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EXPOSICIÓN
1Ti 4 :1
Pero por ahora, AV; dicepor habla, AV; más tarde por este último, AV; apartarse para partir, AV El Espíritu dice expresamente (ῥητῶς); solo aquí en el Nuevo Testamento, y muy raro en el griego clásico. Pero el adjetivo ῥητός, en el sentido de algo «»establecido», «»definido …. expresamente mencionado», «es común. Fue, sin duda, en cuenta de estas advertencias proféticas de una apostasía de la fe, que el apóstol dio los encabezados anteriores de la doctrina cristiana en una forma tan concisa y tangible, y puso un cargo tan solemne sobre Timoteo (para ejemplos de estas declaraciones proféticas, ver Hechos 11:28; Hechos 13:2; Hechos 20:23; Hechos 21:11; 1Co 12:8; 1 Corintios 14:1-40. ’30, 32, etc.) Se apartarán (ἀποστησονται). Así dice San Pablo (2Tes 2:3) que el día de Cristo no será, «»excepto que la apostasía (ἡ ἀποστασία) venga primero»» (comp. Hebreos 3:12). La fe; objetivo (ver 1Ti 3:9 y 1Ti 3:16, nota). Esta «»apostasía»» tendrá lugar ἐν ὑστέροις καιροῖς; no, como en la RV, en «»últimos tiempos», sino como en la AV, «»los últimos tiempos». “El adjetivo ὕστερος solo se encuentra aquí en el Nuevo Testamento. Pero en la LXX. (e.g. 1Cr 29:29 ; Jeremías 1:19; Jeremías 27:17 , LXX.), ὕστερος significa «»el último»» en oposición a «»el primero».» Y así el adverbio ὕστερον siempre en el Nuevo Testamento (ver Mat 4:2; Mat 21:37; Mat 26:60; o más completamente ὕστερον πάντεν, Mat 22:27). Aquí, por lo tanto, ἐν ὑστεροις καιροῖς es equivalente a ἐν ταῖς ἐσχάταις ἡμέραις ( act 2:17 ) ἡμέραις (2Ti 3:1; comp. Santiago 5:3; 1Pe 1:5; 2Pe 3:3; Jud 2Pe 1:18). Debe observarse que en todos estos pasajes no hay artículo. Prestar atención (προσέχοντες); como en 1Ti 4:13; en 1Ti 1:4; Tito 1:14; Hechos 8:6, y en otros lugares. Espíritus engañadores (πνεύμασι πλάνοις). Tales eran los «»espíritus mentirosos»» que engañaron (ἠπάτησαν) Acab para su destrucción (2Re 22: 1-20:22). Πλάνος, seducir, no se encuentra en ninguna otra parte del Nuevo Testamento como adjetivo (ver Mat 27:63; 2Co 6:8; 2Jn 1:7, en todos los lugares, sin embargo, es casi un adjetivo). La idea es «»hacer desviarse»» o «»desviarse»». San Juan advierte a su pueblo contra tales espíritus engañadores ( Juan 4:1-6). Los llama genéricamente πνεύμα τῆς πλάνης, «»el espíritu de error».» Doctrinas de demonios; ie enseñanzas sugeridas por los demonios. Así que los judíos incrédulos sugirieron que Juan el Bautista tenía un demonio (Luk 7:33), y que nuestro Señor mismo tenía un demonio (Juan 7:20; Juan 8:48, Juan 8:52; Juan 10:19).
1Ti 4:2
Por la hipocresía de los hombres que hablar mentiras por hablar mentiras con hipocresía, AV; marcados en su propia conciencia como por tener su conciencia cauterizada, AV Por la hipocresía de los hombres, etc. La construcción es bastante oscura, ya que la forma más obvia de interpretar es la de AV, donde ψευδόλογων debe estar de acuerdo con δαιμονίων. Pero entonces la cláusula, «»que tienen la conciencia cauterizada con un hierro candente»» no se ajusta a «»diablos».» Por lo tanto, tal vez sea mejor traducir la cláusula como lo hace la RV, y explicar, con el obispo Ellicott , que la preposición ἐν, que precede a ὑποκρίσει, define el instrumento por el cual fueron inducidos a prestar atención a los espíritus seductores, a saber. los pretéritos hipócritas de los hombres que hablaron mentiras, y cuyas conciencias fueron cauterizadas. Si ψευδολόγων concuerda con δαιμονίων, debemos concebir que san Pablo pasa insensiblemente de «»los demonios»» a los falsos maestros que hablaban como les enseñaban. En los Evangelios, el discurso de los demonios y de los poseídos por los demonios se intercambia a menudo, como por ejemplo Luk 4:33, Lucas 4:34, Lucas 4:41; 1:23 de marzo, 1:24 de marzo. Hombres que hablan mentiras (ψευδολόγω); solo se encuentra aquí en el Nuevo Testamento, pero ocasionalmente en el griego clásico. De marca (κεκαυτηριασμένων); aquí solo en el Nuevo Testamento, pero se usa en médicos griegos y otros escritores para «marcar» o «cauterizar»; καυτήρ y καυτήριον, un hierro para marcar. La aplicación de la imagen es algo incierta. Si la idea es la de «una marca», una marca quemada en la frente de un esclavo o criminal, entonces el significado es que estos hombres tienen su propia infamia estampada en sus propias conciencias. No es patente sólo para los demás, sino también para ellos mismos. Pero si la metáfora es la de cauterizar una herida, como la toma AV, entonces la idea es que las conciencias de estos hombres se vuelven tan insensibles al tacto como lo es la piel que ha sido cauterizada. La metáfora, en este caso, es algo similar a la de πωρόω πώρωσις. La última interpretación parece adaptarse mejor al contexto general y al uso médico del término, que San Pablo podría haber aprendido de Lucas. El énfasis de τῆς ἰδίας, «»su propia conciencia»» implica que no eran simplemente engañadores de los demás, sino que se engañaban a sí mismos.
1Ti 4:3
Creado porque ha creado, AV; por para de, AV; que para que, AV Prohibición de casarse. Esto se menciona como mostrado primero entre los Esenios y Terapéuticos por Josefo (‘Bell. Jud.’, it. 8.2, y ‘Ant. Jud,’ 18., 1.5). Más tarde se convirtió en un principio especial de los gnósticos, según lo declarado por Clem. Alex., ‘Strom.’, 3,6; Ireneo, «»Haer.,»» 1.22, etc. (citado por Ellicott). Ver otras citas en la Sinopsis de Pole. Mandando a abstenerse de carnes; βρωμάτων (1Co 8:8; Heb 9:10; comp. βρώσει, Col 2:16; Rom 14,17). La palabra «»mandar»» tiene que ser suplida del precedente κωλυόντων, «»no mandar».» Algunas de las sectas prohibían el uso de alimentos para animales. Un rastro de este ascetismo con respecto a la comida se encuentra en Col 2:16, Col 2:21, Col 2:23. Los pasajes principales que se relacionan con él son los mencionados anteriormente de Josefo: Γάμου ὑπεροψία παρ αὐτοῖς, «»Desprecian el matrimonio;»» >Ningunode los esenios se casa»»; «»Gens sine ulla femina, venere abdicata»»—»»Un pueblo sin una sola mujer, porque renuncian al matrimonio»» (Plin., ‘Nat. Hist.’, 5.15). Con respecto a su comida, el obispo Lightfoot dice: «»Los esenios no bebían vino; no tocó la comida de los animales. Su comida consistía en un trozo de pan y un solo plato de verduras»». El profesor Burton (en la ‘Cyclopaedia’ de Kitto, art. «»Gnosticismo‘) dice de los gnósticos posteriores que, a partir de su principio de la absoluta malignidad de la materia, y la elevación naturaleza de γνῶσις, se produjeron dos resultados muy opuestos: uno que muchos gnósticos llevaron vidas muy derrochadoras; la otra que muchos practicaban grandes austeridades para mortificar el cuerpo y sus apetitos sensuales. Algunos de nuestros Eneratitas modernos, en su lenguaje sobre el uso del vino y la cerveza, se acercan mucho al Gnosticismo. Para ser recibido (εἰς μετάληψιν); una palabra clásica, pero que solo se encuentra aquí en el Nuevo Testamento, no utilizada por la LXX. Con acción de gracias. Observe la identidad de pensamiento con Rom 14:6. Estos pasajes, junto con la acción de nuestro Señor en la última Cena (Lc 22,17, Luk 22:19), en la multiplicación de los panes y los peces (Luk 9:16), y San Pablo a bordo del barco (Hch 27,35), son concluyentes en cuanto al deber cristiano de dar gracias, comúnmente llamado «decir gracias «» en las comidas. La verdad (ver 1Ti 3:15; Juan 18:37; Ef 4:21, etc.).
1Ti 4:4
Es para ser rechazado por ser rechazado, AV Nada debe ser rechazado. El AV, «»nada que ser rechazado»,» manifiestamente usa «»nada»» en su sentido adverbial («»en ningún grado», «»»en absoluto»,» Johnson’s ‘Dict.’), ya que οὐδέν en griego también se usa comúnmente (Liddell y Scott). De hecho, es muy difícil interpretar el pasaje como lo hace el RV. Decir «nada debe rechazarse si se recibe» tiene poco sentido. Pero decir que toda criatura de Dios es buena (y por eso no debe ser rechazada) si se recibe con acción de gracias es muy bueno y edificante sentido. Criatura (κτίσμα). La forma comúnmente utilizada por San Pablo es κτίσις (Rom 8:20, Rom 8,21, Rom 8,22; 2Co 5,17, etc.). Pero κτίσμα está al lado de κτίσις, como βρῶμα al lado de βρῶσις ὅραμα al lado de ὅρασις πόμα al lado de πόσις, y muchos más. La forma κτίσμα se encuentra en Stg 1:18; y dos veces en Apocalipsis. Bueno (καλόν); con referencia a Gen 1:10, Gen 1:12, etc. Rechazar (ἀπόβλητον); solo aquí en el Nuevo Testamento, pero se encuentra en el griego clásico, y no es poco común en la LXX. y otras versiones griegas, para lo que es «»inmundo»» o «»abominable».» Si se recibe con acción de gracias. Esto claramente se refiere a «»toda criatura de Dios»» y es la condición en la que es buena en relación con el receptor. Nada puede ser más claro ni más cierto que el apóstol no está argumentando contra la doctrina maniquea del mal de la materia, o las obras del Demiurgo, sino contra los escrúpulos judíos sobre las carnes. “Toda criatura de Dios”, dice, “es buena”, palabras que no tendrían fuerza si no se admitiera que las criaturas en cuestión son obras de Dios, sino que se pensara que son obras del Demiurgo. Pero aplicadas a los escrúpulos judíos, las palabras son perfectamente pertinentes. Toda criatura de Dios es buena, y de ninguna manera debe ser tratada como común o inmunda (Hch 10:15, Hch 10,28), con tal de que se reciba con acción de gracias.
1Ti 4:5
A través de para por, AV Es santificado a través de la Palabra de Dios. Prevalecen considerables diferencias de opinión entre los comentaristas en cuanto al significado preciso de este versículo, especialmente de la frase, «la Palabra de Dios». Algunos se refieren a Gén 1:4 1Ti 4:6
Mente para recordar, AV; Cristo Jesús por Jesucristo, AV y TR; nutrido por nutrido, AV; la fe por la fe, AV; el bien por el bien, AV; la cual has seguido hasta ahora, para lo cual has llegado, AV Si estas cosas hicieres acordar a los hermanos(παῦτα ὑποτιθέμενος τοῖς ἀδελφοῖς); si sugieres estas cosas a los hermanos, ponlas como principios sobre los cuales debe basarse su conducta; o, ordenarlos (Liddell y Scott). Solo aparece en este sentido metafórico aquí en el Nuevo Testamento, pero es muy común en el griego clásico y no poco frecuente en la LXX. A menudo tiene el significado de «»aconsejar»» o «»aconsejar».» Por supuesto, «»hipótesis»,» la base asumida de la que parte, es la misma raíz. Los hermanos (τοῖς ἀδελφοῖς). El nombre distintivo de los miembros de la Iglesia de Cristo, a lo largo de los Hechos de los Apóstoles y las Epístolas. Todo el cuerpo se llama ἡ ἀδελφότης «»la hermandad»» (1Pe 2:17; 1Pe 5:9). Un buen ministro (διάκονος). La aplicación de este término a Timoteo, como la de ἐπίσκοπος a los presbíteros (1Ti 3:2), es una indicación de la fecha temprana del Epístola, antes de que los nombres distintivos de los oficiales de la Iglesia se hubieran endurecido hasta adquirir un significado técnico. Nutrido (ἀντρεφόμενος); aquí solo en el Nuevo Testamento, y no se usa en la LXX.; pero en el griego clásico no es infrecuente en el sentido de «criado en», «entrenado desde la niñez». En latín, innutritus. La frase, «nutrido con las palabras de la fe», etc., explica el καλὸς διάκονος, y muestra lo que debe ser un hombre para merecer el apelativo: uno, a saber, que se nutre con las palabras de la fe, etc. La fe; aquí de nuevo objetivo, como en el versículo 6 (ver nota). La buena doctrina, etc. En oposición a las «»doctrinas de los demonios»» del versículo 1. Los diferentes epítetos de esta verdadera doctrina cristiana son ἡ καλή (como aquí); ὑγιαίνουσα (1Ti 1:10; Tit 1:9;Tito 2:1); ἡ κατ ̓ εὐσεβείαν διδασκαλία (1Ti 6:3); y en 1Ti 6:1-21. Yo tenemos simplemente ηδιδασκαλία, sin ningún epíteto. De la misma manera, ἡ πίστις ἡ, ἀληθεία ἡ εὐσεβεία, denotan separadamente la religión cristiana. que has seguido hasta ahora (ᾖ παρηκολουθήκας). Esta es una interpretación bastante más fiel que la del AV; es, literalmente, lo que has mantenido cerca, ya sea con el propósito de imitarlo, o, como 2Ti 3:10, para el propósito de observarlo. O, dicho de otro modo, en un caso para enseñarlo idénticamente y en el otro para conocerlo perfectamente. En este último aspecto también se usa en Luk 1:3. El uso clásico es «»seguir de cerca los pasos de alguien»» o «»el curso de los acontecimientos»» cuando se usa literalmente; o, metafóricamente, «»seguir con los propios pensamientos»», «»comprender».»
1Ti 4: 7
A la piedad por más bien a la piedad, AV La RV, poniendo un punto final después de «fábulas» perturba el flujo natural del pensamiento. Los dos imperativos παραιτοῦ y γύμναζε conectan y contrastan los pensamientos en las dos cláusulas del versículo, como lo indica la AV al insertar «»más bien». Profana (βεβήλους; 1Ti 1:9, nota) Ancianas’ (γράωδεις); solo aquí en el Nuevo Testamento; no se usa en LXX.; raro en griego clásico. Ejercítate para la piedad (γύμναζε σευτόν). El verbo γυμνάζειν aparece en el Nuevo Testamento solo en este lugar, dos veces en la Epístola a los Hebreos (1Ti 4:14; 12:11), y una vez en 2Pe (it. 14). En la LXX. ocurre solo una vez, pero es común en el griego clásico. La metáfora se extrae del entrenamiento para ejercicios gimnásticos. En cuanto a respecto a todo el pasaje, parece que entre los judíos de este tiempo corrían muchas «»fábulas»» (1Ti 1 :4; 2Ti 4:4; Tit 1 :14; 2Pe 1:16), leyendas y doctrinas infantiles, algunas de ellas dirigidas especialmente a hacer cumplir ciertas reglas sobre alimentación y beber y otros «»ejercicios corporales»,» que San Pablo desaprueba por completo, y contrasta con esa «»buena doctrina»» que él dirige a Timoteo a enseñar continuamente. Esto explicaría, naturalmente, la introducción de la frase, γύμναζε σεαυτόν.
1Ti 4:8
Es de poco provecho porque poco aprovecha, AV; para, para hacia, AV; cual por eso, AV Ejercicio corporal. Ejercicio que sólo afecta al cuerpo, como aquellas reglas que los ascetas judíos imponían. Γυμνασία solo aparece aquí en el Nuevo Testamento, y no en la LXX., pero no es infrecuente en el griego clásico. Otra forma es γύμνασις, y γυμνάσιον es el lugar donde tiene lugar tal γύμνασις. Por poco; margen, por poco, que es la mejor interpretación, Πρὸς ὀλίγον, como bien comenta Ellicott, puede significar «»por un tiempo» » o «»por un poco»» (mejor, «»por poco»»), pero no puede significar ambos. El contraste con πρὸς πάντα determina que su significado aquí sea «»por poco»», que es exactamente el mismo significado que la AV Promesa de la vida. El genitivo aquí es el genitivo de la cosa prometida, como en Hch 2:33; Gálatas 3:14; 2Ti 1:1. Y lo prometido es «»la vida que ahora es»», lo que significa, por supuesto, su disfrute en paz y felicidad (comp. Sal 34:12 [33., LXX]., donde θέλων ζωήν es paralelo a ἀγαπῶν ἡμέρας .. ἀγαθάς); y «»lo que está por venir», «a saber. vida eterna). No hay ocasión de esforzarse por lograr una mayor precisión gramatical. No hay contradicción entre la declaración de Tiff sobre la felicidad de una vida piadosa y la declaración de San Pablo en 1 Corintios 15:19. Otra forma posible de interpretar las palabras es la del obispo Ellicott y el ‘Speaker’s Commentary’: «Teniendo la promesa de vida, tanto en el presente como en el futuro». Pero en este caso deberíamos haber tenido τῆς τε νῦν καὶ κ. τ.λ.
