«
UN APÓSTOL CONDUCIDO CONTRA SU VOLUNTAD EN UNA ASPECTO DE JANTOCÍA.
EXPOSICIÓN
Una disculpa por la «»tontería»» de jactarse ( 2Co 11,1-4), no teme las comparaciones (2Co 11,5, 2Co 11:6). No retrocederá en su despreciada práctica de enseñar gratuitamente (2Co 11:7-15). Una segunda disculpa, extraída de la conducta escandalosa de sus oponentes (2Co 11: 16-20), sus privilegios, vida y trabajos (vers, 21-33).
2Co 11:1
Quiera Dios; más bien, ojalá!. Puedes ld bear; más bien, soportarías. En mi locura; más bien, en una pequeña tontería. Es decir, en esta locura de jactarse. «»Necio»» y «»locura»» son aquí palabras inquietantes (2Co 1:16, 2Co 1:17, 2Co 1:19, 2Co 1:21; 2Co 12:6 , 2Co 12:11). El artículo (the ie my folly) se omite en א , B, D, E. Tengan paciencia conmigo. Es mejor tomar esto como un indicativo. No tendría sentido pasar de una súplica a una orden. Por otro lado, «»No, realmente soportáis conmigo»» fue una admisión amorosa y delicada de la amabilidad que había recibido de ellos.
2Co 11:2
Para. Esto da la razón por la que lo soportaban. Se debió a una reciprocidad de afecto. Tengo celos de vosotros. La palabra implica tanto celos como celo (2Co 7:7; 2Co 9:2). Con celo de Dios; literalmente, con celo de Dios. Mi celo no es el pobre vicio terrenal (Núm 5,14; Ecl 9,1), sino un celo celestial de amor . Porque te he desposado; más bien, porque yo me desposé contigo; en su conversión. Yo actué como la paraninfa, o «»amiga del novio»» (Juan 3:29), al llevaros a Cristo, el Esposo. La metáfora se encuentra tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento (Isa 54:5; Eze 23:1-49.; Os 2:19; Efesios 5:25-27). A un solo marido(Jer 3:1; Ezequiel 16:15). Nuestro Señor usó una metáfora análoga en la parábola del banquete de bodas del rey, las vírgenes, etc. Para eso yo puedo presentaros. La misma palabra que en 2 Corintios 4:14. La conversión de la Iglesia fue su compromiso con Cristo, realizado por San Pablo como paraninfa; y, en la misma capacidad, en la última fiesta de bodas, presentaría a su Iglesia como una novia pura a Cristo en su venida (Rev 19 :7-9).
2Co 11:3
Me temo. Incluso ahora él solo contemplaría su deserción como un temor futuro, no como una catástrofe presente. Para que no sea; para que no tal vez (2Co 2:7; 2Co 9: 4). Como la serpiente engañó a Eva. San Pablo simplemente toca el hecho moral central de la tentación y la Caída (Gn 3,1-6). No entra en especulaciones sobre los símbolos, aunque, sin duda, como San Juan (Ap 12,9; Ap 20:2), habría identificado a la serpiente con Satanás. A través de su astucia. La palabra significa «»maldad astuta».» Se usa en 2Co 12:16, y se encuentra en 2Co 4:2; Lucas 20:23. Vuestras mentes; literalmente, vuestros pensamientos (2Co 2:11). Debería corromperse (comp. Col 2:4-8; 1Ti 4:1). La sencillez. Los apóstoles siempre insistieron en esta virtud, pero especialmente san Pablo, en cuyas epístolas aparece siete veces la palabra (ἁπλότης. Eso es en Cristo; más bien, eso es hacia (literalmente, hacia) Cristo; como Cranmer lo tradujo, «»La perfecta fidelidad que mira hacia él arriba».
2Co 11:4
El que viene. Aparentemente un alusión a algún maestro reciente y rival. Otro Jesús. El intruso predica, no un diferente Jesús (ἕτερον) o un evangelio diferente (comp. Gal 1,6-8), pero aparentemente el mismo Jesús que San Pablo había predicado. Otro espíritu… otro evangelio; más bien, un espíritu diferente (ἕτερον)… un evangelio diferente. El Jesús predicado era el mismo, el evangelio aceptado, el Espíritu recibido, debían permanecer inalterados. Bien podrías soportarlo. la suya no está exenta de un toque de ironía. Todos ustedes están en mi contra; y, sin embargo, el recién llegado no pretende predicarles a otro Jesús, ¡o impartirles un Espíritu diferente! Si lo hubiera hecho, podrías haber tenido algunos excrementos (καλῶς) por escucharlo. Ahora no hay ninguno; porque yo fui el primero en anunciaros a Jesús, y de mí recibisteis primero el Espíritu.
2Co 11:5
Para. No puede ser que hayas recibido a este maestro rival tan superior a mí; para, etc. supongo. De nuevo, como el latín censeo u opinor, con un toque de ironía. Yo no estaba un ápice atrás; En nada me he quedado atrás. Los mismos apóstoles principales. La palabra usada por San Pablo para «»muy principal»» es una que, en su extrañeza, marca la vehemencia de su emoción. Implica un sentido indignado de que se le haya comparado de la manera más despectiva con otros apóstoles, como si no fuera un apóstol genuino en absoluto. Sin embargo, considera que él mismo ha hecho tanto como el «»sobremanera»» o, como podría expresarse, el «»fuera y fuera», «»extra-súper»» o «»superapostólico», «» apóstoles. No hay aquí ninguna reflexión sobre los doce; simplemente quiere decir que, incluso si alguno de los que lo compararon favorablemente fueran «»apóstoles diez veces»», puede afirmar que está en la primera fila con ellos. Esto no es más que lo que ha dicho con la mayor seriedad en 1Co 15:10; Gálatas 2:6. Aquí no hay autoafirmación; pero, como consecuencia del mal hecho por sus detractores, San Pablo, con un profundo sentimiento de disgusto, se ve obligado a decir la pura verdad.
2Co 11:6
Grosero en el habla; literalmente, un laico en el discurso; ver 2Co 10:10 y 1Co 2:13 ; y, para la palabra idiotas, una persona privada, y así «»uno que no está capacitado»», en contraste con un profesor, véanse los únicos otros lugares donde aparece en el Nuevo Testamento (Hch 4:13; 1Co 14:16, 1Co 14:23, 1Co 14:24). San Pablo no profesó tener la habilidad oratoria entrenada de Apolos. Su elocuencia, dependiente de la convicción y la emoción, no siguió ninguna de las reglas del arte. Pero no en el conocimiento. El conocimiento espiritual era un requisito primordial para un apóstol, y San Pablo sí afirmó poseerlo (Efesios 3: 3, Ef 3:4). Hemos sido completamente manifestados entre vosotros en todas las cosas. Esto sería un llamado a la apertura transparente y sinceridad de todos sus tratos, como en 2Co 4:1-18 :20 y 2Co 12:12; pero la mejor lectura parece ser el participio activo, phanerosantes ( א , B, F, G), no el pasivo, phanerothentes. La interpretación será entonces, En todo lo que lo hace (mi conocimiento) manifiesta entre todos los hombres hacia ti.
2Co 11:7
¿Tengo yo? literalmente, ¿o tengo yo? Una irónica excepción a su manifestación de conocimiento; «»a menos que pienses que cometí un pecado al negarme a aceptar el mantenimiento de tus manos». Está claro que incluso esta noble generosidad había sido motivo de acusación contra el apóstol. «Si no hubiera sido consciente», dijeron, «que no tiene derechos reales, no habría predicado en vano, cuando tenía perfecto derecho a ser apoyado por sus conversos»» (1Co 9:1-15). Rebajándome a mí mismo. El oficio de hacer tiendas de campaña era despreciado, tedioso y mecánico, y no alcanzaba ni para las pequeñas necesidades de Pablo (Hch 18:3; Hechos 20:34). Para que seáis exaltados; es decir, por los dones espirituales (Efesios 2:4-6) . El evangelio… gratuitamente. Algunos de ellos sentirían el gran contraste entre las palabras. El evangelio era el regalo más precioso de Dios, y lo habían obtenido gratis. Compárese con las finas líneas de Lowell—
«»Por una gorra y campanas nuestras vidas pagamos, Ser un misionero gratuito y no remunerado era el orgullo de San Pablo (2Co 12:14; 1 Tes 2:9; 2 Tes 3:8, 2 Tes 3:9; Hechos 20:33 2Co 11:8
Robé; literalmente, yo devasté, o saqueé. La intensidad de los sentimientos de San Pablo, que ardía bajo vil calumnia e ingratitud, se revela por la apasionada expresión que utiliza aquí. Otras Iglesias. La única Iglesia de la que sabemos que contribuye a las necesidades de San Pablo es la de Filipos (Filipenses 4:15, Filipenses 4:16). Tomando salarios. La expresión vuelve a ser apasionada. Tiene un significado más irónico que literal. Literalmente significa raciones(1Co 9:7).
2Co 11:9
Y querido. El aoristo muestra que esta triste condición de extrema pobreza era una crisis más que crónica. Sin embargo, incluso en ese momento supremo de prueba, cuando por enfermedad o accidente le fallaron los escasos ingresos de su oficio, no quiso decirles que estaba hambriento, sino que aceptó la ayuda de los filipenses, quienes, como él sabía, sentía por él un afecto no fingido. No hace falta señalar una vez más cuán fuerte es el argumento a favor de la autenticidad de los Hechos y las Epístolas a partir de las innumerables coincidencias no intencionadas entre ellos en pasajes como aquellos a los que me he referido en las notas anteriores. Yo no era responsable de nadie; literalmente, Yo no te entumecí. La palabra katenarkesa, que ocurre solo aquí y en 2Co 12:13, 2Co 12,14, es clasificado por San Jerónimo entre los cilicismos de San Pablo, es decir las expresiones provincianas que recogió durante su larga residencia en Tarso. Narke (de ahí nuestro narciso y narcotie) significa «»parálisis»» y es también el nombre dado a el gymnotus, o anguila eléctrica—en latín, torpedo, el pez calambre—que entumece con el impacto de su toque. «Yo no», dice indignado, «te acalambré con mi toque de torpedo». Quizás en un estado de ánimo menos vehemente habría elegido un término menos pintoresco o técnico y médico. Lo que me faltaba, lo suplieron los hermanos que vinieron de Macedonia; más bien, para los hermanos, a su llegada de Macedonia; llenó mi deficiencia. Este debe haber sido el tercer regalo que San Pablo recibió de Filipos (Filipenses 4:15, Filipenses 4:16). Estos hermanos de Macedonia acompañaron a Silas y Timoteo (Hch 18:5). Y así me guardaré (2Co 12:14).
2Co 11:10
Como la verdad de Cristo está en mí. La fuerza de los sentimientos de San Pablo sobre el tema ya ha sido expresada en 1Co 9:15. Tenemos un llamado similar en Rom 9:1. El «»como»» no está en el original, pero evidentemente las palabras tienen el propósito de una afirmación solemne: «»La verdad de Cristo está en mí, eso», etc. Nadie me impedirá jactarme ; literalmente, esto no se detendrá en lo que a mí respecta. El verbo significa literalmente, «»se cercará»», y con esa tendencia a la sobreelaboración lo cual es frecuente en los comentaristas, algunos suponen que San Pablo se refirió al muro proyectado sobre el istmo de Corinto, etc. Pero la misma palabra se usa para simplemente tapar la boca en Rom 3,19; Hebreos 11:33. En las regiones de Acaya. No aplicaría la regla sólo a Corinto, sino que parece haber sentido la necesidad de la mayor cautela y de cortar todo asidero por sospecha o calumnia entre estos sutiles, locuaces e intelectuales griegos. Podía actuar más libremente entre los macedonios más francos y generosos.
2Co 11:11
¿Por qué? No puede decirles la verdadera última razón, que es todo su carácter y naturaleza. ¿Porque no os quiero? Ya les ha asegurado su profundo cariño.
2Co 11:12
Ocasión; más bien, la ocasión. En lo que se glorían, pueden ser hallados incluso como nosotros. «»Estos nuevos maestros se jactan de lo desinteresados que son . Bueno, entonces, he demostrado ser igualmente desinteresado. «» Pero las palabras aparentemente involucran un sarcasmo muy punzante. Porque estos maestros no en realidad eran desinteresados, aunque se jactaban de serlo; por el contrario, eran exigentes, insolentes y tiranos (2Co 11:20), y no predicaban gratuitamente (1Co 9:12), aunque se burlaron del apóstol por hacerlo. Siendo radicalmente falso (2Co 11:12, 2Co 11:13), «»mientras estaban»,» como dice Theodoret, «»alardeando abiertamente, estaban tomando dinero en secreto»» y, por lo tanto, no «»incluso como nosotros».»
2Co 11:13
Porque los tales son falsos apóstoles. Esto, con 1Tes 2:14-16 y Filipenses 3:2, es uno de los arrebatos más apasionados de hablar claro de San Pablo. «»Ahora por fin»» dice Bengel, «»él llama a las cosas por su nombre».» Eran «»falsos apóstoles»» (Ap 2:2 ), porque un verdadero apóstol entrega el mensaje de otro, mientras que estos sólo se preocupan de sí mismos (Rom 16:18). Trabajadores engañosos. Obreros que engañan a sus patrones (2Co 2:17; 2 Corintios 4:2). Transformándose a sí mismos. El verbo es el mismo que en 1Co 4:6 y Flp 3:21, y no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento.
2Co 11: 14
Incluso Satanás .. ángel de luz. Esta es una de las artimañas de Satanás (2Co 2:11). La alusión puede ser a la tentación (Mat 4:8, Mat 4:9); oa las apariciones de Satanás con los ángeles ante Dios en el Libro de Job (Job 2:1); o quizás a la hagadah judía, que el «»ángel»» que luchó con Jacob era en realidad Satanás.
2Co 11:15
Cuyo fin será conforme a sus obras. Cualquiera que sea su forma (esquema), serán juzgados, no por lo que parecen, sino por lo que son, como muestran sus obras.
2Co 11:16-33
Disculpa por contraste.
2Co 11:16
Repito. San Pablo evidentemente siente una repugnancia casi invencible por empezar a hablar de sus propias obras. Se ha desviado dos veces de la tarea (2Co 10:8; 2Co 11:1, 2Co 11:6) para hablar de temas colaterales. Ahora por fin comienza, pero sólo (para nuestra dolorosa pérdida) para interrumpir abruptamente en 2Co 11:33, antes de la historia de su pasado sufrimientos ha sido mucho más que comenzado. Un necio… gloriarse. Aquí, de nuevo, tenemos las dos palabras inquietantes de esta sección (ver nota en 2 Cor 11:1; 1Co 15:36; 1Co 13:3). «»Jactarse»» aparece dieciséis veces solo en estos tres capítulos. Que yo; más bien que yo también.
2Co 11:17
No según el Señor. «»Jactarse»,» o lo que podría ser estigmatizado como tal, puede convertirse en una especie de necesidad dolorosa, exigida por la bajeza humana; pero en sí mismo no puede ser «»según el Señor».» No hay nada como Cristo en él. es humano, no divino; una necesidad terrenal, no un ejemplo celestial; una espada del gigante filisteo, que aún David puede verse obligado a usar. Confianza; hipóstasis, como en 2Co 9:4, donde aparece exactamente la misma frase.
2Co 11:18
Según la carne (ver nota 2Co 10:3; comp. Filipenses 3:4). Yo también me gloriaré. Pero, como observa admirablemente Robertson, él «»no se gloria en lo que ha hecho, sino en lo que ha soportado.»»
2Co 11:19
Viendo que vosotros mismos sois sabios; soportáis con gusto a los insensatos, siendo intelectuales. La ironía sería muy mordaz para aquellos cuyas mentes y conciencias fueran lo suficientemente humildes y delicadas para sentirla.
2Co 11: 20
Porque soportáis, si un hombre os pone en servidumbre. El versículo nos da un vistazo inesperado y doloroso de la esclavitud (Gal 2:4), codiciosos (Mat 23 :1-39. 14; Rom 16:1-27;18), caza de ganancias (1Pe 5:2, 1Pe 5:3), dominante (3Jn 1:9). e incluso el carácter personalmente violento e insultante de estos profesores; a quienes, sin embargo, por extraño que parezca, los corintios parecen tomar a su propia consideración y tolerar cualquier extremo de insolencia de ellos, mientras que desconfiaban celosamente del apóstol desinteresado, gentil y humilde. Si un hombre te devora. Como los fariseos «»devoraban»» las casas de las viudas (Mateo 23:14) . Tomar de ti; más bien, apoderarte; os hace sus cautivos. El verbo es el mismo que «»te atrapó»» en 2Co 12:16. Te heriré en la cara. Deben haber traído su insolencia con ellos desde Jerusalén, donde, como vemos, no solo por los detalles de las diversas burlas de nuestro Señor, sino por los relatos de los sacerdotes en Josefo y el Talmud, ¡los sacerdotes hicieron libre uso de sus puños y bastones! El hecho de que tantos de los conversos fueran esclavos oprimidos y artesanos les haría menos propensos a resentirse por la conducta a la que estaban acostumbrados diariamente entre los paganos. Ni los griegos ni los orientales sintieron en la misma medida que nosotros la desgracia de un golpe. Ese sentimiento de desgracia surge de la libertad que el cristianismo ha forjado gradualmente para nosotros, y del profundo sentido de la dignidad de la naturaleza humana, que ha inspirado. bible’ refer=’#b44.23.2′>Hechos 23:2 2Co 11:21
Resquedo en cuanto a reproche, como si hubiéramos sido débiles. El sentido es incierto, pero si con la Versión Revisada lo rendimos, «hablo a modo de desprecio ,»» el verso puede entenderse como una admisión irónica de que, si la ausencia de estos procedimientos violentos y autoafirmativos es un signo de debilidad, él ha sido débil. Procede a corregir la admisión irónica en la cláusula siguiente. El significado difícilmente puede ser: «Admito las desgracias que he sufrido», porque está hablando de los Corintios, no de sí mismo. Yo también soy atrevido. Si derivan su derecho a esta línea de conducta audaz y arrogante de cualquiera de sus privilegios, no hay ninguno de estos privilegios que yo tampoco pueda reclamar.
