«
EXPOSICIÓN
Continuación de sus razones para no venir a ellos directamente desde Éfeso (2Co 2:1-4). Su trato al ofensor incestuoso (2Co 2:5-11), su agradecimiento por las noticias que Tito había traído de Corinto (versículos 12-17).
2Co 2:1
Pero esto lo determiné.La división de capítulos es aquí desafortunada, ya que este y el los siguientes tres versículos pertenecen al párrafo que comenzó en 2Co 1:23. El verbo significa, literalmente, «»Yo juzgué»», pero es correctamente traducido «»determinado,»» como en 1Co 2:2; 1 Corintios 7:37.Él está contrastando su decisión finalcon su deseo original,mencionado en 2Co 1:15. Conmigo mismo; más bien, para mí mismo; como el mejor curso que pude tomar. Que no vendría otra vez a vosotros en aflicción. El «»otra vez»» en la lectura verdadera no se coloca inmediatamente antes del verbo, pero parece (como dice Theodoret) pertenecer a él, así que que el significado es no«»que no te haría una segundatriste visita,»» sino «»que mi segunda visita a ti no debe ser triste.»» Ha habido discusiones interminables, basadas en esta expresión y en 2Co 13:1, sobre si St. Hasta el momento de escribir esta carta, Pablo había visitado Corinto dos veces o sólo una. No hay duda de que en los Hechos (Hch 18:1-18) sólo se registra una visita anterior a la que pagó a esta Iglesia después de haber enviado esta Epístola (Hch 20:2, Hechos 20:3). Si les hizo una segunda visita breve, triste y no registrada, solo pudo haber sido durante su larga estadía en Éfeso (Hch 19:8 , Hechos 19:10). Pero la posibilidad de esto no parece ser reconocida en Hch 20:31, donde habla de su obra en Éfeso «noche y día «» durante este período. La suposición de tal visita, como veremos, no es requerida por 2Co 13:1, pero en cualquier caso no sabemos nada acerca de los detalles de la visita, incluso si hubo uno, y la cuestión, al ser sumamente insignificante, apenas vale la pena el tiempo que se ha dedicado a ella. Si él hubierarealizado tal visita, sería casi inexplicable que no hubiera ninguna referencia a ella en la Primera Epístola, y aquí en 2Co 1:19 se refiere sólo a una ocasión en la que había predicado a Cristo en Corinto. Cada nueva revisión de las circunstancias me convence con más fuerza de que la noción de tres visitas a Corinto, de las cuales una no está registrada, es una inferencia innecesaria y errónea, debido al literalismo poco imaginativo al interpretar una o dos frases, y lleno de dificultades por todos lados. En pesadez. La expresión se aplica tanto a los corintios como a él mismo, no deseaba que su segunda visita a Corinto fuera dolorosa.
2Co 2:2
Porque si os hago arrepentir. El verso se puede traducir. «»Porque si te doloro, ¿quién es el que me alegra sino el que está siendo afligido por mí?» El «»yo«» expresado en el original, es enfático, y el verso no tiene nada del extraño significado egoísta que se le ha asignado, a saber, que San Pablo pensó que «el dolor que había causado era ampliamente compensado por el placer que recibió de ese dolor». .»» Tiene el significado mucho más simple de que no estaba dispuesto a hacer daño a quienes lo alegraban y, por lo tanto, no les haría una visita que solo podría ser dolorosa en ambos lados. , cuando la relación normal entre ellos debe ser de gozo por ambas partes, como ya ha dicho (2Co 1:24). El singular, «»el que está siendo afligido por mí,«» no se refiere al ofensor, sino a los corintios colectivamente. ¿Quién es entonces, etc.? El «»entonces»» en el original se expresa de forma clásica y elegante mediante καὶ, y (comp. Santiago 2:4).
2Co 2:3
Y esto mismo os escribí. Y os escribí. Cumple con la objeción tácita. Si te resistes a causarnos dolor, ¿por qué entonces nos escribiste en términos tan severos? El «»escribí»» puede ser lo que se llama el aoristo epistolar, y será entonces equivalente a nuestro «»escribo:»» «»Lo que escribo ahora tiene el objeto mismo de ahorrándote una visita dolorosa.»» Si el aoristo tiene su sentido más ordinario, se refiere a la Primera, y no a la presente Epístola; y este parece ser el mejor punto de vista, porque el «»Yo escribí»» en 2Co 2:9 ciertamente se refiere a la Primera Epístola. Esta misma cosa; es decir, exactamente lo que he escrito (ya sea en esta o en la Epístola anterior). Las palabras «»esta misma cosa»» también pueden, en el original, menú «»por esta misma razón»», como en 2Pe 1:5 , y como el εἰς τοῦτο en 2Pe 1:9. Para ti. Estas palabras deben omitirse, con א , A, B, C. Cuando vine. El énfasis está en estas palabras. Prefería que su carta, más que su visita personal, causara dolor. En todos ustedes. Es cierto que en la Iglesia de Corinto San Pablo tuvo adversarios amargos y sin escrúpulos, pero no creerá ni siquiera que desearan su infelicidad personal. De todos modos, si los hubiera, no creería que existen, ya que «»el amor todo lo cree, todo lo espera»» (1Co 13 :7).
2Co 2:4
Para. Procede a asignar la angustia que le había causado su Primera Epístola como prueba de su confianza en que, como cuerpo, lo amaban como él los amaba. Si se hubieran mirado con indiferencia, su carta no les habría sido escrita, por así decirlo. en la sangre de su corazón. Por la mucha aflicción y angustia del corazón. La palabra «angustia» significa «contracción», «presión», «espasmo» (Luk 21:25). La expresión puede parecer demasiado fuerte para ser explicada por el tono de la primera letra. De ahí que algunos hayan supuesto que se refiere a alguna otra carta ya pasada; y otros que cap. 10-13. de esta carta, donde todo el tono de cariño y ternura se transforma de pronto en uno de apasionada ironía e indignación, pertenecía realmente a esta carta intermedia. No hay necesidad, sin embargo, de estas hipótesis. En 1Co 5:1-6:11 había hablado de los errores de la Iglesia con fuerte reprobación, y de la angustia con que escribió la carta puede haber sido tanto más profundamente sentida cuanto que, al expresarla, impuso una fuerte restricción a sus sentimientos. Con muchas lágrimas. Escribí «»de»» angustia, y esa angustia se manifestaba a través de las lágrimas que bañaban mis mejillas mientras escribía. Tales lágrimas, dice Calvino, «muestran debilidad, pero una debilidad más heroica que la férrea apatía de un estoico». se rindió a las lágrimas más fácilmente que entre las naciones del Norte, que se enorgullecen de suprimir en la medida de lo posible todos los signos externos de emoción. En Homero los héroes más valientes no se avergüenzan de llorar en público, y el temperamento nervioso y afligido de San Pablo parece haber sido a menudo abrumado por el llanto (Act 20 :19, Hechos 20:31; 2Ti 1 :4). No es que debáis entristeceros. El «»no», por un modismo hebreo común, significa «»no solo», «»no exclusivamente». Su objetivo al infligir dolor no era el dolor en sí mismo, sino los resultados del arrepentimiento piadoso que produjo (2Co 7:11). El amor. En griego esta palabra se coloca muy enfáticamente en el principio de la cláusula. Más abundantemente. Te amé más que a otros conversos, y la abundancia de mi amor te dará una medida del dolor que sentí. Los filipenses eran los conversos más amados de San Pablo; pero junto a ellos parece haber sentido más ternura personal por los miembros de esta Iglesia inflada, descarriada y descarriada que por cualquier otra comunidad, tal como un padre a veces ama más al hijo que menos lo merece. Había algo en el brillo y la agudeza de la naturaleza griega que conquistó a San Pablo, a pesar de sus muchos defectos.
2Co 2:5-11
Los resultados de su carta en su tratamiento del infractor incestuoso.
2Co 2:5
Pero si alguno lo hubiere hecho dolor. La palabra «dolor» o «dolor» que ha sido tan prominente en los últimos versos, recuerda naturalmente a San Pablo a la persona cuyas fechorías habían causado todo este problema. El «»any»» está en singular. Él no me ha afligido, sino en parte, etc. De las diversas formas de tomar este versículo, la más sostenible parece ser esta: «»Si alguno ha causado dolor, no ha afligido yo pero en parte (para no pesar demasiado) todos de ustedes. San Pablo está negando los sentimientos con los que él tiene comunidad (2Co 7:11). La frase, «»que no presione demasiado»» se refiere entonces al ofensor: «»No diré abiertamente que no me ha afligido a mí, sino a todos ustedes, porque no deseo ser demasiado duro con él»», «»pero diré que nos ha afligido a ti y a mí por igual hasta cierto punto».» La frase, «»en parte»» aparece también en Rom 11:25.
2Co 2:6
A tal hombre le basta este castigo. No sabemos cuál fue el castigo, pero por supuesto los corintios sabían que lo que San Pablo les había ordenado hacer era convocar a la Iglesia y allí, al excomulgar al hombre, «»entregarlo a Satanás».» Pero esta entrega a Satanás fue, como hemos visto, diseñada únicamente para un propósito misericordioso, y para despertar su arrepentimiento, a fin de asegurar su salvación final (1Co 5:4. 5). No se sabe si los corintios habían hecho exactamente lo que San Pablo les ordenó; pero cualquier cosa que hayan hecho es consentida aquí por San Pablo, e incluso si hubieran tratado al ofensor con más indulgencia de lo que originalmente pretendía, aquí no solo se abstiene de instarles a usar mayor severidad, sino que incluso los exhorta a que se mantengan quietos. condonación más absoluta. El objeto de San Pablo no había sido que tomaran un curso de acción en particular, sino que produjeran el resultado deseado. El resultado se había logrado, y ahora el asunto podría descansar. A tal hombre. St. Pablo misericordiosamente se abstiene de registrar su nombre o de darle una prominencia innecesaria ante la asamblea en la que se leería la carta. El apóstol evidentemente entró en el sentimiento judío de que hay una crueldad criminal en invocar innecesariamente un rubor de vergüenza en el rostro de un hermano. Este castigo. La palabra epitimia, que aparece aquí solo en el Nuevo Testamento, pero también se encuentra en Sab. 3:10, significa » «castigo,»» como en griego posterior, y no se usa en su sentido clásico de «»reprensión»» (Vulgata, objurgatio); pero la suavidad de la palabra, tal vez, implica que los corintios no habían recurrido a las medidas más severas. La cual fue infligida por muchos; más bien, por la mayoría . El verbo está expresado en el original, y San Pablo parece aludir a los pasos dados, cualesquiera que fueran, con cierta reticencia digna. Es obvio que todavía había algunos opositores de San Pablo en la Iglesia, quienes conservaban en este asunto sus sentimientos «»inflados»» de independencia espuria; y esto quizás haya llevado a otros a adoptar una actitud de severidad demasiado rígida.
2Co 2:7
Por el contrario; es decir contrario a la línea adoptada oa la opinión expresada por la parte más severa de la comunidad. Más bien. La palabra se omite en A y B. Para perdonarlo. La palabra se usa para referirse a la actitud mutua de indulgencia misericordiosa que debe existir entre los cristianos (perdonándose unos a otros,»» Efesios 4:32; Col 3:13 2Co 2:8
Para confirmar tu amor hacia él; literalmente, ratificar hacia él, amor.
2Co 2:9
Porque también para esto escribí. Esta es otra razón que da para el tono severo de su Primera Epístola. Fue escrito
(1) para evitar la necesidad de una visita dolorosa (2Co 2:3);
(2) para mostrar su amor especial por ellos (2Co 2:4) ; y
(3) para probar su obediencia.
La prueba de vosotros. Tu fidelidad probada (2Co 8:2; 2Co 9:13; 2Co 13:3; Rom 5:4); tu capacidad para resistir la prueba.
