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LLAMAMIENTOS CONCLUYENTES Y EXHORTACIONES,</p
EXPOSICIÓN
2Co 13:1
Esta es la tercera vez que vengo a ti. Tres veces he formado la intención, aunque la segunda vez tuve que renunciar a mi plan (2Co 1:15-17). En boca de dos o tres testigos. La cita es de Dt 19:15. Se ha explicado como una referencia a los exámenesque pretendía realizar a su llegada a Corinto. Es mucho más probable que San Pablo esté representando sus visitas separadas como certificaciones separadas de las verdades que predica.
2Co 13:2
Os lo dije antes, más bien, yo he dicho antes. Como yo f Yo estaba presente, la segunda vez. El significado parece ser: «Debes entender este anuncio tan claramente como si yo estuviera contigo, y lo pronunciara de boca en boca». Y estando ausente ahora escribo; más bien, así que ahora estando ausente. El verbo «»Escribo»» es casi con certeza una glosa explicativa. Y a todos los demás; más bien, ya los demás, a todos. Es decir, a aquellos que, aunque no hayan caído en pecado grave, todavía rechazaron la autoridad de San Pablo y dijeron que tenía miedo de venir en persona. No perdonaré(2Co 1:23; 2Co 4:1-18 :19, 21).
2Co 13:3
De Cristo hablando en mi; más bien, del Cristo que habla en mí. Cuál; más bien, quién. Pero es poderoso en ti. El espíritu de Cristo, a pesar de todos sus defectos, no los había abandonado (ver 1Co 1:6, 1Co 1:6, 1Co 1:7; 1Co 2:4).
2Co 13:4
Pues bien. Debe omitirse el «»aunque»».Por debilidad; literalmente, por debilidad; es decir, como resultado de aquella debilidad humana de nuestra naturaleza que él asumió y que lo hizo pasible de agonía y muerte (2Co 8: 9; Filipenses 2:7, Filipenses 2: 8; 1Pe 3:18; Hebreos 2:10-18). Pero viviremos con él… para con vosotros. Este pensamiento de participación tanto en la humillación de Cristo como en su gloria, tanto en su debilidad como en su poder, era muy familiar para San Pablo (2 Cor 4:10-12; Ef 1:19 , Efesios 1:20), aquí, sin embargo, las siguientes palabras,»» hacia vosotros,»» ie «» con referencia a ti,»» muestra que la vida en la que está pensando es el vigoroso restablecimiento de su autoridad espiritual en Cristo sobre la Iglesia de Corinto.
2Co 13:5
Probaros el año vosotros mismos. En otras palabras , «»prueba tu propia sinceridad».» Jesucristo está en ti. A esta verdad—que el cuerpo de cada cristiano es un templo del Espíritu Santo de Cristo—St. Pablo vuelve una y otra vez (Gal 2:20; Gal 4: 19; Ef 3:17; Col 1: 27). Encontramos la misma verdad con frecuencia en San Juan (Juan 15:4, Jn 15,5; 1Jn 3,24, etc.). Excepto que seáis réprobos. La palabra griega adokimoi—de la misma raíz que el verbo «»probar»»—significa probado y hallado sin valor. «»Reprobados plata los llamarán los hombres, porque el Señor los ha desechado»» (Jeremías 6:30) . La palabra se encuentra casi exclusivamente en san Pablo (2Co 13,5, 2Co 13,6, 2Co 13:7; Rom 1:28; 1Co 9:27; 2Ti 3:8; Tit 1:16). El único otro pasaje del Nuevo Testamento donde aparece es Heb 6:8; y el lector no debe leer los horrores calvinistas en una expresión que no los sanciona.
2Co 13:6
Que no somos réprobos. Mi poder y fidelidad serán probados así como los tuyos, y espero que pasen la prueba. p>
2Co 13:7
Aprobado (dokimoi). Lo contrario de «»réprobos».» Aunque seamos como réprobos; más bien, [yo rezo] para que podáis hacer lo que es excelente, y que seamos como réprobos. Esta es una de las expresiones intensas que, como Rom 9,3, brotan del desinterés ferviente y apasionado de san Pablo . Su ansiedad es por ellos, en absoluto por sí mismo. Como réprobos; es decir, en el juicio de los hombres (comp. Rom 9:3).
Nada podemos hacer contra la verdad. I soy impotente contra todo lo que es verdadero, real, sincero; No puedo ejercer ningún poder excepto en la causa de la verdad. Sé fiel al evangelio, y serás poderoso y yo seré impotente, y (como procede a decir) me regocijaré con el resultado.
2Co 13:9
Cuando somos débiles y vosotros fuertes. Fuerte; «»poderoso (2Co 10:4). Deseamos; más bien, oramos. Tu perfección; más bien, tu unión perfecta; «»el reajuste de vuestros elementos desordenados.»» Una palabra similar aparece en Ef 4:10, y el verbo en Ef 4:11; 1Co 1:10; 1Tes 3:10, etc. También se usa en los Evangelios para «»remendar redes»» (Mar 1:19, etc.).
2Co 13: 10
Debería usar nitidez. La palabra traducida como «»agudeza»» es un adverbio, como nuestro «»abruptamente»» o «» precipitadamente.»» El único otro pasaje del Nuevo Testamento donde aparece es Tit 1:13; pero el sustantivo apotomia ocurre en Rom 11:22 para «»severidad».»
2Co 13:11
Por lo demás, hermanos, adiós. Sus palabras finales están marcadas por una gran dulzura, como para curar los efectos de la severa reprimenda y la ironía a las que se ha visto obligado a recurrir. La palabra también puede gemir «»regocijo»» (Filipenses 3:1; Filipenses 4:4). Sé perfecto (ver nota sobre «»perfección»» en 2Co 13:9). Sean de una sola mente; literalmente, pensar lo mismo (Filipenses 2:2; 1Pe 3:8; 1Co 1:10; Rom 12:16, Rom 12:18). Tenga paz (Efesios 4:3).
2Co 13:12
Grandes unos a otros. El verbo estar en aoristo , se refiere a un solo acto. Cuando la carta había sido leída a oídos de ellos, en señal de perfecta unidad y mutuo perdón, debían darse el beso de la paz. Con ósculo santo.
2Co 13:13
Todos los santos; a saber, en Filipos o Macedonia.
2Co 13:14
La gracia de nuestro Señor, etc. Este es el único lugar donde ocurre la bendición apostólica completa, y es suficiente para probar la doctrina de la Trinidad. San Pablo parece sentir que se necesita la bendición más completa al final de la carta más severa. Con todos ustedes. La palabra «»todos»» se introduce aquí con especial ternura y gentileza. Algunos han pecado antes; algunos no se han arrepentido; sin embargo, tiene para todos ellos una oración y una bendición y un «»sello del santo amor apostólico?
El título, aunque no tiene autoridad, puede afirmar aquí correctamente que la carta fue escrita en Filipos y transmitida de allí a Corinto por Tito y (posiblemente) Lucas (ver 2Co 8:16-22).
Estas son las últimas palabras registradas dirigidas por San Pablo a la Iglesia de Corinto. Los resultados producidos por la carta y por su visita de tres meses (Hch 20:2, Hch 20:3) fueron probablemente satisfactorias, ya que no escuchamos más problemas en Corinto durante su vida, y el espíritu con el que escribe la carta a los romanos desde Corinto parece haber sido inusitadamente tranquila. Había sido amablemente recibido (Rom 15:23), y la colecta, por la que tanto había estado ansioso, parece haber igualado por completo su expectativas, porque como sabemos (Rom 16:18; Hch 20 :4), lo llevó personalmente a Jerusalén con los delegados de las Iglesias. Obtenemos una visión posterior de la Iglesia de Corinto. Unos treinta y cinco años más tarde, cuando San Clemente de Roma les dirigió una carta, que aún se conserva, todavía estaban algo inclinados a ser turbulentos, desunidos y escépticos (ver ‘Ep. ad Corintios’, 3). ., 4., 13., 14., 37., etc.); pero todavía hay algunos signos marcados de mejora. Alrededor del año 135 dC fueron visitados por Hegesipo (Eusebio, ‘Hist. Eccl.’, 4:22), quien habló muy favorablemente de ellos, especialmente de su obediencia y generosidad. Su obispo, Dionisio, ejercía en ese momento una amplia influencia (Eusebio ‘Hist. Eccl.’, 4:23).
HOMILÉTICA
2Co 13:1-14
La despedida epistolar de Pablo a los corintios.
«»Esta es la tercera vez que vengo a vosotros, etc. Este capítulo concluye las cartas de Pablo a los corintios. No hay evidencia de que les haya escrito una palabra después de esto. Evidentemente, las cartas habían sido una tarea para él. Para un hombre de su naturaleza tierna, ningún deber podría ser más doloroso que el de la censura y el reproche. Nada más que un sentido de lealtad a la santidad del cristianismo podría haberlo impulsado a ello. sin duda sintió que una carga se le escapaba del corazón y un respiro más libre cuando dictó la última frase. Iba ahora a visitarlos por tercera vez, decidido a ejecutar la disciplina que pudiera ser requerida, esperando al mismo tiempo que, cuando estuviera una vez más entre ellos, la necesidad de tal disciplina no pareciera. En este capítulo final encontramos palabras de advertencia, exhortación, oración, consuelo y bendición.
I. PALABRAS DE ADVERTENCIA. Les advierte de un castigo que determinó infligir a todos los ofensores, tanto en doctrina como en conducta, contra el evangelio de Cristo. Aquí se sugieren cuatro cosas con respecto a la disciplina que pretendía perseguir.
1. La disciplina sería justa. «»En boca de dos o tres testigos se declarará toda palabra que estableció». Aquí hay una regla citada y respaldada por Cristo (Mat 18 :16), un axioma de la Ley judía y un dictado natural de la política judicial. Lo que probablemente quiere decir es: «No castigaré a nadie sin las pruebas adecuadas». No confiaré en rumores o conjeturas; Yo mismo probaré cada caso, para que se haga justicia. Por lo tanto, lo verdadero no debe temer, solo lo falso debe aprehender.»
2. La disciplina sería rigurosa. «»Os lo he dicho antes, y os lo pronostico, como si yo estuviera presente, la segunda vez; y estando ausente ahora, escribo a los que antes han pecado, y a todos los demás, que si vuelvo otra vez, no perdonaré. ‘#b46.4.13-46.4.19’>1Co 4,13-19), en el que también había indicado severidad, (1Co 5 :5), y se habla de «»entregarlos a Satanás»»—una expresión que probablemente significa no sólo la excomunión, sino la imposición de sufrimiento corporal. La ceguera de Elimas y la muerte de Ananías y Safira son ejemplos del poder de los apóstoles sobre el cuerpo de los hombres. Este castigo sería infligido, no sólo a la notoria persona incestuosa a la que a menudo se hace referencia, sino a «»todos los demás»»; él no «»perdonaría»» a ninguno. «»No perdonaré».» No sé, un castigo más terrible que la excomunión total de la comunión de los buenos.
3. La disciplina demostraría la existencia de Cristo en él. «»Ya que buscáis una prueba de que Cristo habla en mí. “Habían cuestionado su autoridad apostólica, habían exigido la evidencia de su comisión divina. Él dice que ahora proporcionaría tal evidencia al infligir un castigo justo a todos los ofensores, y deberían tener pruebas abundantes de que Cristo habló por él». para aparecer «»débil»» entre ellos, a fin de que su poder pudiera mostrarse más conspicuamente. «»Porque aunque fue crucificado en debilidad, vive por el poder de Dios. Porque también nosotros somos débiles en él, pero viviremos con él por el poder de Dios hacia vosotros». «»El pensamiento», dice Dean Plumptre, «que subyace al dicho aparentemente duro es que los discípulos de a la vez en la debilidad de su Señor y en su fuerza. También nosotros somos débiles, dice el apóstol, tenemos nuestra parte en las enfermedades y los sufrimientos, que se ennoblecen pensando que son nuestros porque somos suyos, pero sabemos que viviremos en el sentido más alto en las actividades de la vida espiritual, que también compartiremos con él, y que viene a nosotros por el poder de Dios. Esta vida se manifestará en el ejercicio de nuestro poder espiritual hacia ti y para tu bien.” “En el caso del verdadero bien, en toda debilidad hay fuerza, y la debilidad un día desaparecerá y la fuerza se manifestará.
