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EXPOSICIÓN
Con este capítulo comienza la última gran sección de la Epístola (versículo 1-2Co 13,10), que contiene una apasionada reivindicación de la posición del apóstol frente a la de sus adversarios. Es mucho más vehemente y severa que la parte anterior de la Epístola, y todo el estilo y tono de la Epístola en este punto cambia tan completamente, que muchos han supuesto que esta es en realidad otra carta, y algunos incluso la han identificado con la carta a la que se alude en 2Co 7:8-12. No hay rastro de evidencia externa a favor de este punto de vista. Es mucho más probable que San Pablo hubiera terminado aquí su carta sino por una nueva información que le dio Tito, o la llegada de algún nuevo mensajero de Corinto, de quien se enteró de la forma amarga en que sus enemigos hablaban de Él. El ofensor más flagrante parece haber sido un maestro de Jerusalén. (versículos 7, 10, 11, 12, 18; 2Co 11:4). Este hombre y sus cómplices y otros opositores del partido hablaron de San Pablo como de aspecto mezquino (versículos 1, 10), ignorante en el habla (2Co 11:6), audaz en la distancia y cobarde cuando está presente, un hombre de meras motivaciones humanas (versículo 2), y de intelecto no del todo sano (2Co 11 :16, 2Co 11:17, 2Co 11 :19). Habían ido introduciendo nuevas enseñanzas (2Co 11:4), y se habían mostrado jactanciosos (v. 7), insolentes, rapaces, violentos (2Co 11:20, 2Co 11:21), intrusivos (versículo 15), y generalmente peligrosos en su influencia (2Co 11:3), que habían logrado alejar de San Pablo las mentes de muchos (verso 18; 2Co 11:8, 2Co 11: 20; 2Co 12:13, 2Co 12: 14). Tales acusaciones y tal conducta despertaron ahora la profunda indignación de San Pablo, y su Apologia pro vita sua se da principalmente en estos capítulos.
Sumergiéndose de inmediato en su tema, con un llamamiento solemne, declara su poder apostólico (versículos 1-8), y que lo ejercerá en persona así como por cartas, en respuesta a las burlas de sus oponentes (versículos 9-11). Luego muestra que su estimación de sí mismo está formada por métodos muy diferentes a los de sus adversarios (versículos 12-16), y que remitió todos los motivos de jactancia únicamente al juicio de Dios (versículos 17, 18).
2Co 10:1
Ahora yo mismo Pablo. Las palabras, como dice Teodoreto, expresan el énfasis de la dignidad apostólica. Va a hablar de sí mismo y por sí mismo. «Yo, el mismísimo Pablo, con cuyo nombre te haces tan libre». La conjetura puede que ni siquiera sea imposible de que esta parte de la carta haya sido escrita con su propia mano. Quizás comenzó sin ninguna intención de escribir más que unas pocas palabras finales, pero se dejó llevar por sus sentimientos y el tema creció bajo sus manos (comp. Gal 5:2; Ef 3:1; Flm 1,19). Suplicar; más bien, exhortar. Por la mansedumbre y la dulzura de Cristo. La conducta que él está obligado a amenazar puede parecer incompatible con esta mansedumbre y la dulzura ( Mateo 11:29, Mateo 11:30) . No fue realmente así, porque incluso Cristo había sido obligado a veces «»a estallar en truenos y relámpagos». Sin embargo, la severidad y la indignación no estaban en sí mismas según el corazón y la voluntad más íntimos de Cristo. , aunque la perversidad humana podría obligar al amor mismo a asumir tales tonos. Les ruega, sin embargo, que no lo obliguen a tomar medidas severas. Mansedumbre. La palabra epiekeia significa «justicia, tolerancia, consideración compasiva por los demás» o, como el Sr. Matthew Arnold prefiere traducir «»dulce sensatez»» (ver Hechos 24:4; Filipenses 4:5; Stg 3:17; 1Pe 2:18). Quien en presencia, etc. Aquí, y en muchos pasajes similares de esta sección, evidentemente está adoptando o citando las burlas reales de sus adversarios. En los tiempos modernos, las palabras estarían entre comillas. Base; más bien, humilde(ver nota en 2Co 7:6; 2Co 12:7). Estar ausente soy negrita. La acusación, de ser cierta, habría sido la marca de un cobarde; y naturalmente despierta un eco indignado en el lenguaje de san Pablo.
2Co 10,2
Te lo suplico. El «»suplicar»» está aquí a la derecha (deomai). El «»tú»» no está en el griego, pero se proporciona correctamente. Depende de ellos evitar la necesidad de la severidad personal, y les ruega que lo hagan. Contra algunos. Los deja sin definir hasta el estallido vehemente de 2Co 11:13, 2 Corintios 11:14. Como si andáramos conforme a la carne (ver nota en 2Co 5:16). Decir esto de San Pablo era acusarlo de no ser sincero y no desinteresado.
2Co 10:3
Caminamos en la carne. San Pablo no niega la posesión de las enfermedades humanas, pero sostiene que tales pruebas y tentaciones no fueron la fuerza guía de su vida. Nosotros no peleamos según la carne. Sus campañas(Luk 3:14) fueron combatidos con armas espirituales. La metáfora es una constante con San Pablo (2Co 2:14-16; 1Co 9:26; Ef 6:10-17, etc. ).
2Co 10:4
Armas (ver 2Co 6:7; Rom 6 :13). No carnal. No se basó en el mero «»brazo de carne»», ni en la espada o panoplia terrenal. Poderoso en Dios; literalmente, poderoso para Dios; es decir, o
(1) poderoso para la causa de Dios, o
(2) poderoso en su estimación.
Hasta la destrucción de fortalezas. La palabra para «»derribar»», que implica la eliminación completa de un obstáculo, solo se encuentra en el Nuevo Testamento en esta Epístola (2Co 10:4, 2Co 10:8; 2 Corintios 13:10). La palabra para «»fortalezas»» se encuentra aquí solo. Estas «»fortalezas»» eran la oposición suscitada por partidarios facciosos y hostiles, y esperaba someterlos mediante el fuerte ejercicio de la autoridad apostólica (lCo 4:21; 2Co 5:1-5). Dean Stanley sugiere una reminiscencia de las ciento veinte fortalezas cilicias derribadas por Pompeyo; pero creo que estas alusiones generales a menudo se llevan demasiado lejos.
2Co 10:5
Derribar. Esto concuerda con «»nosotros»» entendido, no con «»armas».» Imaginaciones; más bien, disputas, o razonamientos. Toda altura que se exalta a sí misma; más bien, toda altura que se exalta. Contra el conocimiento de Dios (ver 1 Corintios 15:34). Allí, sin embargo, tenemos ignorancia pasiva, aquí oposición activa. Llevar al cautiverio. Cuando las fortalezas sean arrasadas, sus defensores serán hechos prisioneros, pero con un fin benéfico. Cada pensamiento. Incluso el resultado intelectual. La palabra (noema) no es común en el Nuevo Testamento. Aparece cinco veces en esta Epístola (2Co 2:11; 2Co 3:14; 2Co 4:4; 2Co 10:5; 2Co 11:3), pero en otros lugares solo en Filipenses 4:7.
2Co 10:6
Estar preparados; ie estar bastante preparado. Mi severidad de propósito está lista, pero mi esperanza es que no sea llamada a la acción. Para vengarse; más bien, para hacer justicia. En cualquier caso, en esta imposición de justicia, cualquiera que sea la forma que adopte, él sólo sé un agente de Dios (Rom 12:19). Cuando se cumpla tu obediencia. San Pablo confía en que vencerá los laberintos de aquellos que se oponen a él y los ganará para la obediencia de Cristo; pero si hubiera alguno que obstinadamente se negara a someterse, debe ser reducido a la sumisión por acción, no por palabras.
2 Corintios 10:7
¿Miráis las cosas según su apariencia? Como muchas cláusulas en esta sección, las palabras son capaces de diferentes interpretaciones. Pueden significar,
(1) como en la Versión Autorizada, «»¿Juzgas por meras cosas externas?»» o,
(2) «»¡Tú juzgas por cosas que simplemente están en la superficie!»» o,
(3) «»Considera el aspecto personal de la pregunta .»» La versión autorizada probablemente tenga razón (comp. Juan 7:24). Si cualquier hombre. Quizás aludiendo a algún cabecilla del partido. Que es de Cristo. Si un hombre tiene esto en un sentido exclusivo y partidista (1Co 1:12). Algunos manuscritos (D, E, F, G) dicen: «esclavo de Cristo». es, «por su justo juicio». . Esto procede a probarlo por el hecho de que él fue el fundador de su Iglesia (2Co 10:13-18); que siempre había actuado con absoluto desinterés (2Co 11,1-15); que había vivido una vida de trabajo y sufrimiento (2Co 11:21-33), y que había recibido revelaciones especiales de Dios (2Co 12:1-6).
2Co 10:8-11
Afirmación de sus intenciones.
2Co 10:8
Debe jactarse. En esta sección, San Pablo está profundamente obsesionado por esta palabra. El hecho de que una palabra pudiera así poseer y dominar su estilo y su imaginación demuestra cuán profundamente lo conmovió. La Iglesia de Corinto, con sus facciones infladas y sus fuglemen, se enfadaron con las bestias, y San Pablo se ve impulsado, con absoluto disgusto, a adoptar en defensa propia un lenguaje que, para los ingenuos e indiscriminados, podría parecer que tiene el mismo aspecto. La palabra, que es poco frecuente en otras epístolas, aparece dieciocho veces solo en estos capítulos. Otras palabras inquietantes son «tolerar», «soportar» (2Co 11:1-33 :l, 4, 19, 20), y «»insensato»», «»necio»» (2Co 11:16, 2Co 11:19; 2Co 12:6, 2Co 12:11) ; ver nota en 2Co 1:3. Algo más; algo más abundante. Para edificación, y no para vuestra destrucción; para edificarte, no para derribarte. La palabra kathairesin proviene de la misma raíz que el verbo en 2Co 1:5. No debo avergonzarme; más bien, Yo no seré avergonzado. Ninguna vergüenza jamás se acumulará en mí de se prueba que mi «»jactancia»» es falsa.
2Co 10:9
Por letras; más bien, por las letras. Ciertamente les había dirigido dos cartas (1Co 5:9).
2Co 10:10
Dicen ellos; literalmente, dice él. La frase puede, de hecho, implicar «» se dice»» (on dit); pero puede referirse a un crítico y oponente principal. Tal vez hubiera sido más sabio y amable si nadie le hubiera informado a St. Paul todas estas calumnias e insinuaciones subterráneas. Peso y fuerte. Esto no se podía negar, considerando el inmenso efecto que había producido su primera carta (2Co 7:7). Su presencia corporal es débil. Esto generalmente se interpreta como que la apariencia personal de San Pablo no era atractiva (Gal 4:1). Esto, de hecho, deberíamos inferirlo de muchos otros pasajes (1Co 2:1-16 :34; Gal 4:13, Gal 4:14), y como resultado natural de su «»participación en la carne»». (ver mi ‘Vida de San Pablo,’ 2:628). Aquí, sin embargo, las palabras pueden no significar más que «»no añade nada a su causa estando presente en persona, ya que muestra vacilación y falta de energía».» Despreciable; más bien, despreciado(ver 1Co 2:3, 1Co 2:4).
2Co 10:11
Tal uno. Una fórmula utilizada para evitar mencionar un nombre especial (ver nota en 2Co 2 :7). Así seremos; más bien, así somos nosotros. El verbo no está expresado, pero lo habría estado si se hubiera querido usar el tiempo futuro. En este versículo San Pablo no está diciendo lo que haría en el futuro, sino que está refutando con calma y dignidad la falsa acusación de que él era de alguna manera diferente cuando estaba ausente de lo que era cuando estaba presente.
2Co 10:12
No nos atrevemos. Ellos son mucho más audaces que yo en este aspecto de la alabanza propia. Hacernos del número, o compararnos; literalmente, juzgarnos entre o juzgarnos con. Hay un juego de palabras, como el latín, inferir o conferre, o el alemán, zurechnen oder gleichrechnen. Que se encomienden. El verbo traducido «»commend»» es de la que se derivan «»las cartas comentarias»» (2Co 3:1) al arrogante e intrusivo cuyo uso ya había echado un vistazo. San Pablo está refutando una vez más la acusación de encomiarse a sí mismo (2Co 4:2; 2Co 5:12; 2Co 6:11). Pero ellos que se miden a sí mismos… no son sabios. La cláusula es difícil; para
(1) compararnos con otros para aprender lo que podemos y no podemos hacer generalmente se considera sabio;
(2 ) algunos manuscritos y ediciones, omitiendo οὐ συνιοῦσιν ἡμεῖς δὲ, traducen, «»Pero nosotros mismos (αὐτοὶ), midiéndonos por nosotros mismos y comparándonos con nosotros mismos, no nos jactaremos sobremanera;»»
(3) algunos, por συνιοῦσιν (no son sabios) léase συνίουσιν (con nosotros mismos, que no somos sabios). Sin embargo, la lectura de la Versión Autorizada es indudablemente correcta, y muy probablemente también la traducción. El significado es que las pequeñas camarillas de religiosos facciosos, que nunca miraban fuera de sus propios círculos estrechos, se inflaron con un sentido de importancia que habría sido aniquilado si hubieran mirado a estándares más altos. Por lo tanto, se consideraron en libertad de entrometerse y establecer la ley y usurpar un reclamo de infalibilidad que no había nada que justificar. Tal conducta es lo contrario de sabia. Es una mezcla de egoísmo, fariseísmo y presunción, y ha habido abundantes ejemplos de ello entre los partidos religiosos de todas las épocas. San Pablo, en cambio, se mantiene dentro de su propia medida, porque ha aprendido a adoptar normas más amplias y elevadas.
2 Corintios 10:13
No se jactará de cosas fuera de nuestra medida. Esto podría traducirse, «»no se entregará a estos inconmensurables jactancias;»» pero 2Co 10:15 apunta al sentido, «»no nos gloriaremos más allá de nuestra medida».» De la regla; es decir, de la línea de medición. Mantendré la provincia y el límite que Dios me ha asignado en mi justa medida. San Pablo declina el oficio favorito de ser «»obispo de otros pueblos ἀλλοτριοεπίσκοπος)»» (1Pe 4:15). ha repartido; mejor dicho, repartido.
2Co 10: 14
Como si no te hubiéramos alcanzado. Al incluirte al alcance de nuestro cordel, no somos culpables ni de presunción ni de intrusión. Tu Iglesia es parte de nuestra provincia legítima y rango de trabajo (Hech 18:1, Hechos 18:4). Hemos llegado hasta ti; más bien, nos anticipamos a otros al venir a usted; «»Fuimos los primeros en llegar hasta vosotros». A San Pablo le correspondió la indiscutible gloria de haber introducido el evangelio por primera vez en las regiones de Macedonia y Acaya.
