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EXPOSICIÓN
Las revelaciones que le fueron concedidas (2Co 12:1-6). El «»aguijón en la carne»» que contrarresta (2Co 12 :7-10). Una disculpa más por gloriarse (2Co 12:11, 2Co 12:12). Su desinterés (2Co 12:13-15 ) Refutación indignada de la acusación de que los había obtenido por medio de subordinados (2Co 12:16-18 ). Precauciones y advertencias (2Co 12:19-21.
2Co 12:1
Ciertamente no me conviene gloriarme. Este la interpretación sigue la lectura mejor atestiguada; pero es al menos dudoso si, en lugar de δεῖ o δὲ, la irónica δὴ de Κ, Μ, y la Padres griegos no es la lectura verdadera. En meras variaciones de vocales, especialmente en pasajes donde el significado no se encuentra en la superficie, la evidencia diplomática (externa) es menos importante. Si San Pablo escribió δὴ, significa, «por supuesto que no me conviene jactarme». Vendré; porque vendré; si la lectura de D es correcta. En ese caso, es casi imposible definir las contracorrientes de sentimiento que causaron el uso de la conjunción. Visiones y revelaciones. La palabra utilizada para «»visiones»» significa representaciones percibidas en un estado que no es ni de sueño ni de vigilia, pero que se consideran objetivos; «»revelaciones»» son las verdades aprehendidas como resultado de las visiones. Optasia, por «»visiones,»» solo aparece en otra parte de Luk 1:22; Lucas 24:23; Hch 26:19 (comp. Gal 2:2).
2Co 12:2
Lo sabía; mejor dicho, Lo sé. Un hombre. San Pablo habla de esta manera indirecta de sí mismo (ver 2Co 12:5, 2Co 12:5, 2Co 12:7). En Cristo (1Co 1:30). Para San Pablo todo verdadero cristiano era un hombre cuya vida personal estaba perdida en la vida de Cristo. Hace más de catorce años. La nota de tiempo es muy vaga. Si somos del todo capaces de identificar la visión a la que se alude, debe haber sido la visión en el templo, mencionada en Act 22:17, que era, en términos generales, «»unos catorce años»» antes de este tiempo. La visión en el camino a Damasco había ocurrido unos veinte años antes de la fecha de esta Epístola. Ya sea en el cuerpo, etc. Una poderosa descripción de la absorción de todos los modos conscientes corporales de aprehensión. En sus comentarios sobre. estos versos, muchos comentaristas entran en especulaciones que me parecen tan enteramente arbitrarias y fútiles que ni siquiera aludiré a ellas. El estado corporal y mental de San Pablo durante esta visión es familiar para todos los que conocen la historia del misticismo oriental y medieval. Atrapados (Eze 11:24; Hechos 8:39; Ap 4:1, Ap 4,2). Hacia el tercer cielo. Es muy poco probable que San Pablo se esté refiriendo aquí de alguna manera a la hagadot judía sobre los siete cielos. La expresión es puramente general, e incluso los rabinos no esperaban ser tomados au pied de la lettre. Por lo tanto, todas las especulaciones sobre el primer, segundo y tercer cielo son ociosas y inútil. Incluso en los escritos clementinos a mediados del siglo II, se hace un intento, en referencia a este pasaje, de menospreciar a San Pablo burlándose de las visiones como un medio de revelación, sobre la base de que pueden surgir de uno mismo. -engaño; y este éxtasis del «galileo calvo de nariz ganchuda» al tercer cielo también se burla en el ‘Philopatris’ del pseudo-Luciano. Sin embargo, ¡cuán modesta y simple es la atónita referencia de San Pablo a este evento, cuando se compara, no solo con los detalles mentirosos de la visita de Mahoma al cielo, sino incluso con las visiones de Santa Teresa o de Swedenborg!
2Co 12:4
Al Paraíso. Aquí, otra vez , nos encontramos con largas especulaciones sobre si el Paraíso es lo mismo que el tercer cielo; ya sea que San Pablo se refiera a dos visiones oa dos partes de una visión. Tales preguntas son claramente insolubles, y las dejo donde las encuentro. Nunca entenderemos este pasaje de otra manera que en el tenue y vago bosquejo en el que San Pablo lo ha dejado a propósito. Todo lo que podemos saber del Nuevo Testamento sobre el Paraíso debe aprenderse de este versículo y Lucas 23:1-56:63 y Ap 2:7, y es extremadamente poco. Palabras inefables. Una figura retórica llamada oxímoron. Expresiones (o «»cosas») que no se pueden expresar. No es lícito que un hombre las pronuncie. ¡Qué fútil, entonces, debe ser el intento de adivinar qué eran o sobre qué tema!
2Co 12:5
De tal . Estos son temas legítimos de «»jactancia»» porque son privilegios celestiales, no motivos terrenales de superioridad. Excepto en mis enfermedades (2Co 11:30).
2Co 12:6
Me detengo; literalmente, yo repuesto; es decir, me abstengo de jactarme. Debería pensar en mí; literalmente, que ningún hombre debe estimar acerca de mí más allá de lo que me ve (ser), o escucha en absoluto de mis propios labios. Si les contara más de sus revelaciones, podría alentarlos a pensar más en él de lo que merece o desea.
2Co 12:7-10
El aguijón en la carne.
2Co 12:7
No sea que yo debe ser exaltado sobre medida; literalmente, para que no sea demasiado exaltado. Era necesario mostrarle a San Pablo que él solo guardaba el tesoro en una vasija de barro. Allí me fue dado. Incluso las aflicciones de Dios son dádivas. Una espina (skolops). El significado más habitual es, como dice Hesiquio, «»una estaca afilada»» («Sudes», Tert .). De ahí la palabra skolopizo, empalo o crucifico. La agonía de San Pablo fue un empalamiento o crucifixión de todos los impulsos sensuales y ambiciones terrenales. En la carne. Ha habido un sinfín de conjeturas en cuanto a la naturaleza exacta de esta dolorosa y humillante aflicción física. Es sólo colocando uno al lado del otro muchos pasajes separados que somos llevados casi irresistiblemente a la conclusión que ahora es más generalmente adoptada, a saber, que fue una oftalmía aguda y desfigurante, originada en el resplandor cegador de la luz que brilló alrededor. él en Damasco, y acompañada, como suele ser la enfermedad más humillante, por la excitación cerebral ocasional. ¡Sería imposible entrar aquí en toda la investigación, por lo cual! consulte mi ‘Vida de San Pablo’, 1:214-226. El mensajero de Satanás; más bien, un ángel de Satanás. A modo de comentario, véase Mateo 25:41; Lucas 13:16; Job 2:7; Ap 12:7, Ap 12:9. Para abofetearme. El verbo se deriva de kolaphos, una bofetada en la cara, y sería adecuado para una desfiguración como la oftalmía (2Co 10:10).
2Co 12:8
Por esta cosa. En referencia a esto o «»a él,«» el ángel de Satanás. El Señor. Es decir, Cristo (1Co 1:3). Tres veces (comp. Mateo 26:44).
2Co 12:9 Y me dijo. El original es mucho más contundente: «»Y él ha dicho a mí.»» Es suficiente para ti. Una frase similar, aunque en una forma muy diferente contexto, ocurre en Dt 3:26. Mi fuerza se perfecciona en la debilidad. El verso contiene una paradoja, que sin embargo describe la mejor historia del mundo. La paradoja se vuelve más sugestiva si, con א , A, B, D, F, G, omitimos «»mi«.» Que descanse sobre mí; literalmente, puedan tabernáculo sobre mí. El verbo compuesto aparece aquí solo, pero el verbo simple y el sustantivo aparecen con significados similares en Juan 1:14; Ap 7:15; Ap 21:3.
2Co 12:10
Me complazco; Yo Estoy contento de llevarlos con alegría (2Co 7:4; Rom 5:3). Fuerte; más bien, poderoso, poderoso. La semejanza con Philo (‘Vit. Mos.,’ Opp., 1:613, «»Tu debilidad es poder»») es probablemente accidental (ver 1Co 15:54; Col 3:4).
2Co 12:11
Un necio (ver 2Co 11:16). Porque debo hacerlo. El «»yo«» es enfático. Me obligaste a volverme insensato al jactarme de mí mismo ante ti, cuando debería haber sido elogiado por tú. Haber sido elogiado. El verbo da una alusión más, no sin amargura, a las epístolas comentarios de las que se jactaban sus adversarios (2Co 3:1; 2Co 5:12; 2Co 10:12-18). Los principales apóstoles. El mismo compuesto extraño, «»apóstoles por fuera y por fuera»,» se usa como en 2 Corintios 11:5 ; borrador Gálatas 2:6.
2Co 12:12
Las señales de un apóstol. St. Pablo siempre afirmó haber atestiguado su misión con dones espirituales y milagrosos (Rom 15:19; Hechos 15:12).
2Co 12:13
Yo no era una carga. La misma palabra que en 2Co 11:9. Perdóname por este error. Hay una exquisita dignidad y patetismo mezclados con la ironía de este comentario.
2Co 12:14
La tercera vez estoy listo para ir a vosotros. Él había estado listo dos veces antes, aunque la segunda vez su visita real había sido impedida por los escándalos en su Iglesia. Que la visita que ahora contempla sea una tercera visita, y que hubo una segunda visita no registrada, es una inferencia innecesaria e improbable de este pasaje. Ser pesados (ver 2 Corintios 12:13). No tuyo, sino tuyo (1Tes 2:8).
Gastar y gastar; más bien, gastar y gastar más, o gastar al máximo (Php 2: 17).
2Co 12:16
Pero sea así, no os he cargado. El «yo»» es enfático. Es impactante pensar que, incluso después de que Pablo se haya librado tan triunfalmente de la vergonzosa acusación de tratar de sacar provecho de los corintios, todavía debería estar obligado a enfrentar la calumniosa insinuación de que, incluso si no hubiera tratado personalmente de obtener nada de ellos, aun así lo había hecho indirectamente a través de la agencia de Tito. Siendo astuto, te atrapé con astucia. Él está aquí citando la burla de sus enemigos (ver lo que ya ha dicho en 2Co 1:12; 2Co 7:2). La palabra usada para «»ser»» significa «»ser por mi misma naturaleza».»
2Co 12:17
¿Obtuve una ganancia de usted, etc.? El mismo verbo que en 2Co 2:11. Significa»» extralimitarse,»» «»tomar ventajas injustas».»
2Co 12:18
Tito. Esto se refiere a la primera visita de Tito. Ahora estaba en vísperas de una segunda visita con otros dos (2Co 8:6, 2Co 8:18, 2Co 8:22). Un hermano; más bien, el hermano. Se desconoce por completo quién fue. Quizás Tíquico (Tit 3:12). En el mismo Espíritu; es decir, en el Espíritu de Dios.
2Co 12:19
Nuevamente, ¿crees que nos disculpamos ante ti? La mejor lectura no es palin, nuevamente, sino palai, hace mucho tiempo. Esta palabra con el presente es un elegante modismo clásico y significa: «Tal vez has estado imaginando todo este tiempo que te estoy suplicando en defensa propia. ¡No lo pienses! Ustedes no son jueces míos. Mi único objeto es hablar delante de Dios en Cristo, no para defenderme, ya que no necesito defensa en lo que a vosotros se refiere, sino para ayudaros a edificaros, quitando las falsedades que os alejan de mí». >
2Co 12:20
Como vosotros no queréis (ver 1Co 4:21). Debates. «»Discordias»,» «»peleas».» Conflictos. «»Intrigas partidarias»,» «»Rivalidades entre facciones y emulaciones»» (Rom 2:8). Calumnias. Detracciones, conversaciones contraunos a otros. Inflamaciones. Presunción inflada egoísmo pomposo (1Co 4:6, 1Co 4:18 , 1Co 4:19; Col 2:18 ). Tumultos. Excitación desordenada.
2Co 12:21
Humilladme entre vosotros; más bien, en mi relación contigo. Muchos que ya han pecado y no se han arrepentido; más bien, que han pecado antes y no se arrepintieron. Muchos habían pecado (1Co 6:12-20); algunos solo se habían arrepentido.
HOMILÉTICA
2Co 12:1-5 – Piedad apostólica y psicología.
«»No conviene»,» etc. Estos versículos presentan dos temas del pensamiento.
I. APOSTÓLICA PSICOLOGÍA. Las palabras revelan ciertas ideas que Pablo tenía acerca de la mente humana. Tuvo la idea:
1. Que mientras esté aquí es capaz de existir separado del cuerpo. «»Si en el cuerpo, no puedo decirlo; o si fuera del cuerpo, no puedo decirlo». Si hubiera estado seguro de que el alma no podría existir mientras estuviera aquí aparte del cuerpo, ¿habría hablado así? ¿Y quién no es consciente de que la mente tiene experiencias en las que el cuerpo no participa? Pablo habla de sí mismo como entrando en regiones lejanas.
(1) El «»tercer cielo«.» El La Biblia habla de tres cielos.
(a) El atmosférico, allí viajan las nubes y realizan sus funciones.
(b) El estrellado. Allí aparecen el sol, la luna y las estrellas.
(c) Los cielos que se encuentran más allá de los orbes celestiales; donde se supone que Dios y sus santos ángeles tienen su residencia especial. Hasta este «»tercer cielo»» fue apresado Pablo.
(2) Paraíso. «»Arrebatados al Paraíso».» La palabra aquí denota algún lugar en el universo que se distingue por su belleza y fecundidad. Pablo consideró posible que el alma se fuera a esas regiones distantes de brillo y belleza celestiales. ¿Quién no ha tenido conciencia de ser llevado lejos del cuerpo en el ala del pensamiento?
2. Que mientras está aquí es capaz de recibir revelaciones extraordinarias aparte del cuerpo. «»Oyó palabras inefables».» Las cosas del alma pueden ser inexpresables ya sea por necesidad o de impropiedad. Las cosas más profundas del corazón son inexpresables en cualquier idioma. Quizás lo que Pablo vio y escuchó en el espíritu no era posible ni adecuado para comunicar. Hay muy pocos de nosotros que no hemos recibido impresiones de cosas distantes. A menudo nos vemos atrapados en escenas distantes, y vemos y escuchamos cosas extraordinarias.