2Co 2:10
A quien perdonéis cualquier cosa. En el original hay una conjunción, «»pero».» Sería, quizás, demasiado apremiante implicar que su «»perdón»» mostró que no habían resistido con precisión la prueba de la obediencia perfecta; sin embargo, es difícil leer todo el pasaje sin sospechar que San Pablo, aunque por temperamento se inclinó hacia el lado de la misericordia, está mostrando aquí un espíritu de generosa autosupresión al aceptar el camino que habían seguido los corintios, aunque había tenido , de una forma u otra, se apartó de sus direcciones exactas. A quien, Obviamente, de nuevo, una referencia deliberadamente indefinida a la persona incestuosa. Yo también perdono. El poder de «»atar»» y «»desatar»» de «»perdonar»» y «»retener»» solo se les había dado a los apóstoles de manera representativa y colectiva, y por lo tanto a la Iglesia cristiana (Juan 20:23 ) en su capacidad corporativa. La Iglesia de Corinto había decidido en este caso perdonar, y San Pablo ratifica su decisión. Porque si perdoné algo, a quién se lo perdoné. La lectura aquí varía entre ὅ, qué, y ὦ, a quién, que en el dictado puede confundirse fácilmente. El orden de las palabras también varía. La mejor lectura parece estar expresada por la versión, «Por lo que también he perdonado, si algo he perdonado (lo he perdonado) por vosotros». Esto representa la lectura de א , A, B, C, F, G, etc., y es seguido por la Versión Revisada. Parece haber aquí una vaguedad intencional y una referencia a circunstancias de las que no estamos informados, lo que quizás podría haber dado lugar a sentimientos heridos en alguien menos magnánimo que San Pablo. La línea que tomó en este asunto fue tomada por el bien de ellos, eso es todo lo que dice, la adoptó como la mejor relativamente, fuera absolutamente la mejor o no. En la persona de Cristo; literalmente, en el rostro de Cristo; que parece significar «»en la presencia de Cristo»», como si estuviera mirando lo que hice. Se puede dudar si la palabra prosopon significa alguna vez «»persona»» en el Nuevo Testamento, excepto en un sentido secundario.
2Co 2:11
Para que Satanás no obtenga una ventaja sobre nosotros; literalmente, para que deberíamos ser sobrepasados por Satanás, que habría sido el caso si nuestra severidad hubiera resultado en la desesperación del ofensor, y no en su liberación. No ignoramos sus artimañas. Así también en Efesios 6:11 se nos habla de las «»astutas artimañas del diablo».»
2Co 2:12-17
Arrebato de acción de gracias por la noticia que trajo Tito.’
2Co 2:12
Además, cuando llegué a Troas. «»Además»» es demasiado fuerte para el «»pero»» del original. Hay una transición aparentemente abrupta, pero el apóstol solo está reanudando la narración que interrumpió en 2Co 2:4 para poder terminar el tema de la dolorosa circunstancia en que se había originado su Primera Epístola. A Troas. No «»la Troas».» St. Paul tenía que ver con la ciudad, no con el distrito. La ciudad (ahora Eski Stamboul), cuyo nombre se cambió de Antigonia Troas a Alexandria Troas, era en este momento una colonia floreciente (Colonia Juris Italici), muy favorecida por los romanos por representar a la antigua Troya y, por lo tanto, por ser la cuna mitológica de su raza. Lo visitó cuando fue expulsado de Éfeso después del tumulto, un poco antes de lo que naturalmente lo habría dejado. Había visitado Troas en su segundo viaje misionero (Hch 16,8-11), pero la había dejado a consecuencia de la visión que lo llamó a Macedonia. Ahora se detuvo allí en su viaje por Macedonia a Corinto, que había anunciado en 1Co 16:5. Y me fue abierta una puerta del Señor; literalmente, y se me abrió una puerta en el Señor; es decir, y encontré allí una marcada oportunidad (1Co 16:9) para trabajar en Cristo. Algunos comentaristas, en ese espíritu de disquisición superflua y culto ocioso de las letras que es la ruina de la exégesis, aquí se aventuran a discutir si San Pablo estaba justificado al desaprovechar esta oportunidad o no. Tales discusiones sólo se originan por no observar modos de expresión característicos. San Pablo simplemente quiere decir «» las circunstancias de lo contrario habrían sido muy favorables para mi predicación de Cristo; pero yo estaba en un estado de angustia tan miserable que me faltaba la fuerza para valerme de ellos». «Él no era más responsable de este estado de ánimo, que pertenecía a su temperamento natural, de lo que habría sido responsable de una grave enfermedad. Decir que debería haber tenido la fuerza mental suficiente para dominar sus sentimientos es sólo decir que Paul no debería haber sido Paul. El descuido en usar la oportunidad fue un «»obstáculo»» que podría en un sentido ser asignado a Dios, y en otro a Satanás. Además, que la oportunidad no se perdió por completo se desprende del hecho de que San Pablo encontró una floreciente comunidad cristiana en Troas cuando la visitó, y la encontró a su regreso de este mismo viaje (Hechos 20:6, Hechos 20:7), y que se quedó allí al menos una vez más, poco antes de su martirio (2Ti 4:13). De hecho, probablemente fue en Troas donde tuvo lugar su último arresto. Del Señor; más bien, en el Señor; es decir, en el ámbito del trabajo cristiano.
2Co 2:13
Tuve; literalmente, He tenido. El perfecto se da cuenta vívidamente de la escena por la que había pasado. no tuve descanso San Pablo evidentemente le había dicho a Tito que viniera de su misión a Corinto y lo encontrara en Troas. Pero St. Paul llegó a la ciudad antes de lo que pretendía, o Titus se había retrasado. Ahora bien, el apóstol estaba tan intensamente ansioso por saber cómo habían sido recibidas sus reprensiones —el nombre de «»Corinto»» estaba tan profundamente grabado en su corazón— que podía soportar tan mal la idea de estar enojado con los conversos que tanto deseaba. profundamente amado, que la no aparición de Tito lo llenó de ansiedad devoradora y lo hizo incapaz de cualquier otra obra. En mi espíritu; más bien, a mi espíritu. Era la parte más elevada de la naturaleza de San Pablo, su espíritu, que estaba completamente incapacitado para el esfuerzo por la inquietud de su miserable incertidumbre acerca de la Iglesia de Corinto. La revelación de tales sentimientos debería haber tenido una poderosa influencia en los corintios. Vemos de 1Tes 3:5, 1Tes 3:9 que San Pablo anhelaba noticias de sus conversos con una intensidad que difícilmente puede ser percibida por naturalezas menos fervientes y abnegadas. No encontré a Tito mi hermano. No sólo «» el hermano,»» sino «mi hermano;»» el hombre en quien en asuntos de este tipo yo más confiaba como un compañero de trabajo afectuoso y capaz (2Co 7:6; 2Co 8:6; 2 Corintios 12:18). Tito, aunque no se menciona en los Hechos, es la persona más prominente en esta Epístola, y es evidente que San Pablo sentía por él un cálido afecto y respeto (2 Co 7:13, 2Co 7:15; 2Co 8:16, 2Co 8:17; 2Ti 4:10). Me despido de ellos; ie de los cristianos en Troas. La palabra para «despedirse» también se encuentra en Mar 6:46. A Macedonia. Como había pensado hacer (1Co 16:5; Hechos 20:1). Sin duda le había dicho a Tito que lo buscara en Filipos, y esperaba encontrarlo allí de camino a Troas.
2 Corintios 2:14
Ahora, gracias sean dadas a Dios. Toda esta Epístola es la Apología pro vita sua del apóstol, y está más llena de detalles personales y expresiones emocionales que cualquier otra Epístola. Pero nada en él es más característico que este repentino arrebato de acción de gracias en el que irrumpe con tanta vehemencia que ha omitido decir por qué agradeció a Dios con tanto fervor. Es solo cuando llegamos a 2Co 7:5, 2Co 7:6 que nos enteramos de la circunstancia que le dio tan intenso alivio, a saber, la llegada de Tito con buenas noticias de Corinto sobre el tratamiento del ofensor y la forma en que se había recibido la primera carta. Es cierto que esta buena noticia parece haber sido truncada por otras observaciones de Tito que, tal vez, ocultó al principio, y que sólo pudieron haberle sido arrancadas, casi contra su voluntad, por conversaciones posteriores. Pero, a pesar de los altibajos, la inteligencia principal e inmediata fue buena, y el apóstol recuerda tan vívidamente su repentino levantamiento de un abismo de ansiedad y problemas (2Co 7: 5) que el mero recuerdo de ella despierta un agradecimiento a Dios que sólo puede encontrar expresión mediante una expresión inmediata. Ahora, gracias sean dadas a Dios. El orden del original es más contundente, «»Pero sean dadas gracias a Dios».» El recuerdo de su propia postración trae a su mente la poder y amor de Dios. que siempre nos hace triunfar; más bien, que nos lleva al triunfo. El verbo thriambeuo sin duda puede tener este es decir, por analogía con choreuo, hago bailar, basileuo, hago reinar, etc.; y otros verbos neutros que a veces tienen un escriba factitivo. Pero en Col 2:15 San Pablo usa esta palabra en el único sentido en el que realmente se encuentra, «»para conducir en triunfo;»» y este sentido parece adaptarse mejor al contexto y estar más de acuerdo con los sentimientos habituales de San Pablo (Gál 6:17 2Co 2:15
Somos para Dios olor grato de Cristo. La metáfora no desarrollada involucrada en estas palabras es que «nosotros y nuestra predicación difundimos para la gloria de Dios el conocimiento de Cristo, que es como un olor grato». Los apóstoles se identifican con su obra; eran como el incienso, trituradas y quemadas, pero esparciendo por doquier una bocanada de perfume. San Pablo todavía piensa en el incienso quemado en las calles de Roma durante un triunfo: «»Dabimusque Divis Tura benignis»» (Horace, ‘Od.’ 2Co 4:2.51), aunque su expresión recuerda el «»olor de un olor fragante»» de Le 2Co 1:9 , 2Co 1:13, 2Co 1:17 (comp. Ef 5:2); ver en este pasaje la excelente nota del obispo Wordsworth. En los que se salvan, y en los que se pierden; más bien, entre los que se pierden y los que se salvan(comp. Hechos 2:47). El olor es fragante para Dios, aunque los que lo respiran pueden verse afectados de diversas formas.
2Co 2:16
Olor de muerte para muerte; más bien, olor de muerte para muerte. A los que perecen, el incienso del Nombre de Cristo que nuestra obra les permite respirar, parece resucitar de la muerte y conducir a la muerte. Ellos (porque aquí nuevamente los contornos del cambio de metáfora) son como los cautivos condenados, quienes, mientras respiraban el incienso en el día del triunfo, sabían a dónde los llevaría ese triunfo antes de que los vencedores pudieran subir al Capitolio. A ellos les parecería que no traía consigo «aires del cielo», sino ráfagas del abismo. Así Cristo fue semejante para la caída y para la resurrección de muchos (Luk 2:34). Para algunos fue piedra de tropiezo (Hch 4:11; Rom 9,33; 1Pe 2,8), que pulveriza a aquellos sobre los que cae (Mateo 21:44). Este contraste entre el efecto pretendido del evangelio como el poder y la sabiduría de Dios, y su efecto accidental, a través del pecado y la ceguera del hombre que lo convierte en una fuente de juicio, se alude a menudo en el Nuevo Testamento. Testamento (1Co 1:18, 1Co 1:23, 1Co 1:24; Juan 3:19; Juan 9:39; Juan 15:22, etc). A San Pablo le gustan las expresiones intensificadas, como «»de muerte para muerte»», como en Rom 1:17; «»de fe en fe,» etc. (2Co 4:17). Sabor de vida para vida; más bien, un sabor de vida, como antes. Provino de la Fuente de la vida; se emite en la sola realidad de la vida. De manera similar, los rabinos hablaron de la Ley como «»un aroma»» tanto de muerte como de vida. «»¿Por qué las palabras de la Ley se asemejan a los príncipes (Pro 8:6)? Porque, como príncipes, tienen potestad de matar y de dar vida. Dijeron los rayos a los que caminan a su derecha, la Ley es medicina de vida; a los que andan por el lado izquierdo, una medicina de muerte«» (‘Shabbath’, f. 88, 2; ‘Yoma’, f. 72, 2) Todo es como una espada de dos filos. Todos los privilegios cristianos son, según se usan, bendiciones o maldiciones (Wordsworth). ¿Y quién es suficiente para estas cosas? San Pablo siempre insinúa que nada sino la gracia de Dios podría capacitarlo para cumplir con el gran deber que se le encomendó (2Co 3:5, 2Co 3:6; 1Co 15:10).
2Co 2:17
Porque no somos tantos; más bien, como muchos. Esta cláusula se introduce para mostrar cuánto coraje y esfuerzo requiere el trabajo. «»Los muchos»» podría, en lenguaje griego, significar «»la mayoría».» La aparente dureza de la afirmación de que la mayoría de los maestros en la era apostólica trataron la Palabra de Dios de manera falsa, condujo a la sustitución de οἱ λοιποὶ , el resto, en algunos manuscritos (D, E, F, G, L). Pero «»los muchos»» aquí significa «»los muchos antagonistas míos»» que predican un evangelio diferente (Gal 1:6) . Debe recordarse que la presunción, el fariseísmo, la laxitud moral y las facciones estaban presentes en la iglesia de Corinto. Los cuales corrompen. La Palabra significa que meramente»»trafican con,»» «»adulteran,» «»vendedores, «» la Palabra de vida. La palabra aparece en la LXX. de Is 1:22; Ec 26:29; y Platón aplica la misma metáfora a los sofistas, que trafican con su sabiduría. El sustantivo kapelos significa «»un comerciante minorista»», y especialmente un vinatero, y el verbo kapeleuo siempre se usa en un mal sentido, como el inglés «»to huckster .»» Estos traficantes engañosos con el evangelio se describen en 2Pe 2:3, y en una de las cartas ignacianas se les llama Christemporoi, Traficantes de Cristo. Tales fueron los que alteraron la perspectiva del evangelio, rebajaron su nivel y lo adulteraron con mezclas extrañas. Sus métodos y su enseñanza son constantemente aludidos en estas Epístolas (1Co 1:17, 1Co 1:31; 1Co 2:1-4 y 2Co 10:12, 2Co 10:15; 2Co 11:13- 15, etc.), pero como con sinceridad, sino como de Dios. lago el que habla con la sinceridad de su corazón (2Co 1:12; 2Co 4:2) y por inspiración de Dios (1Co 14:25).Ante Dios hablamos nosotros en Cristo. El ámbitode nuestra enseñanza como de nuestra la vida es Cristo; y nuestro trabajo está hecho
«»Como siempre a los ojos de nuestro gran Capataz».»