2Co 10:15
Es decir, del trabajo de otros hombres. No meterse de manera molesta en esferas de trabajo que legítimamente pertenecían a otros era parte de la regla escrupulosamente caballeresca de San Pablo (2Co 3:10; Gál 2,9; Rom 15,20). Contrastaba con la arrogancia usurpadora de estos emisarios de Jerusalén. Cuando se aumenta vuestra fe; más bien, aumentao crece. Da a entender con delicadeza que la falta de fe de ellos impide la extensión de sus labores. No podía dejar en su retaguardia una fortaleza de oposición al evangelio sin asaltar. La difusión del evangelio depende de ellos. Seremos ensanchados por vosotros conforme a nuestro dominio abundantemente. La Versión Revisada lo expresa más claramente: «Seremos engrandecidos en ti según nuestra provincia para mayor abundancia».
2Co 10:16
En las regiones más allá de ti. Hasta Roma y España (Rom 15:19, Rom 15:24, Rom 15:28).
2 Cor 10:17
Pero el que se gloría, etc.; literalmente, el que se jacta, etc. (ver nota en 1Co 1:31; Jer 9:24).
2Co 10:18
Sino a quien el Señor encomienda.
HOMILÉTICA
2Co 10:1, 2Co 10:2 – Auto-vindicación.
«»Ahora yo mismo Pablo os ruego», etc. Pablo, como hemos insinuado con frecuencia, tenía detractores en la iglesia de Corinto, hombres que buscaban ganar poder calumniándolo. No estamos en posesión de todas las calumnias. Pablo los conocía a todos. A lo largo de estas dos epístolas lo encontramos constantemente a la defensiva; aquí nuevamente lo encontramos defendiéndose a sí mismo. En su defensa manifiesta—
Yo. UN FUERTE DESEO DE TRATAR CON EL EN EL ESPÍRITU DE CRISTO. «»Ahora yo mismo Pablo os ruego [suplo] por la mansedumbre y la ternura de Cristo.» Él parece rehuir la idea de defenderse a sí mismo como para actuar en contra del espíritu apacible y gentil de Cristo. Cualquier cosa que diga en mi defensa, lo diría en el espíritu de aquel «quien, cuando fue insultado, no volvió a insultar». Así debemos actuar siempre, incluso al reprender a otros y defendernos a nosotros mismos. ; en todo debemos ser impulsados y controlados por el espíritu de Jesucristo. Ningún reproche llegará tan profundamente al corazón del ofensor como el que respira y hace eco en su espíritu.
II. UN CONOCIMIENTO DE EL Desprecio CON QUE SU DETRACTORES CONSIDERADO ÉL. «Quien en mi presencia soy bajo [menor] entre vosotros, pero estando ausente soy audaz [de buen ánimo] para con vosotros». Esta no parece ser la estimación que se forma de sí mismo, sino el carácter que sus calumniadores le habían dado. . En 2Co 10:10 se dice así: «Porque sus letras, dicen, son pesadas y poderosas; pero su presencia corporal es débil, y su habla despreciable».» Parecería que hablaron un poco así: ¡cuán audaz y valiente es este hombre en sus «»letras»», pero cuán mezquino y despreciable en su apariencia y conducta! Aquí da a entender que cuando se encuentre entre ellos, será «audaz» y valiente. Sabrán que no soy cobarde y que con indomable valentía administraré la reprensión necesaria.
III. UN TEMOR DE EJERCICIO SEVERIDAD HACIA ELLOS. «Pero os ruego que no me atreva estando presente con esa confianza, con la que pienso atreverme contra algunos, que piensan de nosotros como si anduviésemos conforme a la carne». Es la característica de un alma grande, especialmente de un alma grande inspirada con el espíritu de Cristo, que se atreva a infligir dolor a cualquier corazón. Sin embargo, cuando el deber llama, se debe cumplir.
2Co 10:3-6 – La verdadera soldadesca.
«»Porque»,» etc. El pasaje nos lleva a notar las armasy victorias de una verdadera soldadesca.
I. LAS ARMAS DE VERDADERO SOLDADO. El apóstol afirma dos cosas acerca de estas armas.
1. No son carnales. La palabra «»carnal»» aquí puede considerarse como contradictoria con tres cosas.
(1 ) A la agencia milagrosa. Los milagros, aunque empleados al principio, no son las armas habituales con las que el cristianismo pelea sus batallas.
(2) A todos los instrumentos coercitivos. El magistrado civil ahora, durante quince siglos, ha buscado mediante exacciones y penas forzar el cristianismo sobre las conciencias de los hombres. Tales armas la deshonran y la tergiversan.
(3) A todos los inventos astutos. En nada, tal vez, ha aparecido más la astucia de los hombres que en relación con la profesión de extender el cristianismo. ¿Qué son los trucos de la retórica, las suposiciones de los sacerdotes, y la cháchara de las sectas sino del oficio?
2. Aunque no son carnales, son poderosos. «»Poderosos en Dios».»
(1) Son poderosos a través de Dios porque son sus producciones. Las verdades del Evangelio, las armas de las que habla el apóstol, son las ideas de Dios, y esas ideas son poderosas, poderosas con la verdad y el amor.
(2) Son poderosos en Dios porque son sus instrumentos. Dios va con sus ideas y obra por ellas .
II. LAS VICTORIAS DE VERDADERO SOLDADO. ¿Cuáles son las victorias?
1. Son mentales. Pablo está hablando de imaginaciones y cosas pertenecientes a la mente. No están sobre el cuerpo. No hay ninguna gloria en destruir la vida corporal del hombre. El león, el oso, una ráfaga de aire venenosa, superarán al hombre en esto. Las victorias de un verdadero soldado son sobre mente. Y, de hecho, no conquistas al hombre a menos que conquistes su mente. Si hay un mundo futuro, entonces los hombres que mates en el campo de batalla pueden odiarte en la gran eternidad con un odio más profundo que nunca.
2. Ellos son correctivos. Estas victorias no implican la destrucción de la mente ni de ninguna de sus facultades nativas, sino ciertos males que le pertenecen. ¿Qué son?
(1) Las fortificaciones malignas de la mente. «»La destrucción de fortalezas».» ¿Qué son? Prejuicios, máximas mundanas, asociaciones, pasiones, hábitos; detrás de estas «»fortalezas»» la mente se atrinchera contra Dios.
(2) El pensamiento corrupto de la mente. «»Derribando imaginaciones».» La palabra «»pensar»» comprende esto, porque la facultad que llamamos imaginación piensa tanto como el intelecto. Está en contra de los malos pensamientos, por lo tanto.
(3) Los impulsos antiteístas de la mente. «»Y toda altivez que se levanta contra el conocimiento de Dios.»» Todo sentimiento y pasión que se levanta contra Dios. Estas son las victorias de la verdadera soldadesca.
3. Son cristianos. Ellos «»llevan cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo».» El pensamiento lo es todo para el hombre. Ahora bien, la obra de un verdadero soldado es llevar esta fuerza frontal a la sujeción total a Cristo.
2Co 10:7 – El poder especial de Pablo.
«»¿Miráis las cosas según su apariencia?» Estas palabras apuntan a dos males. I. JUZGAR DE ASISTENTES. «¿Miráis las cosas según la apariencia exterior?» o «que están delante de vuestro rostro». Los maestros de Corinto que se oponían al apóstol se enorgullecían de sus ventajas externas y se consideraban superiores en apariencia, rango y modales a Pablo. Juzgaron por las apariencias. Este juicio los llevó a considerar a Pablo como su inferior. ¿Pero era inferior? ¿No era él, en todo lo que es intrínsecamente excelente, en capacidad mental, en conocimiento espiritual, en entusiasmo cristiano y poder sobrenatural, su superior, el príncipe mismo de los apóstoles? Los hombres juzgaron a Cristo por la «apariencia exterior» y ¡cuán falso, malvado y pernicioso resultó ser su juicio! La única prueba verdadera es el fruto. «Por sus frutos los conoceréis»; frutos, no acciones, que a menudo tergiversan el carácter del alma, sino producciones que son el resultado natural, completo y espontáneo y la expresión de los principios morales rectores de la vida del hombre. Porque los hombres juzgan por «»la apariencia exterior»,» los lobos en la sociedad pasan por ovejas, los pobres por príncipes, los demonios por santos, los patanes por filántropos, etc.
II. ARROGARSE SUPERIOR CRISTISMO. «Si alguno confía en sí mismo que es de Cristo, esto también piense por sí mismo, que como él es de Cristo, así también nosotros somos de Cristo». de Pablo, de Apolos, de Cefas, hubo algunos que decían ser de Cristo. Deseaban ser considerados superiores a todos, sabiendo más de Cristo, siendo más íntimos con él, teniendo un derecho más fuerte sobre él. Podría ser que algunos de los miembros de este grupo (no como Pablo) habían estado con Cristo mientras estuvo en la tierra, habían hablado con él, caminado con él, comido con él, y de esto se jactarían. Pero miles podían jactarse de esto que no tenían una comunión vital con Cristo. Siempre ha habido hombres en las Iglesias que se han arrogado una piedad superior. He conocido a no pocos, no distinguidos por ninguna nobleza espiritual, que estaban acostumbrados a hablar de él como «mi Cristo», «mi Salvador», «mi Redentor», dando a entender que él era más para ellos. que a otros.
2Co 10:8-10 – El don de Dios de un poder especial para el hombre.
«»Porque aunque debo gloriarme», etc. Estos versículos presentan a nuestra atención a Dios‘ don de poder especial para el hombre. La «»autoridad»» de la que habla aquí el apóstol era, con toda probabilidad, un don sobrenatural. Tal investidura debe reclamarse y manifestarse (ver Hch 13:8-11; Hechos 14:8-10; Hechos 15:9-12). Teniendo este poder, era superior incluso a los más capaces de sus censores en Corinto, y sintió que si «»alardeaba»» de esto, no había motivo para que se avergonzara. Las palabras sugieren tres comentarios sobre este don especial de poder para el hombre.
I. ESTO ESTÁ BAJO EL CONTROL DEL HOMBRE. El lenguaje de Pablo parece implicar que podría o no usar su «»autoridad»» o poder; no lo coaccionó; no lo convirtió en un mero instrumento; no dominó su voluntad ni infringió de ninguna manera su libertad de acción. Dios ha dado un poder excepcional a algunos hombres: a Moisés, Elías, Eliseo, Pedro, etc.; pero en todos los casos parecía dejarlos libres, libres de usarlo o no, de usarlo en esta dirección o en aquella. El Hacedor y Administrador del universo respeta cada vez más el libre albedrío con el que ha dotado a su descendencia racional y moral. Podemos esclavizarnos a nosotros mismos, pero él no lo hará. Siempre nos tratará como responsables de todo lo que hacemos.
II. ES GRANDE DISEÑO strong> ES UTILIDAD. «El Señor nos ha dado para edificación, y no para vuestra destrucción». Él da poder a los hombres, no para derribar, sino para edificar. La utilidad es el gran fin de nuestra existencia. Estamos formados, no para herir, sino para bendecir a nuestros semejantes. Cualesquiera que sean las dotes que tengamos, ya sean ordinarias o trascendentes, todas son dadas por nuestro Creador para promover la verdad, la virtud y la felicidad humana en todo el mundo. ¡Pobre de mí! ¡Cuán extensamente pervierten los hombres estos altos dones del Cielo!
III. ES ES NO PROTECCIÓN DE MALICIA. Aunque Pablo fue así tan distinguido por dotes notables, fue sin embargo objeto de amarga envidia y cruel calumnia. «Porque sus cartas, dicen, son pesadas y poderosas; pero su presencia corporal es débil, y su habla despreciable,»» ¿El poder sobrenatural con el que algunos de los antiguos profetas hebreos estaban dotados, protegía a los hombres de la malicia de los hombres? ¿Cómo fueron tratados Moisés, Eliseo y Elías? El hecho es que cuanto más dotes tiene un hombre, más expuesto está a la malicia de los demás; cuanto más distinguido sea un hombre en dones y gracias, más despertará entre sus contemporáneos el espíritu de detracción y odio. Así fue con el mismo Cristo.
2Co 10:11-13 – El método falso y verdadero de estimar a los hombres.
«»Que el tal piense esto, que, tal como somos en palabra por letras cuando estamos ausentes, tal seremos también de hecho cuando estemos presentes. Porque no nos atrevemos a hacernos del número, ni compararnos con algunos que se alaban a sí mismos; pero ellos midiéndose a sí mismos por sí mismos, y comparándose entre sí, no son sabios. Pero no nos jactaremos de cosas sin nuestra medida, sino conforme a la medida de la regla que Dios nos repartió, medida que alcance hasta vosotros.” En estos versículos tenemos dos temas dignos de atención.</p
I. EL FALSO Y VERDADERO MÉTODO DE ESTIMA EL CARÁCTER DE OTROS. «»Que el tal piense esto, aquello, tal como somos en palabra por letras,»», etc.
1. Juzgar por informe público es un método incorrecto. Casi parecería que había una impresión general en Corinto de que no solo la «»presencia corporal»» de Pablo era algo despreciable, sino que pero que sus cartas no eran una representación justa de sí mismo, que mostraban una elevación y un heroísmo de los que el escritor estaba desprovisto, y por esta impresión general fue juzgado y considerado como un fanfarrón y un charlatán. ¡Qué común es que la gente juzgue a los que nunca ha visto por el informe general! Pero una norma de juicio miserablemente falsa es esta. No pocas veces he recibido impresiones sobre una persona a la que nunca he visto, que un conocido personal posterior ha disipado por completo. Por regla general, la estimación pública de los hombres, tanto en la Iglesia como en el Estado, es de lo más falaz e injusta.
2. Juzgar por conocimiento personal es el verdadero método. «»Que el tal piense [considere] esto, que, tal como somos en palabra por letras… tal seremos sed también de hecho cuando estemos presentes.” El significado de esto parece ser: Esperad hasta que yo llegue entre vosotros, y encontraréis que soy fiel al carácter de mis cartas, que actuaré según su espíritu. Las propias cartas de un hombre, incluso cuando se interpretan correctamente, no darán una idea libre y completa del autor. El autor es mayor que su libro, el hombre mayor que sus producciones. Una hora con un autor me dará una mejor idea de él que la que podría obtener de todas las producciones de su pluma, por voluminosas que sean.
II. EL FALSO Y VERDADERO MÉTODO DE ESTIMA NUESTROS PROPIOS PERSONAJES.
1. El método falso es comparar nuestro propio carácter con el carácter de los demás. «»Midiéndose a sí mismos por sí mismos». Esto parecen tener los corintios hecho, y esta, tal vez, es la tendencia general de la humanidad. Nos juzgamos por el carácter de los demás. Cuando nos acusan, somos propensos a decir que no somos peores que Fulano de Tal. Un estándar falso esto, porque:
(1) La gran mayoría de la humanidad es corrupta.
(2) Los mejores de los hombres son más o menos imperfectos.
(3) Solo hay un carácter perfecto: Jesucristo.
Con estas palabras Pablo indica:
(a) Que es una cosa terrible juzgarnos así a nosotros mismos. «»No nos atrevemos [no somos lo suficientemente audaces para] convertirnos en el número».» Verdaderamente es algo terrible, ya que conduce a problemas temibles.
(b) Que es una cosa imprudente juzgarnos así a nosotros mismos. Los que se comparan con los demás «no son sabios» o «no tienen entendimiento».