1Ti 4:9
Fiel es la palabra porque palabra fiel es esta, AV (1Ti 1:15, nota). Aquí, sin embargo, el πιστὸς λόγος es lo que precede, a saber. que «»la piedad para todo aprovecha»», etc., de lo cual aprendemos que era un dicho proverbial.
1Ti 4:10
Para este finpor por lo tanto, AV; trabajar y luchar por trabajar y sufrir reproches, AV y TR; tener nuestra esperanza puesta en para confiar en, AV; ellospor aquellos, AV Porque para este fin; o, con esto en mente. Así justifica su afirmación de que el dicho que había citado es fiel, mostrando que la promesa y todo lo que contenía era la base de todos sus trabajos y los de sus colaboradores en el evangelio. Esforzarse (ἀγωνιζόμεθα); tantos buenos manuscritos, en lugar de TR ὀνειδιζόμεθα; pero la lectura es dudosa. El sentido de la TR, «»sufrir reproches»», parece preferible, y la expresión más contundente, ya que transmite algo más que un mero trabajo: los amargos reproches y persecuciones que soportó (2Ti 3:11; 1Co 4:9-13; 2Co 11:23-27); y todo por su firme confianza en las promesas del Dios vivo. Nuestra esperanza puesta. Una frase bastante torpe, aunque expresa con precisión el ἠλπίκαμεν ἐπὶ Θεῷ ζῶντι; pero apenas valía la pena alterar la AV, «»en el Dios vivo confiamos».» En 1Ti 5:5 tenemos ἤλπικεν ἐπὶ Θεόν , sin diferencia apreciable de sentido. Especialmente de los que creen; y por tanto, los que creemos, tenemos motivo especial para esperar en él, y confiar en sus promesas.
1Ti 4:11
Comando (παράγγελλε; ver 1Ti 1:3 , nota; 1Ti 5:7; 1Ti 6:13, 1Ti 6:17). Se usa con mucha frecuencia en los Evangelios de los mandatos de nuestro Señor a los apóstoles y otros, y por San Pablo de sus propias instrucciones apostólicas a las Iglesias (1Th 4 :11; 2 Tes 3:4, 2 Tes 3:6, etc.).
1Ti 4:12
Un ejemplo para los que creenpara un ejemplo de los creyentes, AV; forma de vidapara conversación, AV; amorpor caridad, AV; RT omite en espíritu, AV y TR Que nadie menosprecie tu juventud. La construcción de la oración es manifiestamente la adoptada en la AV y seguida en la RV Timoteo ciertamente tendría menos de cuarenta años en este momento, y podría no tener más de treinta y cinco. Cualquiera de las edades sería decididamente temprana para un cargo de tanta responsabilidad, uno en el que tendría muchos ancianos (πρεσβύτεροι) debajo de él (1Ti 5:1 , 1Ti 5:17, 1Ti 5:19 ). Un ejemplo (τύπος); propiamente el «»patrón»» o «»modelo» original según el cual se hace o modela cualquier cosa; por lo tanto, un «»patrón»» o «»ejemplo».» Se usa en el mismo sentido que aquí en Filipenses 3:17; Yo Estos. Filipenses 1:7; 2Tes 3:9; Tito 2:7; 1Pe 5:3. Los que creen. La RV aparentemente ha traducido τῶν πιστῶν para asimilarlo con πιστῶν en 1Pe 5:10. Pero οἱ πιστοί son simplemente «»creyentes»» o «»cristianos»»—»»el rebaño»», como dice San Pedro, y es mejor que se traduzca así. Se exhorta a Timoteo a hacer imposible que nadie cuestione su autoridad en razón de su juventud, siendo un modelo de las gracias cristianas requeridas en los creyentes. En palabra. Especialmente en su enseñanza. La exhortación a Tito (Tit 2:1, Tit 2:7 , etc.) es muy similar, «»Habla tú lo que conviene a la sana doctrina». mostrándote en todo como ejemplo de buenas obras; en tu doctrina mostrando incorrupción, gravedad, sana palabra (λόγον ὑγιῆ)»» etc. (comp. también 1Ti 5:17; 2Ti 1:13). Estilo de vida (ἀναστροφῇ; ver 1Ti 3:15, nota). Pureza (ἁγνείᾳ); en otras partes del Nuevo Testamento solo en 1Ti 5:2, donde tiene el mismo sentido especial (comparar ἀγνός, 2Co 11:2; 1Ti 5:22; Tito 2:5; 1Pe 3:2).
1Ti 4:13
Cuidar de asistencia, AV;enseñanza de doctrina, AV Hasta que llegue (1Ti 3:14; 1Ti 1:3). Lectura (τῇ ἀναγνώσει). La lectura pública de las Escrituras (las Lecciones, como diríamos). Esto sabemos que era la práctica en la sinagoga (Luk 4:16, etc.; Hechos 13:27; Hechos 15:21; 2 Corintios 3:15). Vemos el comienzo de la lectura del Nuevo Testamento en las asambleas cristianas en Ef 3:4; y Col 4:16; y generalmente en el hecho de que los apóstoles dirigieron Epístolas a las Iglesias. El ἀναγνώστης, el lector, lector, era una orden regular en los siglos III y IV. La Gracia está siendo revivida en nuestros días. Exhortación (τῇ παρακλήσει); ver Hch 4:36, donde aparece el nombre de Bernabé interpretado en el sentido de «»Hijode exhortación»» (RV), y Hch 13:15; borrador Rom 12:7 (donde, como aquí, παράκλησις y διδασκαλία se acoplan); 1Tes 2:3, etc. Enseñanza (διδασκαλία); casi siempre traducido » «doctrina»» en la AV Pero aquí, donde el acto de enseñar (como el acto de leer, el acto de exhortar , en las dos cláusulas anteriores), «»enseñar»» es quizás la mejor palabra de acuerdo con nuestro uso moderno. En cuanto a la diferencia entre διδασκαλία y παράκλησις, la primera expresaría «»enseñanzadoctrinal»,» ya sea de dogma o de precepto, la segunda exhorta a creer la una y practicar el otro (ver Hechos 11:23 y Hechos 14:22 para obtener buenos ejemplos de πράκλησις).
1Ti 4:14
El regalo (χάρισμα). El verbo χαρίζομαι significa «» dar cualquier cosa libremente», «gratuitamente, de mera buena voluntad, sin pago ni devolución alguna (Lucas 7:42; Hechos 27:24; Rom 8:32; 1Co 2:12, etc.). Por lo tanto, χάρισμα se aplicó especialmente a los dones del Espíritu Santo, que son eminentemente «»dones gratuitos»» (ver Hechos 8:20 ). Así se aplica en Rom 1:11; Romanos 12:6; 1Co 1:7; 1Co 12:4, 1Co 12:9, 1Co 12:28 , 1Co 12:30, 1Co 12:31; 1Pe 4:10. Aquí, entonces, como en el pasaje similar, 2Ti 1:6, el «»regalo«» se habla de la gracia especial dada por el Espíritu Santo a aquellos que son separados para «»el oficio y obra de un sacerdote en la Iglesia de Dios por la imposición de manos»» (Ordenación de Sacerdotes). Este regalo le pide San Pablo que no lo descuide (μὴ ἀμέλει). La palabra contiene la idea de descuido desdeñoso, descuido como de una cosa sin importancia. En Mat 22:5 las personas invitadas a la fiesta se burlaron de ella y se fueron a otras cosas que les preocupaban. En Heb 2:3, τηλικαύτης ἀμελήσαντες σωτηρίας, y Heb 8: 9, implican una indiferencia despectiva. Así que aquí se le recuerda a Timoteo que en su ordenación recibió una gran χάρισμα, y que debe valorarla debidamente y usarla diligentemente. No debe dejarse dormir y arder sin llama, sino que debe ser avivado hasta convertirse en una llama. La lección aquí y en 2Ti 1:6 parece ser que debemos mirar hacia atrás a nuestra ordenación, y a la gracia espiritual dada en ella, como cosas no agotadas. La gracia está ahí, pero no debe ser pensada a la ligera. La cual te fue dada por profecía. Esto parece ser explicado por Hechos 13:1-3, donde Bernabé y Saulo fueron separados para su trabajo por la imposición de manos aparentemente de los profetas y maestros, por mandato expreso del Espíritu Santo, hablando sin duda por boca de uno de los profetas. Timoteo, al parecer, fue designado para su obra por un mandato similar del Espíritu Santo, hablado por uno de los profetas de la Iglesia, y recibió su comisión por una «»imposición de manos» similar por los ancianos de la Iglesia. Si San Pablo se refiere, como parece hacerlo, a la misma ocasión en 2Ti 1:6, entonces parece que impuso sus manos sobre Timoteo, junto con los presbíteros, como lo hace el obispo en la ordenación de los presbíteros. El presbiterio (τοῦ πρεσβυτερίου). La palabra está tomada de la nomenclatura judía (ver Luk 22: 6; Hechos 22:5). En un sentido ligeramente diferente para «»el oficio de un presbítero»,» Sus. 5.50 (Cod. Alex.).
1Ti 4:15
Sé diligente en para meditar, AV; progresopara lucrar, AV; ser manifiesto a para parecer, AV Ser diligente, etc. (αῦτα μελέτα). Dediquen toda su atención, cuidado y estudio a estas cosas. Es justo lo contrario a μὴ ἀμέλει en 1Ti 4:14. El verbo μελετάω, además de este pasaje, aparece en su sentido clásico de «»premeditar»» o «»inventar un discurso»» en Mar 13:11 (donde, sin embargo, la lectura es dudosa), y nuevamente en Hch 4:25, en el sentido de «»premeditar «» ciertas acciones. Un uso afín en el griego clásico es «»practicar»» o «»ejercitar»» un arte, como la retórica, el baile, el tiro con arco y similares. Es muy común en la LXX., en el sentido de «»meditar»,» practicar en los pensamientos. Entrégate por completo a ellos (ἐν τούτοις ἴσθι); literalmente, estar en estas cosas; es decir estar total y siempre ocupado con ellas. Las frases similares en los clásicos griegos y latinos son Ἑν τούτοις ὁ Καῖσαρ ἧν (Plutarco); «»Omnis in hoc sum»» (Her., ‘Ep.’, Ef 1:1. 1); «»Nescio quid meditans nugarum, et totus in illis»» (Her., ‘Sat.’, 1. 9. 2); y en la LXX., Ἐν φόβῳ Κυρίου ἰσθι ὃλην τὴν ἡμέραν (Pro 23 :1-35. 17). Tu progreso (ἡ προκοπή). Progreso, avance o crecimiento es la idea de προκοπή. Se usa dos veces en Phip Act 1:12 , Hechos 1:25. Un buen ejemplo de su uso en griego clásico es el polib., Act 3:4, Αὔξησις καὶ προκοπὴ τὴς Ρωμαίων δυναστείας. El uso del verbo προκόπτω para «»avanzar»,» «»progresar»» es aún más común (Luk 2:52; Rom 13:12; Ga L 14; 2Ti 2:16; 2Ti 3:9, 2Ti 3:14). Se usa igualmente del progreso en el bien o en el mal. A todos. El RT dice πᾶσιν por ἐν πᾶσιν en el TR, que puede traducirse como «»a [o, ‘entre’] todas las personas»» o «»en todas las cosas».»
1Ti 4:16
Para para hasta, AV (dos veces); tu enseñanzapor la doctrina, AV; estas cosas para ellos, AV; salvar ambos por ambos sate, AV Cuidado (ἔπεχε); como en Hechos 3:5 (ver también Luk 14:7). Tu enseñanza. La AV, la doctrina, es la mejor traducción, aunque la diferencia de significado es muy leve. El uso de ἡ διδασκαλίς en 1Ti 6:1 y 1Ti 6:3, y Tit 2:10 apoyan firmemente el sentido de «»doctrina»» ie la cosa enseñada (ver nota en Tit 2:13). Continúa en estas cosas (ἐπίμενε αὐτοῖς); borrador Hechos 13:43; Rom 6,1; Rom 11:22, Rom 11:23; Col 1:23. Es imposible dar una solución satisfactoria a la pregunta: ¿A qué se refiere αὐτοῖς ? Me parece necesariamente referirse a lo que inmediatamente precede, a saber. σεαυτῷ καὶ τῇ διδασκαλίᾳ, y así referirse más al sentido de las palabras que a la gramática exacta. Las cosas a las que debía «»tener cuidado»» eran su propia conducta y ejemplo (incluido en σεαυτῷ) y la doctrina que predicaba; y en una perseverancia constante en estas cosas —una vida fiel y una enseñanza fiel— se salvaría a sí mismo ya sus oyentes. La aplicación de las palabras a la ταῦτα de Col 1:15, o a todas las cosas enumeradas de Col 1:12 en adelante, o, tomado como masculino, a los Efesios, o los oyentes, tal como lo han propuesto eminentes comentaristas, parece igualmente imposible.
HOMILÉTICA
1Ti 4:1-16.—Apostasías de los últimos días.
La historia de la Iglesia cristiana es la historia de la siembra de cizaña así como de la siembra del buen grano; y describe la obra de los espíritus seductores así como la del Espíritu de Dios. La obra de la herejía no es meramente la negación de la verdadera doctrina, sino la invención y propagación de una multitud de falsas doctrinas. Ni tampoco son las falsas doctrinas inventadas y promulgadas, a primera vista, necesariamente doctrinas impías. Por el contrario, a menudo asumen que son doctrinas más santas, más estrictas, más celestiales que las de la Iglesia de Dios. La Iglesia de Dios no es lo suficientemente santa para estos separatistas enseñados por el espíritu; los preceptos de Jesucristo no alcanzan un nivel suficientemente alto para sus exaltadas aspiraciones; los apóstoles se arrastran en el polvo de la piedad común, mientras que estos maestros enviados a sí mismos se elevan a las alturas del verdadero conocimiento del Infinito. Pero la historia de la Iglesia no sólo registra el surgimiento, en una sucesión lamentable, de los diversos alborotadores del Israel espiritual, los hombres que han hecho más para obstaculizar la obra de Dios en la tierra que todos los perseguidores y ateos juntos: los Cerintos, y Marcions, y Montanuses, y Manicheuses, y Socinuses, y otros innumerables sectarios de tiempos posteriores, pero el espíritu de profecía se reveló de antemano para advertir a la Iglesia que así debería ser. El Espíritu Santo, sin palabras oscuras o dudosas, hizo saber a la Iglesia que habría muchas y dolorosas apostasías de la fe una vez dada a los santos, que los líderes de esas apostasías serían espíritus seductores, espíritus del anticristo, como San Juan lo tiene, y que algunos de ellos al menos pondrían la apariencia hipócrita de mayor santidad, con el propósito de engañar mejor los corazones de los simples. Así, mientras Cristo enseñó por medio de su apóstol que «honroso es en todos el matrimonio», éstos prohibían casarse; mientras que la Palabra de Dios declaraba que «»toda criatura de Dios es buena, y nada de ser rechazado, si se recibe con acción de gracias», estos ordenaron «»abstenerse de las carnes»», diciendo: «»No toquen, prueben no, no manipuléis.” La Palabra de Dios enseña que Dios nos da todas las cosas en abundancia para que las disfrutemos; estos imponían todo tipo de austeridad al cuerpo, «»ejercicios corporales»» que aprovechaban poco. La Palabra de Dios nos invita a acercarnos corporalmente al trono de la gracia por mediación de Jesucristo; estos mantendrían a los hombres alejados de Dios y sustituirían, en nombre de la humildad, la adoración de los ángeles. Y que estas perniciosas doctrinas no se limitaron a las primeras edades de la Iglesia, la historia de la Iglesia lo enseña con demasiada tristeza. Las formas más opuestas de herejía que en todos los tiempos han distraído a la Iglesia siempre han tenido esto en común, que, pretendiendo mejorar la sana, sobria y sabia enseñanza de la Palabra de Dios, la han corrompido y abandonado. celibato forzado para la castidad de mente pura; reglas artificiales de abstinencia para la templanza habitual y el autocontrol; adoración de imágenes y santos humillados para la comunión directa con el Dios viviente; separación farisaica del mundo para una vida santa en el mundo; magullar el cuerpo por mortificar el alma; rechazo pretencioso de la riqueza por el uso abnegado de ella; abandonar el estado de vida en que Dios ha puesto al hombre, en lugar de adornarlo con el evangelio; hacer que las cosas que Dios no ha hecho pecados sean pecados, y las cosas que Dios no ha hecho virtudes sean virtudes; estas han sido siempre las características de aquellas «»doctrinas de demonios,»» cuyo propósito es apartar lo simple de la verdad. «»El buen ministro de Jesucristo»» debe mantener su rumbo con audacia y franqueza a pesar de toda esa falsa doctrina. No debe parlamentar con los maestros de la herejía, ni mezclar el vino del evangelio con el agua de la falsedad. Él sabe que la Palabra de Dios es más pura, más santa, más sabia y más elevada que todas las sutilezas de la invención humana, y se mantendrá en su gloria cuando todas sean barridas a la nada. Y, sabiendo esto, debe dedicarse por completo a enseñar la verdad, ya sea que los hombres escuchen o se abstengan, estando completamente seguro de que al hacerlo se salvará a sí mismo y a los que lo escuchen.