HOMILÉTICA
La fuerza unificadora del amor cristiano.
«»Pero esto lo determiné conmigo mismo», etc. El tema que estas palabras sugieren es la fuerza unificadora del amor cristiano. Lo vemos aquí uniendo a todos sus súbditos en una simpatía común, un castigo común y un perdón común. Aquí está el amor cristiano:
I. UNANDO TODOS SU SUJETOS EN UNA COMUNIDAD SIMPATÍA. «Pero he determinado esto conmigo mismo, que no vendría otra vez a ti en la pesadumbre. Porque si yo os entristezco, ¿quién es entonces el que me alegra, sino el mismo que es entristecido por mí?» El lenguaje de Pablo en los primeros cuatro versículos implica que la «»pesadez»» de uno sería la pesadumbre de todos, la pena de uno la pena de todos, la pena de uno la pena de todos, la alegría de uno la alegría de todos. Y esto es lo que hace el amor cristiano en todos sus sujetos, dondequiera que exista. Cualquiera que sea la Iglesia a la que pertenezcan, los reúne en uno, los une como la atracción une al universo material en un sistema magnífico y armonioso. Lo que uno siente, todos lo sienten, todos los afectos son atraídos hacia un centro común, todos los corazones apuntan a un hogar común. Las pulsaciones de todos palpitan en armonía y hacen música en el oído de Dios.
II. UNIENDO TODOS SU SUJETOS EN UNA PENA COMÚN. «»Pero si alguno me ha causado aflicción, no me ha afligido a mí, sino en parte; para que no os cobre de más a todos. A tal hombre le basta este castigo, que fue infligido por muchos.»» En todo el pasaje de 2Co 2:5-10 La referencia de Pablo es a esa persona incestuosa de la que escribe en su Primera Epístola (ver 1Co 5:1-5) , y cuya excomunión o «castigo» aseguró. La retribución que recibió aquel hombre no fue obra de ninguno de ellos, sino que todos se unieron a ella. Todos concordaron con simpatía en él, y así fue infligido a muchos. Todos aborrecieron el mismo mal y todos sufrieron el mismo castigo. El verdadero castigo por el mal es obra del amor, no de la venganza. Por lo tanto, el castigo no es para la destrucción, sino para la restauración. El castigo que destruye al criminal es Satánico, no santo; diabólico, no divino. La restauración es la obra del amor, la obra de Dios. Esto se establece aquí claramente. «Así que, por el contrario, más bien debéis perdonarle y consolarle, no sea que tal persona sea tragada por una gran tristeza». Parecería por el lenguaje del apóstol que el castigo que habían infligido a esta persona culpable había producido un profundo dolor penitencial, para que él «»no fuera absorbido por un gran dolor».» Su castigo había respondido a su propósito, por lo tanto, restáuralo y «»confirma tu amor hacia él».»
III. UNIENDO TODOS SUJETOS SUJETOS EN A COMÚN PERDÓN. «»A quien perdonéis algo, yo también perdono»», como si Pablo hubiera dicho: «Tú y yo estamos tan unidos en amorosa simpatía que a quienes tú perdonas, yo perdono». Observa aquí tres cosas.
1. Que el perdón es prerrogativa del amor cristiano. No hay amor que tenga el verdadero espíritu del perdón sino el cristiano. Es la forma más elevada de amor; superior a la gratitud, la estima, la adoración. Es el «»nuevomandamiento.»
2. Que en el ejercicio del perdón hay una conciencia de Cristo. «Por vosotros lo perdono en la persona de Cristo». El que tiene el amor de Cristo en él tiene la conciencia misma de Cristo, se siente como se siente, «uno en la presencia de Cristo». exhorte a sus verdaderos discípulos a proclamar el perdón donde hay un verdadero arrepentimiento! «Todo lo que fuere desatado en la tierra será desatado en el cielo.»
3. Que el espíritu perdonador frustra los propósitos del diablo. «»Para que Satanás no se aproveche de nosotros; pues no ignoramos sus maquinaciones.” El perdón no es, pues, prerrogativa de los sacerdotes, sino prerrogativa del amor cristiano. Un hombre verdaderamente cristiano representa a Cristo, está, por así decirlo, en su lugar; y «»Cristo tiene potestad en la tierra para perdonar pecados.»
2Co 2:12-16
La predicación del evangelio.
«Además, cuando llegué a Troas,» etc. El tema de estos versículos es la predicación del evangelio. Aviso—
I. LAS DIFICULTADES CONECTADOS CON TI. «Además, cuando vine a Troas a predicar el evangelio de Cristo, y una puerta del Señor me fue abierta, no tuve descanso en mi espíritu, porque no encontré a Tito mi hermano; pero despidiéndome de ellos, fui de allí a Macedonia.»» Justo en el momento en que el apóstol estaba a punto de iniciar su misión en Troas, y la perspectiva de utilidad parecía la más adecuada, se encontró con una seria dificultad, y esa dificultad fue la ausencia de Tito, de quien esperaba plenamente . La desilusión le costó tal angustia que renunció a su propósito, se retiró de la escena y tomó su camino en otra dirección. Es extraño que un hombre inspirado se haya encontrado con tal desilusión, y aún más extraño que una desilusión lo haya desalentado tanto que renuncie por un tiempo al gran mensaje que el Cielo le había confiado especialmente. Previamente podríamos haber supuesto que un hombre que saliera con un espíritu verdadero a predicar el evangelio no encontraría dificultades, que el Cielo barrería todas las obstrucciones de su camino; pero no así Quizás ninguna clase de hombres encuentre más dificultades en su misión que los ministros. Muchos quedan tan desconcertados, confundidos y deprimidos que, como Jeremías, exclaman: «No hablaré más en tu nombre».
II. EL TRIUNFOS LOGRADOS POR TI. «»Ahora, gracias sean dadas a Dios, que siempre nos hace triunfar en Cristo, y manifiesta el olor de su conocimiento por medio de nosotros en todo lugar? La más grandiosa de todas las victorias es la victoria sobre el pecado. El que vence a los enemigos morales de un alma logra un triunfo mucho mayor que el que deja muerto a todo un ejército en el campo de batalla. No hay grandeza, sino infamia en esta última conquista. Aquí se enseña que estas victorias se lograron siempre que predicaron. «»Siempre nos hace triunfar».» Dondequiera que predicaron, «»en todo lugar»,» y siempre a través de Dios, «»gracias a Dios».» Él es el Autor de su victoria; construyó el arma, instruyó a los soldados, inspiró y efectuó los golpes.
III. LAS INFLUENCIAS RESULTANTE DE TI. «Porque para Dios somos olor grato de Cristo en los que se salvan y en los que se pierden». Observe:
1. El aspecto hacia el hombre de la predicación del evangelio.
(1) Aviva a algunos. «»Al otro sabor de vida para vida.»
(2) Destruye a los demás. «»Al cual somos olor de muerte para muerte.»» Estos efectos ocurren dondequiera que se predique el evangelio.
2. El aspecto hacia Dios de la predicación del evangelio. «Somos para Dios olor fragante de Cristo». Cualesquiera que sean los resultados de la predicación, nocivos o beneficiosos, es aceptable para Dios si se lleva a cabo correctamente. Ay, la predicación del evangelio es causa de inmenso bien y ocasión de gran mal. Como las aguas del mar, la luz del firmamento, la brisa de el ambiente, es la Divina causa del bien; pero el hombre, por la perversidad de su naturaleza, puede hacer de ella la ocasión de su ruina.
IV. LA SOLEMNIDAD CONECTADOS CON TI. Pablo sintió su solemnidad y exclamó: «¿Quién es suficiente para estas cosas?» ¿Quién, por sí mismo, es «suficiente» para exponer el significado del evangelio, para ejemplificar el espíritu del evangelio, para obrar en las almas humanas? los principios eternos del evangelio? Pablo añade en otro lugar: Nuestra suficiencia es de Dios.»
2Co 2:17
La forma en que se debe predicar el evangelio.
«»Porque no somos como muchos, que corrompen la palabra de Dios, sino con sinceridad, sino como de Dios, delante de Dios hablamos en Cristo.” Las palabras sugieren la manera en que se debe predicar el evangelio.
I. CON CONSCIENTE HONESTIDAD. «»Como de sinceridad».» Este es un estado mental en antagonismo directo a toda +duplicidad. Ningún hombre que no sea fiel a sus convicciones ya sí mismo puede predicar el evangelio. Debe ser un hombre verdadero que predique la verdad, un hombre amoroso que inculque el amor. Para tener honestidad consciente debe predicar sus propias convicciones personales del evangelio, no las opiniones de los demás.
II. CON strong> CONSCIENTE DIVINIDAD. «»Como de Dios, ante los ojos de Dios.»
1. Debe ser consciente de que Dios lo envió. De Dios, no de escuelas, sectas, Iglesias, o eclesiásticos, sino directo de Dios mismo.
2. Debe ser consciente de que Dios lo ve. «»A la vista de Dios».» Esta conciencia lo hará humilde, sincero, intrépido, sin preocuparse por el ceño fruncido o las sonrisas de su audiencia.
III. CON CONSCIENTE CRISTALIDAD. «Hablamos en Cristo». Estar «en Cristo» es estar en su carácter, en su Espíritu. «El amor de Cristo me constriñe», etc. El que es consciente del Espíritu de Cristo dentro de él estará libre de todo egoísmo, de todos los motivos sórdidos, de todos los anhelos de popularidad y fama.
HOMILIAS DE C. LIPSCOMB
2Co 2:1-11
Explicaciones e instrucciones adicionales acerca de los asuntos discutidos.