II. PALABRAS DE EXHORTACIÓN. «»Examinaos a vosotros mismos.»» El autoexamen es a la vez el deber más urgente y el más descuidado. De ahí el predominio universal de la auto-ignorancia. Incluso los hombres que saben mucho del mundo exterior ignoran el mundo interior, el mundo de los mundos.
1. El punto trascendental que debe probarse en el autoexamen. «»¿Si estáis en la fe? No si tienes fe en ti, porque todos los hombres son más o menos crédulos, y tienen algún tipo de fe en ellos; pero ya sea que estés «en la fe». La fe aquí es el evangelio, o más bien el Cristo del evangelio; si estáis en Cristo, en el carácter de Cristo. Intelectual y moralmente, todos los hombres viven en el carácter de los demás. Lo grandioso es estar en el carácter de Cristo, en sus principios, simpatías, propósitos, etc.
2. La conclusión trascendental a la que se llega mediante el autoescrutinio. «»¿No os conocéis [enfático] a vosotros mismos que Jesucristo está en vosotros, a menos que seáis reprobados?»» Si estáis en la fe, estáis en su carácter, y él está en el vuestro. vida; no, tu vida misma. Si descubren que no están en la fe, son «réprobos», falsificaciones, espurias, no genuinas; cizaña, no trigo; hipócritas Aquí, entonces, hay un trabajo que todo hombre debe hacer: «»examinarse»» a sí mismo, introspeccionar, escudriñar, decidir y así conocer su verdadera condición moral,
III. PALABRAS DE ORACIÓN. «Ahora le pido a Dios», etc. ¿Por qué ora? No por su propia reputación o por sí mismo. Como si hubiera dicho: «No estoy preocupado por mi propia posición entre vosotros. Reza por dos cosas.
1. Que deben ser guardados del mal. «»Ahora ruego a Dios que no hagáis mal.»» «»No hagáis mal,»» nada inconsistente con el carácter y la enseñanza de Cristo. «Cesad de hacer el mal, aprended a hacer el bien.»
2. Que deberían poseer… el derecho. «»No para que nosotros aparezcamos aprobados, sino para que ustedes hagan lo que es honesto, aunque seamos como reprobados». «No pagamos para que nosotros ganemos una reputación como vuestros ojos o los de los demás, sino para que vosotros hagáis lo que es noblemente bueno, aunque de ello resulte que ya no pongamos en juego nuestras facultades sobrenaturales apostólicas, y así parezcamos fracasar en la prueba a que nos retas.»
IV. PALABRAS DE CONSUELO. «»No podemos hacer nada contra la verdad».» Aquí hay dos ideas reconfortantes.
1. Esa verdad es ilegible. «»No podemos hacer nada contra la verdad».» Que la «»verdad»» represente aquí a Jesús, que es la «»Verdad»,» la gran Realidad moral encarnada, todo lo que es real en doctrina y el deber encarnado en él; ¿Quién puede dañar a tal? El hombre puede hacer mucho contra las teorías de la verdad, las manifestaciones convencionales de la verdad, las representaciones eclesiásticas de la verdad, las revelaciones verbales de verdad. Cuanto más haga contra estos, tal vez, mejor; pero nada puede hacer contra «la verdad», su esencia. El hombre puede apagar todas las lámparas de gas del mundo, pero no puede atenuar una estrella. Las grandes verdades éticas y doctrinales encarnadas en la vida y enseñanza de Cristo son imperecederas, viven en todas las religiones. Los hombres pueden destruir las formas de la naturaleza, allanar las montañas, secar los ríos, quemar los bosques, pero no pueden hacer nada contra los elementos imperecederos de la naturaleza, y estos elementos vivirán, construirán nuevas montañas, abrir ríos frescos y crear nuevos bosques. No puedes hacer nada contra la verdad.
2. Que la bondad es impune. «»Porque nos alegramos cuando somos débiles, y vosotros sois fuertes: y esto también deseamos, vuestra perfección.»» Es impune:
(1) Porque es bondad. Los mejores hombres son demasiado «»débiles»» en autoridad para castigar a los que son «»fuertes»» en bondad. Y en verdad no hay autoridad en el universo, ni siquiera Dios mismo, para castigar la bondad. Cuanto más fuerte es un hombre en la bondad, más débil es el poder para castigarlo. Por lo tanto, Pablo desea encontrarlos «fuertes» en la bondad cuando se encuentra entre ellos. Él desea esto porque la bondad es su «»perfección»» o restauración. La forma de paralizar todas las fuerzas penales es promover el crecimiento del bien.
(2) Porque es restaurador. «Por tanto, escribo estas cosas estando ausente, para que estando presente no use severidad, según el poder que el Señor me ha dado, para edificación, y no para destrucción». Su destino es «edificación», no «» destrucción;»» edificar, no derribar. La bondad moral es el poder restaurador del universo.
V. PALABRAS DE BENDICIÓN . «Finalmente, hermanos, adiós. Sed perfectos, sed de buen consuelo, sed de una sola mente, vivid en paz; y el Dios de amor y de paz estará con vosotros.»» Sus palabras becedictorias implican:
1. Sé feliz. «»Adiós»,» que significa regocijo. Para ser felices deben ser «perfectos», «de buen confort», etc.
2. Sean bendecidos por Dios. «»La gracia del Señor Jesucristo, el amor de Dios y la comunión del Espíritu Santo sean con todos vosotros».
HOMILÍAS DE C. LIPSCOMB
2 Corintios 13:1-4 – Anuncio de su finalidad; El poder de Cristo en él y en su apostolado.
A punto de visitar a los corintios «»la tercera vez»» les informa muy claramente lo que tenían que esperar. En las palabras de la Ley del Antiguo Testamento, dice: «En boca de dos o tres testigos se establecerá toda palabra». Se declara la fuerza de su resolución de castigar a los transgresores impenitentes: «No perdonaré». Se avecinaba una crisis y él estaba completamente preparado para enfrentar el problema. Se refiere a la fuente principal de todos los problemas, a saber. el menosprecio de su oficio como apóstol de Cristo. Los judaizantes habían hecho todo lo posible para menospreciarlo a él y a su posición oficial. La paciencia que había mostrado, la paciencia bajo provocaciones repetidas y agravadas, sus actos de abnegación, el testimonio de Cristo de la grandeza de la obra solo entre ellos, había todo ha sido malinterpretado y vuelto para su perjuicio. Incluso sus enfermedades, los defectos de apariencia personal, su concienzuda evitación del arte menos mundano en su ministerio, habían sido utilizados en su desventaja. La astucia, la falsedad, la malignidad, lo habían seguido con pasos persistentes. Ni su vida privada ni la pública habían escapado a miradas indiscretas y lenguas calumniadoras. Un hombre de salud débil, sus fuerzas constantemente sobrecargadas, enfermedades que crecían más allá de su edad así como con sus años, trabajando para mantenerse a sí mismo, y por lo tanto haciendo fuertes corrientes de aire en sus poderes corporales, tenía estos males aumentados diariamente por molestias y vejaciones de parte de él. aquellos que buscaban interponerse entre él y sus Iglesias. Deshacer su obra era su objetivo y su ambición. Lo odiaban oficialmente, lo despreciaban personalmente, y no podían descansar mientras tuviera amigos que lo animaran en sus labores. Lo que más se nota es la total ceguera de estos perseguidores a las maravillosas señales de la presencia de Dios con él. Es a este hecho que él alude en las palabras: «Puesto que buscáis una prueba de que Cristo habla en mí». Recuerde, fue en este Corinto, donde estos espíritus turbulentos estaban más laboriosos para derrocarlo, que Cristo había dado la las más numerosas y notables evidencias del favor concedido a su apóstol como apóstol de los gentiles. «Buscar una prueba» a nuestros oídos suena de lo más extraño. «»Señales y prodigios y prodigios»» y, sin embargo, «»buscad una prueba de que Cristo habla en mí»»! Está bien que haya una historia antecedente, una historia cuádruple pero una biografía, y que esta biografía del Señor Jesús nos abra una visión completa de la capacidad del hombre para no creer en lo que se refiere a las manifestaciones divinas. “Si a mí me han perseguido, también a vosotros os perseguirán.” Así lo había predicho el Señor Jesús; así se había dado cuenta St. Paul. Y ahora, en la hora final de escribir esta epístola, el apóstol identifica su condición con la de Cristo en los días de la carne. Años antes había ocurrido el gran hecho del que estos hechos recientes no eran más que ejemplos. Tomando sobre sí mismo la forma humilde de un siervo y sometiéndose a toda clase de privaciones y penas, poniéndose en cuanto a sus circunstancias en extremo contraste con su poder y nunca ejerciendo este poder excepto; bajo la agencia del Espíritu Santo, los hombres lo trataron, Hijo de Dios, Hijo del hombre, como uno en sus manos, sobre quien y su destino terrenal tenían control total. «Fue crucificado en debilidad». No podría haber sido crucificado de otra manera. La única condición bajo la cual este evento fue posible se establece aquí, a saber. debilidad. La debilidad fue asumida voluntariamente por él porque era necesaria para la obra de la redención. «Sin embargo, vive por el poder de Dios». Incluso en la tumba, su cuerpo fue tratado como si los hombres lo tuvieran bajo dominio. El procurador romano y el sanedrín judío lo mantuvieron como propio, y apostaron una guardia militar en el sepulcro donde su cadáver, todavía prisionero de ellos, yacía hasta que el tercer día terminó con el misterio de su debilidad. Entonces vino el triunfo «»del poder de Dios».» La autoridad lo sintió y se abatió. A su degradación añadió la infamia de la mentira, ya la mentira la infamia del soborno en dinero. La culpa lo sintió y reconoció su inminente maldición en el regreso de sangre inocente como venganza sobre su cabeza. Aunque esta hora fue triste para San Pablo, su fe nunca fue más firme. ¿No había dicho antes que si tuviera que «llorar por muchos que ya han pecado y no se han arrepentido» debería aceptar la humillación como una santa disciplina? «Mi Dios me humillará entre vosotros». Uno había ido delante de él en debilidad. Pero su Líder en la prueba sería su Líder en el triunfo. «Porque también nosotros somos débiles en él». No es nuestra debilidad. Lleva una mirada humana, habla palabras humanas, tiembla con sensibilidad humana, suspira con patetismo humano, anhela alivio con deseos humanos. Sin embargo, es un hecho, «»también nosotros somos débiles en él.«» La debilidad que compartimos es la del Dios-Hombre, la debilidad de la encarnación Divina, para que caminemos conforme a nuestra pequeña medida en las huellas de aquel que «él mismo tomó nuestras enfermedades y llevó nuestras dolencias». «Pero viviremos», no en la resurrección, sino en el día en que lleguemos Corinto y vindicar nuestra autoridad, «»viviremos con él por el poder de Dios para con vosotros.«» Entonces, ciertamente, vosotros que nos habéis escarnecido como «»débiles y despreciable,»» verán y sabrán que este Cristo resucitado y exaltado es Cristo en nosotros,»» el poder de Dios para con vosotros.»» ¿Entonces «buscáis una prueba de que Cristo habla en mí»? Vendré con «»el poder de Dios»» y se dará la «»prueba»».—L.
2Co 13:5-10 – Se recomienda el autoexamen; supremacía de la verdad divina.