HOMILÍAS DE T. CROSKERY
1Ti 4:1 , 1Ti 4:2.—Una apostasía predicha en el cristiano Iglesia.
En oposición a esta exhibición del misterio de la piedad, el apóstol coloca la predicción de una grave apostasía de la fe.
I. LA APOSTASIA ES SUJETO DE EXPRESS PREDICCIÓN. «Pero el Espíritu dice claramente que en los tiempos venideros algunos apostatarán de la fe». Puede parecer extraño que se piense en la apostasía tan pronto después de la fundación del cristianismo, pero la Iglesia está plenamente advertida del peligro que se avecina. Fue predicho, no oscuramente, sino expresamente, en las profecías de Daniel (Dan 7:25; Dan 8:23), de nuestro Señor (Mat 24:4, Mat 24:11), y del mismo apóstol (2Tes 2 :1-17.; Hechos 20:29, Hch 20,30; Col 2,1-23.). Pero aquí alude más específicamente a un desarrollo del error en el futuro, cuyos gérmenes discierne en el presente.
II. EL TIEMPO DE SU APARIENCIA. «»En tiempos posteriores».» Las palabras significan cualquier período posterior a la época en que vivió el apóstol, porque vio en la apostasía del presente el comienzo de una apostasía aún más seria en el futuro. El misterio de la iniquidad ya había comenzado a trabajar. Pero proyectaría su sombra malvada hacia adelante en la dispensación, en muchas formas diferentes.
III. EL GRANDE DE LA APOSTASIA. «»Algunos apostatarán de la fe.»
1. Algunos, no todos. No toda la Iglesia visible, sino una parte considerable de ella. Así se da seguridad de que la verdadera Iglesia de Dios no se extinguirá.
2. La apostasía es de la doctrina de la fe, aunque sea el misterio de la piedad—no la gracia de la fe, la cual, siendo de un origen incorruptible, no se puede perder. Cristo es el Autor y Consumador de la fe. Los elegidos finalmente no pueden ser engañados. La doctrina de la fe debía ser corrompida «negando lo verdadero, añadiendo lo falso».
IV. EL RAZÓN O PROCESO DE LA APOSTASÍA. «»Haciendo caso a espíritus engañadores ya doctrinas de demonios».» Los principales impulsores no fueron falsos maestros, sino agentes invisibles en el mundo de los espíritus.
1. El hombre no está aislado en este mundo. Si no es influenciado por el Espíritu Santo, es influenciado por los espíritus del engaño, que son los emisarios de Satanás. Si no estamos poseídos por la verdad, el error nos conquistará fácilmente. A menudo, el corazón que se vacía por el escepticismo es el más dispuesto a acoger la superstición.
2. Es posible que los espíritus malignos influyan en la mente humana.
(1) Satanás podría tentar a David a contar al pueblo (1Cr 21:1). Como padre de la mentira, la sugerencia del error sería una obra agradable. La venida del hombre de pecado será por obra de Satanás.
(2) Hay un sacrificio a los demonios, una comunión con los demonios, una copa de demonios, una mesa de demonios (1Co 10:20, 1Co 10:21 ). Hay una maldad espiritual en las alturas capaz de causar gran destrucción por error.
(3) El apóstol enseña la personalidad de tales espíritus malignos.
(4) No hay mayor dificultad para comprender la comunicación de su pensamiento al hombre, que para comprender la comunicación del pensamiento de un hombre malvado a otro. Un hombre malvado puede comunicar el mal con una mirada de su ojo. Pero si el Espíritu de Dios puede, sin la intervención de los sentidos, influir en la mente de los creyentes, es fácil comprender que espíritus seductores puedan tener acceso a los centros de pensamiento y sentimiento sin ninguna intervención similar.
V. EL CARÁCTER DE LOS FALSOS MAESTROS BAJO TAL MAL INSPIRACIÓN . «»En la hipocresía de los que hablan mentiras, siendo marcados en su propia conciencia como con un hierro candente».
1. Asumieron una máscara de santidad que no poseían, con miras a dar mejor moneda a sus mentiras. Su supuesta santidad tomaría por sorpresa a los incautos y conduciría a confundir la verdad con el error. Las mentiras que enseñaban eran que la santidad se alcanzaba a través de la abstinencia del matrimonio y determinados tipos de alimentos.
2. Eran esencialmente corruptos, porque su conciencia se había cauterizado tanto por la transgresión que habían perdido las verdaderas distinciones entre el bien y el mal, el error y la verdad. Eran incapaces de saborear el «»misterio de la piedad»» y, por lo tanto, se dedicaron a las artes de la seducción religiosa en interés de un ascetismo esencialmente no espiritual.—TC
1Ti 4:3-5.—Las características prácticas de la apostasía.
El apóstol no enumera los errores doctrinales de los apóstatas, pero toca dos características prácticas que caerían bajo observación general.
I. HUBO HUBO UNA PROHIBICIÓN O RESTRICCIÓN EN MATRIMONIO. «»Prohibición de casarse».
1. Esta era una tendencia ascética ya manifestada en Oriente, especialmente entre los esenios de Palestina y los Therapeutae de Egipto.
2. Es posible que ya haya influido en la opinión cristiana en la Iglesia de Corinto; pues el apóstol está obligado a resolver las dudas espiritistas sobre el matrimonio (1Co 7,1-40.).
3. La tendencia se convirtió en menos de un siglo en un desprecio gnóstico por el matrimonio.
4.Entró en la teología patrística en forma de una admiración exagerada por la virginidad,hasta el menosprecio de la vida conyugal.
5. Desarrolló dentro de las Iglesias latina y griega en el celibato del clero y de las órdenes religiosas.
6. Fue una tendencia totalmente opuesta a la enseñanza de las Escrituras.
(1) Prohibía lo que permitía la Escritura: «»Honroso sea en todos el matrimonio»» (Heb 13:2).
(2) Prohibía el matrimonio de ministros, mientras que los sacerdotes del Antiguo Testamento y los ministros del Nuevo Testamento debían ser «»maridos de una sola mujer»» (1Ti 3:2). «»¿No tenemos potestad para llevar una mujer, una hermana?»» (1Co 9:5). Varios de los apóstoles hicieron uso de este poder: «Así como otros apóstoles…. y Cefas.»
(3) La razón por la que el apóstol lo dice Lo poco que se refiere aquí a la restricción del matrimonio, y mucho de lo que se refiere a las comidas, se debe probablemente a que uno se oponía tan manifiestamente a todo el plan de la creación, que el sentido común de los hombres lo rechazaría como antinatural y erróneo. Quizás, también, una tendencia no había asumido una forma tan definida como la otra. La misma libertad permitida por el evangelio para abstenerse del matrimonio no se basaba en la idea de la santidad superior del celibato o la virginidad, sino en que brindaba en circunstancias especiales mayores oportunidades y libertad para el trabajo espiritual (1Co 7:32-37).
II. ALLÍ FUE UNA PROHIBICIÓN O RESTRICCIÓN POR EL USO DE CIERTOS TIPOS DE ALIMENTOS. «Y mandando abstenerse de las comidas que Dios ha creado para que las reciban con acción de gracias los que creen y conocen la verdad». Probablemente la restricción se refería al uso de la carne. Los esenios y los therapoutae se abstenían de determinados tipos de alimentos. Las escuelas gnósticas desarrollaron aún más la tendencia, y con el tiempo fue estereotipada en los usos penitenciales del romanismo. El apóstol argumenta enérgicamente contra este abuso.
1. Era contrariamente al designio de Diosen creación.
(1) Todo alimento era de la mano del Hacedor; por lo tanto, nada debía ser considerado común o inmundo bajo el evangelio.
(2) Toda comida era buena. «»Porque todas las criaturas de Dios son buenas, y nada se puede desechar».» No era, por lo tanto, que el hombre pusiera restricciones sobre lo que Dios había dado con una mano tan generosa para su uso. «Del Señor es la tierra y su plenitud».
2. Las condiciones bajo las cuales se cumple el verdadero diseño de Dios en la creación.
(1) El alimento era para todas las criaturas; pero «»los creyentes y los que han conocido la verdad»» tenían un derecho de pacto a ella, y el verdadero fin de la creación solo se cumplió plenamente en ellos.
(2) La forma correcta de recibir los alimentos proporcionados. «»Si se recibe con acción de gracias»» porque es santificado por la Palabra de Dios y la oración. Esto implica
(a) que la comida debe recibirse con gratitud como regalo de Dios;
(b) que nuestra acción de gracias se presenta en el lado objetivo por la Palabra de Dios, y en el lado subjetivo por la oración. Así, la costumbre de la gracia antes y después de la comida se basa en un mandato divino.—TC
1Ti 4:6, 1Ti 4:7.— El debido equipamiento y deberes de un ministro de Cristo.
I. EL MINISTRO DEBE SER SIEMPRE ENSEÑANDO. «Al anunciar estas cosas a los hermanos, serás un buen ministro de Jesucristo». Timoteo tenía el deber de aconsejar a los hermanos en Éfeso acerca de las señales presentes de la apostasía venidera, y de instruirlos sobre cómo debe contrarrestar sus maldades. Es probable que algunos en Éfeso ya hubieran sido traicionados por seducciones ascéticas a un modo de vida malsano. Timoteo debía tener presente la verdad presente y el error presente.
II. EL MINISTRIO DEBE SER SIEMPRE APRENDIENDO. «»Nutriéndote en las palabras de la fe y de la buena instrucción que has seguido diligentemente.»
1. Debe haber un continuo y permanente proceso de autoinstrucción, como significa el tiempo del participio. El ministro nunca debe dejar de aprender, porque tiene que poner la verdad bajo nuevas luces y contrarrestar el error del gran almacén de la verdad divina.
2. El arsenal del ministroes la Palabra de fe y la buena instrucción completamente dominada.
(1) Nada sino la Palabra de Dios recibida por la fe habilitará a Timoteo para pelear la batalla de la verdad. No debe vencer en la sabiduría de los hombres, sino en el poder de Dios.
(2) Debe adherirse fielmente a la verdad ya alcanzada. El progreso en el conocimiento no implica un cambio constante de opiniones.
III. EL MINISTRO DEBE strong> ESTAR SIEMPRE TRABAJANDO PARA UN RESULTADO RENTABLE SIEMPRE. «»Pero evita las fábulas profanas y de viejas, y más bien ejercítate para la piedad».
1. Negativamente, el ministro es evitar estudios insensatos e inútiles. El apóstol se refiere a fábulas familiarmente conocidas, de origen judío, tal vez con una mezcla de teosofía gentil, que eran moralmente infructuosas, pero prácticamente peligrosas como preparación el camino para la apostasía del futuro. El ministro mismo debe estar libre de toda simpatía con un formalismo tan dañino como el que se encarnaba en los estudios rabínicos, que conducía al descuido de los asuntos más importantes de la Ley.
2. Positivamente, el ministro debe ejercitarse para la piedad.
(1) Esto implica que la piedad es una búsqueda que exige la aplicación vigorosa de todas nuestras energías de mente, cuerpo y espíritu.
(2) Implica que la piedad debe ser el principal negocio de un ministro, así como el principal objetivo de su vida promoverlo entre los miembros de su rebaño.
(a) Tiene su sede interior en el corazón.
(b) Trabaja hacia afuera en la vida.
(c) Es un estado progresista.
(d) Era la principal preocupación del apóstol mismo. «»Una cosa haré.»—TC
1Ti 4:8, 1Ti 4:9.—La ventaja de la verdadera piedad.
El apóstol da una razón para su exhortación a la piedad.
II. LA SUPERIORIDAD DE PIEDAD A CUALQUIER MERO EJERCICIO CORPORAL. «»Porque el ejercicio corporal en poco aprovecha».
1. La alusión aquí no es a la disciplina ascética ya mencionada, porque:
(1) Aunque podría aplicarse a las austeridades más desarrolladas de épocas posteriores (flagelaciones, peregrinajes y vigilias fatigosas), no puede aplicarse justamente a el desuso del matrimonio y de ciertos alimentos. No hay ningún ejercicio corporal implícito en un hábito o aspecto de la vida tan inactivo.
(2) Es imposible pensar que el apóstol debería incluso conceder que tal austeridad era provechosa para en la menor medida, porque se opone a toda la idea de ella.
(3) Además, este no era el tema inmediato en cuestión, que era la excelencia de la verdadera piedad. .
2. La alusión es al entrenamiento gimnástico que ocupaba tanto tiempo y energía de la juventud griega. Era útil para el sano desarrollo de la vida corporal, pero por su propia naturaleza era tanto temporal como temporal en sus resultados y recompensas.
II. EL FUNDAMENTO DE LA SUPERIORIDAD DE PIEDAD. “Pero la piedad para todo aprovecha, pues tiene promesa de esta vida presente, y de la venidera.” Tiene el provecho y la promesa de una doble vida.
1. Tiene el provecho y la promesa de esta vida presente.
(1) Está la promesa de largura de dias. «»Los impíos no vivirán la mitad de sus días».
(2) Existe la promesa profética de que «»heredarán la tierra».
(3) Está el beneficio
(a) de un buen nombre,
(b ) de riquezas y honra; porque ningún bien les faltará.
(4) La piedad aprovecha todo lo que está en el esquema de una vida santa.
2. Tiene el provecho y la promesa de la vida venidera.
(1) Esto no significa que merezca vida eterna, sino que está esencialmente conectado con ella en el plan divino de salvación.
(2) Por lo tanto, la piedad es «»gran ganancia»» para toda la vida del hombre. en la próxima vida. Implica la mayor bienaventuranza del hombre.
(3) Feliz es el hombre cuyo futuro está previsto tanto como su presente.
III. CORROBORACIÓN DE LA ASERCIÓN DE APÓSTOL >RESPETAR PIEDAD. «La palabra es fiel y digna de ser recibida por todos». Era una verdad de aceptación universal entre el pueblo cristiano, porque, a pesar de todos los inconvenientes de un tiempo de persecución, había sido felizmente realizada en su accidentada experiencia.— TC
1Ti 4:10. —Los efectos prácticos de esta verdad en la experiencia apostólica.
Mirando hacia la realización de esta promesa, el apóstol le recuerda a Timoteo cómo fue sostenido por ella en todo su trabajo y sufrimiento.
I. SU SOSTENIMIENTO EFICACIA fuerte>. «»Porque para esto trabajamos y sufrimos vituperio.»
1. El apóstol no consideraba la vida prometida a la piedad como una de mero disfrute corporal .
2. Su vida fue en realidad una vida de trabajo severo y arduo, así como de reproches arduos pero inmerecidos.
3. Sin embargo, fue estimulado a aumentar el trabajo y sostenido bajo el infligir un reproche injusto por el pensamiento de la promesa involucrada en la vida de verdadera piedad.
II. EL SÓLIDO BASE DE CRISTIANO EXPECTA BAJO TRABAJO Y VERGÜENZA. «Porque hemos puesto nuestra esperanza en el Dios vivo, que es el Salvador de todos los hombres, y mayormente de los que creen.»
1. Los bienaventurados naturaleza y continuidad de esta esperanza.
(1) Es la buena esperanza por la gracia de la que disfrutamos.
( 2) La vida sería un espacio en blanco sin él. «»Si en esta vida solamente tenemos esperanza, somos los más miserables de todos los hombres.»
(3) Está relacionado con la paciencia . «»Pero si esperamos lo que no vemos, entonces con paciencia lo aguardamos»» (Rom 7 :25).
(4) Es una esperanza permanente y continua, como significa aquí el tiempo del verbo.
2. La base de esta esperanza. «»Sobre el Dios vivo, que es el Salvador de todos los hombres, y mayormente de los que creen .»»
(1) Esta esperanza es del «»Dios de la esperanza»» (Rom 15:13), que es el Dios vivo; es decir, no un mero Dios de la imaginación, sino un Agente personal real, la Fuente misma de la vida en suficiencia infinita.
(2) Es una esperanza ligada a la salvación en su sentido más amplio, tanto «»la vida presente como la venidera».» Porque Dios es «»el Salvador de todos los hombres, especialmente de los que creen.»»