2 Corintios 11:22
Hebreos. En sentido estricto los que aún entendían y hablaban el arameo, no los helenistas de la dispersión, que ya no conocían la lengua sagrada. (Para el uso de la palabra, véase Hechos 6:1; Filipenses 3:4.) Israelitas. Judíos, no solo por nación, sino también de corazón y sentimiento (ver Juan 1:48; Hechos 2:22, etc.; Rom 9:4; Rom 11,1). La simiente de Abraham. Semejante literal y espiritualmente (ver Juan 8:33-53; Rom 9,7; Rom 11,1). Puede parecer extraño que San Pablo haya encontrado necesario hacer esta declaración; pero su nacimiento tarsiano y su franquicia romana pueden haber dado lugar a insinuaciones susurradas que tomaron forma mucho después en la salvaje calumnia de que él era un gentil que solo se había hecho circuncidar para poder casarse con la hija del sumo sacerdote (Epiphan., ‘Haer. ,’ 30:16).
2Co 11:23
Hablo como un necio. No sólo como antes aphron, sino paraphronon,«» Hablo como un loco». «Es una locura absoluta de mi parte participar en este concurso de egoísmo rival. El verbo no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento; el sustantivo se usa para «»encaprichamiento total»» en 2Pe 2:16. Soy más. Puedo reclamar ser algo más allá de un siervo ordinario de Cristo. Este es el alarde «»frenético»» que procede a justificar en un fragmento de biografía que debe considerarse como el más notable y único en la historia del mundo. Y cuando San Pablo vivió, la vida fue, como dice Dean Stanley, «hasta ahora sin precedentes en la historia del mundo». Ninguna vida posterior de santo o mártir ha superado jamás a la de San Pablo, como aquí esbozado, en la devoción propia; y ninguna vida anterior se le parecía ni remotamente. La figura del misionero cristiano era, hasta entonces, desconocida. En obras más abundantes; literalmente, más abundantemente. El mejor comentario es 1 Corintios 15:10. En franjas sobre medida. La expresión se explica en parte en el versículo siguiente. En prisiones. St. Clemente de Roma dice que San Pablo fue encarcelado siete veces. El único encarcelamiento hasta esta fecha registrado en los Hechos es el de Filipos (Hch 16:23). Los encarcelamientos en Jerusalén, Cesarea y Roma tuvieron lugar todos más tarde. Dice después: «El Espíritu Santo da testimonio en cada ciudad de que me esperan prisiones y prisiones» (Hch 20:23). En muertes a menudo alude a la incesante oposición, peligro y angustia que le hacen decir en 1Co 15:31, «»Me muero a diario»». Con todo el pasaje podemos comparar 2Co 6:4, 2Co 6 :5.
2Co 11:24
Cinco veces. Ni uno solo de estos azotes judíos, que sin embargo eran tan severos que la víctima a menudo moría bajo ellos, se menciona en los Hechos. Este párrafo es la prueba más contundente de la completa fragmentación de esa narración, por maravillosa que sea. Sobre las circunstancias que probablemente condujeron a estos azotes judíos, ver ‘Life of St. Paul,’ exc. 11.; y comp. Hechos 22:19; Hechos 26:11; Mateo 23:34. Surge la pregunta: ¿San Lucas ignoraba por completo todas estas escenas de angustia y martirio diario? ¿A San Pablo, en su humilde reticencia, nunca le había importado hablar de ellos? ¿O las Actas solo estaban destinadas a un bosquejo que no pretendía ser completo, y solo relataban ciertas escenas y eventos a modo de muestra y ejemplo? Cuarenta azotes menos uno (Dt 25:3). Sobre este ejemplo de escrupulosidad judía, y para todo lo que se sabe de la razón de los azotes judíos, véase ‘Vida de San Pablo’, ubi supra.
2Co 11:25
Tres veces fui golpeado con varas . Esto alude a los azotes infligidos por los magistrados gentiles con la vitis, o palo de vid, de los soldados, o con las faces de los lictores. Sólo uno de estos horribles azotes, que también a menudo terminaban en la muerte, está narrado en los Hechos (Hch 16,22). No sabemos cuándo se infligieron los demás. En cualquier caso, fueron violaciones atroces del derecho de San Pablo a la ciudadanía romana; pero esta pretensión (como vemos en los diversos discursos de Cicerón) a menudo se despreciaba en las provincias. Una vez fui apedreado. En Listra (Hch 14:19). Tres veces naufragé. Ninguno de estos naufragios se narra en los Hechos. El naufragio de Hechos 27:1-44, se produjo unos años después. Una noche y un día he estado en lo profundo. Una alusión, sin duda, a su escape de uno de los naufragios flotando durante veinticuatro horas sobre una tabla en el mar embravecido. No tenemos derecho a suponer que la liberación fue milagrosa. El tiempo perfecto muestra la vívida reminiscencia de San Pablo de este horror especial. «»En lo profundo»» significa «»flotando sobre las olas profundas».» Teofilacto explica que las palabras ἐν βυθῷ significan «»en Bythos»» y dice que era un lugar cerca de Listra, aparentemente como el ateniense Barathrum y el Spartan Caeadas, un lugar donde se arrojaban los cuerpos de los criminales. La palabra no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento.
2Co 11:26
En los viajes a menudo. En aquellos días y en esos países, los viajes no solo eran peligrosos y fatigosos, sino que también iban acompañados de muchas dificultades e incomodidades severas. En los peligros de las aguas; más bien, de ríos. En todos los países que, como partes de Grecia y Asia Menor, abundan en torrentes montañosos sin puentes, los viajes van constantemente acompañados de muertes por ahogamiento en el súbito torrente de las crecidas corrientes. En peligros de ladrones. Entonces, como ahora, el bandolerismo era extremadamente común en las montañas de Grecia y Asia. En peligro de mis propios compatriotas; literalmente, de mi raza. Estos están abundantemente registrados en el Nuevo Testamento (Hechos 9:23, Hechos 9:29; Hechos 13:50; Hechos 14:5, Hechos 14:19; Hch 20:3, etc.; 1Tes 2:15, 1Tes 2:16; Flp 3:2) De los paganos. Generalmente eran instigadospor los judíos (Hechos 16:19-39, Hechos 17:5; Hechos 19:23-34, etc.). En la ciudad. Como en Damasco, Jerusalén, Filipos, Tesalónica, Berea, Éfeso, etc.—»»en cada ciudad»» (Hechos 20:23). en el desierto Como, por ejemplo, al viajar a través de las tierras salvajes y desoladas entre Perge y Antioquía en Pisidia, o de allí a Listra y Derbe; o sobre las cadenas montañosas de Tauro a las ciudades de Galacia. En el mar. Tormentas, filtraciones, piratas, motines, etc. Entre falsos hermanos. La palabra solo aparece en otra parte de Gálatas 2:4.
2Co 11:27
En fatiga y dolor; literalmente, con trabajo y fatiga (1Th 2:9 2Tes 3:8). en vigilias; literalmente, en accesos de insomnio(Hch 20:34). En hambre y sed (2Co 11:8; 1Co 4:11; Filipenses 4:12). En ayunos frecuentes. No está claro si esto se refiere a ayunos voluntarios (2Co 6:5; Hch 27:9) o a la indigencia general sin llegar a los dolores reales del hambre. En frío y desnudez. El ideal de San Pablo, como el de su Maestro Cristo , era la antítesis misma de la adoptada por los ricos, honrados y bien alimentados Shammais y Hillels del rabinismo judío, quienes se deleitaban en los banquetes, las prendas finas, los títulos pomposos, las comodidades domésticas y la comodidad estacionaria.
2Co 11:28
Las cosas que están fuera . El adverbio así traducido parektossólo aparece en Mateo 5:32; Hechos 26:29. Puede significar «»pruebas que me llegan de fuentes externas y ajenas (quae extrinsecus accedunt) o cosas adicionales a estas (praeterea ), que aquí dejo sin mencionar”. El último significado es (como vio San Crisóstomo) casi con seguridad el correcto. Lo que viene sobre mí. La palabra así traducida es episustasis (J, K), que significa «»ataque hostil»» o «»tumulto»», como habla de «»una avalancha de problemas o negocios»» o epistasis( א , B, D, E, F, G), que puede implicar «»pensamientos vacilantes y persistentes; «»atención,»» y así «»ansiedad»» (comp. Hch 24:12, donde hay la misma lectura variada). De todas las Iglesias. Sin duda está pensando en sus propias Iglesias, las Iglesias de los gentiles (Col 2:1).
2Co 11:29
¿Quién es débil y yo no soy débil? Ver, a modo de ejemplo, 1Co 8:13; 1 Cor 9:22; Rom 14:21. En lugar de mantener rígidamente mis propios prejuicios, siempre estoy dispuesto a hacer concesiones a los hermanos débiles. ¡Quién se ofende, y yo no quemo! Es decir, «¿a quién se le hace tropezar jamás sin que yo me queme de indignación?» En otras palabras, «¿No es la intensidad de mi simpatía cada vez que ocurre algún escándalo una adición a las pruebas de mi vida?» «
2Co 11:30
Si Debo necesidades. Si la jactancia me es impuesta como una necesidad moral (δεῖ). Las cosas que conciernen a mis enfermedades. Después de todo, San Pablo no puede mantener ni siquiera por unos pocos versículos nada que pueda considerarse como «»jactarse de la carne»» (2Co 11:18). Prácticamente su jactancia ha sido sólo de aquellas aflicciones que para otros pueden sonar como un registro de desgracias, pero que dejaron en él las marcas del Señor Jesús. Sus escapadas del grosor de un cabello eran para él, como dijo Bossuet de las heridas del Príncipe de Conde, «»marcas de la protección del Cielo».
2Co 11:31
El Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo. Esta solemne afirmación no parece ser retrospectivo. Se utiliza como prefacio de lo que quizás pretendía ser un bosquejo definitivo de los incidentes y pruebas más peligrosos de su vida, que habría sido para nosotros de un valor inestimable. Este terrible testimonio de su veracidad era necesario,
(1) porque incluso lo poco que sabemos nos muestra que la historia habría sido «»pasantemente extraña»»; y
(2) porque sus viles y desvergonzados calumniadores evidentemente habían insinuado que no era sencillo (2Co 12:16). (Sobre las frases utilizadas, ver 2Co 1:23; 1Co 15 :24; Ef 1:3.)
2Co 11:32
En Damasco. (Para el incidente mencionado, ver Hechos 9:22-25.) El gobernador; literalmente, el etnarca. Este es obviamente el título otorgado al comandante de la ciudad (ya sea árabe o judío), dejado a cargo por Aretas. La palabra no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento, pero se encuentra en 1Ma 14:47; Josefo, ‘Ant.’, 14:7, § 2. Bajo el rey Aretas. Hareth, el emir de Petra, suegro de Herodes el Grande. O se había apoderado de la ciudad durante su guerra con Herodes, para vengar el insulto hecho a su hija por el adulterio de Herodes con Herodías; o puede habérselo asignado Calígula. Sus relaciones con Damasco están confirmadas por monedas (ver ‘Vida de San Pablo’, exc. 8.). Guardado… con una guarnición; literalmente, guardaba. Se dice en Hechos 9:24 que los judíos hicieron esto; pero en ningún caso podrían haberlo hecho sin permiso del etnarca, y qui facit per alium, facit per se. Deseo de apresarme. Ambas palabras son un poco más fuertes en el griego: «»decidiendo prenderme».»
2Co 11:33
A través de una ventana. Una «»puerta pequeña»» o celosía en alguna casa que colindaba con la pared. En una cesta(comp. Jos 2:15; 1 Samuel 19:12). La palabra usada por San Lucas en Hechos 9:25 es spuris, que es un nombre general para un gran cesta. La palabra utilizada aquí es sargane, que Hesiquio define como una cesta de mimbre, pero que también puede significar una cesta de cuerda. Este incidente en particular, sin duda, parece ser menos peligroso y difícil que muchos que San Pablo ya ha mencionado. Sin embargo, debemos recordar que escapar por una ventana en la alta muralla de una ciudad custodiada por patrullas era muy peligroso, y también que tal método de ocultamiento era muy duro para la dignidad de un rabino oriental, como lo había dicho San Pablo. estado. Además, está claro que San Pablo solo menciona esto como el incidente más temprano en la línea de peligros que había sido su intención original relatar. Pero en este punto fue interrumpido y dejó de lado su tarea de dictar, un incidente que no pocas veces ha tenido su efecto en la literatura. Cuando volvió a reanudar la Epístola, ya no estaba de humor para romper su regla de reticencia sobre estos temas. Había jugado al «tonto» y al «loco», como dice de sí mismo con indignada ironía, basta; y procede a hablar de otras pretensiones personales que considera más importantes y más divinas. De todos los «»capítulos de la historia no escrita», ninguno es más profundamente de lamentar que el que los hemos perdido.
HOMILÉTICA
2Co 11:1-4 – Invitar a los hombres a Cristo el objeto supremo de la predicación .
«»Ojalá me pudierais soportar un poco,»», etc. El propósito y espíritu de este capítulo es el mismo que el anterior. El apóstol procede contra los cargos que le habían hecho y en todos respira la misma brisa de ironía. Estos versos parecen ser su defensa contra la acusación de su necia jactancia, «»Quiera Dios»» o más bien quisieran que «soportaran un poco mi necedad» o, mejor dicho, un poco de necedad. Lo que ya he dicho que dices es una vana jactancia; sea así, tengan paciencia conmigo mientras procedo en la misma tensión de auto-vindicación; tolerarme un poco más. Se ha observado que no menos de cinco veces en este capítulo aparece la expresión «»soportar»» o «»carga»», y la palabra «»locura»» ocho veces; y la inferencia es que las expresiones se refieren a algo que él había oído de algunos de sus comentarios sobre él. Pablo aquí parece reclamar su atención continua por dos motivos.
I. LA GRANDEZ DE DE strong> EL OBRA ÉL HABÍA LOGRADO ENTRE ELLOS. «Porque os celo con celo de Dios; pues os he desposado con un solo marido, para presentaros como una virgen pura a Cristo». Él los había «desposado» o unido a Cristo, como la novia con el Esposo, una relación sagrada, cercana, tierna y duradera. Unir a los hombres en supremo afecto y supremo propósito es la gran obra del ministro cristiano, y qué obra en la tierra es tan sublimemente benéfica y gloriosa como para hacer que los hombres uno con Cristo? Es imposible unir a los hombres con un credo o una Iglesia, y si fuera posible, sería indeseable en el último grado. Pero hacer a los hombres uno con Cristo es al mismo tiempo práctico y urgente: práctico porque Dios ha establecido un método infalible, y urgente porque las almas desconectadas de Cristo están en una situación culpable y condición arruinada.
II. EL DREAD QUÉ ÉL TENÍA NO QUE FUNCIONA DEBERÍA SER DESHACER. «Pero temo que, como la serpiente con su astucia [astucia] engañó a Eva, vuestros sentidos sean corrompidos de la sinceridad que es en Cristo». de las almas a Cristo no es absolutamente indisoluble, que es posible una separación; y, en verdad, si no fuera así, el hombre perdería con la unión su libertad de acción, y se convertiría en un mero instrumento. Los ángeles cayeron de su santidad primitiva, nuestros primeros padres de la inocencia, y Pedro por un tiempo de la conexión con Cristo. La criatura más sagrada del universo es consciente de un poder por el cual podría romper con su órbita de pureza y obediencia; de lo contrario, no tendría sentido de la virtud personal. Aquí el apóstol parece atribuir la posible disolución del matrimonio de las almas con Cristo a Satanás, a quien aquí representa como la «»serpiente»,» lo que implica su creencia en la personalidad, maldad moral, y poderosa influencia espiritual de esta inteligencia sobrehumana. Mira cómo lo hace.
1. Corrompiendo insidiosamente la mente. «»Temo que por cualquier quiere decir, como la serpiente con su astucia engañó a Eva, así vuestros sentidos sean corrompidos de la sencillez que es en Cristo.»» No puede haber unión entre un alma moralmente corrompida e impura, y Cristo. En el momento en que los que están unidos a Cristo se corrompen, la unión se acaba; la rama de la letra cae del tronco. Así que la obra de Satanás es «»corromper»» y así deshacer la más grandiosa de todas las obras. Esto lo hace de forma insidiosa o astuta, tal como lo hizo con Eva (Gn 3,1-24.). ¡Cuán astutamente este enorme enemigo de las almas prosigue su obra de corrupción de almas! «»Cuidado con sus dispositivos».»
2. Por la agencia de falsos maestros. «»Porque si el que viene anuncia a otro Jesús, a quien nosotros no hemos predicado, o si recibís otro espíritu, el cual no habéis recibido , u otro evangelio que no habéis aceptado, bien podríais soportarlo.»» No hay más que un Cristo disoluto, pero tantos subjetivos como los que se llaman cristianos, y no pocos de los subjetivos unos son perniciosas caricaturas del verdadero Jesús de Nazaret. Estos son predicados, y su predicación corrompe las almas y cumple el propósito del diablo. Hay tanta diferencia entre el Cristo de los Evangelios y el Cristo de los credos, como la hay entre el cedro que crece en el Líbano y aquel cedro reducido a sus elementos primitivos en el laboratorio del químico; en una forma bellamente atractiva, en la otra espantosamente repulsiva. Tales Cristos fueron predicados en Corinto. Pablo, tal vez, se refiere especialmente a alguien que estaba predicando «»otro Jesús»», e irónicamente insinúa que toleraban a tales predicadores. «»Bien podrías tolerarlo». «Como si él hubiera dicho,» «¿Tolerarías a tales hombres que están haciendo la obra del diablo?»
