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EXPOSICIÓN
1Ti 3 :1
Fiel es el dicho porque este es un dicho verdadero, AV ; buscael deseo, AV Fiel es el dicho (ver arriba, 1Ti 1:15, nota). Esto manifiestamente se refiere a lo que sigue, no, como Crisóstomo y otros, y al margen de la RV, al dicho que precede, en 1Ti 2:15. Busca (ὀρέγεται); literalmente, extiende sus manos tras. Es peculiar en el Nuevo Testamento a las Epístolas pastorales y la Epístola a los Hebreos, aunque común en el griego clásico (ver 1Ti 6: 10; Heb 11:16). El sustantivo ὔρεξις, apetito, deseo (que se encuentra varias veces en el LXX.), es usado una vez por St. Paul (Rom 1,27). El oficio de obispo; significando aquí, como en todas partes en la Escritura, el de un presbítero o sacerdote. Ἐπισκοπή, en el sentido de «»el episcopado»,» aparece solo aquí y Hch 1:20, donde se traduce «»obispado» » en la AV, y «»barco capataz»» en el margen de la RV, siendo la traducción en la LXX. de Sal 108:1-13. (109., AV) del hebreo וֹתדָקֻףְ , «»su oficio».» En otro lugar (Luk 19:44; 1Pe 2:12; 1Pe 5:6) significa «»visitación .»» Pero ἐπίσκοπος, «»obispo»» (Sal 108:2), excepto en 1Pe 2:25, donde se aplica a Cristo—siempre significa el supervisor del rebaño particular—el presbítero (Hechos 20:28; Filipenses 1:1; Tito 1:7); y ἐπισκοπεῖν las funciones de tal ἐπίσκοπος (1Pe 5:2 comparado con 1) . No fue sino hasta la era sub-apostólica que el nombre de ἐπίσκοπος fue confinado al supervisor principal que tenía «»sacerdotes y diáconos»» debajo de él, como Timoteo y Tito tenido. Posiblemente esta aplicación de la palabra surgió de las visitas de los apóstoles, y luego de hombres enviados por los apóstoles, como Timoteo y Tito, Tíquico y Artemas, fueron, para visitar las Iglesias, siendo sólo ocasionales y temporales, como las de los Visitadores. Porque tal visita ocasional está implícita en el verbo ἐπισκέπτεσθαι (Mat 25:36, Mat 25:43; Luc 1:68, Lucas 1:78; Hechos 7:23; Hch 15,36; Stg 1,27). Posteriormente, cuando las necesidades de las Iglesias requerían una vigilancia permanente, el nombre ἐπίσκοπος—vescovo (It.), eueque (Fr.), bischof (Get.), bisceop (AS), aipiskaupus (Moeso-Goth.), etc.—se convirtió en universal para el supervisor principal de la Iglesia. Una buena obra (καλοῦ ἔργου, no ἀγαθοῦ, como el versículo 10). Καλού significa «»honorable»», «»convirtiéndose», «»beneficioso»» y similares.
1Ti 3:2
La para a, AV; por lo tanto para entonces, AV; sin reprochepor irreprensible, AV; templado para vigilante, AV; sobrio para sobrio, AV; ordenado para de buen comportamiento, AV El obispo (ver nota en 1Ti 3:1); «»un obispo»» es mejor Inglés. Sin reproche (ἀνεπίληπτος); solo aquí y 1Ti 5:7 y 1Ti 6:14 en el Nuevo Testamento; no se encuentra en ninguna parte de la LXX, pero es utilizada por Tucídides, Eurípides y otros, en el sentido de «»no abierto al ataque», «»»irreprensible». La metáfora se dice (aunque se niega) por otros) ser de lucha o boxeo, cuando un hombre no deja ninguna parte de su cuerpo expuesta al ataque de su adversario. Marido de una sola mujer (comp. Tito 1:6). Tres sentidos son posibles. El pasaje puede entenderse
(1) como que requiere que un obispo (o presbítero) tenga una esposa, por lo que algunos lo tomaron incluso en el tiempo de Crisóstomo (aunque él no lo entiende así), y así lo entiende la Iglesia Rusa;
(2) como prohibiendo que él tenga más de uno a la vez;
(3) como la prohibición de segundas nupcias para sacerdotes y obispos. El obispo Wordsworth, el obispo Ellicott y Dean Alford, entre los comentaristas ingleses, todos están de acuerdo en pensar que (3) es el significado del apóstol. A pesar de tal consenso, parece en sumo grado improbable que San Pablo haya establecido tal condición para el sacerdocio. No hay nada en sus escritos al tratar expresamente de segundas nupcias (Rom 7:2, Rom 7:3; 1Co 7:8, 1Co 7:39) para sugerir la noción de que hay cualquier cosa de mala reputación en un segundo matrimonio, y obviamente arrojaría una gran calumnia sobre los segundos matrimonios si se estableciera como principio que nadie que se haya casado dos veces es apto para ser un ἐπίσκοπος. Pero si consideramos la laxitud general en cuanto al matrimonio, y la facilidad del divorcio, que prevalecía entre judíos y romanos en este tiempo, debe haber sido una cosa común para un hombre tener más de una mujer viva que había sido su esposa. . Y esto, como una clara violación de la ley primitiva (Gen 2:24), sería propiamente un impedimento para cualquiera que fuera llamado a la «»oficio de obispo».» El mismo caso se supone en 1Co 7:10-13. Pero ningún pasaje de las Escrituras lo respalda en absoluto que un segundo matrimonio descalifique a un hombre para el ministerio sagrado. En cuanto a la opinión de la Iglesia primitiva, no era del todo uniforme, y entre quienes sostenían que este pasaje prohibía absolutamente las segundas nupcias en el caso de un episcopus, era meramente una parte del ascetismo de la época. Por supuesto, escritores como Orígenes y Tertuliano la sostuvieron. La muy temprana opinión de que José, el esposo de María, tuvo hijos con una ex esposa, que encuentra lugar en el Protevangelio de Santiago (9.), difícilmente es consistente con la teoría de la mala reputación de los segundos matrimonios. De la misma manera, la frase en 1Ti 5:9, ἐνὸς ἀνδρὸς γυνή, se explica mejor de acuerdo con el la doctrina del apóstol sobre la legalidad del segundo matrimonio de una mujer, en el sentido de que ella era el marido de un solo hombre, mientras su marido viviera. (Para conocer las principales opiniones patrísticas sobre el tema, consulte la nota del obispo Wordsworth y ‘Christian Antiquities’ de Bingham, libro 4. 1Ti 5:1 -25.) Templado (νηφάλιον); peculiar de las epístolas pastorales (ver 1Ti 5:11 y Tit 2:2), pero se encuentra en griego clásico. El verbo νήφειν significa «ser sobrio» (1Te 5:6; 2Ti 4:5; 1Pe 1:13; 1Pe 4:7; 1Pe 5:8). Denota ese uso moderado de la comida y la bebida que mantiene la mente vigilante y alerta, y luego produce el estado mental mismo. El estado mental opuesto se describe en Lucas 21:34. Sobrio (σώφρονα); en el Nuevo Testamento sólo aquí y en Tit 1,8; Tito 2:2, Tito 2:5. Pero σωφρονέω se encuentra en los Evangelios y Epístolas; σωφρονίζω σωφρονισμός σωφρόνως, en las Epístolas pastorales; y σωφροσύνη en 1Ti 2:15 (donde ver nota). Ordenado (κόσμιον; ver 1Ti 2:9, nota). Dado a la hospitalidad (φιλόξενον; como Tit 1:8 y 1Pe 4 :9). El sustantivo φιλοξενία se encuentra en Rom 12:13; Hebreos 13:2. Apto para enseñar (διδακτικόν); sólo aquí y 2Ti 2:24, y Philo, ‘De Proem. et Virtud.’, 4 (Huther). La palabra clásica es διδασκαλικός, aunque se aplica principalmente a cosas. En el pasaje citado anteriormente en 1Pe 4:1-19. los dones de hablar y servir son, como aquí, colocados junto a los de hospitalidad.
1Ti 3:3
No brawler para no dado al vino, AV; el RT omite la cláusula μὴ αἰσξρερδη; suave para paciente, AV; contenciosopor peleador, AV;no amante del dinero, por no codicioso, AV Ningún camorrista (μὴ πάροινον); solo aquí y Tito 1:7; pero, además de παροίνιος, común en el griego clásico, en el sentido de «»peleón por el vino».» En Mat 11 :19 y Luk 7:34 «»bebedor de vino»» es οἰνοπότης. En 1Pe 4:3 la palabra para «»exceso de vino»» es οἰνοφλυγία. Ningún huelguista (μὴ τλήκτην); solo aquí y Tit 1:7. Se usa, aunque raramente, en griego clásico para un «»golpeador», «»»peleador»». Existe una autoridad manuscrita débil para la lectura en el TR, μὴ αἰσχροκερδῆ, no dado al lucro deshonesto, que se cree que se deriva de Tit 1:7 (q.v.). La evidencia interna, sin embargo, está a su favor, pues se quiere que algo corresponda a ἀφιλάργυρον, así como πάροινον y πλήκτην corresponden a ἐπιεικῆ y en , ἄμαχον respectivamente. Suave (ἐπιεικῆ); como Tit 3:2. Así también se traduce en el AV de Santiago 3:17; 1Pe 2:18. Es muy común en griego clásico, en el sentido de «»justo,»» «»encontrar,»» «»adecuado,»» de cosas; y de «»justo,»» «»amable,»» «»amable,»» de personas. El sustantivo ἐπιεικεία significa «»clemencia»,» «»mansedumbre«,» (Hechos 24:4; 2Co 10:1). No contencioso (ἄμαχον); sólo aquí y Tit 3:3 en el Nuevo Testamento, y en Ecclus. 19:5 en la edición complutense. También se usa en este sentido en AEschylus, ‘Persse’, 955, aunque su significado más común en el griego clásico es «»invencible».» No amador del dinero (ἀφιλάργυρον); solo aquí y Hebreos xiii, 5. Ἁφιλαργυρία ocurre en Hipócrates. El positivo φιλάργυρος, φιλαργυρία, aparece en 1Ti 6:10; 2Ti 3:2; Lucas 16:14. Ni el AV ni el RV conservan la forma de la oración original, donde las tres cualidades negativas (μὴ πάροινον μὴ πλήκτην μὴ αἰσχροκερδῆ, tr) son seguidos por tres cualidades positivas (ἐπιοκῆ ἄμαχν ἀφιλículoenta ρ. amable,»» «»pacífico,»» e «»indiferente sobre dinero»»).