El escritor más copioso del Nuevo Testamento es el hombre cuya interioridad la constitución y la vida se ponen a la vista de la manera más completa. Si el hecho en sí es digno de mención, lo es aún más el arte de su gestión. Los tratados didácticos habrían excluido este método de mezclar lo abstracto y lo concreto, y por lo tanto la forma epistolar que adoptó San Pablo. ¿Qué queremos decir con esta forma? Mucho más, en efecto, que una manera fácil y graciosa de comunicar hechos y verdades. En la Epístola tenemos la personalidad del escritor mezclada con doctrina, deber, experiencia; de modo que en el caso de San Pablo no tenemos simplemente el evangelio como un cuerpo de hechos y verdades, sino el evangelio en la conciencia de un exponente principal y, en algunos aspectos, el representante más prominente de ciertas fases de ese evangelio. El cristianismo gentil, a diferencia del cristianismo judaico anterior, nunca podría haber sido entendido excepto por esta mezcla del cristianismo como sistema y el cristianismo como vida en la historia de nuestro apóstol. Ambas condiciones se dieron en él como no se dieron en ningún otro apóstol. Las dos cosas no deben confundirse. Muchos en nuestros días caen en este error y hablan del cristianismo como si fuera sólo «»una vida». algo antecedente a la vida. Ahora bien, el estilo epistolar, y más aún su método de pensamiento, permiten el pleno juego de la totalidad del cristianismo. Sus dogmas se conservan. Sus fuerzas experimentales y prácticas se mantienen. Se prevé su individualización. Y así, al ver el sistema, vemos también su vida en el alma. Si el salmista, el rey David, es el representante señalado del judaísmo formal y espiritual en el Antiguo Testamento, San Pablo es la figura correspondiente en el Nuevo Testamento. En este punto podemos estimar el valor muy grande y específico de la Segunda Epístola a los Corintios. Más allá de cualquiera de sus escritos, esto revela al autor, y lo hace con una habilidad tan magistral y en una escala tan amplia como para dar una visión doble de su sistema y vida. ¡Qué extensión de los «»Hechos»»! Ningún St. Luke podría haber hecho esto. Eran los «»Hechos»» en sus resortes secretos en el hombre, y sólo el hombre podía registrar lo que eran. El relato de sus sentimientos personales se resume en este capítulo. No sólo por el bien de ellos, sino también por el suyo propio, la visita había sido pospuesta, ya que no estaba dispuesto a venir por la pena. La «vara» habría sido dolorosa para él; debían ejercer disciplina bajo las instrucciones de su carta y así prevenir una ocasión de dolor para él. Si los hubiera hecho arrepentirse, ¿quién sino ellos podría darle alegría? Esta fue la razón de su escrito, la razón también de aplazar su visita; y así las dos cosas habían sido diseñadas para cooperar en un resultado. Una controversia es como una enfermedad; el modo de tratamiento debe variar para adaptarse a sus etapas. Sin duda, la presencia personal, las conversaciones, las apelaciones directas, son mejores en algunos momentos para ajustar las dificultades; en otras ocasiones, las letras son preferibles. El discernimiento del apóstol lo impulsó a escribir y luego a esperar el efecto; y todo fue en interés de la paz y para su consuelo y el de ellos. Inspirado por esta confianza, les había escrito una severa reprensión. Era un deber muy doloroso; era un deber, sin embargo, de amor; y por esta coincidencia, obrando en su alma la conciencia y el afecto, había sufrido mucho. “Por la mucha aflicción y angustia del corazón os escribí con muchas lágrimas.” La gran alma no tenía miedo de las palabras ni de los críticos de las palabras. Tenía un raro tipo de coraje. Fue la osadía de decir cuánto pensaba y cuántosentía, y de enviar sus palabras cargadas de los significados que tenían para él, para que transmitieran exactamente esos significados para los demás. El amor no fue exagerado, porque era el amor de un padre hacia los hijos de su corazón: «»Más abundantemente para vosotros»». Evidentemente, su principal objetivo es asegurar a los corintios su cálido afecto por ellos. Otros sentimientos se mantienen en suspenso; ninguna mención ahora de sospechas, celos, calumnias y otros males, por los cuales había sido torturado; sólo el amor, el amor apasionado, abrigaba por aquellos cuyo dolor y alegría eran su dolor y alegría. ¡Con qué naturalidad se prepara el camino para lo que sigue! «Si alguno ha causado aflicción [refiriéndose a la persona incestuosa], no me ha afligido a mí, sino en parte, para que no os cobre de más a todos». dolor, no a mí, sino en parte (que no presiono demasiado) a todos ustedes». vosotros (algunos, digo), para no presionar demasiado a todos». pesado sobre él) todos ustedes».» Lo que es el punto de interés es la luz en la que San Pablo ahora consideraba al ofensor y el castigo infligido sobre él. El castigo había sido el castigo; había expresado justa indignación, defendido el orden oficial, vindicado la santa autoridad de la ley. Había sido eficaz para llevar al pecador flagrante al arrepentimiento y había resultado una advertencia para otros. ¿Pero los efectos iban a detenerse aquí? Se había hecho una gran obra y, sin embargo, eran posibles otros resultados, eran los más deseables. Precisamente aquí atrae nuestra admiración la sabiduría clarividente de san Pablo. La disciplina de tipo mecánico o militar es bastante barata. La verdadera disciplina reformadora y salvadora es una cosa costosa, que requiere reflexión previa y posterior, la mirada «antes y después», que ha ganado su lugar entre los aforismos del arte de gobernar. Mucha fruta cae y se pudre justo cuando se acerca la temporada de maduración. Se necesitaba un cuidado especial, argumentó el apóstol, para que Satanás no estropeara el acto saludable en la secuela. «»Suficiente para tal hombre es este castigo, que fue infligido a muchos».» «»Suficiente»» encabeza la oración. Y lo «muchos» tiene su peso, ya que en nada se siente tanto el poder de los muchos como en la condenación.
«»No hay criatura que me ame, Esto es Gloster perfeccionado en King Richard. San Pablo insta al perdón de este grave ofensor. Por el contrario, «debéis más bien perdonarle y consolarle, no sea que tal persona sea tragada por una gran tristeza». Mostradle vuestro amor; así les suplica. Si él recupera su afecto, esto demostraría que la Iglesia fue «obediente en todo». En todo momento él mantiene la dignidad y autoridad de la Iglesia a la vista de todos, y, como había impuesto un deber muy solemne sobre su conciencia, por lo que ahora reconoce su alta relación en materia de reconciliación. ¿Lo perdonarían los hermanos? Así sería, y eso también de la manera más impresionante: «»a la vista de Cristo».» El razonamiento del apóstol en este punto debería causar una impresión más profunda y duradera en los pensadores cristianos. Los motivos sinceros y las intenciones rectas no siempre preservan a los hombres buenos de errores terribles en la administración de la disciplina de la Iglesia. Sin darse cuenta, la imaginación exagera, el recto sentimiento se pone celoso de sí mismo, los motivos son mirados con recelo, una espuria consistencia erige sus tiránicas pretensiones, y, en poco tiempo, la ley se separa de la autoridad, y la equidad es aplastada por la justicia. Ninguna actitud en la que San Pablo aparece ante nosotros es tan finamente característica de la masculinidad superior como cuando aboga por extrema consideración y tierna consideración en el uso del poder legítimo. ¿Quién sufrió alguna vez las innumerables formas de injusticia como él? ¿Quién moría a diario como él? Las «»bestias»» en Éfeso no eran simplemente las que cometían violencia física, sino que carecían por completo de toda sensibilidad moral hacia la verdad y la justicia. Sin embargo, esto no fue lo peor. Pregúntele a un hombre que ha tenido una gran experiencia en la vida pública qué le ha ocasionado la mayor cantidad de disgusto, y le dirá que fue la tergiversación y la crítica mordaz y la obstinada pequeñez de espíritu que lo perseguían continuamente lo que más había amargado su carrera. San Pablo estuvo sujeto a estas molestias durante todo el período medio de su vida apostólica. ¿Y qué aprendió de ellos? Desconfiar de su propio corazón, mantener una mirada abierta y vigilante sobre sus debilidades, ser especialmente cuidadoso en cuanto a los usos ambiciosos del poder, y cerrar todas las vías a su alma a través de las cuales podría efectuarse la entrada de un temperamento fanático. en la reprensión, en el manejo de los problemas de la Iglesia, y en la relación sostenida con los otros apóstoles. En el caso del transgresor de Corinto vemos su porte altivo. Listo para perdonar, feliz de perdonar, sin embargo, espera hasta poder decirle a la Iglesia: «Si vosotros perdonáis algo, yo también os perdono». no ignoréis sus maquinaciones.” Nunca podría haber sido San Pablo, apóstol de los gentiles, sin esta intensa concepción intensamente realizada de Satanás como un agente infernal de prodigioso poder e incesante actividad. En su teología, en su manera de mirar a los hombres y las cosas, en su cálculo de las fuerzas que se encontrarían en el gran conflicto, hubiera sido inexplicablemente extraño que hubiera ignorado o despreciado este gigantesco espíritu del mal. En otra parte tenemos sus alusiones a Satanás en otros aspectos de su carácter. Aquí él es el intrigante, el astuto conspirador, el hábil estratega, observador de cada movimiento, y siempre alerta en cada oportunidad. San Pablo no tuvo miedo de reconocer que en este asunto en Corinto Satanás aún podría volver las cosas a su favor. Recuerde las palabras (1Co 5:5), «entregar al tal a Satanás para destrucción de la carne»; y sin embargo, debían trabajar e interceder «para que el espíritu sea salvo en el día del Señor Jesús». Y ahora, este hombre arrepentido y perdonado, ¿no deberían salvarlo de las trampas de Satanás? , de ser sobrepasado por el archienemigo de Cristo y toda bondad?—L.
2Co 2 :12-17
Viniendo a Troas (inquietud; defensa de su apostolado)
De forma bastante abrupta San Pablo menciona que vino a Troas. No dice por qué salió de Éfeso, pero inferimos que fue por su ansiedad de ver a Tito y escuchar de él cómo había sido recibida su carta a los corintios. Había una buena oportunidad en Troas para predicar el evangelio y, sin embargo, estaba muy inquieto porque Tito no se encontraba con él. «Después de despedirme de ellos, me fui de allí a Macedonia». Aquí se encontró con Tito, aunque, en la emoción de la alegría, no lo dice. El repentino estallido de gratitud, «Gracias sean dadas a Dios», expresa su júbilo por las buenas nuevas que Tito había traído de Corinto, de modo que aquí, como suele ser el caso, obtenemos la historia exterior de los acontecimientos de la biografía del corazón de apóstol. Todo lo que había esperado, y aún más, se ha realizado, y prorrumpe en acción de gracias.
«»Vosotros que en las aguas os deslizáis, y los que andáis St. Pablo no era un hombre silencioso en su felicidad. Ninguna profundidad de emoción lo satisfacía a menos que pudiera ser impartida a otros. En esta ocasión, su alma halló expresión en la acción de gracias a Dios, «que siempre nos hace triunfar en Cristo». Un triunfo militar se eleva ante él; el general victorioso regresa a la capital; la larga procesión se mueve ante sus ojos; y, en el tren, los cautivos llevados a casa son conspicuos. Tal cautivo es el apóstol siguiendo el carro de su Señor. «»Sin embargo (al mismo tiempo, por un cambio característico de metáfora) un portador de incienso, esparciendo incienso (que siempre se hizo en estas ocasiones), mientras la procesión avanza»» (Conybeare y Howson). Cristo es la fragancia; «somos para Dios olor fragante de Cristo». Ya sea que los hombres se salven o se pierdan, Cristo es Cristo, y la fragancia no perece. Habrá un «»olor de muerte para muerte»» y un «»olor de vida para vida»», pero, en cualquiera de los casos, se mantiene la gloria del gobierno de Dios. Porque, hasta donde podemos ver las relaciones de Cristo con el hombre y del hombre con Cristo, el hecho fundamental en cada aspecto del tema es la libertad humana. Por su propia voluntad, Cristo tomó sobre sí nuestra carne y nuestra sangre, sufrió y murió; y por nuestra propia voluntad, hechos tales por él y actuados como tales por el Espíritu Santo, aceptamos su expiación. Si rechazamos la misericordia ofrecida, el acto de nuestro rechazo testimonia la infinitud de la misericordia, y el «»olor de Cristo»» es no obstante «»dulce»» en sí mismo, «»Y quien es suficiente para estas cosas ?»» Aquí no hay un evangelio unilateral, que acomoda la conciencia al gusto, y permite un compromiso entre el deber y la inclinación. Aquí hay un evangelio que es el «»olor de muerte para muerte»» y de «»vida para vida»». ¿Quién es competente para mantener su severa veracidad al predicar ambas doctrinas? La prueba de un ministro fiel radica en el uso sabio y serio de cada clase de hechos. ¿Hay algo tan difícil? Toma el intelecto natural; toma los afectos naturales; tomar el lenguaje como vehículo de expresión; y ¿por qué poder de la cultura se puede encontrar un predicador que pueda presentar el evangelio en su doble vertiente de «»muerte para muerte»» y «»vida para vida»»? San Pablo, en el versículo diecisiete, responde a la pregunta sobre la suficiencia. Ahora, como siempre, no es simplemente el evangelio el que es poder y sabiduría de Dios, sino su manera de predicarlo. Declara que «muchos corrompen la Palabra de Dios»; él no es de este número. ¿Y dónde existe el peligro de corrupción? En no sostener con una mente equilibrada la «»muerte»» y la «»vida»», para evitar exageraciones y subestimaciones en cada caso. Para predicar a la manera de San Pablo, uno debe tener sinceridad, la verdad sin mezcla de especulaciones humanas; debe predicar lo que Dios ha revelado en cuanto a su Ley y su justicia, ni más ni menos; y debe predicarlo en Cristo, él mismo en Cristo, su evangelio en Cristo, y predicar de tal manera en cuanto a espíritu, temperamento y manera que la fragancia respire en todas sus palabras.—L.
HOMILÍAS DE JR THOMSON
2Co 2:3, 2Co 2:4
Condolencia en el dolor y en la alegría .
¡Qué lejos de un ministerio formal o mecánico fue el del apóstol! Entró en las circunstancias y los sentimientos de aquellos por quienes había trabajado. Nada de lo que afectaba a sus intereses le era indiferente. Alguien en su posición habría dicho: «Hemos cumplido con nuestro deber; no es asunto nuestro cómo actúan; ¿Por qué deberíamos preocuparnos por ellos?»» No así San Pablo. Cuando los corintios obraron indignamente, su sensible corazón se angustió; cuando se arrepintieron, ese corazón se llenó de alegría. Esto no fue del todo efecto del temperamento natural; fue el fruto de una verdadera comunión de espíritu con su Señor.