2. El verdaderométodo es juzgarnos a nosotros mismos por la voluntad de Dios. «»Conforme a la medida del dominio que Dios nos ha repartido».» Aunque el apóstol con la expresión «»gobierno que Dios ha repartido»», se refiere principalmente a la Divinidad límites de su trabajo apostólico, como se verá nuevamente, la «»regla»» se aplica también a su carácter personal, la voluntad de Dios es la norma o canon por el cual todos los caracteres deben ser determinados .
CONCLUSIÓN. «Examíname, oh Dios, y conoce mi corazón; pruébame y conoce mis pensamientos; y ve si hay en mí camino de perversidad, y guíame en el camino eterno.»
2Co 10:14-18 – La verdadera esfera de utilidad humana y la fuente de gloria humana.
«»Porque no nos ensanchamos más allá de nuestra medida, como si no fuéramos alcanzados hasta vosotros; porque también hemos llegado hasta vosotros en la predicación del evangelio de Cristo: no jactándonos de cosas sin nuestra medida, es decir, del trabajo de otros hombres; antes bien, teniendo la esperanza, cuando vuestra fe aumente, de que seremos ensanchados por vosotros conforme a nuestra regla abundantemente. A predicar el evangelio en las regiones más allá de ti, y no gloriarte en la línea de otro hombre de las cosas preparadas a nuestra mano. Pero el que se gloríe, gloríese en el Señor. Porque no es aprobado el que se alaba a sí mismo, sino aquel a quien el Señor alaba.” Aquí hay dos temas para la meditación.
I. EL VERDADERA ESFERA DE UTILIDAD HUMANA 1 . Es una esfera en la que somos colocados por designación divina. Pablo enseña que su esfera de trabajo en Corinto fue de acuerdo con la voluntad divina. «»No nos estiramos más allá de nuestra medida [demasiado], como si no te alcanzáramos».» Como si hubiera dicho: «»No vine a Corinto simplemente por mis propias inclinaciones, o como un asunto de impulso o capricho, o como un intruso. He venido aquí por la voluntad de Dios. Tengo licencia de él para esta esfera.»
2. La conciencia de que estamos en esta esfera es un justo motivo de júbilo. «»No jactarnos de cosas sin nuestra medida».» Como si Pablo hubiera dicho: «»Mi jactándome, o mi regocijo, no es que haya entrado en la esfera del trabajo de otros hombres, sino que estoy en la esfera a la que he sido comisionado divinamente”. Los opositores de Pablo, en Corinto, se jactaban de la influencia que había ganado en la Iglesia que él mismo había fundado con su abnegado trabajo, y cuyos miembros le debían, directa o indirectamente, su conversión; mientras que su regocijo era que estaba haciendo la obra de Dios en la esfera a la que había sido enviado.
3. Es una esfera que se ensancha con nuestra utilidad. Aunque Pablo sentía que Corinto era la esfera a la que había sido enviado, sabía que el campo se ensancharía de acuerdo con su éxito espiritual. «»Teniendo la esperanza de que cuando vuestra fe aumente [que a medida que vuestra fe crezca], seremos ensanchados [magnificados] por vosotros conforme a nuestra regla [provincia] abundantemente». El aumento de su fe conduciría a una ampliación de su esfera de trabajo. El verdadero método de extender la esfera de trabajo a la que hemos sido enviados es por la multiplicación de nuestros conversos. Cada alma que un ministro lleva a Cristo, amplía el campo de su utilidad, le permite abrir nuevos caminos aún más adelante.
II. LA VERDADERA FUENTE DE EXULTACIÓN HUMANA 1. No en acreditarse a sí mismo con el trabajo de otros hombres. Él no «»se jactó en la línea de otro hombre [provincia] de cosas preparadas a nuestra mano».» Qué común ¡a los hombres les corresponde acreditarse con el trabajo de otros! Encontramos esto en todos los departamentos del trabajo. En la literatura hay plagiadores, en los descubrimientos científicos y las invenciones artísticas hay reclamantes injustos, e incluso en la religión se encuentra a menudo que un ministro reclama el bien que otros han realizado. Paul estaba por encima de esto. El genio del cristianismo condena esta mezquina y miserable deshonestidad.
2. No en auto-elogio. «»Porque no es aprobado el que se alaba a sí mismo»» Que la conciencia apruebe nuestra conducta, aunque en todo momento sea fuente de placer, no es una verdadera fuente de júbilo; porque la conciencia no es infalible. La conciencia a veces engaña. ¿Cuál era, entonces, su verdadera fuente de júbilo? «»El que se gloríe, gloríese en el Señor.»» «Pero lejos esté de mí gloriarme, sino en la cruz.»
HOMILÍAS DE C. LIPSCOMB
2Co 10:1-7 – Cambio en la Epístola; espíritu de su defensa.
Nadie puede dejar de notar el cambio de tono de la Epístola que aparece en este capítulo. Todo lector reflexivo de San Pablo sabe cuán abruptas son sus transiciones con frecuencia y cuán rápidamente se desvía de su punto principal a algo incidental a su tema. Sus asociaciones mentales están gobernadas por dos leyes distintas: primero, por ideas que excitan sentimientos que lo llevan a apartarse de su línea principal; y luego, por emociones que surgen de alguna fuente oculta que varían su acción del intelecto. En este caso, puede haber habido una pausa en la escritura después de haber terminado el tema de la colección. Naturalmente, se produciría una reacción. Alguien con su temperamento excitable no podría haber sido relevado de la opresiva solicitud, como lo había sido con el regreso de Tito, ni haber dado tal expresión a su alegría como la que tenemos en el cap. 8. y 9. sin posterior agotamiento de la energía nerviosa. Si, mientras tanto, le llegaban noticias de la renovación del celo judaizante en Corinto, y de algún aumento repentino de fuerza en el partido tan inflamado contra él, podemos ver fácilmente por qué se debe despertar su indignación. Ver frustradas sus esperanzas de esta manera, en tal coyuntura y por adversarios tan inescrupulosos, sometería a una terrible tensión a una naturaleza organizada tan sensiblemente como la suya, tanto más cuanto que parecía que amanecía una nueva era en la historia del evangelio. . Europa y Asia parecían listas para unirse de todo corazón en la obra de evangelizar el mundo, y justo en este período tan auspicioso, presenciar un nuevo estallido de discordia fue la prueba más severa que pudo haberle sobrevenido. Cualquiera que sea la causa, fue algo triste que este noble espíritu se sintiera profundamente irritado en un momento en que se estaba recuperando de una depresión inusual y preparándose para esfuerzos especiales para unir más a las Iglesias asiática y europea. Aquí, en el mismo corazón de Acaya, estaban los agentes del partido judaizante en Jerusalén, que parecen haberse vuelto más celosos que nunca de su creciente influencia, y estaban acalorados a una hostilidad más feroz contra el apóstol debido al reciente triunfo de su autoridad. Mientras él se esforzaba por ayudar a la Iglesia en Jerusalén, hombres de esa misma comunidad trabajaban en Corinto para menospreciar su ministerio y socavar su carácter personal. Fue una ingratitud impactante. En sí mismo eran celos irritantes; en sus conexiones, partidismo de base. En ese momento, los intereses de la cristiandad pendían del trabajo preciso que estaba haciendo. El evangelio liberal que estaba predicando, el evangelio de la gracia gratuita y de igual honor y privilegio para judíos y gentiles, estaba atestiguando su excelencia divina en la «»gran gracia de Dios»» manifestada por medio de la abundante caridad de Macedonia y Acaya. Y, sin embargo, toda la promesa y la esperanza de este inspirador movimiento fueron puestas en peligro extremo por estos fanáticos fanáticos. Si no hubiera sentido profundamente este mal y lo hubiera resistido valientemente, habría mostrado una falta de hombría; porque ningún carácter puede tener fuerza que carezca de indignación cuando su propia integridad y una gran causa identificada con esa integridad son atacadas sin piedad. Es en tales circunstancias que el verdadero hombre aparece en la forma en que opera su sentido de la injusticia. Con la misma claridad, el líder sabio se mostrará en la percepción de lo que requiere la emergencia y en la decisión con la que se ejecutan sus medidas. Ahora, el apóstol está nuevamente ante nosotros como un estudio en este aspecto particular de su carácter y ministerio. Por mucho que hayamos aprendido de él, queda algo por ver, y podemos estar seguros de que la comprensión adicional nos recompensará ampliamente. La primera expresión de su alma enciende nuestra admiración. Agraviado, vilipendiado, san Pablo apela a los corintios «por la mansedumbre y la ternura de Cristo». y él respondería desde su propio corazón. No es ese tipo de «mansedumbre y dulzura» que la artesanía y el convencionalismo suelen asumir para ocultar su arte y malignidad. Es el espíritu de Cristo, la mansedumbre que actúa volviéndose hacia el interior de la mente y calmando sus facultades, y la mansedumbre que se manifiesta en la tranquilidad exterior. San Pablo no puede hablar de ellas sino como virtudes de Cristo. son suyos; tienen su vida; ellos toman su poder y belleza de él. «Yo mismo Pablo» -su individualidad se enfatizaba de una manera inusual- «»te ruego»», en el instante en que el león era más probable que se mostrara en la naturaleza humana que el cordero, que no sea necesario para mí. ejercer mi autoridad sobre estos ofensores. Si, como dicen mis enemigos, soy bajo en mi presencia entre vosotros y valiente sólo cuando estoy ausente, os ruego que no dejéis que este asunto llegue a tal extremo que tenga que usar «la vara». ha sido desafiado y su heroísmo ridiculizado, es extremadamente difícil de soportar para un hombre valiente como San Pablo. ¿Pero no había dicho él: «El amor es sufrido y bondadoso»? Las palabras eran cosas para él y aquí estaba la prueba del amor, al lado de la ironía que no debía ocultarse. ¿Anunciaría una determinación inflexible de castigar? No; podría ser necesaria más disciplina para él, podría ser deseable más indulgencia en el caso de sus agresores; y todo lo que se atrevió a afirmar fue: «»Creo que me atrevo contra algunos». ¿Quiénes eran los «»algunos»»? Evidentemente, aquellos que acusaron sus motivos y vilipendiaron abiertamente su ministerio. ¿Cómo los describe? Por los pensamientos que tenían de él como apóstol. “Piensan en nosotros como si andáramos conforme a la carne”, refiriéndose a un curso de conducta “determinado por el temor a los hombres o el deseo de agradar a los hombres, y por lo tanto un porte personal deshonrado por la cobardía o el servilismo. La naturaleza humana a la que se hace referencia era, por lo tanto, una naturaleza debilitada, no solo por la falta de apoyo divino, sino por el pecado»» (‘Comentario’ de Lange). Tal opinión con respecto al apóstol indica con suficiente claridad la fuente maligna de donde brotó. Ocurre a menudo que los juicios que pronunciamos sobre los demás son más verdaderos cuando se aplican a nosotros mismos y, sin darnos cuenta, hemos revelado lo que nuestros propios corazones están considerando al estimar a las partes ajenas. Un político que siempre está acusando a otros políticos de ser demagogos es generalmente un demagogo él mismo, y el hombre que nunca duda en aplicar el epíteto de mentiroso a los demás es seguro que él mismo es un mentiroso. Pero, ¿cómo enfrenta San Pablo la acusación de tener una mente carnal en su alto cargo? «»Aunque andamos en la carne [vivimos una vida corporal], no militamos según la carne,»» o «»según la carne»,» el contraste está en las palabras «»en»» y «»según .»» Y enseguida procede a mostrar la diferencia entre andar en la carne y guerrear según la carne. Él es un guerrero, un guerrero abierto y declarado, un guerrero que había de derribar argumentos y toda altivez que se levanta contra el conocimiento de Dios, y llevar cautivo todo pensamiento a la obediencia de Cristo; un guerrero también que castigaría a estos judaizantes si continuaban con su labor desorganizadora; pero un guerrero prudente y considerado, aplazando el golpe vengador hasta que «estoy seguro de tu sumisión» (Stanley) «para que no confunda al inocente con el culpable, a los engañados con los engañadores». predicador era lo que había mostrado mucho antes; qué clase de apóstol era él entre los apóstoles en cuanto a independencia, autosuficiencia y renuncia a los derechos oficiales en asuntos terrenales, también lo había mostrado; más aún, se había retratado qué tipo de víctima y mártir era. Paso a paso había seguido con este fiel despliegue de sí mismo, dando la biografía espiritual más singular en el mundo de la literatura, y eso también sin un plan preconcebido. ¡Cuántos aspectos de su carácter habían sido esbozados! El hombre como embajador, representando la majestad de un Rey glorificado, y trabajando para reconciliar un mundo con su cetro Divino; el hombre como colaborador de todos los benditos ministerios de la tierra y del cielo; el hombre como filántropo compartiendo la pobreza de sus compatriotas en una ciudad lejana; y ahora el hombre como guerrero, dirigiendo a sus huestes a la batalla contra espíritus extraños; qué amplia actividad, qué minuciosa, qué completa, qué variada, qué completa. En ningún momento esta narración personal extrae su interés solo de uno mismo. El yo siempre está subordinado. La biografía se entrelaza con una historia que trasciende infinitamente todas las fortunas privadas y todos los asuntos terrenales, y es nada menos que la historia de la providencia en el desarrollo de la doctrina cristiana coincidente con la obra del Espíritu Santo en la glorificación del Cristo ascendido del Padre. «»Derribando imaginaciones».» La referencia es a razonamientos o disputas del hombre natural en el orgullo de su poder intelectual. Sin embargo, son imaginaciones, los productos de la facultad de crear imágenes, los cariñosos conceptos del ingenio creativo. Todas estas eran creencias religiosas o estaban conectadas de alguna manera con ellas, de modo que lo que dijo el apóstol en Atenas era cierto en otros lugares: «Percibo que en todas las cosas sois demasiado supersticiosos». Los hombres que sostenían estas creencias las apoyaban fervientemente y siempre estaban listos para defender sus principios. No importa en qué provincia o ciudad predicó el evangelio, estos contendientes aparecían. Era una batalla en todas las ocasiones, y por lo tanto una figura de batalla, «»derribando»» o la destrucción de baluartes. La filosofía, el arte, las manufacturas, el comercio, la agricultura, la marinería, la vida militar, la vida doméstica, el arte de gobernar, estaban todos íntimamente asociados con estas creencias religiosas. El paganismo ocupó el terreno. O, si el judaísmo había encontrado alojamiento sobre el imperio en todos los centros importantes de la industria, fue el judaísmo el que crucificó a Jesús de Nazaret. Entonces hubo batalla en todas partes. La «»sabiduría del mundo»» y de «»los príncipes del mundo»», respaldada por la influencia social y la autoridad civil, se dispuso contra el evangelio. En la tierra de su nacimiento, el cristianismo no tenía nada que mostrar sino unos pocos pescadores galileos, con una comunidad de discípulos pobres, y detrás de ellos la cruz de un malhechor. En las tierras a las que llegó en su misión de gracia, convocó a los hombres al arrepentimiento del pecado, a practicar la abnegación, a convertirse en nuevas criaturas, a abandonar las idolatrías que estaban en connivencia con la lujuria y la crueldad y, en lugar de ello, aceptar una fe que exigía un corazón puro y una moral santa. Sólo podía abrirse camino «»derribando imaginaciones», diciéndoles a los hombres que estaban engañados por sofismas, y además destruyendo «»toda cosa altanera»» que se exaltaba contra el conocimiento de Dios comunicado al hombre por la revelación del evangelio No se podía permitir ningún compromiso; todo pensamiento debía ser llevado a «»cautiverio»» a la «»obediencia de Cristo».» Lo que cautiverio significaba lo entendieron completamente. Era una palabra militar, y usa tales términos que pueden tener ideas claras y vívidas del cristianismo como una guerra, y nada menos que una guerra de exterminio, contra todo lo que se opone «»a la obediencia de Cristo». armas»» que usó no eran «»carnales». Todo el mundo conocía sus armas. No los disfrazó. Audazmente, constantemente, en todo lugar, proclamó a Cristo, el Poder de Dios y la Sabiduría de Dios, y no se formó una turba, ni se reunieron peligros a su alrededor, ni los oficiales romanos interfirieron para su protección, excepto en el único tema de predicando a Cristo crucificado. Ningún pagano lo acusaría de usar armas carnales. Los filósofos de Atenas, los habitantes de Licaonia, Demetrio y sus trabajadores en Éfeso, no harían tal acusación contra su ministerio. Sólo los judaizantes habían hecho esto. Que entiendan que estas armas eran «poderosas en Dios para la destrucción de fortalezas». Ni un falso judaísmo ni una colosal idolatría podían ofrecer una resistencia eficaz al evangelio. Que estos judaizantes sepan que sus armas eran «poderosas en Dios» y que a su debido tiempo mostraría «una prontitud para vengar toda desobediencia». Interpretar su manera de «»mansedumbre»» como imbecilidad y cobardía no era verdad, sino falsedad. ¿Y de dónde provino esta manera perversa de juzgar? No de ellos mismos, sino de algún maestro equivocado que profesaba tener ventajas externas a favor de su enseñanza. Que sepa ese engreído que, si él es de Cristo, yo también lo soy.—L.