Prueba de su apostolado había sido la demanda de la parte descontenta de los corintios; «»pero probaos a vosotros mismos» es la exhortación de San Pablo. «No me examinéis a mí, sino a vosotros mismos, si estáis verdaderamente en la fe; poneos a prueba en cuanto a la presencia de Cristo con vosotros que buscáis en mí»» (Conybeare y Howson). Nadie puede dejar de ver cuán natural fue este consejo para el apóstol, y cuán adecuado para estos corintios ruidosos y criticones. Por un lado, San Pablo era un hombre a quien los observadores casuales podían malinterpretar fácilmente. Su temperamento, su hábito de introversión, su intensa timidez, lo expusieron a constantes conceptos erróneos. Una vez más, él era un líder nato de los hombres. Un líder como él no podía escapar de una severa prueba mientras adquiría la ascendencia a la que estaba predestinado. Los líderes que se adaptan sin escrúpulos a los tiempos y circunstancias adquieren un rápido dominio. Los líderes que dan forma a las contingencias para sus elevados propósitos y hacen que los hombres simpaticen con un elevado ideal en sus propias almas deben tener genio creativo y ejercerlo bajo una aguda y continua oposición. A esta clase de líderes pertenecía el apóstol. Además, su posición era única por el hecho de que su apostolado lo colocó necesariamente entre las dos grandes fuerzas rivales de la época, el judaísmo y el gentilismo para mostrar lo que significaba la Ley como institución divina; mostrar lo que significaba la civilización y la cultura gentil como una providencia existente desde hacía mucho tiempo; armonizar en la medida de lo posible las verdades en cada uno; en resumen, mediar entre sus reclamos como economías ampliamente organizadas, y ponerlos en un terreno común en el respeto del cristianismo y su suprema autoridad, y acabar con la distinción entre judíos y gentiles en cuanto a las condiciones de salvación; esto era lo más importante. tarea difícil jamás encomendada a un hombre. Debido a su carácter intrínseco, lo puso a cada momento en contacto con prejuicios y pasiones que se justificaban en un caso por los milagros de Jehová, en el otro por las prescripciones del gobierno, y en ambos por la venerable sanción de las edades. ¡Qué maravilla, entonces, que su carrera como hombre público entre hombres públicos se haya especializado tanto en tergiversaciones sistemáticas y vengativas como en un éxito sin igual en la influencia ejercida sobre el pensamiento y la moral del mundo! Por otro lado, fíjate en estas jóvenes comunidades cristianas, situadas a menudo muy separadas e incapaces de fortalecerse mutuamente, plantadas en medio de pueblos hostiles a sus credos y aún más a sus virtudes, y dependientes en la mayoría de los casos de la crianza de un solo apóstol; míralos en un estado poco más que incipiente, y ¿podemos sorprendernos de que en algunos casos fueran objeto de trastornos intestinales, es más, de violenta conmoción? «No muchos sabios según la carne, ni muchos poderosos, ni muchos nobles», fueron «llamados», sino «lo débil del mundo», «lo vil y lo menospreciado». fueron «»elegidos»» en su mayor parte, como los materiales originales de ese edificio que iba a mostrar en sus proporciones, su simetría, su permanencia, la mano invisible. Los «»llamados»» y los «»escogidos»» finalmente iban a reivindicar la sabiduría del llamado y la elección. No pasemos por alto, sin embargo, las desventajas inseparables en ese momento de los elementos toscos que constituían las Iglesias primitivas. Sin detenerme en esto en detalle, baste decir que estaban en peligro por un judaísmo corrupto por un lado, y un paganismo muy corrupto por el otro, cuyas agencias e influencias los buscaban como presa de su lujuria de avaricia y ambición. Ahora bien, la Iglesia de Corinto se encontraba notablemente en este estado de exposición. Gallic, el procónsul de Acaya, había protegido a San Pablo contra la furia de los judíos, y los griegos habían aprovechado la ocasión para descargar su venganza contra los judíos. Las represalias estaban a la orden de los tiempos. Desconcertados por un oficial romano, insultados y golpeados por una turba de griegos, los judíos no olvidarían al apóstol, y podemos imaginarnos con qué entusiasmo disfrutarían del celo de los emisarios judaizantes, y cómo fomentarían diligentemente los esfuerzos hecho para su deshonra en Corinto. Hasta qué punto esto fue llevado por los judíos como un cuerpo, solo podemos conjeturar. Sin embargo, es cierto que durante varios años Corinto fue el escenario de una guerra muy activa e intransigente contra San Pablo. Una vez más, y finalmente, se presenta ante nosotros en el pasaje que nos ocupa en una actitud inequívocamente severa y autoritaria. ¿Está Cristo en vosotros, pregunta a los corintios, o sois réprobos? Pruébense a sí mismos, apliquen la prueba, averigüen si están o no en Jesucristo y comparten su espíritu, y si no pueden pasar la prueba, sepan que son réprobos. Expresa la esperanza de que no lo encontrarán un réprobo (no aprobado o espurio) si lo ponen a prueba en el ejercicio de su autoridad. Sin embargo, confía en que se evitará la prueba de su poder y ora para que «no hagan nada malo». , en ese feliz evento, parecería «»no aprobado»,» es decir no probado en cuanto a la demostración de su poder. ¡Bienvenida tal desaprobación! Estaría en perfecta conformidad con el espíritu y el fin de su administración apostólica, que estaba de acuerdo con la verdad del evangelio y diseñada para mostrar esa verdad. ¿Cuál es la prueba de un gobernante grande y sabio? La prueba es la inutilidad de un poder punitivo (salvo casos extremos y como último recurso), porque sus súbditos se gobiernan a sí mismos. Tal fue el argumento del apóstol. Nada contra la verdad, todo por la verdad, Cristo la Verdad; este fue el hermoso resumen en el que descansó. Si esto mostrara aparentemente su debilidad, ¡qué gloriosa debilidad sería! Juicio apostólico hecho innecesario por el autogobierno; ¿Qué podría ser un testimonio más grandioso de la verdad y la excelencia de su obra entre ellos? Entonces, en verdad, serían fuertes. «»Perfección»» en el orden y unidad de la Iglesia, «»perfección»» de carácter individual, fue el objeto de su oración, y de ahí esta Epístola. Quien enseña el cristianismo como la verdad de Dios no puede dejar de enseñar mucho más. Estos versos son máximas de infinita sabiduría. ¡Qué hombre en autoridad, qué estadista en los asuntos de una nación, qué padre a la cabeza de una familia, qué titular de un cargo en la Iglesia, si llevara sus facultades con tanta mansedumbre y fuera así «claro en su gran oficio»! «no sería una providencia de instrucción y ayuda en el mundo] La decadencia de la reverencia por la ley comienza con la decadencia de la reverencia por los hombres que administran la ley. Lamentablemente, esta disminución de la reverencia por la ley es uno de los peligros crecientes de la época. No es propio de ninguna forma de gobierno. Se está extendiendo por todas partes como un mal atmosférico, y amenaza como una epidemia con viajar por todo el mundo. Poder para edificar, no para destruir; esta es la idea de San Pablo del poder divinamente otorgado. Y en consecuencia vemos qué bendita disciplina fue para él personal y oficialmente; y habiendo logrado este resultado en su propia alma, no es notable que haya logrado sus fines en esta Iglesia distraída y corrompida en Corinto.—L.
2Co 13:11-14 – Ternura de despedida.
Si alguna vez los grandes principios de gobierno fueron sometido a la más severa de las pruebas, fue en el caso que se ha estado examinando. Si alguna vez las cualidades personales y las prerrogativas oficiales estuvieron inextricablemente mezcladas en asuntos pendientes, y esos asuntos se difundieron sobre una vasta superficie, fue en este asunto de Corinto. Si alguna vez el actor principal en interés de la tranquilidad y la pureza social tuvo que pelear una batalla absolutamente solo y sin ayuda, fue la fortuna de San Pablo en esta lucha para salvar a una comunidad de la degradación y la destrucción. Hemos visto lo que soportó cuando la resistencia fue probablemente más difícil que en cualquier otro período de su vida. Qué ayudas convocó en estas horas críticas, qué recurso tuvo al pasado, qué cuenta dio del «aguijón en la carne» y sus usos en su obra, lo hemos visto en el desarrollo de esta interesante sección de su obra. carrera profesional. Sobre todo, hemos visto cómo el hombre y el apóstol, el fabricante de tiendas de campaña y el predicador, el judío liberal y el cristiano sagaz, estaban felizmente entremezclados en la más rara armonía y unidad mientras hacían la obra de pacificación y reforma. Y ahora que viene ante nosotros. en la última expresión de sí mismo en cuanto a esta importante controversia, es ennoblecedor ver cuán finamente sereno está y qué ansiedad tiene «»no sea que, estando presente», se vea obligado en contra de todas sus oraciones y esperanzas «»a usaría agudeza de acuerdo con el poder que el Señor le había dado». Ese don milagroso era suyo como apóstol de Cristo, pero era para «»edificación, y no para destrucción».» A costa de la humillación personal, él «Alégrate» si los corintios fueran «fuertes» y él «débiles». ¡Cuán parecido a su Maestro! «¿Piensas que ahora no puedo orar a mi Padre, y que en breve me dará más de doce legiones de ángeles?» Si hubiera agitado la mano, Jerusalén habría sido oscurecida por las alas de los ángeles reunidos para su rescate; pero debía ser crucificado en «»debilidad»» para que el «»poder de Dios»» pudiera manifestarse más gloriosamente en su resurrección. El poder negado en uno de sus usos, para mostrarse más claramente en otro uso superior, era la lección que San Pablo había aprendido de su Señor moribundo. «Estoy crucificado con Cristo», dijo en una ocasión posterior; pero él comparte esa palabra de crucifixión en una de sus formas más dolorosas al retener el ejercicio de la autoridad para castigar a sus enemigos hasta que se hayan agotado todos los demás medios. Predicó a Cristo «»la Sabiduría de Dios»,» no menos que a Cristo «»el Poder de Dios».» En circunstancias de extremo peligro, la reputación, la influencia y el éxito futuro temblaban en la balanza, la carne y sangre suministrando clamorosas razones para un curso de autoafirmación y la rápida liberación de un problema más molesto, permanece con heroica fortaleza en el principio cristiano en sus demandas de auto-crucifixión, y hace que todo ceda ante la magnanimidad en su ardiente deseo por el » «perfección»» de la Iglesia de Corinto. Todo esto es admirable como mera cuestión de congruencia con respecto a las leyes del arte. Pero deja el dominio del arte y se eleva a un reino infinitamente más exaltado cuando viene ante nosotros «»revestido de luz celestial»» y completa la impresión de uno
«»Cuyos altos esfuerzos son una interioridad luz,
que hace siempre brillante el camino delante de él.»
Nada en la vida del apóstol le convenía más que la ternura en las palabras de despedida de esta epístola. «Finalmente, hermanos, adiós». Ha habido angustias de espíritu durante el nacimiento de esta epístola, momentos de vehemencia, estallidos de indignación y amenaza; pero ya terminaron. El sol se pone en un cielo que la tormenta ha purificado, y los últimos rayos se deslizan por una atmósfera de santa quietud. «Sed perfectos» o, perfeccionaos, supliendo lo que os falta; «Tened buen ánimo», tomando ánimo y esperanza de vuestras pruebas de que Dios las anulará para vuestra felicidad; «»ser de una sola mente»» suprimiendo todo egoísmo y partidismo y cultivando la unidad de interés; «»Vivan en paz»,» para que su vida exterior dé testimonio del hecho de que tienen «»una sola mente». Así estará con ustedes el «»Dios de amor y paz».» No permita que la señal de su se olvide la unión en Cristo como miembros de su Iglesia, y, en consecuencia, «salúdense unos a otros con ósculo santo». Los hermanos macedonios os saludan. Y ahora, reconociendo con la más profunda reverencia a la Santísima Trinidad, «»en lugar de su propio saludo, nos da finalmente esa preciosa bendición que ha adquirido tal uso litúrgico en todas las épocas y en todas partes del mundo cristiano»» (Lunge) . Gracia, amor, comunión,—estos tres, y cada bendición y toda la bienaventuranza para cada uno, amigos y enemigos, ya que son, en este momento conmovedor, «»hermanos»» en su corazón. «»La gracia del Señor Jesucristo»» en la plenitud de su oficio mediador, «»el amor de Dios»» el Padre revelado a través de esa gracia, y la «»comunión del Espíritu Santo»» como efecto de la «»la gracia»» y el «»amor»» en su comunión con Dios y unos con otros, «estén con todos ustedes. Amén.»