1Ti 3:4
El que gobierna bien su propia casa. El ἐπίσκοπος es el que tiene que presidir y gobernar (προίστασθαι) la casa de Dios (1Ti 5:17; Rom 12:8; 1Tes 5:12), ya que el sumo sacerdote era llamado «»príncipe de la casa de Dios»» ( 1Cr 9:11; Neh 11:11). Así que en Justin Martyr el obispo se llama ὁ προεστῶς τῶν ἀδελφῶν (‘Apología’, 11) y simplemente ὁ προεστῶς, y de manera similar en Heb 13:7 el clero es οἱ ἡγούμενοι ὑμῶν, «los que os gobiernan». debe gobernar bien su propia casa, y tener a sus propios hijos en sujeción! El testimonio dado en este pasaje a un clero casado es demasiado claro para necesitar comentario alguno. En sujeción (ἐν ὑποταγῇ); como arriba, 1Ti 2:11, donde ver nota. Para el sentido, comp. Tit 1:6, lo que nos lleva a aplicar las palabras, con toda gravedad (σεμνότητος), al contrario de «»motín»,» ἀσωτία), a los niños. Los hijos de los ἐπίσκοπος deben exhibir esa seriedad y sobriedad de conducta que está de acuerdo con el oficio de su padre, μετά, junto con, como en 1Ti 1:14.
1Ti 3:5
Pero por, AV, sabe por saber, AV
1Ti 3:6
Envanecido por envanecido con orgullo, AV Un novicio (νεόφυτον); solo aquí en el Nuevo Testamento, pero se encuentra repetidamente en la LXX. en su sentido literal de «»árbol»» o «»plantación»» recién plantado (Sal 127:3 (Sal 128:3, AV); Sal 144:12; Isa 5:7). Aquí el novicioo neófito es uno recién convertido y recibido en la Iglesia. Como tal, todavía no es apto para ser gobernante y maestro de los hermanos. La razón sigue. No sea inflandose, caiga en la condenación del diablo. Τυφωθεις, engreído, es peculiar en el Nuevo Testamento a las Epístolas pastorales (1Ti 6:4; 2Ti 3:4), de τυφός, humo (comp. λίνον τυφόμενον, «»pabilo humeante»,» Mateo 12:10). La idea parece ser «ligereza», «vacío» y «euforia». Algunos añaden la de «oscurecimiento» como por el humo; τυφόω, envolver en humo; τετύφωμαι, ser envuelto en nubes de presunción y locura (Liddell y Scott). La condenación del diablo. Una frase algo oscura. Significa
(1) la misma condenación en la que cayó el diablo por orgullo, y así Crisóstomo, Olshausen, el obispo Ellicott, Wordsworth, Alford, etc., tómalo; o
(2) la condenación o acusación del diablo. En el último caso, κρῖμα se usaría en el mismo sentido que κρίσις en Jue 1:9, y significaría el cargo presentado contra él por «»el acusador de los hermanos»» (comp. Job 1:9; Job 2:4, Job 2:5) . Uno de los sentidos de κρίνω es «»acusar»», como κατηγορεῖν (Liddell y Scott). Y este punto de vista está de acuerdo con ὀνειδισμὸν καὶ παγίδα τοῦ διαβόλου in Jud 1:7, lo que significa, no la trampa en que cayó el diablo, sino la trampa tendida por el diablo. Queda dudoso cuál es el verdadero sentido, pero
(2) parece, en conjunto, el más probable. El diablo (τοῦ διαβόλου) solo puede significar Satanás (Mateo 4:1; Mateo 13:39, etc.), aunque posiblemente se conciba como hablando por boca de los calumniadores y vilipendios de la Iglesia, como en Jue 1:7.
1Ti 3:7
Buen testimonio de por buen informe de, AV; quepor que, AV Buen testimonio (μαρτυρίαν καλήν; ver 1Ti 5:10). Así se dice del propio Timoteo que ἐμαρτυρεῖτο, «»los hermanos tenían buena reputación de él»» (Hechos 16:2 ). De acuerdo con esta regla, se requieren cartas testimoniales de todas las personas que van a ser ordenadas, a la importancia del carácter en un clérigo. Los que están fuera (τῶν ἔξωθεν); usado en Mateo 23:1-39. 27; Lucas 11:39; 1Pe 3:3; Ap 11:2, etc., de eso; que está afuerao externoliteralmente, como el exterior de la copa, el ornato exterior del cuerpo, el exterior del sepulcro, el atrio exterior del templo. Es sinónimo de la forma más común, ἔξω. (Para la frase «los que están fuera» (οἱ ἔξω), aplicada a los que no son miembros de la Iglesia, véase 4 de marzo: 11; Juan 9:34, Juan 9: 35; 1Co 5:12, 1Co 5: 13; Col 4:5; 1Te 4: 12.) Lo opuesto es ἔσω ἔσωθεν (1Co 5:12; Mateo 23:25, etc.). Así exotéricas y esotéricas, de doctrinas destinadas respectivamente al mundo exterior o al círculo interior de discípulos. Reproche (ὀνειδισμόν); los reproches y vituperios que le hacen los incrédulos (Rom 15:3; Heb 10:33; Heb 11:26; Hebreos 13:13). El verbo ὀνειδίζειν tiene el mismo sentido, y así en el griego clásico. Este reproche se describe además como la trampa del diablo, porque es a través de estos insultos que el diablo busca menoscabar el poder de su ministerio y asustarlo para que no lo ejerza. El genitivo τοῦ διαβόλου depende solo de πασίδα, no de ὀνειδισμόν. El καὶ no indica que hay dos cosas separadas en las que cae, sino que agrega, como una descripción del ὀνειδισμός, que es «»una trampa del diablo».» La idea en 1Pe 5:8 es análogo. Allí es por las aflicciones que el diablo busca devorar al discípulo que es débil en la fe. Esas aflicciones bien podrían describirse como παγίδα τοῦ διαβόλου,»» lazo del diablo,»»puesto para las almas débiles».
1Ti 3:8
Los diáconos igualmente deben porque los diáconos deben igualmente, AV Grave (σεμνούς); en Filipenses 4:8 traducido «»honesto»» en la AV, y «»honorable»» en la RV, y «»venerable» «en el margen. Ninguna de las palabras es satisfactoria, pero «»honesto»» en el sentido de honnete, es decir «»respetable»,» «»convirtiéndose en la dignidad de un hombre», » se acerca más al significado de σεμνός. Ἄνηρ σεμνός es un hombre que inspira respeto por su conducta y comportamiento. Ocurre de nuevo en Filipenses 4:11 y en Tito 2:2 . Doble lengua (διλόγους); solo aquí en el Nuevo Testamento, o de hecho en cualquier lugar. El verbo διλογεῖν y el sustantivo διλογία se encuentran en Jenofonte y Diodoro Sículo, pero en un sentido diferente: «»repetir»,» «»repetición». Aquí δίλογος se usa en el sentido de δίγλωσσος (Pro 11:13; Ecl. 28:13), «»a calumniador», «»un hombre de lengua falsa», «que, como bien lo explica Teofilacto (ap. Schleusner), piensa una cosa y dice otra, y dice cosas diferentes a personas diferentes. La precaución dada aquí es de incalculable importancia para los jóvenes curas. No deben permitirse ser ni receptáculos ni vehículos de escándalo y detracción. Su discurso, tanto para ricos como para pobres, debe ser perfectamente sincero e ingenioso. No dado a mucho vino. El efecto del mejor sermón se puede deshacer, y más que deshacer, si el predicador se hunde en la olla-compañero de sus oyentes. De inmediato deja de ser σεμνός, para inspirar respeto (comp. Tit 2:3 donde la idea adicional, más cierto, de la esclavitud de los borrachos). Codiciosos de ganancias deshonestas (αἰσχροκερδεῖς); solo aquí y en Tit 2:3 (TR) y Tit 1:7. El adverbio αἰσχροκερδῶς aparece en 1Pe 5:2, y es uno de los muchos puntos de semejanza entre las Epístolas pastorales y 1 Pedro. Balsam, Giezi y Judas Iscariote son los tres ejemplos destacados de profesos siervos de Dios amadores de ganancias deshonestas. Acán (Jos 7:21) es otro (ver 1Ti 6: 10). Cuando el lucro es el precio por hacer el mal, es «»sucio». Cuando se busca el lucro en ocasiones en las que no se debe, es «»sucio»»; sé limpio.
1Ti 3:9
Mantener el misterio de la fe en una conciencia pura. Μυστήριον, un misterio, es aquello que, habiendo estado escondido por mucho tiempo, finalmente se revela, ya sea a los hombres en general o a los discípulos elegidos . Se deriva de μυέω, iniciar, del cual el pasivo μυέομαι, ser instruido o iniciado, se encuentra en Php 4: 12, y es común en el griego clásico, derivado de μύω, «»cerrar los labios como al pronunciar la sílaba μῦ,»» de donde también tauro. La idea es algo secreto, de lo que quizás no se hable. En el Nuevo Testamento tenemos «»los misterios del reino de los cielos»»; y San Pablo saca a relucir toda la fuerza de la palabra cuando habla (Rom 16,25) de «»el misterio que fue guardado en secreto (σεσιγημένου) desde el principio del mundo… pero ahora es dado a conocer a todas las naciones para la obediencia de la fe»» (ver también Efesios 3:3-6; Col 2:1-23:26, etc.). «»La fe»» es equivalente a «»el evangelio»» o «»el reino de los cielos»» o «»la piedad»» de Php 4:16 (donde ver nota); y «»el misterio de la fe»» podría ser parafraseado por «»la verdad revelada del cristianismo»». Lo que se añade, «en pura conciencia», nos enseña que de poco vale la ortodoxia sin la santidad personal. San Pablo condena severamente «»la verdad en la injusticia»» (Rom 1:18). Dice de sí mismo (Hechos 23:1), «»He vivido con toda buena conciencia delante de Dios hasta el día de hoy»» (comp. Hechos 24:16;2Co 1:12; 1Ti 1:5, 1Ti 1:19, etc.). Es mucho de observar cómo San Pablo, el gran maestro de la doctrina de la gracia, insiste constantemente en las funciones de la conciencia y en la necesidad de tener una conciencia pura.
