ninguna hermosura para que él sea deseado.»» Se pierden tanto el camino de la paz como el de la el camino de la santidad. ¡Pobre de mí! cuando el evangelio es puesto delante de ellos, el velo cae sobre sus corazones. Pueden ver algo digno de admiración en la sabiduría de los sabios y el coraje de los héroes y, sin embargo, no ven nada en el Hijo de Dios. Pueden contemplar la naturaleza con ojos de admiración y ver «la gloria en la hierba y el esplendor en la flor»; pero Jesucristo es para ellos «como la raíz de tierra seca». Señor, quita el velo ! ¡Brilla en estos corazones con poder!—F.
HOMILÍAS DE R. TUCK
2Co 3:1-3
La mejor alabanza.
Fue una costumbre temprana en la Iglesia cristiana de que los maestros llevaran consigo «cartas de recomendación» cuando iban de pueblo en pueblo. De esta costumbre tenemos una indicación en Hch 18:27, «»Cuando Apolos estaba dispuesto a pasar a Acaya [Corinto], los hermanos [ de Éfeso], exhortando a los discípulos a recibirlo.” Y el decimotercer canon del Concilio de Calcedonia ordenó que “a los clérigos que vinieran a una ciudad donde eran desconocidos, no se les permitiera oficiar sin cartas de recomendación de su propio obispo .»» Parece que se le acusó al apóstol de que nunca presentó ninguna credencial, sino que asumió una autoridad para la cual no tenía autorización. El apóstol está respondiendo aquí a tal acusación, y su alegato es que, habiendo recibido tan manifiestamente el mayor elogio del testimonio de Dios con su obra, en ningún sentido puede necesitar la buena palabra del hombre. Sus convertidos fueron el mejor elogio posible. Sus cartas fueron las escritas por Dios como verdad en los corazones humanos. Desde el punto de vista cristiano, la única prueba satisfactoria del llamado al ministerio es el sello divino puesto sobre la obra del ministerio. Fue la súplica de San Pedro, al dar cuenta de que admitió a los gentiles en los privilegios de la Iglesia cristiana, que «el Espíritu Santo había descendido sobre ellos, como sobre nosotros al principio». ser un testimonio suficiente de la obra que San Pedro había hecho. De la misma manera San Pablo alega que los resultados espirituales habían seguido su ministerio entre los corintios. Dios había puesto su sello sobre él, y ese era su elogio completamente satisfactorio, y la base de cualquier autoridad que reclamara. Hablando en forma figurativa, dice: «Los Corintios son una epístola«. Considera a Cristo como el Autor, ya sí mismo como el amanuense. Los caracteres de esta epístola no fueron preservados por ningún medio visible o perecedero, sino por la operación invisible del Espíritu. Consideramos—
I. LA UTILIDAD DE HUMANOS RECOMENDACIONES. Tales son necesarios en el trato de las naciones. El embajador está debidamente provisto de sus credenciales; y el representante de la firma comercial lleva consigo su autoridad para actuar en nombre de la firma. Por lo tanto, se encuentra de valor práctico que los clérigos y ministros que van a otros distritos o países deben tener un certificado que les gane la confianza de aquellos a quienes puedan ministrar. Varias cuestiones de interés surgen en relación con este tema.
1. ¿De qué órganos centrales, o de qué individuos, deberían provenir tales cartas de elogio?
2. ¿De qué deberían ocuparse debidamente? ¿Y pueden alguna vez ir sabiamente más allá de la atestación del carácter personal y la eficiencia ministerial? Los hombres deben ser juzgados por sus obras más que por la opinión que otros puedan haberse formado acerca de ellos. Aún así, en todas las épocas, las iglesias han necesitado ser protegidas contra hombres plausibles pero indignos, que se fuerzan a sí mismos a posiciones de influencia sin darse cuenta. Y este ha sido el problema especial de todas las iglesias más pequeñas y de las que existen aparte de las organizaciones cristianas. Todo hombre común debe depender para su aceptación de sus cartas de recomendación.