3. Que mientras esté aquí puede existir aparte del cuerpo y el hombre no sabe it. «»Si en el cuerpo, no puedo decirlo».» Estaba tan cargado de cosas espirituales que había perdido toda conciencia de la materia y sus relaciones con ella. El hombre cuya alma está inundada con los elementos superiores del ser no sabe por el momento si está «en el cuerpo» o «fuera del cuerpo».
4. Que dondequiera o comoquiera que exista, constituye al hombre. «»Conocí a un hombre en Cristo». Aquel que tenía estas maravillosas revelaciones lo consideraba como el hombre . Para el apóstol el cuerpo era el traje del hombre, que se ponía al nacer y se quitaba al morir. De hecho, consideraba el cuerpo como suyo y no como él mismo, el alma como él mismo.
II. PIEDAD APOSTÓLICA APOSTÓLICA. Hay tres cosas acerca de la piedad aquí.
1. Humildad. Que el hombre de quien Pablo habla aquí es él mismo apenas admite duda. ¿Por qué debería hablar de sí mismo en tercera persona? Es por esa modestia de naturaleza que es siempre la característica de un alma verdaderamente grande. La humildad es un atributo esencial de la piedad.
2. Cristismo. «»Un hombre en Cristo».» Estar en Cristo es vivir en sus ideas, carácter, espíritu, como la atmósfera del ser. El que vive en el espíritu de Cristo se hace hombre.
3. Transporte. Su alma fue llevada en éxtasis. Se especifica el momento en que ocurrió la revelación: «»hace catorce años». Es extraño que no haya hablado de ello antes. La piedad tiene sus horas de arrobamientos, éxtasis y transfiguraciones.
2Co 12:6-10 – Educación del alma.
«»Porque», etc. Estas palabras nos enseñan varias cosas relacionadas con la disciplina del alma.
I. QUE EL EJERCICIO DE ESPIRITUAL DISCIPLINA ES EXPEDIENTE PARA LO MEJOR DE HOMBRES. Pablo lo requería. Dice: «Para que no me enaltezca sobremanera».
1. El orgullo es un gran mal espiritual. Esto está implícito en la disciplina con la que el apóstol ahora fue visitado. «»Ser exaltado sobremanera [o, ‘demasiado’]» es, por supuesto, estar orgulloso, y ser orgulloso es estar en una posición enemiga del progreso del alma.
2. Los hombres buenos a veces tienen grandes tentaciones de orgullo. La tentación de Pablo parece haber surgido de la «abundancia de la revelación» de la que habla.
II. QUE EL MODO DE ESPIRITUAL DISCIPLINA ES A VECES MUY DOLOROSA. Pablo fue visitado con un «»aguijón en la carne».» Cuál era el aguijón es una pregunta para la especulación; nuestro objeto es práctico. Dos cosas merecen atención aquí.
1. Que el sufrimiento está relacionado con Satanás. Esta dolorosa dispensación fue un «»mensajero de Satanás».» El gran pecador original es el padre del sufrimiento .
2. Tanto el sufrimiento como Satanás están bajo la dirección de Dios. Él los usa como sus instrumentos para el bien. El mismo Satanás es siervo del Santo.
III. QUE EL SIGNIFICA DE DISCIPLINA ESPIRITUAL SON A VECES MALENTENDIDO. Pablo ora para ser librado de ese «»aguijón en la carne»» que le fue enviado para su bien, y lo hace con frecuencia: «»tres veces». Aviso:
1. La ignorancia que a veces marca nuestras oraciones. A menudo oramos en contra de nuestros propios intereses. Hay algunas bendiciones que Dios promete positivamente, como el perdón de los pecados, etc., por las que podemos orar sin cesar; y hay otros que podemos estimar deseables, pero que no están prometidos. Estos debemos buscarlos en sumisión a su voluntad.
2. La bondad de Dios al no siempre responder a nuestras oraciones. Él sabe lo que es mejor. El gran Padre puede rechazar el clamor de sus hijos por juguetes aquí, pero les dará bienes en el más allá.
IV. QUE LOS APOYOS BAJO ESPIRITUAL DISCIPLINA ESTÁN SIEMPRE ABUNDANTE. «»Te basta mi gracia: porque mi fuerza se perfecciona en la debilidad». Observa:
1. La naturalezadel apoyo. «»Fuerza».» ¿Qué importa el peso de la carga si la fuerza es igual para llevarla con facilidad?
2. El principio del soporte. «»Gracia».» Proviene, no del mérito, sino de la gracia libre e ilimitada.
3. La influencia del soporte. «»De buena gana, pues, me gloriaré más bien en mis debilidades, para que repose sobre mí el poder de Cristo». «Me glorío en mis debilidades». La copa puede ser amarga, pero tiene virtudes curativas. Las tempestades pueden sacudirnos, pero esas tormentas purificarán la atmósfera alrededor del corazón y nos alejarán de las escenas en las que están fijados nuestros corazones. Toda oración es contestada cuando la mente del suplicante se somete cordialmente a la voluntad Divina.
2Co 12:11-21 – El estado de ánimo de Pablo con respecto a su conexión pasada y futura con la Iglesia de Corinto.
«»Estoy hecho un necio en gloriarse,»» etc. Estos versículos arrojan luz sobre el estado de ánimo de Pablo, tanto en relación con su conexión pasada como prospectiva con la iglesia de Corinto.
I. SU ESTADO DE MENTE RESPECTO SU strong> PASADO CONEXIÓN CON LA IGLESIA DE CORINTIO IGLESIA .
1. Recuerda los malos tratos que le obligaron a hablar con aparente jactancia de sí mismo. «»Me he vuelto necio [me he vuelto necio] en gloriarme; me habéis obligado, porque debéis haber sido encomendados por vosotros; pues en nada estoy detrás de los principales apóstoles, aunque no soy nada”. Los comentarios de Dean Plumptre tienden a ilustrar el estado de ánimo de Pablo. «»El verso comienza con una brusquedad algo emocionante, ‘Me he vuelto loco, fuiste tú quien me obligó’. Las palabras son en parte irónicas, en parte hablan de una conciencia impaciente, de que lo que había estado diciendo parecería dar color a los epítetos oprobiosos que le habían arrojado. El pasaje en el que ahora entramos, y del que podemos pensar que comenzó después de una pausa, es notable por la producción en forma comprimida de la mayoría de los temas, cada uno con su frase característica, en los que se había detenido antes. La violencia de la tormenta ha pasado, pero el cielo aún no está despejado y todavía escuchamos los murmullos del trueno que se aleja. Recuerda una vez más que lo han llamado loco, que lo han burlado con encomiarse a sí mismo, que lo han tratado como ‘nada’ en comparación con esos apóstoles extraordinarios, que se erigían en sus rivales. ‘Yo’, dice, con un énfasis enfático en el pronombre, ‘no debería haber tenido necesidad de esta dolorosa autoafirmación. Deberías haber reconocido mi trabajo y no amor por ti.'»»
2. Él recuerda la obra que había hecho entre ellos, y que lo elevó por encima de todos los apóstoles. «»Ciertamente, las señales de un apóstol fueron hechas entre vosotros con toda paciencia, en señales, prodigios y prodigios.” Pablo poseía poder sobrenatural y obró resultados sobrenaturales en medio de ellos. De esto deben haber sido conscientes y no podían negar. Refiriéndose a su ministerio allí, dice en otra parte: «Mi palabra y mi predicación no fue con palabras persuasivas de humana sabiduría, sino con demostración del Espíritu y. de poder»» (1Co 2:4). En este respecto, por lo tanto, no solo no estaba detrás de «los primeros apóstoles», como Pedro, Santiago y Juan, sino que era inconmensurablemente superior a los falsos maestros, sus calumniadores. ¿Se puede acusar de egoísmo a un hombre que era consciente de tal poder al proclamarlo en presencia de sus detractores? ¿Se convierte en «»un necio en la gloria»»? No, no, un hombre sabio.
3. Recuerda que para sus labores entre ellos no había buscado ninguna ayuda temporal. «»Porque ¿en qué erais inferiores a otras Iglesias, sino en que yo mismo ¿No fue una carga para ti? perdóname este mal.” Probablemente sus calumniadores habían insinuado que a Pablo le importaban menos las iglesias de Corinto que las de Macedonia, porque había mantenido su independencia y no buscaba dones. Parece insinuar que esto fue una desventaja para ellos y les pide perdón. Y, en verdad, me parece que es una desventaja espiritual para cualquier Iglesia no contribuir al sostenimiento de su ministro; porque más bien hay en dar que en recibir.
II. SU ESTADO DE MENTE RELACIONADO SU PROSPECTIVA CONEXIÓN CON LA IGLESIA CORINTIA.
1. Aquí hay resoluciones amorosas. «»He aquí, la tercera vez estoy listo para ir a vosotros; y no os seré gravoso, porque no busco lo vuestro, sino a vosotros.” No tenemos constancia de una segunda visita, pero esto no desmiente su existencia; porque sin duda hay más omitidos de la historia de Pablo que registrados. Resuelve que en esta tercera visita no será una carga para ellos, sino que seguirá la misma conducta de independencia hacia ellos como lo había hecho todo el tiempo, sin quitarles nada, sino dándolos. «No busco lo tuyo, sino a ti». Actúa como un padre generalmente actúa con sus «»hijos», «»ahorra»» para ellos, no ellos para él, y con gusto gasta y se gasta por ellos. Y todo esto, lo amen o no. ¡Qué noble generosidad se respira en todos estos propósitos!
2. Aquí hay dolorosos recuerdos. «»Yo no os gravé; sin embargo, siendo astuto, os sorprendí con engaño».» Esto, de nuevo, es irónico. Dices que, aunque no exigí tus bolsas para mí, quiero una colecta para los «»santos»», y que de esa colecta sacaré astutamente lo que quiera. Él parece arrojar sobre ellos su acusación de ser astuto y atraparlos «con engaño». «»¿Os gané con alguno de los que os envié? Deseaba a Tito, y con él envié a un hermano. ¿Titus hizo una ganancia de ti? ¿No caminamos con el mismo espíritu? ¿No caminamos nosotros en los mismos pasos?» «No, ni ellos ni él los habían limpiado nunca, sino que habían mantenido su alta independencia. Al decir esto, desaprueba la idea de que él era responsable ante ellos por su conducta, pero solo ante Dios. «Otra vez, ¿piensas que nos excusamos ante ti? Delante de Dios hablamos en Cristo: pero todo lo hacemos, amados, para vuestra edificación.” Así, ante la perspectiva de visitar Corinto una vez más, surgieron los más dolorosos recuerdos de sus calumniadores.
3. Aquí hay aprensiones ansiosas. «»Porque temo que cuando llegue no os halle tal como quisiera, y seré hallado entre vosotros tal como vosotros no quisisteis. Su tierna naturaleza pareció encogerse ante la suposición de los viejos males que todavía proliferaban allí. «Para que no haya discusiones, envidias, iras, contiendas, calumnias, susurros, hinchazones, tumultos». Era un hombre demasiado valiente para temer los peligros, las fatigas o la muerte. «Ninguna de estas cosas lo movió», sino de males tales como «contiendas», «»envidias», «»iras», «»calumnias», «»murmullos», «»hinchazones», «» «tumultos», «»inmundicia», «»fornicación», «»lascivia»,» su naturaleza pura y piadosa se encogió de horror. Lo más grande que hay que temer es el pecado. Es la «cosa abominable», el diablo destructor del alma de la humanidad.
CONCLUSIÓN.
1. No juzgues a ningún ministro por las opiniones de sus hermanos. Pablo era el mejor y el más útil de los hombres, pero la opinión de sus hermanos era que él era el peor y el más útil. los más perniciosos.
2. No ceses en tus esfuerzos por beneficiar a los hombres porque te calumnian. Los peores hombres requieren más tus servicios, «todos no necesitan médico».
3. No esponjes a tu congregación. No busques a los de ellos, sino a ellos. No estudiéis cómo aumentar las rentas de vuestras bancas, engrosar vuestras colectas y ofertorios, sino cómo aumentar la inteligencia espiritual, la libertad y la verdadera bienaventuranza del pueblo.
4. No te acobardes ante nada que no sea el pecado. El pecado es el Apolión del universo.
HOMILÍAS DE C. LIPSCOMB
2Co 12:1-6 – Las comunicaciones sobrenaturales como evidencias de su apostolado.
La vieja pregunta sobre su la autoridad apostólica, que recientemente había sido revivida en una forma muy emocionante, aún no había sido eliminada, y ahora debía discutirla en otro aspecto. En cuanto a las circunstancias externas, ¿no se había cumplido la declaración profética a Ananías?: «Le mostraré cuánto le es necesario padecer por causa de mi Nombre». Y, además, había probado que su propio estado de mente, el ser interior de su alma, había correspondido a su llamada al sufrimiento. La carne había sido sometida. Años de crecimiento lo habían llevado a una etapa de experiencia que le permitía hablar de gloriarse en sus debilidades. Pero ahora pasaría a otra rama de experiencias, a saber. «»visiones y revelaciones del Señor».» Por gloriosas que fueran estas exaltaciones, verían que, si bien eran excepcionales en ciertos aspectos, coincidían con la disciplina providencial de su vida y abrían el camino para un sentido más agudo de sus debilidades por «»una espina en la carne»» Todo el tiempo St. Paul ha sido dolorosamente consciente de que sus enemigos estaban usando estas debilidades para su menosprecio oficial. Dolorosamente, decimos, porque es obvio que era sensible a las desventajas bajo las cuales se presentaba ante el público. «»Humilde», «»grosero en el habla», «»presencia corporal débil», «»habla despreciable,«» eran cosas que tenían algún fundamento en hecho. Por supuesto, sus adversarios las exageraron, pero el apóstol no pudo escapar del sentimiento instintivo, ya veces del sentimiento agudo, tocante a este asunto. Esto, sin embargo, era sólo una fuente de depresión. Se ha presentado un relato más completo de sus sufrimientos, físicos y mentales, que el que jamás había dado, y la conclusión fue que sus desventajas físicas como orador, su baja reputación como maestro público, su constante resistencia al dolor y solicitud, había dado como resultado que se diera cuenta del hecho de que esta misma debilidad era su fuerza. ¿Podrían serle confiadas «visiones y revelaciones»—tales visiones y revelaciones—y no ser humillado por la dirección Divina? Cuanto más gloriosa sea la revelación, mayor será la necesidad de que se le recuerde, y más dolorosamente que se le recuerde, que el tesoro fue entregado a una «»vasija de barro». vívidamente presente como una realidad de hoy: tal hombre, si en el cuerpo o fuera del cuerpo era imposible decirlo, elevado al tercer cielo, y escuchando «»palabras inefables que no le es lícito al hombre pronunciar». «»Hace catorce años»» el hecho ahora divulgado por primera vez, y sin embargo el hecho solo; las revelaciones secretas siguen siendo un secreto y personal solo para el hombre; y la santidad tal que sería profanación dar a conocer el contenido de la comunicación. «Arrebatados al tercer cielo, arrebatados al Paraíso», cara a cara con el Señor Jesús en su gloria mediadora; y allí, los sentidos descansados y el cuerpo olvidado y el espíritu abierto para recibir instrucción e inspiración, el hombre enseñó lo que había de ser y lo que había de hacer como siervo en la tierra de su Divino Maestro. De este hombre, como hombre en Cristo, se jactaría; de sí mismo en la carne y sujeto a sus debilidades, no se jactaría sino de su debilidad. Bajo la gracia, ¡qué deudor era él de estas humillaciones! El orgullo y la vanidad intelectuales, el orgullo y la vanidad espirituales, el orgullo y la vanidad como un judío a quien el Dios de los padres se había manifestado, ¿cómo podían ser reprimidos sino por las mortificaciones de la carne? Sin embargo, si se jactara de estas revelaciones, debería hacerlo con la verdad. Supongamos, entonces, que debería hacer esta jactancia; ¿Quién sería capaz de adoptar la actitud adecuada de un oyente? No sería debilidad, sino poder, el observador vería. «Me abstengo» y me estremezco, no sea que el contraste entre este poder y mi visible debilidad, esta gloriay mi presente humillación, ser demasiado grande para que cualquier hombre la soporte.—L.