1Ti 3:10
Servir como diáconos para usar el oficio de diácono, AV; si son para ser encontrados, AV Y que estos también, etc. Hay una ambigüedad en el inglés aquí. No es «»estos también»»—estos además de otros, es decir los obispos antes mencionados—sino «»estos también sean probados primero».» Su carácter general, como se describe en 1Ti 3:8, 1Ti 3:9, no debe ser tomados en base a rumores sueltos, pero deben ser puestos a prueba mediante un examen, mediante un testimonio especial, mediante una investigación, y luego, si son ἀνέγκλητοι, no acusados, no expuestos a una culpa justa, sin culpa , que sean admitidos para servir como diáconos (ver 1Ti 3:13, nota). La Iglesia de Inglaterra actúa escrupulosamente de acuerdo con estas instrucciones al exigir testimonios escritos, mediante consultas personales realizadas por el obispo, mediante el Si quis, mediante la apelación a la congregación en el Servicio de Ordenación, «»Hermanos, si alguno de ustedes conoce algún impedimento, o delito notable, en alguna de estas personas presentadas para ser ordenados diáconos, por lo cual no debe ser admitido a ese oficio, que se presente en nombre de Dios, y demostrar cuál es el delito o impedimento;»» así como por el examen cuidadoso de los candidatos. Irreprensible (comp. Tit 1:6, Tito 1:7); ἀνέγκλητος, traducido en la Vulgata nullum crimen habentes (que parece explicar el «»delito notable»» del Servicio de Ordenación), y en Col 1:22 «»irreprensible»» tanto en la AV como en la RV El pasaje completo, de Col 1,2 a Col 1,13, muestra la suprema importancia de una conversación santa e intachable en el clero.
1Ti 3:11
Mujeres como mayores deben para así también sus esposas, AV; templado para sobrio, AV Mujer. ¿Qué se entiende por estas «»mujeres»»? Ciertamente no las mujeres en general, lo que estaría bastante fuera de armonía con el contexto. La elección está entre
(1) las esposas de los diáconos, como en la AV;
(2) las esposas de los obispos y diáconos;
(3) diaconisas.
Esta última, en conjunto, es la más probable. Se acababa de hablar de los diáconos varones, por lo que el apóstol pasa a hablar de las diáconas mujeres (en διάκονοι, Rom 16 :1). Concibe el oficio del diácono como compuesto de dos ramas:
(1) los diáconos,
(2) los diaconisas;
y da instrucciones apropiadas para cada una. Debe recordarse que el oficio del diácono primitivo era en gran medida secular, de modo que no hay nada extraño en que el de diaconisa se asocie con él. El reentrenamiento en 1Ti 3:12 al diácono varón está a favor de entender «»las mujeres»» de las diaconisas, como mostrando que el el tema del diaconado no se terminó. Crisóstomo (quien dice: «Él está hablando de aquellas que tienen el rango de diaconisas») y todos los comentaristas antiguos, y De Wette, Wiesinger, Wordsworth, Alford y Ellicott entre los modernos, así que entiéndalo (ver notas siguientes ). Tumba (σεμνὰς; ver 1Ti 3:8, nota). No calumniadores (μὴ διαβόλους, correspondientes a los μὴ διλόγους de 1Ti 3:8). Este uso de διάβολος, que es el clásico, es peculiar en el Nuevo Testamento a las Epístolas pastorales (ver 2Ti 3:3 ; Tit 2:3). Templado (νηφαλίους; ver 1Ti 3:2, nota). Corresponde aquí al μὴ οἴνῳ πολλῷ προσέχοντας de 1Ti 3:8. Fiel en todas las cosas (πιστὰς ἐν πᾶδιν). Esto parece referirse especialmente a que son las limosnas de las organizaciones benéficas de la Iglesia, y así favorece la explicación de «»mujeres»» en el sentido de diaconisas. Πιστός significa especialmente «»de confianza»» (Mat 24:45; Mateo 25:21; Lucas 12:42; Luc 16:10, etc.).
1Ti 3:12
Diáconos para los diáconos, AV;esposos para los maridos, AV Maridos de una sola mujer (ver arriba, 1Ti 3:2, nota). Gobernar, etc. (προιδτάμενοι); literalmente, estar a la cabeza de, presidir (ver 1Ti 3:4, nota). En Rom 12:8 y 1Th 5:12 se aplica al gobernante espiritual, el ἐπίσκοπος o πρεσβυτερος de la Iglesia. En otras partes solo en las Epístolas pastorales (arriba, 1Tes 5:4 y 1Te 5:5; 1Ti 5:17; Tito 3:8, Tito 3:14). Sus propias casas (arriba, 1Tes 5:5). «»Su propio«» está en contraste con»»la casa de Dioss«.»
1Ti 3:13
Sirvieron bien como diáconos para usar el oficio de un pozo de diácono, AV; ganarse una buena reputación para comprarse un buen grado, AV Sirvieron… como diáconos (διακονήσαντες); como en 1Ti 3:10. En este sentido técnico solo se encuentra en estos dos pasajes; lo cual concuerda bien con la fecha tardía de esta Epístola, cuando se estableció el sentido técnico de διάκονος. Obtienen una buena reputación. El sentido del pasaje depende en gran medida del significado exacto de βαθμός. En 1Sa 5:4, 1Sa 5:5 , en la LXX., βαθμός es la traducción de נתָּפְםִ (traducido como αἴθριον en Eze 9:3; Eze 10:4), una palabra algo inusual para un «»umbral».» En 2Re 20:9, 2Re 20:10, 2Re 20:11, es la traducción de הלָעֲםַ , » «un grado en el reloj solar». Este último parece encajar mejor con el verbo περιποιοῦνται, ganan o adquieren, lo que sugiere la idea de avance. No se sigue que San Pablo tuviera en mente su avance del «»oficio inferior»» a «»los ministerios superiores en la Iglesia»» (Servicio de Ordenación); simplemente pudo haber querido decir que el desempeño de los deberes de un diácono de una manera eficiente y ejemplar elevaba a un hombre a una alta estima en la Iglesia, y así le daba confianza para confesar la fe de Jesucristo tanto de palabra como de hecho. Ganancia para sí mismos (περιποιοῦνται); adquirir por compra o de otro modo. Frecuente en el LXX.; pero solo en otras partes del Nuevo Testamento en Hechos 20:28. Audacia (παρρησίαν); muy común en el Nuevo Testamento (comp. Act 4:13, Hecho 4:29, Hecho 4:31; Ef 6,19; Flp 1,20, etc.), donde se aplica especialmente a la valentía en la predicación del evangelio de Cristo. Esto parece implicar que San Pablo contemplaba la predicación como parte del trabajo del diácono. Sabemos que Felipe el diácono y Esteban el diácono eran ambos predicadores.
1Ti 3:14
Para venir a ti; a Éfeso, donde estaba Timoteo (1Ti 1:3).
1Ti 3:15
Los hombres deben comportarse porque tú debes comportarte, AV Para comportarte (ἀναστρέφεσθαι); traducido de diversas formas, tanto en AV como en RV, «»tener una conversación», «»vivir», «»pasar (el tiempo de uno)», «»ser usado»» (Hebreos 10:33 1Ti 3:16
El que por Dios, AV y TR; manifestado para manifiesto, AV; entre las nacionespor a los gentiles, AV; en por hacia, AV Sin controversia (ὁμολογουμένως); solo aquí en el Nuevo Testamento, pero usado en el mismo sentido en la LXX. y en griego clásico, «confesadamente», por confesión común. Grande es el misterio de la piedad. Se dice que esto realza la gloria de la Iglesia de la que se acaba de hablar, a quien se ha confiado este misterio, y así aún más para inculcar en Timoteo la necesidad vital de un andar sabio y santo en la Iglesia. El misterio de la piedad es toda aquella verdad que «»en otras edades no se dio a conocer a los hijos de los hombres, como ahora es revelada a sus santos apóstoles y profetas por el Espíritu». Piedad (τῆς εὐδεβείας); ie«» la fe cristiana;»» qué en 1Ti 6:3 se llama «»Las palabras de nuestro Señor Jesucristo, y la doctrina que es conforme a la piedad (τῇ κατ αὐσεβείαν διδασκαλὶᾳ),»» y en 2Ti 1:1, «»La verdad que es conforme a la piedad».» En 2Ti 1:9 es «»el misterio de la espuma, donde ἠ πίστις equivale a ἡ αὐσεβεία. El obispo Ellicott, sin embargo, no admite este sentido objetivo de ἡ πίστις o ἡ αὐσεβεία pero explica el genitivo como «»un genitivo posesivo puro»,» el misterio perteneciente a, o propiedad de, la fe subjetiva y piedad; pero este es un uso que no se confirma b- cualquier pasaje en el que aparece la palabra «»misterio»». Siempre son misterios (o misterio) del reino de Dios, de Cristo, de Dios, del evangelio, y similares. En los siguientes pasajes, el sentido objetivo de ἠ πίστις es necesario o, con mucho, el más natural: Hechos 3:7; Hechos 13:8; Hechos 14:22; Hechos 16:5; Gál 1:23; Ef 4:5; Filipenses 1:27; Col 1:23; Col 2:7; 1Ti 1:19; 1Ti 5:8; 1Ti 6:10,1Ti 6:21; 2Ti 4:7; Tito 1:13; Santiago 2:1; Jud Santiago 1:3. Habiendo exaltado así el «misterio de la piedad», San Pablo pasa a exponerlo. El que (ὅς). Generalmente se adopta ahora £ como la lectura verdadera, en lugar de Θεός (ΟΣ, en lugar de ΘΣ). El obispo Ellicott se convenció, mediante un examen personal muy cuidadoso, de que la lectura original del Cod. Alex. era ΟΣ, y que había sido alterado por una mano posterior a ΘΣ. el bacalao Sinait ciertamente tiene ὅς, y todas las versiones anteriores están de acuerdo con esto. La Vulgata tiene quod, concordando con sacramentum y representando al griego ὁ Aceptando esto, entonces, como la lectura verdadera, procedemos a explicarlo. Ὅς, quien, es un pariente, y debe, por lo tanto, tener un antecedente. Pero no hay un antecedente expreso del género masculino con el que concuerde. El antecedente, por lo tanto, debe entenderse y deducirse de las palabras precedentes, τὸ μυστήριον τῆς εὐσεβείας. Sólo puede ser Cristo. El misterio de todo el Antiguo Testamento, el que estaba envuelto en tipos y escondido bajo velos, era Cristo (Col 1,27). Moisés habló de él, los Salmos hablan de él, los profetas hablan de él; pero todos ellos hablaban oscuramente. Pero en el evangelio se revela «»el misterio de Cristo»» (Col 4:3). Cristo es el Misterio del cristianismo. Por lo tanto, no es un paso difícil pasar de «»el misterio»» a «»Cristo»» y proporcionar la palabra «»Cristo»» como el antecedente de «»quién». Fue manifestado (ἐφανερώθη); una palabra frecuentemente aplicada a Cristo (Juan 1:31; 1Jn 1:2; 1Jn 3:5, 1Jn 3:8, etc.). La idea es la misma en Juan 1:14. Justificados en el espíritu. Esta es una expresión bastante oscura. Pero parece describir la justicia inmaculada de nuestro Señor, tal vez con referencia especial a la declaración de ella en su bautismo, «Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia». Tenemos el mismo contraste entre la carne y el Espíritu de Cristo en 1Pe 3:18. Y entre la carne y el espíritu de un hombre cristiano en Rom 8:10, «»El cuerpo está muerto a causa del pecado, pero el espíritu es vida a causa de la justicia». A esta cláusula aparentemente se aplica la observación de Crisóstomo: «»Dios se hizo hombre, y el hombre se hizo Dios». «»El espíritu» parece significar la naturaleza moral, el hombre interior. Visto de los ángeles. Quizá a la multitud de la hueste celestial que acogió el nacimiento de Cristo se le permitió ver al Niño recién nacido, como parece haberlo hecho quien lo describió a los pastores como «»envuelto en pañales»» (Luk 2:12-14). Los ángeles le servían después de la tentación (Mar 1:13), y en el Huerto de Getsemaní (Mat 22:43, donde se usa la palabra ὤφθη), y en su resurrección (Mat 28:2). El interés especial de los ángeles en el «»gran misterio«» se menciona en 1Pe 1:12; Hebreos 1:6. Predicado entre las naciones (ἐκηρύχθη ἐν ἔθνεσιν). Hubiera sido mejor mantener la traducción «»Gentiles»» aquí, para marcar la identidad del pensamiento con Ef 3:6, Ef 3:8, donde, en el punto de vista del apóstol, la predicación del evangelio a los gentiles, para que puedan ser coherederos con los judíos de las promesas de Dios, es una característica principal del misterio. Creer en el mundo. El próximo paso en esta escala ascendente es la aceptación de Cristo en el mundo como su Salvador. El lenguaje aquí no es más fuerte que el de Col 1:5, Col 1:6, «»La palabra de verdad del evangelio, que ha venido a vosotros; como también lo es en todo el mundo, y da fruto.»» Y en Col 1:23, «»El evangelio que fue predicado en toda la creación debajo del cielo»» (comp. Rom 1:8). La declaración en Mar 16:15-20 casi podría haber estado en la mente de San Pablo. Note the use there of the words κηρύξατε ἐκηρύξαν, τὸν κόσμον ὀ πιστεύσας πιστεύσασι ἀνελήφρη. Received up in glory. The change of «»into»» (AV) into «» in»» es de muy dudosa propiedad. En el griego del Nuevo Testamento ἐν, frecuentemente sigue a los verbos de movimiento y significa lo mismo que εἰς, como el hebreo בְּ . No se dice que nuestro Señor haya ascendido en gloria (como apareció en la Transfiguración), pero, como dice San Marcos, «fue recibido en el cielo, y [allí] se sentó a la diestra de Dios,»» cumpliendo Juan 17:5. Este gran estallido de enseñanza dogmática es algo así como en 1Ti 2:5-7. No hay evidencia adecuada de que sea, como han pensado muchos comentaristas, una parte de un himno o credo usado en la Iglesia. Más bien implica la misma tensión en la mente del apóstol que es evidente en otras partes de la Epístola.