I. EL ESPÍRITU DE SIMPATÍA ES EL ESPÍRITU DE CRISTO Y DE CRISTIANISMO. En la vida terrenal de nuestro Salvador contemplamos evidencias de este espíritu. Se regocijó en las alegrías de los hombres; lloró junto a la tumba de su amigo; suspiró y gimió cuando se encontró con casos de falta de espiritualidad e incredulidad. Fue la piedad la que lo llevó primero a la tierra y luego a la cruz del Calvario. Lo mismo ocurre con los preceptos del Nuevo Testamento. La lección a menudo se repite virtualmente: «Gozaos con los que se gozan y llorad con los que lloran».
II. EL ESPÍRITU DE SIMPATÍA ES A VECES EL OCASIÓN DE DOLOR.
1. El espectáculo de un cristiano profeso que cae en pecado despierta conmiseración y angustia en la mente de todo verdadero seguidor de Cristo.
2. El espectáculo de un cristiano conspirando con el pecado, o considerándolo con relativa indiferencia, es extremadamente doloroso para uno que busca la pureza cristiana.
3. El dolor, sea cual sea su causa, despierta dolor en una mente sensible como era la de Pablo.
III. EL ESPÍRITU DE SIMPATÍA ES A VECES LA OCASIÓN DE ALEGRÍA. Incluso en medio de las dificultades personales y la oposición que encontró en su ministerio, Pablo no fue indiferente a las alegrías de sus conversos. Y cuando aquellos cuya conducta lo había afligido se recobraron y le dieron satisfacción, se regocijó con ellos en su felicidad. Si hay gozo en la presencia de los ángeles de Dios por un pecador que se arrepiente, seguramente se parece más al Padre de los espíritus y sus asistentes inmediatos, cuyo corazón se eleva con regocijo y deleite por cualquier cosa que manifieste el crecimiento y la victoria de la Divinidad. reino sobre la tierra.—T.
2Co 2:11
Las artimañas de Satanás.
El camino de San Pablo con respecto a la Iglesia Cristiana en Corinto fue de gran dificultad. Un caso flagrante de inmoralidad exigió su decidida intervención. Sin embargo, deseaba tratar, tanto con el ofensor como con los que tomaban demasiado a la ligera su ofensa, de tal manera que no pusiera en peligro su influencia personal sobre los cristianos de Corinto en general. Si era demasiado laxo o demasiado severo, en cualquier caso les daría a sus enemigos la oportunidad de calumniarlo. Y él sabía que había maestros judaizantes que estaban listos para atribuir la inmoralidad a las doctrinas de la gracia de Pablo. De modo que el apóstol recorrió un camino muy difícil, que Satanás había puesto con lazos a ambos lados. Necesitaba estar en guardia contra las insidiosas maquinaciones del enemigo, y les dio a entender a los corintios que esa era su actitud.
I. SATANÁS
I. SATANÁS
I. SATANÁS
I. LOS DISPOSITIVOS SON MUCHOS Y VARIOS. Los recursos de un enemigo terrenal no deben ser subestimados por un general que quiere obtener la victoria; y si las tácticas varían según las circunstancias, se necesita vigilancia y dominio propio, coraje y cuidado. Satanás acosa a los cristianos con muchas tentaciones; si no puede tentarlos a pecar conscientemente, se esforzará por atraparlos en algún error de juicio y conducta que pueda darle una ventaja sobre ellos.
II. LOS DISPOSITIVOS DE SATANÁS SON HABILES Y Astutos. En la tentación de nuestro Señor esto se manifestó abundantemente, y el Salvador dio a entender a sus discípulos que serían llamados a soportar los ataques del mismo enemigo insomne. Contra sus siempre cambiantes tácticas, contra sus casi inagotables recursos, conviene, por lo tanto, que todo soldado cristiano esté en guardia.
III. SATANÁSLOS DISPOSITIVOS SON EL MEDIO DE SNARING MUCHOS DE LOS INCAUTIVOS. Algunos que una vez corrieron bien se han visto obstaculizados. Algunos que han resistido a un enemigo han caído bajo el ataque de otro. Los anales de todas las Iglesias, por puras que sean, hablan de aquellos contra quienes el adversario ha dirigido sus golpes con demasiado éxito. «»El que piensa que está firme, mire que no caiga».
IV. DISPOSICIONES DE SATANÁS 2Co 2:12
Una puerta abierta.
Los hombres son propensos a pensar qué puertas se les abren para entrar, a través de las cuales pueden pasar para su propio beneficio, avance o placer. La de Pablo era una naturaleza desinteresada y benévola. Él era un verdadero seguidor de Cristo, quien vino, no para hacer su propia voluntad, y no para ser ministrado, sino para ministrar. Una y otra vez, a lo largo de su vida, su corazón se alegraba con el espectáculo de una puerta del santo servicio abierta ante él por la providencia de Dios, invitándolo a entrar y tomar posesión en el nombre del Señor.
I. LA ABIERTA PUERTA CONDUCE A OPORTUNIDADES DE TRABAJO PARA CRISTO. Para el verdadero cristiano esto es más deseable que cualquier otra cosa. Paul no fue a ninguna parte, pero una puerta se abrió ante él. Una sinagoga estaba abierta; entró en ella, y razonó fuera de la Ley o de los profetas. Un mercado atestado de ciudadanos le brindó la oportunidad de predicar al Dios verdadero y la vida eterna. Incluso la puerta de una prisión, cuando se cerró sobre él, no lo aisló de las almas humanas. Es bueno que los cristianos piensen, no tanto en sus propios intereses, como en el servicio de su Maestro.
II. EL ABRIR PUERTA ES FIJAR ABRIR POR DIVINO PROVIDENCIA. «»Abierto del Señor»» es la expresión del apóstol. Puede que no veamos la mano, pero no debemos ignorarla. Cuando Dios mismo abre un camino, hacerlo es un mandato para que su pueblo lo adopte y lo siga. Cuando él abre, «ningún hombre puede cerrar».
III. LA ABRE PUERTA ES UNA PUERTA DE PROMESA A AQUELLOS QUIÉN ENTRARÁ ENTRAR EN. ¿Por qué está la puerta abierta? ¿No hay ningún propósito en esto? Seguramente es una falta de fe contenerse cuando el Señor mismo alienta tan manifiestamente a sus siervos a «entrar y poseer la tierra».
IV. LA ABRE PUERTA SE SE CERRARÁ CONTRA AQUELLOS DE NEGLIGENCIA O DESOBEDIENCIA OBSTÁCULO ELLOS DESDE ENTRANDO EL. Así como la puerta de la salvación se cerrará para los que no entren, así la puerta del servicio se cerrará para excluir a los que se desvían cuando la mano de Dios la ha abierto y les ha hecho señas para que entren, pero les ha hecho señas para que entren. vano.—T.
2Co 2:14-16
La solemnidad del ministerio.
Un triunfo romano, al que se refiere el apóstol en este pasaje, era el más magnífico de los espectáculos terrenales. El conquistador, en cuyo honor se dio, era un ilustre comandante, que había derrotado a un enemigo o ganado una provincia. La ruta atravesada por la procesión triunfal pasaba por Roma hasta el propio Capitolio. Los espectadores que deleitaron sus ojos con la vista fueron la gran población de la ciudad. Antes, el vencedor pasaba adelante los cautivos tomados en la campaña, y el botín que había sido arrebatado al enemigo. Detrás, siguió el ejército, enrojecido por la victoria y regocijándose en la insolencia y el orgullo del poderío militar. El propio conquistador, montado en lo alto de su carro, era el centro de observación y atracción. Se le pagó cada señal de honor. Los sacerdotes ofrecían sacrificios a los dioses a cuyo favor se atribuía la victoria. Los portadores de incienso marchaban en la procesión, y nubes fragantes ascendían, flotando en el aire y mezclándose con los gritos y con los acordes de la música marcial. Y en los templos las ofrendas de los sacrificios iban acompañadas de la presentación del incienso oloroso.
I. LOS TRIUNFOS DE EL EVANGELIO. La guerra de la Palabra es contra los pecados de los rebeldes que han desafiado la autoridad del Altísimo. En los tiempos apostólicos, el progreso del evangelio, aunque a menudo se opusiera y se detuviera, apelaba a la visión de Pablo como un progreso triunfal. Dios, que había triunfado sobre los enemigos a quienes convirtió en sus amigos y compañeros, los hizo triunfar a su vez como sus representantes, y los admitió para compartir su triunfo sobre los enemigos de la verdad y la justicia.
II. EL INCIENSO PORTADORES EN EL TRIUNFAL TREN. Hay una prodigalidad de riqueza en la imaginería aquí empleada. Pablo y sus compañeros ministros eran tanto cautivos como portadores de incienso: «»para Dios olor fragante de Cristo».» Así como el Hijo del Eterno es infinitamente aceptable para su Padre, aquellos que comparten su misión y propósito, y publicar su evangelio, le son bien agradables, como el olor del incienso fragante a la nariz.
III. LOS ACOMPAÑAMIENTOS Y RESULTADOS DE EL EVANGELIO TRIUNFO. Estos son dobles y opuestos.
1. Para los que perecen, el ministerio es una sentencia de muerte. Algunos cautivos fueron apartados y ejecutados a sangre fría cuando la procesión se acercaba a la colina Capitolina. El incienso para tales era mortal, un olor premonitorio de una muerte violenta y miserable. Así, el anuncio del evangelio, en sí mismo una bendición inefable, es en realidad ocasión de condenación de los incrédulos, que lo rechazan y desprecian.
2. Para los que están en camino de la salvación, el ministerio es un mensaje de vida. Bienvenidas y agradables tanto a Dios como a los hombres, las buenas nuevas de la redención anuncian la vida a aquellos cuyo desierto es la muerte. Una fragancia agradable y deliciosa para los salvados, promete la participación en la gloriosa victoria y el reinado eterno del Divino Redentor.—T.
2Co 2:14
El triunfo.
La naturaleza emocional y susceptible del Apóstol Pablo era rápido para reconocer la oposición o el éxito. Y cuando se le ocurrió, en la providencia de Dios, encontrarse con casos en que su mensaje fue acogido con gratitud y él mismo fue apreciado cordialmente, su corazón se llenó de alegría y estaba ansioso por expresar gratitud y alabanza. Cuando estaba eufórico con la prosperidad en su obra evangelizadora, sintió que Dios siempre lo estaba haciendo triunfar. Sus éxitos espirituales fueron para él más gloriosos que el triunfo que disfrutó el general victorioso a su regreso a Roma, cuando ascendió a la colina Capitolina, con sus compañeros de guerra en la procesión y sus cautivos en su séquito. ¡Qué inspiración brindan estas palabras del apóstol a los que están comprometidos en el servicio del Salvador, y están experimentando las vicisitudes del ministerio terrenal!
I. SI HAY HAY GUERRA, HABRÁ HABRÁ VICTORIA. La vida cristiana es una guerra que implica esfuerzo, peligro y resistencia. Mucho más manifiestamente se aplica esta figura a aquellos que predican el evangelio, especialmente como evangelistas entre los paganos, los degradados, los incrédulos. Los tales necesitan tanto coraje espiritual como armas espirituales. Y en la tensión del conflicto, en el ruido y tumulto de la guerra, es bueno que recuerden que el resultado no es incierto, que la conquista está cerca.
II. SI HAY HAY ENEMIGOS, ELLOS SERÁN strong> CONVERTIRSE O CAUTIVOS O, MEJORES TODAVÍA, ALIADOS Y COMPAÑEROS SOLDADOS. Cuando los oponentes espirituales son muchos y audaces, y cuando su ataque es doloroso y tal vez alarmante, el corazón del soldado de Cristo a veces puede hundirse dentro de él. Pero está obligado a estimar la suerte de la guerra, no por probabilidades humanas, sino por predicciones divinas. De los que se oponen ninguno prevalecerá. Algunos serán vencidos y avergonzados. Otros confesarán la justicia y la gracia de Cristo, depondrán las armas de rebelión, se alistarán en la hueste espiritual, tomarán para sí las armas de Dios.
III. SI HAY HAY DECEPCIÓN, HABRÁ HABRÁ SER RECOMPENSA. Pablo sabía muy a menudo lo que es ser derribado. Cuanto más alta es la esperanza, más amarga es la tristeza cuando esa esperanza se ve frustrada. Sucede a veces que, donde el guerrero cristiano gasta todas sus fuerzas y ataca al enemigo con coraje y perseverancia, allí experimenta el desaire más humillante. Entonces déjele estar seguro de que le espera una experiencia diferente. Los enemigos se rendirán, cuya terquedad, le parecía, ningún poder podría subyugar. La victoria será de los fieles y de los valientes.
IV. SI HAY SER UNA PARTICIÓN DE CRUZ DE CRISTO, ALL HARÁ SER TAMBIÉN COMPARTIR DE SU TRONO. Nuestro Señor, el Capitán de nuestra salvación, conocía por experiencia el poder del enemigo. ¿Y se puede esperar que entre nosotros todos sean prósperos? ¿No seremos sus seguidores y conoceremos la semejanza de su muerte? Así le será concedido al que venciere sentarse con él en su trono.—T.