2Co 11:5-12 – El más alto conocimiento y la más noble generosidad.
«Porque supongo que no estaba un ápice detrás de los apóstoles principales. Pero aunque sea grosero en el habla, no en el conocimiento; pero hemos sido completamente manifestados entre vosotros en todas las cosas. ¿He cometido delito al humillarme a mí mismo para que vosotros seáis exaltados, porque os he predicado gratuitamente el evangelio de Dios? Robé a otras Iglesias, tomando salario de ellas, para servirte. Y cuando estuve con vosotros y tuve necesidad, a nadie fui responsable; porque lo que me faltaba, lo suplieron los hermanos que vinieron de Macedonia; y en todo me he guardado de seros una carga, y así lo haré. me mantengo Como la verdad de Cristo está en mí, nadie me impedirá esta gloria en las regiones de Acaya. ¿Por qué? porque no te amo? Dios sabe. Pero lo que hago, lo haré, para quitarles la ocasión a los que la desean; para que en lo que se glorían, sean hallados como nosotros.” Pocas cosas en la vida humana son más desagradables que el egoísmo o la vanidad. Hay quienes en la sociedad cuyo principal deleite es hacer alarde de sus propios méritos y distinciones imaginarios. Nos equivocamos, sin embargo, si consideramos egoísta al hombre que a veces habla de sí mismo. Cuando a un hombre se le niegan virtudes que sabe que posee, y se le acusa de faltas de las que su conciencia le dice que no es culpable, está obligado por las leyes de su naturaleza a levantarse en defensa propia. Todo hombre tiene justificación para luchar por su reputación moral, que es para él más preciosa que el oro y querida para él como la vida misma. Esto es precisamente lo que Pablo hace aquí y en muchos otros lugares de sus cartas a los Corintios. Tenía calumniadores en Corinto. Aquí dice: «Porque supongo [creo] que no estaba ni un ápice detrás de los apóstoles principales». Aquí se indican dos hechos que justificaron su jactancia.
I. Sintió que, aunque no tenía logros retóricos, ÉL TENÍA EL SUPERIOR CONOCIMIENTO fuerte>. «»Aunque soy grosero en el habla, no en el conocimiento».» No estaba entrenado en todas las partes retóricas de la oratoria griega, sus períodos no estaban pulidos, sus oraciones no eran melodiosas y, tal vez, sus expresiones carecían de fluidez y fluidez. su música de voz. Esto parece haberlo sentido; pero que hay de eso Tenía el «»conocimiento» más elevado. ¿Cuál es la mayor oratoria sin un conocimiento verdadero? Nubes de esplendor dorado sin agua para la tierra sedienta. El conocimiento de Pablo era del más alto nivel. Él conocía a Cristo; sabía lo que Cristo era para él; lo que había hecho por él, así como lo que era en sí mismo y en su relación con el Padre y el universo. Esta es la ciencia de todas las ciencias; la ciencia de la cual todas las demás ciencias son para ella la mera hoja, o tallo, o rama, de la cual ésta es la raíz. «Esta es la vida eterna, conocerte a ti, el único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado». «»Estimo todas las cosas como pérdida por la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor». p>
II. Sintió que, aunque se consagró a sus más altos intereses, RECIBIÓ DE ELLOS strong> NO REMUNERACIÓN. ¡Qué pruebas soportó por ellos! ¡Qué peligros corrió por ellos! ¡Qué labores realizó por ellos (ver 2Co 11:24-27)! Todo esto fue hecho y soportado ¿para qué? No para fines egoístas, no para ganancias mundanas. «¿He cometido una ofensa al humillarme a mí mismo para que vosotros seáis exaltados, porque os he predicado el evangelio de Dios gratuitamente?» ¿Por qué no recibió de sus manos una remuneración? No, ¿por qué lo rechazó?
(1) No porque no necesitaba tal recompensa. «Y cuando estuve presente con vosotros, y lo necesitaba, no estaba a cargo de nadie». Él dependía de tales contribuciones para su subsistencia. Los había recibido en Tesalónica antes de su primera visita a Corinto.
(2) No porque no los amara. «»¿Por qué? porque no te amo? Dios lo sabe.»» Habría sido una gratificación para aquellos a quienes él había salvado espiritualmente, haber hecho alguna recompensa secular por sus labores, pero les negó esta gratificación, no porque no los amara. . ¿Por qué, entonces, rechazó su ayuda secular?
1. Proporcionar en su propia vida una prueba de los términos benévolos del evangelio. «»Os anuncio el evangelio de Dios gratuitamente». El evangelio es un don gratuito. de Dios, y te lo presento como un regalo de árbol. El evangelio nunca debe ser predicado como un medio de sustentoo por ganancias deshonestas.
2. Para silenciar la lengua de sus calumniadores. Sin duda sus enemigos en Corinto buscaron por todos los medios degradar al apóstol. Los falsos apóstoles, sin duda, se jactaban de hacer allí su trabajo como bienhechores desinteresadamente y sin remuneración. Si Pablo hubiera aceptado el pago, les habría dado algo de motivo para jactarse de su generosidad.
3. Para obligar a sus enemigos con su ejemplo a actuar por impulsos generosos. «»Para que sean encontrados como nosotros».» «»Observe», dice el Sr. Beet, «»la amarga ironía de estas palabras. Los oponentes de Pablo se jactaban de su desinterés mientras se aprovechaban de los corintios, y lo observaban ansiosamente para detectar el enriquecimiento propio, para poder jactarse de su propia superioridad. Estas han sido las tácticas de los demagogos en todas las épocas. Pero Pablo resolvió rehusar la justa recompensa por verdaderos y grandes beneficios, para así con su ejemplo obligar a los que se jactaban de su superioridad a llegar a su propio nivel de trabajo gratuito, para que cuando se investigue su conducta y la de ellos, puedan ser tan desinteresado como él».»
CONCLUSIÓN. En verdad, el hombre bien podría regocijarse si siente que, por deficiente que sea en el mero aprendizaje verbal, posee el conocimiento más elevado: el conocimiento de Cristo; y que también siente que está prestando a los hombres el más alto servicio por impulsos bondadosos y generosos sin deseo de honorarios o recompensa, dando gratuitamente a los hombres lo que Dios ha dado gratuitamente a todos: el evangelio de Jesucristo.
2 Corintios 11:13-15 – Tergiversación de sí mismo.
«»Porque los tales son falsos apóstoles, obreros fraudulentos, que se disfrazan como apóstoles de Cristo. Y no es maravilla; porque el mismo Satanás se disfraza en ángel de luz. Por lo tanto, no es extraño que los ministros también se disfracen como ministros de justicia; cuyo fin será conforme a sus obras.»» Estas palabras sugieren tres pensamientos.
Yo. EL HOMBRE TIENE EL PODER DE TErgiversar SU CARÁCTER PARA OTROS. Los naturalistas nos hablan de animales que tienen el poder de parecer lo que realmente no son. Algunos fingen sueño y muerte. Sea como fuere, el hombre tiene este poder en un grado eminente: puede disfrazarse y vivir enmascarado. Por lo tanto, nuestro Salvador habla de «lobos con piel de oveja». De hecho, en todos los círculos y poblaciones, aquellos que parecen ser lo que realmente son siempre han sido una minoría miserable. Por regla general, los hombres no son lo que parecen.
II. EN EL EJERCICIO DE ESTE PODER EL HOMBRE PUEDE INVERTIR MAL INGENIO EL MAYOR FORMA DE BIEN . Los «falsos apóstoles», a quienes se hace referencia aquí, parecen haberlo hecho. Pablo habla de ellos como «»trabajadores fraudulentos, que se disfrazan como apóstoles de Cristo». Y no es maravilla; porque el mismo Satanás se disfraza en ángel de luz.” Cuanto peor es el hombre, más fuerte es la tentación que tiene de asumir las formas del bien. Si los hombres corruptos mostraran el estado de sus corazones a sus contemporáneos, retrocederían ante ellos con horror y repugnancia, y serían completamente incapaces de disfrutar de las relaciones sociales o de realizar sus negocios mundanos. Por regla general, cuanto peor es un hombre, más denodados son sus esfuerzos por asumir los hábitos de la virtud. El egoísmo se viste con los ropajes de la benevolencia, el error habla en el lenguaje de la verdad. Por lo tanto, no se sigue que un hombre sea un verdadero apóstol o ministro de Cristo porque aparece en el carácter. Algunos de los peores hombres sobre la tierra han sido diáconos y sacerdotes, púlpitos ocupados y sermones predicados. «No es maravilla», dice el apóstol; «porque el mismo Satanás se disfraza como ángel de luz». Por lo tanto, nos corresponde a todos examinar bien el carácter moral real de aquellos que se erigen en representantes de Cristo y maestros de la religión. «Amados, no creáis a todo espíritu, sino probad los espíritus si son de Dios, porque muchos falsos profetas han salido por el mundo.»
III. ÉL QUIÉN EJERCITA ESTO PODER EN ESTO MANERA HACE EL MISMO RESPONSABLE DE TERRIBLE strong> CASTIGO. «»Cuyo fin será conforme a sus obras».» De todos los personajes, el hipócrita es el más culpable y abominable. Más terribles y más frecuentes fueron las denuncias que Cristo lanzó contra tales que contra el voluptuoso, el grosero sensualista o el sórdido mundano. «»¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas!»» etc. (ver Mat 23:13-33). Como tales son los mayores pecadores, tales tendrán el fin más terrible; el «»fin será conforme a sus obras.»» Cosecharán el fruto de sus propias obras.
CONCLUSIÓN. Aprender:
1. El deber de auto-veracidad. Procuremos ser hombres tan verdaderos, tan fieles a sí mismos, a la sociedad y a Dios, que no tengamos ninguna tentación de jugar el papel de hipócrita o aparentar a los demás lo que no somos.
«»Sé fiel a ti mismo, 2. El deber de cautela social. No dejemos que los hombres por sus apariencias, no los incorporemos al círculo de nuestra confianza y amistad simplemente por lo que parecen ser. A menudo, aquellos cuyo atuendo exterior es el más santo son interiormente los más corruptos, los que exteriormente se mueven como ángeles de luz son interiormente los mayores demonios. Aprendamos a quitarnos la máscara, a despojar a la corrupción de sus vestiduras externas de pureza, y a no dar ni nuestra confianza ni nuestra simpatía hasta que estemos convencidos de que tienen la verdad en las «»partes internas».»
2Co 11:16-19 – Hombre hablando de sí mismo, y del limitación de la inspiración apostólica.
«»Otra vez repito: Que nadie me considere tonto; si no, recíbeme como un necio, para que me gloríe un poco. Lo que hablo, no lo hablo según el Señor, sino como locamente, con esta confianza de jactancia. Viendo que muchos se glorian según la carne, yo también me gloriaré. Porque soportáis a los necios de buena gana, habiéndoos vosotros mismos sabios.»» Observe aquí:
I. HOMBRE HABLANDO SOBRE MISMO. Paul había dicho muchas cosas sobre sí mismo. Aquí vuelve a retomar el tema, y su lenguaje sugiere:
1. Que el mundo está dispuesto a considerar tales palabras como tontas. «»Que nadie me considere un tonto [o, ‘tonto’]». tendencia de los hombres a considerar tales referencias y conversaciones internas como débiles e imprudentes. Así que en verdad lo hacen los hombres poco sofisticados. Cuando escuchan a un hombre hablar de sí mismo, les impresiona con un sentido de su locura. Interiormente dicen: “¡Qué tonto es ese hombre para estar hablando de sí mismo!” Hay que confesar que generalmente es una cosa muy tonta, pocas cosas son más tontas.
2. Que tal conducta puede convertirse en un deber. Pablo sintió que era una obligación tan urgente en este momento que les ruega que lo tengan paciencia. «Sin embargo, recíbeme como un necio, para que pueda jactarme un poco». Estaba en su defensa, y sintió que tales referencias a sí mismo como él hizo se las debía a sí mismo, a los cristianos en Corinto, y a la causa. de su Maestro. Por lo tanto, parece decir: «Aunque me consideres un tonto mientras hablo así de mí mismo, escúchame».
3. Que a la atención a tal hablar de sí mismo el apóstol tenía un reclamo especial. «»Viendo que muchos se glorian según la carne, yo también me gloriaré. Porque soportáis a los necios de buena gana, habiéndoos vosotros mismos sabios.” Como si hubiera dicho: “Los falsos apóstoles entre vosotros hablan de sí mismos; se jactan de sus méritos y logros, y ustedes los escuchan. Tengo un reclamo especial para su atención debido a las pruebas de mi apostolado entre ustedes.»
II. LA LIMITACIÓN DE INSPIRACIÓN APOSTÓLICA CONCLUSIÓN. La asignatura enseña:
1. Que no debemos retraernos del cumplimiento de un deber, por doloroso que sea. Pablo, como hombre humilde y modesto, sintió que era muy doloroso hablar de sí mismo. Su modestia innata se apartó de ella; sin embargo, aunque sería considerado un «»tonto»,» lo hizo.
2. Que debemos estudiar las Escrituras con juicio discriminatorio. Debemos penetrar a través de la «»letra»» que es humana y llegar al «»espíritu»» que es Divino, «»Abre mis ojos, para que pueda contemplar las maravillas de tu Ley».
2Co 11:20 – Una imagen de impostores religiosos.
«»Porque soportáis, si un hombre os pone en servidumbre, si un hombre os devora, si un hombre tomará de ti, si un hombre se enaltece, si un hombre te hiere en la cara.»» Este versículo sugiere cinco cosas acerca de los impostores religiosos.
I. ELLOS SON TIRANICOS. «»Porque soportáis [soportáis] si un hombre os pone en servidumbre».» La referencia sin duda es a las descritas en 2Co 11:13 , que eran falsos maestros en Corinto. Estaban esclavizando las almas de los hombres con sus dogmas y ritos. La falsa enseñanza siempre convierte a los hombres en siervos espirituales. Los paganos son esclavos de su sacerdote, los fanáticos son esclavos de su líder, los papistas son esclavos de su papa. La verdadera enseñanza hace hombres libres. La esclavitud espiritual es infinitamente peor que la física o la política. El cuerpo de un hombre puede estar encadenado, pero puede ser libre en espíritu; pero si su espíritu es esclavo, él mismo está en cautiverio. La obra de un falso maestro es siempre someter las almas a sí mismo; la obra del verdadero, ganar almas para Cristo. Incluso el cristianismo convencional es esclavizante.
II. ELLOS SON RAPACIOS. “Si alguno os devorare.” Los falsos maestros devoran las casas de las viudas. Enseñan por dinero, convierten templos e iglesias en tiendas. Esquilan las ovejas en lugar de alimentarlas. La codicia es su inspiración.
III. ELLOS SON Astutos. «»Si un hombre toma de ti [te toma cautivo].»» La expresión «»de ti»» no está en el original. La idea para mí parece ser: si un hombre te engaña, te engaña y te atrapa. Esto es precisamente lo que hacen los impostores religiosos: «capturan a los hombres», engatusan a los hombres y los convierten en sus engañados.
IV. ELLOS SON ARROGANTES. «»Si un hombre se exalta a sí mismo».» Es característico de los falsos maestros que asumen una gran superioridad. Con esto se esfuerzan por impresionar a los hombres con su traje, su porte y sus pomposas expresiones. Se arrogan un señorío sobre las almas humanas.
V. SON SON INSOLENTES. «Si un hombre te golpea en la cara». Esta es la última forma de ultraje; no se puede ofrecer mayor insulto a un hombre. El impostor religioso no tiene respeto por los derechos y dignidades del hombre como hombre. Con sus absurdos dogmas y arrogancias está golpeando eternamente a los hombres en «»su rostro»», en su razón, en su conciencia y en su autoestima.
2 Corintios 11:21-33 – La confesión de Pablo de sus ventajas y la historia de sus pruebas.
«»Hablo en cuanto a reproche,»», etc. Los dos temas de reflexión que se destacan conspicuamente en estos versículos son la varonil declaración de Pablo de sus distinguidas ventajas y el bosquejo histórico de sus extraordinarias pruebas.
I. HIS VARNIL DECLARACIÓN DE SU DISTINGUIDO VENTAJAS, Hay tres ventajas que aquí menciona.
1. Su carácter superior. «»Hablo en cuanto a reproche [a modo de menosprecio], como si hubiéramos sido débiles».» Hasta ahora he hablado de mí mismo como si todo las cosas despectivas que has dicho de mí eran ciertas. La idea del lenguaje de Pablo aquí parece ser esta: «He estado hablando de reproche o deshonra, como si fuera débil, es decir, como si estuviera dispuesto a admitir como verdadero todo lo que se ha dicho de mí, como reproche o vergüenza, todo lo que se ha dicho de mi falta de calificaciones para el cargo, de mi falta de talento, de mi dignidad de carácter, de mi locura. En todo esto he estado hablando irónicamente. soy superior a todos; no soy ignorante, sino erudito; No soy necio, sino sabio; no codicioso, sino generoso; no orgulloso, sino humilde; no innoble, sino dignificado». La historia muestra hasta qué punto su carácter trascendió al de sus detractores.