HOMILÉTICA
1Ti 3:1-16.—El clero.
Era uno de los deberes más importantes que se le encomendaron a Timoteo, cuando fue llamado a ser el gobernante espiritual de la Iglesia de Éfeso, fue cuidar de que los sacerdotes y diáconos fueran hombres bien calificados para su santo oficio. La condición de una congregación depende tanto del carácter espiritual de quienes la ministran, que la elección de personas idóneas para servir en el sagrado ministerio de la Iglesia de Dios es un asunto de vital importancia para el bienestar de la gente, y exige la la mayor sabiduría y fidelidad de los que tienen la mayor supervisión de la casa de Dios. En consecuencia, San Pablo establece con gran cuidado las calificaciones de los sacerdotes y diáconos, respectivamente. Para el sacerdote un carácter intachable tanto fuera como dentro de la Iglesia, para asegurar el respeto; una vida de castidad, para que su ejemplo no dé lugar a una moral laxa; estricta templanza en el uso de la carne y la bebida, tanto por su propio bien como para ser un ejemplo para los demás; una mente y una conducta serias y sobrias, como corresponde a alguien que vive cerca de Dios y maneja las cosas santas; una gran hospitalidad, como quien cuenta todo lo que tiene para pertenecer a la Iglesia, de la que es servidor; aptitud para enseñar las doctrinas del evangelio y deleite en la enseñanza; una disposición apacible y gentil, que aborrece las peleas y las peleas, y que estudia la paz con todos los hombres; la ausencia de toda codicia y codicia, como quien tiene su conducta en los cielos, y como quien está resuelto a ser justo e imparcial en todos sus tratos con los hombres; estas son las cosas necesarias para quien es sacerdote en la Iglesia de Dios. Pero además de estas calificaciones estrictamente personales, debe tener una casa bien ordenada. Su familia debe llevar las huellas de una disciplina paterna suave pero firme. El que es gobernante en la casa de Dios debe demostrar que puede gobernar a sus propios hijos y siervos; y una parte de la seriedad y sobriedad del hombre de Dios debe verse en los miembros de su casa. Con respecto a los diáconos, también ellos deben ser serios en su conducta y conversación; en todas sus relaciones privadas con los miembros de la Iglesia donde sirven, deben ser notoriamente honestos e ingeniosos. En todas las relaciones sociales deben mostrarse sobrios y sobrios. Al manejar el dinero público y ministrar las limosnas de los fieles, deben dejar claro que ninguno se pega a sus propios dedos, y que no tienen ojos para ganar en los ministerios que emprenden. El espíritu de sus ministraciones debe ser «»todo por amor y nada por recompensa». Tampoco deben ser sólo hombres honestos; deben ser creyentes devotos en el Señor Jesucristo, completamente instruidos en el misterio de la fe cristiana, y adornando esa fe con su santidad personal. En cuanto a sus familias, se les aplica la misma regla que a los sacerdotes. Como los sacerdotes, tienen oficio en la Iglesia de Dios; ellos ministran en ese templo donde la pura verdad de Dios es fijada y establecida para siempre; son los expositores, con los sacerdotes, del gran misterio de la piedad, el Verbo encarnado, el Jesús predicado, el Cristo glorificado. ¿Cuál, entonces, debería ser su carácter; ¡Cuán alto por encima de las cosas terrenales, cuán estrechamente asimilado a la gloriosa santidad del cielo!
HOMILÍAS DE T. CROSKERY
1Ti 3:1.—El cristiano pastorea una buena obra.
El apóstol, teniendo en el capítulo anterior reguló el culto de la congregación y lo puso en manos de hombres, no de mujeres, ahora procede a describir las calificaciones de los pastores de congregaciones, como dando a entender que el pastorado no pertenecen a todos los hombres.
I. EL Oficio DE PASTOR ES UN BUEN TRABAJO. «»Fiel es el dicho: Si alguno busca el oficio de pastor [u, ‘obispo’], buena obra desea».»
1. El oficio en cuestión lo ocupaban personas llamadas por los dos nombres de obispo y anciano.
(1) El apóstol usa el términos del mismo oficio (Tit 1:5-7).
(2 ) Los términos procedían de dos sectores diferentes. El término «»anciano»» o «»presbítero»» era de origen judío y era anterior al otro, ya que se usaba desde hacía mucho tiempo en la administración de la sinagoga. Tenía respeto principalmente a la edad de los que presidían la comunidad religiosa, pero poco a poco, y especialmente en la Iglesia cristiana, llegó a significar su cabeza, y era un título de dignidad y gravedad. El otro término, «»obispo»,» vino del mundo griego, y era una designación de los deberes del oficio que involucraban la supervisión de las Iglesias.
(3) El término «»obispo»» es, por lo tanto, mayormente empleado para las Iglesias en Asia Airier, que consisten en griegos convertidos, pero el término judío «»anciano»» tenía precedencia en esa etapa anterior cuando la Iglesia consistía en un núcleo de judíos convertidos. En Creta, donde los elementos griegos y judíos eran igualmente poderosos, se usan ambos términos.
2. El oficio en cuestión es un buen trabajo . Esta fue una de las palabras fieles del apóstol. Era
(1) una obra, no una sinecura, o título de honor, sino un oficio laborioso, y por eso los pastores son llamados «»obreros en la Palabra y. doctrina;»»
(2) una buena obra, siendo excelente en sí misma, y en sus fines en cuanto al bien de los hombres y la gloria de Dios.
II. EL PASTOR ES UN DIGNO strong> OBJETO DE AMBICIÓN. «Él desea una buena obra». Puede desearse loablemente, no como un oficio de provecho u honor, sino con una suprema consideración a la gloria de Dios y el bienestar del hombre, y no debe ser asumido excepto por aquellos quienes tienen un verdadero deleite y placer en actuar sobre estos grandes principios.—TC
1Ti 3:2 .—Las calificaciones positivas del pastor cristiano.
Las El apóstol establece primero aquellos requisitos que conciernen a la vida personal del pastor, y luego los que afectan a su vida familiar. Sus cualidades personales son las de orden espiritual y moral presentadas positivamente.
I. ÉL DEBE HACER SER SIN CULPA. Puede ser difícil para un hombre fiel evitar la censura de una sociedad crítica, pero debe ser irreprochable como culpable de ningún escándalo y, sobre todo, libre de los vicios enumerados bajo el aspecto negativo de sus calificaciones. Debe gozar de una alta reputación moral por parte de la comunidad que lo rodea.
II. ÉL ES PARA SER EL ESPOSO DE UNA ESPOSA strong>.
1. Esto condena la regla del celibato en la Iglesia de Roma. Es bastante absurdo decir que la «»única esposa» es la Iglesia; porque el contexto considera que el ministro tiene relación tanto con una Iglesia como con una esposa (1Ti 3:5). Además, este idus romano haría de la Iglesia la esposa de muchos maridos. Donde el apóstol, en el capítulo siete de 1 Corintios, parece estar a favor de una condición célibe «a causa de la angustia presente», no es a causa de ninguna santidad superior perteneciente a la soltería, sino porque a veces proporciona una mejor oportunidad para seguir el trabajo cristiano en condiciones difíciles.
2. No obliga necesariamente a los pastores a casarse, como la Iglesia griega, que aún de manera inconsistente reserva sus obispados para monjes solteros. Pero claramente da preferencia a un ministerio casado.
3. No significa que un pastor deba evitar un segundo matrimonio—como la Los Padres griegos generalmente lo entendieron bajo la creciente influencia del ascetismo oriental, porque el apóstol sanciona tales matrimonios (1Co 7:1); y, en segundo lugar, porque volverse a casar no hace a un pastor más que marido de una sola mujer.
4. Parece, entonces, querer decir que el pastor era ser «»marido de una sola mujer,»» evitando la poligamia que entonces era tan común entre los judíos, y el sistema de divorcio aún tan común en esa época, y permaneciendo fiel a la esposa de su elección.