2Co 10:8-11 – Continuación de su defensa.
Lo que acababa de afirmar no era más que lo que otros apóstoles afirmaban. Si se jactara en términos más fuertes de la autoridad que el Señor le había conferido, no habría riesgo de vergüenza personal por exagerar el asunto. Se había dado poder, no para su destrucción, sino para su edificación. Es su figura favorita una vez más: edificación, construcción, y ese poder debe usarse para este objetivo. Aterrorizarlos con cartas no era su objetivo; la edificación, no la destrucción, lo llevó a escribir. Según la admisión de sus enemigos, las cartas de él eran «»pesadas y poderosas». Por otro lado, su «»presencia corporal»» era «»débil»» y su «»palabra despreciable». el único aviso que tenemos en el Nuevo Testamento de la aparición personal de un apóstol. Si hubiera ocurrido en el caso de San Pedro o San Juan, nos deberíamos haber sorprendido, pero encaja naturalmente con el orden de los acontecimientos y el juego de circunstancias relacionado con el apostolado de San Pablo. Su llamado, posición y carrera fueron singulares; la individualidad da color a los más mínimos detalles de su vida; y en consecuencia, como estuvo sujeto a un tipo y grado de crítica excepcionales, incluso sus enfermedades corporales fueron inspeccionadas y se convirtieron en asuntos de notoriedad pública. Por sí sola, esta referencia a su apariencia no atraería más que una noticia pasajera. Sin embargo, tiene un significado más amplio, ya que sirve para ilustrar el hecho de que nada en él escapaba al escrutinio más cercano. Enemigos en la Iglesia, enemigos fuera de la Iglesia, oficiales, centuriones, procónsules, procuradores, encuentran algo en el hombre para estudiar, y sus opiniones sobre él entran en el pensamiento público del día. El plan de la Providencia, podemos inferir, era que San Pablo fuera bien conocido, completamente bien conocido, y que oyéramos de ambos lados —amigos y enemigos— todo lo que se podía saber de él, incluso en su «»presencia». «» y «»habla».» Consideró el asunto de suficiente importancia para reconocerlo hasta el punto de decir que, lo que él era en sus cartas, lo sería en sus hechos. Más allá de esto, no tiene ninguna preocupación al respecto.—L.
2Co 10:12-18 – Límites y trabajos.
¿Fue el apóstol un gran escritor de cartas solamente? Así habían declarado sus enemigos; pero no se pondría a sí mismo entre aquellos que no tenían un estándar más alto de lo que deberían ser que lo que eran, ni se compararía con tales hombres. En lugar de medirse por una regla divina, estas personas creyeron suficiente medirse por sí mismas o por los demás; y este modo de juicio, que se originaba en uno mismo y terminaba en uno mismo, carecía de comprensión. Sin embargo, había una medida, y él la reconocía cada vez que pensaba o hablaba de sí mismo. Si se refirió a sus trabajos, si enumeró sus sacrificios, si citó sus sufrimientos, no fue con miras a ningún estándar humano, sino a la vista de Dios y con respecto únicamente a la esfera de actividad para la cual Dios lo había designado. como apóstol. ¿Había venido a Corinto? Corinto le había sido dado por Dios como campo de esfuerzo apostólico. «»La cadena del agrimensor»» había delimitado el territorio, y había atravesado Macedonia y Acaya solo porque la Providencia le había asignado el terreno, y el Espíritu Santo lo había inspirado para emprender la tarea. «»En cuanto a ti»; «tan lejos en la guerra del Oeste se había extendido la campaña, tan lejos había llegado en la gran lucha de derribar fortalezas, y en demostrar que el las armas no eran carnales,sino poderosas en Dios. Si hubiera llegado a Corinto como un lugar dentro de los límites de su provincia, ¿se detendría allí? ¿Era esta la línea exterior del vasto campo de batalla? Esperaba que no. Allí solo esperaba hasta que otro territorio hubiera sido marcado, y debería escuchar la señal para levantarse y poseer la tierra. ¿Estaba mirando a través del mar de Adria y preguntándose cuándo debería visitar Roma? ¿Y cuándo vendría esa feliz oportunidad? Pero una cosa estaba clara para él en ese momento, y era que, si la fe de los corintios aumentaba, él tendría su propio corazón ensanchado, y sería más dotado y calificado para el trabajo apostólico. Un momento, una mirada a los judaizantes y su ocupación presuntuosa de los campos que Dios les ha delegado (2Co 10:15), «»sin jactarse de cosas sin medida, es decir, del trabajo de otros hombres; «» al momento siguiente, un pensamiento de nuevo trabajo tan pronto como la Iglesia en Corinto se recupere de sus problemas y él encuentre que es seguro dejarlos. Su corazón ya ardía por predicar el evangelio en las regiones más allá de Corinto, y «»no gloriarse en la provincia de otro en cuanto a las cosas que están a nuestra mano». Observe con qué frecuencia se repite esta última idea: 2Co 10:13, «»No nos jactaremos de cosas fuera de nuestra medida;»» 2Co 10 :14, «»No nos estiramos más allá de nuestra medida;»» 2Co 10:15, «»No jactándonos de cosas sin nuestra medida;»» 2Co 10:16, «»No gloriarse en cosas ajenas [ver Versión revisada, arriba] hechas listo a nuestra mano.»» Dos cosas aquí son dignas de mención.
1. El apóstol está dispuesto y listo para librar la guerra santa en nuevos territorios. No está cansado de pelear las batallas del Señor. Tampoco teme a enemigos mayores y más numerosos. Probablemente su ojo estaba puesto en Roma. Si Dios quiere, irá más al Oeste. Sus armas han sido probadas y demostradas. Él mismo ha sido probado. La gracia ha sido suficiente. Derribado, no ha sido destruido. Muriendo, ha vivido. Las promesas de Dios han sido Sí y Amén a su alma, ni podría ocurrir ninguna experiencia que no trajera la fuerza y el consuelo de Cristo a su corazón. ¡Cuánto había vivido y con qué rapidez! ¡En cuántos años se había comprimido cada año! ¡Ante el dilatado ojo del intelecto, qué panoramas se habían extendido a lo lejos en la luz que brillaba hacia el día perfecto! Y luego las benditas realizaciones, la habilidad aumentando perpetuamente, y la capacidad creciendo aún más rápido para suplir completamente las esferas de habilidad en expansión, la conciencia del yo ampliándose como yo en Cristo, la apertura profunda en la profundidad, el asombro brotando de nuevo del asombro, y, con cada victoria obtenida por las armas de su guerra, una mayor seguridad de que, si hubiera sido «»poderoso en Dios»» en Efeso y Corinto, sería aún más poderoso «»en las regiones más allá». Aquí hay una lección muy útil. para enseñarnos lo que tardamos en aprender, a saber, que ninguna dotación natural, ninguna cantidad de cultura, ninguna inspiración de conocimiento, ningún milagro obrado en su favor, puede hacer a un lado la necesidad de la experiencia cristiana, una obra personal de gracia en el alma, un sentido profundo de esa obra como del Espíritu Santo, en la tranquilidad de quien es llamado al más alto oficio de ministerio.
2. Vemos cómo somos, como cristianos, «miembros los unos de los otros». Aunque San Pablo estaba tan altamente dotado y tan notablemente exitoso en el apostolado, él depende de la Iglesia de Corinto para su ampliacióna la obra que se abre ante él en Europa. «»Seremos ampliados por ti». Esto estaba condicionado a su conducta. Si sus divisiones fueran sanadas, sus falsos maestros silenciados, sus energías liberadas de luchas agotadoras y concentradas en la edificación del reino de Cristo, ¿serían Corinto y Acaya los únicos ganadores? No; él mismo se liberaría de las ataduras que le obstruían los pies. Se le daría un nuevo impulso a su apostolado. Una nueva corriente de vida fluiría de sus corazones a su corazón, porque no era su trabajo ni el trabajo de ningún otro apóstol, sino el trabajo conjunto, la unión sincera de la Iglesia y los apóstoles, la cooperación de la «»diversidad de dones»». la unidad del cuerpo místico de Cristo, por el cual el mundo debía ser evangelizado. El cisma que había sido amenazado entre las Iglesias asiática y europea estaba en una forma justa de ser detenido. Los creyentes judíos y gentiles se estaban reconciliando con las peculiaridades de cada uno; la colecta para la Iglesia madre en Jerusalén estaba haciendo mucho para efectuar esta unidad tan importante. Sin embargo, esto no está ante él ahora. Tampoco alude a las singulares ventajas de Corinto en cuanto a ubicación geográfica y oportunidades comerciales. Situada en una estrecha franja de tierra entre el norte y el sur de Grecia, y conectada con dos mares por sus puertos de Lechaeum y Cencreas, fue un gran emporio de comercio para Oriente y Occidente, y por lo tanto ofreció extraordinarias facilidades para la difusión del cristianismo. Sin duda San Pablo sintió que era un centro de influencia dominante. Pero fue extremadamente cauteloso en cuanto a utilizar motivos locales, y en el presente caso no hizo alusión a ellos. Lo que ocupaba todo su pensamiento era el aumento de la gracia entre ellos como comunidad cristiana, ya esto buscaba un feliz avance en su contemplada gira misionera. Si eran reanimados y consagrados de nuevo a Cristo, sabía bien que, cuando se pusieran obstáculos en su camino futuro, cuando le sobrevinieran persecuciones aún más feroces que las ya experimentadas, le brindarían simpatía y asistencia mientras se afianzaba en «»la regiones más allá». Obviamente, una idea prevaleciente en su mente era que el cristianismo debe tener un hogar central en cada gran sección del país, y de allí obtener sus suministros humanos durante sus conquistas del territorio periférico. Y anhelaba que los hermanos de Corinto alcanzaran una experiencia más rica de la gracia, para que pudieran magnificar su oficio. En lugar de ser independiente de su apoyo fraternal, cuanto más fuerte se sentía, más se apoyaba en sus simpatías. El cielo nunca se acerca tanto a un hombre que la tierra no se acerque también. ¡Cómo se apoyó el bendito Jesús en sus amigos en la semana de la Pasión! ¡Cómo necesitaba que los escogidos entre ellos velaran con él en el jardín durante una hora! Los días de cansancio del apóstol aún no habían llegado, y su alma estaba teniendo visiones gloriosas de la obra apostólica, pero en medio de todo, la presión de la incertidumbre estaba sobre su esperanza, y gustosamente se alejaría rápidamente de la presente escena de ansiedad tal como estaba. tan pronto como la Providencia lo permitiera. Podemos entrar en sus solicitudes. Podemos imaginarnos cómo se sintió Kirke White cuando escribió las últimas líneas de la ‘Christíad’:—
«»Oh tú que visitas a los hijos de los hombres, Y podemos darnos cuenta de las emociones del Dr. Arnold cuando hizo la última entrada en su diario : «»Todavía hay obras que, con el permiso de Dios, haría antes de que llegue la noche; especialmente esa gran obra, si se me permitiera tomar parte en ella». Así también podemos formarnos una idea de la ansiedad de San Pablo por ampliar el campo de sus ministerios, pero no podía ir solo; el corazón de la Iglesia de Corinto debe ir con él; y debe esperar hasta que hayan «»aumentado»» lo suficiente en «»fe»» para emprender las futuras empresas de su apostolado universal. ¡Qué humilde en su grandeza! No lo que San Pablo logró, sino lo que Dios logró en él, fue su jactancia y elogio. Esta era su fuerza y gloria, y por lo tanto, «»El que se gloríe, gloríese en el Señor».»—L.
HOMILÍAS DE JR THOMSON
2Co 10:4 – Armas espirituales.
El Apóstol Pablo era naturalmente de una disposición combativa, como la de un soldado. Antes de su conversión, este temperamento se manifestó en oposición a la causa de la verdad, a la Iglesia de Cristo. Después de su conversión, su guerra se dirigió contra el error, el pecado y el mal que afligía y maldecía a la humanidad. Como soldado de Cristo peleó una buena batalla y ganó una reputación honorable. En el texto tenemos, por su propia autoridad, el reconocimiento y explicación de sus victorias.
1. LA NATURALEZA DE LAS ARMAS EL CRISTIANISMO EMPLEA Y SANCIONES. Es evidente a partir de este y otros pasajes que Pablo no depositó su confianza principal en los poderes milagrosos y sobrenaturales que poseía y, a veces, ejercía.
1. Se niegan las armas carnales; por ejemplo, el recurso a la fuerza de las armas o de la ley; la apelación a los miedos supersticiosos de los hombres; la dirección al interés y al egoísmo, en el uso de políticas y oficios mundanos.
2. Se confía en las armas espirituales. La verdad de Dios, el evangelio de Cristo: este era el brazo en el que solían confiar los apóstoles inspirados.
3. Estas armas son poderosas. De hecho, no hay medios para combatir el error y el pecado, para promover la causa de la verdad y la justicia, tan poderosos como los que se sacan del arsenal del Nuevo Testamento. Son «»poderosos en Dios»,» es decir, su poder es de origen divino, acompañándolos el Espíritu Santo a las almas de los hombres.