2Co 2: 16
¿Quién es suficiente?
Aquellos para quienes el ministerio del evangelio de Cristo es meramente una profesión, que consideran los oficios de la religión como una rutina, los que consideran principalmente los emolumentos y las ventajas que pueden estar relacionados con ella, leen estas palabras con asombro y sin simpatía, pero los que piensan como Pablo pensaba del ministerio, con asombro admirado por la gracia de Dios y de la provisión hecha en Cristo para el paso de esa gracia al hombre, aquellos que se dan cuenta de la preciosidad del alma y de la solemnidad tanto de la vida como de la eternidad, no pueden dejar de abrigar la convicción de que, por un servicio tan alto y santo como ministerio de la Palabra de Dios, ninguna cualificación humana puede ser suficiente.
I. LA INSUFICIENCIA DE HUMANO PODER 1. Las deficiencias del agente humano. Ningún ministro tiene una visión adecuada del Salvador que predica; ninguno tiene una simpatía lo suficientemente aguda con las almas de sus semejantes; ninguno tiene un poder de persuasión acorde con las necesidades del caso; ninguno tiene el celo ardiente por Dios que Cristo solo mostró perfectamente.
2. Las peculiares dificultades de la obra a realizar. La ignorancia, la ligereza, los prejuicios, la obstinación, la grosera pecaminosidad de los hombres, todo debe ser tomado en cuenta si queremos tener una concepción justa de la magnitud de la gran tarea que se le confía al ministro cristiano.</p
II. LA SUFICENCIA DE GRACIA DIVINA GRACIA.
1. Esto se revela a aquellos, y sólo a aquellos, que son sinceramente conscientes de su propia impotencia y de la insuficiencia de toda ayuda humana.
2. La propia comisión de Dios es una garantía de que no negará la ayuda necesaria. El trabajo es suyo; suyo es el llamado y suya la autoridad.
3. Dios, por su Espíritu, asiste a todos los agentes humildes y fieles en su servicio, fortaleciendo a los débiles, para que por medio de ellos, aunque aparentemente inadecuados, se logren grandes resultados.
4 . Por la misma agencia invisible pero maravillosa, Dios vence los obstáculos que se encuentran en el corazón del pecador, y hace que la palabra del hombre sea eficaz porque es el vehículo del poder y la gracia del Cielo.—T.
HOMILÍAS POR E. HURNDALL
2Co 2:4
Las penas de la reprensión.
I. ESTAS SON MUY REAL PARA NATURALEZA GRACIOSA NATURALEZA. Algunos se deleitan en castigar; pero no son agraciados ni nobles; son más aptos para sentir la vara que para empuñarla. Un padre afectuoso a menudo sufre más que su hijo castigado; un pastor fiel que el miembro de la Iglesia reprendido. Pablo dijo que si venía a Corinto no perdonaría; antes de venir, no se perdonó. Hubo dolor en Corinto, pero tanto o más en Macedonia. La alegría de causar sufrimiento es una marca de degradación. Condenamos el placer obtenido de los deportes crueles; el placer obtenido de las mentes heridas es aún más bárbaro y repugnante. Podemos sentirnos obligados a reprender, y eso con dureza. Nunca podemos estar justificados en extraer alegría del sufrimiento ocasionado.
II. CUÁNDO REPRENDIMIENTO ES DOLOROSO PARA EL REBUÑADOR ES ES MÁS PROBABLE PARA PROBAR EFICACIA PARA EL REPRENDIDO.
1. Hay evidencia de calificación para reprender. La reprensión no brota del sentimiento personal.
2. Se evitará la dureza indebida.
3. Es probable que una ternura graciosa impregne la reprensión más severa.</p
4. Si el reprendido lo sabe, se ejercerá una influencia saludable. Nada es más irritante o endurecedor que ser reprendido por alguien que evidentemente disfruta de su cargo. Pero si el que señala nuestra falta evidentemente está profundamente dolido, debemos ser muy obstinados si somos insensibles a tal llamado. El niño descarriado es conquistado, no por la vara en la mano de su madre, sino por las lágrimas en sus ojos.
III. EL OBJETO DE DERECHO REPRENDIR ES NO EL DOLOR DE EL REPRENDIDO. Esto siempre debe tenerse en cuenta. No somos jueces para dictar sentencias de mero castigo. Podemos entristecer a nuestros semejantes, pero sólo por su bien. Podemos causar dolor, pero solo como un medio para otra cosa. El castigo es un comienzo, no un final. No hemos logrado nada excepto el fracaso si simplemente hemos causado dolor. De hecho, es una tarea ingrata simplemente entristecer a los hombres. Noble es entristecerlos para que podamos hacerlos más santos.
IV. RECTO REPRENDIMIENTO ES EVIDENCIA DE MUCHO AMOR. No sufrir el pecado del prójimo es un gran deber; pero las mejores naturalezas tienden a rehuir la censura. Un gran amor los obligará, como lo hizo con Pablo. A menudo no podemos mostrar nuestro amor de manera más concluyente. Puede que no sea aparente de inmediato para los hombres, pero lo será para Dios, y para los hombres poco a poco. La evidencia más fuerte del amor de Pablo por la iglesia de Corinto fue exhibida en la vara que sostuvo sobre ella. Así de Dios mismo: a los que ama, castiga. (Hebreos 12:6).—H.
2Co 2:5-11
Restaurar al reincidente.
I. LA IGLESIA DISCIPLINA DEBE SER ADMINISTRADA POR LA IGLESIA. «»Este castigo que fue infligido por muchos»» (2Co 2:6). No por un individuo, ya sea el Papa mismo, ni por los sacerdotes o el clero, sino por todo el cuerpo de la Iglesia individual o por la mayoría de sus miembros. Un cristiano tiene derecho a ser juzgado por sus compañeros.
II. LA IGLESIA DISCIPLINAR DEBE strong> NUNCA TENGO EN VER RESTAURACIÓN. Su objeto no es tanto castigar al ofensor como hacerle bien, y al mismo tiempo preservar la pureza de la Iglesia. La disciplina de la iglesia no debe ser considerada como un acto final hacia el reincidente, sino que siempre debe estar asociada con oraciones y la esperanza de que la separación sea breve. La Iglesia rechaza que pueda aceptar; echa fuera para volver a recibir. Por lo tanto, la disciplina de la Iglesia nunca debe tener un carácter que obstaculice el arrepentimiento o haga imposible la restauración.
III. IGLESIA DISCIPLINA DEBEN SER ADMINISTRADOS CON MUCHA DISCRECIÓN,
1. Por un lado, puede ser demasiado leve y no producir los efectos adecuados.
2. Por otro, puede ser tan excesivo que lleve al infractor a la desesperación.
3. En cualquier caso, Satanás obtendrá una ventaja (2Co 2:11), que siempre está buscando y que a menudo ha encontrado cuando la Iglesia o sus líderes han intentado la delicada tarea de la disciplina. La disciplina de persecución e intolerancia de la Iglesia ha servido admirablemente a los propósitos del diablo en muchos siglos oscuros. Y la disciplina de la indiferencia y la falsa caridad de la Iglesia ha hecho un servicio similar en muchos siglos alardeando de su luz y amplitud de pensamiento y libertad.
IV. PENITENCIA. strong> EN LA PARTE DE UN INFENSOR ES UN FUERTE ARGUMENTO A FAVOR PRONTA RESTAURACIÓN A COMUNIÓN. El deber de la restauración no está tan plenamente reconocido como podría estarlo. A menudo es la predilección de los poderes fácticos, más que la condición del delincuente, lo que determina si será restituido o no. Pero cuando el honor de la Iglesia ha sido vindicado, y el ofensor está indudablemente contrito, el camino del deber es claro. Una Iglesia que no restaura entonces, merece ser excomulgada a sí misma,
V. RESTAURACIÓN ES NO PARA SER PARA TOLERANCIA, PERO PARA AMAR. El amor ha de existir mientras se inflige la disciplina. Es para manifestarse sin reservas cuando se elimina la disciplina. Muchos son restaurados a la sospecha, la frialdad, el desprecio, una restauración que allana el camino para una caída más fatal. Si Dios perdona a algunos cristianos profesantes como ellos perdonan a otros (y esta es su oración frecuente), es probable que su parte del perdón Divino sea muy escasa.—H.
2Co 2:14-17
Y si muero, ningún alma tendrá piedad de mí.»»
la tierra, y andáis majestuosos o humilde rastrero,
Testigo si guardo silencio, por la mañana o por la tarde,
A la colina o al valle, a la fuente o a la fresca sombra,
Hace vocal por mi canción, y enseña su alabanza.»»
El triunfo constante del ministro fiel.
YO. ÉL TRIUNFA PORQUE DONDE > EL VA EL HACE CONOCER DIOS Y CRISTO. Este es un verdadero triunfo. Si tiene éxito en hacer esto, tiene un gran éxito: el éxito del cumplimiento del deber y del cumplimiento de la voluntad Divina. Además, es casi seguro que el reino de Dios se extenderá. El fracaso aparente, cuando se examina más de cerca y se prueba con el paso del tiempo, a menudo resulta ser un éxito.
II. HIS EL TRIUNFO ES NO DEPENDE DE LA RECEPCIÓN DE SU MENSAJE.
1. Para algunos su palabra es sabor de muerte para muerte. El Cristo proclamado es para ellos un Cristo muerto, y su evangelio sin vida y sin poder, conduciéndolos sólo a una muerte espiritual más densa . Esto es muy desalentador cuando se ve bajo un aspecto. Pero se predica a Cristo, la obra es aceptable a Dios, la misericordia divina se vindica, y la responsabilidad del desastroso resultado recae únicamente sobre los rechazadores. La excelencia de la verdad se demuestra por su rechazo por parte de los viles y amantes del pecado.
2. Para otros su palabra es un sabor de vida para vida. Aquí el triunfo es incuestionable para todos. Se reconoce un Cristo que cansa, y que tiene poder vivificante.
III. ÉL TRIUNFA SÓLO COMO EL ES FIEL. Porque solo así honra a Dios y expone la verdad tal como es en Jesús. El ministro fiel:
1. No corrompe la Palabra de Dios (2Co 2:17). Muchos lo hacen
(1) por interpretación falsa,
(2) sesgo,
(3) insinuación,
(4) omisión,
(5) adición.
Impulsado por
(1) ganancia,
(2) aplausos,
(3) carnales, preferencias.
2. Pero
(1) desconfía de sí mismo, clamando: «¿Quién es suficiente para estas cosas?
(2) utiliza la máxima sinceridad;
(3) obtiene su mensaje de Dios: «»de Dios»» (2 Corintios 2:17 );
(4) habla como delante de Dios;
(5) habla en Cristo, en comunión con él como Cabeza.
IV. Su TRIUNFO ES DE DIOS. Es conducido en triunfo por Dios (2Co 2:14). Dios ha triunfado sobre él, y ahora Dios triunfa a través de él. Su suficiencia es de Dios (2Co 3:5). No tiene poder cuando sólo tiene el suyo propio; tiene todo poder cuando tiene el de Dios.—H.
HOMILIAS POR R. TUCK
2Co 2:1-4
La tristeza del amor fiel.
El apóstol todavía tiene en mente al miembro infiel que había traído una desgracia tan triste sobre toda la Iglesia. Su conducta en el asunto, especialmente en cambiar de opinión cuando se le esperaba en Corinto, había sido tergiversada y dio lugar a acusaciones contra él como un hombre voluble y obstinado. Por lo tanto, aquí explica por qué no visitó Corinto mientras no estaba claro cómo sería tratado el miembro ofensor. No pensaba sino en el verdadero bienestar de la Iglesia de Corinto. No podía dejar que siguieran en el pecado. No podía soportar pensar que aquellos a quienes había instruido en Cristo fueran indiferentes al pecado. El amor, que siente dolor por el miembro pecador y por la Iglesia deshonrada, no puede ser satisfecho sin advertencias serias sobre el pecado y esfuerzos para eliminarlo. Tales esfuerzos llevan y expresan tanto el dolor como el amor. Ilustrar con las súplicas pacientes y llenas de gracia de Dios con el Israel pecador y reincidente, como se da en los profetas Isaías, Jeremías y Oseas.