2Co 12:7-10 – A la necesidad de humildad añádanse los medios señalados para conseguirla.
Si el Señor Jesús pasó del bautismo en el Jordán, y el descenso del Espíritu Santo en forma de paloma sobre él, a la soledad del desierto y los asaltos del tentador; si descendió del monte de la transfiguración para presenciar el fracaso de los discípulos en sanar al niño lunático, y expresar su dolor con las palabras: «¡Oh generación incrédula y perversa!», etc., no es sorprendente que un apóstol debe ser duramente probado después de su exaltación. Las nuevas dotaciones deben tener nuevas pruebas. La gracia nueva y más grande debe posponerse inmediatamente en la prueba, ya que hay muchas pruebas en esta única prueba que tienen resultados eternos. «»Para que yo»»—este hombre en Cristo, quien hace catorce años fue preparado por revelación especial para el trabajo y la prueba de su apostolado gentil—»»para que no me exalte sobremanera»; ¿y cuál era el peligro? «»La abundancia de las revelaciones».» Contra ese peligro debe ser fortificado. Si se ponen a prueba instantáneamente nuevas dotaciones y nuevas gracias, y se cambian las condiciones de la prueba general de la vida, entonces, en verdad, no debe faltar un nuevo control para protegerse contra el abuso de los dones aumentados. El hombre no es precisamente el mismo hombre de antes, ni está en el mismo mundo que antes ocupaba. Las adquisiciones de ventajas externas, como la riqueza y la posición social, están llenas de riesgos, pero las adquisiciones de poder interno son mucho más peligrosas. Para preservar a San Pablo de la autoglorificación, se le dio «»un aguijón en la carne».» En primer lugar, las revelaciones se referían al hecho mismo que debía mantenerse en secreto, y esto era un medio de humildad, pero el aguijón en la carne fue añadido. No sabemos qué fue, pero fue una enfermedad corporal que le causó mucho sufrimiento. «»Esto es significativo. Es propio de la naturaleza de las espinas ser palpadas en lugar de vistas, y parecer males insignificantes para todos menos para aquellos directamente picados por ellas»» (Dr. Bellows). Era «un mensajero de Satanás», aunque esto no implica que no estuviera bajo la dirección de Dios. La idea es que este «»ángel de Satanás»» era una estaca para atravesar que producía un dolor severo y continuo, y la razón por lo tanto se expresa dos veces, «»para que no me exalte sobremanera». Entonces, entonces, no fue así. como apóstol, sino como apóstol de los gentiles, que fue especialmente afligido. Se resiste instintivamente al dolor como enemigo de la actividad, la comodidad y el placer de la vida. Naturalmente, por lo tanto, San Pablo sintió que interferiría con su energía y felicidad y, por supuesto, el lado satánico de la tortura sería lo más importante en su pensamiento. El mal en el dolor es lo que vemos primero. Si esto no se realizara, no podría ser una aflicción. Por eso oró tres veces al Señor para que se apartara de él. Pero su oración fue negada. Al mismo tiempo, se hizo la promesa, una promesa que valía mucho más que la eliminación del dolor: «Bástate mi gracia, porque mi poder se perfecciona en la debilidad». sufrimiento además de sus otras enfermedades se le iba a atribuir, un sufrimiento especial y doloroso. Sin embargo, aunque tenía que seguir siendo un triste memorial, no de su exaltación, sino de la fragilidad humana en relación con las grandes dotes, había una seguridad directa y específica de la gracia sustentadora. Junto con eso, se le enseñó una verdad muy importante, a saber, que la perfección de la fuerza se alcanza a través de la conciencia de nuestra total debilidad. Primero, pues, el mal del dolor; luego, el bien del dolor bajo la agencia de la gracia de Dios; este es el método de la providencia y la gracia, porque los dos son uno en el propósito divino. ¡Pobre de mí! si la oración de esos nervios sensibles suyos hubiera sido respondida literalmente, ¡qué perdedores habríamos sido él y nosotros! ¡Cuánto de su poder se habría desvanecido con el dolor! ¡Cuántos pensamientos y emociones que han alegrado a los afligidos e inspirado a los débiles a ser heroicos, habrían sido desconocidos! Tales epístolas como las que escribió el apóstol (para no hablar de sus otros servicios al mundo) nunca podrían haber sido escritas bajo la experiencia ordinaria de los males de la vida. Todos los hombres tienen espinas en la carne, porque no hay salud perfecta, ni cuerpo humano libre de dolencias. Pero en el caso de San Pablo, el aguijón fue una adición a las enfermedades existentes. Tampoco es difícil para nosotros ver cómo esta enfermedad particular, santificada por el Espíritu, fue especialmente adaptada para protegerlo en un punto más expuesto. En la medida en que fue objeto de una peculiar y violenta oposición, estuvo singularmente expuesto a la tentación de sobreafirmarse a sí mismo y sus méritos, tanto más cuanto que sus enemigos se deleitaban en burlarse de él con sus defectos personales en cuanto a modales y apariencia. La salvaguarda se proporcionó donde más se necesitaba. Tal, de hecho, era su propio punto de vista sobre el asunto: «»Muy gustosamente me gloriaré más bien en mis debilidades, para que repose sobre mí el poder de Cristo». «»Mis debilidades», argumenta, «» en lugar de ser el estorbo que serían si se dejaran a sí mismos, son ayudantes, ya que son las ocasiones de la gracia, y esta gracia descansa sobre mí, ie permanece continuamente. El pensamiento es precioso; debe repetirse. «Por eso me complazco en las enfermedades», etc.; porque el poder de Cristo le había sido impartido con tal plenitud que transformó el dolor en placer en cuanto a su naturaleza espiritual se refería. El cuerpo siguió sufriendo, las humillaciones aumentaron, pero su alma se llenó de Cristo como el Cristo de sus penas y dolores, y así tuvo la victoria, no sólo sobre la miseria física, sino sobre toda soberbia y vanidad que pudiera haber brotado. up «»por la abundancia de las revelaciones.»» Palabras gloriosas son estas: «»Cuando soy débil, entonces soy fuerte.»» Note la visión clara que San Pablo tiene de la mano Divina en su aguijón en la carne. Si está perfectamente seguro de la abundancia de las revelaciones, si puede ubicar la escena en el Paraíso, si se da cuenta de la santidad de estas revelaciones en las «palabras inefables», está igualmente seguro de que el aguijón «le fue dado». «» a él. Sabía que era un «aguijón» y sabía de dónde procedía. Reconoció a Dios en él y, con este sentimiento, oró tres veces por su eliminación. Los cristianos a menudo fallan en este punto. Dudan a veces si sus aflicciones vienen de Dios. Algunos cristianos no pueden ser inducidos a creer que sus sufrimientos son enviados desde arriba, y no ven en ellos nada más que malas víctimas. Pero si no logran reconocer a Dios en el dolor, no lo encontrarán en el gozo de su bendita promesa: «Mi gracia te basta». para soportar. Esta era una fuente de dolor, y agravaba, sin duda, sus otras enfermedades físicas y, a su vez, aumentaba con ellas. Pero no debemos olvidar el estado de ánimo que naturalmente producía tal aflicción: la sorpresa de que siguieran señales tan maravillosas del favor de Dios como habían sido concedidas en la «abundancia de las revelaciones», la tentación a un espíritu rebelde y la ocasión para la incredulidad que proporcionaría. Se rechazó una respuesta literal a su oración; se concedió una respuesta espiritual. La «»gracia»» concedida fue «»suficiente»» no sólo para soportar el dolor como un añadido peculiar a sus «»debilidades»» ya existentes, sino para permitirle «»gloriarse»» en él; y la providencia de ello se manifestó especialmente en el poder que le había dado para ser paciente, indulgente, humilde, en el último problema con los corintios. Oh cristianos, que estáis llamados a una disciplina de por vida en la escuela del sufrimiento, ¡pensad en la medida que implica la gracia suficiente! ¿Suficiente para qué? Suficiente, no solo para gloriarse en el dolor y la enfermedad, sino para gloriarse «»de buena gana».»—L.
2Co 12,11-15 – Recurrencia al argumento anterior.
El sentimiento intenso de San Pablo se manifiesta por no continúa en un nivel invariable. Desde el clímax recién alcanzado, vuelve a lo que se había discutido previamente en 2Co 10:1-18. y 11. Estas reverberaciones son muy características del hombre como pensador, y muestran cuán estrechamente, en él, el temperamento estaba aliado con el intelecto. Si se despertaba, nunca se volvía artificial o antinatural, sino que era más fiel a su organización. En los versos que tenemos ante nosotros, retoma su vena irónica: «»Me he vuelto un necio al gloriarme», pero no por su propia voluntad, porque «»me habéis obligado».» El grupo descontento en Corinto no había respetado su justo afirma, no lo habían «»elogiado»», y habían fallado en este asunto cuando él había demostrado que él era «»en nada menos que el principal de los apóstoles»» la misma idea expresada en 2Co 11:5, añadiendo en este caso, «»aunque no sea nada»». ¿Estaba pensando en las abundantes revelaciones que no se le podrían haber confiado sino en condición de un aguijón en la carne? Solo una declaración breve, pero muy sincera: «»aunque no sea nada». Era seguro para un hombre así en su situación empalada dramatizar al «»tonto», «pero se apresura a un trabajo serio y menciona que «»el señales de apóstol»» se habían hecho entre ellos. Su lenguaje es completo y serio; «»en verdad», «»con toda paciencia», «»»señales y prodigios y prodigios»,» ninguna carencia, ninguna prisa irritante, ningún engaño, número y variedad y poder extraordinario todo previsto. ¡A pesar de la acumulación, la magnitud, la calidad intachable de estas evidencias Divinas, Dios entre vosotros de una verdad, Cristo honrando a su siervo y la obra de su siervo, vosotros los corintios, o algunos de vosotros, no me habéis «»elogiado»»! ¿En qué aspecto sois inferiores a otras Iglesias? Mira Macedonia, mira Asia; ¿En qué fuiste menos favorecido que ellos? Me elogiaron; ¿Qué has hecho para ejemplificar tu sentido de mi apostolado? Sólo recuerdo una cosa en la que fuisteis «»inferiores»»—y la ironía es aguda ahora—recuerdo que prediqué el evangelio gratuitamente, para no ser «una carga para vosotros»; y este es vuestro reconocimiento, ¡Este es tu elogio de mi curso! ¡Qué error fue mi desinterés! ¡Qué «»tonto»» en mi bondad! «¡Perdóname este mal!» A pesar de todo, no estoy destetado de Corinto. «»La tercera vez estoy listo para ir a ti».» Aunque mi conducta abnegada ha sido utilizada para llevarme al desprecio, lo repetiré sin ninguna disminución, porque «»no seré una carga para ti». Y ahora su corazón se hincha cuando dice: «No busco lo tuyo, sino a ti» —palabras que legó a la admiración de las edades; porque ¿no era él su padre espiritual? Si, por mandato del instinto natural, los hijos no debían guardar para los padres, sino los padres para los hijos, entonces le correspondía a él proveer para sus hijos espirituales. Pero, ¿era esto todo lo que su amor tenía para prometer? No; los medios que tenía o podría tener no sólo deberían ser utilizados libremente en su favor, sino que él daría sus facultades, su corazón, todo su ser, para promover su bienestar. «»Señales de un apóstol»» se habían hecho en Corinto, «»maravillas y proezas»», pero las señales de una hombría moral sublime se levantan ante nosotros cuando declara: «Con mucho gusto gastaré y me gastaré por vosotros». .»» ¿Esto servirá? «»Si te amo más abundantemente, ¿soy amado menos?»»—L.
2Co 12:16-19 – Evitar la crítica falsa.
¡Qué límite hay para la habilidad de criticar de la envidia y el odio! Algunos de este grupo judaizante podrían decir que, al amparo del desinterés, había actuado con astucia en el asunto de la colecta para los santos pobres en Jerusalén. ¿Era así? ¿Los diputados sacaron provecho de ti? ¿Titus abusó de su posición? Un solo espíritu, el espíritu de Cristo, nos animó, porque todos «andábamos en los mismos pasos». ¿Piensas que esto se ha dicho para auto-justificación? ¿Nos disculpamos? Los miedos lo oprimían, miedos que mencionaría en ese momento. ¿Puede ser todo en vano? Seguridades de consideración paternal, seguridades de voluntad, sí, de alegría, en dar todo lo que tenía y todo lo que era, incluso la vida misma, para su servicio e interés; ¿Pasarían por nada? ¿Y había historia y profecía en los vientos melancólicos, «Cuanto más te amo, menos me aman»? El llamado ferviente, el argumento prolongado, la acción y la reacción, la ironía y la sinceridad profunda, la ternura afligida, la ingratitud triste, el recuerdo del noble sacrificio propio, se reúnen en el clímax, «Hablamos delante de Dios en Cristo. «» Allí, en ese tribunal de juicio, hace la solemne declaración: «»Todo lo hacemos, amados míos, para vuestra edificación». llamando a Dios en Cristo a ser testigo de su profundo afecto por estos corintios desagradecidos.—L.