II. LA EFICACIA DE LAS ARMAS QUE CRISTIANISMO EMPLEO Y SANCIONES.
1. Son poderosas para demoler. Así como en la guerra las fortalezas y las ciudades son tomadas por un ejército victorioso, y luego son demolidas, arrasadas hasta los cimientos, así cuando la religión de Jesús fue adelante, venciendo y para vencer, atacó y abatió todo lo alto que se levanta contra el conocimiento de Dios. Así el pecado, la ignorancia, el error, la superstición, el vicio, el crimen, el fanatismo, la malicia, fueron vencidos una y otra vez por la energía victoriosa del evangelio.
2. Son poderosos para subyugar. El cautiverio era la suerte común del enemigo conquistado. Y como los pensamientos son la fuerza motriz de la vida, el evangelio los atacó; y los pensamientos rebeldes, desobedientes, indiferentes e ingratos fueron capturados y, por la fuerza suave pero poderosa de la verdad divina, fueron puestos en sujeción a Cristo, a quien obedecer es libertad, paz y gozo.—T.
2Co 10:5 – El cautiverio de los pensamientos.</p
Se representa que la guerra espiritual conduce a la victoria espiritual, y esto implica cautiverio espiritual. Así como el general romano, habiendo vencido a su enemigo y tomado multitudes de prisioneros, reservó a sus cautivos para honrar su triunfo, así el apóstol, comisionado por Cristo, se considera a sí mismo como contendiente con todas las fuerzas rebeldes y sin ley, y resuelto con la ayuda divina a traer todas esas fuerzas en sujeción a su gran Comandante y Señor.
I. LAS FUERZAS QUE strong> SON LLEVADOS A CAUTIVERIO. El cristianismo no lucha con los poderes físicos, no apunta a la mera regulación de los actos corporales y externos. Golpea a antagonistas mucho más poderosos que cualquiera con los que se enfrenten los poderes de este mundo. Pensamientos, es decir, los deseos y propósitos de las almas de los hombres, estos son los enemigos con los que lucha la religión espiritual del Señor Jesús. Pensamientos de desobediencia, pensamientos egoístas, pensamientos mundanos, pensamientos de murmuración, estos son los que ataca la religión del Señor Jesús. Estos son la fuente y el manantial de todos los males externos que afligen y maldicen a la humanidad. Si estos pueden dominarse, la sociedad puede regenerarse y el mundo puede salvarse.
II. EL SUJECIÓN Y SUMISIÓN A A QUE ESTAS FUERZAS SON PARA SER TRAÍDOS.
1. Es a la obediencia de Cristo, el legítimo Señor de los pensamientos y de los corazones, que deben someterse las fuerzas espirituales de la humanidad. Un gran futuro se abre ante la humanidad desde este punto de vista. El Hijo del hombre es Rey del hombre; y luego ascenderá a su trono real cuando los corazones de los hombres se inclinen lealmente ante él, reconozcan su autoridad espiritual única y le ofrezcan su lealtad agradecida y alegre.
2. Es un cautiverio voluntario al que serán conducidos los pensamientos humanos. En esto es completamente diferente de la sujeción de la que se toma la metáfora. No la fuerza bruta, sino la autoridad convincente de la razón, la dulce constricción del amor, la admirada majestad de la excelencia moral, aseguran la sumisión de la naturaleza del hombre al control del Divino Señor
3. Es un cautiverio duradero, no temporal y breve. A quien Cristo gobierna, él gobierna para siempre jamás. El tiempo y la tierra no pueden limitar su imperio. Su reino es un reino eterno.—T.
2Co 10:8 – Autoridad apostólica.
Pablo tuvo que enfrentarse a dificultades, no sólo desde fuera, sino también desde dentro, de las Iglesias. Había rivales a su autoridad y reclamos. Ocurrió que a veces estos rivales se encontraron con cierto éxito. Y esto llevó al apóstol a la afirmación de su posición y demandas legítimas.
I. LA FUENTE DE PODER APOSTÓLICO Y AUTORIDAD.
1. No estaba en sí mismo, en ningún don o cualificación personal, en lo que residía este poder. Pablo era ciertamente por naturaleza un hombre muy dotado; pero no puso énfasis en sus habilidades. Era por educación un hombre de saber y cultura; pero no se basó en su conocimiento para su influencia.
2. No fue en ninguna comisión humana que Pablo confió. Un rey comisiona a un embajador; una universidad confiere un título y derecho a enseñar; una Iglesia licencia y autoriza un ministerio. Pero los apóstoles se adelantaron a declarar que no habían recibido su comisión de hombre.
3. Fue por el mismo Señor Jesús que los apóstoles fueron autorizados y designados para cumplir su alto cargo. Si Pablo fue el último en ser así comisionado, no obstante recibió su autorización del mismo Divino Señor.
II. EL ALCANCE Y PROPÓSITO DE PODER APOSTÓLICO Y AUTORIDAD,
1. Como se describe negativamente, no fue para derribar, para destruir. El poder del guerrero se emplea demasiado a menudo para este fin. E incluso los líderes y gobernantes religiosos—papas, defensores de la fe y otros—con demasiada frecuencia han dedicado sus energías a destruir en lugar de salvar. El apóstol tuvo ocasión a veces de amenazar que desplegaría su poder para silenciar y aplastar a los rebeldes. Pero no se deleitaba en «»derribar»», ni consideraba esto como el fin último de su ministerio.
2. Como se describe positivamente, era para edificación. Debemos entender por esto la formación de la estructura de la doctrina cristiana, y al mismo tiempo la edificación de la vida de la Iglesia. Y como la doctrina está destinada a producir resultados en el carácter, y como toda Iglesia verdadera está edificada de naturalezas renovadas y vidas santas, obviamente la edificación es un proceso moral y personal.
APLICACIÓN . El poder y la autoridad apostólicos dan una base segura para la fe de un creyente cristiano y para la enseñanza de un ministro cristiano. Porque el fundamento no está puesto por la ignorancia humana, sino por la sabiduría divina.—T.
2Co 10:10 – Letras, pesadas y fuertes.
San Pablo registra en este pasaje la impresión que, según sus adversarios, les causaba su presencia personal y por sus escritos epistolares. Aunque la referencia es al sentimiento en Corinto como resultado de su Primera Epístola a la Iglesia en esa ciudad, el lenguaje se aplica al apóstol en general como un ministro que desempeña su ministerio con la pluma. No había nada dominante en la apariencia de Paul, y hubo en su forma de hablar algunos inconvenientes para lo impresionante de su discurso; pero con respecto a sus cartas, no había lugar para la diferencia de opinión. Eran obras maestras, y su eficacia era innegable. ¿En qué consiste esta eficacia?
I. ST. PABLO EPÍSTOLAS ABUNDAN EN VIGOROSO RAZONAMIENTO . Es suficiente referirse a la Primera Epístola a los Corintios para establecer esta afirmación. En una cuestión doctrinal como la resurrección de los muertos, en una cuestión práctica como la relacionada con las fiestas de los sacrificios, demostró ser un maestro de la argumentación. Siendo el cristianismo una religión que apela a la inteligencia, se ha ordenado sabiamente que en sus documentos autorizados haya mucho razonamiento que se encomiende al más sabio entendimiento y al más sano juicio.
II. ST. PABLO EPÍSTOLAS ABUNDAN EN MANIFESTACIONES DE EL MEJOR SENTIMIENTO. Lejos de sentimental, el apóstol era sin embargo un hombre de tiernos afectos, de susceptibilidades emocionales. Tomemos, por ejemplo, el panegírico de la caridad en su Primera Epístola a estos Corintios. Tomemos las referencias personales a sus amigos y compañeros de trabajo, que se encuentran en la mayoría de sus cartas. Muchos lectores u oyentes, que no fueran capaces de apreciar su poder argumentativo, sentirían profundamente las apelaciones a sus mejores y más puros sentimientos. Si así nos sentimos ahora, a esta distancia del tiempo, y cuando la imaginación es necesaria para lanzarnos a las circunstancias en que estas cartas fueron escritas y leídas, ¡cuánto más habrá sido así cuando todo era fresco y reciente!
III. LAS EPÍSTOLAS DE PABLO HAN PROBADO SU PODER POR LOS RESULTADOS PRÁCTICOS ELLOS HAN PRODUCIDO. No fueron escritos para ser aprobados y admirados, sino para convencer, persuadir, inducir a una acción pronta y alegre en cumplimiento de sus consejos. Y este resultado siguió a estos documentos cuando se examinaron por primera vez. Y cada época atestigua su autoridad moral y prueba que su peso y poder aún no han disminuido.—T.
2Co 10 :17 – Gloriarse en el Señor.
La jactancia es universalmente denunciada como una falta mezquina y vulgar. Sin embargo, es una falla no poco común. Se impone a los irreflexivos e incautos, pero despierta la sospecha y la desconfianza de quienes tienen una experiencia más amplia de la vida. Pero en la región del servicio espiritual, la jactancia es una grave ofensa, no sólo contra la sociedad, sino contra Dios mismo. El apóstol protesta contra ello, y en este versículo exhibe el verdadero remedio.
YO. LOS HOMBRES SON TENTADOS A GLORIA EN MISMOS. Lo que los hombres tienen, corren el peligro de sobreestimarlo y, por lo tanto, atribuirse el mérito cuando no se les debe ningún crédito. Algunos se glorian en las dotes naturales, la fuerza del cuerpo o la capacidad mental. Algunos en los accidentes del nacimiento o de la fortuna. Unos en su posición en la sociedad, etc.
II. DE ESTA TENTACIÓN PARA JANTENCIA OBREROS ESPIRITUALES OBREROS SON NO GRATIS. Algunos maestros religiosos, predicadores, escritores, funcionarios, se enorgullecen de sus «»dones»» y de la estima en que se les tiene; presumir de sus credenciales, su aprendizaje, su aceptación. Si las personas a las que se refería el apóstol eran las primeras, ciertamente no eran las últimas, de este orden de hombres.
III. LOS SOLO ADMISIBLE GLORIARSE ES GLORIARSE EN EL SEÑOR.
1. Los cristianos pueden gloriarse en la gracia divina a la que deben su posición espiritual. Esto hacen cuando preguntan: ¿Qué tenemos que no hayamos recibido? ¿Quién nos hizo diferir?
2. Los ministros cristianos pueden gloriarse en la oportunidad de servicio y en la dádiva Divina de habilidad para su cumplimiento. El apóstol sintió que la Cabeza de la Iglesia lo había honrado al comisionarlo como mensajero de vida a los gentiles, y al calificarlo para una misión tan sagrada y gloriosa. Todo obispo, pastor y evangelista bien puede reconocer la condescendencia del Eterno al contarlo fiel y ponerlo en el ministerio.
3. Todos los verdaderos trabajadores pueden gloriarse en su éxito atribuyéndolo al Autor Divino. Pablo tenía abundantes razones de este tipo para gloriarse. No necesitaba cartas de elogio; sus propios conversos fueron epístolas que atestiguan su fidelidad y celo, conocidas y leídas por todos los hombres. El gozo y la acción de gracias, la gloria y la felicitación, pueden seguir con justicia cuando el Cielo ha sonreído sobre el trabajo del trabajador, y le ha permitido no sólo sembrar, sino también cosechar.—T.
2Co 10:18 Las dificultades del hombre bueno no siempre provienen de adversarios declarados. A veces sucede que aquellos que declaran estar de su lado lo molestan y lo acosan. Así lo encontró el apóstol Pablo, porque tuvo que quejarse de los peligros entre los falsos hermanos, y con frecuencia tuvo que lidiar con la influencia socavadora de aquellos que menospreciaron su habilidad y autoridad, y se afirmaron y alabaron a sí mismos.
I. LA VANIDAD DE SI MISMO–ENCOMIACIÓN DE LA PARTE DE CRISTIANO OBREROS.
1. Tal hábito es un defecto en el carácter personal. La verdadera dignidad y el respeto propio dictan la modestia en la estimación de uno mismo y la reticencia en hablar de uno mismo.
2. Tiene un efecto perjudicial sobre el ministerio. Los que se alaban a sí mismos en palabras no es probable que se alabe en hechos. La estimación en la que otros los tienen es probablemente en proporción inversa a la que ellos mismos tienen.
3. Desagrada al Señor y Juez de todos, que mira a los humildes y mansos y los levanta a su debido tiempo.
II. EL SEÑOR MISMO ENCOMIENDA Y ENCOMENDARÁ ENCOMENDARÁ SUS FIELES SIERVOS. Él no es injusto; no es poco generoso; él no es despreocupado.
«»Todas las obras son buenas, y cada una es mejor 1. Este elogio se otorga aquí y ahora. En el éxito del trabajador se evidencia la aprobación del Maestro.
2. De ahora en adelante será una mención pública y pronunciada. En el día de la rendición de cuentas serán aceptados los que hayan hecho la voluntad de su Señor. «»Entonces todo hombre tendrá alabanza de Dios».
III. ES ES NO EL YO–ENCOMENDADO, PERO EL ENCOMENDADO DE EL SEÑOR, QUIÉN SOPORTA EL strong> PRUEBA Y SALE SALE DE EL APROBADO. El trabajo se pone a prueba; y no sólo la obra, sino también el obrero, se somete así a un juicio decisivo. Si se pregunta: ¿Quiénes resisten la prueba y son presentados con honor y aceptación? la respuesta es: no los jactanciosos, los que tienen confianza en sí mismos, los que son ruidosos en su propia alabanza; pero aquellos que, por la perseverancia paciente en hacer el bien, por la devoción diligente al servicio del Señor, obtienen su encomio. Los tales permanecerán en el juicio, y recibirán la recompensa de la recompensa.—T.
HOMILÍAS DE E. HURNDALL
2Co 10:1 – «»La mansedumbre y la mansedumbre de Cristo.»
Cuán diferente fue Cristo de
(1 ) las anticipaciones del pueblo elegido!
(2) las concepciones paganas de la deidad!
I. EL MANSEDUMBRE DE CRISTO. Ilustrado en:
1. Su humilde nacimiento. El pesebre prefiguraba toda la vida.
2. Su humilde posición. La más alta en el cielo, la más baja en la tierra.
3. Su obediencia a José y María. La obediencia era nueva para él. Él era el Gobernante, y sin embargo se sometió a ser gobernado.
4. Su trabajo manual. Los judíos buscaban un vencedor y vieron a un carpintero.
5. Su resistencia al desprecio y al insulto. El desdén y el insulto fueron mucho más para él de lo que pueden ser para nosotros. ¡Recuerda que era el adorado del cielo!
6. Su pobreza terrenal. Él poseía todas las cosas, y sin embargo nada malo, ni siquiera un lugar donde reclinar la cabeza.
7. Su porte ante el Sanedrín, Pilato, Herodes, los soldados, etc. ¡Cuán pequeños y mezquinos debieron parecerle! y sin embargo no los aplastó.
8. Su sumisión en la cruz. ¡La infinitud de la mansedumbre! Nada podría trascender esto. Este fue el culmen de una mansedumbre que brilló a lo largo de la maravillosa vida terrenal.
«»Cabalga, cabalga con majestad; 9. Su sepultura. Fue, no sólo a la muerte, sino al sepulcro. Yacía en un sepulcro prestado.