Agradó a Dios hacer de San Pablo su propio historiador durante el período memorable al que pertenece esta Epístola. Nadie era competente para esta tarea, ni siquiera San Lucas, con toda su habilidad y perspicacia como escritor, y su estrecha relación con el apóstol. La vida interior del autor debía exponerse con una fuerza y viveza nunca igualadas en literatura sagrada; y íbamos a tener una sección, y una sección muy importante, del Nuevo Testamento como una Escritura de un alma privada. Porque, de hecho, el Espíritu Santo no limitaría las maravillas de la inspiración a la narración de eventos externos. Por grandes que fueran esos acontecimientos en medio de los cambios que estaban ocurriendo en el imperio romano, «la mezcla y confusión de razas, idiomas y condiciones», de los cuales Dean Milman da una descripción tan elocuente («cristianismo latino»), y vasta como fue la influencia del evangelio en transformar lentamente esa «»masa heterogénea de un sistema social corrompido»» «inculcando sentimientos de humanidad»» y dando «»dignidad a mentes postradas por años, casi siglos, de despotismo degradante». , «» sin embargo, era vital para el propósito de la Palabra escrita que tuviéramos el registro de un alma humana en el período más típico de su perplejidad y conflicto, y precisamente bajo las circunstancias que lo identificaron más cerca de las pruebas más agudas de inteligencia y coraje varonil. Es San Lucas quien describe la única clase de sucesos. Sólo un San Pablo estaba calificado para el otro; y en la Segunda Epístola a los Corintios hace esta interesantísima obra. En ningún momento nos quedamos en la oscuridad o la oscuridad en cuanto a lo que él sentía y se proponía. A cada instante, mientras el ojo sigue su camino, vemos el fin al que tienden sus pasos. «»Débil, pero persiguiendo»,» a menudo frustrado, a menudo echado hacia atrás, a menudo dolorosamente avergonzado, sin las luces de la experiencia pasada, sin la ayuda de los hermanos apóstoles, solo y sin amigos, tuvo que resolver esos problemas de orden y disciplina de la Iglesia que implicaba toda la futura política administrativa de las comunidades cristianas. Durante toda la lucha lo acompañamos. Sabemos lo que pensó y por qué. Destacamos su sabiduría, fervor y fidelidad. En la variedad de sus estados de ánimo, en la exaltación y la depresión, en el predominio alternativo de estados de conciencia muy diferentes, lo encontramos el mismo hombre en cuanto a su principio rector y objetivo, el mismo cuando amenaza y suplica, el mismo cuando desenmascara. «falsos apóstoles», que está en oración por la paz y la fraternidad. Fue la parte más enérgica y emocionante de su carrera. Pero el corazón del hombre es el interés principal como ilustrativo de las doctrinas cardinales de la gracia. Es cierto que tenemos contribuciones invaluables a la verdad teológica, exposiciones de rara profundidad y perspicacia, contrastes entre la Ley y el evangelio nunca superados en este departamento favorito de su obra intelectual, referencias al cuerpo que arrojan una nueva luz sobre sus relaciones con la mente, y direcciones en cuanto a la benevolencia práctica que cubren toda la gama, en este particular, de la obligación cristiana. Sin embargo, su valor aumenta por el hecho de que el espíritu de una personalidad intensamente viva está siempre presente. No perdemos nada de la lógica y la filosofía, nada de la fuerza en las alusiones históricas, nada del encanto de la metáfora y la similitud. Al mismo tiempo, recorre todo el sutil influjo de un alma individual, de modo que la fuerza que palpita en los argumentos doctrinales proviene de un corazón lleno de sensibilidad. «Los hombres», dice Foster (‘Primer ensayo sobre la escritura de un hombre en Memorias de sí mismo’), «llevan la mente como la mayoría lleva el reloj, contentos de ignorar la constitución y la acción internas, y atentos». sólo al pequeño círculo exterior de las cosas al que apuntan las pasiones, como índices.» No así San Pablo. El temperamento, la enfermedad, las circunstancias especiales de su posición, lo convirtieron en un grado inusual en un hombre que se observa a sí mismo. En esta Epístola tenemos los frutos más ricos de su autoconocimiento. Sobre todo, vemos el significado de esa disciplina de aflicción por medio de la cual se perfecciona la vida de Cristo en el alma. Y vemos, también, cómo nuestra historia privada es mucho más que una preocupación personal, y se amplía en conexiones que nadie podría haber previsto. «»Un aguijón en la carne»» se vuelve parte del carácter público de San Pablo; incidentes que los historiadores, los filósofos y los poetas habrían pasado por alto como si tuvieran poco significado, adquieren un significado más impresionante y hacen que una Epístola, grande en otros terrenos y grande como una obra de arte, se haga querer por el corazón luchado y afligido de todo cristiano. —L.
HOMILÍAS DE JR THOMSON
2Co 13: 4 – Debilidad y poder.
Debe haber sido muy doloroso para la mente sensible y benévola del apóstol haber escrito así a cualquier congregación de los cristianos, especialmente a una congregación tan íntimamente relacionada con él como lo fue esta en Corinto. Toda la sociedad era culpable de sufrir a los judaizantes ya los que cuestionaban la autoridad de San Pablo; cuando deberían haber tomado la parte de su benefactor espiritual, y haber resentido con indignación los desaires y tergiversaciones que toleraron. Ante la perspectiva de visitar Corinto, el apóstol exige que el pueblo se ponga a prueba y dé prueba de su reforma; de lo contrario, se verá obligado a darles una prueba de su poder sobrenatural y así silenciar la calumnia y la oposición.
YO. EL LA DEBILIDAD DE CRISTO ES COMPARTIDA INCLUSO POR LOS SINCEROS Y LOS MAS FIELES SEGUIDORES.
1. En el Señor Jesús hubo, tanto en su persona como en su carrera ministerial, muchas circunstancias de humillación. Su infancia indefensa; su sujeción al hambre, la sed y el cansancio; su propensión al dolor; su resistencia a la muerte, son ejemplos de lo primero. Su sumisión a la calumnia y al insulto, a la traición y deserción, al odio y al rechazo, son pruebas de esto último.
2. Ahora, nuestro Señor mismo advirtió a sus discípulos que debían compartir la suerte de su Maestro. Pablo ciertamente tomó la cruz. El aguijón o la estaca en la carne, el cuerpo débil, los azotes y prisiones que estaba llamado a soportar, no los consideraba como accidentes y desgracias, sino como pruebas de un verdadero discipulado, como participación en los sufrimientos del Señor. . Y esta es la luz en la que todos los seguidores del Señor Jesús están justificados en cuanto a las resistencias y calamidades que les sobrevienen al seguir sus pasos y al ejecutar su comisión. Es la gloria moral del cristianismo que dignifica los sufrimientos de aquellos que participan del espíritu de su líder en esfuerzos abnegados por la salvación de sus semejantes. Tales servidores del Divino Maestro bien pueden «»gloriarse en la debilidad». Sus heridas son las cicatrices honrosas que hablan de la gravedad del conflicto en el que han estado involucrados.
II. EL PODER DE DIOS EL QUE FUE SOBRE CRISTO SE SER MOSTRAR EN LOS QUIENES, COMPARTIENDO EL SERVICIO DEL MAESTRO, COMPARTE TAMBIÉN SU DEBILIDAD. Pablo estaba contento de que los hombres percibieran la debilidad manifiesta en la crucifixión del Redentor, pero les predicó un Rey resucitado, reinante y glorificado. La resurrección y la ascensión de Cristo fueron ambas pruebas de la aceptación del Hijo por el Padre, y fueron un presagio alentador de la victoria cercana de la causa por la cual Jesús se dignó morir. Desde el trono de poder y dominio, poseído de toda autoridad, el Señor victorioso gobierna a su Iglesia en la tierra y asegura su seguridad y bienestar. San Pablo se sintió confiado con abundantes medios para mantener su autoridad espiritual como «»embajador de Cristo».» Podría poseer marcas de la muerte del Señor Jesús; pero ejercía un poder que ningún enemigo podía resistir. Que todos los fieles servidores de Jesús y verdaderos soldados de la cruz se animen con la reflexión de que su Comandante es omnipotente y que debe reinar hasta que todos los enemigos estén bajo sus pies.—T.
2Co 13:5 – «»Pruébense a sí mismos».»
La apóstol, antes de cerrar su epístola, se volvió contra sus detractores. Habían estado cuestionando su autoridad y menospreciando sus afirmaciones, y él se había estado defendiendo y afirmando sus derechos apostólicos. ¿Pero era esto como debería ser? ¿Cómo fue con ellos mismos? Estaban muy ansiosos por ponerlo a prueba, para obligarlo a verificar sus afirmaciones. ¿Por qué no habría que preguntarles si su propia posición estaba asegurada, si sus propias profesiones eran justificables? ¡Que se examinen, prueben y prueben a sí mismos! La exhortación es de la que todos los cristianos profesantes pueden beneficiarse.
I. LA IMPORTANCIA DE strong> AUTO–PRUEBA. Esto se desprende del hecho incuestionable de que los hombres generalmente están dispuestos a tener una visión demasiado favorable de sí mismos, de su propio carácter, de sus propios servicios, de su propia importancia para la Iglesia o el mundo. La ilusión a menudo se convierte en engaño. Lo que está más a la mano, y lo que podría suponerse, porque es más accesible, el más conocido, a menudo se juzga con la menor equidad y justicia. Sin embargo, si formamos una estimación falsa de nosotros mismos, ¡cuán desastrosas pueden ser las consecuencias!
II. EL MÉTODO Y ESPÍRITU DE AUTO–PRUEBA.
1. Debe haber una franqueza perfecta.
2. El examen debe llevarse a cabo como bajo la mirada del Dios omnisciente y omnisciente.
3. El estándar por el cual nos juzgamos a nosotros mismos debe ser el estándar alto e infalible de la propia Palabra de Dios.
4. No debe intentarse exaltarse uno mismo despreciando a los demás.
III. LAS CONSECUENCIAS DE strong> AUTO–PRUEBA.
1. El proceso puede revelar lo que es totalmente insatisfactorio y lamentable. El que se prueba a sí mismo a fondo puede llegar a la conclusión de que su vida está mal desde el principio. Si esto es así, es bueno que se sepa, para que una nueva base para la vida moral se establezca en la verdad y justicia de Dios mismo.
2. El proceso puede dar resultados en parte gratificantes y en parte lamentables. Si es así, si bien habrá motivos para la gratitud y el aliento, habrá un llamado al arrepentimiento, la reforma y la mejora. Para un hombre conocer sus faltas y errores es el primer paso hacia lo mejor y más noble.—T.
2Co 13:8 – Verdad invencible.
Pablo se jactaba de que podía hacer todas las cosas, es decir, en Cristo que fortalecía a él. Que sus adversarios se enfurecieran y amenazaran, él no tenía miedo. Haría valer su autoridad, ejercería su poder y reduciría al oponente más orgulloso a la indefensión. Por causa de la verdad, por el evangelio, no había nada que él no pudiera lograr. Pero si aquellos a quienes reprendió se sometieran, si volvieran a su fidelidad, no sólo a él, sino al evangelio, entonces él no podría dañarlos. No, en tal caso él estaba con ellos, de su lado. Tal parece ser la explicación de esta gran declaración que ocurre a este respecto.