II. LA LIMITACIÓN DE LA DEMANDA POR TALES CARTAS. A veces son meras vejaciones. La demanda de ellos es una mera pieza de oficialismo. Algunos hombres se presentan de tal manera ante el mundo que ninguna carta sobre ellos puede ser necesaria. Y las letras solo pueden. preocupación
(1) carácter,
(2) eficiencia.
No deben tratar con opiniones discutibles. Una estimación completa y justa del carácter es suficiente para dar confianza de que la obra de un hombre será honesta y fiel. Los elogios de la llamada «»ortodoxia»» o «»heterodoxia»» nunca pueden ser más que maliciosos. Podemos elogiar al hombre; Será mejor que tengamos cuidado de no elogiar sus opiniones. De éstos sean jueces aquellos a quienes él ministra.
III. DE LOS CAMINOS DE DIOS 2Co 3:4-6
El poder, y la agencia que usa.
El apóstol aquí se detiene en la confianza que tiene en la Iglesia de Corinto como la todo elogio suficiente de su ministerio y apostolado. Pero no se honrará a sí mismo por sus éxitos en Corinto. Sólo había sido el agente, y el poder y la suficiencia eran todos juntos de Dios. San Pablo se mostró siempre ante los hombresfirme, confiado, audaz; pero siempre ante Dioshumilde y dependiente. La expresión, «por Cristo hacia Dios», probablemente significa «que nuestros ojos están dirigidos hacia Dios, la Fuente de nuestra confianza, y que es solo a través de Jesucristo que poseemos el derecho de apoyarnos en él». .»» Ilustre, a partir de las Escrituras del Antiguo Testamento, el hábito mental judío que refería todos los eventos a la obra directa de Dios, confundiendo la causa con la agencia. Por ejemplo, se dice que Dios endureció el corazón de Faraón y envió un espíritu de mentira entre los profetas. Tal referencia directa de todas las cosas a Dios es característica de las épocas imaginativas, incultas y supersticiosas; pero, en forma inteligente, se encuentra en el cristianismo. No hay confusión entre poder y agente, pero detrás de la agencia se reconoce plena y humildemente el «»poder»». Esto lo desarrollamos aún más, observando los siguientes puntos:—
I. EN EL CRISTIANISMO EL HOMBRE TODAVÍA TRABAJA. Dios se propone salvar el mundo por medio del hombre. No usa el milagro, sino que trata a los hombres como seres morales, sujetos a diversas influencias morales que surgen de sus relaciones entre ellos. Cada hombre es una fuerza sobre su prójimo. Algunos, en razón de sus posiciones y dotes particulares, ejercen una gran influencia sobre otros hombres. Es a la vez cierto que el hombre debe ser salvado por el hombre y que el hombre no puede ser salvado por el hombre. La paradoja no es difícil de explicar desde el punto de vista cristiano. El cristianismo pide, por tanto, de cada hombre tres cosas.
1. La consagración de sus talentos y confianzas.
2. La santificación de sus relaciones.
3. Y el uso fiel de sus oportunidades.
Cierto para el hombre en las esferas de su vida ordinaria, esto es más especialmente cierto para el hombre ocupado en el ministerio cristiano.
II. EN EL CRISTIANISMO EL HOMBRE ES ÚNICO strong> AGENTE. No tiene ningún tipo de autoridad independiente. No se le compara apropiadamente con el plenipotenciario, que tiene un asunto totalmente encomendado a su juicio y decisión. El ministro u obrero cristiano nunca está libre de sus estrechas e íntimas relaciones con Dios. Su «»suficiencia»» nunca es de sí mismo.
1. Trabaja paraotro, y no tiene fines egoístas que obtener.
2. Trabaja a la voluntad de otro, manteniéndose siempre en actitudes de obediencia dependiente y sumisa, diciendo continuamente: «Señor, ¿qué quieres que haga?»