2Co 12:20, 2Co 12:21 – Expresión de sus miedos.
¿Por qué acababa de hablar con tanta seriedad? ¿Por qué San Pablo les había hecho notar hechos que nunca había usado al dirigirse a sus Iglesias? ¿Por qué se refirió a ese evento extraordinario en su carrera, cuando fue conducido a las cámaras secretas del Paraíso y se le permitió escuchar cosas que no debían contarse? ¿Por qué una revelación no revelada? Fue para enseñar a los corintios rebeldes y mal dispuestos que él era el apóstol de Cristo para ellos y, como tal, estaba encargado de mantener el orden, la paz y la pureza de las iglesias confiadas a su supervisión. Con mucha ternura había apelado a los corintios, y ahora, habiendo llamado a Dios, incluso Dios en Cristo, a testimoniar la profundidad y sinceridad de su amor por ellos, les suplicaría que no lo llevaran a medidas extremas. Ejercer una autoridad severa no le producía ningún placer. Lo más grande en un apóstol era el amor, y deseaba devolver la armonía y la prosperidad a la Iglesia por medio de la paciencia y el consejo afectuoso. Por eso había suplicado tan fervientemente; por tanto, se había dignado a jactarse; por tanto, les había contado más de sus enfermedades de lo que sabían sus enemigos; por lo tanto, se había gloriado en aquellas cosas que estos mismos hombres usaban para enajenar a sus propios hijos espirituales al menospreciarlo a él y a su oficio. Temía que cuando viniera a Corinto no los encontrara como él deseaba, y también temía que tendría que actuar de una manera apostólica que no les agradaba, de modo que al reunirse cada una de las partes sería decepcionado del otro. Espero que lo haya hecho, por lo que habla con dudas. Pero el corazón paternal está sobrecargado de aprensiones y se emplea tres veces «»no sea»», porque él no ocultaría estas aprensiones. ¡Qué oscura lista de vicios y pecados se extiende en los últimos dos versículos! Si tuviera que enfrentarse a estos males, no los encontraría como los encontraría y ellos lo encontrarían a él como no los encontraría. Primero viene el catálogo de males morales como los que se originaron en el espíritu faccioso que abundaba en Corinto, a saber. contiendas, celos, iras, divisiones, calumnias, murmuraciones, hinchazones, tumultos. Estas cosas requerirían disciplina. Pero, además, temía la maldad sensual que tanto se había apoderado de Corinto. Porque él podría tener que tratar con ofensores graves, hombres que habían cometido pecados de «»inmundicia y fornicación y lascivia»» y no se habían arrepentido. Tal estado de cosas le apenaría. Decepcionado y afligido por una plaga como esta que cae sobre sus labores en el ministerio del evangelio, les dice: «Mi Dios me humillará entre vosotros». Para evitar estos resultados angustiosos, para restaurar la paz y la prosperidad espiritual a una Iglesia desgarrado por las facciones y deshonrado por la inmoralidad, había escrito, trabajado y orado. Si todo falla, «mi Dios me humillará entre vosotros».—L.
HOMILÍAS DE JR THOMSON
2Co 12:2 Cuando consideramos lo que es el hombre y quién es Cristo, la conjunción parece verdaderamente maravillosa. Sin embargo, cuando se la aprehende, esta unión parece cargada de las más ricas bendiciones para el que es el miembro inferior y dependiente. El pensamiento era familiar para el apóstol; él mismo «»un hombre en Cristo»,» habló de otros que estaban «»en Cristo antes»» de él, y designó a las sociedades cristianas, «»Iglesias en Cristo Jesús».»
I. LA NATURALEZA DE LA UNIÓN ASÍ DESCRITO.
1. El cristiano está injertado «»en Cristo»» como un injerto en un árbol, unido a él como un sarmiento a una vid. La unión es pues una unión vital, y es para el cristiano el medio y la ocasión de la vida espiritual.
2. El cristiano es aceptado «en Cristo», es decir, en el Amado. Por causa de Cristo, el cristiano es recibido en el favor divino. El Salvador es en esta capacidad un Representante, un Mediador, un Abogado.
3. El cristiano se incorpora «»en Cristo»» como miembro del cuerpo, y tiene una nueva función que desempeñar como consecuencia de esta relación.
4. El cristiano está escondido «»en Cristo»» como el viajero en la hendidura de la peña, como el viajero en el arca, cuando «»el Señor lo encerró»».
5. El cristiano habita «»en Cristo»» como en una casa, un hogar designado para él por la sabiduría y la bondad divinas.
II. EL IMPORTANCIA Y VENTAJAS DE ESTA UNIÓN.
1. Como es evidente al considerar la posición de aquellos que están fuera de Cristo. Para tales, ¿dónde está la seguridad, dónde está la ley de la vida, dónde está la perspectiva de la inmortalidad? Porque estar fuera de Cristo es estar sin Dios, y por tanto sin esperanza.
2. De considerar lo que en esta vida poseen los que tienen a Cristo y están en él. Mientras que, en lo que se refiere a la vida corporal, están en el mundo, están en el espíritu en el Señor, y por lo tanto participan de una naturaleza y una existencia superiores a las que pertenecen a la tierra y al tiempo.
3. De considerar el carácter imperecedero de esta unión. Estar «»en Cristo»» ahora es estar «»con Cristo»» para siempre. Para los que están en él no hay condenación ahora, y de él no habrá separación en el más allá. Las visiones que Pablo tuvo, y las declaraciones que escuchó cuando fue arrebatado al tercer cielo, fueron para él, y pueden ser para nosotros, una garantía y promesa de unión inmortal. Por lo tanto, «permaneced en él.»—T.
2Co 12:5 – Gloriarse en las debilidades.
No es de extrañar que Pablo se jactara; la maravilla es que, en lugar de jactarse de las extraordinarias visiones que había experimentado, la extraordinaria comisión que había recibido, el extraordinario éxito que había seguido a sus trabajos, se jactaba de lo que otros hombres habrían ocultado o lamentado: sus propias enfermedades, desventajas. , y problemas.
I. LAS DEBILIDADES EN EN LAS QUE EL APÓSTOL GLORIADO.
1. Su propia enfermedad corporal estaba especialmente presente en sus pensamientos cuando usaba este lenguaje. Fuera lo que fuese, ya fuera una mala salud general o alguna dolencia especial, como la de los ojos, naturalmente le angustiaba, ya que le impedía hacer su trabajo con la facilidad y el placer que podría haber experimentado si hubiera tenido salud y vigor. cuerpo.
2. El desprecio que encontró por parte de algunos de los que trabajaba no fue para Pablo motivo de mortificación, sino motivo de regocijo. Que los hombres lo desprecien; si pudo servir y complacer a su Maestro, eso fue suficiente.
3. Las penalidades, las privaciones y las persecuciones que soportó en el cumplimiento de su ministerio eran motivo de gloria. En estos se complacía, por contrario que tal hecho fuera a la experiencia humana ordinaria.
II. EL SUELO DE EL GLORIA DE EL APÓSTOL EN SU DEBILIDADES.
1. No puede haber duda de que la base más profunda yacía en la simpatía de Pablo por su Divino Señor. La humillación y la obediencia hasta la muerte del Señor Jesús para asegurar la salvación del hombre se convirtieron en una nueva fuente de inspiración, tanto en la dirección de la acción humana como del sufrimiento humano, y Pablo fue crucificado con Cristo para el mundo. Llevaba en el cuerpo las marcas del Señor Jesús, y de esto se jactaba con justicia.
2. La debilidad personal fue la ocasión de la recepción de una fuerza nueva y espiritual. Porque Cristo hizo que su propia gracia fuera suficiente cuando la fuerza de su siervo se había ido. Y por una sublime paradoja el apóstol aprendió que cuando era débil, entonces era fuerte. Y así las mismas debilidades que parecían descalificar para el servicio se convirtieron en la ocasión de la comunicación de tal poder espiritual y ayuda que hizo al apóstol más eficiente y exitoso en el servicio del Señor.—T.
2Co 12:9 – Gracia suficiente.
Quizás hay ningún versículo en la Escritura que haya traído más fortaleza y consuelo a los corazones del pueblo de Cristo que este. La explicación de su preciosidad y su poder debe buscarse primero en la verdad espiritual y revelada que comunica, y en segundo lugar en el hecho de que es el registro de la experiencia personal. Hay una persuasión instintiva en la mente humana de que la experiencia que ha sido realizada por uno es posible para otro. La gracia que en realidad le fue otorgada a Pablo no parece inaccesible para el cristiano débil, tentado y abrumado que clama al cielo por ayuda.
Yo. EL NECESITO PARA ESTA SUFICENCIA.
1. Los múltiples deberes, las severas tentaciones, las dolorosas penas y problemas, inherentes a la vida cristiana. Hay dificultades y pruebas comunes al cristiano con todos los hombres, pero hay otras que le son propias, derivadas de la visión superior que tiene de la vida, tanto como disciplina personal como oportunidad para servir y glorificar a Dios.
2. La insuficiencia consciente de los recursos humanos. Esto, de hecho, explica la práctica universal de la oración, frecuente u ocasional, deliberada o espontánea. Los hombres sienten su absoluta impotencia ante las exigencias de la vida, y por eso invocan a Dios. Mucho más agudamente el seguidor del Señor Jesús se da cuenta de su necesidad de una ayuda superior a la humana. Consciente de que sólo la gracia divina lo ha reconciliado con Dios, reconoce diariamente su dependencia de la misma gracia para el mantenimiento de su vida y utilidad espiritual.
II. EL SUELO DE ESTA SUFICENCIA.
1. La divinidad del Salvador. ¿Podemos imaginar a alguien que no sea Cristo usando este lenguaje, «»Mi gracia es suficiente»»? Le conviene, es posible, sólo a aquel que posee recursos Divinos, que está espiritualmente presente con todo su pueblo.
2. La posición mediadora de Cristo. Esto involucra la posesión y disposición de todo lo que sea necesario para el bienestar espiritual de aquellos a quienes el Señor Jesús salva. Aceptado como nuestro Representante, ha recibido dones para los hombres; y es en el cumplimiento de su oficio de mediador que imparte a cada discípulo y amigo la gracia especialmente necesaria.
3. La dispensación espiritual que preside el Señor Jesús. Él es la Cabeza sobre todas las cosas para su Iglesia. Él distribuye a cada hombre individualmente como él quiere. Su Espíritu es el Espíritu de verdad, de santidad, de poder.
III. LA PRUEBA DE ESTA SUFICENCIA.
1. La experiencia personal de Pablo registrada en este pasaje. Él nos dice aquí, no sólo lo que Cristo prometió, sino lo que hizo. Estaba perfectamente satisfecho con el curso que había tomado. Él no encontró Su propia debilidad e insuficiencia personal como una barrera para su eficiencia y utilidad. Lo que le faltaba, su Señor lo suplía.
2. La experiencia registrada de todos los que han confiado en la misma Fuente Divina de toda suficiencia. No hay nota discordante en el canto de agradecida y afectuosa adoración que llena la Iglesia del Redentor. Todo su pueblo ha conocido sus propios deméritos, su propia impotencia, y todos han conocido la suficiencia de su Señor. Y todo cristiano tiene motivos para reconocer:
«»Y cuando todas mis fuerzas fallen, T
2Co 12:12 – Señales del apostolado.
Las evidencias de sentimientos profundos, que se manifiestan a lo largo de esta Epístola, son muy prominentes en este pasaje. Había razones especiales por las que un hombre sensible como Pablo debía tomar en serio el trato que recibió de los corintios. Teniendo en cuenta lo que había hecho entre ellos y por ellos, sintió que era difícil preferir a los pretendientes vacíos antes que a él. Y estaba convencido de que, al menospreciar su autoridad, estos miembros de la congregación de Corinto a quienes tenía en vista estaban haciendo injusticia a su ministerio entre ellos. Porque todas las pruebas de una comisión divina habían sido exhibidas en su ministerio en su ciudad. Él apela a—
I. MILAGROSAS EVIDENCIAS DE APOSTOLADO fuerte>. En la debida ocasión, el apóstol no vaciló en presentar y aducir como pruebas de su comisión los dones sobrenaturales que le habían sido otorgados. ¿Cómo podría haber hecho públicamente tal afirmación en una carta auténtica, a menos que los corintios, amigos y enemigos, estuvieran listos para dar testimonio de la verdad de su lenguaje? No sería fantasioso discriminar entre los términos que Pablo en este pasaje aplica a estas evidencias milagrosas. Observe que se designan:
1. Poderes, como apuntando a la fuente divina y celestial a la que deben ser rastreados. Ya sea que se ejercitaran en el control de la naturaleza, en la curación de enfermedades o en el infligir castigo, llevaban en su misma presencia las evidencias de que eran de origen sobrehumano.
2. Maravillas, adecuado y de hecho destinado a despertar el interés, la indagación, el asombro, de todos los espectadores. El asombro puede ser útil para conducir a tal reflexión, tal emoción, que puede superarse a sí misma en valor.
3. Señales, como indicación de la autoridad de aquellos por cuya oración o mandato estas maravillas fueron obradas «»entre»» los corintios.
II. LA MORAL EVIDENCIA DE APOSTOLADO. En ninguna parte del Nuevo Testamento se coloca el presagio por encima de lo espiritual. Las obras poderosas de Cristo respondieron a su propósito cuando provocaron la exclamación y la pregunta: «¿Qué clase de hombre es éste?» Y en el carácter de Pablo se vio una evidencia de apostolado mucho más convincente e instructivo que las obras más maravillosas que había hecho. realizado. Justamente afirma haber mostrado paciencia, tanto en continuar trabajando por los corintios y en interesarse por ellos a pesar de su ingratitud, como en su trato tierno y fraternal con miras a su restauración a total simpatía consigo mismo.—T.
2Co 12:15 – Devoción ministerial.