I. LA IMPODERAD DE HOMBRE CUANDO EN OPOSICIÓN A EL VERDAD DE DIOS.
1. Los enemigos declarados de la verdad han fracasado en sus ataques contra ella, cualesquiera que hayan sido los recursos de los que se han servido, las armas en las que se han apoyado. La persecución se ha desatado primero contra el cristianismo mismo y luego contra su representación más pura en los días de la reforma. ¿Con qué resultado? La sangre de los mártires ha sido siempre semilla de la Iglesia. «»La verdad, como una antorcha, cuanto más se agita más brilla.»
2. Los falsos amigos hipócritas de la verdad nunca han logrado exterminarla. Sus esfuerzos a menudo han sido insidiosos y, a menudo, han corrompido y atrapado a individuos e incluso a sociedades. Pero la pura verdad de Dios ha sobrevivido, mientras que estos intentos han sido frustrados una y otra vez.
II. LA FORTALEZA DE AQUELLOS QUIENES TRABAJAN CON Y PARA LA VERDAD DE DIOS.
1. Su debilidad natural no impide la victoria de la causa que abrazan. Los ignorantes, los pobres, los jóvenes, los débiles, han hecho y siguen haciendo grandes cosas por el evangelio. Como en el principio, así ahora, Dios elige «»lo débil del mundo para avergonzar a lo fuerte»,»
2. La eficacia de la verdad depende de su origen y fuente divinos. «»Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros?»» Dondequiera que se proclama la verdad de Dios, allí obra el Espíritu de Dios y se siente el poder de Dios.
3. La eficacia de la verdad radica en su armonía con la naturaleza y constitución del hombre. Con el uso de este instrumento templado divinamente, el suelo divinamente preparado de la humanidad puede volverse fructífero con grandes resultados. Magna est veritas, et prevalebit.—T.
2Co 13:11 – «»Vive en paz».»
La religión cristiana siempre representa toda la paz verdadera entre los hombres como comenzando en la paz con Dios. Esto primero crea paz de conciencia, y luego resulta en armonía y concordia en la sociedad civil y eclesiástica. No puede haber duda de que el apóstol está ordenando aquí la buena voluntad, la bondad y la amistad mutuas.
I. CRISTIANO PAZ. strong> ESTÁ EN CONTRASTE A LA ENEMISTAD QUE ES NATURAL A PECADOR HOMBRES. «¿De dónde vienen?», pregunta el escritor inspirado, «¿de dónde vienen las guerras y los pleitos entre vosotros?» Y la respuesta es que pueden atribuirse a los deseos que son inherentes a la depravada naturaleza humana. En un estado más primitivo de la sociedad, la humanidad está real y casi normalmente en guerra. En la sociedad más civilizada, el odio, la malicia, la envidia, etc., prevalecen y producen resultados desastrosos, aunque las peores manifestaciones externas pueden ser restringidas.
II. CRISTIANO PAZ ES A MENUDO VIOLADA EN EL SOCIEDADES QUE SON NOMBRADAS DESPUÉS EL PRÍNCIPE DE PAZ. Cuán significativamente fue este el caso de la iglesia en Corinto, estas epístolas lo ponen abundantemente de manifiesto. Estaba distraído por el espíritu de partido, por el cisma, por las facciones. Cristo fue «»dividido»» en su cuerpo y miembros. Y a este respecto el ejemplo dado en Corinto tiene, ¡ay! seguido con demasiada frecuencia. La morada destinada a la paz se ha convertido demasiado a menudo en un escenario de lucha.
III. COMUNIÓN CON CRISTO ES EL ÚNICO MEDIO PARA RESTAURAR O PRESERVAR LA PAZ CRISTIANA. El interés no es suficiente; la autoridad externa y el consejo fallan continuamente. Pero si Cristo es entronizado en cada corazón y en la sociedad en general, entonces los conflictos serán acallados y prevalecerá la paz de Dios. De ahí la necesidad de todos aquellos ejercicios de oración y meditación por los cuales se promueva esta gracia verdaderamente cristiana.
IV. PAZ CRISTIANA CRISTIANA ES UNA CONDICIÓN DE IGLESIA PROSPERIDAD. El trabajo y la guerra son enemigos. Si hay conflicto, la vitalidad debe ser necesariamente baja, el testimonio debe estropearse, la obra debe sufrir en toda su mejor calidad. Por otro lado, la armonía conduce tanto a la cooperación como a la devoción. El mundo no puede dejar de sentir los efectos de la presencia y el testimonio de una Iglesia unida y armoniosa.—T.
2Co 13:12, 2Co 13:13 – Saludo.
Entre las varias características que distinguen estos documentos apostólicos de los tratados ordinarios, debe notarse la prominencia que otorgan a los saludos sociales. El elemento personal se mezcla muy bellamente con lo doctrinal y lo práctico. El tema del apóstol puede haber sido absorbente, pero por lo general, al concluir una epístola, se refiere a las personas que lo rodean: sus compañeros y colegas, y a aquellos que conocía entre la comunidad a la que se dirige. .
I. POR QUÉ CHRISTIAN SALUDOS ESTÁN BASADAS. Se diferencian de los saludos comunes de todos los días en que no son meras formas y no se intercambian como algo natural. Suponen una relación común, un interés común en el Divino Salvador. La unión vital del pueblo de Cristo consigo mismo implica una intercomunión de simpatía entre ellos.
II. EN QUÉ CRISTIANO SALUTACIÓN ENCUENTRA EXPRESIÓN,
1. En palabras y en mensajes de amistad espiritual, en el caso de los que están ausentes unos de otros. Queda así probado que la distancia no divide los corazones, que la familia espiritual, dispersa por muchos lugares, es sin embargo una sola.
2. En las Iglesias primitivas, el saludo cristiano tomaba la forma del «beso santo». En él, un uso social común era santificado por un significado nuevo y superior. La costumbre fue una que en algunas iglesias se retuvo durante siglos. Se consideró que el beso de la paz, la fraternidad y el amor era el símbolo apropiado del sentimiento nuevo y omnipresente de la bondad cristiana.
III. QUÉ
III. QUÉ PROPÓSITOS CRISTIANO SALUDOS SUBSERVE. Podemos rastrear varios fines prácticos de gran utilidad asegurados por ellos.
1. Son señales evidentes de la amplia difusión de la presencia espiritual del Salvador. Es porque Cristo está con y en su Iglesia que los miembros vivos de esta Iglesia, penetrados por un mismo Espíritu, muestran verdadera unidad y amor.
2. Eliminan el angustioso sentimiento de aislamiento que el pueblo de Cristo puede sufrir gravemente en muchas circunstancias.
3. Son una anticipación de la comunión confidencial y afectuosa que (junto con la presencia del Redentor) se espera como el mayor gozo del estado celestial.—T.
2Co 13:14 – Bendición.
Cuando recordamos lo justo motivo de queja de Pablo tenía contra muchos miembros de la Iglesia de Corinto, no podemos dejar de considerar esta bendición final como una evidencia de su gran caridad. No hay excepción; sus deseos benévolos y sus fervientes intercesiones son para todos. ¡Y qué plenitud y riqueza de bendición es esta que aquí implora el apóstol!
I. VERDADERA BENDICIÓN NO NO CONSISTENTE EN DISFRUTORES TERRENOS O INCLUSO EN HUMANOS COMUNIÓN. Los buenos deseos de los hombres generalmente se relacionan con estas ventajas, y hasta donde llegan, son buenos y pueden ser muy buenos. Pero el apóstol tuvo una visión superior de las posibilidades de la naturaleza y la vida humana.
II. VERDADERO BENDICIÓN CONSISTE EN LA CONCIENCIA DE un DIVINO RELACIÓN. Las tres Personas de la Trinidad se ocupan de las mejores y más felices experiencias del alma piadosa. Es una opinión elevada, hay que admitirlo, la que el apóstol toma de la religión, pero no por ello irrazonable. Es tanto más digno cuanto que evidencia el interés del Creador en el bienestar espiritual de la humanidad.
III. VERDADERO BENDICIÓN. strong> ASUME UNA FORMA DISTINTIVAMENTE CRISTIANA . Esto es evidente por el hecho notable de que en este solemne lenguaje formal el Señor Jesús ocupa el lugar principal. Armonioso esto con. el dicho del Salvador: «Nadie viene al Padre sino por mí». El Mediador nos pone en una relación de filiación hacia el Padre y de participación en y con el Espíritu Divino.
IV . VERDADERA BENDICIÓN RESIDE EN LA REVELACIÓN A CRISTIANOS DE EL ENFÁTICAMENTE BENIGNO ASPECTOS DE EL CARÁCTER DIVINO V. VERDADERO BENDICIÓN ES EL ASUNTO DE MUTUA INTERCESIÓN CRISTIANA
HOMILÍAS POR E. HURNDALL
2Co 13:4 – La muerte y la resurrección de Cristo contrastadas.
Yo. EL ANTERIOR ESTABA POR DEBILIDAD.
1. Cristo asumió una naturaleza que era capaz de crucifixión. ¿Quién podría crucificar a Dios? Pero el Dios-Hombre podría caminar cansado y débil hacia el Gólgota. ¡Qué patética consideración que Cristo escogió voluntariamente una naturaleza que estaba sujeta al sufrimiento ya la muerte!
2. Cristo reprimió su poder innato.
(1) Su poder divino. Así dio su vida; ningún hombre se lo quitó. Pero un destello de ese poder, y la cruz nunca se habría levantado. Pero una palabra de sus labios, y sus perseguidores habrían sido hombres muertos. Pero entonces el evangelio nunca se le habría dicho al hombre; así para el hombre la omnipotencia se convirtió en impotencia.
(2) Su poder humano. El poder del hombre así como el poder de Dios fueron descartados. No hubo ningunaresistencia. Se hizo «como oveja delante de sus trasquiladores». Voluntariamente se convirtió en el más débil de los débiles para que pudiera ser fuerte para redimir. Aprende aquí que la represión es muchas veces un triunfo. No siempre la puesta en marcha del poder significa éxito. A veces es nuestra sabiduría quedarnos quietos, someternos, callar.
II. LO ÚLTIMO ESTABA EN PODER.
1. Un evento maravilloso. ¡Qué contraste entre el primer día y el tercero! ¡Cuán poderosos parecen los hombres en el primero! ¡Qué indescriptiblemente impotente para este último! ¡Qué débil parece Cristo en uno! ¡Qué omnipotente en el otro!
2. Exige energía divina. Este poder no era del hombre. El hombre está completamente indefenso en la tumba. Aquí sus jactancias son silenciadas. Pero el Autor de la vida puede restaurar la vida. El poder divino manifestado en la resurrección de nuestro Señor lo encontramos atribuido a veces a Dios Padre (Efesios 1:20), a veces al Hijo (14:58 de marzo). «»Yo y mi Padre uno somos»» (Juan 10:30).
3. Completa.
(1) Cristo resucitó en perfecto poder. La cruz y el sepulcro no le dejaron marcas de debilidad. Su omnipotencia no estaba contaminada.
(2) Ha reinado desde entonces en el poder de lo alto.
(3) Trabaja en poder hoy en la tierra a través de su Palabra y Espíritu.
III. LA MUERTE Y RESURRECCIÓN DE CRISTO, AUNQUE EN CONTRASTE, ESTÁN EN CERRAR ASOCIACIÓN. Están en el punto del tiempo. Sólo unas pocas horas separaron la debilidad de la cruz del poder de la restauración. Pero también hay dependencia real. En cierto sentido, uno era el resultado natural del otro. Sin una crucifixión tan perfecta no podría haber habido una resurrección tan triunfante. Cristo fue perfecto tanto cuando estaba en debilidad como cuando estaba en poder. Si hubiera habido menos «»debilidad»» en la muerte, habría habido menos «»poder»» en la resurrección. La humillación fue, en su orden, tan verdaderamente gloriosa como la exaltación. Así con nosotros: si somos humillados con Cristo aquí, seremos glorificados con él en lo sucesivo. Tenemos la cruz—debemostener la cruz—si queremos tener la corona.—H.