II. LA MANSEDUMBRE DE CRISTO. Exhibido en:
1. Su trato a los niños. ¡Qué inmortales se han vuelto esas palabras! cuán típicos son del corazón de Cristo, «Dejad a los niños, y no se lo impidáis, venir a mí»» (Mat 19:14)!
2. Su conducta hacia los pobres, los enfermos, los afligidos, los penitentes. ¡Qué compasión y ternura! «»La caña cascada no quebrará»» (Isa 42:3).
3. Sus palabras. «»No clamará, ni se levantará, ni hará oír su voz en la calle»» (Is 42:2). Bien podrían maravillarse de las palabras llenas de gracia que salieron de su boca.
4. Su paciencia hacia sus discípulos. Pocas cosas ilustran su mansedumbre de manera más sorprendente que esto. ¡Cuánto tuvo que soportar de los más cercanos a él! ¡Qué gentil fue con el impulsivo, torpe, a menudo casi insolente, Peter! ¡Qué gentil incluso con Judas!
5. Su trato con los pecadores. Excepto para los endurecidos sin remedio, sobre quienes la mansedumbre habría sido desechada, y para quienes habría sido un mal en lugar de un bien. Su actitud general hacia los pecadores se expresa en esas memorables palabras: «Llevad mi yugo sobre vosotros, y aprended de mí; porque soy manso y humilde de corazón, y hallaréis descanso para vuestras almas»» (Mat 11:29).
6. Su cuidado de su madre. La historia no tiene un incidente más conmovedor que el de la cruz, «»Mujer, ahí tienes a tu hijo»» (Juan 19:26).
III. AUNQUE ASÍ MANSO Y MANSO, CRISTO FUE LLENO DE PODER Y MAJESTAD, NINGÚN alumno de su vida puede cuestionar esto; enemigos y amigos por igual lo confiesan. Fuerza y ruido no son sinónimos. Las fuerzas silenciosas suelen ser poderosas. Ser manso no es ser débil. La sencillez, la ternura, la humildad, son marcas de los verdaderamente grandes. Estas flores crecen en la cima de la montaña. Un hombre que siempre está ansioso por «afirmarse a sí mismo» suele mostrar lo poco que tiene para afirmarse.
IV. ESOS QUIÉN LLEVAR EL NOMBRE DE CRISTO DEBE PARTICIPAR DE LANATURALEZA 2Co 10:4 – «»Nuestras armas». «
YO. SON SON PARA USO EN EL MAYOR DE TODOS CONFLICTOS
1. No es un conflicto físico. Estos son pobres, de relativa poca importancia, a menudo muy despreciables, pueden afectar poco.
2. No para la destrucción de los hombres. ¡Cuánto trabajo, pensamiento, habilidad, genio, gasta el hombre para la destrucción del hombre!
3. No es un mero conflicto mental. Las batallas intelectuales no son jefe.
4. Un conflicto espiritual.
5. Un conflicto en el que se disputa el honor y la gloria del Eterno.
6. Un conflicto en el que se buscan los más altos intereses del hombre.
7. Un conflicto contra el mal en todas sus formas.
II. ELLOS ESTÁN AQUÍ DESCRITO.
1. Negativamente. No son carnales.
(1) No son físicos. Las armas físicas se han utilizado a menudo en aras de la religión, pero siempre por error. El error de Pedro al cortar la oreja de Malco ha tenido muchas repeticiones.
(2) No son carnales, porque no son de hombre. El apóstol no prosiguió su conflicto usando
(a) la astucia y el engaño para asegurar adeptos. Algunos piensan imprudentemente que, si se obtienen conversos, no importa cómo. Pero Pablo deseaba «»combatir legítimamente»» (2Ti 2:5).
(b) Tampoco se basó en la elocuencia humana. No vino con «»sabiduría de palabras»» (1Co 1:17).
(c ) Ni sobre la razón humana. Sutilezas filosóficas que descartó. Tuvo una revelación y, aunque estaba dispuesto a demostrar a la inteligencia humana que esta era una revelación divina, la empleó y esperó la victoria solo cuando el Espíritu divino bendijo sus esfuerzos El apóstol predicó el evangelio con sus palabras, con sus obras, con su espíritu, con su vida; y al usar estas armas confió principalmente en esa arma suprema, el poder divino, para asegurar la victoria.
2. Positivamente. Las armas carnales parecen fuertes. Impresionan a los hombres. Las armas de Pablo, que son las nuestras, son aptas para provocar el ridículo de parte de los hombres carnales, que juzgan por la apariencia exterior. Pero el apóstol afirma que estas armas son poderosas. Han hecho lo que todos los demás han dejado de hacer.
(1) Derribaron fortalezas. Por estos, Satanás es arrojado de sus asientos, de sus fortalezas en los corazones de los hombres.
(2) Ellos triunfan sobre las filosofías humanas escépticas y las religiones falsas (2Co 10:5). Este es el conflicto entre la verdad y el error. La verdad ha ganado. La verdad ganará. Aunque estas son cosas altas y exaltadas contra el conocimiento de Dios (2Co 10:5), encuentran algo más alto y poderoso en el evangelio y en el acompañando el poder de Dios. No son más que Dagones; delante del arca deben caer.
(3) Hacen cautivo el pensamiento humano (2Co 10:5 ). Ilustrado en una verdadera conversión. El pensamiento es entonces dominado por Cristo, que ya no es un enemigo jactancioso, sino un siervo, un cautivo. El sabio se vuelve necio para ser verdaderamente sabio (1Co 3:18). El orgullo, jactancioso y arrogante en el ámbito del pensamiento humano, es herido, herido de muerte.
(4) Son poderosos ante Dios. A través de Dios, pero también ante Dios, es decir, en su juicio. Vienen de su arsenal. Están diseñados especialmente por él para esta lucha.
III. NOSOTROS DEBEMOS CONFIAR SOLO SOBRE ESTAS ARMAS EN EL GRANDE CONFLICTO. Nuestra fuerza está aquí. Hay muchas tentaciones de usar otros. ¡Al diablo le encanta proporcionarnos armas con las que atacar su reino! ¡Con qué extrañas armas ha luchado la Iglesia! No es de extrañar que la lucha haya ido tan a menudo en su contra. ¿Con qué armas nosotros luchamos?
IV. NOSOTROS DEBEMOS BUSCAR HABILIDAD ES SU USO, ‘No es suficiente tener buenas armas, debemos saber cómo para emplearlos. Las mejores armas son las peores en manos insensatas. Debemos entrar en la escuela militar de Cristo.—H.
2Co 10:7 – A juzgar por las apariencias.
I. UNA MUY FÁCIL MANERA DE JUZGAR. Un buen juicio a menudo implica un trabajo duro. Muchos sacan conclusiones precipitadas porque el salto es muy fácil y se termina muy pronto. Pero un juicio obtenido a la ligera generalmente puede ser valorado a la ligera. Pocas cosas son más difíciles que emitir juicios precisos. Sin embargo, la importancia del juicio correcto es tan importante que no debemos escatimar esfuerzos para asegurarlo.
II. A MUY MANERA COMÚN DE JUZGAR. Los juicios superficiales son populares. Muchas personas tienen prejuicios fatales por la apariencia, ya sea buena o mala; de los primeros no oirán reproches, de los segundos ninguna alabanza. Necesitamos recordar esto cuando estimamos los juicios humanos en general.
III. UN MUY CAMINO PELIGROSO strong> DE JUZGAR. Conduce a constantes errores y males. Anota uno o dos.
1. La mansedumbre se confunde con la debilidad. Este fue el caso del apóstol. Se tenía por falta lo que en él había de más bondadoso y mejor.
2. Lo físico y lo externo se sobreestiman. La voz, los modales, la apariencia, el lenguaje de un predicador son considerados indebidamente. La «»apariencia externa»» a menudo significa mucho más que la gracia y el poder internos.
3. Lo llamativo y deslumbrante es más estimado que lo sólido y pesado. La religión sensacional triunfa en el reino del juicio superficial,
4. La vida religiosa sufre en comparación con la mundana. Las alegrías profundas, tranquilas y permanentes de la primera no se tienen en cuenta. Se cree que los placeres de estos últimos son tan grandes como parecen: un error fatal.
5. El trato de Dioscon nosotros se malinterpreta. Él a menudo es más amable cuando parece más cruel. El «»No»» de Dios es a menudo un bien mucho mayor de lo que podría ser el «»Sí»» de Dios; pero un juicio superficial precipitado no percibe esto. A menudo nos quejamos más cuando tenemos más motivos para bendecir.
6. Las formas más sorprendentes de adoración y obra cristianas eclipsan a otras más importantes. Los juicios superficiales de Corinto fueron todos por hablar en lenguas. La «»profecía»» fue poco considerada. «»Dar dinero»» suele ser atractivo cuando la verdadera caridad no lo es. El gran servicio coral es más popular que la vida tranquila y constante. Ser un «»gran predicador»» es objeto de ambición más que ser un verdadero maestro de los hombres.
7. Cristo fue rechazado y lo es hoy por los que juzgan según las apariencias. Él es «»una raíz de tierra seca»» para los tales; no tienen perspicacia espiritual. Los Evangelios que hablan de él están llenos de inconsistencias para aquellos que no los examinan. Sí, la Biblia misma, que es una revelación de él, debe ser rechazada por estos débiles jueces superficiales. Pero que dijo el? «»No juzguéis según las apariencias, sino juzgad con justo juicio»» (Juan 7:24).—H.
2Co 10:12-18
Alardear, incorrecto y correcto.
I. INCORRECTO JANTANCIA.
1. Que aventajamos a otros. Somos muy propensos, como algunos en Corinto, a compararnos con ciertos que nos rodean. Esto es medir con un estándar falso, y es probable que medir con un estándar falso conduzca a resultados enormemente erróneos. La cuestión no es si superamos a los demás, sino si hemos alcanzado la medida para la que Dios nos creó y nos dotó. La verdadera vara de medir no se encuentra en la estatura, física, mental o moral de nuestros semejantes; la verdadera vara de medir está en manos del Todopoderoso. Si un hombre se juzgara a sí mismo comparándose con un ratón o un grano de arena, diríamos que es un tonto; y el apóstol dice: «Ellos mismos, midiéndose a sí mismos por sí mismos, y comparándose consigo mismos, son sin entendimiento»» (2Co 10:12). Se ha dicho: «El tuerto fácilmente es rey entre los ciegos».
2. Que poseemos lo que nos falta, y que hemos hecho lo que no hemos hecho. La mala jactancia es el hermano gemelo de la mentira descarada. Los falsos maestros de Corinto se jactaban de dones que no poseían, y se atribuían el mérito del trabajo de otros hombres. Es asombroso el poder de apropiación que posee el espíritu jactancioso. Cuando un hombre se vuelve adicto a la vanagloria, es inútil intentar predecir a qué excesos será conducido. Él despeja las barreras de la verdad como si fueran pajas. Lo que él es, es lo que él puede persuadir a la gente para que piense de él; lo que ha hecho es lo que puede por cualquier medio inducirlos a creer. El fanfarrón no conoce restricciones. Su parroquia es el mundo: los mundos de la realidad y la ficción combinados en uno, y se siente tan a gusto en uno como en el otro. Su dominio tiene un solo límite: la credulidad de sus oyentes.
3. Que se nos atribuya el elogio de nuestras buenas acciones. Esto ataca la raíz de la mala jactancia. Una jactancia que roba a Dios debe ser del diablo, El hombre que se conoce a sí mismo sabe que no hay nada bueno en él. Si encuentra algo bueno, inmediatamente concluye que no surgió de sí mismo, y busca al creador y propietario. Sólo los muy malos se creen muy buenos. Si estamos dispuestos a recibir el elogio de nuestras buenas acciones, es una fuerte evidencia de que estas acciones no fueron realmente buenas. Las acciones «»buenas»» no pueden ser realizadas por aquellos que están completamente fuera de la verdadera relación con Dios.
II. CORRECTO JANTECÍA . Esto es jactarse o gloriarse en el Señor (2Co 10:17). Podemos jactarnos de Dios, y cuanto más jactamos en este sentido, mejor. No habrá peligro de correr en exceso; después de que nos hayamos jactado al máximo, nos habremos quedado muy lejos de la verdad. ¡Pobre de mí! pocas cosas son más infrecuentes que esta jactancia en Dios. La naturaleza humana caída encuentra más fácil y más razonable jactarse del charco de lodo que del océano cristalino, de la tenue luz de los juncos que del glorioso sol.
1. Bien podemos jactarnos de las perfecciones divinas. Aquí encontraremos un tema inagotable. Las glorias de nuestro Dios agotaron nuestros poderes de gloriarnos. Mientras los hombres carnales aplauden a sus pequeños dioses, los santos bien pueden ensalzar a Jehová. «¿Quién es un Dios como nuestro Dios?» podemos gritar con orgullo. El orgullo se convierte en una de las principales virtudes cuando se centra en Dios. Los cristianos no son ni la mitad de jactanciosos en la dirección correcta, ni el doble de jactanciosos en la dirección equivocada. ¡Qué vergüenza nos gloriamos tan poco de nuestro Dios!
2. Bien podemos jactarnos de la gran obra redentora de Dios. Tan fuerte debe ser nuestra jactancia como para que todos los hombres la escuchen. Aquí la perfección de Dios encuentra la más alta y hermosa expresión. Aquí cada Persona de la adorable Trinidad realiza una obra de gracia y de poder sin igual. Sobre nosotros especialmente, puesto que somos sujetos de la redención, recae la carga de jactarnos respecto a ella. Esta es nuestra peculiar provincia de gloriarnos. De todas las criaturas del universo estamos obligados a este servicio. Si nosotros estuviéramos en silencio, seguramente las piedras gritarían. Como Dios ha obrado esta gran cosa por nosotros, ¡nunca debemos permitir que los hombres o Dios escuchen lo último! ¡Qué tema para jactarse! ¿Dónde hay algo que pueda por un momento compararse con él? Gloriaos, oh cristianos, del amor redentor hasta que os falte toda vuestra jactancia.
3. Bien podemos jactarnos de la obra de Diosen nosotros ya través de nosotros.
(1) En nosotros. Cuando reconocemos con alegría que estamos creciendo en la gracia, debemos regocijarnos en el Dios de toda gracia. Esto no es de nosotros, sino de él. A él hay que conceder todos los elogios. El «»viejo»» dentro de nosotros es el hijo de nuestra caída y nuestra locura; el «»hombre nuevo»» es la creación especial de Dios. Claramente debemos darnos cuenta de esto, y concentrar toda nuestra jactancia en aquel de quien emana este «»don inefable»» (que es «»Cristo en nosotros»). Humildad y humillación con respecto a nosotros mismos; jactancia con respecto a aquel que ha hecho la maravilla en nosotros.