III. SOBRERIA. Debe serlo no sólo en el comer y beber, sino también en velar por sí mismo, por su trabajo y por sus actos.
IV. DISCRETO. Con buen juicio y buen entendimiento, capaz de orientarse sabiamente en medio de situaciones difíciles.
V. ORDENADO. Con la debida proporción en su vida, de porte modesto, cortés con todos, de talante tranquilo y porte grave.
VI. DADO A HOSPITALIDAD. En una época en la que los cristianos viajaban de un lugar a otro y estaban expuestos a los riesgos de la mala compañía en las posadas públicas, era importante que los pastores pudieran mostrar hospitalidad y ayudar con sus consejos, así como con las necesidades de la vida.
VII. APT PARA ENSEÑAR. El pastor debe tener la capacidad de impartir el conocimiento cristiano, la habilidad de interpretar la Escritura, de explicar sus doctrinas, de hacer cumplir sus preceptos y de defenderla contra los erroristas de toda clase. Debe poseer los dones de expresión y conocimiento. Debe tener «»habilidad y voluntad, habilidad y destreza, sin ignorar su deber ni ser negligente en el desempeño del mismo».»—TC
1Ti 3:3.—Las calificaciones negativas de el pastor cristiano.
Yo. NO VIOLENTO DE VINO. En alusión no tanto a la embriaguez como al temperamento ruidoso y pendenciero que genera beber vino. La palabra condena implícitamente tanto la causa como el efecto.
II. NO STRIKER. En evidente alusión al temperamento anterior. El pastor nunca debe levantar la mano con ira o violencia.
III. TOLERANCIA. Razonable y amable, más bien dispuesto a tomar el mal que a vengarlo.
IV. NO CONTENCIOSO. Ni litigioso ni pendenciero, buscando la paz con todos los hombres.
V. NO AMANTE DE DINERO. Debe parecer perfectamente desinteresado, no mercenario en sus objetivos, no buscando sus propias cosas en lugar de las cosas de Jesucristo; pero, por el contrario, él mismo debe ser generoso, hospitalario y amable, con un corazón y una mano siempre dispuestos a aliviar la angustia.—TC
1Ti 3:4, 1Ti 3:5.—El pastor cristiano en su vida hogareña.
El apóstol aquí se vuelve hacia la vida familiar del pastor como un elemento importante que afecta el examen público de su carácter.
I. EL IMPORTANCIA DE UN BIEN–ORDEN HOGAR. «»Que gobierne bien su propia casa, que tenga a sus hijos en sujeción con toda honestidad».
1. El pastor no es un recluso asceta , pero comparte la vida cotidiana del mundo.
2. Debe tener firmeza y autoridad para gobernar a su familia—esposa, hijos y sirvientes; no lento en su gobierno como el viejo Elí, sino fiel como Abraham, quien no solo enseñó sino que ordenó a sus hijos y a su casa que guardaran el camino del Señor.
3. Debe gobernar suavemente pero con firmeza, para que, mientras asegura la sujeción en su casa, cree esa gravedad de comportamiento que es la gracia acompañante de la obediencia en niños criados bajo sabia y amorosa dominio.
II. EL BIEN–ORDENADO HOGAR LA PRUEBA DE FITNESS PARA EL REGLA DE LA CASA DE DIOS. «»Porque si alguno no sabe gobernar su propia casa, ¿cómo cuidará de la Iglesia de Dios?»»
1. El argumento es de menor a mayor. La familia es la esfera menor, la Iglesia la familia mayor. La familia necesita mucha prudencia, cuidado, previsión, cariño. Pero si bien es la esfera más estrecha, se rige con ventajas peculiares, que surgen de los sentimientos de amor y dependencia por parte de los hijos. Si hay un fracaso aquí, hay una incapacidad evidente para la administración más amplia y más compleja de la Iglesia.
2. La Iglesia de Dios debe ser un tema de cuidado ansioso para el pastor. La palabra griega implica este pensamiento. El apóstol mismo tenía el cuidado de todas las Iglesias sobre él. Pero el pastor se preocupa por los miembros individuales de su rebaño, para buscar la conversión de los pecadores, instruir a los ignorantes, guiar a los perplejos, consolar a los que dudan, controlar a los descarriados y defender al rebaño contra los que cometen errores. «»¿Quién es suficiente para estas cosas?»»—TC
1Ti 3:6.—El pastor no debe ser un novato.
«»No un novato.»»
I. LAS VENTAJAS DE EXPERIENCIA EN UN PASTOR. El apóstol no se refiere a la juventud, sino a la inexperiencia. Sin embargo, la calificación debe considerarse relativamente; para un período de prueba más largo o más corto podría ser necesario, según las circunstancias. La Iglesia en Éfeso había sido establecida por suficiente tiempo como para admitir que se hiciera una selección de hombres de experiencia y sabiduría cristianas. Es significativo señalar que no se asigna una edad definida a los candidatos al ministerio. En una Iglesia como la de Éfeso, amenazada de herejía por dentro y de violencia por fuera, era necesario que los ancianos fueran hombres con una rara comprensión de los misterios de la fe, y con un gran acervo de experiencia santificada.
II. EL MOTIVO O FUNDAMENTO DE EL CONSEJO DEL APÓSTOL 1. El riesgo del novicio es un auto- júbilo, que surge del pensamiento de la dignidad de su cargo y de la estimación en que se le tiene a causa de sus dones. Su juicio se nublaría así, y no vería la verdadera relación de las cosas.
2. La consecuencia sería que caería bajo la misma condenación pronunciada sobre el diablo. Así un orgullo cegador recibiría su justa retribución.
3. Es evidente que el apóstol creía en la existencia de un espíritu maligno personal, adversario de Dios y del hombre. Es igualmente evidente que consideró la caída del diablo como una señal de orgullo, y que lo consideró como el tentador del hombre.—TC
1Ti 3:7.—El pastor debe tener una preparación honesta ante el mundo.
Debe estar bien tanto fuera y dentro de la Iglesia.
I. LA IMPORTANCIA DE AN INDEPENDIENTE REPUTACIÓN. «Pero también debe tener buen testimonio de los de afuera».
1. Es un error ignorar o desafiar la opinión del mundo en asuntos que caen justamente dentro de su juicio. Lo que hacemos no solo debe ser «aceptable a Dios, sino aprobado por los hombres»» (Rom 14,18). «»Que no se hable mal de vuestro bien»» (Rom 14:16). El mundo entiende los principios de la justicia natural. El ministro no puede violarlos sin pérdida de reputación e influencia.
2. Una vida sin culpa está calculada para causar una profunda impresión en el mundo. «»Así alumbre vuestra luz delante de los hombres, para que ellos, viendo vuestras buenas obras, glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos»» (Mateo 5:16). Tu camino santo debe atraer a «los que están fuera» a la feliz comunión de la Iglesia.
3. Es un gran mal arruinar la reputación si los ministros cristianos, porque socava su influencia para bien.
II. EL PELIGROS DE UNA DUDOSA REPUTACIÓN ANTE EL MUNDO . «Para que no caiga en oprobio y en el lazo del diablo». Sería un gran riesgo introducir en el ministerio a alguien que una vez había seguido una vida relajada, porque aquellos que estaban familiarizados con su historia estarían listos para sospechar la pureza de su congregación de la reputación manchada de su pastor. El efecto en el ministro puede ser diverso.
1. Él podría estar excitado con un resentimiento enojado por ataques tan desagradables.
2. Podría caer en la desesperación, y así volverse imprudente, y en última instancia, justamente las peores imputaciones del mundo.
3. Podría dejar de reprender a los transgresores porque no tenía el valor de condenar las faltas que eran demasiado observables en él mismo. Así el diablo tendería sus lazos a su alrededor para su perdición. Cuando Jorge III. Cuando se le pidió que le diera un obispado a un clérigo que había cometido una grave falta de virtud, y se le dijo que el clérigo se había arrepentido hacía mucho tiempo, su respuesta adecuada fue: «Preferiría nombrar obispos que no tuvieran ese pecado en particular para arrepiéntete.»»—TC
1Ti 3:8, 1Ti 3:9.—Las calificaciones de los diáconos.
A continuación, el apóstol procede a instruir a Timoteo con respecto al carácter y nombramiento de otra clase de funcionarios.
I. EL ORDEN DE DIACONOS.
1. Su origen. Encontramos el primer rastro de la orden unos dos años después de la Ascensión (Hch 6:1-4). Debió su origen a una necesidad que surgió de la extensión de la Iglesia. Siete diáconos fueron nombrados limosneros. No se les llama así, pero su nombre es rastreable en los dos términos que indican la esfera de su oficio, «»servir mesas»» y «»ministerio»» (διακονία διακονεῖν τραπέζαις).
2. Su ámbito de actuación. Se distingue expresamente del «»el ministerio de la Palabra»» y «» oración»» (1Ti 3:4), y era por tanto, como significa «»servir las mesas»», un oficio para el cuidado de los pobres y de los extranjeros que pudieran estar relacionados con la Iglesia. El diaconado era, por lo tanto, un oficio puramente secular.
3. Avisos históricos de diáconos. Los primeros avisos de el orden aparentemente está en Rom 12:7, «»O ministerio (diaconado), esperemos en nuestro ministerio»» (diaconado); en 1Co 12:28,»» ayuda»» (ἀντιλήψεις); y más tarde en 1Pe 4:11, «»Si alguno ministra»» (διακονεῖ). Leemos en Filipenses 1:1 de «»los obispos y diáconos,»» y en Rom 16:1 de Febe como «»diaconisa»» de la Iglesia de Cencrea.
II. LA CUALIFICACIONES DE DIÁCONOS.
1. «»Sepulcro». una conducta seria, acorde con el puesto de responsabilidad que ocupan.
2. «»No hablar con doblez».» No decir una cosa a una persona y otra otra, bajo la presión, quizás, de solicitudes de asistencia; o no prometer una ayuda que luego se retiene. Los malentendidos surgirían necesariamente de cualquier tipo de prevaricación.
3. «»No adictos a mucho vino».» Los diáconos no deben ser dados a los placeres de la mesa, que rinden personas no aptas para el deber desagradable, y tientan al consumo de la riqueza encomendada a su custodia.
4. «»No amantes de la ganancia baja». De lo contrario, podría surgir una Judas entre los diáconos para malversar los fondos de la Iglesia.
5. «»Guardar el misterio de la fe en una conciencia pura».»
>(1) El misterio es aquello con lo que la fe está versada: algo que una vez fue secreto, pero ahora revelado por el evangelio de Cristo; llamado de diversas formas «»el misterio de Dios», «»»el misterio de Cristo», «»»el misterio de su voluntad», «»»el misterio de la piedad»» y «»el misterio del evangelio»» que es el gran tema de la predicación del evangelio. Era el misterio de la redención a través de la sangre de Cristo.