2Co 13:5 – Autoevaluación.
I. MUCHOS SON AFICIONADOS DE PRUEBA OTROS CUANDO ES ES MÁS NECESARIO PARA ELLOS PARA PROBARSE MISMOS. «»Comenzando en Jerusalén»» está comenzando en el lugar correcto. «Conócete a ti mismo» fue una exhortación muy sabia. Determinar los defectos de los demás es más agradable, pero no tan provechoso, como determinar los nuestros. El asunto de primera importancia para nosotros no es si las balanzas de nuestro vecino son verdaderas, sino si las nuestras lo son. Los hombres son singularmente desinteresados en algunas direcciones, en las direcciones de dar consejos y emitir juicios condenatorios.
II. LA PRUEBA QUE NOSOTROS APLICAMOS A OTROS NOSOTROS DEBEMOS SER CAPACES DE ESTAMOS NOSOTROS MISMOS. Pablo no era lo que los corintios pensaban que debería ser, porque ellos no eran lo que deberían haber sido. Un ciego es un pobre juez de colores. La viga debe ser quitada de nuestros ojos antes de que podamos ver claramente. Un hombre inmundo denunciando la inmundicia no es un espectáculo muy edificante. Si advertimos a los hombres que no entren en el fango, esperarán que salgamos de él. Si queremos ser líderes, debemos liderar. «»Come»» es mucho más potente que «»go».
III. HAY ESTÁ UN PUNTO SOBRE DONDE NOSOTROS DEBEMOS SER MUY DESEOSOS DE PROBARSE NOSOTROS MISMOS. Esto es: si estamos «en la fe». Los hombres se prueban a sí mismos con frecuencia, pero generalmente en puntos de importancia secundaria. Esta es la pregunta de las preguntas.
1. ¿Nos arrepentimos verdaderamente del pecado? ¿Nos afligimos por el mal como si fuera hecho contra Dios? ¿Lo odiamos, lo aborrecemos, deseamos ser libres de él?
2. ¿Tenemos una fe viva en el Señor Jesucristo? ¿Lo recibimos con gratitud como nuestro Redentor, y creemos que su sangre nos limpia de todo pecado? ¿Hemos venido a Dios por Cristo y obtenido su perdón?
3. ¿Se demuestra la vitalidad de nuestra fe por los frutos de una vida santa? Si nuestra fe no va acompañada de obras, no es fe; todavía somos «»réprobos»» y, además, hipócritas réprobos. Si estamos «en la fe», estaremos sujetos a Dios, esforzándonos diariamente en hacer su voluntad, viviendo y trabajando para agradarle y extender su gloria en la tierra. Puede que todavía seamos muy imperfectos, pero, habiendo «nacido de nuevo», caminaremos en «nueva vida».
IV. CÓMO NOSOTROS PODEMOS PROBARNOS NOSOTROS MISMOS CON ESTO strong> PUNTO VITAL PUNTO.
1. Mediante un autoexamen en oración. La oración debe entrar en este examen de nosotros mismos porque Dios debe venir. Necesitamos ayuda Divina para ayudarnos a conocernos a nosotros mismos.
2. Al comparar la cabeza, el corazón y la vida con la Palabra de Dios. En las Escrituras hemos declarado lo que «»en la fe»» creen, sienten, hacen.
3 . Presionando la pregunta: ¿Está Cristo en mí? «»Si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es de él»» (Rom 8:9). Estamos en la fe si el Señor de la fe está en nosotros.
¡Cuán seriamente debemos examinarnos a nosotros mismos! ¡Cuán inquietos debemos estar hasta que entremos en el reposo que proviene de saber que estamos verdaderamente en la fe!—H.
2Co 13:11, 2Co 13:12 – Una hermosa despedida.
I. RECONOCIMIENTO DE HERMANDAD. En su carta, el autor se había visto obligado a insistir mucho en su apostolado, pero ahora, con sabiduría y gracia, se encuentra en un terreno común. Se vio obligado a magnificar su oficio, pero era demasiado bueno y demasiado grande para magnificarse a sí mismo. Entre los hombres existe un anhelo natural de igualdad; nos molesta que un prójimo intente enseñorearse de nosotros. Y en el ámbito de la religión siempre tenemos que recordar «»todos vosotros sois hermanos»». ¡Qué pobre tonto parece un gran hombre cuando se hincha y se pavonea en su miserable pomposidad y engreimiento! él no grandioso—nadie puede persuadirnos de que él es grandioso—ser extremadamente pequeño. ¡Cuánto más grandes serían nuestros grandes hombres si no fueran tan grandes! Uno podría imaginar, a veces, que nuestro Señor había mandado a los que iban a ser jefes a imitar a los pavos; pero dijo que debían volverse como niños.
II. BUENOS DESEOS. «»Adiós»» o «»Alégrate»». Toda alegría para ti, toda prosperidad, toda experiencia feliz y provechosa. No pocos de ellos tenían malos deseos para él; no tenía más que buenos deseos para amigos y enemigos. Esta fue una despedida muy real. En nuestros labios a menudo significa muy poco; de hecho, se ha convertido en la señal más elemental de separación; pero viniendo del corazón de Pablo estaba lleno de ferviente significado. Posiblemente en su pensamiento tomó la forma de «»Alegraos en el Señor»», como en Filipenses 3:1. Todo lo que tenía valor a los ojos de Pablo estaba «en el Señor». Y no nos va realmente bien a menos que estemos en Cristo.
III. ALTO Y GRACIOSO DESEOS.
1. Para el crecimiento espiritual. «»Perfeccionaos».» Corrige los males que he pintado. Reformaos vosotros mismos. Busca ser más como tu Señor. Esfuérzate por deshacerte de las «»cosas viejas»» y por ser nuevo en Cristo. No descanses mientras haya algún pecado dentro de ti. Esto era desear para ellos el bien supremo. Esta fue una sugerencia práctica de la forma en que «les iría bien».
2. Para mayor comodidad. «»Consolados».» El corazón de Pablo era tierno hacia ellos. Le habían causado una gran incomodidad; desea su consuelo. De hecho, él mismo los había herido al administrarles una severa pero necesaria reprensión, pero fieles fueron las heridas de tal amigo; y ahora desea que estas heridas se curen, confiando en que la lanceta ha hecho su trabajo. Nota: él no dice: «Consolados, perfeccionados», sino «Perfeccionados, consolados»; el verdadero consuelo llega solo cuando luchamos por la verdadera santidad. La forma más rápida de brindar consuelo a los hombres es tratar de hacerlos mejores. Consolar a los hombres en el pecado es como el diablo; consolar a los hombres sacándolos del pecado es como Dios.
3. Por la unidad. «»Sed de la misma mente».» Desunidos, serían miserables y débiles; unidos, serían felices y fuertes. Cuando nos acerquemos más a Cristo, nos acercaremos más a los hermanos; si peleamos con los miembros, pronto pelearemos con la Cabeza. La Iglesia tiene que luchar contra enemigos unidos; la unión no debe ser monopolio de los siervos del diablo.
4. Por la paz. «»Vive en paz».» Que la paz sea continua, ininterrumpida. La desunión conducirá a la guerra civil, y ¿cómo pueden los cristianos luchar contra el diablo si están luchando entre sí? Si tenemos paz con Dios debemos vivir en paz con sus hijos, y estar en guerra sólo con Satanás y el pecado.
5. Por amor. Transmitido por la exhortación a «»saludarse unos a otros con ósculo santo».» La unión no es suficiente; la paz no es suficiente; debe haber afecto sincero entre el pueblo de Dios. Esta es la única base verdadera de unión y paz. Una tregua armada es a veces peor que una batalla abierta. No debemos «»tolerar»» a los hermanos; debemos amarlos. Un «»Acto de Tolerancia»» es una blasfemia contra Cristo.
IV. UNA PROMESA DE FORTALECIMIENTO. «»El Dios de amor y paz estará contigo». Lo que Wesley dijo en la muerte es cierto para toda la vida: «»Lo mejor de todo es: Dios está con nosotros». «»Si tu presencia no va conmigo». , no me lleves de aquí»» (Éxodo 33:15). Si tenemos a Dios con nosotros, ¿qué nos puede faltar? Tal vez podamos considerar esta promesa como condicional. Si se esfuerzan sinceramente por ser santos, unidos, amorosos, Dios morará con ustedes; de lo contrario, se marchará. Como el Israel de antaño, puedes quedar desolado por la carnalidad y la dureza de corazón. Pero si deseas vivir en amor y paz, el Dios de amor y paz se hará presente contigo. Debéis ser obreros juntamente con él; de él obtienes deseos de amor y paz; pero debéis cultivarlas, y ser sinceros y serios en vuestra vida religiosa. Bien se ha dicho: “La presencia de Dios produce amor y paz, y debemos tener amor y paz para tener su presencia; Dios da lo que manda; Dios da, pero debemos apreciar sus dones.»—H.
2Co 13:14 – La bendición.
Estas palabras se han convertido en la declaración del santuario universal de la Iglesia cristiana. Tal como las escribió Pablo, ¡cuán reales y llenas de significado eran! Ahora, ¡ay! demasiado han degenerado en una mera señal para terminar el culto público, anticipada ansiosamente por los cansados, un apéndice vacío, que podría sustituirse adecuadamente por un mero anuncio: «La reunión ha terminado». Sin embargo, ¡qué hermosa es esta bendición! ¡Qué sugerente! ¡Cuán lleno de enseñanza! Es una síntesis del cristianismo, una revelación de la Trinidad y de la gran triple obra divina para la redención y exaltación humana.
YO. EL MATERIA DE LA BENDICIÓN.
1. «»La gracia del Señor Jesucristo.«»
(1) Observa el título. Señor—el Divino y el Maestro. Jesús—el Salvador y el Hombre. Cristo—el Ungido de Dios, el Mesías prometido por mucho tiempo. Una trinidad de calificación.
(2) La gracia. El favor, y todo lo que implica el favor de tal Ser. Las bendiciones del reinado de Cristo como Maestro, de su redención como Salvador, de sus recursos ilimitados como el Mesías Divino. Si somos objeto de su favor, ¡cuán inestimablemente ricos somos!
2. «»El amor de Dios.«» El apóstol acaba de hablar de Dios como el Dios del amor (2 Corintios 13:11); ahora desea para los corintios el amor de este Dios de amor. Las riquezas del amor divino son la porción del cristiano. Aquí se hace referencia especial al amor de Dios como nuestro Padre. Fue a través del amor del Padre que el Salvador fue dado, pero es a través de la obra del Salvador, y nuestra participación en ella, que entramos en el disfrute del amor de Dios como el amor de nuestro Padre. Este es el pacto de amor de Dios; su especial afecto paterno por los que se han convertido, por Cristo, en sus hijos e hijas. Así «»la gracia del Señor Jesucristo»» se hace preceder «»el amor de Dios».
3. «»La comunión del Espíritu Santo.«» La participaciónen el Espíritu Santo. De esto disfrutamos por Cristo (Gal 3:13, Gal 3: 14). ¿Quién puede estimar el valor de esto? La gran obra de santificación, la constante y eficaz enseñanza de la verdad, la preservación en tiempos de peligro espiritual, el consuelo en el dolor, la capacidad de llevar a cabo la obra cristiana, todo esto depende de nuestra participación en el Espíritu Santo. «»No apaguéis el Espíritu»» (1Tes 5:19). Si en algo obstaculizamos la obra del Espíritu Divino dentro de nosotros, en esa medida nos convertimos en suicidas espirituales.
II. EL GRANTO strong> DE LA BENDICIÓN. Es para todos los cristianos; no es para ningún orden o clase especial, sino para cada individuo. Algunos privilegios estaban asociados con el apostolado, algunos con cierta marca y poder en la Iglesia primitiva, pero los privilegios que son de valor supremo siempre han sido la herencia común del pueblo de Dios. Algunos favores pequeños pueden ser para unos pocos, los más grandes son para muchos.