3. Trabaja en la fuerza de otro, apoyándose en los «»brazos eternos».» Tomando estos como rasgos característicos del ministerio cristiano, se mostrará fácilmente en qué forma marcada contrastan con el espíritu del hombre mundano dependiente y egoísta.
III. EN EL CRISTIANISMO EL strong> EL HOMBRE ES EN REALIDAD ENDUE CON DIVINO PODER. «Nuestra suficiencia es de Dios». Es esta verdad la que necesita una afirmación tan clara por el bien del obrero cristiano mismo, así como por el bien de aquellos para quienes su trabajo es un testimonio. El cristiano es un hombre vivificado con una vida nueva; es esa «»nueva vida»» que encuentra expresión en su obra. El cristiano es un hombre sellado por el Espíritu Santo, que mora en él, y ese Espíritu Santo es su fuerza e inspiración secreta. Se pueden contrastar dos figuras. El agua que fluye en las tuberías y la savia que fluye en la rama. Esta última es la única figura que representa eficientemente la relación de poder y agencia en el obrero cristiano, y es la figura usada por el mismo Señor. La unión y la relación son tales que, mientras se retiene la plena virilidad e incluso se nutre de vigor, la vitalidad, la fuerza real detrás de la virilidad y la dirección de todos los detalles de la acción, son de Dios. El cristiano se concibe a sí mismo como incapaz de pensar nada como de sí mismo, y mucho menos de hacer algo. Él es «»fuerte en el Señor, y en el poder de su fuerza».»—RT
2Co 3: 6
La letra y el espíritu.
No parece que San Pablo tuviera en mente los diferentes sentidos en el que ahora se puede leer la Escritura. Distinciones tales como lo literal, lo alegórico y lo místico pertenecen a los tiempos modernos. El apóstol está contrastando el Antiguo Testamento con el Nuevo. La revelación más antigua consistía en instrucciones exactas para guiar la vida y la conducta. La nueva revelación consiste en principios y ejemplos con cuya ayuda y aplicación un hombre puede guiar su propia conducta. Pero, mientras se observa cuidadosamente esta distinción, debe observarse que, en la revelación más antigua, había tanto letra como espíritu, y las almas devotas reconocían y vivían a la luz de los principios internos, la verdad espiritual que los mandatos precisos no hacían más que ilustrar. . FW Robertson dice: «Era tarea de Moisés enseñar máximas, y no principios; reglas para el ceremonial, y no un espíritu de vida. Y estas cosas —reglas, ceremoniales, máximas, ley— son lo que el apóstol llama aquí la letra. Así, por ejemplo, la verdad es un principio que brota de la vida interior ; pero Moisés sólo dio la regla: ‘No te perjurarás a ti mismo’. Es imposible no ver cuán claramente inadecuada es esta regla para todo lo que la verdad requiere; ¡pues el que apenas evitó el perjurio puede haberse atenido, no obstante, a la letra de la Ley! Nuevamente, el amor es un principio; pero Moisés dijo simplemente: ‘No matarás, ni robarás, ni herirás’. Además, la mansedumbre y la sumisión delante de Dios son del Espíritu; pero Moisés simplemente ordenó ayunos. Fue en consecuencia de la superioridad de la enseñanza de los principios sobre la mera enseñanza de las máximas que el ministerio de la letra fue considerado como nada.»» «»La diferencia entre el antiguo pacto y el nuevo era que el primero prescribía , este último inspirado; el primero dio preceptos escritos, el segundo el poder para cumplirlos; el primero estableció las reglas, el segundo llevó el corazón del hombre a la condición en que tales reglas se convirtieron en parte de su naturaleza”. “En un punto de vista educativo, la letra debe estar primero, el niño debe tener una dirección precisa de su conducta, y sólo así se le ayudará a comprender los principios y aplicarlos él mismo a su conducta y deberes. De modo que no debemos subestimar la carta, sino darle un lugar adecuado como un peldaño hacia cosas más altas y mejores. La distinción entre la letra y el espíritu puede ilustrarse en una variedad de esferas.