(2) El misterio de la fe no debía ser especulativo, sino práctico, sostenido y mantenido. «»En una conciencia pura».» Los diáconos debían estar sinceramente apegados a la verdad y darse cuenta de su poder práctico en su vida y experiencia.
(3) Ellos son para «guardar el misterio», no para predicarlo. No hay indicios de que los diáconos, como tales, fueran predicadores, aunque dos de ellos (Esteban y Felipe) se encuentran después actuando como evangelistas.
III. EL MÉTODO DE SU CITA. «»Y éstos también deben ser probados primero; entonces que sirvan como diáconos, si son sin culpa.»
1. La elección de los siete diáconos quedó en manos del propio pueblo cristiano. . (Hechos 6:3.)
2 . No existe un método formal prescrito para probar sus calificaciones. Su aptitud podría juzgarse fácilmente sin ninguna investigación regular. El elemento moral, sin embargo, debía ser supremo en tales nombramientos; porque no fueron escogidos a menos que fueran «»sin culpa».
3. Su designación formal para el servicio. Que sirvan en las diversas ramas de su oficio como diáconos.—TC
1Ti 3:11 .—Las cualidades de las diaconisas.
“Las mujeres asimismo deben ser serias, no calumniadoras, sobrias, fieles en todo.” La alusión es evidentemente no a las esposas de los diáconos, sino a las diaconisas. ¿Por qué deben establecerse los deberes de las esposas de los diáconos cuando no se hace alusión a los deberes de las esposas de los ministros? Es significativa la omisión de toda mención a los deberes domésticos en este caso.
I. EL ORDEN DE DIACONENSAS. Evidentemente, tal orden existía en la Iglesia primitiva. Febe de Cencrea (Rom 16,1), Evodias y Síntique ( Php 4:2), y probablemente la asociación con la que Dorcas estaba conectada en Jope (Hch 9:36-41), parecen haber pertenecido a la orden. La orden no dejó de existir hasta el siglo V en la Iglesia Latina, y hasta el XII en la Iglesia Griega. Probablemente tuvo su origen en los celos extremos que guardaban las relaciones de los sexos en los primeros tiempos, porque las mujeres estaban comparativamente apartadas de la sociedad de los hombres. Las diaconisas fueron, por lo tanto, nombradas para mantener las relaciones religiosas de las mujeres cristianas con una Iglesia cuyos ministerios estaban en manos de los hombres.
II. LA CUALIFICACIONES DE DIACONESAS.
1. «»Grave».» No dado a frivolidad o modales alegres, pero sobrios en el habla, el gesto y la vestimenta.
2. «»No calumniadores». «No demasiado dispuestos a acusar a los pobres, o demasiado listo para usar la lengua en forma de insinuaciones falsas.
3. «»Sobrio».» No ser dado a los placeres de la mesa, sino mostrar una apariencia decorosa. abstinencia.
4. «»Fiel en todas las cosas».» Fiel en todos los deberes eclesiásticos.
(1) Fieles a los pobres, cuyos secretos deben guardarse celosamente;
(2) fieles a la Iglesia, que confía sus fondos a su sabia y prudente distribución; y
(3) fiel a Dios en todas sus obligaciones religiosas.—TC
1Ti 3:12, 1Ti 3:13.—El deber doméstico de los diáconos.
El apóstol vuelve aquí para agregar algunos mandatos adicionales sobre los diáconos, así como para sugerir una razón para exigir el calificaciones ya descritas.
I. LOS DIACONOS‘ RELACIONES DOMÉSTICAS.
1. «»Que los diáconos sean maridos de una sola mujer».» Se necesita la misma calificación para los diáconos que para los obispos, porque sus casas debían sean ejemplos de pureza, paz y orden.
2. «»Gobernando bien a sus hijos y sus propias casas».» El padre de una familia amorosa sería el más adecuado para la administración comprensiva de los fondos asignados a los pobres, mientras que el piou La orden de su familia aumentaría la confianza pública en la realidad de su carácter religioso.
II. RAZÓN A FAVOR LAS DIVERSAS CUALIFICACIONES DESCRITAS. «»Porque los que han hecho bien el trabajo del diaconado, obtienen para sí mismos un buen grado y mucha confianza en la fe que es en Cristo Jesús.»
1. El buen grado no se refiere a la promoción a un cargo eclesiástico superior. La idea, en efecto, sería bastante anacrónica.
2. Se refiere al lugar de honor y distinción que se le dará al diácono fiel en el día de la retribución final. La doctrina de las recompensas es la de la Escritura, y especialmente la de las parábolas de nuestro Señor (Mat 25:45; Luk 19:11-27).
3. Allí está la idea adicional del gozoso confianza hacia Dios que lo caracterizaría en vista de un desempeño fiel de sus deberes: una confianza que brota de la fe que descansa en Jesucristo.—TC
1Ti 3:14, 1Ti 3:15.—La importancia de una debida regulación del orden de la Iglesia.
El apóstol esperaba visitar Éfeso en breve, pero en caso de que su visita se retrasara por causas necesarias, consideró oportuno dar a Timoteo estas instrucciones por escrito respecto al nombramiento de obispos y diáconos, y otros detalles del orden de la Iglesia. «Estas cosas te escribo, esperando ser pronto; pero si tardo, [las escribo] para que sepas cómo debes conducirte en la casa de Dios.»
YO. EL NECESIDAD DE UN VENCIMIENTO PEDIDO EN EL IGLESIA.
1. Los darbyitas suponen que está mal que el hombre haga arreglos en Dioss Iglesia—que es el Espíritu Santo quien debe regular el orden del culto y del servicio, y que su presidencia debe ser reconocida en todo. En ese caso, ¿por qué el apóstol se esforzó tanto en regular incluso los ministerios de los profetas y los que hablaban en lenguas en Corinto? Dios es un Dios de paz, no de confusión (1Co 14:33).
2. ¡No fue suficiente que Timothy despertara su propia personalidad! dones y hacer la obra de un evangelista, pero debe ejecutar la comisión especial que había recibido del apóstol, para regular el nombramiento de los oficiales de la Iglesia, y los detalles del culto de la Iglesia. La Iglesia debía guiarse en la elección de ministros por las consideraciones sugeridas por el apóstol.
3. Había una razón especial para estas instrucciones en el surgimiento de herejías en Éfeso y otros lugares. (1Ti 4:1-3.)
II. LA DIGNIDAD Y OFICINA DE LA IGLESIA. Es «»la casa de Dios, que a la verdad es la Iglesia del Dios vivo, columna y basamento de la verdad».
1. Es la Iglesia del Dios vivo.
(1) Es así, considerada ya sea como la congregación cristiana con una referencia local, o como la Iglesia entera de los redimidos, en comunión con Cristo y con cada de sus miembros.
(2) Su gloria interna consiste en que no es templo material de muertos deidades, como el orgulloso templo de Diana que se alzaba sobre los tejados de Éfeso; sino una comunidad espiritual, realizando la presencia viva y personal de Dios en medio de ella.
2. Es la casa de Dios.
(1) Este término denota principalmente el templo de Jerusalén y, en segundo lugar, el pueblo del pacto (Núm 12: 7; Os 8:1), que tenía a Dios por Santuario o Morada (Sal 90:1; Ezequiel 11:16). Había una morada mutua: ellos en él y él en ellos.
(2) Ahora denota la Iglesia de Dios, representada de diversas formas como
(a) un edificio espiritual que descansa sobre Cristo como principal piedra angular (Efesios 2:20);
(b) como el verdadero templo en el que habita Dios (1Co 6:16);
(c) como la familia o «»casa de Dios»,» sobre la cual está Cristo como Hijo (Hebreos 3:6)—»»cuya casa nosotros.»» Moisés era siervo en esta casa, Jesús hijo sobre ella; era, por lo tanto, la misma casa en las dos dispensaciones. Una prueba, en oposición al darbyismo, de que la Iglesia existió en los tiempos del Antiguo Testamento, y no llegó a existir por primera vez en Pentecostés.
3. Es el pilar y fundamento de la verdad.
(1) Negativamente, Cristo, y no la Iglesia, es el único fundamento de la verdad. «»Porque nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto, el cual es Cristo Jesús»» (1Co 3:11). Este pasaje implica que la Iglesia descansa sobre la verdad en lugar de que la verdad descanse sobre la Iglesia. Pero surge un malentendido al confundir la verdad tal como es en sí misma con la verdad tal como la aprehenden los creyentes y la reconocen ante el mundo. Además, la verdad no deriva su autoridad de la Iglesia, sino de Cristo.
(2) Positivamente, el pasaje establece
(a) la manifestación presentativa de la verdad; porque «la Iglesia es la columna de la verdad». La Iglesia debe sostener las verdades salvadoras del evangelio ante los ojos de los hombres. Es un pilar inscrito por todas partes con la verdad. Sin la Iglesia «no habría testimonio, ni guardián de los archivos, ni base, nada sobre lo que descansara la verdad reconocida». Es la Iglesia la que tiene el depósito de la verdad y la perpetúa de generación en generación.</p
(b) El pasaje establece la estabilidad de la verdad. «La Iglesia es la base de la verdad». La verdad encuentra su verdadera base en los corazones de los hombres creyentes, que proclaman las glorias de la redención en medio de todas las fluctuaciones del mundo. No hay nada en esta exposición que sancione las suposiciones de la Iglesia de Roma, porque primero debe fundamentar sus afirmaciones de ser maestra de la verdad antes de que pueda ser considerada como «columna y baluarte de la verdad».
1Ti 3:10.—El tesoro de la verdad encomendado a los Tutela de la Iglesia.
I. ES ES CRISTO EN TODAS SU RELACIONES COMO EL MISTERIO DE PIEDAD. Esto implica que él es la Revelación de Dios al hombre; porque Dios «ha dado a conocer la riqueza de la gloria de este misterio entre los gentiles, que es Cristo en vosotros, la esperanza de gloria»» ( Colosenses 1:27). Así el cristianismo es Cristo. Él es el Centro de la teología cristiana, como es el Objeto de la fe y el amor cristianos.
II. LA MANIFESTACIÓN DE LA PERSONA DE CRISTO. Se presenta como la Vida de la Iglesia, y si no fuera Dios además de hombre, el misterio no sería tan evidente a nuestro entendimiento.
1. Él fue «»manifestado en carne.»» Esta misma expresión implica la divinidad de Cristo; porque sería superfluo, si no absurdo, decir estas palabras de un simple hombre. Las palabras implican
(1) que era una Deidad esencial la que se manifestaba;
(2) que era una manifestación hecha, no a nuestro entendimiento, sino a nuestros sentidos;
(3) que hubo una verdadera encarnación, pues se manifestó en carne, o, como dice Juan, «El Verbo se hizo carne». No fue sólo por la carne, sino en la carne.