III. CÓMO PUEDE NOSOTROS VENIMOS BAJO ESTA BENDICIÓN? Una pregunta muy importante. Estar más allá de su alcance debe ser estar en peligro y miseria. Como es para todo el pueblo del Señor, aquellos deben convertirse en el pueblo del Señor que compartirán sus bendiciones. Si estamos dispuestos a ser bendecidos, Dios está dispuesto a permitir que esta bendición descanse sobre nosotros. Por el camino del arrepentimiento y la fe y el esfuerzo sincero por hacer la voluntad Divina, pasamos de estar bajo la maldición y permanecemos bajo la bendición.—H.
HOMILIAS POR D. FRASER
2Co 13:5 – Autoexamen.
I. PUNTOS II. EL BONITO DE EVIDENCIA NECESARIA. La cosa no debe ser supuesta, sino demostrada. Hay un modo de prueba que los espectadores pueden leer y estimar. Es lo que aparece en tu temperamento, conducta y acciones. Si los hombres ven buenos frutos en ti, deducen que eres un buen árbol. Pero el autoescrutinio debe profundizar más en el asunto; Los espectadores ven las acciones, pero no los motivos de los que surgen. Conocen algunas de tus palabras y obras, pero no todas, y no tus disposiciones actuantes. Examinaos a vosotros mismos por la doble prueba de la vida interior y exterior. Revise sus motivos y deseos secretos, así como la corriente de su temperamento y el tenor de sus vidas.
III. LA DIFICULTAD DE REALIZAR ESTE EXAMEN.
1. En la naturaleza del caso. El autoconocimiento genuino es quizás un logro raro. En el momento en que vamos bajo la superficie y tratamos de sondear las cosas ocultas del corazón, nos encontramos entre complejidades difíciles de desentrañar: una revisión de motivos, la detección de motivos a medias y el análisis de pensamientos y sentimientos transitorios en lo que respecta a su moral. complejidad y significado. Estamos en un laberinto de planes, deseos, imaginaciones, pasiones, caprichos y principios. Un motivo acecha detrás de otro, una corriente de deseo fluye debajo de otra. Y el sentimiento, cuando se somete al análisis, deja de ser sentimiento, y es sólo el recuerdo o la sombra de él lo que puedes examinar.
2. A través de los delirios de la autoestima. Los hombres retroceden ante un severo autoexamen, no sea que el resultado sea mortificante, si no alarmante. E incluso en la medida en que avanzan, están influenciados por el deseo de pensar con esperanza en su propio estado y de aplicarse pruebas fáciles y parciales. Como un maestro que es parcial con un erudito en particular y le hace sólo aquellas preguntas que está seguro de responder, o un juez injusto que escucha sólo el lado que él favorece, todo hombre en el autoexamen tiende a ser parcial en su propio favor y detenerse en sus mejores puntos como si formaran el elemento básico de su carácter.
3. De una autodesconfianza exagerada. Algunas mentes son morbosamente sensibles y no se examinan sino que se atormentan a sí mismas. No pueden reconocer lo que Cristo ha hecho por ellos, por temor a la presunción. Y su auto-juicio se ve obstaculizado por un exceso de cautela y un abatimiento confundido con la humildad.
IV. EL CAMINO PARA LLEGAR LA VERDAD SOBRE SÍ MISMO. Se debe pedir al Señor que presida y dirija el examen. Es él quien mira el corazón, y por eso es él quien puede daros una idea de vuestro verdadero ser. Comience con la oración en Sal 139:23, Sal 139:24 . El Espíritu del Señor os muestra entonces lo que sois por medio de la lámpara de la Palabra. Y con tal guía debéis saber si sois del Señor o no. Pero vosotros mismos debéis velar además de leer y orar. Es una buena regla notar el significado de las cosas pequeñas, en las que la mente está menos en guardia y así revela más libremente sus inclinaciones. Un médico observa síntomas leves para detectar y curar enfermedades. Un juez toma nota de pequeños incidentes en un caso y le muestra al jurado cómo, en la combinación de estos, debe resultar el veredicto de culpabilidad o inocencia. Así también debe actuar quien se autodiagnostique o juzgue; aunque, por otro lado, uno no debe poner todo el énfasis en puntos menores, sino que debe basar la conclusión principal en fundamentos amplios y completos.
V. LA CONDICIÓN DE AQUELLOS QUE NO PUEDEN SOPORTAR strong> EL PRUEBA, «»Desaprobado».» No hay veredicto de «»no probado».» Los que nombran el Nombre de Cristo son aprobados o desaprobados. No dejes en duda tu relación con Jesucristo. Repara a aquel que puede resolver tu duda y darte la buena parte que no te será quitada.—F.
2Co 13:11 – «»El Dios de amor y paz.»
El amor es la naturaleza y la paz el elemento mismo de Dios. Cualesquiera que sean las indicaciones independientes de severidad bajo su dominio, cualesquiera que sean las calamidades permitidas o las penas infligidas por Dios, hay amor en, sobre y debajo de todo. Cualquiera que sea el problema o la agitación en partes de la creación, en el centro del universo hay una paz perfecta. Es la convicción de esto lo que hace que nuestra fe cristiana sea tan poderosa tanto para calmar como para satisfacer el alma. Mucho podemos soportar si tenemos por Amigo y Porción eterna al Dios de amor y de paz.
I. EL INICIAL CONOCIMIENTO DE DIOS. Te familiarizas con Dios en tu corazón a través de la fe del evangelio. Oyes y crees que él ama, y está tan lejos de desear que nadie perezca, que él ha provisto en Jesucristo para vida eterna a todos los que confían en su Nombre. Así que te arrepientes de tu enemistad hacia él y te vuelves al Dios de amor. No solo eso. El evangelio, mientras es una revelación de amor, es también un mensaje de paz. «»Dios estaba en Cristo reconciliando al mundo consigo mismo».» Al escuchar esto, percibes que Dios no te persigue con semblante airado y dardo terrible, sino que te mira con un rostro de sublime compasión y buena voluntad, y te invita no luches más contra él, sino sé su amigo. Así que te arrepientes de tu alienación y te vuelves al Dios de paz. Y todo ha cambiado en ti. También amas. En paz también estáis vosotros.
II. PROGRESIVA AMISTAD CON DIOS . Para permanecer con Dios, debéis crecer en aquellas cualidades morales que en su perfección constituyen su carácter. Por tanto, moraréis en el amor y haréis la paz.
1. Mora en el amor. ¿Qué noción puede formarse de Dios un hombre duro de corazón y poco caritativo? La fe necesita amor para alcanzar los logros más elevados del conocimiento santo y la comunión santa. Sólo el que mora en el amor mora en Dios. La Palabra Divina es dulce para él. Los propósitos divinos son todos buenos a sus ojos; porque el amor entra en el secreto del amor, y por un toque de simpatía reconoce su presencia y fuerza.
2. Apreciar y hacer las paces. El cristiano pendenciero, el formador de partidos, el fomentador de contiendas, ¿cómo conocerá al Dios de paz? San Pablo de ninguna manera rehuyó la controversia, y no hizo tregua con el error o el mal; pero ¡qué pacificador fue en la Iglesia! ¡Qué impresionante es su llamamiento a los corintios para que sean de la misma mente y estén en paz entre ellos! Trae a Dios al corazón para arreglar disputas, perdonar ofensas, enterrar prejuicios y exhibir y fomentar la bondad fraternal en la Iglesia. Es la paloma que se hizo símbolo del Espíritu de Dios; y ese es un pájaro que huye del ruido y de la tempestad. Así es en el corazón tranquilo, y en aquellas Iglesias donde los hermanos están en paz unos con otros, que morará el Espíritu del Dios de paz, el Consolador.
III. DERROTA DE LA CARNE Y LA > DIABLO.
1. El odio es una obra de la carne. El amor es parte del fruto del Espíritu; y el que es nacido del Espíritu debe sonreír ante la provocación y perdonar las injurias e incluso amar a sus enemigos, porque el Dios a quien sirve es amor, el Padre de quien es engendrado es misericordioso.
2. La discordia es obra del diablo. Y al inspirar un espíritu de mutua consideración y concordia sobre su pueblo, el Dios de paz aplasta a Satanás bajo sus pies (Rom 16:20). Trae orden a partir de la confusión y aplasta las serpientes sibilantes de la disensión y la malignidad bajo los pies de sus santos.—F.
HOMILÍAS DE R. TUCK
2Co 13:4 – «»Crucificado en debilidad».»
Esta es una visión muy característica de la crucifixión de nuestro Señor, San Pablo nunca se detuvo en ella con complacencia, como lo hacemos nosotros. No hay rastro de que alguna vez lo haya descrito detalladamente, o que se haya esforzado por conmover los sentimientos de sus oyentes o lectores mediante la persuasión de las angustias agonizantes de su Señor. La Crucifixión era un tema doloroso para él. Era el tiempo de debilidad de Cristo. El apóstol siempre parece alejarse apresuradamente de ese tema hacia aquello en lo que puede gloriarse, a saber, Cristo, el Resucitado, el Viviente, que ahora puede salvar. Dean Plumptre explica la expresión tomada como nuestro texto así: «»Porque incluso él fue crucificado. St. Pablo parece ver en Cristo el más alto ejemplo representativo de la ley axiomática por la cual él mismo había sido consolado, que la fuerza se perfecciona en las debilidades. Porque él también vivió rodeado de las debilidades de la naturaleza del hombre, y la posibilidad de la Crucifixión fluyó de ese hecho como una consecuencia natural». El profesor Lias dice: «Nuestro Señor asumió nuestra naturaleza humana con todas sus debilidades (Hebreos 2:10-18 YO. CRISTO FUE CORPORAL DÉBIL. Podemos suponer con justicia que nuestro Señor tenía un cuerpo sano; pero estaba sujeto a las debilidades humanas ordinarias. Sintió cansancio, hambre, sed, necesidad de dormir; y el trabajo espiritual agotó su sistema nervioso como lo hace con el nuestro. Incluso podemos suponer que el suyo debe haber sido un cuerpo nerviosamente sensible, ya que esta es la característica de todos los hombres y mujeres altamente intelectuales y espirituales. Será fácil mostrar cómo San Pablo sentiría una especial simpatía por el Señor Jesús en todo esto, ya que el suyo también era un cuerpo frágil y sensiblemente organizado. Aquellos que se deprimen con facilidad, que se ven fácilmente afectados por las circunstancias externas y que son conscientes de su fragilidad física, rara vez se dan cuenta de cuán cerca de ellos viene el Señor Jesucristo y, después de él, el gran apóstol de los gentiles en una experiencia compasiva.
II. CRISTO ERA ALMA FUERTE. Y por tanto pudo pasar por toda la suerte que Dios le asignó, aunque eso incluyera las amargas y terribles experiencias de la Crucifixión. La fuerza del alma que San Pablo consideraba como Cristo viviendo en medio mismo de su debilidad y sufrimiento. Su idea puede expresarse así: «También nosotros somos débiles; tenemos nuestra parte en las enfermedades y sufrimientos, que se ennoblecen con el pensamiento de que son nuestros porque son suyos; pero sabemos que viviremos en el sentido más elevado, en las actividades de la vida espiritual, que también compartimos con él, y que nos llega por el poder de Dios; y esta vida se manifestará en el ejercicio de nuestro poder espiritual para con vosotros y para vuestro bien». La referencia es al ministerio actual y no al más allá. Si la debilidad de Cristo fue, como la de San Pablo, fragilidad de vientre, podría regocijarse de que la fuerza de Cristo fuera fuerza del alma y, como la suya, la fuerza de Dios perfeccionada en la debilidad.— RT
2Co 13:5 – Autoexamen.