Pablo se regocija y se jacta de que, por más que los corintios lo malinterpreten, no se le puede acusar de haber actuado con ellos con espíritu mercenario. Desinterés en todo caso debe reclamar, y ellos deben conceder. Ellos son los deudores, no él. Él es el padre que guarda para los hijos. Esto lo hace alegremente y está resuelto a hacerlo en el futuro como en el pasado. Su determinación es gastar y ser gastado por sus almas.
I. UNA SINCERA PROFESIÓN. Si Paul hubiera sido un extraño para sus corresponsales, no podría haber usado un lenguaje como este. Pero él era bien conocido de ellos, habiendo vivido y trabajado en Corinto, trabajando con sus propias manos para su sustento, y esforzándose por la iluminación espiritual y la salvación de los ciudadanos.
1 . El ministro de Cristo gasta para el enriquecimiento de las almas de su pueblo. Él tiene «»tesoro»», aunque en vasijas de barro. Él tiene «»las verdaderas riquezas»» encomendadas a su cuidado. Su padre debe otorgar las bendiciones más selectas y preciosas a los espiritualmente necesitados. Anhela desprenderse de todo lo que tiene.
2. El ministro de Cristo está dispuesto a gastarse por las almas de su pueblo. El trabajo a menudo implica sufrimiento. Los poderes corporales pueden agotarse; incluso la mente misma puede ceder bajo la tensión de un ministerio arduo, emocional y prolongado. El misionero puede hundirse bajo la carga del clima, del trabajo no correspondido, de la persecución. Todo ministro fiel debe poner su cuenta, no sólo con esfuerzo, sino con abnegación y abnegación.
II. AN LLAMADO ARDIENTE LLAMADO. Los revisores adoptan una interpretación de la última parte de este versículo que armoniza con lo que bien podemos creer que fue el sentimiento del apóstol.
1. Pablo ha probado la abundancia de su amor; y todo verdadero ministro, animado por el amor de Cristo y por la piedad de las almas, se ha mostrado verdadero amante y amigo de sus semejantes.
2. ¿Será entonces la facilidad de que aquellos a quienes ama el ministro cristiano, y cuyo bienestar busca, sean indiferentes e ingratos? A veces es así; la misma fidelidad y fervor del ministro puede ocasionar la aversión de aquellos que desean que él «profetice cosas agradables» y los deje en sus actividades y placeres pecaminosos sin interrupción. Sin embargo, el afecto y la devoción de los trabajadores espirituales merecen una recompensa muy diferente.—T.
2Co 12:19 – Edificación.
La tensión en la que está escrita esta porción de la Epístola puede, el escritor es consciente, engañar a algunos lectores. Muestra una buena dosis de sentimiento personal; reprocha a los que no se han mostrado dóciles a la influencia y autoridad legítimas; revela un corazón herido. Algunos lectores pueden malinterpretar estas señales e inferir que el apóstol se considera a sí mismo como en su defensa, como excusándose y vindicando a sí mismo, como pidiendo que la mejor interpretación posible sea la de la indulgencia sobre su conducta. Pero todo esto es erróneo. El único gran objetivo de Pablo no es su propia reivindicación, sino, por el contrario, la edificación de aquellos a quienes va dirigida su Epístola.
I. IN strong> ¿EN QUÉ ESTÁ EDIFICACIÓN CONSISTENCIA?
1 . Tiene respeto por aquellos que ya están edificados sobre el único fundamento: Cristo. El ministro de Cristo, como otros obreros, debe comenzar por el principio. Cuando los hombres reciben el evangelio, entonces, y solo entonces, están en posición de ser «»edificados».
2. Consiste en la edificación del carácter cristiano en el caso de los individuos. La semejanza con Cristo es lo que principalmente se busca.
3. Y en la formación de sociedades cristianas sólidas y útiles, todas las cuales son parte del santo templo que se está levantando para la gloria de Dios.
II. POR ¿QUÉ SIGNIFICA ES EDIFICACIÓN PROMOVER?
1. Los medios divinamente designados y aprobados son morales y espirituales. Todo empleo de agencia mecánica o política para asegurar tal fin debe ser condenado, tanto como inapropiado como inútil.
2. El albedrío personal es lo que ejemplifica el Nuevo Testamento y lo que aprueba la experiencia. Los espíritus vivos, llenos de amor y simpatía, están divinamente calificados para emprender una obra como esta.
3. La presentación de la verdad, el uso de un lenguaje de aliento y promesa, de amonestación y reprensión, estos son enfáticamente los métodos bíblicos de edificación. De todos estos abundantes y muy instructivos ejemplos se pueden encontrar en esta misma Epístola.
III. QUÉ PROPÓSITOS ¿SER EDIFICACIÓN SUBSERVIR?
1. El bienestar, el mayor desarrollo espiritual y la felicidad de los que son edificados.
2. La impresión así hecha en el mundo por la presencia en medio de él de un templo Divino levantado con almas humanas.
3. El honor y la gloria del mismo Arquitecto celestial.—T.
HOMILÍAS DE E. HURNDALL
2Co 12:1-4 – Experiencias apostólicas en el cielo.
I . EL APÓSTOL TUVO UNA EXPERIENCIA CELESTIAL DURANTE SU VIDA TERRESTRE VIDA. Su experiencia terrenal fue, en gran medida, oscura y dolorosa; pero en medio de la oscuridad aparece este destello brillante de luz celestial.
1.Él nos da esta experiencia como un hecho actual, y como tal debemos recibirla
1. em>. Era una realidad para él. Lo registra para que se presente ante nosotros como una realidad, no como una mera fantasía o ilusión.
2. Le brindó la oportunidad de contrastar el trato del hombre‘y el de Dios‘s. En los últimos versos de En el capítulo anterior tenemos un catálogo de las tribulaciones de Pablo, muchas de ellas ocasionadas por la perversidad y la enemistad humanas. Los hombrestrataban mal a Pablo; ¡Dios le dio esta especial y maravillosa experiencia celestial!
II. EL CARÁCTER DE ESTA EXPERIENCIA.
1. Una verdadera entrada al mundo celestial . Paul no tiene ninguna duda al respecto. Su única duda es si estaba en el cuerpo en ese momento. Transmite muy claramente que hubo un traslado de su espíritu a otra esfera; no está seguro de si su cuerpo acompañó a su espíritu. No podría haber duda de si estaba «en el cuerpo» si su experiencia hubiera sido un mero trance o alguna influencia especial ejercida sobre su mente. Hubo una remoción, pero si de cuerpo y espíritu, o sólo de espíritu, el apóstol no puede declarar. Podemos notar la creencia apostólica de que la vida consciente es posible para nosotros cuando estamos «»fuera del cuerpo.»» El apóstol no sabía si su experiencia era de este orden, pero evidentemente reconoce este orden de experiencia como posible. Podemos notar además que el apóstol consideraba el cielo o el paraíso como un lugarasí como un estado. «»Tercer cielo»» y «»paraíso»» parecen usarse como sinónimos— «»tercer cielo»» que indica el ámbito en el que la gloria de Dios se manifiesta de manera preeminente. Los rabinos enseñaron la existencia de siete cielos, pero no es probable que Pablo se refiera a sus nociones.
2. Una entrada efectuada por Dios. No fue por el mérito o el poder del apóstol; fue por un acto divino: fue «»arrebatado».» La admisión al mundo celestial está en las manos de Dios; si entramos, entonces Dios debe efectuar la entrada por nosotros. Cristo, el Camino, nos es dado por Dios.
3. Visiones asombrosas. Pablo vio mucho (2Co 12:1).
4. Maravillosas revelaciones. Él escuchó mucho. «»Palabras indecibles,»» entendidas por él, pero no para ser repetidas en la tierra. Posiblemente no hubieran sido inteligibles para cualquiera que no hubiera participado en la experiencia celestial. Nuestra curiosidad anhela saber lo que Pablo vio y oyó, pero nuestras necesidades no lo exigen. Tenemos las deciblespalabras del evangelio, las cuales, recibidas correctamente, nos prepararán para escuchar poco a poco las «»palabras inefables»» del cielo y para contemplar las glorias celestiales.
III. EL OBJETO DE ESTA EXPERIENCIA.
1. Para animar al apóstol en sus muchos trabajos y sufrimientos. Cristo llevó a sus discípulos al monte y se transfiguró delante de ellos; luego los hizo descender al mundo de los hombres para trabajar y soportar.
2. Para avivar su fe en lo oculto. Las grandes naturalezas que hacen grandes obras a menudo tienen grandes pruebas de fe. Un gran diablo siempre viene contra un gran cristiano.
3. Para acelerarlo hacia el descanso final del pueblo de Dios. Era un niño muy amado; el Padre le mostró un favor especial.
4. Para que otros a quienes se les debe contar la experiencia puedan participar en el beneficio. La experiencia fue tanto para nosotros como para el apóstol. Para nosotros, sus características especiales están en gran medida ocultas; pero esose nos ha revelado, y esteconocimiento bien puede animarnos en el servicio terrenal, vivificar nuestra fe y apresurar nuestros pasos hacia las glorias más allá del velo. Se puede aprender una lección general del hecho de que aquellos que tienen pruebas y tristezas especiales experimentan también consuelos y ayudas especiales.—H.
2Co 12:7 – El aguijón en la carne.
I. ¿QUÉ FUE ESO?
1. En sí mismo. Ha habido casi infinitas conjeturas. En cuanto a la figura: algunos prefieren un «»aguijón para la carne»,» una estaca afilada; otros, una espina irritante; otros, un madero en el que se empalaba a los ofensores o la cruz a la que se sujetaban. En cuanto a la realidad: malas sugerencias; dardos de fuego de Satanás; algún adversario destacado; algún afecto corporal doloroso, vista débil, habla defectuosa, deseos carnales; ¡mientras que un audaz imaginativo ha tenido la temeridad de sugerir una esposa renegada! Posiblemente se oculta la naturaleza precisa de la aflicción para que nadie pueda decir: «Ah, ese no es mi problema». Fue muy doloroso para el apóstol cualquiera que fuera su naturaleza precisa.
2. Como Satanás estaba involucrado en ello. Pablo reconoció la mano de Satanás (ver Job 2:7; Lucas 13:16). Fue usado por Satanás para molestar, doler, deprimir y hostigar a Pablo, y con la esperanza de que obstaculizaría su gran obra. La malicia satánica se regocijó con la anticipación de que podría ser la última gota sobre el lomo del camello. Pablo interfirió mucho con el reino del diablo; no es de extrañar que el diablo tratara de interferir con él. Satanás puede darse el lujo de dejar en paz a algunas personas; pero si atacamos fielmente su reino y su gobierno, podemos esperar represalias. Sin embargo, Satanás no es más que un tonto después de todo, y constantemente se extralimita. Alguien ha dicho bien: «El diablo hace un mal negocio con la persecución de los santos: rompe el nido, pero el pájaro escapa; rompe la cáscara, pero pierde la semilla.»
3. Según lo permitido por Dios. La mano de Dios fue en ella, así como la de Satanás. Así es con todas nuestras tribulaciones; en un aspecto son mensajeros de Satanás, en el otro mensajeros de Dios. Todo depende del mensaje que escuchemos. El aguijón en la carne de Pablo fue el maestro de humildad de Dios. Existía el peligro de que las extraordinarias revelaciones hechas al apóstol pudieran fomentar el orgullo. La naturaleza humana es intensamente susceptible a esta tentación. Aquellos que disfrutan de favores notables a menudo experimentan una aflicción notable. El barco en viento fuerte necesita mucho lastre. Cuando construimos alto, también debemos construir bajo: el edificio elevado requiere una base profunda. Es bueno para nosotros que Dios no sea meramente indulgente. Dios no permitirá que nos convirtamos en niños mimados.
II. LA INQUIETUD DEL APÓSTOL III. SU ORACIÓN.
1. En su angustia se dirigió al propiciatorio. Como Ezequías , expuso el asunto ante el Señor. La aflicción debe llevarnos a, no de Dios. Y debemos venir a orar, no a quejarnos. El trono de la gracia a veces se convierte en un tribunal de juicio, en el que los hombres acusan a Dios . Cuando nos sobreviene alguna experiencia extraña, debemos preguntar al respectoen la sala de audiencias.
2. oró al Señor Jesús. Esto parece evidente de 2Co 12:9, «»para que la fortaleza de Cristo descanse sobre mí.»» Las dificultades del sirviente bien pueden ser sometidas al Maestro. Cristo había designado directamente al apóstol; a Cristo, por lo tanto, Pablo trae su obstáculo aparente. Mientras que normalmente oramos al Padre en el Nombre de Cristo, en otras ocasiones podemos orar al mismo Cristo.
3. Oró con importunidad. No había duda de su fervor. Así como Cristo en Getsemaní oró «la tercera vez», así tres veces llamó este apóstol semejante a Cristo a la puerta del cielo. Siguió llamando hasta que obtuvo respuesta. Muchos en oración no quieren nada, no piden nada, no reciben nada. Algunos son tan corteses que temen perturbar a Dios, y golpean con tanta delicadeza y delicadeza que se necesitaría un micrófono para que el sonido sea audible. Otros suenan y salen corriendo. El apóstol se quedó en la puerta hasta que le respondieron. Tanta audacia santa deleita a Dios en lugar de afrentarlo.
4. Él oró definitivamente.
(1) Por «»esta cosa». Algunos oran por todo en general, y por lo tanto no obtienen nada en particular.
(2) Para que se fuera. Aquí, quizás, fue demasiado lejos. Si nuestros problemas fueran enviados lejos, nuestros mejores amigos podrían ser enviados lejos. La contrapartida de «un aguijón en la carne» puede ser «gracia en el espíritu». Es bueno que no dependa de nosotros enviar o retener; a menudo debemos despedir a los buenos y atraer hacia nosotros los dañinos y los malos.
IV. LA RESPUESTA.
1. Una respuesta verdadera, pero no la buscada. (2Co 12:9.) Tal oración, ofrecida de tal manera, estaba segura de una respuesta, pero no de la respuesta anticipada. Dios a menudo responde nuestras oraciones al no responderlas. Obtenemos lo que queremos, no lo que deseamos. Dictamos nuestra oración; Dios dicta la respuesta. Generalmente no pedimos lo suficiente—el apóstol no lo hizo; quitar el aguijón era poco comparado con santificar su presencia. Expulsar al mensajero del diablo era pobre comparado con transformarlo en un espíritu ministrador.