(a) El Salvador aquí tiene relación con las dos vidas de los hombres, como se expresa en el contexto. En un sentido, Dios es un Salvador de todos los hombres, ya que por su providencia vigilante y sustentadora los preserva de la destrucción; en el otro, ofrece y otorga la vida eterna.
(b) Las palabras no justifican la conclusión universalista de que todos los hombres finalmente serán salvos. El pasaje hace una distinción expresa entre todos los «»hombres»» y «»creyentes»» inconsistente con este punto de vista.—TC
1Ti 4:11, 1Ti 4:12.—Serie de amonestaciones para guía de Timoteo.
I. TIMOTEO ES ORDEN PARA EJERCITAR UNA DEBIDA AUTORIDAD. «Estas cosas manda y enseña». Él debe instruir a la Iglesia en Éfeso con toda autoridad en todo lo relacionado con la naturaleza de la verdadera piedad, los peligros de los que hay que protegerse y los deberes que hay que cumplir fielmente.
II. TIMOTEO ESTÁ ORDENADO A CULTIVAR strong> UNA GRAVIDAD DE COMPORTAMIENTO QUE PODRÍA HACER SU JÓVENES RESPETADOS. «»Ningún hombre menosprecie tu juventud».
1. Timoteo era solo un hombre relativamente joven. Es Es muy probable que fuera muy joven cuando se unió al apóstol por primera vez (Hch 16:1-3), tal vez casi veinte -cinco años de edad, y como habían transcurrido once años, probablemente ahora tendría unos cuarenta años.
2. Como Timoteo tuvo que dar consejo a personas mucho mayores que él mismo (1Ti 5:1), e incluso para pedirles cuentas (versículo 19), era necesario que cultivara una seriedad de manera que admitiría el olvido de su edad. Quizás, también, como él era de una disposición más bien tímida, más dispuesto a obedecer que a mandar, el consejo del apóstol era más necesario. Debe ser firme y varonil, y desprovisto de todo aspecto o elemento de suposición pretenciosa.
III. TIMOTEO ES ENCOMPAÑA PARA CONVERTIRSE EN UN PATRÓN PARA TODOS CREYENTES. «Pero vuélvete modelo de los creyentes en palabra, en comportamiento, en amor, en fe, en pureza». Así contrarrestaría cualquier desventaja que surgiera de su juventud. Debía ser un modelo en todas las características principales del ministro cristiano.
1. «»En palabra .»»
(1) En cuanto a su enseñanza pública, que debe ser conforme a la de Dios. Palabra, mostrando en ella incorrupción, gravedad, sinceridad, sana palabra que no pueda ser condenada.
(2) En cuanto a las relaciones sociales, que deben ser
(a) no corrupto, vanidoso o tonto;
(b) pero siempre con gracia, sazonado con sal—sabio, grave, edificante.
2. «» En el comportamiento.»» En la Iglesia, la familia, el mundo, debe mantener un comportamiento acorde con el evangelio de Cristo, con toda piedad y honestidad, con sencillez y piedad. sinceridad, para tapar la boca de los detractores y ganar un buen informe de los de afuera.
3. «»In amor, en la fe.»» Estas son las dos fuerzas motrices de la vida cristiana que influyen tanto en el discurso como en la conducta del ministro. El uno es puesto en movimiento por el otro; porque «»la fe obra por el amor».»
(1) Ha de ser modelo en el amor a Dios y al hombre, sin el cual, aunque tenga lengua de ángeles, nada es.
(2) En la fe, en la gracia de la fe, en la doctrina de la fe, en la profesión de fe.
4. «»En pureza.» El ministro debe ser puro en vida, en pensamiento, en lenguaje, y en todas sus relaciones con el mundo.—TC
1Ti 4:13.—Los deberes del ministerio público de Timoteo.
El apóstol le exhorta al ejerciciodiligente de su vocación. «»Hasta que lleguepreste atención a la lectura, a la exhortación, a la enseñanza.»
YO. EL LECTURA. Esto se refería a la lectura pública de las Escrituras en la Iglesia. Las Escrituras del Antiguo Testamento, y probablemente parte del Nuevo Testamento, serían así leídas en tal reunión de los santos. Esta lectura era necesaria porque
(1) las Escrituras eran las fuentes de todo conocimiento religioso;
(2) la prueba o estándar de doctrina por el cual las opiniones debían ser probadas;
(3) los medios de santificación (Juan 17:17);
(4) la fuente de la esperanza y el consuelo cristianos (Rom 15,13) .
II. LA EXHORTACIÓN. Esto se refiere al ministerio público. Timoteo prácticamente debía hacer cumplir los deberes de la vida cristiana a partir de las Escrituras.
III. LA ENSEÑANZA. Esto se refiere al asunto de la instrucción doctrinal. Así se haría plena provisión para la edificación de los santos en su santísima fe, y en todas las gracias y virtudes de una vida santa.—TC
1Ti 4:14.—El deber de mejorar la Dones divinos de exhortación y enseñanza.
«»No descuides el don que hay en ti, que te fue dado por profecía, con la imposición de las manos del presbiterio.»»
YO. EL DON ESPIRITUAL DON CONFERIDO A TIMOTEO.
1. No es mero equipamiento intelectual, ni la mera posesión de la gracia divina, sino el don que capacitó a Timoteo para predicar el evangelio. «»Para la obra de evangelista».» Era un don de interpretar las Escrituras, de dispensar los misterios de la gracia con edificación, de fortificar h cosas nuevas y viejas del buen tesoro de un corazón santo informado con verdad.
2. Fue un don conferido por medio de profecía . El Espíritu Santo, por uno o más de los profetas, había declarado su voluntad de conferir este don a Timoteo. La profecía fue la seguridad Divina en cuanto a las calificaciones de Timoteo.
3. La respuesta a este acto Divino está representada por la acción del presbiterio al designarlo formalmente para su trabajo ministerial especial.
II. EL DEBER DE EJERCICIO Y MEJORANDO ESTE REGALO. «»No descuides el don que hay en ti».» Había varias razones para hacer cumplir este deber.
1. La declaración profética acompañada por la concurrencia de los todo el cuerpo de presbíteros llenaría su mente con un sentido de su alto privilegio y gran responsabilidad en la posesión de tal don.
2. El el ejercicio de un don es el único medio de evitar su caducidad total. El desuso de un miembro hace que se deteriore. Todas las facultades deben mantenerse brillantes y vívidas mediante el ejercicio constante.
3. Señor nuestro, por la parábola de los talentos, nos enseña el pecado y el peligro de esconder inútilmente nuestro talento bajo tierra.—TC
1Ti 4:15, 1Ti 4 :16.—La necesidad de un ministro dando todas sus energías a su obra.
El apóstol aquí concluye sus instrucciones solemnes a su representante elegido en Éfeso.
I. EL DEBER DE SER CONSCIENTE Y DEDICADA AL UN MINISTERIO >. «»Estas cosas te interesan: sé en ellas».
1. El corazón de un ministro‘debe estar ansioso sobre su trabajo. Es esta ansiedad la que asegura la eficiencia del trabajo en este mundo. Pero la preocupación del ministro está llena de un celo inspirador por el honor de Dios, y se sustenta en promesas alentadoras de ayuda de lo alto.
2. A el ministro debe dedicarse exclusivamente a su obra. «»Estar en ellos».» Los obstáculos para esta devoción son:
( 1) pereza,
(2) mundanalidad,
(3) la presión de los deberes justo en mismos, pero fuera de la esfera del ministerio.
II. EL MOTIVO PARA ESTA EXCLUSIVA DEVOCIÓN. «»Para que tu progreso sea manifiesto a todos».
1. Esto no implica que Timoteo debía tener consideración exclusiva de su posición correcta con la Iglesia. Este podría ser un motivo cuestionable.
2. Implica que su devoción por su trabajo debería ser tan conspicua que no podía dejar de ser visto por todos.
III. LA CONEXIÓN ENTRE LA PERSONAL VIDA Y LA OFICIAL OBRA DE EL MINISTRO. «»Ten cuidado de ti mismo y de la enseñanza; persiste en ellas; porque haciéndolas te salvarás a ti mismo y a los que te oyeren.»
1. El objeto directo del ministro del evangelio es la salvación de los sementales.
2. Esta salvación viene por oír el evangelio. «»La fe viene por el oír.
3. Es deber del ministro perseverar con piadosa insistencia en todos los objetos de su ministerio. «»Perseverad en ellos.»
4. Nada es tan adecuado para la salvación de los ministros como sus trabajos piadosos en favor de la salvación de otros.
5. Debe haber un doble servicio en este ministerio. La el ministro primero debe cuidar bien su vida, ejemplificando la santidad del evangelio en palabra y obra (1Ti 4:12); y luego su enseñanza debe ser buena (1Ti 4:6) y saludable (1Ti 1:10). Así será instrumento de mucho bien; cubrirá así multitud de pecados, y salvará un alma de la muerte (Santiago 5:20).—TC
HOMILÍAS DE WM STATHAM
1Ti 4:4 .—Un falso ascetismo.
«»Porque toda criatura de Dios es buena».» El evangelio se encontraba en una posición difícil. Por un lado estaba el ascetismo, con sus ermitaños de todos los credos, y sus retiros en Asia, África y Egipto; por otro lado estaba el epicureísmo con su filosofía de los goces, que desembocaba en el exceso sin ley. Debemos juzgar una nueva religión por su primer maestro; porque Cristo era su propia religión viva y en acción. Juan el Bautista era un asceta; pero Cristo vino comiendo y bebiendo, y sus enemigos dijeron: «He aquí un bebedor de vino y amigo de publicanos y pecadores». Su primer milagro fue en una fiesta de bodas, y cenó con los fariseos. Tenemos aquí un ejemplo en moral. Toda criatura o creación, no necesariamente un ser vivo, es buena. Muestre que es de Dios, y entonces debe ser bueno. En la historia de la Creación, después de cada nuevo día, «»Dios vio que era bueno».
I. ASCETICISMO HACE UN FALSO MUNDO DE SU PROPIO. Estrecha la vida; vacía las fuentes de la alegría, destruye las esperanzas de la juventud, degrada el cuerpo y trata la materia como si fuera mala. La idea de Dios de la vida es que el cuerpo, el alma y el espíritu deben ser redimidos.
II. EL CRISTIANO. FE HACE UN VERDADERO MUNDO DE HOMBRES‘ . Debemos ser entrenados a través del uso, aun cuando el uso sea peligroso; porque la prueba hace la virilidad. «Bienaventurado el varón que soporta la tentación». Debemos tener la analogía en la Naturaleza. Ella debe soportar la tormenta y ser fortalecida por ella. Así se purifica la atmósfera, así las raíces de los árboles se agarran más rápido a la tierra. ¡Qué mundo de enfermedad y muerte sería este sin corrientes, olas y tormentas!
III. EL CRISTIANO FE TENÍA FALSO INTÉRPRETES. Podría ser que las tendencias circundantes afectaran a los cristianos. Así como había cristianos judaístas, también los había afectados por la antigua doctrina maniquea de «que la materia era mala». En consecuencia, tratarían el cuerpo como corrupto y malo. El apóstol, por lo tanto, no sólo es general, sino específico en su declaración: «»Algunos prohiben casarse y prohiben comer carne»» y repite la expresión «»que Dios ha creado».» Apareció la misma tendencia, y se desarrolló fatalmente, en la vida monástica de la Iglesia. El monje y la monja parecían poseer una santidad especial, pero en realidad no era así. Las fuerzas de la naturaleza, si no tienen avenidas puras de disfrute, seguramente encontrarán canales impuros; y la historia muestra que los monasterios se han asociado con vicios ocultos y hechos criminales vergonzosos, aunque suavizados con cantos vespertinos y prendas morbosas de tono melancólico.—WMS
1Ti 4:4.—Un uso universal.
«»Y nada que rechazar.»» El apóstol ha mostrado que el gobierno es una creación de Dios; debemos orar por los reyes y todos los que están en autoridad, y esto es agradable a los ojos de Dios nuestro Salvador. Y nos ha enseñado a obedecer a los poderes fácticos; porque son ordenados por Dios. Ha mostrado que el lugar del hombre en la Creación es de Dios. La suerte de una mujer no es ser la líder o maestra del mundo, sino la compañera igualitaria del hombre. Todas las economías sociales se rompen en pedazos que niegan las ordenaciones de Dios en el universo. Ninguna orden que haya creado debe ser rechazada.
PARA RECHAZAR ES PARA IMPLICA UN SENTIMIENTO SUPERIOR A QUE DE DIOS 1Ti 4:4.—Un corazón agradecido.
«»Si se recibe con acción de gracias.»» Siempre debemos ser conscientes de la dependencia, o de lo contrario nuestras mismas bendiciones se convertirán en maldiciones. Nos llenamos y negamos a Dios. Hay una prosperidad sin Dios que enorgullece y endurece a los hombres. Los hombres pierden la conciencia de la transitoriedad del bien terrenal y de su entera dependencia de Dios. Por lo tanto, debemos vivir en una atmósfera de gratitud. No debemos recibir misericordias como si tuviéramos derecho a ellas, sino siempre, como dice Pablo, «»Sed agradecidos».
Yo. PENSAR DE EL PENSAMIENTO MANIFESTADO EN ESTOS DONES, Todo estudioso de la naturaleza se sorprende de que la belleza nazca de elementos tan extraños, y que exista tal armonía de fuerzas que, por sí sola, sería terriblemente destructiva. Los pensamientos de Dios son, hacia nosotros, pensamientos preciosos, pronunciados en todas las épocas por hombres santos, y simbolizados en el mundo de la naturaleza. Dios ha pensado en todo lo que es necesario para nuestra vida. Él ha almacenado la tierra, la ha entrelazado con ricas vetas metálicas, la ha llenado con piedra caliza y carbón, para que todo esté listo para su hijo. Y en la gracia vemos cómo Dios prometió un Salvador, y, cuando su Hijo vino al mundo, «»todas las cosas ya están listas».»
II. PIENSE EN LA TOLERANCIA QUE CONTINÚA ELLOS. Los hombres han abusado de las misericordias de Dios. Si los hombres destruyen los arbustos del noble, él cierra sus terrenos. Si los hombres desfiguran las imágenes, las galerías ya no son gratuitas. Y, sin embargo, Dios soporta todo el pecado y la fragilidad del hombre; y de generación en generación este es el pensamiento que más debe mover al hombre, no sólo el perdón, sino también la paciencia de Dios.
III. PENSAR DE LOS placeres RECIBIDOS DE ELLOS. ¡Qué millones de ministraciones de placer existen! ¡Qué no ha sido para ti la naturaleza, el amor, el pensamiento y el hogar! No hay contemplación más maravillosa que los variados placeres del corazón y la mente.
IV. PENSAR DE EL PODER NO CREATIVO DE EL HOMBRE 1Ti 4:5.—La creación santificada.
«»Porque es santificada por la Palabra de Dios y la oración.»» Aquí, entonces, hay una armonía exquisita. Hemos estado hablando de la creación, y ahora llegamos a considerar la Palabra de Dios. Y estas cosas creativas deben ser «»santificadas por la Palabra de Dios y la oración».» Los hombres pueden hablar con Dios. Su compañerismo es una prueba de todos nuestros placeres y compañerismos y asociaciones: «¿Estaría la Biblia fuera de lugar aquí?» Nunca está fuera de lugar en los jardines y arboledas de la naturaleza. Las mejores descripciones de la naturaleza están en la Biblia. Nunca está fuera de lugar en las festividades puras. Registra la cena de bodas, y la música y el baile cuando el hijo pródigo llegó a casa. Nunca está fuera de lugar en las alegrías de los niños; porque da la imagen de una infancia alegre y feliz. El profeta dice: «Las calles de la ciudad estarán llenas de niñas y niños jugando»; y Cristo tomó a los niños pequeños en sus brazos y los bendijo. Nunca está fuera de lugar en el amor humano puro; porque eso está poetizado en un libro completo de la Biblia. No está fuera de lugar en la búsqueda seria de las cosas seculares; porque los proverbios apelan al esfuerzo personal y al correcto disfrute de las riquezas y el honor. La Biblia santifica la vida desde la cuna hasta la tumba, y cualquier economía social aparte de la Palabra de Dios es sólo una defensa de papel contra la tiranía y el mal. «»Y la oración».» Porque podemos hablar con Dios. El rostro neutral de la naturaleza es espantoso sin él. «»Habla, Señor; porque tu siervo oye.” “¿Puedo pedirle a Dios que esté allí? ¿Puedo pedirle que me ayude en mi trabajo? ¿Puedo pedirle que me consuele si fallo? ¿Puedo pedirle que acelere mis poderes y amplíe mis oportunidades? ¿Puedo pedirle que santifique mis asociaciones? Estas son preguntas vitales; porque nada es santificado sin él, y todo es «»santificado por la Palabra de Dios y la oración».»—WMS
1Ti 4:6.—Un sabio recordatorio.