«»Examinaos a vosotros mismos si estáis en la fe; pruébense a sí mismos.” Este es sin duda un deber cristiano necesario y prácticamente importante. Pero las formas que toma y las estimaciones de su valor difieren según los tonos y peculiaridades de la vida y el sentimiento cristiano en cada época. Cuando se da prominencia a la doctrina y surgen conflictos en torno a las precisiones en la expresión de la opinión, se descuida el autoexamen y, como rebote, es indebidamente cultivado por unos pocos piadosos. Cuando se cultiva el sentimiento en lugar de la verdad, y la religión se concibe como un estado de ánimo en lugar de un cuerpo de doctrinas, I. QUÉ ESO PUEDE PROPIAMENTE INQUIETULO.
1. Conducta. Esto puede incluir
(1) nuestro modo de realizar nuestras tareas ordinarias de la vida;
(2) el carácter de nuestra relación con los demás;
(3) el uso inteligente de nuestras oportunidades de utilidad;
(4) la ocupación útil de nuestras horas de ocio;
(5) y el digno cumplimiento de nuestras responsabilidades de vida.
2. Opinión. St. Pablo aquí ordena una prueba o prueba de opinión, para que un hombre pueda saber si está «reteniendo la profesión de su fe sin vacilar»; «reteniendo la forma de las sanas palabras».
3. Sentimiento. En la medida en que esto se relacione con el motivo de la conducta, y dé inspiración y carácter a las expresiones de la vida cristiana. El autoexamen de los sentimientos con miras a la confianza en nuestro estado y la satisfacción en nuestro progreso y logro es siempre peligroso y, a menudo, ruinoso. Observar marcos y sentimientos es lo más enervante que puede hacer un cristiano. Nunca puede cultivar la humildad; a menudo, de manera muy sutil, alimenta el orgullo espiritual y aparta el alma de la sencillez de su dependencia de Cristo. Trae una falsa satisfacción al sentirse bien, o una angustia innecesaria al sentirse mal. Nubla la vida cristiana con depresiones que obstaculizan y debilitan, o trae un gozo extravagante que es realmente gozo en uno mismo, no gozo en Dios.
II. CUANDO DEBE ESTAR SER realizado? Sólo ocasionalmente, y bajo una presión especial, como la que se presenta en momentos de debilidad y fracaso conscientes; o momentos en que el error se enseña libremente; o tiempos en que la moral cristiana está en peligro; o momentos en que los cambios de la vida nos traen nuevas responsabilidades. San Pablo recomienda el deber de una forma especial en relación con la Comunión de la Cena del Señor. Y muchas personas cristianas han encontrado útiles momentos especiales de autoexamen: en el Año Nuevo, en los cumpleaños, etc. Donde hay una tendencia natural a la introspección morbosa, las temporadas deben ser muy poco frecuentes. Donde el lado activo de la vida cristiana está demasiado desarrollado, los tiempos para el autoexamen pueden multiplicarse con seguridad.
III. EN QUÉ ESPÍRITU DEBE EL SER CONDUCIDO? Debe haber
(1) gran seriedad;
(2) oración ferviente por un espíritu de sinceridad y fidelidad;
(3) evitación cuidadosa de cualquier deseo de probarse a sí mismo según cualquier estándar humano;
(4) dependencia ansiosamente acariciada en las direcciones y enseñanzas de Dios el Espíritu Santo; y
(5) firme resolución de convertir las conclusiones de nuestro autoexamen en principios y direcciones para la guía y el mejoramiento de nuestra vida práctica de piedad. Compare al salmista, que ora: «Examíname, oh Dios», antes de intentar examinarse a sí mismo.
IV. CÓMO PUEDEN LOS POSIBLES MALES DE ESO SER ¿CONTRARRESTADO?
1. Haciendo de la Sagrada Escritura el estándar según el cual nos ponemos a prueba.
2. Haciendo que la conducta en lugar de sentir sea el tema de nuestra revisión.
3. Convirtiendo los resultados del examen en oración por más gracia.
4. Perseverando en ver las cosas por las que debemos regocijarnos, así como aquellas por las que podemos gemir.
5. Y al considerar al Señor Jesucristo—y a nadie más que a él—como nuestro Modelo de la interior, así como de la vida cristiana exterior.—RT
Esencialmente como no tienen a Cristo en ellos. Aquellos cuya experiencia y conducta no son suficientes para probar la presencia interior y el poder santificador del Cristo viviente. La palabra «»réprobos»» significa aquellos que han sido probados y encontrados deficientes. Pueden encontrarse ilustraciones del uso del término en Rom 1:28; 1 Corintios 9:27; 2Ti 3:8; Tito 1:16; Hebreos 6:8. El tema puede introducirse efectivamente mediante una descripción de la escena en el palacio de Belsasar, con la escritura mística en la pared. Luego se puede mostrar cómo el término puede obtener su aplicación a:
I. INDIVIDUAL CRISTIANOS. Algunos de estos a los que San Pablo se refiere por su nombre, como Alejandro, Hermógenes, Demas, etc. Compárese con Pedro encontrando falencia a Simón el Hechicero. Los individuos pueden ser reprobados
(1) intelectualmente, al aceptar una doctrina falsa y deshonrosa;
(2) moralmente, al cediendo a las tentaciones de la autocomplacencia, el vicio o el crimen.
II. IGLESIAS. Esto puede ser ilustrado por las direcciones de búsqueda enviadas por el Cristo glorificado a algunas de las siete Iglesias de Asia. Los principios de la búsqueda pueden aplicarse con eficacia a las iglesias modernas.
III. PASTORES. Estos fallan del ideal pastoral generalmente después de haber fallado del ideal cristiano privado. Los pastores son réprobos cuando descuidan su deber para con su rebaño; cuando se alimentan a sí mismos y no al rebaño; cuando ven venir al lobo y huyen; y cuando fallan debidamente en honrar al pastor principal delante del rebaño, la ilustración puede tomarse de las experiencias de la Ciudad de Alma Humana como la ilustró John Bunyan, en su ‘Guerra Santa’. Los réprobos, como los que se tratan aquí, se pueden recuperar mediante la penitencia, la humillación y el regreso del corazón a Cristo.—RT
2 Corintios 13:11 – Consejos finales.
¿Qué debe desear más el ministro piadoso para su pueblo? Todos sus mejores deseos para ellos se pueden reunir en la palabra «»unidad».» Y los términos aquí utilizados encarnan la idea de unidad. Y esta era la necesidad suprema de la Iglesia de Corinto, que había sido tan dividida por
(1) sentimiento partidista,
(2 ) enseñanzas falsas,
(3) miembros inmorales.
Como este tema se ha tomado tan a menudo como tema de los sermones predicados en el cierre de los ministerios en lugares particulares, sólo damos un esbozo desde el punto de vista que considera la unidad como la idea central del pasaje.
I. PERFECTO. Es decir, encajados exactamente; en su conjunto.
II. DE BUEN COMODIDAD. Esto sólo vendría por la eliminación de los celos y envidias, que echaban a perder la unidad y la hermandad.
III. DE UNO MENTE. Renunciar a las preferencias y peculiaridades individuales, para que puedan ponerse de acuerdo, pensar y planificar las mismas cosas.
IV. VIVIR EN PAZ. O mostrar esa consideración por los demás que es el gran secreto de la vida pacífica.
Sobre la unidad como la que el apóstol elogia, la bendición divina seguramente reposará.—RT
2Co 13:14 – La bendición cristiana.
Esta es la frase final de un largo mejor. Las cartas llevan el sello de la época en que fueron escritas. Sus modos de comienzo y fin, y sus formas de saludo, son característicos de naciones y épocas. Esta bendición final puede compararse con las de otras epístolas. La forma más simple es «La gracia sea contigo» y esto lo encontramos en Colosenses, 1 y 2 Timoteo, Tito, y también en la Epístola a los Hebreos. Una forma un poco más completa pero todavía muy simple es esta: «La gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con todos vosotros». Esto se encuentra en Romanos, Filipenses y 1 y 2 Tesalonicenses. La Epístola a los Gálatas concluye así: «Hermanos, la gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con vuestro espíritu». Filemón termina de manera similar. En Efesios hay una forma peculiar: «La gracia sea con todos los que aman a nuestro Señor Jesucristo con sinceridad». Comparando el modo de San Pablo con el de los otros apóstoles, encontramos similitudes con diferencias distintivas. San Pedro cierra su Primera Epístola así: «Paz a todos los que estáis en Cristo Jesús» y su Segunda Epístola así: «Antes bien, creced en la gracia y el conocimiento de nuestro Señor y Salvador Jesucristo». «St. James no tiene saludo; tampoco lo ha hecho Juan, excepto en su Tercera Epístola, y allí dice simplemente: «Paz a ti». Judas cierra con una doxología. De esta comparación se desprende que la bendición cristiana, en su forma más simple, es el deseo de que la «»gracia»» esté con la Iglesia. El punto radica en la palabra «gracia» y en las ideas que San Pablo adjuntó a la palabra «gracia» y a su «»ser»» o «»continuar»» con los creyentes.
I. EL Significado DE EL TÉRMINO «»GRACIA.» Debe distinguirse de la palabra «gracias» en el sentido de los dones y dotes especiales otorgados a la Iglesia primitiva. Como se usa en el número singular , a veces significa el favor gratuito y el amor de Dios como se nos muestra en nuestra salvación por Cristo. Entonces la expresión completa es, «»la gracia de Dios, y el don por la gracia»» (Rom 5:15). Un ejemplo característico de este uso de la palabra se puede encontrar en Tit 2:11, Tito 2:12. San Pablo, sin embargo, usa el término en otro sentido. A menudo se refiere a lo que deberíamos llamar el estado de gracia, esa condición de privilegio y relación, ese favor y aceptación con Dios, a la que somos llevados por Cristo y en la que nos encontramos: un estado de justificación y aceptación; un estado de rectitud con Dios a través de la fe. Este estado de gracia lo llama «gracia». Se pueden hacer referencias ilustrativas a Rom 5:1, Rom 5,2; Gál 1:6; Filipenses 1:7, y también a un sorprendente pasaje en 1Pe 5 :12. Objeciones por las que parece que el Señor Jesucristo es considerado como el modelo o representante de este estado o posición de aceptación y favor ante Dios. El mismo Padre lo testificó, diciendo: «Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia». Cristo declara que es su estado permanente: «Hago siempre lo que le agrada». Él era el Hijo perfecto y obediente, en su confianza, amor, devoción, obediencia y libertad de comunión con el Padre, dándonos el mismo modelo e ilustración del estado de rectitud, de gracia y de favor, al que nos lleva. La carga de bendición de San Pablo es «gracia», y a veces se refiere al estado de favor y aceptación con Dios al que somos llevados por la fe. Ahora bien, este estado de gracia es tan cabalmente aquel en el que Cristo mismo se encuentra, y es tan manifiestamente el estado al que sólo Él puede llevarnos, que puede llamarse propiamente la «»gracia del Señor Jesús»». o el «estado de gracia del Señor Jesús». A veces, este estado se ve del lado del Espíritu que nos trae a él, y entonces se llama el estado de fe; otras veces se ve del lado del privilegio que le corresponde, y entonces se le llama estado de gracia. Leyendo la bendición de San Pablo a la luz de estas explicaciones, puede decirse así: «Que disfruten y entren aún más plenamente en ese estado de gracia y favor con Dios que tiene Cristo, por su filiación, y que tenéis, en medida también por la vuestra: ese estado de gracia, quiero decir, que consiste en estas cosas: un sentido cada vez más profundo del amor de Dios, y el sentimiento del impulso de ese amor; y una conciencia permanente de la comunión del Espíritu Santo, con la cual fuisteis sellados.»
II. EL CRISTIANO ESTADO DE GRACIA O COMUNIÓN CON DIOS «
el autoexamen se establece de manera prominente como uno de los elementos esenciales de la vida cristiana. También debe agregarse que el sacerdocio siempre ha instado al autoexamen como un agente para preservar para tal sacerdocio el control de los pensamientos, las opiniones, la conducta y la vida de los hombres. Reconociendo su importancia, pero evitando cuidadosamente las exageraciones en referencia a ella, notamos—