(2) Por medio de nosotros. Menospreciar lo que se logra a través de nosotros no es más que humildad mentirosa. Pablo no era culpable de eso. Es profesamente humillarnos a nosotros mismos y realmente humillar a Dios. Cuando la obra realizada es indudable, el único camino correcto es gloriarnos al máximo en el Dios que la ha realizado. No debemos reservarnos elogios para nosotros mismos, ya que no los hemos merecido; todos los elogios deben ser suyos. Sin embargo, debemos tener cuidado cuando nos gloriamos en Dios por lo que ha logrado a través de nosotros, no sea que, mientras lo alabamos ostensiblemente, nos alabamos a nosotros mismos encubiertamente. Hay una boca del infierno que se encuentra cerca de la puerta del cielo. Debemos guardarnos de alimentar la presunción suponiendo que somos instrumentos tan aptos que Dios no podría haber realizado tan bien la obra a través de otros; o que por mérito personal somos los predilectos de Dios, y que por eso él ha obrado especialmente su voluntad a través de nosotros; o que, habiendo sido tan honrados, podamos ahora mantener la frente en alto. Mientras exaltamos a Dios debemos humillarnos; mientras nos gloriamos en él, debemos negarnos a gloriarnos en lo más mínimo en el instrumento indigno. Que haya distinguido tanto lo que era tan indigno debería profundizar e intensificar nuestra humildad.—H.
HOMILÍAS DE D. FRASER
2Co 10:4 – Armas santas.
Un estilo de arma para un tipo de conflicto, otra para otro. Para el campo de batalla común, el cañón y el rifle con su estruendo espantoso, la bayoneta y la espada. Para concursos de opinión, armas de argumentación y precisión intelectual: escritos, conferencias y debates. Para los éxitos en la esfera del pensamiento y la vida espirituales, armas espirituales poderosas a través de Dios. San Pablo era muy adicto al uso de metáforas militares. Para él, un misionero celoso era un buen soldado de Cristo; un cristiano bien equipado y disciplinado era un hombre armado con la panoplia de Dios. Su propio curso de servicio al combatir los errores y publicar la verdad del evangelio fue como la marcha de un guerrero, más aún, de un vencedor, triunfando en todo lugar. Por lo tanto, debe considerarse tanto el orden de las cosas dentro de la Iglesia como la agresión de la Iglesia al mundo circundante como partes de su deber militar, en el que estaba obligado a la guerra, pero no según la carne. Todavía hay necesidad de hacer la guerra. Por todas partes hay obstáculos obstinados para el evangelio de la gracia y para la salud y la paz de la Iglesia. Los más formidables de éstos están en la región del pensamiento y el sentimiento; fortalezas del prejuicio y la justicia propia, y atrincheramientos de la incredulidad. Y los que propagan el evangelio, y guardan la pureza y la paz de la Iglesia, deben vencer esos obstáculos, o derribar esas fortalezas, para desviar las convicciones de los liberados como felices cautivos a la obediencia de Cristo.
YO. NO POR CARNAL ARMAS O CUALQUIER FORMA DE COACCIÓN FÍSICA II. PERO POR ARMAS QUE SON DESPUÉS LA MENTE DE CRISTO. Véase el catálogo de tales armas tal como las había usado San Pablo en Corinto: «»En pureza, en conocimiento», etc. (2Co 6: 6, 2Co 6:7). Sea honor o deshonra en este mundo, buena fama o mala, con tales armas todos los soldados de Cristo deben estar contentos en la guerra a la que son llamados. Las fortalezas que asaltan pueden oponer una resistencia formidable, pero de nada se gana cambiando las armas espirituales por las carnales. Son poderosos a la vista de Dios y en la fuerza de Dios. Pablo sabía que eran así. Con ellos, aunque era un solo hombre y un hombre reprochado y afligido, había derribado muchas fortalezas y obtenido muchas victorias. No es una simple cuestión de conversión. La verdad tiene muchas luchas en el corazón después de la conversión, así como antes. Cuando cayó Jericó, la guerra santa de Israel estaba bien iniciada; pero aún quedaban muchas fortalezas y ciudades cercadas por tomar. Así, cuando se supera la primera oposición, y un pecador se rinde al poder de la verdad salvadora tal como es en Jesús, se gana mucho, pero no todo. La obra de la gracia tiene que llevarse más lejos antes de que todo pensamiento sea llevado cautivo a la obediencia de Cristo. Poco revuelo mundano o eclat acompaña a la guerra de la que hablamos, pero despierta en el cielo y en todo el reino celestial el interés más vivo y el gozo más noble. Hay gritos y Te Deums allí, cuando el mal es derrotado y derribado en el mundo, en la Iglesia, en el seno del hombre individual; cuando los pecadores se arrepientan; cuando los rebeldes se someten a Dios; cuando los pensamientos que se habían levantado en desprecio se echan a los pies de Jesús, y los afectos que el pecado había engañado y la soberbia de la vida encantada, se fijan en la verdad, en el deber y en las cosas de arriba.—F.
HOMILÍAS DE R. TUCK
2Co 10:1 – «»La mansedumbre y la mansedumbre de Cristo.»
Es importante notar que este capítulo comienza una nueva sección de la Epístola. San Pablo hasta ahora se ha estado dirigiendo a la mejor parte, la más espiritual, de la Iglesia de Corinto; pero ahora vuelve a la sección que impugnó su autoridad, tergiversó su conducta y habló mal de sí mismo. Olshausen dice: «Hasta ahora, Pablo se ha dirigido de manera preeminente a los mejor intencionados de la Iglesia cristiana; pero de ahora en adelante se dirige a aquellos que habían tratado de rebajar su dignidad y debilitar su autoridad al presentarlo como débil en influencia personal», «así como en fuerza corporal y consistencia de propósito», «aunque valiente y lleno de auto-elogio». en sus cartas». Dean Plumptre dice: «Las palabras punzantes que Titus le ha informado afligen su alma. Habla en el tono de la indignación reprimida que se muestra en una ironía aguda e incisiva. La fórmula de apertura es una que él reserva para enfatizar una emoción excepcionalmente fuerte (ver Gal 5:2; Ef 3:1; Flm 1:19).»» Conybeare indica que la fiesta con lo que San Pablo ahora trata fue la sección cristiana del partido judaizante, una sección que, despojándose de toda autoridad, aunque fuera apostólica, declaró que recibieron solo a Cristo como su Cabeza, y que solo él debería comunicarles la verdad directamente. . Hay alguna base para la suposición de que «»estaban encabezados por un emisario de Palestina, que había traído cartas de elogio de algunos miembros de la Iglesia en Jerusalén, y que se jactaba de su pura ascendencia hebrea, y su conexión especial con Cristo mismo . San Pablo lo llama un falso apóstol, un ministro de Satanás disfrazado de ministro de justicia, e insinúa que actuaba por motivos corruptos. Parece haberse comportado en Corinto con extrema arrogancia y haber logrado, con su conducta autoritaria, impresionar a sus partidarios con la convicción de su importancia y de la verdad de sus pretensiones. Contrastaban su porte confiado con la timidez y la desconfianza en sí mismo que había mostrado San Pablo. E incluso ensalzaron sus ventajas personales sobre las de su primer maestro; comparando su retórica con el discurso no artificial de Pablo, su imponente apariencia con la insignificancia de la ‘presencia corporal’ de Pablo». «»Ahora bien, yo mismo, Pablo, os exhorto por la mansedumbre y la ternura de Cristo (yo, que soy mezquino, sincero y humilde en mi presencia exterior, mientras estoy entre vosotros, pero os trato con denuedo cuando estoy ausente)- ¡Te ruego (digo) que no me obligarás a mostrar, cuando esté presente, la confianza audaz en mi poder, con lo cual! tengo que tratar con algunos que me cuentan según el estándar de la carne». El archidiácono Farrar dice: «No hay (en estos capítulos finales) nada de la tierna efusividad y el elogio sincero que hemos estado escuchando, sino un tono de reprimida indignación, en la que la ternura, luchando con la amarga ironía, hace en algunos lugares el lenguaje laborioso y oscuro, como las palabras de quien a duras penas se abstiene de decir todo lo que su emoción pueda sugerir. Sin embargo, es profundamente interesante observar que la ‘mansedumbre y la mansedumbre de Cristo’ reinan en toda esta ironía, y él no pronuncia ninguna palabra de maldición como las de los salmistas». Por el término «»mansedumbre»» debemos entender la hábito de dejar de lado el yo, que era tan característico de Moisés, y la gracia suprema del Señor Jesús. El término «amabilidad» no significa «suavidad de modales», sino «ecuanimidad», «consideración de los sentimientos de los demás». Indica el hábito mental que se engendra por la práctica de sobre los derechos de los demás y sobre los nuestros. La mansedumbre y la mansedumbre pertenecen a esas gracias pasivas que fue una gran parte de la misión de nuestro Señor ejemplificar, poner en un lugar destacado y recomendar. Bushnell habla de la eficacia sublime de aquellas virtudes que pertenecen al lado del carácter que recibe, sufre y es paciente. Son tales como la mansedumbre, la dulzura, la tolerancia, el perdón, la tolerancia del mal sin ira ni resentimiento, el contentamiento, la quietud, la paz y el amor sin ambiciones. Todas estas pertenecen al lado más pasivo del carácter, y están incluidas, o pueden estarlo, en el término general y comprensivo, «paciencia». los poderes más eficientes y operativos que ejerce un verdadero cristiano; en la medida en que ejercen precisamente ese tipo de influencia que otros hombres son menos aptos y menos capaces de resistir». Teniendo en cuenta el temperamento naturalmente sensible e impulsivo de San Pablo, debe haberle costado mucho esfuerzo y oración contenerse para poder hablar. , incluso a enemigos tan activos, con la «»mansedumbre y ternura de Cristo».
I. LA MANSEDURA DE CRISTO EN ST. PABLO. La palabra parece inadecuada para él a menos que le demos el significado correcto, que es: no autoafirmativo, dispuesto a soportar tranquilamente, más preocupado por los demás que por sí mismo. San Pablo ni siquiera estaba preocupado, en primer lugar, por su propia reputación en peligro. El honor de Cristo estaba envuelto en su auto-vindicación, y por amor a Cristo la emprendió.
II. LA MANSEDUMBRE. strong> DE CRISTO EN ST. PABLO. Excepto a los escribas y fariseos endurecidos, nuestro Señor siempre habló en voz baja y persuasiva, o, a lo sumo, con reproche. Él, en su consideración por los demás, no rompería la caña cascada ni apagaría el pabilo que humea. Y nada llama más la atención en el apóstol Pablo que la delicadeza caballerosa con que considera los sentimientos de los demás. Su mano tiembla cuando sostiene la vara, Y las palabras de reprensión y reproche brotan de un corazón afligido y turbado. FW Robertson dice: «Él reivindicó su autoridad porque había sido manso, como Cristo fue manso; porque no por la amenaza, ni por la fuerza, venció, sino por el poder de la mansedumbre y el poder del amor. Sobre ese fundamento construyó San Pablo; fue el ejemplo de Cristo que imitó en sus momentos de prueba, cuando fue reprendido y censurado. Así sucedió que una de las ‘armas más poderosas’ del apóstol fue la mansedumbre y la humildad de corazón que extrajo de la vida de Cristo. Así es siempre; la humildad, después de todo, es la mejor defensa. Desarma y conquista por la majestad de la sumisión. Ser humilde y amoroso: esa es la verdadera vida».»—RT
2Co 10:3 – En la carne, pero no de ella.
«»Porque aunque andamos en la carne, no militamos según la carne.»» Esta expresión recuerda las correspondientes palabras de nuestro Señor, con las que podemos suponer que San Pablo estaba familiarizado. Dirigiéndose a sus discípulos durante las últimas horas de comunión con ellos en el «aposento alto», Jesús había dicho: «Si fuerais del mundo, el mundo amaría lo suyo; mas porque no sois del mundo, sino Yo os elegí del mundo, por eso el mundo os aborrece.” Y, en su sublime oración sacerdotal, Jesús habló así: “Ellos no son del mundo, como tampoco yo soy del mundo. No ruego que los quites del mundo, sino que los guardes del mal.” El pensamiento expresado en el pasaje que ahora tenemos ante nosotros parece haber sido apreciado por el apóstol. Lo amplía al escribir a los romanos (Rom 8:4-9). Habla de «»nosotros, que no andamos conforme a la carne, sino conforme al Espíritu». Explica que «»el ocuparse de la carne es muerte; pero el ocuparse del espíritu es vida y paz.” Y declara con firmeza: “Así que, los que viven en la carne no pueden agradar a Dios. Pero vosotros no vivís según la carne, sino según el Espíritu, si es que el Espíritu de Dios mora en vosotros». Por «»vivir en la carne»» debemos entender, simplemente que poseemos esta naturaleza carnal, corporal, con sus debilidades, limitaciones y enfermedades. Por «»vivir o luchar según la carne»» debemos entender el descuido de los dictados superiores de la naturaleza espiritual superior, y el vivir como si los deseos del cuerpo fueran los únicos que necesitaban ser satisfechos. Pero el pensamiento preciso del apóstol aquí puede ser que él no se moverá contra el malvado partido en Corinto por esos sentimientos naturales de indignación que su conducta hacia él había despertado, sino que reprobará y exhortará solo sobre los grandes principios cristianos, y solo en el espíritu de Cristo. El yo no gobernará ni siquiera su guerra con enemigos tan irrazonables. Cristo reinará.
I. EL CRISTIANO POSIBILIDADES DE strong> NUESTRA CONDICIÓN CARNAL. «»Andamos en la carne».» Dios se complace en ponernos en este cuerpo humano, para darnos este vehículo de comunicación con otros hombres y con el mundo circundante; y es posible para nosotros ganar este cuerpo para Cristo, poseerlo y gobernarlo de modo que todos sus poderes sean usados, y todas sus relaciones sostenidas, únicamente en el servicio de Cristo. De hecho, la obra de la vida humana puede denominarse así: ganar nuestros cuerpos y nuestras esferas de vida para Cristo. Nuestros cuerpos, nuestra naturaleza carnal, incluyen
(1) facultades naturales, tales como comer y beber;
(2) pasiones, afectando la relación de los sexos;
(3) emociones mentales; y
(4) facultades de adquirir conocimiento.
Es posible dominar toda la maquinaria del cuerpo con la voluntad santificada y cristiana.
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II. LAS LIMITACIONES DE NUESTRA CARNE CONDICIÓN. No es una mera máquina muerta la que tenemos que mover por la fuerza de la vida regenerada. Tampoco es una máquina en plena eficiencia y reparación. Si se puede usar la figura, el cuerpo es una máquina de capacidad demasiado limitada para el trabajo que el alma renovada quiere que se haga; e incluso tomándolo por lo que es, lamentablemente está fuera de servicio, oxidado y gastado, de modo que tenemos que quejarnos continuamente de que «no podemos hacer las cosas que quisiéramos». Ilustre el caso de San Pablo. El cuerpo lo habría afectado tanto, si se hubiera rendido a él, que no podría haber sido noble con sus calumniadores en Corinto. El cuerpo habría instado a una respuesta apasionada. De modo que encontramos que el cuerpo es un lastre tan grande para los objetivos, propósitos y esfuerzos elevados y santos del alma, que a menudo decimos: «¡Miserable de mí! ¿Quién me librará de este cuerpo de muerte?»»