2. Su ascendencia superior. «»¿Son hebreos? yo también. ¿Son ellos israelitas? yo también. ¿Son descendientes de Abraham? también Sus calumniadores, los falsos maestros, eran, al parecer, judíos; probablemente se jactó de su descendencia, y ciertamente dio a entender que Pablo era un mero judío helenístico, nacido en Tarso. Si ellos se gloriaron en su descenso, él también podría hacerlo; la sangre de Abraham temblaba en sus venas, era descendiente directo del hombre que luchó con Jehová y venció, un israelita.
3. Su apostolado superior. «»¿Son ministros de Cristo? (hablo como un necio) soy más».» Se llamaban a sí mismos «»ministros de Cristo»» y pertenecían, tal vez, al grupo de la iglesia de Corinto que decía ser «»de Cristo»»: los cristianos. Pero él era más apóstol de Cristo que ellos. De esto era consciente. Al tocar esto, Pablo dice: «Hablo como un necio», o como uno fuera de mí. Aquí su gran alma parece refulgir en el fuego de la ironía indignada. Hay un egoísmo aquí, dicen algunos. Cierto, pero es un egoísmo justo, varonil, necesario.
II. SU HISTÓRICO BOCETO DE SU EXTRAORDINARIA PRUEBA. Fue flagelado «cinco veces», en «prisiones frecuentes» y en «muertes frecuentes», tres veces «golpeado con varas», una vez «apedreado», «tres veces sufrió naufragios» en «»peligros en el mar»» y en la alabanza, entre enemigos y amigos, en el «»desierto»» y en las ciudades, probado por «»cansancio y dolor, en muchas vigilias, en hambre y sed, en muchos ayunos, en frío y desnudez».» Además de todo esto, se refiere a las pruebas que le sobrevenían «»diariamente»» en «»el cuidado de todas las Iglesias».» Las Iglesias eran queridas en su corazón, y todas las disensiones, las herejías, las faltas de castidad, las inmoralidades, que aparecían de vez en cuando en las Iglesias, llevarían angustia a su corazón. Por qué debería referirse en el último versículo al evento que sucedió en Damasco, cuando fue bajado «a través de una ventana en una canasta», ha sido un enigma para los comentaristas. Pero como fue una de sus primeras pruebas como apóstol, tal vez causó la mayor impresión en su mente. Los juicios aquí esbozados indican varias cosas.
1. El misterio del proceder de Dioscon sus siervos. Se podría haber pensado que el hombre inspirado con supremo amor a Dios, y recibiendo una comisión de él, que implica la salvación de las almas, hubiera tenido su camino claro y seguro e incluso agradable para él; que en su camino no debe aparecer ningún enemigo, ningún peligro debe amenazar, ningún dolor debe soportarse, que todo será propicio; que el que se embarcaba en una empresa como la de Pablo navegaría en una barca absolutamente segura, bajo un cielo sin nubes, con toda ola y toda brisa propicia. Pero no es así. Cuanto más importante sea la obra divina confiada a un hombre, y cuanto más fiel sea en su cumplimiento, más pruebas lo avergonzarán y distraerán. Para una explicación de esto debemos esperar el gran día de la explicación.
2. Lo invencible del amor de Cristo en el alma. ¿Qué animó a Pablo a embarcarse en una empresa como esta? ¿Qué lo impulsó a través de innumerables dificultades y peligros? ¿Qué lo soportó bajo pruebas angustiosas y cada vez más intensas ? Aquí está la respuesta: «El amor de Cristo me constriñe». Este es el amor que es invencible y que todo lo conquista, el amor que hace al verdadero héroe.
3. La indelebilidad de las impresiones que producen las pruebas. Las pruebas de este largo catálogo, tan variado y tremendo, habían ocurrido hacía mucho tiempo, pero estaban frescas en la memoria de Paul. Cada uno estaba ante el ojo de su memoria en la realidad viva. Es una ley en nuestra naturaleza que nuestras pruebas dejen en nosotros una impresión más profunda que nuestras misericordias. ¿Por qué esto es así? Porque son las excepciones, no la regla.
4. La bienaventuranza que produce el recuerdo de las pruebas bien soportadas. En el caso de Pablo hizo dos cosas.
(1) Generaba simpatía por los males de los demás. «¿Quién es débil, y yo no soy débil? ¿Quién se ofende y no me quemo?” Ningún hombre puede simpatizar con las pruebas de otros a menos que él mismo haya pasado por pruebas. Los sufrimientos que Cristo soportó lo calificaron para compadecerse de los males del mundo. El que tiene hambre de simpatía en sus sufrimientos, en vano irá al hombre que nunca ha sufrido.
(2) Inspiró al alma verdadero regocijo. «Si debo necesitar gloria, me resplandeceré de las cosas que conciernen a mis debilidades». El recuerdo de las pruebas que había soportado, los enemigos que había enfrentado, los peligros que había enfrentado, en la causa de Cristo, ahora eran para él. él temas para felicitar y glorificar. Habían ejercido una influencia tan benéfica en su carácter, y fueron soportados en una causa tan noble, que se regocijó en ellos. Al declarar todo esto, Pablo hace un llamamiento solemne por su verdad. «»El Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que es bendito por los siglos de los siglos, ¿sabe que no miento?
HOMILÍAS DE C. LIPSCOMB
2Co 11:1-6 – Relaciones del apóstol con los corintios; motivo de ansiedad.
¿Cómo debemos leer este capítulo? Para leerlo bien es cierto que debemos hacer más que ejercitar la comprensión sobre su contenido; más que tratarlo como un argumento destinado a establecer una conclusión definitiva; y, especialmente, más que una defensa, por motivos privados, del carácter y la conducta de San Pablo. En primer lugar, es necesaria una visión general de la situación. En esta ciudad grande, en crecimiento e influyente, un vínculo de conexión entre Asia y Europa, un medio a través del cual las agencias más prominentes de la época operaban sobre una superficie muy amplia, en esta ciudad activa y aspirante se había fundado una Iglesia cristiana. por San Pablo en su primera visita. Fue una época en su apostolado. Del intelecto y hábitos griegos, había aprendido lo suficiente como para dar un sesgo especial a su estilo de predicación. Arrojado entre una población de judíos, romanos, griegos y aventureros de todos los rincones del globo, encontró necesario un grado de habilidad y prudencia en la gestión de su trabajo que no se había requerido en ninguna etapa anterior de su carrera. Lo rodeaban astutos amantes del dinero; practicaría su oficio y se mantendría a sí mismo. Aquila y Priscilla habían permanecido fielmente a su lado y vitorearon su trabajo. Predicó en la sinagoga, vinieron problemas y trasladó su trabajo a la casa de Justo. Una visión de Dios le aseguró ayuda y protección, y uno de sus cumplimientos ocurrió cuando Galión expulsó a los perseguidores del apóstol, los judíos turbulentos, del «»asiento del juicio»» y, en el tumulto subsiguiente, «»no se preocupó por ninguno de ellos». estas cosas.»» Pero fue más de una era en su ministerio. Fue una época en la historia del evangelio. Había habido algo así como una repetición de Pentecostés. Ninguno de los símbolos externos y, sin embargo, un poderoso descenso del Espíritu Santo en el número y variedad de dones. Si el gran Pentecostés hubiera sido seguido por tristes lapsos en los casos de Ananías y Safira, incluso por mentirle al Espíritu Santo cuya dispensación acababa de ser inaugurada, ¿podría maravillarse de que el desorden, el desgobierno, el ardor de corazón, las luchas, las inmoralidades, brotado como cizaña entre el trigo en esta exuberante cosecha? Era Corinto por fuera y por fuera. Era el emporio excitable en uno de esos fermentos, el bien y el mal entremezclados, que han sucedido a intervalos en la historia de la Iglesia. Para controlar la excitación malsana, para purificar a la Iglesia de la corrupción, para suprimir las rivalidades y animosidades entre los partidos, San Pablo había puesto toda su sabiduría, energía y fidelidad, y, en gran medida, lo había logrado. En este punto, se hace necesaria una visión más cercana de la situación. Mirando a San Pablo como el apóstol de los gentiles, vemos de inmediato el significado de su relación con la Iglesia de Corinto. Hablando humanamente, había peleado aquí su mayor batalla y había obtenido una gran victoria. ¿Dónde había una Iglesia potencialmente de tal promesa? ¿Dónde tal variedad de dotes brillantes? ¿Dónde tal multiplicidad y plenitud de dones cautivadores? Aquí, en la misma ciudad donde los judíos habían pedido una señal y los griegos habían buscado sabiduría; aquí, en la misma metrópolis de Acaya, donde el aprendizaje, la cultura y las tradiciones judías estaban tan fuertemente arraigadas detrás de la riqueza y la influencia social, había elegido poner un énfasis peculiar y profundo en «»la locura de la predicación».» Y el Cristo crucificado se había revelado repentinamente como el Cristo glorificado, había vuelto a cumplir su promesa del Espíritu Santo, y se había otorgado a Corinto una gloriosa temporada pentecostal. Fue el milagro de todos los milagros de su carrera. Es obvio cuán personal fue para él como apóstol de los gentiles. Era similar a la demostración hecha ante Jerusalén y su Sanedrín en favor de los doce; y si ese evento le dio a San Pedro una actitud de mando a la vez, sólo en segundo lugar, si es que en segundo lugar, fue este derramamiento del Espíritu Santo como un testimonio de Cristo el Señor del ministerio especial de San Pablo. En medio de estas señales y prodigios, la disensión y la amarga lucha habían aparecido en Corinto. Lo más alarmante de todo, los judaizantes habían venido de Jerusalén para atacar la autoridad de San Pablo y destruir su influencia. Habían sido celosos, sin escrúpulos, persistentes, malignos. En todos los puntos lo habían atacado, y tenían seguidores suficientes para hacer que el apóstol temiera un daño grave. La persecución, había esperado, se controló si no terminó. Pero había estallado de nuevo, y eso también, mientras escribía esta Segunda Epístola. Fue un duro golpe. No estaba preparado para ello. ¿Sería posible que su obra aquí se deshiciera, o, si no, que fuera arrestado por estos adversarios sin escrúpulos? Corinto era la llave de la vasta ciudadela de Occidente; ¿Debería perderlo de su mano? Es a la luz de estos hechos que debemos leer este undécimo capítulo. Y si lo encontramos haciendo un esfuerzo vigoroso y decidido para restablecer su autoridad sobre la parte descontenta de la Iglesia de Corinto, recordemos que no es Pablo como individuo, sino San Pablo como apóstol, el apóstol de los gentiles. —que abogó por una causa mucho más querida para él que la reputación, el honor o la vida misma. No era un partido, por fuerte que fuera, sino la Iglesia que necesitaba en su obra futura. El verso de apertura del capítulo indica su sentido de la situación embarazosa. «Ojalá pudierais soportarme en una pequeña tontería, no, de hecho, soportadme». Encomendarse a ellos por este frecuente relato de sus trabajos y sufrimientos debe haber sido extremadamente doloroso para alguien de su sensibilidad. Sólo como un deber para con su apostolado y para con ellos podía hacerlo, y por eso dice: «Te celo con celo de Dios». La figura introducida es expresiva de amor y pureza: «Porque te he desposado». a un solo marido, para presentaros como una virgen pura a Cristo.” Pero, ¿cuál es el estado actual de la Iglesia de Corinto? ¿Se está preparando para la presentación como novia al Esposo cuando él aparecerá en su gloria? Hay motivo para sus celos: «Temo que como la serpiente con su astucia engañó a Eva, vuestros sentidos sean corrompidos de la sinceridad que es en Cristo». El engaño se expresa claramente como el peligro que amenaza. ellos—ningún peligro ordinario, porque tenía un origen infernal, uno que había tenido éxito incluso con Eva en el Paraíso; y como estos nuevos maestros estaban usando tales artes insidiosas, les advierte que no caigan en la trampa. El carácter que había que mantener era la pureza virginal; el fin a tener en cuenta era que la Iglesia desposada de Cristo pudiera ser digna de su Señor en la cena de las bodas; el peligro era el engaño de agentes que, bajo la máscara de instructores y guías autorizados, actuaban en interés de Satanás; y la aplicación de la advertencia fue el éxito de la serpiente como instrumento de Satanás para engañar a Eva. Si Eva pudo ser engañada en su pureza, ¡cuán grande el peligro para esta casta virgen! La «»sutileza»» no había perdido nada de sus artes persuasivas; completo el engaño entonces, completo sería ahora, si escucharan a estos falsos maestros. Suplantar el evangelio por la Ley, hundir la Iglesia cristiana en la Iglesia judía, despojarla de sus discípulos y degradarlos en esclavos de las supersticiones farisaicas ya en su vejez, tal era el objetivo mercenario de estos emisarios de Satanás. Tales eran, como demostraría en breve. ¿Y cuáles eran las evidencias de peligro inminente? Si este nuevo predicador viniera a ustedes predicando otro Cristo, otro Espíritu, otro evangelio, ¿cómo lo recibirían? ¿Te negarías a escucharlo? No; «»soportaríais con él»,» jugando con la tentación, cegados, fascinados, abriendo vuestros corazones a la «»sutileza»» de la «»serpiente».» Por eso él era infeliz. La casta virgen no debe escuchar insinuaciones de otro amor. Aparte de tal conducta, como la más mala en sí misma, ¿qué consistencia tenía con su relación con él como su apóstol? Él era quien las había desposado con Cristo como el Esposo, y por lo tanto su celo de que fueran «»corrompidos de la sencillez que es en Cristo».» El pasaje es muy difícil de entender, y de ninguna manera estamos seguros de que hemos captado el verdadero significado. Pero estos parecen ser los puntos principales, a saber:
1. San Pablo afirma que los ha desposado con Cristo, y que estaba deseoso de presentarle a la Iglesia como una virgen casta.
2. Había gran peligro de que perdieran esta pureza virginal.
3. Si esta pureza se perdiera, sería por la sutileza de Satanás actuando por medio de la agencia humana.
4. Esta agencia amenazó a los corintios incluso ahora, algunos de los cuales se inclinaron a rechazar su autoridad y convertirse en discípulos de estos maestros arrogantes y autosuficientes.
5. Su autoridad era indiscutible. «»Ni un ápice»» estaba él «»detrás de los mismos apóstoles principales»», y esto había sido demostrado más notablemente por sus labores apostólicas en Corinto. «»Brudos en el habla»,» de acuerdo con el estándar griego de la retórica, pero «»no en el conocimiento»», de modo que si algunos de los corintios iban tras otro predicador con un Cristo y un Espíritu y un evangelio diferentes, y con él»» y «»bien podría soportar»,» sería en desprecio de él que había sido «»manifestado completamente»» entre ellos como «»ni un ápice detrás de los apóstoles principales»», y eso, también , «»en todas las cosas».» «»Ten paciencia con él»,» el nuevo maestro, apartándote de tu antiguo amor? Entonces «»soportadme un poco en mi necedad: y ciertamente soportadme»». Si accedes a sus pretensiones, quien viene a ti de una manera tan novedosa, presuntuosa y arrogante, entonces seguramente podrás tolerarme en el pequeña locura de rebajarme a una comparación con él. Lo condesciendo por vuestro bien y por el mío propio. Igual que cualquier apóstol, me dejo llevar por esta locura, y «»ojalá me pudierais soportar»»!—L.
2Co 11:7-12 – Preguntas formuladas y respondidas.
Sus enemigos habían acusó que, si él fuera un apóstol, habría reclamado el apoyo de los corintios. En lugar de eso, había trabajado en su oficio como fabricante de tiendas de campaña e hizo lo que pudo para ganarse la vida. Había sido usado en su contra. ¿Estaba, entonces, por debajo de la dignidad de un apóstol trabajar con sus propias manos? Cuál era su derecho a una manutención lo sabía y ellos lo sabían. Pero había renunciado a este derecho por las razones más satisfactorias para él. ¿Había cometido un pecado en esta humillación voluntaria para que pudieran ser exaltados por su predicación gratuita del evangelio de Dios? ¿Estaba esto en desacuerdo con su declaración de que él había sido «totalmente manifestado» entre ellos «»en todas las cosas»» y no estaba «»un ápice detrás de los mismos apóstoles principales»»? Al venir a Corinto, y mientras trabajaba allí, había «»robado a otras iglesias»», y lo que le faltaba para mantenerse lo había provisto de Macedonia. Esto fue hecho para que él no pudiera ser «una carga» para ellos. ¿Dirían sus oponentes que reclamaría una remuneración para el futuro, o que se estaba endeudando con ellos? No; el futuro será como el pasado. «Así me guardaré». Hablando de acuerdo con la verdad de Cristo en él, confesaría una firme determinación de que nunca se le negaría esta jactancia en Acaya. Pero, ¿interpretarían mal este lenguaje y lo acusarían de querer tener sentimientos amables hacia ellos? «»Dios lo sabe».» Ser sospechoso de tal motivo le haría mal, ya que él pretendía que fuera una prueba de la sinceridad y el fervor de su ministerio a favor de ellos. Nadie debe acusarlo de egoísmo; él estaría desinteresado en todos los servicios rendidos a Corinto, para poder «cortar la ocasión de ellos» que siempre estaban ansiosos por encontrar o hacer una «»ocasión»» contra su apostolado. ¿Había, pues, descendido del nivel ordinario del oficio apostólico y humillado, para que los corintios pudieran ser exaltados por una prueba especial de su amor desinteresado? Más allá de esto, él protegería a la Iglesia contra estos partidarios del dinero, quienes, mientras permanecían en una actitud hostil hacia él y su obra, buscaban sus propios intereses sórdidos e intentaban obtener una ganancia de piedad. «En lo que se glorían, pueden ser hallados como nosotros». Era la inteligencia espiritual del amor. Era la prudencia de la experiencia mundana santificada; y la sabiduría de la serpiente y la inocuidad de la paloma nunca estuvieron tan felizmente combinadas.—L.