I. EN EL PRIMERO MOSAICO REGISTROS. Lo imaginativo y los registros históricos de las primeras edades. Las perplejidades y las dificultades abundan cuando forzamos los significados literales. Los primeros principios de la moral y la religión salen a la luz cuando leemos el espíritu de ellos.
II. EN EL SISTEMA JUDAICO RELIGIOSO . Eso sí parece ser una ronda de mandatos formales, cubriendo todas las diversas relaciones familiares, sociales y religiosas de la gente, y sin embargo, nuestro Señor nos enseñó, en su sermón del monte, a encontrar principios espirituales dentro de él. Mostró que el espíritu de odio subyace al pecado de asesinato, y el espíritu de pureza aseguraba el mantenimiento de las correctas relaciones matrimoniales.
III. EN LAS ENSEÑANZAS DE LOS PROFETAS. Era casi la única cosa esencial en su obra que debían liberar el espíritu de la revelación anterior, que estaba en peligro de ser aplastado por la letra del mandamiento y la regla ceremonial. Incluso se puede demostrar que, en los profetas, hubo una tendencia a menospreciar la letra, en la seriedad de su esfuerzo por dar un justo valor al espíritu de obediencia.
IV. EN LA VIDA Y EVANGELIO DE EL SEÑOR JESÚS. Ilustrar con las parábolas de nuestro Señor y con su enseñanza como en Juan 6:63.
V. EN EL MINISTERIO APOSTÓLICO . Especialmente ilustrado en las enseñanzas de San Pablo con respecto a la relación de los sistemas judaico y cristiano, e igualmente ilustrado en la revelación de San Juan de los significados internos y místicos de la verdad y los requisitos cristianos. Concluya mostrando cómo esta distinción todavía es aplicable a la enseñanza religiosa moderna.
1. Se necesita la «»letra»». En algunas etapas de la experiencia y el logro religioso, las indicaciones precisas son la mejor ayuda.
2. La mera «»letra»» todavía puede ser exagerada, hasta convertirse en una traviesa atadura.
3. El verdadero maestro usa la «»letra»» formal solo para llevar el «»espíritu». Pero la enseñanza superior del espíritu mismo del cristianismo exige del maestro una espiritualidad muy marcada y culta, o una visión espiritual.—RT
2Co 3:7-11
El antiguo pacto y el nuevo.
En cierto sentido se puede decir que las enseñanzas respecto a las relaciones entre la antigua revelación en el judaísmo y la nueva revelación en el cristianismo eran especiales para el apóstol Pablo . Sobre este punto tuvo revelaciones directas de Cristo, y la forma liberal que tomaron sus enseñanzas lo expuso al peligro de ser mal entendido y tergiversado, y trajo persecuciones a su alrededor. No se pudo hallar a nadie más fiel a la antigua revelación que el apóstol de los gentiles, pero mientras la honraba, vio claramente que tenía su día y su misión. Ese día ya había pasado; esa misión se había cumplido. El antiguo pacto había abierto y allanado el camino para el nuevo, y fue lealtad al antiguo que Pablo aceptara plenamente el nuevo, en el que encontraba su cumplimiento, su terminación, su gloria; porque el ministerio de Jesús y el Espíritu no es más que el judaísmo glorificado, el evangelio de la letra pasó al evangelio del espíritu. Aquí se trata de tres contrastes. El antiguo pacto y el nuevo son concebidos como—
I. UN MINISTRACIÓN DE MUERTE Y UNA MINISTRACIÓN DE VIDA. San Pablo había dicho (2Co 3,6) que la «letra mata». Quiso decir que aplasta la esperanza y el esfuerzo, ya que ningún hombre podría alcanzar una obediencia perfecta. El antiguo pacto condenaba a todos los que fallaban incluso en lo más mínimo. No proporcionó vida, ninguna fuerza en la que pudiera ser posible la obediencia. Por otro lado, el nuevo pacto proveyó una nueva vida para la voluntad y una nueva gracia para la obediencia. El viejo aplastó el corazón y la esperanza, e hizo que un hombre gritara: «No puedo». /p>
II. UNA MINISTRACIÓN DE CONDENA Y UNA MINISTRACIÓN DE JUSTICIA. El antiguo pacto decía: «No lo harás», y denunciaba sus penas sobre los transgresores. El nuevo pacto dice: «Tú deberás» nos presenta el modelo de vida de obediencia vivido por el Señor Jesús, y proporciona la gracia para transformarnos a su imagen.