«»Si recuerdas a los hermanos.»» No podemos crear la verdad, más de lo que el artista puede crear la naturaleza. La revelación no es imaginación. Un maestro puede combinar, armonizar, reproducir y traer a la memoria. Timoteo no puede añadir al evangelio. En el versículo once del primer capítulo se llama «el evangelio de la gloria, que me fue encomendado». El fideicomisario no altera el testamento, ni le añade nada. Todo lo que tiene que hacer es cumplir sagradamente los últimos deseos del testador. Y cuando Cristo hubo terminado el evangelio en su ascensión, entonces los envió por todo el mundo a predicarlo.
I. EL IGLESIA UNA HERMANDAD. «Pongan a los hermanos». Aquí no hay dominación sacerdotal, ni pretensión jerárquica.
1. Hermandad al servicio. Podemos tener diferentes funciones, pero todos somos servidores. Lo tenemos en tipo en el gran Siervo, «que no vino para ser servido, sino para servir». Nunca debemos avergonzarnos del servicio. Los viejos gremios en Inglaterra eran cosas hermosas. Es una lástima ahora que la jubilación se considere más honorable que el servicio.
2. Hermandad en simpatía. Lo más elemento precioso en la vida es el sentimiento de piedad. Algunos hombres desprecian el sentimiento; pero sin ella quitas la atmósfera de la vida, como en la naturaleza la atmósfera es el ropaje de las colinas y la neblina de las montañas. Esta simpatía es sutil, no simplemente hablada, sino que se respira en tonos y nos mira con miradas de amor reflexivo. Es un ángel de ayuda, siempre rápido para ayudar y listo para volar al dolor. Shakespeare lo llama «»Querubines del cielo cabalgados»».
3. Hermandad en peregrinación. En la vida de la Iglesia habrá ser ausencia de mera etiqueta y ceremonia. Será un contraste con el mundo. No será fácil ir y venir de una verdadera Iglesia peregrina. Puede que al orgullo no le importe; la moda, en su literatura novelística, puede reírse de ella; pero el cristiano sabe que hay algo que fortalece en la comunión de los santos.
II. EL EVANGELIO A RECUERDO. «Pónganlos en memoria;»» a causa de su preocupación. La vida empresarial, los afanes del hogar, nos hacen olvidar la Palabra celestial. Con demasiada frecuencia, los ángeles de Dios están fuera del corazón. En una época ajetreada como la presente, no hay nada que los hombres necesiten más que horas tranquilas para avivar la memoria. «»Recuerdo»» debido a la familiaridad. Así como el montañero suizo piensa poco en la belleza que el viajero recorre millas y millas para ver, así el evangelio ha estado presente en nuestra niñez y juventud, y existe el peligro de que tomemos a la ligera lo que es tan familiar para nuestro pensamiento. «»Recuerdo»» por orgullo. Olvidamos que necesitamos el evangelio, y una vez nos sentimos el primero de los pecadores; olvida que éramos esclavos, y ahora podemos regresar y tomar las cadenas rotas de los viejos pecados. «»Recuerdo»» porque podemos buscar hacer una nueva religión para nosotros mismos. La seriedad puede tomar la forma de fariseísmo y ascetismo; podemos probar la autodependencia emersoniana. Debemos recordar que el evangelio de la gracia de Dios es lo que todos necesitamos hasta el final.—WMS
1Ti 4:6.—Vocación ministerial.
«»Serás un buen ministro de Jesucristo, nutrido con las palabras de la fe y de la buena doctrina, a las cuales has llegado».» Tomando tus propias medicinas. Comiendo el pan que recomiendas. Un buen horticultor te mostrará su propio jardín. La prueba, pues, de la fe cristiana y de la buena doctrina es el nutrirse.
Yo. EL HACE HOMBRES FUERTES PARA RESISTIR. Los ministros son hombres de pasiones similares a las de los demás; como dice Shakespeare:
«»¡Todos somos hombres! Pablo mismo se dio cuenta de todo esto y dijo: «Somos hombres de pasiones semejantes a las de vosotros». .»»
II. HECHO FUERTE PARA DISFRUTAR. Lleno de alegría profunda y tranquila. ¡Es una fuerza pobre que simplemente puede mostrar abnegación! Debe haber ejercicio propio: la capacidad de mostrar que la vida en Dios conduce a un ministerio de servicio que debe estar lleno de corazón y esperanza.
III. HECHO FUERTE PARA TESTIFICAR. «Alimentados con las palabras de la fe», para no meramente exponerlas o dar una elaborada exégesis de la doctrina, sino vivir las verdades celestiales. Timoteo debía alcanzar esto, y que nadie menospreciara su juventud, porque la edad por sí sola no es sabiduría, y Pablo habla de él como si hubiera «»alcanzado».»—WMS
1Ti 4:8.—Recompensa religiosa.
«»La piedad para todo aprovecha, pues tiene promesa de esta vida presente.»» Es una acusación justa contra el medievalismo, que omitió la cristianización de esta vida presente, y se convirtió sólo en otro mundo. La hostia llevada al moribundo lo era todo; la elevación de la vida terrenal era nada. Los pantanos podrían permanecer sin drenaje, las viviendas sin mejorar, el conocimiento aprisionado, la ciencia ahorcada y esta tierra desatendida, ¡siempre que las personas se convirtieran en verdaderos hijos de la Iglesia y poseyeran los pasaportes sacerdotales a la eternidad! La naturaleza religiosa (y la hay en todo hombre) fue pervertida. El hombre se convirtió en sujeto-poder de quienes, en nombre de Dios, oscurecieron el sentido moral y degradaron la naturaleza humana con el pretexto de salvarla. El evangelio siempre ha tenido la promesa de la vida que ahora es; salva a los hombres del egoísmo y del pecado, así como de la Gehena.
I. LA VIDA QUE AHORA ES FUE CREADO POR DIOS fuerte>. La vida humana y la historia humana no son accidentes. Dios nos creó, y no nosotros mismos. Es mejor nacer y morir en la misma hora, que vivir años fatigosos, si la vida humana no tiene un propósito celestial en ella. Dios pensó en este mundo. Dios nos diseñó para usarlo; y cuando nos lamentamos por el pecado, la ignorancia y la oscuridad, nos regocijamos de que Cristo vino a quitar el pecado y traer una justicia eterna. La naturaleza es nuestra, con todas sus montañas y mares, sus pastos y rebaños, el hilo plateado de su ríos, y los arcos góticos de sus bosques, ricamente para disfrutar. Cristo vino a reclamar a la humanidad, a redimir a la humanidad. Encordará el arpa rota y le pondrá la música más divina. No pondremos sepia en todas las imágenes del mañana de la tierra; porque «lo torcido se enderezará, y lo áspero se allanará; y se manifestará la gloria de Jehová, y toda carne juntamente la verá.»
II. LA VIDA ESO AHORA ES PARA SER MOLDEADO POR INFLUENCIAS DEL EVANGELIO. Leemos que Pablo «persuadió y apartó a mucha gente». Si el evangelio tiene la promesa, debemos ayudar en el cumplimiento de la promesa. Cuando vemos errores, debemos tratar de remediarlos. Cuando Dios nos da el remedio, debemos tener cuidado de señalar solo al gran Médico. No debemos tener miedo. El evangelio es único; está solo. Ha hecho más por este mundo azotado por el pecado de lo que cualquier palabra del hombre puede decir. Y Cristo aún vive, y su Espíritu es de moderación en los hombres, aun cuando no sea una salvación. Si la caricatura hubiera podido aplastar al cristianismo, hace tiempo que habría sido silenciado. La vida que ahora es fue moldeada por el evangelio, para que los hombres que antes eran tinieblas, tuvieran luz en el Señor. La humanidad volvió a respirar; la esclavitud sintió que sus garras se debilitaban; la poligamia se convirtió en una crueldad y una vergüenza; y cuando miramos su progreso benéfico, y vemos orfanatos, hogares y refugios levantándose por todas partes, tenemos abundante evidencia de que el evangelio es la promesa de la vida que es ahora. El suicidio, que había sido la eutanasia de Roma, cesó, Hombres que habían perdido el amor a la vida en la saciedad de sus placeres, y para quienes la muerte era un alivio de su tedio, dio lugar a una raza que halló nueva esperanza y nuevo gozo en la búsqueda y los placeres de la vida actual, bajo el señorío de Cristo.—WMS
1Ti 4:8.—El gran más allá.
«»Y de lo que está por venir».» No es exagerado decir que solo el evangelio, en esta era, es el testimonio de la inmortalidad, un testimonio preservado en tres aspectos: es enseñada por las palabras de Cristo; ilustrado en la vida de Cristo; y atestiguado por la resurrección de Cristo. Fuera del evangelio, amamos el materialismo, que lo niega; el agnosticismo, que dice no saberlo; y la escuela moderna que usa la palabra «inmortalidad» pero quiere decir la inmortalidad de la influencia, o una vida que tiene en la tierra su poder omnipresente permanente después de que nos hayamos ido: tal como el roble es inmortal que envía, de bellota en bellota , está siendo. Antes de la venida de Cristo:
1. La inmortalidad tenía su lugar como instinto. Los filósofos admitieron eso.
2. Tenía su lugar como imaginación. Los poetas hicieron sueños con eso.
3. Tenía su lugar como una revelación antigua.
Los hebreos tenían conocimiento de ello. Pero el secularismo, en la escuela de moda de los saduceos, lo había oscurecido. Cristo vino a traer la vida y la inmortalidad a la luz por el evangelio. Es esta luz en la que se baña el evangelio; la perspectiva detrás de todas sus enseñanzas pictóricas; el consuelo de los apóstoles, confesores y mártires. Pero Pablo lo vincula con la vida que ahora es, porque no permitiría que la doctrina de la inmortalidad se usara vilmente, como sucedió en Persia. Allí la esclavitud y el mal no fueron reparados. Persia dijo a los oprimidos, a los pobres, a los siervos, a los miserables: «No se preocupen, Ormuzd lo arreglará de ahora en adelante». No es así, dice Pablo. La religión también tiene aquí su rectitud y sus recompensas. El evangelio tiene la promesa de la vida presente, y de la venidera.
I. ENTONCES LA VIDA ES CONTINUA; HAY HAY NO BREAK. La muerte no es un poder divisorio. Es un arco oscuro por el que discurre el río. Si un río puro, entonces el que es santo será santo todavía. Si un río fétido, entonces el que es inmundo será inmundo todavía. Esta es la vida eterna: conocer a Cristo; y, teniéndolo a él, tenemos gloria e inmortalidad. El insecto no muere cuando cambia su vestimenta de larva a ser alado, cuando cambia tierra por aire. Tampoco morimos. Estamos desnudos para vestirnos con nuestra casa que es del cielo. El cuerpo se muda a menudo. A los setenta hemos tenido diez cuerpos; pero la mente, el corazón, la conciencia, la memoria, tienen una continuidad conscientemente ininterrumpida. ¡Nunca los arrojamos! El camino se ve hoy desde el primer paso del niño; el río atraviesa el pueblo y la ciudad, pero es el mismo río. Sentimos esto; es el misterio de la personalidad; es el símbolo de la continuidad. A través de todos los años hemos tenido un solo ser, y a través del oscuro arco de la muerte fluye hacia la vida que está por venir.
II. ENTONCES strong> LA VIDA ES UNA PROFECÍA. Aquí no hay dificultad. Así como el niño es la profecía del hombre, así el hombre es la profecía del inmortal. En un espejo, y en ese mismo espejo, el hombre puede leer el mundo futuro. Sus gustos, deseos, búsquedas, placeres, todos se globan en el microcosmos de su corazón. No necesita consultar augures sobre el destino futuro. Aquí están las páginas místicas: «El que cree en el Hijo tiene vida»; su forma, forma, color, cualidad. Cristo ha cambiado la naturaleza y la ha hecho semejante a Dios y Divina. La vida cristiana puede ser turbia, imperfecta y manchada de maldad; pero es una cosa parecida a Dios; su piedad, pureza, rectitud, santidad, están atestiguadas. Perfeccionarlo, y usted tiene el cielo. Bien sería que los hombres pensaran, no sólo en lo que es, sino también en lo que ha de venir. Incluso los hombres malos esperan cambiar. Los hombres piensan que por fin se producirá un cambio repentino; un giro del timón justo cuando el barco se acerca a los rápidos puede hacer que se deslice hacia el río de la vida. Pero la vida aquí es una profecía. Es la prenda de la herencia de la recompensa o la vergüenza: la vida que está por venir, con su hora de advenimiento tan tranquila, tan segura, tan solemne; viniendo una sola vez, pero viniendo a todos. Damos gracias a Dios por el gran cielo de la inmortalidad sobre nosotros, y por el descanso que queda para el pueblo de Dios.—WMS
1Ti 4:10.—Razones adecuadas.
«»Por tanto, [ambos] trabajamos».» Para entender la historia de un hombre, debemos entender su filosofía de vida, es decir, sus motivos y sus razones. Porque ninguna vida tiene unidad sin esto. Puede tener actividades espasmódicas y virtudes instintivas, pero no completa ni consistente. Aquí está—
I. EL ARGUMENTO DE UN VERDADERO FE—»»POR TANTO.»» El pensamiento de un hombre no siempre rige su vida, aunque la conciencia impone la verdad como un deber. La conciencia de un hombre no siempre gobierna su vida. Se dice que el hombre es voluntad; y esto es cierto, porque es siempre el poder supremo. El hombre se compone de tres cosas: «Yo puedo», «Yo debo», «Yo quiero». Cristo se había convertido en el Maestro de la vida de Pablo; por lo tanto, trabajó, porque el evangelio era un hecho, no una fábula (1Ti 4:7) inventada por cerebros judíos. Hombres como Strauss han tratado de demostrar que es un mito, algo que creció en la mente de los hombres. ¡Imagine la mente judía que se había vuelto más ritual y legal, desarrollándose en la simplicidad del cristianismo! ¡Imagínese la filosofía que se había vuelto más y más orgullosa y exclusiva, desarrollando una religión para la gente común! El evangelio era un dicho fiel, y San Pablo no alteró ni mejoró su doctrina y enseñanzas; predica el mismo evangelio en sus epístolas anteriores y posteriores. Era un hombre de juicio sobrio y de poder intelectual, y no un mero rapsoda. Él dice: «Es digno de ser aceptado por todos»: por el erudito y el campesino, el judío y el gentil, el esclavo y el libre. El judío encontraría cumplida su Ley, sus símbolos, su profecía. El gentil lo encontraría respondido a su instinto, a su deseo oculto, a su intuición más profunda. «»Por lo tanto»» es el argumento de una fe verdadera. No somos discípulos de un nuevo sentimiento o una mera embajada romántica; porque el nuevo templo está edificado, como el templo de Jerusalén, sobre una roca.
II. EL TRABAJO DE UNA VERDADERA FE. «»Por lo tanto, trabajamos»,» no simplemente «»enseñamos»» ni «»formulamos opiniones».» Eso podría hacerse con facilidad, como maestros filosóficos, en el jardín y el porche. «»¡Trabajamos!»» Una palabra que involucra dolor y lágrimas, así como trabajo. Las tendencias de los tiempos están en nuestra contra. El gusto corrupto de una época degenerada está contra nosotros. La cruz es para el judío piedra de tropiezo, y para el griego locura. No agradamos a los hombres, como los retóricos. No divertimos a los hombres, como los sofistas, Trabajamos en viajes, en peligros, en hambre, en azotes. Piense en la condición de marginado de San Pablo, en lo que respecta a sus propios compatriotas. Piense en su relación con el poder romano, sospechoso de sedición; y acusaciones de sus compatriotas, los judíos. En un momento en que Roma estaba plagada de espías, estaba luchando ante un peligro y una muerte seguros.—WMS
1Ti 4:10.—Resistencia apostólica.
«»Sufrimos oprobio».» Esto es difícil de soportar, incluso cuando no es merecido. Todos los que han roto viejos lazos con la Iglesia o el hogar conocen su poder. Los hombres siempre tildan de herejía lo que está en conflicto con sus propias opiniones. Contra St. Paul los hombres presentaron cargos falsos. No debemos rodear el evangelio entoncescon la gloria asociada con él ahora. Ponemos el nimbo sobre las cabezas de los santos y mártires; sus enemigos los coronaron de vergüenza.
YO. AHÍ ESTABA EL CONSCIENTE PÉRDIDA DE TODO QUE EL MUNDO TIENE QUERIDO. Un buen nombre y una buena fama, ¡cuán preciosos son estos para todos nosotros! Pero si nos movemos diariamente en una atmósfera de sospecha y falsa acusación, ¡cuán llena de miseria se vuelve la suerte exterior! Es una prueba de cuán precioso era Cristo para Pablo, que él considera todas las cosas como despojos para poder ganar a Cristo. El mismo reproche se convirtió en fuente de alegría cuando sintió que lo soportaba por la causa del Maestro. «»Si sois vituperados por el Nombre de Cristo, dichosos sois.»