2. Una lección de fe. La fe de Pablo debe trascender sus sentimientos. Debe asirse de Cristo con más tenacidad; debe creer que Cristo puede usar este problema para propósitos elevados. Tal vez al mirar a Cristo con una fe más fuerte pudo darse cuenta de que así como grandes propósitos fueron realizados por las muchas espinas en la carne de Cristo (fue coronadocon espinas), así la única espina en su carne no debe resultar estéril. Se podrían recoger uvas de este aguijón.
3. Una certeza definitiva. Había una base por la fe exigida, como siempre la hay. «»Te basta mi gracia»» (2Co 12:9). Cristo se compromete a llevarlo a través; ¿Puede creer esto? Los recursos del Señor son ilimitados; son nuestros recursos cuando una fe fuerte nos une a su poseedor. Mi «gracia» puede significar mi «amor», que asegura todas las cosas necesarias para mis siervos; o la ayuda del Espíritu Santo, que será suficiente para cada exigencia.
4. En indicación de propósito. No hubo error, en enviar o permitir el «»aguijón en la carne».» La oración se vuelve blasfema cuando procede sobre la suposición de que Dios ha cometido un error garrafal. El aguijón en la carne era el tallo sobre el cual florecería la flor de la gloria divina. El «»mensajero de Satanás»» se convertiría en un heraldo proclamando el poder de Cristo. La carne del apóstol debía ser un campo de batalla en el que Cristo triunfaría.
V. EL PROBLEMA. Se le ha dado un nuevo pensamiento a Pablo: la gloria de Cristo será realzada. Inmediatamente comienza a gloriarse en esta enfermedad, «»Muy alegremente»» (2Co 12:9), o muy dulcemente; se convirtió en un deleite del más alto nivel. Lo que quería perder ahora lo quiere conservar. Con el aguijón en la carne puede llegar a ser, como no podría sin él, la morada del poder de Cristo. Basta que Cristo sea exaltado por su humillación, que Cristo sea glorificado por su sufrimiento. Muchos están más que contentos con estar resignados bajo el sufrimiento; someterse creen que es una marca de la más alta gracia. Pero el apóstol va mucho más allá de esto. Él puede «»complacerse»» (2Co 12:10) en las tribulaciones, porque a través de sus tribulaciones el poder de Cristo es más sorprendente e impresionante exhibido.—H.
2Co 12:11 – Mucho, todavía nada.
I. EL RECLAMO DEL APÓSTOL 1. Conocimiento del evangelio derivado por revelación inmediata de Cristo (Gal 1:12).
2. Estando especialmente bajo la influencia y enseñanza del Espíritu Divino, para poder anunciar la verdad con autoridad (1Co 2:10-13; 1Co 12:8 , 1 Cor 12:29; 1 Cor 14:37 ).
3. Manifestaciones externas del favor Divino sancionando pretensión al apostolado.
4. Fidelidad continua al evangelio (Gal 1:8, Gal 1: 9).
5. Éxito en la predicación del evangelio (1Co 9:2).
6. Poder de comunicar el Espíritu Santo por imposición de manos (Hch 8:18).
7. Poder de obrar milagros (2Co 12:12; Rom 15:18 , Rom 15,19).
8. Santidad de vida (2Co 6:4). Los que pudieron ser exhibidos a los corintios, lo habían sido, y había un aspecto en el cual sus lectores difícilmente impugnarían la afirmación de Pablo, ya esto con su acostumbrada destreza se refiere el apóstol. Si fundar grandes Iglesias era una señal de gran apostolado, qué apóstol Pablo debe haber sido para fundar una Iglesia como la de Corinto (2Co 12:13)! Este era un argumento perfectamente sólido, pero era un argumentum ad hominem de un carácter singularmente feliz. Sólo faltaba una cosa, y aquí el apóstol mezcla la ironía con el patetismo: «»Yo mismo no fui una carga para ti: perdóname este mal»» ( 2 Corintios 12:13). Por razones dadas en otra parte de la Epístola, había resuelto no obtener de ellos ninguna parte de su apoyo temporal. Podrían considerar esto un desaire. ¡Si hubieran vivido en días posteriores, lo habrían considerado una virtud!
II. EL APÓSTOL RECONOCIMIENTO. La humildad de Pablo es maravillosa. Sin embargo, no fue ni un ápice mayor de lo que debería haber sido. El «»aguijón en la carne»» (2Co 12:7) ha realizado una obra de gracia. Pablo tiene al mismo tiempo la visión más clara del poder y la gloria divinos, y de su propia insignificancia e impotencia. No toma para sí ni por un momento lo que no era de sí mismo. Nótese que en 2Co 12:12 dice, no «»Yo forjé»», sino «»fueron forjados»»: distingue entre Dios y Pablo! Tenemos una hermosa percepción de la mente del apóstol. Se ha elevado demasiado para engalanarse con penachos robados a su Señor. Aunque divinamente dotado, sorprendentemente atestiguado en sus labores, sin lugar a dudas el preeminente apóstol, dice: «Yo soy nada«. No nos sorprende que Dios haya usado que hombre. Engrandecemos la gracia de Dios en él. Verdaderamente la promesa se había cumplido con creces: «Te basta mi gracia» (2Co 12,9). Nuestro orgullo es nuestra locura: expulsa a Dios y deja entrar al diablo. No podemos ser grandes porque seremos muy grandes. La bolsa está llena de viento, por lo que no se puede llenar.
III. APRENDE:
1 . La humildad se convierte en nosotros. Se convirtió en Pablo. Si él tenía una estimación tan baja de sí mismo, ¡cuán poco debemos pensar de nosotros mismos! Aunque seamos «»grandes hombres», somos muy pequeños comparados con él.
2. La humildad es razonable. No es ficción, sino realidad, decir que no somos nada. El orgullo se basa en una mentira.</p
3. La humildad generalmente se asocia con una gran utilidad.—H.
2Co 12:15 – Auto-gasto.
I. UNA ESPLENDIDA ILUSTRACIÓN DE SERVICIO CRISTIANO. El apóstol es llevado más allá del pensamiento de dar algún tiempo, o fuerza, o propiedad, para sus amados Corintios; expresa su perfecta voluntad de darse a sí mismo. No considerará como tristeza, sino como alegría, el entregarse por ellos. Mientras que muchos encuentran gran dificultad en dar un poco por los demás, el apóstol parece no encontrar ninguna en darlo todo. Aquí tenemos:
1. Devoción de toda alma. Nada puede trascender la oferta del apóstol. Y la voluntariedad y el gozo de la devoción la colocan en el primer rango de excelencia.
2. Deseo sincero de bienestar. El amor de Pablo por los corintios no podría haber sido expresado con más fuerza. Los hombres miden nuestro amor por ellos por lo que estamos dispuestos a dar por ellos; cuando estamos dispuestos a entregarnos por ellos, no pueden sino convencerse de nuestra sinceridad.
3. Indicación de la importancia de la obra cristiana. Por nada más en el mundo Pablo se habría gastado voluntariamente. Pero el servicio cristiano justificó con creces el autosacrificio. A su juicio, nada podría compararse con eso por un momento. Podemos recordar que en todos los departamentos de la vida podemos rendir servicio cristiano; las esferas del trabajo se vuelven insignificantes y mezquinas sólo cuando se excluye de ellas el servicio cristiano.
4. Una llamativa imitación de Cristo. Paul ha atrapado el espíritu de su Maestro. Su Señor dio su vida por él; ahora dará su vida por su Señor. Cristo «se dio a sí mismo.» El siervo del Señor es más apto para hacer la obra de su Señor cuando más se parece a su Señor.
5. Un secreto del éxito. Cuando trabajamos para Cristo en un espíritu como este, estamos seguros de prosperar. El fracaso es hijo de la tibieza y el egoísmo. Cristo honra una entera consagración a su servicio.
II. AUTO–GASTO CRISTIANO SERVICIO MOVILIZADO POR UN MUY MOTIVO. El apóstol estaba dispuesto a gastarse a sí mismo por las almas de los corintios: «»y gastarse por vuestras almas»» (Nueva Versión). En esta labor buscaba al mismo tiempo la más alta gloria de Dios y de Cristo, y el más verdadero bienestar de los hombres. Estos objetos se unen en el servicio cristiano, que apunta de manera preeminente a hacer el bien a las almas de los hombres. La salvación y perfeccionamiento de las almas redunda supremamente en la gloria del Ser Divino, al mismo tiempo que asegura el bien supremo para la humanidad. Tan dominado estaba el apóstol por el deseo de hacer el bien a las almas de los hombres, que lo que suele ser un motivo muy fuerte para la acción, a saber. el amor de los demás por nosotros, fue completamente barrido. Declara que se entregará a sí mismo por los corintios, aunque esta indicación más fuerte de su amor por ellos debería producir un amor decreciente por él de parte de ellos. El carácter desinteresado del verdadero servicio cristiano se muestra aquí de manera muy llamativa. Fue por un gasto propio como el de Pablo que el cristianismo primitivo ganó sus triunfos; es por tal auto-gasto que el cristianismo posterior llama patéticamente. Dios siempre es completamente serio, pero los hombres no. Cuando los hombres se vuelven así, entonces «se revela el brazo del Señor».—H.
HOMILÍAS DE D. FRASER
St. Pablo habló de sí mismo. Una vez había estado fuera de Cristo, aunque de una manera legal muy religioso. Pero renunció a su legalidad cuando encontró a Cristo. Lo buscó en busca de ayuda, acudió a él para defenderse y desde entonces vivió en él como una nueva criatura. Es la mejor breve descripción de todo creyente.
YO. ELEGIDO EN CRISTO . (Ef 1:4.) Ponemos esto en primer lugar, porque esto debe ser lo primero en el orden Divino y en la naturaleza misma de las cosas. Pero el hombre no comienza con ningún conocimiento de que esto le afecte a sí mismo. Él basa su fe, no en el propósito secreto, sino en la buena voluntad revelada de Dios para todos en el evangelio. Es después de haber creído que aprende con gratitud a relacionar su propio llamamiento y salvación, en común con el de todos sus hermanos en la fe, con la elección y el propósito de la gracia de Dios. Entonces, como lo expresa el artículo decimoséptimo de la Iglesia de Inglaterra, «»La consideración piadosa de la predestinación y nuestra elección en Cristo está llena de dulce, placentero e inefable consuelo para las personas piadosas y las que sienten en sí mismas la obra del Espíritu». de Cristo.»
II. GRATUITAMENTE GRACIADA EN EL AMADO. (Efesios 1:6.) El hombre en Cristo está abrazado al favor con el que Dios mira a su amado Hijo. Tiene redención y reconciliación con Dios, riquezas inescrutables, bendiciones espirituales en los lugares celestiales y continua libertad de acceso al Padre en los cielos.
III. CREADO NUEVO EN CRISTO JESÚS. (Efesios 2:10.) Dios comienza esta obra, como antaño, haciendo que de las tinieblas resplandezca la luz; luego introduce un nuevo orden, paz y vida fecunda, y esto se obra en y en todo cristiano genuino. “Si alguno está en Cristo, nueva criatura es.” Y por tanto hace lo que es recto, no con esfuerzo y esfuerzo continuos contra la naturaleza, sino espontánea y naturalmente, porque tiene un corazón limpio y un espíritu recto. .
IV. ESTABLECIDO EN CRISTO. (2Co 1:21.) El que viene a Cristo bajo la gracia del Espíritu de Dios, permanece en él por el mismo Espíritu, para que como para embebernos de su sabiduría, experimentar su sostén y saber qué consuelo hay en él, y qué consuelo de amor. Así Dios confirma y establece a su pueblo en Cristo, cumpliéndoles sus promesas, ungiéndolos, sellándolos, y dando «»las arras del Espíritu»» en sus corazones. Esto es mucho más que estar asentado en las propias opiniones y hábitos religiosos. Es el permanecer de la mente en Cristo. Y generalmente se alcanza a través de conflictos y sufrimientos que obligan al alma a asir más firmemente la realidad de Cristo y la seguridad de las promesas divinas en él, así como los árboles mecidos por los vientos echan sus raíces más anchas y profundas en la tierra (cf. 1Pe 5:10).
V. APROBADO EN CRISTO. (Rom 16:10.) El establecimiento se relaciona con la fe, el conocimiento y la comodidad; la aprobación se refiere al servicio. El trabajo por el Señor debe ser rendido en el Señor, ie en virtud de la unión con él, y por el poder derivado de tal unión. Pero así como hay gradaciones de fe y amor entre los verdaderos cristianos, también hay grados de diligencia y minuciosidad en el servicio; y algunos siervos son más aprobados que otros, y tendrán una recompensa más completa. ¡Oh servir para tener ahora sobre nosotros la sonrisa de nuestro Maestro, y ser abiertamente aceptados por él en su venida como buenos y fieles servidores!
VI. PERFECTO EN CRISTO JESÚS: COMPLETO EN ÉL. (Col 1:28; Col 2:10 .) Hay un recurso perfecto en nuestro Señor. Pero no todos lo han logrado. Hay niños en Cristo, no perfectos ni maduros; que sigan adelante hasta alcanzar una mayor estatura y fuerza. Es un objeto a desear y. trabajado para que todo creyente sea presentado perfecto en Cristo Jesús, es decir, maduro y maduro, no tosco o mal desarrollado en el carácter cristiano.
VII. DORMIDO EN JESÚS. (1Co 15:18; 1Tes 4:14, 1Tes 4: 18.) Si somos de Cristo, la muerte es nuestra. No puede hacernos daño ni separarnos del amor de Dios. Para un hombre que está en Cristo, todo el estado de muerte es iluminado por el amor y la fidelidad del Señor. Bienaventurados los muertos que mueren en él. Duermen dulcemente los obreros que, al terminar su jornada de trabajo por Jesús, se duermen en él.
«»Oh, nunca más sueño triste F.
2Co 12 :7-9 – Una experiencia instructiva.
Como todos los verdaderos santos, Pablo fue modesto acerca de su propia experiencia. No escribió su arrebatamiento celestial y lo que le siguió hasta que habían pasado catorce años, y entonces lo escribió solo porque se sintió obligado a demostrar a los corintios que incluso «en visiones y revelaciones del Señor» superaba a los falsos apóstoles tanto como en los trabajos y sufrimientos por Cristo. Nunca Christian contó una experiencia más útil y fortalecedora para la Iglesia.