III. UNA MINISTRACIÓN QUE ESTABA PASANDO Y UNA MINISTRACIÓN strong> ESO FUE PERMANENTE. (2Co 3:11.) El antiguo pacto era necesariamente transitorio. No tenía más que una misión temporal y preparatoria. Lo nuevo es permanente, porque no puede haber nada más alto o más allá de esa justicia espiritual que es su sublime objetivo lograr.—RT
2Co 3:17
La libertad del Espíritu.
«»El apóstol asume, casi como un axioma de la vida espiritual, que la presencia del Espíritu da libertad, en contraste con la esclavitud de la letra: libertad del miedo servil, libertad de la culpa y la carga del pecado, libertad de la tiranía de la Ley». Distinguir cuidadosamente entre la libertad y la licencia. El que un hombre pueda tener y usar la libertad depende enteramente de lo que un hombre es. Algunos hombres son mejores cuando están atados; deben estar atados; su imaginada libertad no es más que una ilusión. El punto instado por el apóstol es que se puede confiar con seguridad en la plena libertad del hombre que es renovado en Cristo Jesús, porque está establecido en principios y sostenido por un poder que garantiza que pondrá su libertad dentro de límites razonables y justos. . Observamos algunas de las razones por las que «donde está el Espíritu del Señor, hay libertad».
I. PORQUE EXISTE ESTÁ VIDA. Una nueva vida, una vida Divina. A la vida siempre se le puede permitir su expresión libre y natural. Es una enfermedad que debe establecerse en limitaciones y ataduras. Las fuerzas y expresiones de la vida están uniforme y armoniosamente equilibradas; y el orden se conserva cuando se permite que la vida sea libre. Las expresiones de la vida cristiana, la vida del Espíritu, sólo pueden ser verdaderas y bellas y buenas.
II. PORQUE HAY ES LIBERTAD DE BONOS. Es decir, de los vínculos de las reglas formales. El Espíritu establece principios y así nos libera de reglas. Las leyes de Dios están escritas por el Espíritu en nuestra mente y en nuestro corazón. Ilustrar con la desaparición de los mandatos y reglamentos escolares cuando la edad adulta ha llegado y se han establecido los principios.
III. PORQUE EXISTE ES CONOCIMIENTO DE EL DERECHO. Esto lo garantiza el Espíritu que mora en nosotros, porque toma de las cosas de Cristo y nos las revela. Él es nuestro Monitor interno, nuestro Maestro y nuestro Consolador. Ilustre con la perplejidad de la vida si debemos controlarla mediante la moda y la costumbre, decidiendo lo que podemos comer y lo que no podemos comer; lo que podemos disfrutar y lo que no podemos disfrutar; lo que es consistente y lo que es inconsistente. El Espíritu muestra la derecha; es la libertad de actuar sobre su gran principio de que en todas partes debemos ser
(1) fieles a Dios, y
(2) útil para nuestros hermanos.
IV. PORQUE EXISTE EXISTE DESEO POR EL DERECHO. El que está sin el Espíritu puede «conocer lo mejor pero seguir lo peor». Eso es decir que está en ataduras de voluntad propia y maldad que no puede romper. El Espíritu que mora en nosotros controla la voluntad y los afectos para que deseemos lo que es correcto y, por lo tanto, somos árboles para seguir el derecho que podemos conocer.