II. ESO FUE UNA SEGURA PRUEBA DE LA REALIDAD DE SU RELIGIÓN. «Por cuanto les doy testimonio de que sus obras son malas», dijo Cristo, «por eso me han aborrecido». pecadores Fue un testimonio de su carácter ferviente el que Pablo sufriera oprobio. Los lobos no inquietan a una oveja pintada, y el mundo no persigue a un simple profesor. En toda época de fervor religioso ha sido necesario soportar el reproche. Los Covenanters de Escocia en su adoración en el desierto, cuando extienden el paño blanco de la comunión sobre la nieve aún más blanca; los puritanos en sus asambleas ocultas; ¡y misioneros como Carey, satirizados por las críticas! Incluso ahora no es fácil ser cristiano; pero encontramos en el evangelio lo que ninguna inspiración secular puede dar: el poder para vivir frente a un mundo antagónico.—WMS
1Ti 4:10.—Motivo sustentador.
«»Porque confiamos en el Dios vivo».» Un hecho notable en la historia de San Pablo fue que nada apagó su ardor. No sucedió lo mismo con hombres como Lutero, quien pareció sentir finalmente que todo es vano. No había fuerzas externas para sostener la vida de la nueva Iglesia. Bien pueden usarse las antiguas palabras al contrastar la causa de Mahoma con la del evangelio: «»Unos confían en carros, y otros en caballos, pero nosotros confiamos en el Nombre del Señor nuestro Dios.»
I. «»EN EL VIVIENTE DIOS.»» La tendencia del judaísmo era dejar a Dios en el pasado! La era de la inspiración había pasado, el rollo profético se había cerrado y los judíos se convirtieron en escribas y tradicionistas. Tenían un códice de la Ley terminado y recogieron las opiniones de los rabinos sobre los asuntos más minuciosos del ceremonial y el deber. Pablo predicaba un Dios que entonces bautizaba a los hombres con fuego, un Espíritu Santo que obraba en los corazones de los fieles.
II. «»EL VIVIENDO DIOS«» PORQUE EL EVANGELIO MOSTRADO TODAS LAS MARCAS DE VIDA. Encarnó el poder divino, manifestó un propósito vivo. Tuvo eco en la conciencia y el corazón de los hombres. Dios, que en otro tiempo había hablado a los padres por los profetas, en estos postreros días les había hablado por el Hijo. Dios fue manifestado en carne. El Espíritu había descendido después de la ascensión de Cristo, y Pentecostés ya había ocupado su lugar en la historia.
III. «»EL VIVO strong> DIOS«» HABÍA MOSTRADO QUE ÉL PODÍA CUIDA CUIDA DE SU SIERVOS. Él les había abierto caminos; había tocado los corazones de los hombres. Mientras predicaban, el mensaje había sido acompañado con poder de lo alto; y Pablo en su prisión había recibido la gracia según su día.
IV. «»EL VIVO DIOS«» QUIEN QUIERE CONTINUAR SU OBRA SI SU SIERVOS MURIERON. Los imperios pueden caer; las dinastías pueden cambiar; la antigua Iglesia judía pudiera cumplir su día; pero el Dios viviente había diseñado un cielo nuevo y una tierra nueva, en los cuales moraría la justicia; y así sus apóstoles confiaron, no en un brazo de carne, sino en un Dios vivo.—WMS
1Ti 4: 10.—El Redentor universal.
““Quien es el Salvador de todos los hombres, especialmente de los que creen.” Pablo no tenía expiación limitada para predicar, sino que Cristo murió por todos, y fue la propiciación por los pecados de todo el mundo. No había corte de los gentiles; porque todos por igual, judíos y griegos, fueron incluidos bajo el pecado para que la gracia de Dios pudiera aparecer a todos los hombres. En Cristo Jesús no hay griego ni judío, esclavo ni libre; todos son uno en la provisión; todos lo necesitan; todos deben tenerlo. «»Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura.»» Pero
Yo. ÉL ES EL SALVADOR ESPECIALMENTE DE ELLOS QUE CREEN; porque a menos que la fe mire hacia arriba y se aferre a Cristo, la virtud no saldrá de él, ni del perdón ni de la vida. No importa que el bote salvavidas esté provisto para todos en el barco que se hunde, a menos que los hombres salten al bote salvavidas. No importa que el cable eléctrico transporte la corriente, a menos que los hombres lo ajusten a sus necesidades.
II. Y ESTO LA SALVACIÓN ESTÁ HECHA MANIFESTADA EN CADA EDAD 1Ti 4:12.—Un joven maestro.
«»Ninguno menosprecie tu juventud».» Aparte de la referencia directa de estas palabras al apostolado cristiano , son apropiados para todos nosotros en la temporada de la juventud. ¡La primavera es tan diferente del otoño! La naturaleza entonces está llena de promesas. Como en la primavera brotan los capullos, los pájaros construyen, y la naturaleza se prepara para el espectáculo de flores, y su orquesta afina, todavía nos detenemos a pensar en lo que puede suceder. Las langostas pueden comerse todas las cosas verdes; los vientos cálidos del siroco pueden marchitar el verdor, y el fruto de la vid puede fallar. Todavía hay una bendita promesa en los primeros días. No se encontrará a ningún hombre cuerdo que desprecie la juventud en sí misma. Así despreciar la bellota porque no es encina, o el azahar porque no ha fructificado. El espíritu del texto es este: No actuéis de modo que los hombres os desprecien.
I. LOS HOMBRES DESPRECIAR
strong> MERA PALABRA–HEROÍSMO. Sea un ejemplo en palabra; en conversación, que significa ciudadanía; en la caridad, que significa todos los aspectos del amor a Dios y al hombre; en espíritu, que significa la atmósfera que rodea tu vida; en la fe, que significa obediencia vital a las doctrinas del evangelio; y en pureza, cuya ausencia fue la maldición de Asia Menor y las ciudades de Oriente. Nada da mayor poder que la conducta. «El «carácter», dice Ossili, «es superior al intelecto».
II. LOS HOMBRES DESPRECIAR EL NIGERO Y EL Ocioso. Si la palabra y la conversación son frívolas; como la muerte y la vida están en poder de la lengua; entonces el hombre que es el cerebro de la sociedad no es probable que sea el ornamento de la Iglesia o la admiración del mundo. Los hombres quieren, y deben, despreciar a tales. Puede haber una juventud digna así como una edad digna. No es necesario tener un decoro formal y antinatural, pero es necesario que aquellos que hablan sobre los asuntos elevados de la religión demuestren que viven en ese mundo de realidades solemnes de las que hablan.— WMS
1Ti 4:14. —Negligencia espiritual.
«»No descuides el don que hay en ti».» Este es un consejo especialmente para Timoteo como un profesor; pero nos aplica a todos.
YO. EL REGALO ES UN RESPONSABILIDAD. No somos simplemente seres receptivos. Un lago, a menos que las aguas vivas fluyan a través de él, está estancado y es peligroso. El mundo de la juventud y la belleza es un mundo de vida. El sol parte con sus rayos. El océano exhala su humedad. El árbol da su fruto. El aire pasa a través de los pulmones. El río hace música de progreso al pasar al mar. Aquí, en la naturaleza, no hay mano que detenga, ni fuerza de autocontrol, ni egoísmo. Dios ha «»ordenado»» los cursos de los ríos, y ha abierto un camino para la luz; y obedecen su voluntad. El hombre puede decir «No» a las ordenaciones morales de Dios, no, por supuesto, sin daño y pena; pero él puede, y muy a menudo lo hace
(1) pervertirel don , y convertirlo en usos desleales; y en otras ocasiones
(2) lo descuida, guarda el talento en una servilleta.
Se vuelve egoísta, y estropea el uso de su don por el mal uso y por la comodidad e indulgencia personales. El mundo no es mejor por su nacimiento. La Iglesia lo encuentra un epicúreo egoísta en el banquete de la gracia de Dios.
II. EL DON VARÍA . Está, sin embargo, en algún lugar dentro de nosotros. Hay hay fuerzas de vida escondidas en el alma, dones graciosos de ayuda y curación; pero el hombre los descuida. A veces los menosprecia con un pudor peligroso, que olvida que la vasija más débil puede contener algo de agua; el discurso más sencillo sea elocuente para su Señor; el tiempo delgado sea rico en oportunidades. Dios no se ha equivocado en nuestra creación. Ellos son dones de servicio, dones de simpatía, dones de oración, que, si la envidia fuera angélica, los ángeles podrían envidiar. No descuides tu don. Se te pedirá de nuevo. No necesita envejecer para madurar y dejarlo listo. «»Que nadie menosprecie tu juventud; sé un ejemplo de los creyentes, en palabra, en conversación, en caridad, en espíritu, en fe, en pureza». «»Sé grande en acción como lo has sido en pensamiento», dice Shakespeare. Este es nuestro peligro: el descuido. Sabemos lo que significa en la educación, que tiene su ahora; en la vivienda, que, por muy bien amueblada que esté, pronto se vuelve insalubre y desagradable por el desuso y el polvo; en el ejercicio, que, descuidado, pone en peligro los músculos, la sangre y los nervios. Así que en la religión debemos ser activos y serios, no descansar en el sofá de la comodidad personal, o simplemente disfrutar, desde el observatorio de la revelación, la visión de las costas celestiales.—WMS
«»Medita sobre estas cosas».» Necesitan y soportarán la meditación. Las verdades divinas son demasiado espantosas y augustas en su profundo significado para ser agotadas por una observación superficial. Necesitan ser enfocados a la vista, y estudiados en toda su profundidad central y belleza.
I. PARA MEDITACIÓN ES LA MUY ATMOSFERA DE RELIGIÓN. Requiere el estudio silencioso para que podamos disfrutar «»la cosecha de un ojo tranquilo»» y ver profundamente en las «»cosas maravillosas»» de la Ley Divina. Meditar; porque sólo así comprenderás tu verdadero yo, y así conocerás mejor la adaptación del evangelio a tu necesidad y a tu pecado.
II. PARA EN MEDITACIÓN ESTAMOS ESTUDIANDO ESTUDIANDO LOS PENSAMIENTOS DE DIOS; estos requieren de nuestro tiempo parcial y perspicacia. Esta es la culpa de nuestra época: no medita. Es superficialmente crítico; propenso a salirse por la tangente de alguna dificultad mental; y está tan impaciente con la llave que daña la cerradura. No podemos pensarbien con prisa, como tampoco podemos trabajarbien con prisa. Muchos de los peores errores humanos de la vida deberíamos evitarlos si meditáramos más.
«»El mal se produce por la falta de pensamiento, Nuestras oraciones serían más amplias en alcance y más ricas en sentimiento si meditáramos más; y nuestro juicio no sería tan duro acerca de los tratos de Dios con nosotros si meditáramos en «el camino que anduvieron los padres» y la revelación divina de nuestra necesidad de disciplina. Medita, y entonces la cruz se destacará en su augusto significado; el corazón sentirá que necesita un Salvador además de un Maestro; y en lugar de sentir que sabes todo acerca de ese maravilloso misterio de la provisión divina, orarás para que tú, como Pablo, puedas «conocer el amor de Cristo», que sobrepasa todo conocimiento. «»Meditad en estas cosas».» Están en plural; porque son muchos. Los hechos del evangelio y las doctrinas del evangelio constituyen una amplia gama de temas que afectan por igual a nuestro interés temporal y eterno.—WMS
1Ti 4:15.—Observación de los demás.
«»Para que tu provecho sea manifiesto a todos.»» Las enseñanzas cristianas no son como los misterios de Eleusis; son revelaciones para ser vividas a plena luz de la historia. Una religión que termina en la meditación hace del místico una religión que se limita a las soledades—hace del asceta, que se cierra a sí mismo fuera del mundo.
YO. EL BENEFICIO ES NO SER SER ASUNTO DE MERO SENTIMIENTO ; o, en otras palabras, no es un mero emocionalismo que puede coexistir con un carácter laxo y una moralidad débil. Este ha sido el caso con demasiada frecuencia, y la Iglesia ha sido capaz de paliar los pecados del comerciante fraudulento o del síndico en bancarrota, si, aunque haya hecho daño a otros y llevado a familias enteras a la mendicidad y la ruina, todavía ha conservado sus emociones espirituales. , sus rapsodias seráficas de expresión y su ferviente interés por las agencias misioneras.
II. EL BENEFICIO DEBE Aparecer EN EL PERSONAJE. Debe llegar a la piedra de toque de la acción y el carácter. Debe energizar la conciencia, avivar las virtudes pasivas de la humildad y la sumisión, y reforzar la voluntad para la estricta obediencia del soldado y las fieles obligaciones del mayordomo.—WMS
1Ti 4:16.—Una doble atención.
«»Ten cuidado de ti mismo , y a la doctrina.» «A estos dos Dios unió, y que nadie los separe. Que el egoísmo no se convierta en fariseísmo, que ignora la doctrina de que necesitamos a Cristo como nuestra Fortaleza y nuestro Salvador, y al Espíritu Santo como nuestro Santificador. Cuidarnos a nosotros mismos no debe hacernos audazmente seguros de nosotros mismos. Algunos hombres superficiales piensan que pueden ir a esta guerra por su propia cuenta. Toda la armadura de Dios es necesaria, y no el mero equipo del juicio personal y la fuerza sin ayuda. Pero atendiendo a la doctrina, recordemos que no es un dogma muerto, sino que las verdades cristianas son espíritu y vida. No debemos ser oidores de los demás ni críticos de los demás, juzgándonos unos a otros y midiendo nuestra propia virtud por la conmoción que nos producen las incoherencias y faltas de los demás.
I. HACER ATENCIÓN A NOSOTROS MISMOS COMO TENER TODAVÍA LA DÉBIL CARNE PARA TRATO CON. Sabiendo qué guerra hay todavía en nuestros miembros. Sabiendo que este mismo evangelio dice: «El espíritu a la verdad está dispuesto, pero la carne es débil». Debemos recordar que el maestro elevado por honor puede ser el primero en caer.
II. TOMAR ATENCIÓN A NOSOTROS MISMOS, PORQUE NINGUNO PODE HACER ESTO PARA NOSOTROS. Sabemos más de nosotros mismos que cualquier otro puede saber. Nuestros gustos, nuestras tendencias, nuestros secretos deseos, nuestras debilidades constitucionales. Vemos cómo tiembla la «aguja» ante ciertos imanes del mal, y por eso debemos mirar hacia adentro, y él vigilante. «»El que piensa estar firme, mire que no caiga».»—WMS
1Ti 4:16.—La resistencia a la vida.
«» Continúa en ellos.” “Debe haber perseverancia o seguir adelante. Y este es el gran punto. «Corriste bien» se aplica a muchos que fueron primeros en la carrera de Atlanta. «Para que vuestro fruto permanezca», dijo Cristo. Permanencia. Esto es hermoso. ¡Cuántos capullos reales nunca llegan a fructificar! y cuánto fruto se convierte en objeto de tizón y marchitamiento. La vida joven, como la de Timothy, es hermosa en su entusiasmo; pero—
Yo. QUÉ UN MUNDO ES ANTES ¡ÉL! ¡Qué poco sabe todavía de los peligros del camino! Las iglesias pueden corromperse como Éfeso o dividirse como Corinto. Demas puede desertar; Himeneo y Fileto pueden naufragar. La oposición puede aumentar. Los enemigos pueden multiplicarse. El trabajo puede volverse más difícil; y la atmósfera en la que se hace se enfría. Continúa en ellos—
II. PORQUE ESTO ES EL strong> PRUEBA DE TODO VERDADERO HEROÍSMO. El barco con su casco recién pintado, su alegre banderín, sus velas recortadas, sus hermosas líneas, puede flotar como un cisne en el puerto y luego rozar las aguas como un ser vivo. Pero es más noble cuando, con los costados maltrechos, las amuradas abiertas, las velas rotas y las jarcias desmanteladas, llega al puerto destinado. «»Continúa en ellos».» La espada puede no ser tan brillante con el brillo plateado de la novedad; el casco puede no estar tan manchado; la ropa no puede estar tan limpia; pero el héroe ganó la guerra, peleó la buena batalla y terminó su carrera.—WMS
1Ti 4:16 .—Salvar a otros.
«» Porque haciendo esto, te salvarás a ti mismo ya los que te escuchen”. No, por supuesto, como proporcionando la salvación o aplicándola; la primera la hace el Salvador, la segunda el Espíritu Santo; sino en obrar la salvación—en hacer uso de todos los medios e instrumentos divinos.