2Co 11:13-15 – Carácter de estos maestros.
Indicaciones de un marcado cambio en el apóstol con respecto a estos intrusos en Corinto aparecen en el décimo capítulo. Circunstancias recientes habían despertado su atención sobre su acre y persistente hostilidad dirigida contra él y el bienestar espiritual de la Iglesia. Desde el principio no los había juzgado mal. Bajo todas sus engañosas artes había detectado un espíritu bajo y carnal, calculado para afectar a estos volubles corintios y obstruir el progreso de su ministerio. Mientras tanto, habían aumentado en audacia y audacia, y lo asaltaron con más impetuosa virulencia. Evidentemente, entonces, hubo un aumento en sus convicciones en cuanto a su poder para hacer travesuras, y últimamente estas convicciones se habían vuelto muy fuertes. El crecimiento es evidente tanto en su pensamiento como en su sentimiento, y en una mente como la de San Pablo no podía tardar en llegar a su voluntad y plasmarse en un propósito resuelto para sofocar el mal. Mientras se trataba principalmente de un disgusto personal, lo había soportado con paciencia; pero había llegado la hora en que, siendo fiel a «»la mansedumbre y ternura de Cristo», debe mostrar «»la vara».» Muy claramente es la actitud militar de su mente exhibida en el capítulo anterior, él habla de » «armas»,» de su poderío para derribar «»fortalezas»» y «»derribar imaginaciones»», y de su disposición en el momento adecuado «»para vengar toda desobediencia».» Esta intensidad cada vez más profunda encuentra expresión en el párrafo ahora bajo consideración. Incapaz de reprimir por más tiempo sus sentimientos, les da expresión en la forma más contundente que su lenguaje podía asumir en relación con las pretensiones religiosas de estos hombres. Son «falsos apóstoles, obreros fraudulentos, que se transforman [por su propio acto] en apóstoles de Cristo». Visto el asunto desde el punto de vista de San Pablo, nada peor podría decirse de ellos. Lo que implicaba su descripción aparece rápidamente. «»No es de extrañar»» ¿cómo podría haber lugar para la sorpresa? Era característico de él, el gran adversario, enviar precisamente tales «apóstoles»; porque «el mismo Satanás se disfraza en ángel de luz». Perfectamente natural; remitente y enviado son uno; y la unión se ve en el poder transformador. No es extraño que «»sus ministros»» se presenten a sí mismos como «»ministros de justicia».» Y habiendo declarado quiénes y qué eran, anuncia su destino futuro: «»cuyo fin será conforme a sus obras .»» Vemos ahora por qué mencionó su temor en la apertura del capítulo, y se refirió a Eva como inducida al pecado por la astucia de la serpiente, y vemos también por qué habló de su tolerancia con estos hipócritas. Hasta ahora, algunos miembros de la Iglesia habían sido engañados por los engaños plausibles de estas personas. Pero él les había abierto los ojos al peligro, y, si continuaban escuchando a estos ministros de Satanás, ellos mismos serían engañados voluntariamente y partícipes de su culpa «cuyo final será conforme a sus obras». El pasaje tiene un profundo significado espiritual. Nos muestra el gran poder de Satanás para adaptarse a las circunstancias y usar los medios adecuados a los tiempos y ocasiones. Lo muestra versátil, diestro, incansable tanto en inventiva como en energía, y capaz de impartir a otros este poder transformador o modelador que él posee de manera preeminente. La teología paulina no solo reconoce la inherencia del pecado en nuestra naturaleza, sino que además reconoce un poderoso agente que emplea la máxima habilidad y una prodigiosa fuerza de voluntad y pasión para llamar y dirigir este mal que mora en nosotros. Y muestra esta agencia satánica trabajando en la Iglesia, e incluso falsificando el apostolado. El pasaje es completo y explícito. Su fuerza no puede evaporarse en la retórica; su verdad es la realidad más severa en el discurso más serio. Había surgido una ocasión crítica, de trascendental interés en la historia del cristianismo, que presentaba un punto de inflexión en la carrera de San Pablo, y él enfrentó esta ocasión exponiendo la fuente diabólica de su conducta. De su curso de acción podemos aprender una lección muy útil. Su forma de tratar. el pecado miraba a un agente personal más allá del pecador, uno con el pecador y, sin embargo, distinto y separado, y este agente ejerciendo su tremenda habilidad para excitar toda la latencia del mal como inconsciente para el pecador, y con ella toda su susceptibilidad consciente, de modo que para llevar a cabo su ruina eterna. Con demasiada frecuencia entre nosotros este poder satánico en los hombres no se estima debidamente. Al tratar de salvar a los hombres, debemos recordar de quién los estamos librando y qué terrible control tiene la tiranía de Satanás sobre sus almas. Como hecho práctico, este es un asunto de gran importancia. Y, en consecuencia, encontramos al Señor Jesús inculcando a los apóstoles que el Espíritu Santo no solo debía convencer al mundo de «»pecado»» y de «»justicia»,» sino también de «»juicio»»—»»porque el príncipe de este mundo es juzgado.»» ¿De qué otra manera, en verdad, podría consumarse la obra de convicción? Precisamente aquí el Espíritu perfecciona su misericordioso oficio de Divino Convencedor; y precisamente aquí debemos trabajar con toda diligencia y oración para convencer a los hombres de que son por naturaleza súbditos de este príncipe, y que sólo Cristo, que lo ha «juzgado», puede librarlos de su servidumbre. Ninguna cercanía de contacto con el hombre como mero hombre cumplirá con los requisitos del caso. Es el hombre, siervo del pecado por ser esclavo del diablo, con quien tiene que ver el predicador del evangelio, y a menos que se dé cuenta, en la medida de lo posible, del terrible significado de las palabras de Cristo: «Vosotros sois de vuestro padre el diablo», «no es probable que coopere con el Espíritu Santo para llevar a los hombres a esa profundidad y rigurosidad de arrepentimiento que van a determinar la estabilidad y el valor del futuro carácter cristiano. Confíe en ello, nuestro peligro en este punto es real y serio. ¿Cuál es la naturaleza humana con la que luchamos en los esfuerzos diarios del pensamiento y en los esfuerzos especiales del sábado, orando, luchando, agonizando, para que pueda ser rescatada de la incredulidad y restaurada a su Padre? La inspiración nunca se contenta con retratarlo como algo que simplemente se ha alejado de la justicia original, muerto en delitos y pecados, pero la misma fraseología toma su significado más profundo de ideas e imágenes originalmente asociadas con Satanás. Si está separado de Satanás, términos como «sutileza», «ceguera», «engaño», «hechizado», «astucia», «engañado», «engaños» «lazos», «cautiverio», «esclavitud», perderían la fuerza peculiar que siempre los acompaña en las Escrituras. Y con este uso del lenguaje concuerda el espíritu del Nuevo Testamento cuando sus escritores exponen la depravación humana en sus relaciones especiales con la obra mediadora de Cristo. ¿Judas está a punto de negociar por la traición de Jesús de Nazaret? «»Satanás entró en él».» ¿Está San Pedro demasiado confiado, orgulloso de su devoción a Jesús, lleno de audacia? “Simón, Simón, he aquí Satanás os ha pedido para zarandearos como a trigo.” San Juan: “El que hace pecado es del diablo.” San Pedro: “Vuestro adversario , el diablo».» Santiago: «»Resistid al diablo».» San Pablo: «»Recuperarse de las trampas del diablo».» Seguramente, entonces, este tenor uniforme del lenguaje de las Escrituras, junto con la declaración más enfática en cuanto a la incapacidad del hombre para ver la agencia satánica en su verdadera luz, excepto a través del oficio de convicción del Espíritu Santo; seguramente, decimos, esto debería impresionarnos muy profundamente en cuanto a la necesidad urgente de hacer prominente en nuestra predicación y enseñanza el hecho del enorme poder de Satanás sobre el alma humana. Hubo un tiempo en que esta verdad se sintió mucho más profundamente que ahora, o al menos cuando llenó un espacio mucho más grande en el pensamiento del púlpito y la literatura cristiana. Y sus frutos aparecieron por todas partes, no sólo en un sentimiento religioso de orden superior, sino en la sumisión de la locura y el vicio a ese miedo moral que ninguna comunidad puede permitirse perder. La maldad abundaba entonces, como ahora, y, sin embargo, la maldad estaba abierta al sondeo de su conciencia y a la perturbación de su sensibilidad, y por lo general no tenía la dureza complaciente y la actitud desafiante hacia el más allá solemne que ahora lleva como su aspecto familiar. . Las comunidades tenían entonces convicciones sobre temas morales y religiosos, pero ahora solo secciones de las comunidades (hablando en general) tienen tales convicciones. Los hombres de convicciones estaban seguros de tener una audiencia. Savonarola no podía dejar de ser escuchada. Lutero tuvo una intensa realización de un espíritu maligno; menos de eso lo habría hecho menos reformador. Milton y Bunyan, los dos nombres que los ingleses elegirían como los mejores representantes del genio y la virilidad inglesa en las esferas literarias que ocupaban, escribieron como hombres que se dieron cuenta de que Satanás era algo más en los asuntos del mundo que un tema de tratamiento artístico. Hemos llegado al último cuarto del siglo XIX, y dentro del siglo la tierra de Lutero nos ha dado ‘Fausto’ con Mefistófeles, y la Inglaterra de Milton y Bunyan nos ha dado ‘Festo’ con Lucifer. Insensiblemente a sí mismo, el púlpito ha captado el espíritu afeminado de la época, y discute el pecado mucho más de lo que lucha con Satanás en el pecado. «Para esto apareció el Hijo de Dios, para deshacer las obras del diablo». doctrina para ser predicada enérgicamente, libre de toda mancha de extravagancia e imaginación morbosa. Puede estar seguro de que cuando arrojamos esta doctrina al trasfondo del propósito establecido, o cuando dejamos que se nos escape de las manos por una enfermedad casual, no nos queda nada más que un Cristo fragmentario y un cristianismo ético agotado.—L.
2Co 11:16-20 – Comparación de sí mismo con sus oponentes .
Las armas de su guerra no eran carnales y, sin embargo, debe usar, bajo protesta y con humillación no disimulada, las armas de sus enemigos. La jactancia era su arte favorito. ¿Creerían que era un tonto? Que no sea tan considerado. Sin embargo, si quisieran considerarlo bajo esta luz, sin embargo, debe «»jactarse un poco»». un hombre, no como un apóstol. «Lo que hablo, no lo hablo según el Señor, sino como locamente, con esta confianza de gloriarme». San Pablo tiene cuidado de afirmar cuando habla de su propia mente, y está igualmente que sus lectores sepan que, si otros se jactaban por motivos mezquinos y egoístas, él se jactaba con un espíritu muy diferente al de ellos. «Muchos se glorian según la carne», refiriéndose a sus adversarios, y «Yo también me gloriaré», pero no como ellos. «»Según el Señor»» y «»según la carne»» se contraponen y, sin embargo, al hacer esto (jactarse), si imitaba la manera de estos «falsos apóstoles, obreros fraudulentos», «No hubo nada falso ni engañoso en su conducta. De lo que se jactaba era una cuestión de hecho; y luego comenta, continuando con la vena irónica en la que había estado argumentando, que los corintios bien podían soportar su necedad, ya que soportaban gustosamente a los necios, viendo que eran sabio. «»Sabio»,» en verdad. Luego cita lo que habían soportado de estos nuevos maestros. ¿Dónde estaba su libertad? Habían sido puestos en «»servidumbre»» moral y eclesiástica: sumisión a gobernantes tiránicos. ¿Dónde estaba su autoprotección contra la imposición y la astucia, su discernimiento de hombres y motivos? Habían sido engañados, capturados, devorados, por estos hombres astutos. ¿Dónde estaba su autoestima? Estos «»tontos»,» a quienes sufrieron «»de buena gana»», se habían exaltado y humillado a una Iglesia que abundaba en dones especiales. ¿Dónde, finalmente, estaba su hombría? Habían soportado la insolencia, el maltrato personal, habían sido golpeados en la cara. Tal fue su acusación de estos «falsos apóstoles», tal su acusación de aquellos corintios que se habían dejado dominar por estos pretendientes insultantes. Tal, también, fue el trasfondo para una vívida imagen que ahora se esbozará.—L.
2Co 11,21-33 – Lo que fue san Pablo y lo que sufrió como apóstol de Cristo.
Si, en efecto, la norma de fuerza que los engañosos ministros de Satanás habían establecido entre ellos era correcta, entonces él debe decir que había sido débil en su trato con ellos en su visita a Corinto. No los había abusado como esclavos, ni había sido avaro, ni les había insultado. Sí; debe admitir que ellos eran fuertes y él débiles, ellos sabios y él tontos, y confiesa la vergüenza que sintió. Ahora se deja caer la aguda ironía, y procede a mostrar las razones que tenía para jactarse genuinamente. Si tuviera que reivindicar sus reclamos contra estos hombres que se habían transformado en «»ministros de justicia»», sería extremadamente humillante, pero sería atrevido (jactancioso), ya que no había escapatoria de la dolorosa tarea. Y, como veremos, lo haría con gran deliberación, punto por punto, los puntos claramente establecidos, y solo aquellos puntos que pudieran verificarse fácilmente.
I. COMO A NACIONALIDAD. Estos judaizantes, que buscaban sostener una teocracia que se hundía por medio de un cristianismo pervertido, y poniendo una estimación de lo más desordenada y carnal de sus prerrogativas como miembros de una raza elegida, habían hecho un llamamiento muy serio a este respecto a los corintios, y especialmente a los judíos convertidos. «¿Son hebreos?» Por este título general de la raza, el pueblo elegido había sido conocido desde antiguo, y todavía estaba en boga. Si son hebreos, San Pablo dice: «Yo también lo soy». De nuevo, «¿Son israelitas?» Ese nombre se deriva de Israel, el nombre dado a Jacob después de luchar con el ángel en Peniel, y designado , originalmente, la unión de las tribus como una comunidad bajo el gobierno de Jehová, y apartada para dar testimonio contra toda idolatría. «»Israelita»» llevaba en su significado una referencia a la nación como representante de la unidad Divina y, por lo tanto, era distintivamente religiosa. San Pablo responde de nuevo: «Yo también». Finalmente, en cuanto a la nacionalidad. «¿Son la simiente de Abraham? yo también.” Una por una, se mencionan las distinciones honorables, cerrando con la más alta: un hijo de Abraham, y en ellas él reclama igualdad con estos pretenciosos maestros. Había una razón evidente para este modo de proceder. Nadie sospechó su devoción por los gentiles y su celo por el apostolado de la incircuncisión. Pero había prejuicios, fuertes y amargos, contra él por su supuesta falta de lealtad a su nación, y de ahí su ansiedad por demostrar en todas las ocasiones que apreciaba su sangre y amaba a su pueblo. Vemos desde nuestro punto de vista que él era un judío ideal, el judío más verdadero y más sagaz de su época; y, sin embargo, fue una parte memorable de su disciplina, y un factor principal de su fortuna, estar sujeto a todo tipo de vejaciones y persecuciones por motivo de deslealtad a su nación. Posteriormente hizo otros usos de estos y otros hechos similares, dándoles una aplicación ampliada (Filipenses 3:1-21.), y dirigiéndolos con intención exclusiva a los objetos y luego ocupando su pensamiento; pero, en la actualidad, solo se individualiza lo suficiente como para probar que los «falsos apóstoles» no tenían ninguna ventaja sobre él en cuanto a los lazos nacionales.
II. AS AL EL MINISTERIO DE EL SEÑOR strong> JESÚS. ¿Afirman estos hombres ser ministros de Cristo? Independientemente de lo que puedan suponer que sea a este respecto, él (hablando como uno fuera de sí) «»era más».» ¿Y qué evidencia dará del hecho de que él era más? ¿Señalará sus maravillosos éxitos? “Él procede a mencionar, como la razón de su preeminencia, no logros ilustres o resultados maravillosos que haya logrado, sino dificultades, problemas, conflictos, peligros”” (Kling). ¿Se puede condensar en el mismo número de palabras más de lo que él comprime en un breve verso? El «»más»» significa «»en trabajos más abundantes, en azotes sobre medida, en prisiones más frecuentes, en muertes a menudo».» Pero él proporcionará ilustraciones particulares de la declaración que acaba de hacer. Sus propios compatriotas encabezan la lista, porque «»de los judíos cinco veces recibí cuarenta azotes menos uno»,» tres veces fue «golpeado con varas», «una vez apedreado, tres veces el barco naufragó», «una noche y un día en el abismo.»» Sin embargo, este es sólo un relato parcial, y ofrece otros ejemplos de su devoción superior como ministro de Cristo. Estaban sus frecuentes viajes, ¡y qué historia de peligros!: peligros de las aguas, peligros de los ladrones, peligros de sus propios compatriotas, peligros de los paganos, peligros en la ciudad, peligros en el desierto, peligros en el mar; ¿No agotó esta enumeración la triste experiencia? No; uno lo imagina haciendo una pausa en este punto y poniéndose de mal humor. de la más conmovedora reflexión. A uno que amaba el nombre de hermano en Cristo como él lo amaba, que recordaba cómo Ananías había venido a él en Damasco y se había dirigido a él como «»Hermano Saulo»», y que recordaba cuántas veces lo había alegrado ser reconocido y honrado como un hermano en el ministerio, ¿qué podría ser más opresivo para su espíritu que escribir al final, «»peligros entre falsos hermanos«»? Así cierra la cuenta de los peligros. ¿Se han catalogado todas sus penas? Los sufrimientos exteriores se han generalizado en clases de peligro y en formas de tortura física. Se ha dicho lo suficiente para hacer valer su pretensión de preeminencia en la aflicción por la causa de Cristo. Fuera de los deberes que estaba desempeñando como siervo del Señor, ninguno de estos males le había sucedido. Fue la cruz de Cristo, y sólo la cruz, la que le trajo todo esto. Pero tenía más que decir. Un hombre de salud débil, de aguda sensibilidad nerviosa, que lucha con enfermedades y dolencias; ¿Quién de nosotros puede entrar en todo lo que él quiso decir con «cansancio y dolor, muchas vigilias, hambre y sed, muchas fatigas, frío y desnudez»? Es solo un bosquejo tosco; imagina los detalles. Pero, ¿qué eran los detalles para él? La suma rápida muestra por qué escribe. El efecto artístico no le ofrece ninguna tentación. Los motivos literarios son imposibles para su imaginación y gustos. El afán de su espíritu, por abordar un tema muy querido por su alma, lo precipita al “cuidado de todas las Iglesias”. ¡Ah! eso fue algo trascendente. Diariamente le sobrevino en medio del cansancio, el dolor y otros males, y diariamente le sobrevino como una multitud que lo acosaba con ansiedades indescriptibles. La simpatía es incapaz de una expresión completa. No puede darse a conocer. Sólo puede hacerse sentir y, por lo tanto, se contenta con insinuaciones. «¿Quién es débil», pregunta la simpatía, «y yo no soy débil?» ¿Y quién es vencido por la tentación (que hace tropezar), y no me quemo? El hombre comprensivo ahora está profundamente conmovido, y su corazón se rompe: «Si debo necesitar gloria, me gloriaré de las cosas que conciernen a mis enfermedades [mi debilidad]».