V. PORQUE EXISTE HAY RÁPIDO SENSIBILIDAD A EL MAL. Para que sea detectada y resistida su esclavitud. La libertad del Espíritu es tal que no puede ser tomada desprevenida. A partir de estas consideraciones abogar por la importancia de mantener nuestras mentes y corazones siempre abiertos al amor y guía del Espíritu, como el secreto de mantener la única libertad que vale la pena llamar así. Para la libertad que el evangelio asegura al hombre, véase Juan 8:32; Rom 6:18, Rom 6:22; Rom 8:2; Santiago 1:25; Santiago 2:1-26 12; 1Pe 2:16.—RT
2Co 3:18
La visión de Dios en el cristianismo.
Este pasaje contiene una referencia evidente a una incidente ocurrido en la vida de Moisés. Había permanecido en el monte durante cuarenta días, de alguna manera misteriosa dentro del resplandor inmediato de la gloria divina, manteniendo una relación muy cercana, aunque muy secreta, con Dios. Podríamos esperar encontrar una influencia de tal conversación descansando en el espíritu de Moisés para siempre, y no podríamos preguntarnos si quedaron algunas huellas de ella en su mismo rostro. Tal fue el caso. Desconocido para él, la piel de su rostro resplandecía, y cuando el pueblo de Israel lo vio, tuvieron miedo de acercarse a él. En parte para ocultarles la gloria, y en parte, como nos dice San Pablo en este capítulo, para que no vieran la gloria desvanecerse y morir, se cubrió con un velo. Esta gloria en el rostro de Moisés tenía dos grandes lecciones para los judíos y para nosotros.
1. Que la visión de Dios tiene un poder transformador en las almas humanas.
2. Y que esta gloria de Moisés era un símbolo del carácter pasajero y preparatorio de la dispensación del Antiguo Testamento. Así puede rastrearse el uso argumentativo de San Pablo de su referencia a Moisés. Está exaltando su oficio como ministro del nuevo pacto. Argumenta que si se derramó una gloria sobre el ministerio de la Ley, una Ley Escrita en letras y grabada en piedras, mucho mayor debe ser la gloria que descansa sobre el ministerio del Espíritu, el cual es permanente. Siendo el ministro de este pacto más glorioso, San Pablo dice que puede hablar y actuar con denuedo, sin disfraz. No necesita extender un velo sobre su rostro, como lo hizo Moisés, para que los hijos de Israel no vean el final de ese resplandor que se desvanece. Y esto le recuerda que, cuando escribió, las mentes de Israel todavía estaban cegadas, un velo estaba sobre sus corazones, de modo que imaginan que la gloria aún está sobre Moisés y su sistema; no pueden ver que el antiguo pacto ha hecho su trabajo, que la Ley ha dado lugar al amor. Cuando sus corazones se vuelven al Señor Jesús, el velo se rasga; tienen la visión del Señor el Espíritu; su servidumbre da lugar a la libertad. «»Nosotros todos, mientras a cara descubierta contemplamos en un espejo la gloria del Señor, somos nosotros mismos transformados continuamente en la misma semejanza; y la gloria que resplandece sobre nosotros se refleja en nosotros, así como procede del Señor el Espíritu.” Dos preguntas llaman la atención.
1. ¿Cómo se nos concede la visión de Dios?
2. ¿Qué influencia ejerce la visión de Dios?