I. SALVACIÓN PERSONAL PERSONAL. «»Sálvate a ti mismo»» porque en el viaje del cielo el capitán no debe perderse mientras que la compañía y la tripulación se salvan. En esta guerra el enemigo no está para acabar solo con los centinelas y los capitanes. No; La gracia divina es suficiente tanto para el pastor como para las personas; pero sería una cosa terrible, ¡ay! no es una cosa desconocida: que el ministro que ha enseñado a otros, él mismo debe ser un náufrago. A continuación sigue—
II. LA SALVACIÓN DE OTROS. «»Aquellos que te oyen».» Una palabra simple, «»oír».» El púlpito no debe ser el lugar para airear las extravagancias personales, o el uso de flechas y astiles de mero ingenio, o la discusión de meras críticas. temas «Las cosas que habéis oído» son tales como las define el apóstol: realidades augustas y reales, vitales y eternas. Oír puede parecer una cosa ligera, y lo es si el mensaje es ligero. Pero el verdadero ministro no tiembla ante su audiencia, como tampoco lo hizo Pablo ante Félix. Si la congregación es su patrono, puede agradarles para asegurar su sustento; si son su sanedrín, puede ser oído delante de ellos en prueba de sus juicios; si son sus huéspedes, y no los del Maestro, él puede preparar un banquete adecuado a sus gustos; pero si les es ministro de Dios para bien, si es suyo el ay si no predica el evangelio, si tiene la responsabilidad sagrada de aquel a quien se le ha confiado el evangelio, entonces oír es algo solemne. De eso puede depender el carácter, la influencia, el destino. Él no está allí como señor sobre la herencia de Dios. Él no está allí para tener dominio sobre su fe. Él apela a la razón, a la conciencia ya todo lo que entendemos por corazón y alma. Pero no crea un evangelio ni propone una nueva filosofía: debe predicar (1Ti 2:5, 1Ti 2:6) «»un solo Dios, y un solo Mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo Hombre,»» y sin embargo Cristo Jesús el Señor; el Dios que fue «manifestado en carne, justificado en el Espíritu, visto de los ángeles, predicado a los gentiles, creído en el mundo, recibido arriba en gloria»» (1Ti 3:16). «»Y los que te escuchan.»» La nuestra es una relación solemne; pero también puede ser dulce y sublime. En la tierra lejana podemos saludarnos entre como vencedores de la misma guerra, vencedores de la misma carrera, compañeros de la misma peregrinación. Salvado con las espadas antiguas almacenadas en el arsenal celestial. Salvados, con el gran mar detrás de nosotros y Canaán en posesión, con uvas más dulces que las de Eshcol, y cepas de victoria más triunfantes que las de Miriam. Digo que puede ser así con nosotros, y con algunos que han escuchado y susurrado las palabras sagradas para sí mismos como en la última almohada que se fueron a casa con Dios. La frase misma, «los que te oyen», tiene en sí todo el patetismo del pasado, así como todo el realismo del presente. Los labios que hablan son sólo estos del hombre, pero el mensaje es la Palabra de aquel que «quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad». unos a otros, para que nos volvamos a ver —sí, en los años venideros— y que estas palabras se levanten contra el predicador y los oyentes, o contra ambos? ¿Es cierto que los ángeles que esperan llevarán el mensaje: «Allí nació este y aquel hombre [mujer, niño]»? La Iglesia de Dios viviente es tierra santa. Entonces verdaderamente no necesitamos ayudas meretrices para hacer agradable nuestro ministerio, o para hacer que la Iglesia esté en armonía con la época. La eternidad revertirá muchos de los veredictos del tiempo. Gran parte de nuestro juicio ahora está tocado y empañado con el ideal mundano. Viene la hora en que el que dijo: «Id… y hablad en el templo… todas las palabras de esta vida», nos llamará a todos por igual a su presencia; y entonces se verá y se sabrá delante de Dios y de los santos ángeles si nos hemos salvado a nosotros mismos y a los que nos oyeron.—WMS
HOMILIAS POR R. FINLAYSON
1Ti 4:1-5.—Timoteo advirtió.
I. APOSTASIA. «Pero el Espíritu dice claramente que en los postreros tiempos algunos apostatarán de la fe». Esto debía ser propiamente una apostasía, o un alejamiento de Cristo desde dentro de la Iglesia. Algunos que profesaban ser creyentes se apartarían de la fe. Eran indignas de usar su posición cristiana, su iluminación cristiana y su reputación, en contra de Cristo. Esto iba a tener lugar en «tiempos posteriores», no en los tiempos anteriores a la consumación del reino de Dios, sino simplemente en tiempos subsiguientes al tiempo que entonces era, no todo en un tiempo sino, como apuntando a más de un desarrollo anti-cristiano, en tiempos. Esto fue explícitamente predicho, la profecía siendo rastreada, no a la conciencia del apóstol, sino al inflatus del Espíritu. La profecía ya se había dado a conocer, pero podemos entender que todavía ya se había presenciado en la conciencia del apóstol. Si operaba el misterio de la piedad, también, como se anuncia en 2 Tesalonicenses, ya operaba el misterio de la iniquidad.
II. CÓMO LA APOSTASÍA FUE PARA SER TRAÍDA SOBRE.
1. Fuente. «»Haciendo caso a espíritus engañadores ya doctrinas de demonios. «» El apóstol señala que la apostasía tiene su origen desde abajo. Existe la agencia de aquellos que son las herramientas del diablo. Estos son espíritus engañadores, cuyo objetivo es alejar de Cristo. Y son demonios, hostiles a las almas, que dan lugar a doctrinas destructoras de almas. Este es el lugar del que los apóstatas deben sacar su inspiración y su fe. Se ha señalado aquí cómo no podemos quedarnos aislados. Si no somos influenciados por el Espíritu Santo, debemos caer bajo el poder de uno u otro, porque son una pluralidad, y no concuerdan sino en su fin, de los espíritus engañadores. Si no prestamos atención a la doctrina de Dios nuestro Salvador, una y completamente consistente así como sublime, debemos prestar atención a una u otra de las doctrinas de los demonios, muchas e inconsistentes.
2. Instrumentalidad. «»Por la hipocresía de los hombres que hablan mentira, marcados en su propia conciencia como con hierro candente.»» Los espíritus malignos deben ser considerados como trabajando en y a través de estos maestros heréticos. Están ocultos a nuestra vista ya la conciencia de los mismos maestros; pero no parece haber motivo para dudar de que los que no prestan atención a la dirección del Espíritu de la verdad quedan expuestos a ser poseídos, de manera ordinaria, por uno u otro de los espíritus de la falsedad de quienes se convierten en instrumentos. Los maestros heréticos son adecuadamente descritos como habladores de mentiras. Debían presentar como verdad lo que eran mentiras: lo que no estaba de acuerdo con la naturaleza de las cosas, lo que no estaba de acuerdo con la naturaleza de Dios, con los hechos de la naturaleza humana, aquello de lo que no tenían evidencia y de lo que no sabían. no tenía una convicción clara. Debían ser como hombres con una máscara, reclamando una santidad superior y mostrando el camino a la santidad, pero solo para ocultar su propia bajeza. Porque debían ser marcados en su propia conciencia, marcados como los criminales eran marcados, y marcados donde las marcas de sus crímenes no podían ocultarse a ellos mismos.
III. DOS PUNTOS EN EL HERÉTICO ENSEÑANZA QUE FUE PARA SER EL PRECURSOR DE strong> LA APOSTASÍA. «Prohibiendo casarse y mandando abstenerse de comer». Este ascetismo ya aparecía en el esenismo. La estimación honorable, e incluso exagerada, del matrimonio que era característica del judío, y del fariseo como el judío típico, no encontró el favor de los esenios. El matrimonio era para él una abominación. Aquellos esenios, que vivían juntos como miembros de una orden, y en quienes los principios de la secta se llevaban a sus consecuencias lógicas, la evitaban por completo. Para asegurar la continuidad de su hermandad, adoptaron niños, a quienes criaron en las doctrinas y prácticas de la comunidad. Hubo otros, sin embargo, que tuvieron una opinión diferente. Aceptaron el matrimonio como algo necesario para la preservación de la raza. Sin embargo, incluso entre ellos parece haber sido considerado sólo como un mal inevitable. Lo cercaron con reglas estrictas, exigiendo una libertad condicional de tres años y ordenando varios ritos purificatorios. La concepción del matrimonio como vivificante y educador de los afectos, exaltando y refinando así la vida humana, era totalmente ajena a sus mentes. La mujer era un mero instrumento de tentación a sus ojos, engañosa, infiel, egoísta, celosa, extraviada y engañosa por sus pasiones. Pero sus tendencias ascéticas no se detuvieron aquí. El fariseo fue muy cuidadoso en observar la distinción de las carnes lícitas e ilícitas, tal como lo establece el código mosaico, e incluso hizo que esas ordenanzas fueran molestas por sus propias definiciones minuciosas. Pero el esenio fue mucho más allá de él. No bebió vino, no tocó comida animal. Su comida consistía en un trozo de pan y un solo plato de verduras. Incluso esta simple cizaña fue preparada para él por oficiales especiales consagrados al efecto, para que pudiera estar libre de toda contaminación. Es más, tan estrictas eran las reglas de la orden en este punto, que, cuando un esenio era excomulgado, a menudo moría de hambre, estando obligado por juramento a no tomar comida preparada por manos profanadas, y así reducido a comer la misma hierba. del campo (Lightfoot). En el gnosticismo, que llegó a su pleno desarrollo después de los días del apóstol, estos puntos tenían gran prominencia, estando basados en la idea de la materia como principio del mal. Los mismos puntos salen muy notablemente en el catolicismo romano. La ordenanza del matrimonio, que nuestro Señor honró, es así depreciada en un decreto del Concilio de Trento: «»Cualquiera que diga que el estado matrimonial es preferible al estado de virginidad o celibato, y. que no es mejor ni más dichoso permanecer en la virginidad o el celibato que unirse en matrimonio, sea anatema.” En la misma línea, la santidad superior, o el mérito especial, está relacionado con la abstinencia de carnes. Así la profecía recibió un sorprendente cumplimiento.
IV. REFUTACIÓN DE EL SEGUNDO PUNTO EN LA HERÉTICA ENSEÑANZA.
1. Posición a la que se opone. «»La cual Dios creó para ser recibida con acción de gracias por los que creen y conocen el verdad.» Dios ha creado las carnes, y las ha creado para uso de todos. Al mismo tiempo, es cierto que el propósito de la creación solo se cumple en el caso de aquellos que creen y conocen la verdad. Solo ellos pueden apreciar la condición adjunta al uso de carnes, a saber. recibiendo con acción de gracias. «»Un hombre bruto no sabe; ni el necio entiende esto.»» Pero los que tienen experiencia de la verdad como creyentes son conscientes de sus misericordias, y dan gracias a Dios por ellas.
2. Sustanciación.
(1) Principio amplio. «»Porque toda criatura de Dios es buena , y nada se debe rechazar, si se recibe con acción de gracias.” Este es un principio amplio sobre el cual se debe basar la práctica. «»Y Dios vio todo lo que había hecho, y he aquí que era muy bueno». . Es posible que deba ser rechazado por motivos de salud, por motivos de disciplina moral como se expresa en 1Co 9:27, por motivos de beneficiar a otros como se expresa en 1Co 8:13. Pero aparte de tales consideraciones, a las que sólo se debe atribuir su debido peso, una criatura-comodidad tan buena en sí misma no tiene impiedad para nosotros, si se cumple la condición, a saber. recibiendo con acción de gracias. Es una consideración muy importante, que no debemos perder de vista al sentir las demandas de la abstinencia, que por nuestras comodidades-criaturas Dios está buscando hacernos felices y apegarnos a Él en agradecimiento.
(2) Aclaración de la buena criatura de Dios que no tiene impiedad para nosotros. «»Porque es santificada por la Palabra de Dios y oración.»» Al conversar con Dios a través de su Palabra, nos elevamos por encima de nuestras propias ideas y objetivos bajos, y entramos en la región de sus pensamientos y propósitos. Llegamos a los principios que nos han de regular y los sentimientos que nos han de animar en nuestra vida diaria. Conectamos así a Dios con nuestra vida diaria, y estamos preparados para sentarnos a las comidas del día. Pero debemos conectar a Dios más inmediatamente con nuestras comidas por medio de la oración. Debemos pedirle a Dios, de quien provienen las misericordias de nuestra mesa, que nos bendiga en el uso de ellas y que acepte nuestro agradecimiento por ellas. He aquí una forma muy antigua de la gracia antes de la comida: «Bendito seas, Señor, que me sustentaste desde mi juventud, que das alimento a toda carne. Llena nuestros corazones de gozo y alegría, para que, teniendo siempre lo suficiente, abundemos para toda buena obra, en Cristo Jesús Señor nuestro, por quien sea a ti la honra, la gloria y el poder, por los siglos de los siglos». razonable reconocimiento de Dios antes que nuestro alimento nos sea santificado. Podemos participar de ella como algo santo, como algo que tenemos como privilegio del pacto. Nada se dice sobre el primer punto en la enseñanza herética. Pero puede ser refutado sobre la misma base. Dios ha instituido el matrimonio para nuestra felicidad. El fin de la institución se lleva a cabo en el caso de los que creen y conocen la verdad, dando gracias a Dios por la felicidad que así les es administrada. La vida matrimonial se santifica al estar conectada con la Palabra de Dios y la oración.—RF
1Ti 4:6-10.—Guía de Timoteo.</p
YO. COMO A LA VERDADERA FE.
1. Positivamente. «»Si recordares estas cosas a los hermanos, serás un buen ministro de Cristo Jesús, nutrido con las palabras de la fe y de la buena doctrina que has seguido hasta ahora.” El apóstol se ha estado refiriendo más inmediatamente a los principios del ascetismo que iban a tener su desarrollo en tiempos posteriores. Que Timoteo pensara en los hermanos (sin excluir a los que tienen un cargo como él) en mente de estas cosas, era la condición para ser un buen ministro de Cristo Jesús. Con lo cual Pablo aprovecha la ocasión para dar su idea del «buen ministro» bajo un aspecto particular. Es aquel que hace de las palabras divinas su alimento continuo. Así como hay alimentos que son nutritivos para el cuerpo, lo que es nutritivo para el alma es lo que Dios nos dice, especialmente acerca de sí mismo y de sus sentimientos hacia nosotros. Estas palabras divinas son palabras de fe, o palabras que requieren fe para su aprehensión. También son palabras de buena doctrina, o palabras en las que se da instrucción. Está bien que haya palabras infalibles para la fe, y que no seamos dejados a la guía poco confiable de la razón. Sobre estos debe fundarse la enseñanza, si es que puede llamarse buena. El buen ministro es aquel que tiene su propia alma alimentada con palabras en las que cree cordialmente y en las que está bien instruido. Pablo había sido el maestro de Timoteo, y testifica que hasta ahora él había seguido sus instrucciones.
2. Negativamente. «»Pero rechace las fábulas profanas y de viejas».» El apóstol, podemos entender, se refiere a tales doctrinas de la filosofía actual (mística en su carácter) que, mezclándose con el cristianismo, formarían lo que se conoció como gnosticismo. . Estas doctrinas, como la de las emanaciones (genealogías sin fin), eran mitos, o lo que no tenía fundamento en la realidad. Eran profanos o adecuados para escandalizar el sentimiento religioso. También eran aniles, o sólo aptos para viejas descerebradas y crédulas. Timoteo debía resistir toda tendencia a incorporar el misticismo oriental al cristianismo. Y, cuando consideramos el peligro que a la Iglesia le vino de este lado, debemos reconocer la sabiduría del consejo apostólico.
II. AS A LA SUPERIOR GIMNÁSTICA. «Y ejercítate para la piedad». Hubo un esfuerzo en relación con los ejercicios ascéticos. Timoteo también debía esforzarse, pero en ejercicios tales como la oración y la meditación, que conducen a la piedad, o el abrigar los sentimientos correctos hacia Dios y la práctica que le agrada.
1. Gimnasia corporal. «»Porque el ejercicio corporal para poco es provechoso».» El apóstol aparentemente tiene en su mirada tal ejercicio corporal como asociado con el ascetismo; pero es como separado del ascetismo, no como parte del ascetismo, que él dice que es provechoso en un grado pequeño. Del ascetismo en este siglo el ejemplo más notable es Lacordaire. «»Una vez en el convento de Chalais, después de haber pronunciado un conmovedor sermón sobre la humildad, se sintió irresistiblemente impulsado a seguir el precepto con el ejemplo. Bajó del púlpito, rogó a los hermanos reunidos que lo trataran con la severidad que merecía y, descubriendo sus hombros, recibió de cada uno de ellos veinticinco azotes». » «La sala capitular del convento de Flavigny estaba sostenido por un pilar de madera; hizo de ella una columna de flagelación, a la que, después de la confesión, se obligaría a ser atado». El Viernes Santo levantó una cruz y, atado a ella con cuerdas, permaneció sobre ella tres horas.” El apóstol ve el ascetismo con respecto al ejercicio corporal. Porque, aunque no siempre puede exaltarlo a una religión, sin embargo, pone gran énfasis en él como un medio para suprimir la corrupción del corazón, para simpatizar con el Salvador crucificado y para hacer expiación por los pecados de los hombres. El apóstol se aferra a esto, y dice que es provechoso en pequeña medida. Es provechoso para la salud del cuerpo, para la mejora de sus facultades, para la obtención de un sustento. Incluso se le puede permitir tener una relación, no por sí misma, sino en relación con el principio correcto, en la vida santa (1Co 9:27) .