2. Fue «»justificado en el espíritu.»» Fue aprobado para ser justo en el principio superior de la vida espiritual dentro de a él. No hay alusión al Espíritu Santo. El espíritu aquí es la contraparte de la carne. Cristo cumplió toda justicia. Si su manifestación en la carne exhibió su verdadera y real humanidad, su justificación en el espíritu exhibió su santidad y perfección. El pasaje consta de una serie de cláusulas paralelas, de las cuales cada dos forman un par conectado.
3. Fue «»visto de los ángeles.»» En el sentido de mostrarse a ellos en su encarnación. Anunciaron su advenimiento, ministraron sus necesidades, anunciaron su resurrección, lo acompañaron en su regreso triunfal al cielo y ahora lo ven en su humanidad glorificada.
4. Él fue «»predicado entre los gentiles.»» Aquí, de nuevo, hay otro par de opuestos; los ángeles habitantes de un cielo santo, los gentiles habitantes de una tierra pecadora. Una de las seis glorias de nuestro Redentor fue que iba a ser «»Luz de los gentiles»» (Isa 49:6) .
5. Fue «»creído en el mundo.»» El cristianismo es una religión mundial, abrazada por hombres de todas las nacionalidades; a diferencia del mahometanismo y el budismo, que están restringidos a Oriente. El evangelio encuentra aceptación tanto en Oriente como en Occidente.
6. Fue «»recibido arriba en gloria.»» En referencia a la histórica ascensión de Cristo al cielo en medio de circunstancias de maravillosa gloria. El último par de opuestos es el mundo y la gloria. ¡Cuán lejos están los unos de los otros! Sin embargo, son acercados por la sangre de Cristo. Este pasaje, por su estructura antitética, parecería haber sido un antiguo himno de la Iglesia, que expone los hechos principales de la historia mesiánica.—TC
HOMILÍAS DE WM STATHAM
1Ti 3:15.—Comportamiento en la iglesia.
«»Para que sepas cómo debes conducirte en la casa de Dios.» «»Comportamiento»» parece una palabra bastante común, y con frecuencia le asignamos un lugar subordinado en la religión. Es, sin embargo, una palabra grande como «»carácter».» Es un vocabulario en sí mismo. ¡No es un comportamiento de «hacer», sino un comportamiento de «ser»! Lo que hago puede ser accidental; lo que soy lo es todo. Pablo se ha estado dirigiendo a pastores, diáconos, mujeres que profesan piedad y esposas. Se ha ocupado del matrimonio y del gobierno de los hijos; y ahora le habla a la Iglesia sobre la conducta de los hombres en la iglesia.
¿QUÉ ES COMPORTAMIENTO? El comportamiento de un hombre revela mucho de lo que es. serio o frívolo; suave o duro; perdonar o no perdonar; egoísta o generoso; lamentable o censurador; agradecido o desagradecido. El comportamiento es un sermón de cada hora. Corrige la noción de que la religión de un hombre está principalmente en su doctrina u opiniones, su ritual o ceremonial. Los modales no deben ponerse como una prenda, ni podemos disfrazarnos con ellos y pretender ser lo que no somos. Doblar la rodilla no es nada, si no somos reverentes de corazón. Un regalo no es nada, a menos que sea dado por amor. La oración no es nada, a menos que nuestra vida sea una oración. La alabanza no es nada, a menos que nuestra vida sea un manto de alabanza. Los modales no son etiqueta, ni mejores vestidos, ni cortesías en el habla; son las expresiones de una vida. En este aspecto su potencia es maravillosa. En la iglesia debemos portarnos bien; no para darnos aires, de ricos, ni de sabios, ni de gente superior, sino para recordar que somos comprados por precio. Pero no se piensa mucho en el comportamiento. Existe la idea de que algunos hombres son buenos en el fondo, aunque sean bruscos, si supieras cómo acercarte a ellos. Esto no tiene sentido. La flor no espera que yo la despliegue; no dice: «Si supieras cómo tentar mi bondad, te daría incienso fragante». Es una flor en todas partes, para todos.—WMS
1Ti 3:15.—Qué significa «»Iglesia»».
«» En la casa de Dios, que es la Iglesia del Dios vivo.” La idea de lo que es la Iglesia, es regular cuál es nuestro comportamiento. La palabra «»iglesia»» proviene de las palabras griegas Kurios oikos. Estas dos palabras abreviadas hacen «»iglesia»» o «»iglesia».»
YO. SI EL SER LA IGLESIA DE DIOS, EN NUESTRO COMPORTAMIENTO HAY DEBE SER REVERENCIA. La reverencia está en la raíz de toda religión. La frivolidad de modales, la devoción de corazón destruirán el mejor servicio. Leemos el antiguo mandamiento: «Mi santuario reverenciaréis, dice el Señor»; y dondequiera que nos reunamos, incluso en la iglesia más humilde, «el Señor está en su santo templo», y debemos «» guarda silencio»» o «»sé reverente»» ante él.
II. COMPORTAMIENTO SIGNIFICA VIDA . Es la Iglesia, no meramente del Dios de Abraham, Isaac o Jacob, sino del Dios viviente. No construimos templos como monumentos de una gloria pasada. Cristo dijo: «Haced esto en memoria mía». Antes de partir dijo: «Me voy y vuelvo»; y donde dos o tres están reunidos en su Nombre, allí está Él en medio de a ellos. Esta Iglesia de Dios se describe además como la columna, o base y sostén, de la verdad; es decir, que ningún libro sagrado conservará la religión sin una vida sagrada. Los hombres pueden responder a un argumento o adoptar una teoría, pero la victoria de la Iglesia primitiva fue ganada por la vida o el comportamiento de la Iglesia. «Mirad cómo se aman estos cristianos». Aprended, pues, la gran lección, que el comportamiento lo es todo. “Cuán intachablemente nos comportamos”, dice Pablo a los tesalonicenses. «Me portaré sabiamente de manera perfecta», dice el salmista.—WMS
HOMILÍAS DE R. FINLAYSON
I. CALIFICACIONES DE UN OBISPO. Dirección preliminar a Timoteo. «»Fiel es el dicho: Si alguno busca el oficio de obispo, buena obra desea».» La idea bíblica del episcopado es el de la supervisión, a saber. de almas Un obispo era aquel que tenía el deber de velar por una congregación en asuntos espirituales, siendo llamado, por respeto a la gravedad y dignidad, presbítero o anciano. Timoteo debía alentar a cualquiera que buscara ingresar al episcopado. Se podía confiar en el dicho de los círculos cristianos: «Si un hombre busca el oficio de obispo, buena obra desea». No es una sinecura, sino un trabajo o empleo que agota las energías. Su excelencia radica en que tiene respeto por los más altos intereses de los hombres. Pero si iba a alentar la entrada en el episcopado, no debía hacerlo sin tener en cuenta las calificaciones apropiadas que él ha establecido para él. «»El obispo, por lo tanto, debe ser irreprochable.»» Esta es una calificación general. Un ministro no debe ser elegido sin tener en cuenta el carácter. Si un hombre da motivo justo para el reproche, no tiene carácter detrás de sus dones, no es apto para el oficio de ministro, que es influir en los hombres en la producción del carácter cristiano. «»El marido de una sola mujer».» Algunas altas autoridades entienden que la celebración de un segundo matrimonio, incluso después de la muerte de la primera esposa, era una inhabilitación para el oficio de obispo. Pero esta prohibición a los eclesiásticos de lo que en el Nuevo Testamento está expresamente permitido a los demás, parece pertenecer a una ascesis posapostólica. El lenguaje parece estar dirigido contra «cualquier desviación de la moral con respecto al matrimonio, ya sea por concubinato, poligamia o segundas nupcias impropias». «» Templado, sobrio, ordenado». un ministro debe ser moderado, es decir, debe dominar sus deseos y su temperamento. También debe tener una mente sobria, es decir, debe traer buen sentido a la consideración de todos los asuntos. También debe ser ordenado, es decir, debe tener amor por las buenas reglas. «»Dado a la hospitalidad».» Debe elevarse por encima de toda mezquindad hacia aquellos a quienes debe hospedar. ¿Cómo va a elogiar la generosidad de Dios, si es mezquino en sus propios tratos? «»Apto para enseñar».» Esta es una calificación especial. Con todo lo que es justo y sensato e incluso hermoso en su carácter, debe tener habilidad para enseñar, para abrir la Palabra y aplicarla para todos sus usos. en las necesidades de los hombres. Por excelente que sea el carácter de un hombre, no es apto para ser ministro si no puede manejar hábilmente la verdad divina. «»No peleador, no golpeador; pero manso, no contencioso. «» Una descalificación es ser pendenciero por el vino, y en consecuencia llegar a las manos. Debe, por otro lado, ser amable; es decir, si bien debe ser completamente razonable, debe ser amable y tolerante, renunciando incluso a sus derechos por el bien de lograr su fin como ministro, a saber. el bien espiritual de aquellos con quienes trata. Es una descalificación para ser contencioso, es decir para estar en su elemento, y dar paso a sentimientos impíos, en la lucha. «»Ningún amante del dinero».» Es una descalificación adicional tener un deseo servil por el dinero, en lugar de tener un sentimiento de responsabilidad con respecto a sus usos apropiados. «»Uno que gobierne bien su propia casa, que tenga a sus hijos en sujeción con toda honestidad».» Desde un punto de vista, esta es una calificación ordinaria, ya que es lo que se espera de cada uno que tiene autoridad en una casa. Incluso de un hombre que no está calificado para enseñar, se espera que pueda gobernar bien su propia casa, es decir, establecer reglas apropiadas para su hogar y velar por que se lleven a cabo. La idea del apóstol de gobernar bien la casa, es tener a los hijos en sujeción con toda gravedad. «»En la frase, ‘toda gravedad’, él está viendo un tipo de obediencia que toca las notas más profundas de principios y carácter. Contrariamente a esto, hay una obediencia sin principio, que es obediencia con toda ligereza; la que se paga a la mera voluntad y fuerza; eso que es otro nombre para el miedo; la que se compra con promesas y se paga con indulgencias; lo que hace a un servidor del tiempo, o a un cobarde, o a un falso farsante, según el caso, y no a un cristiano. Esto último, lo que hace a un cristiano, es el objetivo de todo gobierno verdadero, y nunca debe perderse de vista por una hora». Paréntesis que muestra cómo un obispo debe ser capaz de gobernar bien su propia casa. «»Pero si un hombre no sabe cómo gobernar su propia casa, ¿cómo cuidará de la Iglesia de Dios?»» Un obispo tiene que administrar a los hombres. La Iglesia de Dios es la familia ampliada y exaltada. Si uno falla en la esfera inferior, ¿cómo se puede esperar que tenga éxito en la esfera superior? Incluso Confucio había dicho antes de este tiempo: «Es imposible que quien no sabe cómo gobernar y reformar a su propia familia gobierne y reforme correctamente a un pueblo». condenación del diablo.” Por novicio entendemos a un recién convertido al cristianismo. Tal persona, siendo necesariamente inexperta en la verdad, y también en la maldad de su propio corazón, no era apta para el cargo. Y el ponerlo en el cargo estaba preparado para tener un mal efecto sobre él. El introductor del mal en el universo ocupaba un puesto elevado, pero dio paso a un sentimiento de orgullo. Cómo operaba este sentimiento se describe con una palabra, que significa envuelto en humo, como si ese fuera el tipo de atmósfera que el orgullo arroja alrededor de una persona. En algún asunto en el que estaba involucrado su rango, bajo la nube del orgullo, en lugar de doblegarse a la voluntad de Dios, lo que hubiera sido su aprobación, afirmó su propia importancia, lo cual fue su condenación. De modo que el novicio, en lugar de sentirse agobiado por las responsabilidades del oficio, es más probable que, bajo el oscurecimiento del orgullo ocasionado por su elevación, caiga en la condenación del demonio. «Además, es necesario que tenga buen testimonio de los de afuera, para que no caiga en oprobio; y lazo del diablo.” Debe ser capaz de inspirar el respeto de los no cristianos, especialmente por su actuación de una manera consistente con sus profesiones. Porque si cae tan bajo como para no ser respetado por aquellos, entonces esta falta de respeto seguramente será utilizada como una trampa por Satanás para su destrucción.