III. EL MAESTRÍA CRISTIANA MAESTRIA DE CARNE CONDICIONES. Esta es precisamente la disciplina de la vida. Cristo gana nuestra alma. Cristo regenera nuestra voluntad. Cristo nos asegura su propia presencia espiritual como nuestra inspiración y fuerza; y luego parece decir: «»Ve, gana tu carne, tu mente, tu cuerpo, tus asociaciones, para mí, de modo que de ahora en adelante no busques fines carnales, y ningún tono carnal y egoísta descanse en ninguna de tus acciones». y relaciones.» Es inspirador encontrar cuán plenamente San Pablo podía entrar en el pensamiento de Cristo para él, pero es reconfortante observar cuán cerca estuvo del fracaso en su esfuerzo por obtener el dominio sobre sí mismo, una y otra vez. Solo a través de muchas tribulaciones y conflictos cualquiera de nosotros puede obtener el dominio del espíritu sobre la carne.—RT
2Co 10:5 – Cautividad de los pensamientos por Cristo.
Probablemente el apóstol hace especial referencia a la confianza de los cristianos en Corinto en su saber y filosofar ; «»a los esfuerzos de la razón humana para tratar con cosas que están más allá de ella, el mejor correctivo de los cuales es, y siempre será, la simple proclamación del mensaje de Dios a los hombres».» Pero nuestros pensamientos son los resortes de la acción, así como los medios para adquirir conocimientos; para que puedan ser tratados de manera integral.
1. LA IMPORTANCIA DE NUESTROS PENSAMIENTOS. «»Cual es el pensamiento de un hombre en su corazón, así es él.»» Nota:
1. El poder contaminante de los malos pensamientos acariciados.
2. El poder inspirador y ennoblecedor del apreciado buen pensamiento.
3. La relación del pensamiento con
(1) conducta,
(2) cultura,
(3) asociaciones.
Los pensamientos correctos abren la puerta a Dios, dan gracia a nuestra conversación, nos permiten ser considerados y serviciales con los demás. Como debemos mantener pura la fuente, si queremos que la corriente fluya dulce y clara, debemos reconocer la suprema importancia de prestar atención a nuestros pensamientos.
II. NUESTRA RESPONSABILIDAD POR NUESTROS PENSAMIENTOS. En este punto prevalece un sentimiento que necesita una gran corrección. Se supone que no podemos evitar que surjan pensamientos ante nosotros, y que pueden ser sugerencias del enemigo espiritual de nuestra alma, por lo que no podemos ser responsables de ellos. Esta es una de esas verdades a medias que a menudo son más maliciosas que un error absoluto. No somos responsables del mero paso de los pensamientos, como en un panorama, ante nuestra visión mental; pero somos responsables de lo que seleccionamos de ellos para su consideración; somos responsables de lo que apreciamos. Además, somos responsables de los materiales de nuestro pensamiento y de las circunstancias en las que nos colocamos, en la medida en que puedan sugerir pensamiento. Por lo tanto, tenemos el consejo que se nos ha dado con tanta seriedad: «»Guarda tu corazón con toda diligencia, porque de él mana la vida».
III. EL SECRETO DE CONTROLAR NUESTROS PENSAMIENTOS. Ese secreto se compone de partes. Incluye:
1. La entrega total de nuestra voluntad a Cristo, para que él gobierne todas nuestras elecciones y preferencias, incluso las mismas elecciones de nuestros pensamientos.
2. La apreciada conciencia de la presencia viva de Cristo con nosotros da tono y armonía con él, a todas nuestras preferencias.
3. El cultivo de la mente, la disposición y los hábitos, que implica el rechazo decidido de nosotros de todas las asociaciones y sugerencias del mal.
4. La gratuidad de acceder a Dios en oración por fortaleza cada vez que la tentación parece tener un remero vencedor.
5. El ocupar el corazón, el pensamiento y la vida tan plenamente con las cosas de Cristo que no puede haber lugar para el mal. No hay forma más práctica de dominar el pensamiento dubitativo, sensual y corrupto que dedicarse de inmediato a la buena lectura o dedicarse de inmediato a las obras de caridad. Mientras oramos a Dios para que «limpie los pensamientos de nuestro corazón por la inspiración de su Espíritu Santo», también debemos recordar que el apóstol nos enseña a hacer esfuerzos personales de vigilancia y buen esfuerzo, y así «»llevar cautivos todo pensamiento a la obediencia a Cristo». En todas las épocas, los corazones sinceros han rezado la oración del salmista: «Examíname, oh Dios, y conoce mi corazón; pruébame y conoce mis pensamientos, y ve si hay algún camino de perversidad. en mí, y guíame por el camino eterno.»—RT
2Co 10:7 – Juicio erróneo por las apariencias.
«»¿Miráis las cosas según la apariencia exterior?»» En la mente del apóstol estaba, sin duda, la evidencia disposición de la comunidad de Corinto de «dar una importancia indebida a los accidentes externos de aquellos que reclamaban su lealtad más que a lo que era la esencia de todo verdadero ministerio apostólico». La tensión, cuya apariencia y modales van tomando, a menudo hacen travesuras incomparables en las iglesias cristianas. Con tanta facilidad la gente se deja llevar por la «»apariencia externa».» La enseñanza divina sobre este tema se da en conexión con la visita de Samuel a la casa de Isaí, para la selección y unción del nuevo rey de Jehová. Samuel miró la majestuosa figura de Eliab, el primogénito de Isaí, y se dijo a sí mismo: “Ciertamente el ungido del Señor está delante de él. Pero el Señor dijo a Samuel: No mires a su aspecto, ni a lo alto de su estatura; porque yo lo he desechado: porque el Señor no ve lo que el hombre ve; porque el hombre mira la apariencia exterior, pero el Señor mira el corazón”. Plutarco dice: “Debemos ser lo suficientemente sinceros para ensalzar los méritos de Aquel que habla, pero no permitir que su discurso conduzca a la incautación; considerar sus talentos con placer, pero investigar estrictamente la justicia de sus razonamientos; no dejarse influenciar por la autoridad del orador, sino escudriñar con precisión los fundamentos de su argumento; se debe considerar el tema del orador en lugar de admirar su elocuencia.»
I. EL ASPECTO EXTERIOR DEBE EXPRESAR EL INTERIOR HECHO fuerte>. El exterior y el interior deben estar en perfecta armonía. Deben estar relacionados como lo son pensamientoy palabra. Las palabras de un hombre deben expresar clara, precisa y dignamente a los hombres su pensamiento. Y así su apariencia exterior debe corresponder exactamente con su condición interior. Sólo entonces un hombre puede ser «sincero». Hablamos de un hombre como «siempre el mismo». Sólo puede serlo si permite que lo que realmente es encuentre la debida expresión en su vida. El hombre conscientemente sincero no hace nada. Sin freno deja que la vida hable libremente el mensaje que le plazca. La vida del Señor Jesucristo es tan sublimemente atractiva, porque sentimos que fue completamente verdadera; y cualesquiera que fueran sus apariencias, no eran más que manifestaciones de su vida.
II. LA APARIENCIA EXTERIOR APARIENCIA ES A MENUDO FALSO PARA EL INTERIOR HECHO. De esto, la ilustración familiar se toma de la descripción habitual de la fruta cultivada cerca del Mar Muerto, y llamada «manzanas de Sodoma». Hermosa en apariencia, pero seca y desagradable al gusto. La hipocresía es una verdadera «»actuación parcial»» representándonos a nosotros mismos como algo diferente de lo que somos. Es una forma muy sutil de pecado, especialmente en los llamados «tiempos civilizados», cuando tanto depende de «guardar las apariencias». Ilustre en relación con la casa, el vestido, la sociedad; y mostrar que incluso puede referirse a la religión personal. La asunción y la demostración de piedad no siempre son transcripciones fieles del amor y la devoción del corazón. Pero a veces la apariencia exterior es falsa por estar por debajo de la realidad. Este parece haber sido el caso de San Pablo. Su apariencia insignificante, y su modestia y consideración de modales, daban poca indicación de la fuerza que había en él, o la defensa audaz y valiente de la verdad que podía dar en la ocasión. Así la apariencia exterior puede ser indigna de la interior, sin ser injusta; indigno por causa de debilidad, y no de hipocresía.
III. POR LO TANTO SOMOS SOMOS SIEMPRE LIGADO A PRUEBA LAS IMPRESIONES HECHO POR APARIENCIAS EXTERIORES (1) esperando pacientemente;
(2) observando la totalidad de la conducta de un hombre;
(3) comparando nuestras impresiones con las que se hacen en la mente de los demás;
(4) según las normas que nos dan las Sagradas Escrituras;
(5) cultivando nuestra propia sensibilidad a lo que es verdaderamente como Cristo.
Para descubrir a los hombres indignos y para estimar correctamente a los hombres buenos, debemos ir más allá de su forma, característica y apariencia exterior, y debemos conocerlos. San Pablo soportará conocer a fondo.—RT
2Co 10:16 – El evangelio para las regiones más allá.
«»Para predicar el evangelio en las regiones más allá de ti»» (comp. Rom 15,19-24). El apóstol, lleno del verdadero espíritu misionero, anhelaba liberarse del cuidado de las Iglesias ya fundadas, para poder volver a emprender sus viajes y predicar el evangelio en Grecia occidental, en Roma e incluso en otros lugares. en la lejana España. San Pablo fue primero y principalmente un misionero. El genio del misionero es una inquietud divina, un impulso constante hacia nuevas esferas, una pasión por encontrar a alguien más a quien comunicar el mensaje del evangelio. Los hombres que se establecen en Iglesias situadas en distritos paganos son ministros y pastores y clérigos; no se les puede llamar propiamente misioneros, ya que estos son hombres que siempre escuchan un llamado de «»regiones más allá»» diciendo: «»Ven y ayúdanos».
I. MISIONERO OBRA COMO PRESENTACIÓN DE UN MENSAJE, La palabra para «» predicar» significa propiamente «»anunciar»»—salir a hacer una proclamación real. Explicar el trabajo del heraldo oriental. Recorrería la tierra y, dondequiera que encontrara gente, entregaría el mensaje del rey. Necesitamos una impresión más plena y digna del evangelio, como anuncio real del Rey de reyes, encomendado a nosotros para su entrega a «»todo el mundo»,» a «»toda criatura»».
II. PRESENTACIÓN TRABAJO COMO TEMPORAL. Se realiza cuando el mensaje es declarado y entregado. El heraldo, como un heraldo, no tiene más que hacer allí; debe pasar en su camino. Queda abundante trabajo para que lo hagan otros; pero lo suyo se acabó. Y se nos dice que los heraldos del evangelio no habrán ido por todo el mundo cuando venga el reino. Así que no debemos temer la falta de trabajo para los misioneros y heraldos.
III. EL DEBER DEL HERALDO 2Co 10:17 – La única verdadera gloria del hombre.
«»Pero él el que se gloríe, gloríese en el Señor.” El apóstol usó la palabra más simple y más fuerte: “jactarse”. Dean Plumptre se queja de la debilidad acosadora por la variación que caracteriza a nuestros traductores al inglés. Y muchas veces la fuerza de la expresión se gana insistiendo en una palabra, aun a riesgo de caer en la tautología. Se hace referencia, sin duda, a las jactancias de este líder del partido en Corinto que era antagónico a San Pablo, y también a la acusación que este hombre hizo contra el apóstol, que siempre se jactaba de su autoridad, su superioridad. conocimiento, y las grandes cosas que había hecho. San Pablo insistía firmemente en la distinción entre gloriarse en lo que un hombre es o en lo que un hombre ha hecho, y gloriarse en lo que Dios ha hecho que el hombre sea y en lo que Dios ha hecho por él. El primer tipo de jactancia es incorrecto y peligroso. «El que piensa que está firme, mire que no caiga». El otro tipo es correcto, honra a Dios y puede ser nuestra forma adecuada de testificar por él. Hay, pues, un pecado de jactancia, contra el cual debemos ser debidamente advertidos. Y hay un servicio de jactancia que puede, bajo ciertas circunstancias, ser nuestro modo más eficaz de resistir el mal y testificar de Dios. En general, sin embargo, se puede instar plenamente a que la vida de un hombre, en lugar de sus labios, debe hacer todas sus jactancias por él. Estas distinciones pueden elaborarse e ilustrarse más.
I. GLORIARSE EN QUÉ NOSOTROS SOMOS ES SIEMPRE UN SEÑO DE CRISTIANO DEBILIDAD. Es mejor que un hombre ni siquiera piense en sí mismo, sino que ponga todo su esfuerzo en logros más elevados en la vida Divina. Hay peligro para nosotros cuando descubrimos que tenemos algo en nosotros mismos de qué hablar o de qué gloriarnos. Todas las gracias cristianas más finas y delicadas son tan frágiles que se rompen con un toque, tan sensibles que se desvanecen con solo mirarlas. a ellos. Ni siquiera pienses en lo que eres; llena tus pensamientos con lo que puedes ser, lo que puedes llegar a ser, en la gracia y la fuerza de Cristo. El progreso cristiano se detiene tan pronto como comenzamos a jactarnos. El que está satisfecho con sus logros cae del ideal cristiano, que es este: “No que lo haya alcanzado ya, ni que ya sea perfecto; pero prosigo, por si logro alcanzar aquello para lo cual fui también asido por Cristo Jesús»» (Flp 3:12, Versión Revisada). Mostrar el peligro que yace en los hábitos de introspección y autoexamen con miras a encontrar sujetos de autosatisfacción. Y también de encuentros en los que se anima a los cristianos a presumir de sentimientos y experiencias religiosas. El texto sugiere un «camino más excelente». «»El que se gloríe, gloríese en el Señor».
II. GLORIARSE EN LO NOSOTROS HEMOS HECHO PONE CRISTIANO HUMILDAD EN PELIGRO. Porque dirige los pensamientos de los hombres hacia nosotros, los pone a alabar a nosotros, y así eleva nuestras mentes, nos da nociones indebidas de nuestra propia superioridad y excelencia. Cuando se gana el aplauso de una multitud irreflexiva, Nabucodonosor puede olvidarse de sí mismo y, con sumo orgullo, desechar a Dios por completo y decir: «¿No es ésta la gran Babilonia que yo edifiqué?». peligroso. Dios no lo necesita, ya que él lo sabe todo. Y el hombre no lo necesita, porque puede ver los hechos bastante bien sin que se lo digamos. «»Que tus propias obras te alaben». «Que tus enemigos te alaben». Deja que tus amigos te alaben. Pero si quieres conservar fresca la gran gracia de la humildad, nunca alabarás.
III. GLORIARSE EN LO DIOS HA HECHO POR NOSOTROS Y POR NOSOTROS ES SIEMPRE INSPIRADOR Y SALUDABLE. Tal fue la gloria del apóstol, y tales son las narraciones del trabajo que nos dieron los grandes misioneros. Todos los registros verdaderos del trabajo de nuestra vida deberían llevar a los hombres a decir: «¿Qué ha hecho Dios?» -RT
«
Tú que escuchas cuando los humildes oran ,
Un pequeño espacio prolonga mi día de luto
¡Un pequeño lapso suspende tu último decreto!»»
Como más te place;
Cada trabajador agrada cuando el resto
Él sirve en caridad;
Y ni el hombre ni la obra serán desafortunados
Tú permitirás que lo sean.»
Con humilde pompa cabalga hacia la muerte;
Inclina tu cabeza mansa al dolor mortal;
Entonces toma, oh Cristo, tu poder y reina».»