I. TAL > EL DOLOR EL AMOR PUEDE PERSONALMENTE SUFRIR. Aquí llevó al apóstol a actuar de una manera que le trajo la forma más amarga del sufrimiento, incluso la sospecha y la desconfianza de sus mismos amigos. Incluso eso lo soportaría, si pudiera realizarse su deseo por el bienestar espiritual de la Iglesia de Corinto. «»Los hombres podrían pensar que le ha costado poco escribir palabras agudas como las que tiene en su mente. Recuerda bien lo que sintió al dictarlas: la intensidad de sus sentimientos, el dolor de que tales palabras fueran necesarias, la ansiedad por su resultado, las mismas lágrimas que entonces, como en otras ocasiones, eran el derramamiento de una fuerte emoción. Aquellos que estaban indignados por sus severas palabras deberían recordar, o al menos aprender a creer esto, y así ver en ellas la prueba más fuerte de su amor abundante por ellos». El corazón de San Pablo estaba en este asunto como el corazón. de aquel que dijo: «Reprendo y castigo a todos los que amo». Ilustre la presión sobre los sentimientos personales que supone para el padre o el maestro disciplinar. A menudo sufren mucho más que aquellos a quienes se sienten llamados a herir. Incluso la incomprensión, e incluso el odio temporal, de aquellos a quienes beneficiaríamos, deben soportarse, en nuestros fervientes esfuerzos por liberarlos del dominio y la contaminación de sus pecados.
II. TAL DOLOR EL AMOR PUEDE TRATAR SEVERAMENTE CON EL PECADOR. Nunca es amor pasar por alto el pecado. No es verdadero amor el que toca el pecado con demasiada ligereza y da aprensiones ineficientes e indignas de él. St. Paul parecía ser demasiado severo. No pudo ser. El caso requería un extremo de severidad. No se trataba simplemente de que la ofensa fuera abierta y escandalosa, sino que, lo que era peor, la Iglesia parecía estar invadida por un sentimiento falso al respecto, y no manifestaba angustia por tener entre ellos al miembro culpable. De alguna manera, pensaba San Pablo, debía despertarles el sentido de su vergüenza. Era necesario un lenguaje fuerte, la negativa a darles una visita personal, cualquier cosa que despertara un sentimiento de pecado. Había sido el momento de la reprensión más severa. Y todavía el amor necesita usar la severidad. Para algunas formas de pecado, las persuasiones más suaves son ineficaces; los hombres deben ser sacudidos bruscamente de su confianza en sí mismos, y su orgullo debe ser humillado y quebrantado. La Iglesia de los días modernos falla tan gravemente en su testimonio y su deber porque no tiene «»disciplina»», no trata con severidad a sus ofensores graves: no tiene amor que quemar contra los transgresores.
III. TAL DOLOR AMOR PUEDE MOSTRAR FINA CONSIDERACIÓN PARA LOS SENTIMIENTOS DE OTROS. Pablo no deseaba hacer su segunda visita a Corinto apenado, y si hubiera llevado a cabo su primer plan, ese habría sido el resultado casi inevitable. Esperaría, demorando su visita, para tener la oportunidad de verlos con una sonrisa en su rostro, después de recibir la noticia de que ellos prestaron atención a su advertencia y desecharon el pecado. «»La segunda razón que alega San Pablo para no venir a Corinto es aparentemente egoísta: para ahorrarse dolor. Y claramente dice que había escrito para dolor ellos, para que él tuviera alegría. Muy egoísta, como al principio suena; pero si lo miramos de cerca, sólo arroja una luz más brillante y más fresca sobre el exquisito desinterés y la delicadeza del carácter de San Pablo. Deseaba ahorrarse el dolor porque les causaba dolor. Él deseaba alegría para sí mismo porque su alegría era la de ellos. No se separará de ellos ni por un momento; él no será el maestro y ellos la escuela; no somos yo y tú, sino nosotros; ‘mi gozo es vuestro gozo, como vuestro dolor fue mi dolor'». ¿Amamos lo suficiente como para reprender y castigar a quienes amamos?—RT
2 Corintios 2:5-11
El trato de la Iglesia con miembros indignos.
«»La principal defensa del apóstol contra la acusación de inconstancia en el incumplimiento de su promesa fue que se había abstenido de ir a Corinto para evitarles la dura reprensión que lag debió administrar si hubiera ido allí. Se había cometido un gran crimen; la Iglesia había sido comprometida, más especialmente porque algunos de los corintios habían defendido la iniquidad sobre la base de la libertad, y San Pablo se había mantenido alejado después de dar su consejo, que no él, sino ellos mismos, podrían hacer la obra del castigo. Dio sentencia para que el impío fuera repudiado, pero deseaba que ellos ejecutaran la sentencia. Porque era un asunto de mayor importancia para San Pablo que los corintios sintieran correctamente la necesidad del castigo, que simplemente que el ofensor fuera castigado». Notamos—
I. EL PECADOR DENTRO LA IGLESIA DUELE > LA TODA IGLESIA. Si un miembro sufre, todos los miembros sufren con él; y si un miembro peca, toda la Iglesia debe sentirse afligida y angustiada por el pecado. San Pablo argumenta que, si una Iglesia no logra librarse de la complicidad con el mal de sus miembros, la culpa de tal mal recae tanto en ella como en él. Ningún hombre dentro de la Iglesia de Cristo puede estar solo en su pecado, porque somos «miembros los unos de los otros». El juicio de la Iglesia puede ser el medio para ganar la penitencia del miembro errado.
II. EL PECADOR CUANDO PENITENTE DEBE ENCONTRAR EL AMOR Y EL PERDÓN DE EL TODA IGLESIA. En relación con él debe haber una acción eclesial armoniosa y unida. Sin embargo, en realidad, las malas acciones de los individuos crean con demasiada frecuencia un sentimiento de partido. Algunos se ponen del lado del malhechor e impiden el pleno ejercicio de la disciplina de la Iglesia.
III. TAL PERDÓN DE LA IGLESIA PUEDE EXPRESAR DIOS PERDON. Sólo es adecuado, y sólo eficaz, como seguimiento del perdón de Dios. Y tiene su uso especial en ser la seguridad terrenal del perdón y la aceptación Divinos. La Iglesia no puede dar ninguna absolución; sólo puede encontrar expresión para la absolución que Dios ya ha concedido al penitente, y añadir su perdón del mal en la medida en que perturbó las relaciones de la Iglesia. En la expresión adecuada del sentimiento de la Iglesia hacia los transgresores morales, el Apóstol Pablo, como líder reconocido de la Iglesia, da aquí un ejemplo eficaz. Es tan celoso del honor y la misericordia de la Iglesia como de la restauración del pecador penitente.—RT
2Co 2:11
Dispositivos satánicos dentro de la Iglesia.
La referencia aquí hecha a Satanás debe considerarse figurativa. No debe usarse como argumento para la existencia de un espíritu maligno supremo, sin embargo, se puede suponer la existencia de tal espíritu. San Pablo ha utilizado en otros lugares la figura de «»entregar a Satanás»» (1Ti 1:20). Por esto debemos entender una excomunión o expulsión solemne de la Iglesia, posiblemente con la imposición también de alguna enfermedad corporal. Se debía dejar que el ofensor sintiera todas las consecuencias físicas y sociales de su mala acción, con la esperanza de que, a través del sufrimiento, pudiera ser llevado a un sentido de su pecado. Se piensa que Satanás es el poder que conduce a los hombres al vicio y luego los atormenta cuando han seguido las instrucciones. El apóstol concibe a Dios como anulando el pecado mismo, y el consiguiente sufrimiento, para bien, trayendo al pecador a través de ellos a una esperanzada penitencia y humildad de corazón. Sin embargo, había que reconocer este peligro y prevenirlo. Satanás podría, por así decirlo, burlar a la Iglesia, en su trato con los miembros descarriados, y hacer que el sufrimiento que sigue al pecado produzca remordimiento en lugar de arrepentimiento. «»La penitencia obra vida, el remordimiento obra muerte. Este último es más destructivo incluso que la farisaica, porque aplasta, paraliza y mata el alma.” En consecuencia, debe haber una limitación juiciosa del castigo, y una vigilancia para la primera oportunidad de mostrar misericordia y otorgar restauración. «No liberar al ofensor de la esclavitud cuando estaba verdaderamente arrepentido sería brindarle al enemigo de las almas una oportunidad que no tardaría en aprovechar. Nada es tan probable que sumerja a un hombre en todo tipo de crimen como la desesperación”. 2 Corintios 12:7; 1Tes 2:18; Ef 6:12. Podemos tratar el tema en sus aplicaciones más amplias y generales si ilustramos las siguientes y otras formas en las que se puede decir que Satanás obtiene ventajas dentro de una iglesia:
I. POR OVERMASTERING INDIVIDUAL MIEMBROS. El fracaso no llega a la Iglesia como un todo, sino a los individuos que la integran. Todos están expuestos a la tentación y al mal. Debemos estar en el mundo, y los hombres cristianos pueden entregarse al poder de los «»deseos de la carne, los deseos de los ojos y la vanagloria de la vida».» Algunas de las ansiedades más graves de nuestra Iglesia surgen de la fracaso moral de los miembros individuales. Ilustrar casos ocurridos en tiempos de juventud; pero especialmente en los casos de los hombres de mediana edad, cuando las pasiones por la riqueza, la sensualidad o la bebida adquieren a menudo una energía abrumadora. Muestre también la fuerza que puede ganarse por la repentina de la tentación, y por la condición de falta de vigilancia espiritual en que el hombre puede encontrarse. Las formas de fracaso que solemos encontrar son la deshonestidad, la inmoralidad o la autocomplacencia en la comida o la bebida. Pero, por la ley de que los que están en la Iglesia son miembros unos de otros, el fracaso de uno es la vergüenza, y debería ser la angustia y el dolor de todos. Satanás perturba y daña a toda una Iglesia si puede ganar influencia sobre un miembro; y hacer esto es siempre «»uno de sus dispositivos».»
II. POR ASEGURAR EL DURO Y FALSO TRATO DE ESOS QUIÉN FALLA. Tal vez sería cierto decir que Satanás nunca obtiene una ventaja más cierta sobre las iglesias que cuando las hace exagerar el castigo, sobrepresionar la disciplina y dejar de moderar el juicio con misericordia. La acción de una Iglesia debe estar exactamente en armonía con la acción, cuando estuvo con nosotros en la tierra, del Señor de la Iglesia. Fue rápido y entusiasta para discernir el pecado. Fue rápido y severo para castigar el pecado. Pero estaba atento a los signos de la influencia de la gracia efectuados por el castigo, y listo de inmediato para restaurar y perdonar al penitente. Él nunca «quebranta la caña cascada ni apaga el pabilo que humea». Los castigos del hombre siempre corren el peligro de llegar al exceso. El hombre no puede juzgar los motivos ni leer los corazones, por lo que con demasiada frecuencia no reconoce a tiempo cuándo la disciplina ha cumplido su obra. Explique la mala influencia que ejerce la falta de voluntad para perdonar a los miembros de una familia o de una Iglesia; y mostrar que una concepción muy perversa de Dios mismo, y malas relaciones con él, seguirían si no estuviéramos completamente seguros de que él está «»listo para perdonar».
III. POR HACIENDO UNA IGLESIA INDIFERENTE A LA MORAL DE SU MIEMBROS. La laxitud, el descuido acerca de la pureza de la vida, la rectitud de las relaciones y la consistencia de la conducta, a menudo se infiltran en las iglesias, y se encuentran entre los más graves de los «»engaños de Satanás». ciudad de Alma Humana, como se describe en la ‘Guerra Santa’ de John Bunyan. La mala influencia se siente, no sólo por los hermanos descarriados, que no están sujetos a ningún tipo de corrección, sino que se les deja seguir en el pecado, hasta que «el pecado, cuando fue consumado, da a luz la muerte ;»» sino también por la Iglesia, que está corrompida ante Dios por la mancha de su buen nombre, y que no es debidamente sensible al honor Divino. Ilustre con la lección que se enseñó en el fracaso de Israel en el sitio de Hai, cuando el «»maldito»» estaba en su campamento.
IV. POR PERSUADIR UNA IGLESIA PARA HACER SU PERDÓN UNA FORMALIDAD, NO UNA RESTAURACIÓN INTE. Con demasiada frecuencia se comete un error grave: el ofensor es formalmente restaurado como miembro, pero no se le devuelve realmente el amor y la confianza de los hermanos, y no recibe señales de confianza restaurada ni ayuda para volver a la bondad. Es un hombre arruinado, y le parece que su resbalón o caída nunca puede ser realmente olvidado, nunca realmente eliminado, y por lo tanto debe colgar su cabeza entre los hermanos hasta el día de su muerte. El perdón y la restauración de la Iglesia deben ser como los de Dios, una ayuda para el que yerra hacia la realización de la gloriosa plenitud de los perdónes, olvidos y restauraciones de Dios. Porque él echa nuestros pecados a sus espaldas, en lo profundo del mar. «Así como el castigo del hombre es representativo del castigo y de la ira de Dios, así la absolución del hombre es representativa del perdón de Dios». , la iglesia cristiana puede ser superada por Satanás y llegar realmente a hacer su obra.—RT
2Co 2 :12, 2Co 2:13
Puertas providenciales.