III . LA VERDADERA NATURALEZA DE SU JANTANCIA. Examine este fragmento de la biografía de San Pablo, y ¿qué encuentra como pensamiento moldeador? Es la idea del sufrimiento como expresión de la enfermedad humana. El sufrimiento por un propósito moral se mantiene continuamente ante la mente y, conforme a ese fin, es el sufrimiento que no sólo humilla a su sujeto en un punto de vista espiritual, sino que lo humilla a los ojos del mundo. De ahí la conclusión a la que lleva la lúgubre narración: «Si tengo necesidad de gloria, me gloriaré en lo que concierne a mi debilidad». Sin duda a muchos les pareció muy extraño que se jactara de estas cosas, pero esto fue su justificación. Si no hubiera aparecido como «»locura»,» no lo habría reivindicado contra las burlas maliciosas de sus adversarios; porque es exactamente tal «»locura»» como la que identifica su vida y experiencia con la «»necedad»» del evangelio, la predicación de Cristo crucificado, en la que, al principio, había puesto un énfasis muy distintivo. Debe jactarse para hacer frente al bajo estado de intelecto y espiritualidad de aquellos de la Iglesia que habían caído bajo la influencia de estos «apóstoles» que se engrandecían a sí mismos. Se jactaría en defensa de sí mismo, de sus motivos e intenciones. Sin embargo, al rebajarse a un método tan mundano, no lo haría con un espíritu carnal, sino como alguien que tenía un profundo sentido de su propia indignidad. ¿Qué pensaba el mundo judío de su apostolado? Deje que las cinco veces «»cuarenta rayas salven una»» respondan. ¿Qué pensaba el mundo romano de ello? El tres veces «golpeado con varas» fue la respuesta. No se hace ninguna alusión a que haya sido un «»blasfemo»» y «»perseguidor»», porque esto no tenía nada que ver con la cuestión en cuestión. Es un contraste de sí mismo con los «»trabajadores engañosos»». Y, finalmente, para hacer el contraste lo más perfecto posible, se refiere al «»cuidado de todas las Iglesias»» entre los gentiles. Llegado a este punto, muestra por qué había hecho estas concesiones a la insensatez de ciertos corintios, y su sincero corazón exclama: «Si tengo necesidad de gloria, me gloriaré en las cosas que conciernen a mi debilidad». tenemos la primera aparición clara de uno de esos grandes pensamientos que encontramos con frecuencia en varias formas en sus escritos posteriores: la idea de gloriarse en sus debilidades. No es suficiente para que lo acepte como una carga y lo tolere como algo providencialmente ordenado para llevar. A partir de este momento entra en una experiencia superior, porque ha aprendido a albergar un sentimiento así como a encontrar un deber y un principio en sus debilidades. Los acogerá, los estrechará contra su corazón como un tesoro, se «»gloriará»» en ellos. Y si en lo sucesivo escuchamos a menudo su júbilo cuando se regocija en la tribulación y se gloria en la cruz, podemos volver al tiempo y las circunstancias que primero hicieron de esta experiencia una era en su carrera. No es de extrañar que apele con tanta solemnidad a Dios por las verdades afirmadas. Es un momento de pensamiento apasionado que trae el pasado más vívidamente ante sus ojos, ¡y he aquí! la escena inicial de una larga serie de aflicciones por el evangelio. Allí estaba: la lejana ciudad siria de los damascenos, y el comienzo de esa persecución que los judíos habían continuado tan implacablemente. Y allí, también, se le había anunciado a Ananías en una visión que el Señor había hecho de Saulo de Tarso «»un vaso escogido»» para sí mismo, y le mostraría «»cuán grandes cosas debe sufrir».» Inmediatamente la revelación comenzó el dolor, porque la estadía en Damasco fue interrumpida por una conspiración de los judíos, y buscó refugio en Arabia. Todos los años intermedios habían sido años de sufrimiento, el primer eslabón de la cadena ininterrumpida forjada por el odio de los judíos en Damasco, el último hasta este período forjado por las mismas manos en Corinto, y el resultado de su experiencia fue que él había aprendido a gloriarse en su debilidad.—L.
HOMILÍAS DE JR THOMSON
2Co 11:4 – Un evangelio diferente.
Que el apóstol estaba dolido, angustiado y mortificado por el éxito parcial con el que los falsos maestros, sus adversarios, se habían enfrentado en Corinto, es muy evidente por su lenguaje amargo y sarcástico. Reprochó a los corintios que, endeudados como estaban con sus trabajos y agradecidos como se habían mostrado por los beneficios conferidos a ellos a través de él, estaban sin embargo dispuestos a olvidar las lecciones que habían aprendido y al maestro que habían reverenciado, y a se dejan llevar por doctrinas falsas y engañosas.
I. ESO ES UN DIFERENTE EVANGELIO QUE PROCLAMA OTRO JESÚS. Los maestros judaizantes reconocieron que Jesús de Nazaret era el Mesías, pero parece que lo representaron como meramente humano, como meramente un profeta, como destituido de los derechos divinos sobre la fe y la reverencia de los hombres. La forma del error cambia, mientras que la sustancia permanece. En nuestros días hay maestros públicos que encomiendan a Jesús para la admiración y la imitación de los hombres, pero que ridiculizan o desprecian la noción de que él es el único Salvador, que es el Señor legítimo de la humanidad.
II. ESTO ES UN DIFERENTE EVANGELIO QUE RESPIRA OTRO ESPÍRITU QUE QUE DE EL NUEVO TESTAMENTO. Los judaizantes enseñaron la doctrina de la letra, la doctrina de la servidumbre a la Ley. En esto, su religión estaba en contradicción con la religión de Jesús, de Pablo, de Juan, quienes defendían la religión de la libertad, quienes enseñaban que el corazón inflamado con el amor divino se impulsará a las obras de obediencia, quienes desaprobaban el cumplimiento meramente formal y mecánico. con la letra de la Ley, como del todo insuficiente. En nuestros días hay quienes ponen todo su énfasis en la forma, en lo que es externo y corporal; estos proclaman un «»evangelio diferente».
III. ESO ES UN DIFERENTE EVANGELIO EL QUE DESCUIDA PARA OFRECER EL LIBRE SALVACIÓN DE DIOS A PECADOR HOMBRE. Ya sea que esto sea la consecuencia de una visión defectuosa de la condición pecaminosa del hombre, o de no entrar en los gloriosos consejos de la compasión divina, o de un deseo indigno de retener un poder sacerdotal en sus propias manos, el resultado es que, si hay Sea cualquier cosa que pueda llamarse un evangelio, es un evangelio diferente. En verdad, hay un solo evangelio: el que es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree, un evangelio que es digno de todo amor y de toda aceptación.—T.
2Co 11:7 – Ministerio gratuito.
Ha sido costumbre que todas las comunidades que posean ordenanzas y organizaciones religiosas establezcan una orden de hombres para oficiar como representantes del pueblo en general, y mantenerlos ya sea por ofrendas voluntarias o por provisión pública. El Señor Jesús sancionó el mantenimiento del ministerio cristiano por su principio general: «El obrero es digno de su salario». Y nadie ha reivindicado con más vigor el derecho de los maestros y predicadores espirituales a vivir a expensas de aquellos a quienes beneficio que tiene el Apóstol Pablo. Sin embargo, por sí mismo, como prueban el texto y el contexto, estaba decidido a renunciar a este derecho y predicar el evangelio de Dios de forma gratuita. ¿Por qué fue esto?
I. EL PRINCIPIO DE GRATUITO strong> MINISTERIO ES LA BENEVOLENCIA Y SACRIFICIO DE CRISTO. De nuestro Señor Jesús sabemos que, siendo rico, se hizo pobre por causa nuestra, que no tenía dónde recostar la cabeza, que no tenía posesiones en este mundo que aún fueran suyas. El espíritu del Maestro ha penetrado en mayor o menor medida en los discípulos. Han sentido la fuerza del llamamiento: «De gracia recibisteis, dad de gracia». Ninguna otra religión tiene un poder sobrenatural lo suficientemente poderoso como para vencer el egoísmo y el egoísmo tan característicos de la naturaleza humana.
II. EL OBJETIVO DE GRATUITO MINISTERIO ES LA SALVACIÓN DE LOS HOMBRES. No se espera que los hombres trabajen sin pago ni recompensa para suplir las necesidades corporales y sociales ordinarias de sus semejantes. El apóstol predicó en Corinto en medio de debilidad, cansancio, desánimo e ingratitud, porque buscaba el bienestar espiritual de la población de aquella ciudad rica, intelectual, pero disoluta. Su corazón estaba conmovido por el espectáculo del vicio y de la idolatría que lo estorbaban por todos lados, y estando en posesión del verdadero y único remedio, procuró ponerlo al alcance de la mano e impulsarlo a la aceptación de todos.</p
III. EL PROPÓSITO ESPECIAL DE GRATUITO MINISTERIO ES PARA REMOVER EL MINISTERIO ARRIBA LA SOSPECHA DE MOTIVOS INTERESADOS . Es sobre esto que el Apóstol Pablo en este pasaje pone tanto énfasis. Había cristianos profesantes que estaban lo suficientemente dispuestos a acusar de codicia al apóstol de los gentiles, y así socavar su crédito y autoridad. Había una manera en la que tales designios podían ser derrotados de manera segura y concluyente y, aunque esta era una manera de abnegarse a sí mismo, Pablo la adoptó. Trabajó con sus manos, aceptó la ayuda de los cristianos pobres de Macedonia, para poder mantenerse completamente alejado de cualquier sospecha de trabajar en Corinto por cualquier cosa que pudiera recibir de los corintios. Aquí ejemplificó su propio axioma: «Todas las cosas son lícitas, pero no todas convienen».
APLICACIÓN.
1 . Aprende el poder maravilloso y único de la religión cristiana, que es la única capaz de vencer el egoísmo pecaminoso de la naturaleza humana.
2. Aprenda la importancia de actuar de tal manera que no deje lugar ni siquiera a la sospecha o la calumnia para dañar el carácter cristiano y paralizar la utilidad cristiana.—T.
2Co 11:13-15 – Hipocresía.
Como su Divino Maestro, el Apóstol Pablo, aunque compasivo al penitente, era severo con los hipócritas. El lenguaje vehemente que usa aquí con referencia a sus oponentes y detractores no debe atribuirse a un resentimiento personal, sino a una indignación severa y justa contra aquellos que buscaban socavar su justa influencia y así obstaculizar el progreso de su evangelio.
I. LAS MANIFESTACIONES DE HIPOCRESÍA.
1. Lo que estos hipócritas profesaban ser: «»ministros de justicia»» y «»apóstoles de Cristo»». Se hicieron pasar por tales, y con muchos de los inocentes e incautos pasaron como tales. En cuanto a profesión, pretensión e idioma, todo bien.
2. Lo que realmente eran: «»falsos apóstoles»» y «»trabajadores engañosos»». No tenían una comprensión real de la verdad cristiana; no dieron ninguna evidencia real del principio cristiano; en consecuencia, no podían hacer ningún trabajo espiritual real por el bien de la gente.
II. EL MOTIVO DE HIPOCRECÍA. Algunos personajes parecen encontrar placer en el disimulo y el engaño por sí mismos; pero normalmente el motivo es
(1) ganar influencia sobre los demás y disfrutar de su respeto y apoyo; y
(2) de esta manera exaltarse y asegurar sus propios fines egoístas.
III. EL GRAN PROTOTIPO DE HIPOCRESÍA. Esto se encuentra en el mismo Satanás, quien «se modela a sí mismo como un ángel de luz». al vicio la apariencia de la virtud. Es sabio tener en cuenta que, mientras que a veces tenemos que resistir al diablo y sus ataques abiertos, en otras ocasiones tenemos que ser astutos como serpientes, para que «no ignoremos sus maquinaciones».
IV. LA INCOMODIDAD Y EXPOSICIÓN DE HIPOCRECÍA. Los hipócritas maestros de religión y los pretendientes a la autoridad pueden escapar por un tiempo a la detección de sus semejantes, y pueden ser tolerados por una Providencia dominante para descarriar, si es posible, a los mismos elegidos. Pero viene el día que probará a cada hombre y probará la obra de cada uno. El proceder terrenal de los hipócritas puede ser según sus palabras, según las apariencias. Pero su «fin será conforme a sus obras». Por estos deben ser juzgados, y, ya que estos son malos, por estos serán condenados.—T.
2Co 11:23 – Ministros de Cristo.
No era agradable a La naturaleza de San Pablo a la bestia. Hubiera preferido mantenerse en un segundo plano, para que su Señor se destacara y atrajera la atención y la admiración de todos los hombres. Pero su autoridad apostólica y, en consecuencia, el valor de la obra de su vida, la credibilidad de sus doctrinas, la solidez de las Iglesias que había fundado, todo estaba en juego. En cuanto a su posición nacional, eso era comparativamente irrelevante. Pero la gran pregunta era esta: ¿Era o no era un verdadero ministro de Cristo? Sus adversarios hicieron grandes pretensiones; no tuvo más remedio que abrumarlos con sus propias credenciales inigualables: «»¿Son ellos ministros de Cristo?… ¡Yo más!»»
I. CIERTO strong> MINISTROS SON NOMBRADOS POR CRISTO. Cualquiera que sea la agencia humana o eclesiástica por la cual los hombres son convocados, preparados para, empleados en el ministerio del evangelio, todos los verdaderos cristianos están de acuerdo en que el verdadero nombramiento es por la Divina Cabeza de la Iglesia. Es él quien, desde el trono de su gloria, pone a un ministro en este puesto, y a otro en aquel, teniendo las estrellas en su mano derecha.
II. VERDADEROS MINISTROS SON TESTIGOS DE CRISTO. Era la jactancia justificada de Pablo: «No nos predicamos a nosotros mismos, sino a Cristo Jesús el Señor». Su ministerio tenía como único gran tema el carácter, la vida, el sacrificio, la redención del Divino Salvador. Un ministerio que, profesando ser cristiano, se preocupa por cualquier cosa antes que por Cristo, se desacredita y se condena a sí mismo. Inadecuado como es todo testimonio humano de nuestro Señor, se requiere que sea sincero y franco.
III. VERDADERO MINISTROS SON SEGUIDORES DE CRISTO. Sobre esto el apóstol pone gran énfasis. Su propio ministerio fue, en muchas de sus circunstancias, una copia del de su Señor. Sus trabajos, privaciones y sufrimientos eran todos semejantes a los del Señor, cuyo espíritu compartió y en cuyos pasos anduvo. Las circunstancias externas de la vida ministerial pueden variar, pero el temperamento y el objetivo deben ser siempre los del Divino Maestro.
IV. VERDADERO MINISTROS BUSCAN SU SU RECOMPENSA A CRISTO. Si el apóstol hubiera esperado una recompensa terrenal por todo lo que emprendió y por lo que pasó, ciertamente habría sido amarga su desilusión. Pero él y todo ministro fiel deben tener un deseo y objetivo supremos: recibir la aprobación y la aceptación del Divino Señor mismo.—T.
2Co 11:23 – Trabajos y prisiones.
Este es uno de esos pasajes que nos permiten instituir una comparación entre el Libro de los Hechos y las Epístolas apostólicas. Es cierto que algunas de las circunstancias a las que se alude en el contexto no tienen ninguna correspondencia con ellas en la narración de San Lucas. Pero esta excepción prueba la independencia de los documentos, mientras que las coincidencias, que son numerosas y llamativas, confirman nuestra fe en la autoridad y validez de ambos.
I. LAS DIVERSAS RESISTENCIAS INVOLUCRADAS EN EL APOSTÓLICO VIDA.
1. Los trabajos abundaron, tanto del cuerpo como de la mente; el trabajo casi incesante continuó durante largos años. Los viajes, la predicación, la escritura, eran una tensión constante en toda su naturaleza.