2. La gimnasia que es universalmente provechosa. «»Pero la piedad en todo aprovecha.»» El apóstol lo considera recomendado por su utilidad. «»Es lo que redundará en gran manera en nuestra cuenta, y nos traerá ganancias sumamente vastas; en comparación con lo cual todos los demás diseños, que los hombres con tanto cuidado y trabajo persiguen, son muy inútiles o perjudiciales, dando sólo sombras de beneficio o acarreándonos un daño real. La piedad permite al hombre juzgar las cosas en su verdadera naturaleza y proporciones, y cumplir con sus deberes en todas sus relaciones. Le permite actuar uniformemente, para que entienda lo que está haciendo y pueda hacerse entender. Le permite a un hombre actuar en su mejor interés». » «Si observamos lo que preserva el cuerpo sano y vigoroso, lo que mantiene la mente vigorosa y vivaz, lo que salva y mejora el estado, lo que mantiene el buen nombre, lo que protege y honra toda la vida de un hombre, no es otra cosa que proceder en nuestra conducta y trato de acuerdo con las reglas honestas y sabias de la piedad. un hombre confiado, y lleno de consuelo en la adversidad. Nos proporciona un empleo adecuado, «»solamente fija nuestros pensamientos, afectos y esfuerzos en ocupaciones dignas de la dignidad de nuestra naturaleza, que convienen a la excelencia de nuestras capacidades y dotes naturales, tendientes a la perfección y el progreso de nuestra razón, para el enriquecimiento y ennoblecimiento de nuestras almas.»» Nos proporciona las mejores amistades. Incluso se dice: «Estarás aliado con las piedras del campo, y las bestias del campo estarán en paz contigo». Nos une a los hombres buenos en la santa comunión. Hace que nuestros amigos sean doblemente preciosos para nosotros.
(1) Su utilidad para esta vida. «»Tener promesa de la vida que ahora es.” La piedad tiene una tendencia a promover el bien terrenal del hombre, haciéndolo industrioso, templado, prudente. Por otro lado, hay aspectos en los que se puede decir que estorba su bien terrenal. Lo aleja de esa codicia que lo llevaría a dedicar todo su tiempo a los negocios mundanos, que le prohibiría trabajar para los demás. Le impide buscar ganancias por medios indignos. Puede pedirle que haga contribuciones liberales de sus ingresos para fines benéficos. Puede llevarlo a una posición en la que su salud se vea perjudicada. Puede llamarlo a renunciar a todos sus bienes, e incluso a la vida misma. Sin embargo, es verdad que tiene la promesa de esta vida. «»Aunque Dios no ha prometido llenar al hombre piadoso con la abundancia de cosas mundanas; no ponerle un atuendo espléndido y pomposo; no dispensarle lo que pueda servir para mimar la carne o para complacer el capricho desenfrenado; no eximirlo de todos los inconvenientes a que están sujetos la naturaleza humana y el estado mundano; sin embargo, ha prometido proporcionarle todo lo que sea necesario o conveniente para él, en la debida medida y tiempo, lo que mejor entienda. Su cuidado no faltará para alimentarnos y vestirnos cómodamente, para protegernos del mal, para prosperar nuestras buenas empresas.” “Él ha prometido que, si buscamos primero el reino de Dios, todo lo que pertenece a esta vida se agregarse a la misma. Con Cristo, ha prometido darnos todas las cosas. Él ha prometido que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudarán a bien. Son los piadosos los que mantienen una relación correcta con esta vida. Le dan el valor correcto. Consideran todo lo que reciben como un regalo de Dios, como algo que no merecen, como algo que se les puede quitar, como algo por lo que deberían estar agradecidos, como algo que deben usar fielmente para Dios.
(2) Su utilidad para la vida venidera. «»Y de la venidera».» Si el el hombre piadoso tiene el verdadero disfrute incluso de esta vida, a él le pertenece especialmente la vida venidera con sus bendiciones incomparablemente mayores. Él tiene la herencia incorruptible, incontaminada, inmarcesible. Él tiene un peso de gloria excelente, incluso eterno. Tiene la visión beatífica de Dios, la satisfacción de despertar a la semejanza de Dios. Fórmula de confirmación. «»La palabra es fiel y digna de ser recibida por todos». Esto llama la atención sobre lo que ha sucedido antes como merecedor de nuestra mejor consideración.
III. ANIMACIÓN ESPERANZA. «Porque para este fin trabajamos y nos esforzamos, porque tenemos nuestra esperanza puesta en el Dios vivo, que es el Salvador de todos los hombres, especialmente de los que creen». Con miras especialmente a la vida prometida por venir, el apóstol se colocó en desventaja mundana. En lugar de consultar su comodidad, trabajó duro. En lugar de consultar su popularidad, sufrió reproches, como es la lectura verdadera. Bajo esto fue sostenido por la esperanza, que no estaba puesta en un ídolo muerto que no podía hacer nada, sino en el Dios vivo que podía hacer todas las cosas por él. El que podía cumplir su promesa también estaba dispuesto. Se le designa como «el Salvador de todos los hombres». Hay una universalidad en su benevolencia. Él quiere que todos se salven. Y lo que ha hecho en Cristo ha sido para todos los hombres. Él ha provisto satisfacción por el pecado de todos los hombres. Él ha entrado en un pacto en nombre de todos los hombres. Él ha procurado ayudas competentes para todos los hombres. Así ha hecho a todos los hombres salvabiles, capaces de salvación, y salvandos, que deben ser salvos, aunque todos los hombres no son en efecto salvos. «Así como el que ofrece gratuitamente un rico favor no debe ser menos benefactor y liberal, aunque su regalo sea rechazado, que si fuera aceptado; como el que abre una prisión ha de llamarse libertador, aunque el cautivo no salga; como el que ministra un remedio eficaz, aunque el paciente no lo use, merece el honor y agradecimiento debido a un médico; así es Dios, con respecto a lo que ha hecho por los hombres y les ha ofrecido, para ser dignamente considerado y agradecido reconocido como Salvador, aunque no todos los hombres, sí, aunque no uno solo, debe recibir el beneficio designado». cierto, él es el Salvador especialmente de los que creen. Él es nuestro Salvador antes de que creamos, pero es cuando creemos que nos damos cuenta en nuestra experiencia personal de todo lo que Él es y ha hecho por nosotros. Es peculiarmente esperando en él como nuestro Salvador que somos soportados bajo fatigas y vituperios.—RF
1Ti 4:11-16.—Direcciones a Timoteo.
I. DIRECCIÓN FUNDADO EN ANTERIOR CONTEXTO. «Estas cosas ordena y enseña». Lo que se le ordenaba debía presentarlo ante la comunidad que presidía en Éfeso. Debía ordenar, o presentar ante ellos, una norma de conducta autorizada. Esto debía ser característicamente piedad; no una obra en el mero terreno humano, sino un poner a Dios en conexión con la vida, abrigando sentimientos apropiados hacia él y observando sus reglas. . También debía enseñar, o presentar ante ellos, puntos de vista revelados de la verdad. Mientras ponía la fe como condición para la salvación, no debía olvidar presentar a Dios como el Salvador de todos los hombres.
II. DIRECCIÓN CON REFERENCIA A SU JÓVENES. «»Que nadie menosprecie tu juventud; antes bien, sé ejemplo de los que creen en palabra, en género de vida, en amor, en fe, en pureza.” Timoteo era un joven que aún vivía con sus padres cuando Pablo lo tomó por primera vez como su compañero. Después de un lapso de quizás quince años, todavía se le considera un hombre joven. Podemos entender que aún era joven para el trabajo que se le encomendó; era joven para instruir y, tal vez, para exhortar (1Ti 5:1) a los ancianos (muchos de ellos ancianos). Un joven ministro se coloca en la misma posición; tiene que hablar con hombres cuya experiencia va mucho más allá de la suya. A este respecto, tiene una posición difícil que llenar, y le conviene considerar bien el curso que toma y, si es necesario, buscar el consejo de hombres más experimentados en el ministerio, para que así tenga la gravedad de los años. , y no dará ocasión a despreciarlo a causa de su juventud. La idea de un ministro es que debe ser un ejemplo para los que creen, especialmente para aquellos sobre quienes está puesto. Hay cinco cosas en las que debe liderar el camino. Los dos primeros van juntos. Está la vida externa de la palabra. Un ministro debe tener el tono correcto en sus declaraciones privadas (lo que parece referirse principalmente a declaraciones públicas se presenta en el siguiente capítulo). verso); debe ser capaz de desviar la mente de los demás de las pequeñeces hacia los asuntos importantes. También está la vida externa de obras. Sus acciones deben ir junto con sus palabras; él debe dar dirección por la misma manera en que actúa. Palabra y acción revelan la vida interior, cuyas fuerzas motrices se expresan a continuación. Está la fuerza motriz del amor. Lo impulsa el amor por un Salvador invisible y por las almas compradas por él. También está la fuerza motriz de la fe. Él es impulsado por lo que la fe revela, a saber. un Maestro ante el cual es responsable, cuyo honor debe cuidar, cuya recompensa por la fidelidad debe ansiosamente codiciar. Movido así en su interior, entonces, como quinta y última cosa, su vida se caracteriza por la pureza. No recibe la contaminación del mundo, sino una penetrante influencia sagrada de una fuente por encima del mundo. El joven ministro que busca ir delante de su pueblo en estas cinco cosas está tomando el plan correcto de colocarse por encima de ser despreciado por su juventud.
III. DIRECCIÓN COMO PARA SU USO DE EL > ESCRITURAS. «Hasta que yo venga, estad atentos a la lectura, a la exhortación, a la enseñanza». Timoteo no era tanto un ministro residente como el asistente de Pablo, lo que implicaba su mudanza de un lugar a otro. El arreglo especial por el cual presidía la Iglesia central de Éfeso continuaría en vigor hasta la llegada de Pablo, que se esperaba para una fecha no lejana. Mientras tanto, debía dedicar su atención a sus deberes públicos. En primer lugar estaba la lectura de las Escrituras. Esta se llevaba desde la sinagoga judía, en la que se leían regularmente las Escrituras del Antiguo Testamento. Y la Iglesia cristiana, en vida de los apóstoles, estando bajo una guía infalible, podemos entender que partes del Nuevo Testamento serían introducidas gradualmente en el santuario cristiano. Esta lectura pública de las Escrituras cumplió un propósito más allá de lo que tiene ahora. Eran muy pocas las copias de los Libros sagrados que se podían obtener entonces. Por lo tanto, los miembros de las iglesias dependían en gran medida para su conocimiento de la Biblia de lo que se leía públicamente. Se requeriría que las reuniones fueran frecuentes, y se requeriría dar un lugar importante en estas reuniones a la mera lectura, a fin de que la gente pudiera familiarizarse con el lenguaje exacto de las Escrituras. Con la lectura se asoció la exhortación y la enseñanza. Debemos entender esto sobre la base de lo que se leyó. «»La Escritura es la fuente de toda sabiduría, de la cual los pastores deben sacar todo lo que llevan ante su rebaño»» (Calvin). Había una exhortación al deber, o un llamamiento a los sentimientos, la conciencia, para influir en los hombres para que se decidieran por Cristo y se mantuvieran fielmente a la Ley de Cristo. Y había enseñanza de verdad, o la apertura de la Escritura en sus hechos y principios, para mostrar especialmente lo que Cristo era y había hecho por ellos. Era posible combinar el exhortativoy el instructivo, aunque en un momento la atención se dirigiría más a las apelaciones, en otro momento más a explicaciones.
IV. DIRECCIÓN COMO AL EL USO DE SU REGALO. «»No descuides no el don que hay en ti, que te fue dado por profecía, con la imposición de las manos del presbiterio». Hay referencia a su ordenación, que probablemente tuvo lugar años antes de que se le asignara su trabajo actual en Éfeso. En ese momento interesante se le impartió el don ministerial, o el poder de gobernar y el poder de manejar la Palabra. No es que antes no tuviera ninguna cualificación; porque había profecías sobre él, aparentemente fundadas en la prueba que estaba haciendo de sí mismo. Pero entonces, en toda su autoridad, y en la plenitud de la calificación en una influencia especial del Espíritu, el don le fue impartido. Hubo dos circunstancias coexistentes que entraron en la ordenación. El primero fue extraordinario en su naturaleza, a saber. profecía o cualquier expresión inspirada. Aparentemente, equivalía a dar a entender a la congregación reunida que Timoteo realmente había sido llamado, y en ese mismo momento completamente investido. El segundo concomitante, o circunstancia que entraba en la ordenación, era la imposición de manos del presbiterio. Esto era ordinario y, por lo tanto, continúa conectado con la ordenación, siendo la profecía representada por la oración y el discurso de ordenación. Aparentemente, el presbiterio entonces consistía en los ancianos de la congregación particular en relación con la cual se llevó a cabo la ordenación. Como aprendemos de la Segunda Epístola, Pablo estaba asociado con ellos. Cabe señalar que los ancianos gobernantes participaron en la ordenación de un anciano docente. La imposición de manos es un símbolo de la impartición de un regalo. Cristo emplea a aquellos que han sido dotados por él para ser el medio de impartir su don a otros. El don ministerial de Timoteo no debía descuidarse ni permitir que no se usara. Hemos leído de peces que habitan en el agua de una cueva oscura que, sin necesitar nunca usar sus ojos, eventualmente, después de sucesivas generaciones de ellos, se ha producido una modificación en su organismo. Y no habiendo necesidad, la naturaleza ha dejado de hacer provisión para ello, presentándose el extraño espectáculo de una raza sin ojos. Entonces, por falta de uso, rogar por Cristo se convertiría en un regalo perdido para él.
V. DIRECCIÓN AS A SU APLICAR MISMO. «»Sed diligentes en estas cosas; entrégate por completo a ellos; para que tu progreso sea manifiesto a todos.” Pablo no tenía la idea de que una comunicación del Espíritu Santo reemplazaba a la aplicación. Después de decir que el don de Timoteo no debía quedar sin uso, ahora dice que debía ser diligente en estas cosas, a saber. en los deberes de su vocación, como se establece en el versículo trece. Y, a modo de reforzar esto, añade que debía entregarse por completo a ellos. Un ministro tiene que familiarizarse completamente con el significado de la Escritura, para que pueda abrirla a otros. Tiene que saber cómo aplicar la verdad de las Escrituras a las necesidades de su pueblo, para que pueda incitarlos a la acción correcta. Esto no lo puede hacer bien junto con las demandas de un negocio secular. Necesita tener todo su tiempo para dedicarse a ello, y necesita, en el tiempo que tiene, poner a disposición todas sus fuerzas. Cerrar aplicación pronto le dirá. Su aprovechamiento se manifestará en un manejo más hábil de la Palabra, en una súplica más ferviente a las almas.
VI. RECAPITULACIÓN CON CUMPLIMIENTO. «»Ten cuidado de ti mismo y de tu enseñanza. Continúa en estas cosas; porque haciendo esto te salvarás a ti mismo y a los que te oyeren». Primero recapitula lo dicho en 1Ti 4:12. «Ten cuidado de ti mismo». Un ministro debe tener cuidado de sí mismo, de que es realmente un sujeto de la gracia salvadora, de que está aumentando satisfactoriamente en la gracia, de que su conducta no va en contra de su enseñanza. Luego recapitula lo dicho en 1Ti 4:13. «»Y a tu enseñanza».» Un ministro debe asegurarse de hacer todo lo posible para sacar a relucir el significado de la Palabra de Dios, y llevarlo a las necesidades de sus oyentes. Habiendo recapitulado así, lo fortalece al agregar: «Continúa en estas cosas», a saber. en sus ejercicios privados y públicos. Y un ministro es alentado a hacer esto por la consideración de que, al hacer esto, salvará las almas de aquellos que lo escuchan. Llegará a su fin; y ¡qué felicidad ser el medio, bajo Dios, de salvar almas! Sólo puede esperar hacer esto exigiendo de sí mismo un alto nivel de vida y de predicación. Y, a través de esto, llegará al final de su propia salvación. Tiene que ganar o perder, al igual que sus oyentes. “Y muchos dirán en aquel día: Señor, ¿no profetizamos en tu Nombre?”, a quienes se les responderá: “Nunca te conocí; apartaos de mí, obradores de iniquidad.” “Él tiene el mismo corazón perverso con el que luchar.” “El pecado mora en nosotros cuando nunca hemos predicado tanto contra él; un grado prepara el corazón para otro, y un pecado inclina la mente a más».» Puede esperar ser tentado más severamente que otros, ya que el honor de Cristo recae más sobre él que sobre otros.—RF
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En nuestra propia naturaleza, frágiles, incapaces.
De nuestra carne, pocos son los ángeles».»
así como por la falta de corazón .»»