Presente describiendo los principales ejemplos de liberación, cuidado y guía providenciales en la vida del apóstol Pablo. Deténgase especialmente en los casos en que su vida fue preservada del peligro y de las conjuras de sus enemigos. La referencia que se hace en nuestro texto es más bien a la forma graciosa en que se le abrieron sus caminos misioneros y sus ámbitos misioneros; y la ilustración puede tomarse de la manera singular en que se abrían y cerraban puertas, cuando la voluntad divina era que el apóstol predicara el evangelio en Europa (ver Hch 16,6-9). Para la figura de una «»puerta»» para una «»oportunidad»», véase Corintios 16:9; Ap 3:8. La verdad de la providencia divina que ordena nuestras vidas no nos es tan familiar como lo fue para nuestros padres. Posiblemente nuestro pensamiento más cálido del cuidado paternal de Dios haya tomado el lugar de la concepción más fría de una providencia impersonal. Aún así, puede ser bueno revivir la noción anterior y hacer que brille con el sentimiento y sentimiento cristiano.
I. EL ORDEN DE PROVIDENCIA PARA TODOS. Independientemente del estado y las relaciones religiosas. Se encuentran ejemplos de esto en todos los momentos de peligro, enfermedad o calamidad. Unos se toman y otros se dejan. Constantemente leemos sobre notables escapes providenciales.
II. LA ESPECIALIDAD DE PROVIDENCIA PARA LOS CRISTIANOS. En parte, puede ser que los cristianos reconozcan más fácilmente la mano de Dios en sus rescates y guías, pero también podemos creer que Dios brinda una protección especial a los suyos. Tal creencia puede ser un gran consuelo para nosotros, pero debe evitarse que se vuelva exagerada y extravagante. El cristiano no siempre puede ser preservado, porque su sufrimiento puede ser para el bien de todos.
III. LA ACTITUD EN DONDE LOS CRISTIANOS DEBEN PARAR HACIA EL SIEMPRE ACTIVO PROVIDENCIA. Puede mostrarse que incluye
(1) vigilancia ferviente;
(2) esperas de pacientes;
(3) actuaciones rápidas;
(4) obediencias plenas y sin vacilaciones; y
(5) gozos de gratitud.—RT
2Co 2:15, 2 Cor 2:16
Los dos aspectos de un evangelio predicado.
Los héroes, en los días antiguos del apóstol, solían ser grandes generales, líderes de poderosos ejércitos, conquistadores de otras naciones, hombres cuya «»gloria»» provenía de ciudades desoladas, razas oprimidas, cosechas desperdiciadas y corazones aplastados y sangrantes. Y a tales héroes se les permitió tener un «triunfo», como se le llamó. Se organizó una procesión triunfal en su honor, ya este evento los generales romanos miraron como el objetivo mismo de su ambición. Escenas magníficas y emocionantes deben haber sido. El general fue recibido, a las puertas de la ciudad imperial, por todo lo que había de noble, grave y venerable entre los funcionarios, y fue conducido desde la puerta a través de las calles atestadas y gritando hasta el Capitolio. Primero marchaban los hombres antiguos, los graves senadores del consejo romano, encabezados por un cuerpo de magistrados. Luego venían los trompeteros, haciendo sonar de nuevo el aire con sus prolongados y alegres toques. Luego siguió un largo tren de carruajes y armazones cargados con el botín traído de los campos de batalla o saqueado de las ciudades conquistadas, los artículos que eran más notables por su valor, rareza o belleza estaban completamente expuestos a la vista. Podrían verse maquetas de los fuertes o ciudades que habían sido capturadas; estatuas de oro y plata, cuadros, hermosos jarrones y telas bordadas. Luego venía una banda de flautistas, y luego toros blancos y bueyes destinados al sacrificio; y portador de incienso, agitando sus incensarios de un lado a otro, y enviando su olor grato. Luego se vieron leones y tigres enjaulados, o elefantes monstruosos, u otras criaturas extrañas, traídas como especímenes de las tierras cautivas. Y luego la procesión se llenó de patetismo, pues seguían a los líderes del enemigo vencido, y la larga fila de cautivos inferiores, todos atados y encadenados, y en conjunto un espectáculo triste y humillante. Por fin llegó el gran conquistador, de pie en un espléndido carro, tirado por cuatro caballos blancos como la leche, magníficamente adornado, el conquistador portando un cetro real y con una corona de laurel en la frente. Tras él marchaban sus grandes oficiales, los jinetes y el vasto ejército de infantería, cada uno con una lanza adornada con ramas de laurel. Y así la procesión avanzó a través de las calles atestadas y gritando hasta que llegó a la colina Capitolina. Allí se detuvieron, arrastraron a algunos de esos pobres cautivos a un lado para matarlos, y luego ofrecieron sus sacrificios y comenzaron su fiesta triunfal. Evidentemente, la mente de San Pablo estaba llena de una escena como esta, y tomó sus figuras de ella. Dice que Dios nos permite, como apóstoles y ministros, triunfar siempre con Cristo. Somos, por gracia, siempre generales vencedores. Pero San Pablo fijó sus pensamientos principalmente en esos cautivos miserables, desnudos y encadenados, que iban a la muerte. No pudo evitar pensar: ¿Cuál era el sonido de la trompeta y el sonido de la flauta para ellos, pobres desesperanzados? ¿Cuál era el sabor del incienso dulce en el aire para ellos, pobres agitados? Algunos entre ellos pueden haber tenido la promesa de vida, y para ellos el olor del incienso sería dulce; sería «vida para vida». Pero tantos de ellos sabían cuál debía ser su destino; temían lo peor; temblaban a medida que se acercaban a la subida del cerro; y cuando el viento les llevó el olor del incienso, no pudieron sino sentir tristemente que era un olor de «muerte para muerte». Y el apóstol pensó en la obra de su vida de predicar el evangelio. Incluso fue así con el sabor del triunfo del evangelio. Para algunos fue muerte, para otros fue vida. No, ciertamente, por la voluntad arbitraria de algún general orgulloso, sino como la necesidad cuestión de las relaciones en las que los hombres están parados con un evangelio predicado; porque «»el que tiene al Hijo, tiene la vida, y el que no tiene al Hijo de Dios, no tiene la vida, sino que la ira de Dios está sobre él.»
I. EL PROPIO RESULTADO DE UN EVANGELIO PREDICADO
II. EL LÚNTIMO RESULTADO DE UN EVANGELIO PREDICADO CON FRECUENCIA strong> ES LA MUERTE. Nuestro Señor usó figuras contundentes pero dolorosas para expresar la muerte de los impenitentes e incrédulos: «»tinieblas de afuera»» «»llanto y crujir de dientes»»»»»gusano que nunca muere»»»»»fuego que nadie puede apagar» .»» Debemos sentir la fuerza de estas cosas, porque ningún hombre puede explicarlas dignamente. Esta «»muerte»» fue el triste resultado de un evangelio predicado cuando el Hijo del hombre era él mismo el Predicador. Los gadarenos insensatos le suplicaron que se fuera de sus territorios y los dejara en la noche y la muerte. La endurecida Capernaum, exaltada hasta el cielo en privilegio, debe ser arrojada al infierno. San Pablo debe alejarse de los judíos intolerantes y prejuiciosos e ir a los gentiles, dejando a los propios hijos del pacto en una oscuridad que se pueda sentir. El que vino a dar vida es prácticamente encontrado como una Piedra de tropiezo y una Roca de caída. Cinco vírgenes insensatas ponen sus manos sobre sus lámparas parpadeantes mientras lloran contra la puerta cerrada; y este es el final simple y terrible de su historia: «Las tinieblas se los llevaron». Ahora sí vemos hombres endurecidos bajo un evangelio predicado. Ilustre con el pozo de goteo en Knaresborough. El agua debe ablandarse y derretirse, pero estas aguas, al caer sobre las cosas, las incrustan con piedra, y hasta las convierten en piedra. Tales pueden haber sido los excrementos del «agua de vida» sobre nosotros. Solo existen estos dos problemas. El evangelio debe tomarnos de la mano y llevarnos a la luz del sol o debe invitarnos a bajar a la oscuridad. Sólo dos temas, pero ¡qué temas son! ¡Vida! Al pensar en esa palabra, todo el gozo, la luz y el cielo vienen a nuestra vista. ¡Muerte! Mientras decimos esa palabra, toda la oscuridad, el dolor y el infierno entran en nuestros pensamientos. «¿Quién, en verdad, es suficiente para estas cosas?», incluso para la predicación de un evangelio que debe resultar ser un «»olor de vida para vida o de muerte para muerte».»—RT
2Co 2:17
Sencillez e integridad conscientes.
«»La palabra ‘corrupto’, formada a partir de una palabra que significa ‘vendedor’, o ‘tabernero’, implica una adulteración como la que comúnmente practicaban tales gentes. Nosotros, dice San Pablo, no jugamos tales trucos comerciales con lo que predicamos; no satisfacemos los gustos de nuestros oyentes profetizando engaños. El mismo hecho de que conocemos los tremendos problemas de nuestro trabajo lo impediría.»» La palabra del evangelio de Dios, el mensaje de vida eterna en Cristo Jesús, puede ser adulterada o corrompida de tres maneras.
1. Al mezclar con ella enseñanzas ajenas, inarmónicas, meramente humanas.
2. O convirtiendo la revelación del evangelio en un credo formal rígido, sobre cuyos términos precisos podemos discutir y disputar.
3. O desplazando el motivo verdadero al predicarlo, y dando lugar a objetivos bajos y propósitos de ambición meramente egoísta y anhelo de la alabanza de los hombres. El atractivo del texto tiene su especial fuerza cuando recordamos de qué cosas el partido judaizante acusó al apóstol. Los enemigos de San Pablo le obligaron a hacer este llamamiento. Suele bastar que el hombre sincero y verdadero siga su camino fiel, sin hacer caso de las opiniones o acusaciones de los demás, confiando a Dios el cuidado de su reputación. Pero surgen ocasiones en las que se hace necesario algo así como la reivindicación pública, y se llama a un hombre a afirmar su integridad consciente. De esto tenemos dos ejemplos muy sorprendentes registrados en las Escrituras. Samuel, cuando fue dejado de lado por el anhelo erróneo de un rey visible, se sintió profundamente herido, aunque más por el insulto así ofrecido a Jehová, el Rey siempre presente pero invisible, que por sí mismo. Suplicó así a la gente: «He caminado delante de ustedes desde mi niñez hasta este día. He aquí, aquí estoy: testificad contra mí delante de Jehová, y delante de su ungido: ¿de quién tomé el buey? ¿O de quién he tomado el culo? ¿O a quién he defraudado? ¿A quién he oprimido? ¿O de mano de quién he recibido soborno para cegar mis ojos con ella? y yo os la restauraré»» (1Sa 12:2, 1 de Samuel 12:3). Y David, incomprendido y calumniado, se vuelve a hablar a Dios en el porte del pueblo, y dice: «Júzgame… según mi justicia, y según mi integridad que hay en mí» (Sal 7:8). Considere—
I. EL GRAN EVANGELIO CONFIANZA .
1. Por un lado, la confianza en la revelación y el mensaje divinos. Ilustrar por las comunicaciones directas de la voluntad Divina hechas a los antiguos profetas. Se esperaba que estos los entregaran con toda sencillez y exhaustividad, y sin añadir nada propio a ellos.
2. Por otro lado, la confianza de las almas de los hombres. El mundo les fue dado a los apóstoles como la esfera en la cual su mensaje evangélico debía ser entregado. Tal confianza exigía seriedad, sinceridad y celo santo. Debería sacar a relucir lo mejor que hay en un hombre.
II. EL PELIGRO DE ES LESIÓN A TRAVÉS EL ENGAÑO DE EL YO BUSCADOR. Los hombres seguramente tomarán sus impresiones de esto del carácter de los hombres que lo predican. Si tenemos una idea sucia del predicador del evangelio, como un hombre insincero y egoísta, es muy probable que tengamos una imagen sucia y manchada del evangelio que predica en nuestras mentes. Los hombres pueden hacer resplandecer dorados o sombras profundas sobre el evangelio que declaran, el mensaje que tienen en confianza.
III. EL FUERZA DE EL COMO CONSERVADO CUANDO EL EL AGENTE ES INCRETO Y SINCERO. La corriente no se ensucia cuando fluye a través de él. Ilustra cómo los hombres de carácter transparente y hermosa piedad honran la religión. La recomendación del evangelio de Cristo a los hombres es
(1) el puro e inmaculado Cristo mismo, y luego
(2) la bondad y el encanto de sus siervos que son como él.
La fuerza detrás de la predicación del evangelio es la vida de los hombres que predican. El hombre sencillo, sincero e incorrupto puede contribuir positivamente al poder práctico del evangelio sobre los hombres. Distingue, sin embargo, entre la simplicidad y la debilidad moral, y también entre la ingenuidad y la ignorancia. La sencillez requerida es «»unidad»» en oposición a «»doble ánimo»; es ser completamente para Dios.― RT
«