2. Las dificultades, los sufrimientos, los peligros y las persecuciones eran aún más dolorosas de soportar. Hay muchos, especialmente en la flor de la vida, para quienes el trabajo y el esfuerzo son agradables; pero nadie puede hacer otra cosa que rehuir los dolores y las prisiones. La enumeración de Pablo de sus privaciones y aflicciones muestra la profunda impresión que habían causado en su naturaleza.
II. EL OBJETIVO DE LA VIDA APOSTÓLICA EN VISTA DE DE ESTAS EXPERIENCIAS FUERON ALEGRÍA ACEPTO. Su propósito no era su propia exaltación, sino la difusión del evangelio y la salvación de sus semejantes. Su corazón benévolo encontró en la extensión de ese reino, que es «justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo», un objeto digno de toda su devoción y de todo su aguante.
III. EL MOTIVO DE LA VIDA APOSTÓLICA . Si se pregunta: ¿Cómo llegó San Pablo a comprometerse voluntariamente en un servicio que involucró experiencias tan amargas? sólo hay una solución al problema, pero es suficiente y satisfactoria: «El amor de Cristo lo constriñe». No se puede confiar en ningún motivo inferior para la producción de tales resultados.
IV. LAS PRÁCTICAS VENTAJAS PROCEDIENDO A HUMANIDAD DE ESTE APOSTÓLICO strong> VIDA.
1. Tiene un valor evidencial. ¿Por qué un hombre como Saulo de Tarso habría de vivir una vida de oprobio, pobreza y sufrimiento? ¿Hay alguna otra explicación creíble además de esta: que sabía y sentía que estaba dando testimonio de la verdad?
2. Tiene un valor moral, tanto en los resultados benéficos del ministerio como en la ilustración proporcionada del poder del evangelio y del Espíritu de Cristo para elevar a un verdadero cristiano por encima del control de influencias e intereses. meramente terrenal y humano.—T.
2Co 11:28 – Ansiedad por las iglesias.
El trabajo corporal e incluso el sufrimiento a veces se sienten menos opresivos que la ansiedad y el cuidado mental. El Apóstol Pablo estaba familiarizado con todos por igual; y en su caso, una naturaleza particularmente sensible y comprensiva le hizo sentir más intensa y constantemente que otros la presión de la ansiedad diaria por el bienestar de los conversos que había hecho y las Iglesias que había fundado.
I. LAS RAZONES DE ANSIEDAD CON CUIDADO A LAS IGLESIAS.
1. Su inmadurez. Habían existido sólo unos pocos años y estaban sujetos a las desventajas naturales de la juventud y la inexperiencia. Necesitaban una vigilancia diligente y un cuidado tierno y acogedor.
2. Su exposición a los esfuerzos insidiosos de los falsos maestros. Algunos de estos buscaban llevar a los cristianos de la primera época de regreso al judaísmo, otros se esforzaron por introducir la licencia y la anarquía.
3. Sus necesidades constantemente recurrentes. Algunos necesitaban la visita de evangelistas o el nombramiento de pastores. Otros necesitaban las instrucciones o consejos que las circunstancias pudieran hacer apropiados.
II. LAS IMPUESTAS PRÁCTICAS IMPORTANTES DE APOSTÓLICA ANSIEDAD. Vemos las evidencias de la sincera solicitud de Pablo por las Iglesias en:
1. Sus frecuentes visitas, mediante las cuales ejercía su influencia personal sobre aquellos cuyo bienestar buscaba y quienes naturalmente acudían a él en busca de ayuda.
2. Sus epístolas, llenas de declaraciones claras, razonamiento convincente, persuasión ferviente y advertencia fiel.
3. Su selección y nombramiento de devotos colaboradores para asistirlo en la superintendencia y edificación de las comunidades juveniles.
4. Sus fervientes oraciones, que abundaron en favor de todos en cuyo bienestar espiritual estaba interesado.
III. EL PROVECHOSO LECCIONES DE ANGUSTIA APOSTÓLICA.
1. Una lección general de interés mutuo y simpatía. ¿Quién puede leer este lenguaje sin sentir hasta qué punto refuerza el precepto de las Escrituras?—»»No mires cada uno a lo suyo propio, sino cada uno también a lo de los demás».
2. Una lección especial de ayuda mutua como deber y privilegio de todos los que ocupan posiciones de influencia y autoridad en la Iglesia de Cristo. Algunas formas de gobierno de la Iglesia tienden más bien a aislar a las comunidades cristianas que a unirlas. Esta tendencia puede ser felizmente contrarrestada por el cumplimiento del precepto implícitamente contenido en esta declaración del apóstol.—T.
HOMILÍAS DE E. HURNDALL
2Co 11:2, 2Co 11:3 – Ansiedad pastoral.
¡Qué poco entendido por la mayoría de los creyentes! ¡Qué extrañas nociones muchas formas de experiencia ministerial! A no pocos el pastor les parece un monarca con un mínimo de deberes y cuidados, y cuya suerte ha recaído así en lugares singularmente fáciles y placenteros. ¡Pero qué pesada carga lleva el ministro más próspero! Aquel que parece estar rodeado de todo lo que puede alegrar su ministerio y alegrar su vida, está agitado por una multitud de pensamientos inquietantes y presionado por innumerables ansiedades. Así fue con ese ministro increíblemente exitoso, el Apóstol Pablo Siguiendo su línea de pensamiento, podemos obtener algún conocimiento de la experiencia de un verdadero pastor.
I. EL EL DESEO DE EL PASTOR.
1. Para que su testimonio no sea ineficaz. Muy agobiado está el corazón de ese pastor cuyas palabras parecen caer al suelo. Tiene un gran objeto en sus fervorosos llamamientos; si éstos fallan, su fuerza se habrá gastado en vano, su vida fallará. Predicar una y otra vez y, sin embargo, no ver ningún resultado espiritual, tensa las fibras de su corazón hasta que amenazan con romperse. La esperanza diferida enferma el corazón y, si las personas a su cargo simplemente están interesadas o divertidas con su predicación, grita: «¡Ay de mí!».
2 . Para que aquellos a quienes predica se conviertan verdaderamente. Desea que se unan a Cristo como la esposa a su marido (2 Corintios 11:2). No está satisfecho con que ellos piensen o hablen bien del cristianismo, o con su observancia externa de los deberes religiosos; su anhelo es por su redención real y por su completa consagración a Cristo. Si es fiel, pretende vincularlos, no a sí mismo, sino a su Maestro. Su gozo es pleno sólo cuando están casados con Cristo, y viven como los que ya no son suyos. Por esto anhela, ora, trabaja, agoniza.
3. Para que finalmente puedan presentarse en santidad delante de Cristo. «»Para presentarte como una virgen pura a Cristo»» (2 Corintios 11:2). El verdadero pastor desea, no sólo que su pueblo comience en la carrera cristiana, sino que continúe, y finalmente alcance la «corona de justicia». La ansiedad pastoral es en gran parte la ansiedad de observar el desarrollo. El hombre de Dios tiene el trabajo y el cuidado de edificar la vida espiritual. Considera perdido el trabajo, en lo que se refiere a los objetos del mismo, que no tiene efectos duraderos. El más mínimo destello de pensamiento revelará la multitud de decepciones que seguramente se agolparán en su alma.
II. EL PASTOR ES CONSTANTE PAVOR. Este temor es que sus conversos se aparten. Para que no se haga evidente que la buena semilla, después de todo, ha caído al borde del camino, o en pedregales, o entre espinos destructivos. Recuerda:
1. El poder del tentador. Quizás, como Pablo, recuerda la caída de Eva y recuerda cuánto se parecen los niños a su madre. Siente el poder de la tentación en sí mismo; ve caer a otros; se pregunta si sus propios conversos se rendirán. Ellos son su corona de regocijo cuando están firmes; su corona de espinas cuando caen.
2. La debilidad del corazón humano. Recuerda la vieja naturaleza aún dentro de ellos, sus enfermedades, sus tendencias a confiar en su propia fuerza. Parecen ser presa fácil del diablo.
3. La sutileza de los falsos maestros humanos. Tantos otros evangelios además del verdadero les serán predicados, ingeniosamente ideados, tal vez, para complacer la carnalidad que aún permanece dentro de ellos. . Llamados por nombres seductores, posiblemente con el nombre de Cristo, y sin embargo enemigos de su reino y persona. Filosofías falsamente llamadas, y filósofos tan llenos de confianza y vanidad como de vacío, y sin embargo presentando a juicios superficiales la apariencia de la plenitud de la sabiduría.
III. LOS CELOS DEL PASTOR 1. Un celo vigilante . Él tendrá que dar cuenta de las almas encomendadas a su cuidado, así que no se atreva a ser descuidado. Él ama a su rebaño y, por lo tanto, vela por él. Está atento a la proximidad del peligro, si por ventura puede evitarlo. tie examina celosamente todas las influencias que afectan a su cargo. Su Maestro es el pastor; es el perro guardián.
2. A celos de advertencia. Sus agudos sentimientos conducen a advertencias solemnes cuando es necesario. Ladra y, cuando se presenta la ocasión, incluso muerde; fieles son las heridas de tal amigo. Un poco de atención es el desierto de un pastor que no es más que un perro tonto. Lástima si nuestros sentimientos son tan buenos que no podemos reprender a los hombres para salvarlos de la perdición. Las campanas de plata están muy bien para las temporadas festivas, pero cuando el fuego arde, debemos balancear vigorosamente la tosca campana de alarma en la torreta. Es un pobre cirujano que tiene un corazón demasiado tierno para usar el bisturí, si amamos mucho a las personas, estaremos dispuestos a lastimarlas para poder curarlas. Un celo que no advierte no vale ni un céntimo por bushel, es una pobre farsa.
3. Un celo piadoso. (2Co 11:2.)
(1) Celos que se centran en el bienestar de los demás en lugar de la gratificación por su apego al ministro de Cristo.
(2) Celos que tienen que ver principalmente con el honor de Dios. Las caídas de los cristianos profesos traen deshonra a la causa de Cristo.
(3) Celos forjados en el corazón por Dios mismo. Un sentimiento correcto, ya que Dios le ha dado lugar en el corazón del pastor.
(4) Celos que se alían con Dios. Que lleva a la oración, a la comunión con Dios, a la dependencia de él en toda dificultad.—H.
2Co 11 :7-12 – Mala interpretación.
I. NUESTROS MEJORES ACTOS PUEDEN SER MAL INTERPRETADOS. A menudo se han producido actos de la mayor nobleza y altruismo. Los mayores benefactores del mundo han probado la amargura de ser incomprendidos.
1. No debemos juzgar nuestros actos por la estimación que el hombre tiene de ellos.
2. No debería sorprendernos ninguna interpretación que se les dé.
3. No debemos desanimarnos por ninguna interpretación.
4. Deberíamos regocijarnos de tener un tribunal más alto, más sabio y más imparcial que el humano. Nuestro Maestro dijo: «¡Ay de vosotros cuando todos los hombres hablen bien de vosotros!»» (Luk 6:26)—una advertencia llena de significado a los que viven de la aprobación de los hombres!
II. MAL INTERPRETACIÓN DEBEN NO OBSTÁCULE NOS DESDE CONTINUAR EN UN DERECHO CURSO.
1. No tenemos que dar cuenta a los hombres, sino a Dios.
2. Cambiar nuestra conducta podría no evitar la mala interpretación, sino más bien dar ocasión para ella (versículo 12).
III. MAL INTERPRETACIÓN PUEDE SER REUNIDOS EN HORARIO ADECUADO POR EXPLICACIÓN Y JUSTIFICACIÓN DE CONDUCTA.
1. Es bueno eliminar la ocasión para malas interpretaciones. La mala interpretación, como el martirio, no debe ser cortejada. Ambos deben ser llevados heroicamente cuando se encuentran con nosotros en el camino del deber.
2. A menudo es bueno mostrar que la mala interpretación es mala interpretación. No debemos olvidar que una mala interpretación puede
(1) perjudicar nuestra utilidad;
(2) herir a quienes nos malinterpretan;
(3) traer deshonra a Cristo.
En este asunto tenemos necesidad de ser astutos como serpientes e inofensivos como palomas.—H.
2Co 11:14 – Un ángel muy hermoso.
I. II. UN EXPLICACIÓN DE ALGUNOS MISTERIOS.
1. El poder de la tentación. Los hombres frecuentemente caen ante las tentaciones blancas en lugar de las negras . Satanás es un experto en blanquear el sepulcro. La voz que nos llama a pecar a menudo suena más como la voz de un ángel que como la voz de un demonio. El gran adversario transforma sus tentaciones así como a sí mismo.
2. El mal a menudo se parece mucho al bien. Satanás es un editor inteligente.
3. Esa locura a menudo parece sabiduría. Un consejo diestro es el diablo; cuando lo escuchamos, la locura es evidentemente sabiduría, y la sabiduría ciertamente locura. Su espléndido intelecto supera al nuestro cuando nos enfrentamos a él a solas.
III. UN IMPRENSANTE ADVERTENCIA.
1. Para estar siempre en guardia. Necesitamos tener nuestro ingenio sobre nosotros mientras tenemos tal enemigo a nuestro alrededor. Ser descuidado en tal peligro sería suicida. Nuestra guardia debe ser severa; ninguno debe ser admitido dentro de las puertas sino amigos demostrados.
2. No juzgar por las apariencias. Nuestra tendencia es hacerlo así, y por esoel diablo se transforma. «»Hay camino que al hombre le parece derecho, pero su fin son caminos de muerte»» (Pro 14:12) . Debemos llegar debajo de la superficie de las cosas. Debemos esforzarnos para determinar lo correcto y lo bueno. Cada trampa tiene cebo, y el tonto que llega a la conclusión de que no puede haber diferencia entre un cebo y una comida, pronto es atrapado.
3. Buscar la verdadera sabiduría y discernimiento. La presunción en nuestras propias facultades sin ayuda es precisamente lo que deleita al diablo, y a menudo nos predica un discurso angélico sobre el agradable tema de nuestro maravilloso facultades, antes de demostrar nuestra indecible insensatez y debilidad. Necesitamos saber que somos ignorantes. La desconfianza en uno mismo frustra a Satanás. Cuando un hombre está en el pináculo del orgullo, puede tratar con él fácilmente, pero cuando está en el valle de la humildad y la abnegación, el enemigo queda profundamente perplejo. Vaciémonos del viento de la vanidad y la autosuficiencia, para que Dios nos llene de su propia sabiduría.
4. Permanecer siempre con Cristo. Solo así podemos estar verdaderamente seguros. Aquí solo aseguraremos la victoria. Cristo venció al diablo cuando habló menos como un diablo, y, si estamos verdaderamente con Cristo, ningún disfraz de Satanás nos engañará, y ningún poder suyo nos derribará. El berro de Cristo es la lanza de Ithuriel, que, al tocar al tentador, lo revela en su verdadero carácter.—H.
2Co 11:23-33 – Experiencias apostólicas en la tierra.
I. ESTAS EXPERIENCIAS, COMO NARRAS AQUÍ, SUPONEN A SOMBRÍO PERSONAJE.
1. Doloroso.
(1) Sufrimiento corporal. Trabajo excesivo, privaciones carcelarias, flagelaciones , lapidación, naufragios, noche y día en lo profundo, insomnio, frialdad, falta de alimentos, desnudez.
(2) Sufrimiento mental.
(a) Persecución tanto de judíos como de gentiles. Sus «»propios compatriotas»» lo odiaban más ferozmente que cualquiera.
(b) Hostilidad de falsos hermanos. Particularmente doloroso para una naturaleza tan noble como la de Pablo.
(c) Ansiedad respecto a las numerosas Iglesias.
(d) Aguda simpatía por los débiles y los que tienen obstáculos (2Co 11:29).
2 . Peligroso. Qué catálogo de peligros en 2Co 11:26. cuán extrema la instanciada en 2Co 11:32, 2Co 11: 33! ¡Qué patética y sugerente la expresión, «»en muertes a menudo»» (2Co 11:23)! Pablo vivía al margen del otro mundo. De él era peculiarmente cierto que no sabía lo que traería un día.
II. MUCHO DE LA DOLOROSA Y PELIGROSA EXPERIENCIA DE EL APÓSTOL SURGIÓ DE SU MARAVILLOSO CELO Y EMPRESA. Podría ser evitado no poco por:
1. Ser solo moderadamente activo. Esa deliciosa «»maldad»» codiciada por tantos, ¡era demasiado mala para Paul!
2. Siendo más obedientes. Si hubiera sido un hombre de conveniencia, y no, como lo era, un hombre de principios. Si se hubiera inclinado a la tempestad; pero tenía la intención de que la tormenta se inclinara hacia él, o más bien hacia aquellas verdades de Dios que proclamaba.
3. Colocando el honor de Diosen segundo lugar. El siervo fue perseguido tan vengativamente porque hablaba mucho de su Maestro. No era Pablo a quien judíos y gentiles odiaban tanto, sino a Cristo; pero donde estaba Pablo, los hombres no podían oír nada más que el Nazareno despreciado;
4. Amarse a sí mismo más que a un mundo que perece. Era cuestión de quién debía sufrir, Pablo o el mundo; Pablo dijo: «Quiero». En su ámbito imitó así a su Señor, que siendo rico se hizo pobre por nosotros.
III . NO SUFRIMIENTO O PELIGRO LOGRADO EN AMORTIGUACIÓN EL APOSTÓLICO ARDOR. ¡Cuán agudo debe haber sido su amor por Cristo y por sus semejantes! Siempre antes de él tuvo la futura exaltación de Cristo y la «salvación de algunos». Precisamos aquí un maravilloso triunfo de la mente sobre la materia, y uno aún más maravilloso de la espiritualidad sobre la carnalidad. La vida del apóstol era tan vigorosa que podía soportar la muerte todos los días. ¡Qué pequeños dolores y molestias nos detienen! ¡Una avalancha de dolor y juicio no pudo arrestar a Pablo!