I. AFLICCIÓN EL ANTÍDOTO PARA ORGULLO. No hablamos tanto del orgullo natural de los hombres por las ventajas personales de cuerpo o mente, por el rango o las riquezas, como por ese orgullo sutil que tiende a insinuarse en el corazón después de un gran influjo de luz y alegría espiritual. Uno puede ser exaltado demasiado debido a la visión más clara de las cosas celestiales o al acceso cercano al Señor que ha disfrutado. Pero llega una aflicción o una reprensión en el momento oportuno, no sólo para corregir el orgullo si es consentido, sino para anticipar y prevenir su surgimiento. «»Para que yo sea exaltado».» El hombre sabio acepta esto como una bondad de Dios. «»Me fue dado un aguijón en la carne.»
II. ORACIÓN EL ANTÍDOTO PARA EL DESALIBRO. «»Le supliqué tres veces al Señor».» Cuando uno está abatido, los amigos mundanos sabios sólo pueden pedirle que se anime, que se deshaga de la preocupación aburrida, etc. Pero el recurso del cristiano es orar al Dios de su vida. Y la oración debe repetirse. El Salvador oró tres veces antes de que apareciera el ángel del cielo para fortalecerlo. Pablo oró tres veces antes de que la respuesta de gracia y paz cayera sobre su alma desfalleciente.
III. LA GRACIA DE CRISTO QUE ENDULCE TODOS. Conoce bien el traspasar de las espinas, los dardos de fuego y el «»estruendo de los terribles»» y puede tener compasión. De hecho, no consideró adecuado aliviar a su siervo Pablo de inmediato de su angustia, sino que le aseguró una gracia compensatoria y una fuerza sustentadora; y así el mal aparente se convirtió en bendición, el dolor y la tristeza en alegría. ¡Tened buen consuelo, oh creyentes! Contra tu propia debilidad sentida, pon la fuerza de Cristo; y contra toda malicia de Satanás y sus mensajeros pon la gracia suficiente de Cristo.—F.
HOMILÍAS DE R. TUCK
2Co 12:1 – Visiones y revelaciones
«»Vendré a visiones y revelaciones del Señor.» El apóstol había estado insistiendo en sus experiencias personales. Se había visto obligado por las cosas malas que se decían de él a referirse a su propia vida, conducta y sufrimientos por causa de Cristo, en auto-vindicación. Sin embargo, no habría dicho una palabra sobre estas cosas si el honor de Cristo no hubiera estado ligado a su pretensión de apostolado. Ya había dicho todo lo que había que decir sobre sí mismo; y era mucho más agradable y saludable apartarse de sus propios hechos y sufrimientos, y fijar su corazón y sus pensamientos en lo que Dios había hecho por él. Sobre las visiones y revelaciones divinas que le fueron dadas, descansó en gran parte su pretensión apostólica. Para él un apóstol era, exactamente lo que había sido un profeta de la antigüedad, un hombre que tenía comunicación directa y personal con el Señor Jesús, y recibía instrucciones inmediatas de él. Para tales instancias en la carrera de San Pablo, véase Hch 9:4-6; Hechos 16:9; Hechos 18:9; Hechos 22:18; Hechos 23:1-35. 11; Hechos 27:23; Gálatas 2:2; y las escenas registradas en el capítulo que ahora tenemos ante nosotros. Esta pretensión de revelación directa los enemigos de San Pablo negaron, y se rieron de burlarse de sus pretensiones como indicios de locura. Dean Plumptre nos dice que «»en Clementine Homilie’s, una especie de romance controvertido que representa los puntos de vista posteriores del partido ebionita o judaizante, en el que los críticos más recientes han reconocido un intento apenas velado de presentar los rasgos característicos de San Pablo bajo el pretexto de un ataque a Simón el Mago, tal como el escritor de una novela política en los tiempos modernos podría dibujar los retratos de sus rivales bajo nombres ficticios—encontramos énfasis en las supuestas afirmaciones de Simón de haber tenido comunicaciones del Señor a través de visiones y sueños y revelaciones exteriores; y esta afirmación se contrasta con la de Pedro, quien había seguido personalmente a Cristo durante su ministerio en la tierra. Lo que se dijo entonces, en la forma de este elaborado ataque, bien puede haber sido dicho antes por los defensores más malignos del mismo partido. La acusación de locura fue fácil de hacer, y de todas las acusaciones, quizás, la más difícil de refutar por alguien que se gloriaba en los hechos que se alegaban como su fundamento, que sí vio visiones y sí ‘habló en lenguas’ en el éxtasis. de éxtasis de adoración». Compare la expresión, «»ya sea que estemos fuera de nosotros»,» en 2 Corintios 5:13. No se puede saber con certeza cuándo llegaron las visiones particulares a las que se hace referencia en el pasaje que tenemos ante nosotros. San Pablo solo nos ayuda refiriéndose a la época como «hace unos catorce años». La sugerencia que preferimos es que fueron concedidas durante el tiempo de su desmayo después de la lapidación en Listra, y fueron los consuelos divinos de esa hora. de mayor peligro y angustia (Hch 14:19).
I. VISIONES Y REVELACIONES SON AGENCIAS CUALES DIOS HA SIEMPRE USADO. No pertenecen a ninguna época. No tenemos derecho a decir que se limitan a la antigüedad. Siempre ha habido lo verdadero y lo falso; pero lo verdadero no debe perderse ni negarse porque se haya descubierto lo falso. Hay buenas monedas de oro, o los hombres no se molestarían en hacer soberanos falsos. El fanatismo engaña a sus víctimas con visiones imaginarias, pero las almas que son parientes de Dios y están abiertas a él, pueden recibir comunicaciones de él. Ilustrar de todas las épocas, e.g. Noé, Abraham, Jacob, José, Moisés, Josué, Gedeón, Samuel, David, Isaías, José, el anciano Simeón, Zacarías, etc. Así en la época cristiana encontramos visiones concedidas a Cornelio, Felipe, Pedro y Juan, así como a Pablo, y rastros de profetas, como Agabo, y hasta de profetisas. Las visiones de San Pablo fueron probablemente de la naturaleza de un trance; la mente que está absorta en la contemplación puede estar preparada para recibir revelaciones divinas. Es correcto someter todos los reclamos de visiones a un escrutinio cuidadoso, y las cosas comunicadas a los hombres en tales ocasiones deben ser probadas por su armonía con la revelación escrita; pero no necesitamos negarnos a reconocer la verdad de que Dios tiene relaciones directas con las almas ahora con tanta certeza como en épocas pasadas. Tanto la verdad como el deber todavía pueden revelarse directamente.
II. ELLOS VEN A CIERTOS PREPARADO PARTICULARES. Ni a misas, ni a Iglesias, ni a reuniones. La visión es para los individuos, que así se convierten en agentes en la comunicación a los hombres del pensamiento y la voluntad divinos. FW Robertson dice: «Para comprender las visiones debemos comprender al hombre. Porque Dios da visiones por su propia voluntad, y de acuerdo con leyes ciertas y fijas. Él no inspira a todos. No revela sus misterios a hombres de temperamento egoísta, duro o flemático. Da comunicaciones preternaturales a aquellos a quienes prepara de antemano por una sensibilidad espiritual peculiar. Existen, físicamente, ciertas sensibilidades al sonido y al color que califican a los hombres para convertirse en músicos y pintores talentosos; así, espiritualmente, hay ciertas fuertes susceptibilidades originales (digo originales, como derivadas de Dios, el origen de todo), y sobre estas Dios otorga extraños dones y visiones, sentimientos profundos que no se pueden expresar en lenguaje humano, e inconmensurable por el estándar ordinario. Tal hombre fue San Pablo, una naturaleza maravillosa, la naturaleza judía en toda su fuerza. Sabemos que el temperamento judío capacitaba a los hombres para ser órganos de una revelación. Su fervor, su sentido moral, su veneración, su voluntad indomable, todo adecuó a los hijos más altos de la nación para recibir las verdades ocultas y comunicarlas a los demás.”
III. ELLOS VEN EN OCASIONES PARTICULARES. Por la ley de la economía Divina, sólo cuando sean lo preciso demandado, el único organismo que atenderá eficientemente el caso.
IV. ELLOS VEN EN GRACIAS FORMAS ADAPTADAS. Oía voces unas veces, otras veces sueños, visiones oculares, símbolos, trances y panoramas mentales. Termine mostrando que, debido a que el modo moderno es directo a las almas, inmediato a la formación de los pensamientos de los hombres, y no a través de símbolos, sueños o visiones, no debemos perder la convicción de que, aún en las debidas ocasiones, Dios da a algunos entre nosotros la perspicacia y la revelación de su verdad.—RT
2Co 12:7 – mensajero de Satanás; o el aguijón en la carne.
Sería un grave error hacer de esta descripción de la aflicción de San Pablo la base de cualquier argumento a favor de la personalidad o agencia de Satanás. No hace más que usar la familiar figura retórica judía, que puede o no encarnar para él alguna doctrina acerca de Satanás. La figura se usa de manera más llamativa en la introducción al Libro de Job; pero los siguientes pasajes ilustran cuán familiar era para la mente judía: Luk 13:16; Hechos 10:38; 1 Corintios 5:5; 1Tes 2:18; 1Ti 1:20. «Estos son suficientes para probar que, mientras que los hombres atribuyeron formas especiales de sufrimiento de la mente y el cuerpo, principalmente el primero, a la acción de los demonios, estaban preparados para reconocer la acción de Satanás en casi todas las formas de calamidades corporales». Ninguna descripción única de Satanás puede cubrir toda la representación bíblica de él, pero un aspecto presentado por ella no ha sido debidamente considerado. A veces se le considera como el agente, o ejecutor, del propósito divino en calamidades físicas, e incluso en pruebas morales a través de la tentación. Podemos pensar tanto en un ángel de la tentación como en un ángel de la muerte. Puede que ni siquiera pensemos en Satanás como si en algún sentido actuara independientemente. Él también entra completamente dentro de las reglas y normas Divinas. No se puede saber con certeza cuál fue la naturaleza de la aflicción o tentación del apóstol a partir de sus descripciones. Se han sugerido muchas explicaciones. Lightfoot los resume así:
(1) una dolencia corporal de algún tipo:
(2) alguna oposición encontrada de sus enemigos, o el sufrimiento soportado;
(3) deseos carnales;
(4) pruebas espirituales, dudas, etc.
El archidiácono Farrar piensa que la «»espina»» debe haber sido alguna enfermedad física y sugiere epilepsia , de lo cual dice: «Es doloroso; es recurrente; opone una inmensa dificultad a todo esfuerzo; podrá en cualquier momento causar la suspensión temporal de los trabajos; es intensamente humillante para la persona que lo padece; ejerce un efecto repelente sobre los que presencian sus angustiosas manifestaciones.” Pero añade que no cabe duda de que San Pablo padecía también de oftalmía, y que esta enfermedad cumple en todo lo particular las condiciones del problema. Dean Plumptre favorece la idea del sufrimiento corporal en lugar del mental, y dice: «Tampoco debe sorprendernos que esta dolencia -neuralgia de la cabeza y la cara o inflamación de los ojos, tal vez en cierta medida las consecuencias posteriores a la ceguera en Damasco —debería ser descrito como ‘un mensajero de Satanás.'»» Se ha hecho otra sugerencia que es fresca e interesante, y digna de consideración muy paciente. El profesor Lias escribe: «Nuestra última alternativa debe ser algún defecto de carácter, calculado para interferir con el éxito de San Pablo como ministro de Jesucristo. Y el defecto que concuerda mejor con lo que sabemos de San Pablo es una enfermedad de temperamento. Parece haber pocas dudas de que dio paso a un brote de este tipo cuando se presentó ante el Sanedrín, aunque se enderezó de inmediato con una pronta disculpa (Hch 23,2-5). Una idea similar es sugerida por la falta de voluntad de San Pablo para ir a Corinto hasta que los puntos en disputa entre él y una parte considerable de la Iglesia de Corinto estuvieran en una forma justa de ser resueltos. De hecho, su conducta fue precisamente la inversa de la de una persona que se sentía dotada de gran tacto, persuasión y dominio del temperamento. Un hombre así confiaría poco en los mensajes y las cartas, y mucho en su propia presencia e influencia personal. San Pablo, por el contrario, temía visitar Corinto hasta que hubiera una perspectiva razonable de evitar todo altercado. De hecho, no podía confiar en sí mismo allí. Él ‘temía que Dios lo humillara entre ellos’ (2Co 12:21). Deseaba sobre todas las cosas evitar la necesidad de ‘usar la agudeza’, muy posiblemente porque temía que, una vez obligado a adoptar un tono de severidad, su lenguaje pudiera sobrepasar los límites del amor cristiano. La suposición encaja con lo que sabemos del apóstol antes de su conversión (Hch 7,58; Hechos 9:1). Lo confirma su lenguaje severo al hechicero Elimas (Hch 13:10), con el que podemos comparar el lenguaje mucho más suave usado por San Pedro en una ocasión mucho más terrible (Hechos 5:3, Hch 5,9). La disputa entre San Pablo y San Bernabé hace infinitamente más probable la suposición. El pasaje, Gal 4:13, Gal 4:14, puede interpretarse como el profundo afecto personal que el apóstol sintió que había inspirado a pesar de su irritabilidad ocasional en sus modales. La expresión (Gal 4:20), que ‘deseó estar presente con ellos y mudar su voz’, parece indicar en la misma dirección. Y si añadimos a estas consideraciones el hecho, que la experiencia de los santos de Dios en todas las épocas ha establecido de manera concluyente, de la dificultad de dominar una enfermedad de carácter, así como el dolor, el remordimiento y la humillación que tal enfermedad suele causar a los que gimen debajo de él, podemos estar inclinados a creer que no es la hipótesis menos probable con respecto al ‘aguijón’ o ‘estaca’ en la carne que el corazón amoroso del apóstol lamentó como su prueba más dolorosa la desgracia que por la impaciencia de palabra había herido a menudo a aquellos por quienes de buen grado habría dado su vida. cualquiera que haya sido la forma del juicio, notamos:
I. ST. PAUL PENSAMIENTOS ACERCA ESTO. Estos pueden ser desarrollados e ilustrados en general, en relación
(1) a la cultura cristiana;
(2) a la obra cristiana, y especialmente
(3) en relación con el peligro del orgullo espiritual.
(3) p>
St. Pablo vio claramente que la humillación vino «por la abundancia de las revelaciones» y «para que no se envanezca sobremanera».