I. CÓMO ES EL VISION DE DIOS CONCEDIDOS A NOSOTROS? El hombre nunca puede encontrar descanso para la cabeza o el corazón sino en Dios. El anhelo más profundo de toda alma humana es la visión de Dios. La idolatría es la expresión del deseo de encontrar y ver a Dios. La humanidad en todas las épocas está unida como un solo hombre en este clamor por Dios. Ilustre con referencias a Enoc, Abraham, Jacob, Moisés, David, Job, Isaías, Esteban y el apóstol Juan, quien dice: «Sabemos que cuando él se manifieste, seremos semejantes a él; porque le veremos tal como es.»» Estos, de hecho, son todos casos de buenos hombres, pero los esfuerzos universales para hacer una religión muestran que todos los hombres son iguales en esto, contemplarían el gloria de Dios. La visión se nos da:
1. Por el ministerio interior del Espíritu. Este es el significado del «rostro abierto, sin velo». San Pablo acababa de decir: «Usamos mucha franqueza de palabra», es decir, en nuestro ministerio podemos hablar con libertad y audacia, sin ningún disfraz. o velo, porque somos ministros en el poder del Espíritu. Entonces, él diría, todos nosotros no necesitamos velo, tenemos apertura, para contemplar la gloria del Señor en la conducción del Espíritu; porque «donde está el espíritu del Señor, allí está [esta] libertad»; se quitan los velos, se quitan los obstáculos, podemos «contemplar como en un espejo la gloria del Señor».
2. Por el espejo exterior del Cristo. «Mirando como en un espejo». Ningún ojo creado puede ver la verdadera gloria de Dios; debe reflejarse; sólo puede verse reflejado. No podemos mirar el sol; podemos ver su imagen en un estanque, podemos encontrar su gloria reflejada en las flores teñidas y en las nubes glorificadas de la puesta del sol. Así que nuestros ojos espirituales, cansados y doloridos descansan deliciosamente sobre el «»Hombre Cristo Jesús»,» quien es el «»Brillo de la gloria del Padre, y la Imagen expresa de la persona del Padre». Las infinitas excelencias del carácter Divino son exhibido en Cristo en una forma comprensible para los hombres. Cuáles son las virtudes y las excelencias morales de Dios nunca podríamos saberlo, pero Cristo nos las muestra como si fueran las gracias y virtudes de un hombre. Ilustra así la santidad, la justicia, la misericordia y el amor de Dios.
II. QUÉ INFLUENCIA HACE ESTA VISIÓN DE DIOS EJERCER? «Cambiados en la misma imagen». Moisés no podía ver a Dios y ser el mismo hombre que era. Cambió un poco su alma a la semejanza divina, incluso cuando su rostro perdió su expresión natural y brilló con la gloria. La vista de Dios es siempre una vista transformadora. Se ve que es así en el caso de la transfiguración. Los discípulos vieron las vestiduras mismas de nuestro Señor, blancas y relucientes, y la gloria que se extendía sobre su cuerpo. Cuando un hombre ve a Dios hay un cambio interior, del cual ese es el símbolo. Ilustrad de la manera en que una amistad cercana y confiada hace que los amigos crezcan en la semejanza. A medida que el hombre cristiano mantiene sus relaciones diarias con Cristo, el Dios reflejado, mientras «habita en el lugar secreto del Altísimo», descubre que se está llevando a cabo una obra de transformación y transfiguración: la mente de Dios se está volviendo su mente; la obra de Dios viene a ser su obra; la misma vida de Dios viene a ser su vida. Y llega este resultado adicional. Los que se están transformando a la semejanza de Dios están reflejando gradualmente la gloria de Dios sobre los hombres. Ellos mismos se están convirtiendo, a su vez, en espejos de Dios, anteojos en los que los hombres pueden contemplar la gloria del Señor. Apenas sabemos qué es más gracioso y sorprendente, si el cambio que se produce en nosotros por la constante comunión de Dios y nuestras almas, o la infinita condescendencia que nos permite, en nuestra vida terrenal, ser portadores de luz para Dios, espejos para reflejar la gloria y el atractivo de su gracia salvadora, a fin de que los hombres sean ganados para él. Concluya mostrando
(1) que el corazón debe ser un corazón velado que resiste la ministración del Espíritu;
(2) que de un corazón tan velado debe estar siempre escondida la gloria del Dios redentor.—RT
«
Tus palabras y santos para conocer;
Para rasgar el velo sobre Moisés’ rostro,
Aunque sus palabras sean lentas.»