IV. ESO FUE ÚNICAMENTE CUANDO SOMETIDO A GRANDE PRESIÓN, Y ENTONCES SÓLO BAJO PROTESTA, QUE EL APÓSTOL PERMITIDO ÉL MISMO PARAR MORAR EN ESTE PERPETUAL MARTIRIO. Se regocijó en ello; sin embargo, no le gustaba hablar de ello. Casi se llama a sí mismo un tonto por hacerlo. El mártir ha mancillado a veces su corona por el orgullo; pero la aflicción apostólica le parecía extrañamente santificada. Algunos no son lo suficientemente grandes para sufrir mucho por Cristo. Dios no lo permite. Los haría tan intolerables que ascendería por todas partes la oración por su traslado a un mundo donde tuvieran una humilde opinión de sí mismos. Pablo pasó por todas las privaciones, angustias, peligros, catalogados aquí, y salió de ello con el espíritu de un niño pequeño.—H.
HOMILÍAS POR R .TUCK
2Co 11:3 – La sencillez en Cristo.
«»Para que vuestras mentes sean corrompidas de la sencillez que es en Cristo.»» Algunos manuscritos dicen, «»sencillez y castidad».» Por el término «»sencillez «» primero significa «»unicidad de afecto»», «»devoción resuelta a Cristo»» y la palabra se usa en conexión con la figura del matrimonio de 2Co 11:1, 2Co 11:2. Debe recordarse que, en Oriente, el tiempo de los esponsales se considera sagrado, y cualquier infidelidad durante el tiempo de los esponsales se trata como los adulterios después del matrimonio. En la concepción de San Pablo, la Iglesia es la novia desposada de Cristo, y él había sido el medio para arreglar el desposorio en el caso de la Iglesia de Corinto. «Lo que el apóstol ahora insta es que es tan natural para él estar celoso de la pureza de la Iglesia que le debe su nacimiento, como lo es para un padre estar celoso de la castidad de la hija a la que se ha desposado». como a un novio real.” La antigua figura teocrática de la idolatría como adulterio, que tan a menudo aparece en los libros de los profetas, debe compararse con esto. El término «»simplicidad»» puede, sin embargo, ser más pleno y sugerente para nosotros, y significar la unidad de la devoción a Cristo, la totalidad del servicio a él, el amor sin mezcla por él. FW Robertson dice que la expresión «la sencillez del evangelio» se equivoca constantemente. «»La gente supone que la simplicidad significa lo que un niño o un labrador pueden entender. Ahora bien, si esto es sencillez, evidentemente la sencillez del evangelio fue corrompida por el mismo San Pablo; porque él no es simple. ¿Quién entiende sus profundos escritos? ¿Uno en mil? San Pedro dice que hay cosas difíciles de entender en las Epístolas de San Pablo. A menudo oímos alegar como acusación contra un libro, una conferencia o un sermón que no es simple. Si se nos dice que lo que vamos a predicar debe estar al nivel del intelecto más inferior, para que sin atención o pensamiento pueda ser claro para todos, estamos obligados a renunciar a cualquier obligación de hacerlo; si se supone que los misterios de Dios, de los cuales somos administradores, pueden hacerse tan fáciles de comprender como un artículo en un periódico o una novela, decimos que tal simplicidad solo puede lograrse con superficialidad. Debe haber fervor, franqueza, paciencia y cierto grado de inteligencia, así como una especie de simpatía entre la mente del predicador y la de sus oyentes, y debe haber una determinación de creer que ningún hombre que se esfuerce por predicar el evangelio dirá deliberada y expresamente lo que sabe que es falso o incorrecto. ‘Simple’ significa, según San Pablo, sin mezclar o sin adulterar.»
I. EL LUGAR DE LA IGLESIA CRISTIANA. Es tan único como el del marido en relación con la mujer. Un lugar que no puede conocer rivalidad. Cristo es Cabeza, Señor, Esposo. “Uno es vuestro Maestro, el Cristo, y todos vosotros sois hermanos.” El antiguo testimonio se renueva para los ámbitos cristianos, “Oye, Israel, el Señor tu Dios es un Señor. «» «»Un Señor, una fe, un bautismo».» Ningún maestro terrenal puede empujar en su lugar. Ningún reclamo de ceremonias judaicas puede arruinar la confianza y la devoción hacia él. «»El primero, el medio, el postrero, el todo en todos.»» La novia tiene un solo Esposo, Cristo.
II. EL ESPÍRITU DE LA IGLESIA HACIA CRISTO . Es esa lealtad plena que sigue al poner todo nuestro afecto en Cristo, y que encuentra expresión en todas las sumisiones y obediencias amorosas. Es precisamente lo que nos presenta el gran apóstol cuando dice: «A mí, el vivir en Cristo». «»Yo vivo, pero no yo, sino que Cristo vive en mí». strong>III. 2Co 11:4 – Un Jesús, un Espíritu, un evangelio.
Evidentemente San Pablo reconoció una distinción vital entre el Cristo que él predicaba y el Cristo predicado por los maestros del partido judaico. El Cristo a quien predicaba era el «»amigo y hermano de la humanidad, que había muerto por todos los hombres para reconciliarlos con Dios». las ordenanzas de la Ley como condición para la admisión a ella.” San Pablo no podía ver ningún evangelio, ninguna buena noticia, en un Cristo como ese. Por «»otro Jesús»» podemos entender a Jesús presentado de otra manera; «»otro espíritu»» es algo opuesto al espíritu de libertad en Cristo de las ordenanzas mosaicas; y por «»otro evangelio»» el apóstol quiere decir algo diferente de las buenas nuevas de Dios reconciliado con la fe. «»Su evangelio fue uno de perdón a través de la fe que obra por el amor; la suya se basaba en las antiguas líneas farisaicas de obras, preceptos rituales, ceremoniales y morales, y sus enseñanzas se encontraban en el mismo pie. .
I. EL SENTIDO EN EL QUE LA ENSEÑANZA APOSTÓLICA FUE FINAL. En relación a esto, la opinión moderna difiere de la opinión más antigua y, por lo tanto, el tema debe tratarse con sumo cuidado y prudencia. Cuando la doctrina de la inspiración generalmente recibida era la conocida como la teoría verbal , que afirmaba la comunicación directa de Dios de cada palabra de la Escritura, los apóstoles eran considerados como inspirados en cada detalle de los Evangelios y las Epístolas, y apelaban a sus expresiones se consideró definitiva. Ahora vemos más claramente que fueron inspirados para guiar los pensamientos de los hombres, pero no para encadenarlos o forzarlos en moldes precisos. Los apóstoles fijan las líneas a lo largo de las cuales el pensamiento cristiano puede correr con seguridad, pero dejan un amplio espacio para que las diversidades e idiosincrasias de los hombres encuentren libre expresión. Toman una posición firme y muestran claramente los límites del pensamiento cristiano, pero dentro de las líneas nos dejan libres. Usamos apropiadamente nuestro propio juicio cristiano cultivado, bajo la dirección del Espíritu Santo, sobre el valor de sus argumentos y las aplicaciones precisas de sus consejos. Y esto nos parece bastante consistente con una reverencia apropiada por estos hombres divinamente dotados, y necesario para esa guía personal del Espíritu Santo, que se nos permite comprender tan bien como ellos. La verdad de Dios para la raza no se puede fijar dentro de vínculos permanentes, aunque los hombres los llamen apostólicos.
II. LOS LÍMITES DENTRO DONDE DIVERSIDAD PUEDE SER PERMITIDO.
1. No puede haber disputa con respecto a los grandes hechos cristianos.
2. No puede haber ningún intento de alterar la posición suprema de Cristo en su Iglesia y la relación con su Iglesia. No hay nada tan esencialmente cristiano como la verdad de la relación directa del alma con Cristo, una relación que es independiente de la doctrina, el credo, el ceremonial o el sacerdocio, aunque todos estos tienen su lugar.
3. Hay grandes verdades fundamentales y principios que pueden expresarse en términos simples y comprensivos, pero fuera de los cuales, o en contra de los cuales, el pensamiento cristiano no puede funcionar con seguridad. Nadie puede quitarnos nuestra «»libertad en Cristo»,» pero sabiamente podemos «»retener la forma de las sanas palabras».
III. EL MANERAS EN QUE LA ENSEÑANZA APOSTÓLICA PODRÍA strong> SER EN PELIGRO. Despliega e ilustra las siguientes formas.
1. Sobrecargándolo con lo antiguo.
2. Sobreesforzándolo para tetar el nuevo.
3. Aplicándolo con un espíritu que no está en armonía con sus principios.
4. Por la presión de las peculiaridades de los hombres que tienen una fuerte voluntad propia.
5. Traduciendo las afirmaciones en las cosas que nos gustaría hacer, en lugar de las cosas que deberíamos hacer.
6. Permitiendo que la filosofía común y la sociología de los hombres le den tono a la revelación cristiana, en lugar de hacer que el cristianismo los tone.
IV. EL PRUEBAS POR QUE TALES PERVERSIONES DE LAS ENSEÑANZAS APOSTÓLICAS 1. ¿Está en armonía con la primera verdad de la revelación cristiana: la paternidad de Dios?
2. ¿Resguarda el honor y los derechos administrativos supremos en las almas del Señor Jesucristo?
3. ¿Y tiende prácticamente hacia las cosas que son puras, verdaderas, santas y buenas? Todo lo piadoso ayuda a la piedad. En conclusión, argumente este punto: ¿Podemos todavía recibir con seguridad la verdad sobre la autoridad de los hombres? y si es así, ¿existen limitaciones bajo las cuales dicha recepción se coloca adecuadamente? ¿Y seguimos abiertos y expuestos a las persuasiones de maestros egoístas o que se engañan a sí mismos? Tenemos que averiguar para estos tiempos en los que vivimos cuál es el marcador de «»retener la fe una vez dada a los santos».»—RT
2Co 11:10, 2Co 11:21-30 – Jactancias apostólicas.
Este es un pasaje sumamente reprochable, y la intensidad del sentimiento de San Pablo puede sólo puede explicarse por algún conocimiento del trato amargo y vergonzoso que estaba recibiendo del partido antagónico judío en Corinto. El archidiácono Farter, de una manera muy vívida y contundente, presenta el tipo de cosas que se decían libremente en Corinto sobre el apóstol. «Había mostrado debilidad en su cambio de planes; su apariencia personal, débil y enfermiza, no coincidía con el tono autoritario de sus cartas; su discurso no tenía nada que suscitara admiración; amenazó con castigos sobrenaturales, pero no se atrevió a probar sus amenazas. ¿Qué derecho tenía él de reclamar la autoridad de un apóstol, cuando nunca había visto a Cristo en la carne? ¿Era cierto que era un hebreo, un judío de pura sangre de Palestina, o incluso que era de la simiente de Abraham? ¿Quién era este Pablo, que vino sin credenciales y esperaba ser recibido con la fuerza de su eterna autoafirmación? ¿No había un toque de locura en sus visiones y revelaciones? ¿Podía reclamar algo más que la tolerancia que los hombres estaban dispuestos a extender a los dementes?» » «Imagínese todas estas flechas de púas del sarcasmo que caen en los oídos, y a través de ellos atraviesan el alma misma, de un hombre de naturaleza singularmente sensible, apasionadamente ansia de afecto, y proporcionalmente sintiendo la amargura de amar sin una adecuada retribución; y podemos formarnos una idea del torbellino y la tormenta de emociones en las que San Pablo comenzó a dictar la epístola». «Por regla general, las jactancias son sólo malas tanto para el que se jacta como para los que se jactan. escucha la jactancia; pero ninguna regla es sin excepción, y hay momentos en que un hombre es absolutamente impulsado a jactarse: es lo único que puede hacer y que debe hacer. Se convierte en el deber llano de la hora. Un hombre nunca puede jactarse hasta que sea impulsado a ello, y entonces su jactancia tendrá su fundamento en su humildad. Las jactancias del apóstol tenían referencia directa a las acusaciones que se le hacían.
I. HUBO HUBO JANTANCIAS DE SU JUDIO NACIMIENTO Y DERECHOS. Estos habían sido atacados. Era un judío nacido en el extranjero, y los judíos de Palestina despreciaban a todos ellos. Era fácil levantar prejuicios contra el apóstol por este motivo. Por lo tanto, alega los hechos de su nacimiento puro, sus relaciones farisaicas, su formación en Jerusalén y sus manifiestas simpatías judías. Estaba orgulloso del hecho de que ningún judío podía alegar derechos de nacimiento judíos superiores a los suyos. Hasta ahora solo se jactó de hechos de su vida que estaban más allá de su propio control
II. HUBO FUERON JANTACIAS DE SUFRIMIENTOS LLEVADOS EN MINISTRAR POR CRISTO. Véase 2Co 11:21-30, el catálogo de ayes más asombroso jamás escrito. Uno se pregunta cómo un cuerpo tan frágil pudo haberlos soportado a todos. Pero incluso este registro sentimos que es una jactancia santa, porque uno puede sentir que, bajo toda la intensidad de la expresión, hay una gran tristeza en el corazón al verse obligado a hablar de tales cosas. Nunca habría dicho una palabra acerca de ellos si no hubiera sido porque los ataques a su apostolado significaban deshonra para Cristo y un estorbo dañino para la obra de Cristo. San Pablo nunca se habría jactado si no se hubiera visto obligado a jactarse por Cristo‘por amor. Y esta es la única ley para a nosotros. Nunca pongas el ego en primer plano a menos que ponerte el ego glorifique a nuestro Maestro. Incluso podemos jactarnos si está claro que nuestra jactancia le servirá.—RT
2Co 11:14 – Sutilezas satánicas.
«»El mismo Satanás se transforma en un ángel de luz».» Esta expresión sugiere que el grupo judaico en Corinto reclamó algunos manifestaciones o revelaciones de ángeles, y contrastarlas con la afirmación de san Pablo de inspiración y autoridad apostólica. Él realmente afirma aquí que están engañados. No son revelaciones divinas las que han recibido. Estas cosas de las que se jactan son sutilezas y transformaciones satánicas, por las cuales son engañados y entrampados. Sin embargo, puede haber una referencia a lo que estaba tan evidentemente en la mente de San Pablo: el engaño de la serpiente a Eva (2Co 11:3) . El modo en que se hace referencia al incidente en el jardín del Edén nos sugiere que San Pablo pensó que la serpiente se revistió de alguna forma de belleza, o que él, de una manera muy sutil, explicó su sabiduría e inteligencia superior por la hecho de que se alimentó del fruto de aquel árbol prohibido.
YO. EL PODER SATÁNICO PODER strong> DE DISFRACES. Ilustrar las muy diversas formas en que el mal se hace atractivo. Aplíquense a las tentaciones del vicio y la autocomplacencia, al error mental, a los desvíos y reincidencias religiosas. Gran cosa dijo quien, sabiendo mucho de los males de la vida cristiana y eclesiástica, exclamó: «No ignoramos sus artimañas [de Satanás]».
II. TAL PODER ILUSTRADO EN LÍDERES RELIGIOSOS . Como Joe Smith, el líder mormón. Todos los que buscan engañar a los hombres con fines egoístas son realmente satánicos; ellos están haciendo el trabajo de Satanás. Según el punto de vista del predicador, se puede demostrar que los métodos por los cuales los hombres son engañados todavía son
(1) mentales,
(2) ritual,
(3) moral.
Por lo tanto, tenemos el consejo muy serio, «»Prueba [prueba y probar] todas las cosas; retén lo bueno.»»—RT
2Co 11:23-30 – El valor probatorio de los sufrimientos soportados por causa de Cristo.
Recuerde el uso que hace Paley de los trabajos y sufrimientos de los primeros cristianos como argumento a favor de la verdad del cristianismo. . Observe cuidadosamente bajo qué limitaciones debe establecerse tal argumento. Ha habido mártires de todo tipo de opiniones. Los hombres apasionados por cualquier tema suelen estar dispuestos a soportar mucho por él; y el entusiasta o fanático no vacila en dar su vida por su fe, aunque su fe sea irrazonable o absurda. Sólo podemos llegar a decir que la voluntad de soportar el sufrimiento demuestra:
I. SINCERIDAD PERSONAL PERSONAL. Los corazones de los hombres deben estar en lo que mantendrán a costa del trabajo, la tristeza, la incapacidad y el dolor. El cristianismo debe ser fiel al hombre que puede morir por él; pero no por ello se prueba que sea absolutamente cierto.
II. UNA LLAMADA DIVINA O strong> COMISIÓN. Es una de las indicaciones de tal llamado. No es suficiente por sí solo, pero es muy útil como apoyo a otros argumentos y consideraciones.
III. ESO ESTÁ > ES UNA FINA MORAL FUERZA CULTURA POR CRISTIANISMO. Este, quizás, es su principal valor. La noble resistencia ilustra el cristianismo y muestra lo que la gracia todopoderosa puede hacer en él. Debe ser digno, y puede ser divino, lo que incita a los hombres a tan heroica labor, a tan paciente sumisión y a tantos triunfos sobre los males y la muerte. los santos cristianos se convierten en una evidencia del origen divino del cristianismo.—RT
«
Burbujas que ganamos con la tarea de toda nuestra alma;
‘Es solo Dios quien es dado de distancia,
‘Es sólo el cielo se puede obtener con sólo pedirlo.»
Y debe seguir, como la noche al día,
No puedes entonces ser falso con cualquier hombre.»