II. ST. PAUL LECCIÓN APRENDIDA DE TI. Fue principalmente esto: que la misión del sufrimiento pueda ser continua a lo largo de la vida. Puede ser el objetivo del trato de Dios con nosotros que no nos santifique con aflicciones repentinas, ocasionales y severas, sino llamándonos a llevar una carga de invalidez o fragilidad de por vida. Los problemas de este tipo no se pueden eliminar en respuesta a la oración, porque eliminarlos sería detener el proceso de santificación. Dios, al enviar una aflicción temporal, puede tener a la vista un fin temporal, y así, cuando ese fin se alcanza debidamente, la aflicción puede desaparecer. Pero si la obra de nuestra santificación, en la sabiduría Divina, debe ser forjada por una presión de vida continua, entonces la respuesta a nuestra oración solo puede ser esta: «Mi gracia es suficiente para ti». Dean Stanley señala que «»S t. Los sufrimientos de Pablo fueron para él lo que la misteriosa agonía que a veces se apoderaba de Alfredo, en medio de la fiesta y el jolgorio, había sido para el santo y heroico rey, una disciplina que trabajaba para su perfección».»—RT
2Co 12:9 – Gracia suficiente.
El siguiente incidente de la experiencia de John Bunyan puede servir para introducir este tema. Una noche, mientras Bunyan estaba en una reunión de cristianos, lleno de tristeza y terror, de repente «irrumpieron» sobre él con gran poder, y tres veces seguidas, las palabras, «Mi gracia es suficiente para ti; mi gracia es suficiente para ti; mi gracia es suficiente para ti.” Y “Oh, pensé,” dice él, “que cada palabra era una palabra poderosa para mí; como ‘mi’, ‘gracia’, ‘suficiente’ y ‘para ti’, eran entonces, y a veces todavía lo son, mucho más grandes que otros». La gran pregunta práctica para nosotros, en nuestro esfuerzo por vivir la vida piadosa, no es—¿Qué tenemos que soportar? pero, ¿qué fuerza tenemos para soportar? El infierno de Dios) nunca es lo primero para un hombre en sus circunstancias, sino siempre lo primero en él. La gracia dada es gracia ayudándole a él en las circunstancias. Así que el cristiano a menudo sabe que recibe ayuda cuando los que lo rodean no pueden ver señales de ayuda. La promesa de Dios desde la antigüedad es esta: «Como tu día, así será tu fuerza». En todas nuestras relaciones con los problemas humanos, nuestra atención se dirige a la eliminación del problema mismo o al cambio de las circunstancias que ocasionaron el problema. Movemos al que sufre fatigado por el dolor a una posición de mayor comodidad. Suavizamos y alisamos la almohada para el dolor de cabeza. Ofrecemos ayuda temporal al hombre angustiado en los negocios. Pero Dios no le promete a ningún hombre que cambiará sus circunstancias o que lo aliviará por completo de su problema. La economía de la vida está dispuesta, en la sabiduría divina, para el mayor bien del mayor número y, en consecuencia, algunas de esas circunstancias que traen problemas a los corazones cristianos no pueden alterarse sin perjudicar a otros. Dios «fortalece con poder en el alma». Para él, el cuerpo y las circunstancias son cosas secundarias; las almas son de primera importancia, y los cuerpos y las circunstancias ganan su importancia por su influencia sobre las almas. La fuerza interior para soportar es una provisión mucho más elevada que cualquier mero dominio de los males y problemas de la vida. Un hombre nunca está perdido hasta que ha perdido el corazón. Pero si Dios provee fuerza interior nunca desanimaremos, y así nunca estaremos perdidos. Exteriormente, un hombre puede estar sacudido, gastado, fatigado, perdido, herido, casi quebrantado, y sin embargo interiormente puede mantenerse en perfecta paz; su mente puede permanecer en Dios; él puede ser «»fuerte en el Señor, y en el poder de su fuerza».» Podemos decir de esta «»gracia suficiente»» que es—
Yo. ADAPTADO. Debemos concebir la gracia de Dios, no como una gran masa, una cantidad de la cual está debidamente medida para satisfacer nuestra necesidad, sino más bien como un tesoro de varios tipos y colores, del cual se pueden obtener precisamente esos hilos que estará a la altura de nuestras circunstancias y reparará los desastres en que hemos caído.
II. PUNTO. Aquí requerimos distinguir entre lo que pensamos que es oportuno y lo que Dios piensa que es oportuno, recordando que Dios nunca demora, pero nunca se apresura. Espera el momento de la extremidad. «Cuando la historia de los ladrillos se duplica, entonces viene Moisés». Y también se debe mostrar que no podemos buscar alguna gracia y ayuda en particular hoy, que Dios sabe que solo se requerirá mañana. El encanto mismo de la «»gracia suficiente»» es que es precisamente «»para la ocasión»». provisiones que su Señor siempre hace para ellos. El camino entre la tierra y el cielo es una escalera—Jacob la vio—y los ángeles subían y bajaban por ella. No podemos llegar a la cima mirando hacia arriba; sólo poniendo los pies en alto una ronda tras otra. Y Dios está dispuesto a estar siempre cerca de nosotros, sosteniéndonos con su mano y fortaleciéndonos en cada paso elevado.
III. ABUNDANTE. Eso está asegurado en el hecho de que es la gracia de Dios, quien es poderoso para hacer por nosotros mucho más abundantemente de lo que pedimos o entendemos. El hombre con «»suficiente gracia»» es eficiente para toda obra, ya sea dar o hacer. Él está en ninguna parte solo; la gracia es con él.—RT
2Co 12:9 – Gloria en las enfermedades.
En la introducción se deben dar algunos ejemplos elevados y nobles de triunfo sobre la enfermedad, el dolor o la discapacidad, al hacer una obra filantrópica y cristiana; p.ej. Baxter, Robert Hall, H. Martyn, C. Pattison, FW Robertson, etc. Muestre que, si bien la fuerza corporal puede consagrarse al servicio de Dios, también es cierto que la debilidad física puede servirle, y la misma fragilidad del hombre glorifica a su Señor. Esto se puede ampliar más mostrando cómo—
YO. ESO OSOS SOBRE HUMILDAD. La gracia que es la culminación necesaria y el adorno final del carácter cristiano. La gracia que pone en el fruto cristiano toda la flor. La humildad se gana por la presión de la mano de Dios sobre nosotros.
II. ESTA NUTRE DEPENDENCIA strong> EN DIOS. «Cuando soy débil, entonces soy fuerte». Esta es la paradoja cristiana. Tal dependencia no es fácil; es una de las cosas a las que sólo puede llevarnos la experiencia del fracaso y la fragilidad. Es apto para la vida y para el cielo quien desde lo más profundo de su corazón dice: «Yo no puedo, pero Dios sí puede».
III. EL CULTIVA CARÁCTER. Sabemos que la debilidad física influye directa y continuamente sobre el temperamento, la disposición y la virtud. Las aflicciones nunca nos ponen a prueba, nunca afectan a toda la cultura del carácter, como lo hace el dolor continuo o la fragilidad. «Como el hombre exterior se va desgastando, el interior se renueva de día en día.»
IV. EL CONSERVA UN HOMBRE ABIERTO A DIOS. Por su constante recordatorio de la necesidad de Dios. El hombre frágil prueba el valor de la oración. FW Robertson dice con mucha fuerza sobre la oración: «El verdadero valor de la oración no es esto: doblar la voluntad eterna a la nuestra, sino esto: doblar nuestra voluntad a ella». El frágil y siempre sufrido Pablo trabajó «» más abundantemente que todos ellos,»» y aún es asombrosa la obra del alma que se puede obtener de hombres y mujeres débiles, con la gracia de Dios.—RT
2Co 12:16 – Atrapados con engaño.
«»Sin embargo, siendo astuto, los atrapé con engaño ? Esta expresión ocasiona serias dificultades al exégeta. Puede ser que san Pablo se refiera a la acusación que se le hizo de que, siendo un hombre astuto, había sorprendido a los corintios con engaño. Repudia por completo tal acusación y alega, como prueba suficiente de su ingenuidad, que ningún hombre puede decir que haya usado su posición oficial para obtener ganancias personales. El archidiácono Farrar dice: «Siendo confesamente alguien que luchó por la paz y la unidad, que se esforzó por encontrar a todos los hombres a mitad de camino, que estaba dispuesto a ser todo para todos los hombres si de alguna manera podía salvar a algunos, tiene más de una vez que reivindicar su carácter de esos cargos de falta de sinceridad, astucia, deshonestidad, engaño, agradar a los hombres y adulación que se resumen, quizás, en la depreciación general que él refuta con tanta indignación, que ‘anduvo conforme a la carne’, o en otras palabras, que sus motivos no eran espirituales, sino bajos y egoístas». Parafrasea la oración tomada como nuestro texto así: «»¡Pero detente! aunque no os cargue, sin embargo, ‘siendo una persona astuta, os sorprendí con engaño.’ ¡Con el pretexto de una colecta, mis cómplices te sacaron dinero! Yo les pregunto, ¿es eso un hecho?»» Una posible insinuación de los Corintios es aquí anticipada y refutada; y no necesitamos tratar la declaración del texto como un reconocimiento por parte de San Pablo de que él había adoptado esquemas engañosos. Ningún hombre podría haber sido más completamente genuino, más honorablemente directo. El tema a nuestra consideración puede ser tratado bajo tres divisiones.
I. LA IDEA DE DE strong> «»ATRAPADO CON ENGAÑO«» ESO ES INADMISIBLE EN OBRA CRISTIANA.
1. Cualquier cosa que se acerque a «»hacer el mal para que venga el bien»» es inadmisible.
2. También lo es cualquier alteración o calificación de las verdades, afirmaciones y deberes fundamentales del evangelio.
3. Lo mismo ocurre con cualquier tipo de acción que sea inmoral, o cuya moralidad sea incluso dudosa. Ilustrar con algunos de los engañosos principios enunciados por los padres jesuitas, y tan despiadadamente expuestos por Pascal en las ‘Cartas provinciales’. La sinceridad y la sencillez son las primeras virtudes en los trabajadores cristianos; tanto el hombre como sus trabajos deben ser tales que se puedan escudriñar de cabo a rabo. El engaño, como el mundo entiende el término, no debe ser conocido entre nosotros, como corresponde a los santos.
II. LA IDEA DE «»ATRAPADO CON ENGAÑO«» ESO ES ADMISIBLE EN OBRA CRISTIANA OBRA. En el sentido de adaptación a la capacidad es un rasgo esencial del servicio cristiano. Esto a veces puede parecerle al espectador una astucia. Al enseñar a los niños oa las personas sin educación, la verdad tiene que ser simplificada, puesta en forma de figura y parábola, y dividida en partes y pedazos, y esa astucia San Pablo la reconoce como valiosa. Él alimentó a la gente con «»leche»» cuando sabía que estaban apagados para recibir «»carne fuerte»» de la verdad. Nuestro Señor mismo fue engañoso en este buen sentido, porque al final de su relación con sus discípulos dijo: «Tengo muchas cosas que deciros, pero ahora no las podéis sobrellevar». es un «»rápido ingenio»» y hábil aprovechamiento de las oportunidades, que son dones que encuentran esferas honorables en la Iglesia cristiana.
III. EL IDEA DE «»ATRAPADO CON ENGAÑO«» ESO NOBLE–MENTE HOMBRES REDUCCIÓN DE EMPLEO . Tales son los diversos dispositivos sensacionalistas del revivalismo moderno. Las masas deben ser atrapadas con la astucia de la trompeta, el tambor, el vestido y las reuniones animadas. No necesitamos decir que tales cosas son inadmisibles, porque no son moralmente malas. Pero donde hay una plena simpatía por el Divino Señor, que «no se peleaba, ni clamaba, ni hacía oír su voz en las calles», todas estas astucias no pueden dejar de ser dolorosas. Cualquier cosa que se acerque a una publicidad del evangelio o de los predicadores del evangelio aflige el sentimiento sensible de todos los que saben que el evangelio no necesita tales introducciones, sino que es en sí mismo el poder de Dios para la salvación de todo aquel que cree. Nuestro «»sí»» será mejor que sea simple «»sí»; sin toque de trompeta o redoble de tambor, hablemos a los hombres de la vida que hay para todos en Cristo, nuestro Salvador viviente; y que nuestra única astucia sea la adaptación.—RT
2Co 12:21 – La humillación de los ministros de Dios.
«»Temo… que cuando vuelva, mi Dios me humille entre vosotros.»» «» Hay algo casi quejumbroso en el tono con que el apóstol habla del pecado de sus discípulos como la única humillación real que debe temer. :—
YO. TALES HUMILLAS VENEN DE PARECIENDO FRACASOS. Compare el reproche angustioso de nuestro Señor de Cafarnaúm y otros pueblos a orillas del lago de Galilea. Véase también la angustia de San Pablo por el fracaso de los gálatas en su fe primitiva: «Oh gálatas insensatos, ¿quién os ha hechizado?», etc.
II. TAL HUMILLAS PROCEDEN DE CONFLICTOS Y DIVISIONES . Como se ilustra en la Iglesia de Corinto (ver 1 Corintios it.). Tal conflicto puede surgir de
(1) falsa enseñanza;
(2) individuos magistrales, que hacen fiestas;
(3) malentendidos;
(4) ejercicio de la disciplina eclesiástica necesaria.
III. TAL LAS HUMILLAS PROCEDEN DE INDIVIDUOS RETROCESOS. No hay fase de experiencia más triste para los ministros cristianos que el fracaso espiritual y moral de sus convertidos, y de aquellos en quienes han confiado más plenamente en la vida y obra cristianas. Muy a menudo los hombres caen en la tentación y son vencidos en la mitad de su vida. Cuando los ministros buscan el fruto más maduro, entonces hay tizón y muerte; la riqueza, el placer, el vicio, hieren y matan el alma, y el pastor llora por el trabajo de la vida que parece haber sido todo en vano. Pablo se refirió a los corintios como «su gloria y gozo»; y las cosas que continúa mencionando en este versículo avergüenzan su obra, porque el llamado del evangelio es «no a inmundicia, sino a santidad». Y los ministros gastan sus fuerzas en vano si los que creen no son «»cuidadosos de ocuparse en buenas obras».»—RT
«
prevaleceré con el Hombre Dios».»
Romperá el feliz sueño cuando
‘ Él hace dormir a su amado.'»»