II. CUALIFICACIONES DE DIACONOS. «»Diáconos de la misma manera».» Los diáconos, originalmente los limosneros de la Iglesia, llegaron a ser considerados como asistentes de los eideres, con la supervisión de los asuntos temporales como estos de los asuntos espirituales de un congregación. «Debe ser grave». Deben sentir la responsabilidad de la vida, y especialmente la responsabilidad relacionada con su oficio. «No de doble lengua, no dado a mucho vino, no codicioso de ganancias deshonestas». tiene respecto a una tentación relacionada con el disfrute de la hospitalidad, el tercero tiene respeto a una tentación relacionada con el uso del oficio. Los que sirven a Dios en el manejo de los asuntos temporales de una congregación deben estar libres de servilismo, de hábitos destemplados, de avaricia. «»Guardar el misterio de la fe en una conciencia pura». Su deber hacia la verdad, considerada como el objeto de la fe que antes estaba oculta a los hombres, no era enseñarla, sino consagrarla en una vida santa, caracterizada por el poder que tiene que ver con la producción de la misma. «»Y que estos también sean probados primero; entonces que sirvan como diáconos, si son irreprensibles».» Los diáconos, no más que los obispos, debían ser puestos repentinamente en funciones. Se les daría oportunidad para que fueran probados y, si se determinaba que no tenían culpa en la estimación de aquellos que tuvieron la oportunidad de observar su conducta, debían ser nombrados para servicio.
III. CUALIFICACIONES DE DIACONESAS. «»Las mujeres de la misma manera».» El apóstol aún no ha dado todas las calificaciones de los diáconos; por lo tanto, debemos pensar en estas mujeres como estrechamente asociadas con el diaconado. Podríamos pensar en las esposas de los diáconos, pero como no se ha dicho nada acerca de las esposas de los obispos, y como por la inserción de la frase, «»de la misma manera»,» nos lleva a pensar en la elección de mujeres. al oficio, es mejor pensar en las diaconisas. Tenemos un ejemplo de diaconisa en Febe de Cencrea, mencionada en Rom 16:1. Probablemente eran asistentes de la misma manera que los diáconos, en la medida en que tenían el cuidado de los enfermos y los indigentes. «Deben ser serias, no calumniadoras, sobrias, fieles en todo». Era conveniente que las que se dedicaban a tal servicio fueran mujeres serias o libres de frivolidad. No debían andar de casa en casa como portadores de malos informes. Debían ser moderados, o libres de toda excitación profana. Y debían ser fieles en todo, sin abusar de su cargo.
IV. CUALIDADES DE DIÁCONOS REANUDADOS. «Los diáconos sean maridos de una sola mujer, y gobiernen bien sus hijos y su propia casa». En estos dos detalles, el apóstol exige las mismas cualidades de los diáconos que de los obispos. «»Porque los que han servido bien como diáconos ganan para sí una buena reputación y gran confianza en la fe que es en Cristo Jesús». La traducción antigua es preferible aquí: «»adquirir para sí mismos un buen grado».» la idea es que obtengan por sí mismos un escalón, o suban más arriba. En aquellos días esto podría significar su elevación al episcopado. También obtienen la audacia cristiana, tal como se requería especialmente en aquellos días de peligro. Para levantarse, y el encuentro de mayores dificultades, vayan juntos.—RF
1Ti 3:14 -16.—Defensor de la verdad, y sostenida la grandeza de la verdad.
I. RAZÓN PARA DAR TIMOTEO ESCRITO INSTRUCCIONES. «Estas cosas te escribo, esperando llegar pronto a ti; pero si tardo mucho, para que sepas cómo deben comportarse los hombres en la casa de Dios, que es la iglesia del Dios vivo, columna y baluarte de la verdad». Pablo esperaba ir pronto a ver a Timoteo en Éfeso. ; sin embargo, existía la posibilidad de que su esperanza no se cumpliera. En caso de que se demorara mucho, Timoteo había escrito instrucciones para su conducta como eclesiástico. Se consideraría de gran consecuencia que cualquiera que oficiara en el templo de Diana debería estar en buen estado de cuerpo y mente, y debería estar versado en el ceremonial. Era de mucho mayor consecuencia que Timoteo supiera cuál era el comportamiento adecuado para la casa de Dios. Este no era el templo de un ídolo muerto, sino, pasando de la estructura material a lo que ella tipificaba, la Iglesia del Dios viviente. Era «una comunidad viviente y espiritual, una corriente de vida de creyentes en un Dios que vive para siempre». Era apropiado, entonces, que hubiera arreglos que fueran más conducentes a la vida de la comunidad. Esta Iglesia del Dios viviente es declarada columna y baluarte de la verdad. Había una singular adecuación en el lenguaje. Las columnas en el templo de Diana eran ciento veintisiete en número, sesenta pies de altura, cada una el regalo de un rey. Macizos en su forma, sustanciales en su sótano, prometían que la estructura se mantendría en su integridad a lo largo de los siglos. Y así le parecía a Pablo que era la Iglesia: una estructura columnar, sustancialmente basada, por la cual la verdad ha de ser defendida de edad en edad. Es un gran honor que Dios ha puesto sobre creyentes tan imperfectos como nosotros; y debemos cuidar de no desmentir la representación, de no hacer nada para restarle fuerza a la estructura, de preservar la continuidad de la vida de la Iglesia, de dar testimonio fiel de lo que Dios es y de lo que Él ha hecho.
II. GRANDIENCIA DE LA VERDAD MANTENIDA POR LA IGLESIA. «E indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad». La verdad se llama aquí «el misterio de la piedad». También es algo que está por encima de nuestra comprensión. Y ese significado no está excluidoaquí. Porque es el misterio de la piedad o piedad. Es el misterio por el cual la vida Divina se nutre en el alma. Como seres religiosos, necesitamos algo que se extienda hasta el infinito. Solo podemos respirar libremente en un elemento de misterio. Todas las religiones que han existido alguna vez han buscado satisfacer el apetito por lo maravilloso. Y donde no se ha encontrado verdadero misterio, ha habido oscuras invenciones. Pero serenamente grande es el misterio que la religión cristiana proporciona para nuestro alimento. Es pronunciado grande por todos los que son capaces de juzgar. E incluso aquellos que rechazan lo hacen con frecuencia sobre la base de que es increíble o demasiado grande para ser verdad. El sujeto del misterio es Cristo. Como se establece en el lenguaje que sigue, es enteramente Cristo, o los hechos acerca de Cristo. Y la enseñanza es que es al meditar sobre estos hechos que nos volvemos piadosos o religiosos. De los hechos mismos podemos aferrarnos tangiblemente; es cuando tratamos de explicárnoslos a nosotros mismos que nos elevamos a la región donde nuestros sentimientos religiosos se excitan y reciben su alimento. La forma rítmica en que se presentan los hechos ha llevado a algunos a suponer que están tomados de un himno cristiano existente en la época en que Pablo escribió. Podemos creer que fueron escritas por Pablo. En cualquier caso, tienen el sello del Espíritu Santo. Deben dividirse en tres, los dos primeros en cada división apuntando a las relaciones terrenales, el tercero a las celestiales. De las relaciones terrenales, la primera en cada división es externa, la segunda interna. Hechos particularizados. «»El que fue manifestado en la carne».» Hay una buena razón para el cambio de «»Dios»» a «»El que».» No dependemos de la lectura antigua para la prueba de la divinidad de nuestro Señor. La manifestación de Cristo implica un ocultamiento previo. Y el lenguaje sugiere más el ocultamiento de la preexistencia que el ocultamiento de la inexistencia. El comienzo del misterio es Cristo saliendo de ese ocultamiento. «»El Verbo se hizo carne, y habitó entre nosotros».» El Creador descendió en las condiciones, circunstancias, de una criatura Estaba hecho de la sustancia de una mujer. El todopoderoso Constructor del universo era un bebé indefenso en las rodillas de una madre. El Hijo eterno era el niño de días. Descendió tan bajo que tuvo que pasar de la debilidad a la fuerza, de la ignorancia al conocimiento. Eso, sin embargo, es solo una parte del misterio. Se dice aquí que él fue manifestado en carne, y eso significa, no nuestra naturaleza como vino de la mano de Dios, sino nuestra naturaleza como sufrió la caída. Descendió a nuestra naturaleza débil, pasable, mortal , para la cual el Adán no caído era un extraño. Estaba en un estado de agotamiento corporal total por falta de alimento cuando fue tentado en el desierto. Se sentó cansado del viaje junto al pozo de Jacob. A menudo estaba agotado por la naturaleza ardua de su trabajo. Su compasión trajo tristeza a su corazón, que se desahogó en lágrimas, suspiros y gemidos. Por fin, su carne sucumbió, no pudo soportar más la carga que se le impuso; y su cuerpo sin vida fue puesto en el sepulcro. Pero aun así, a medida que lo consideramos, el misterio se profundiza. Murió, no como pago de la deuda común de la naturaleza, sino bajo el golpe de la venganza divina. «Despierta, oh espada, contra mi Pastor, contra el Hombre que es mi igual, dice el Señor de los ejércitos». Esto no es tanto para el entendimiento como para el santuario interior del corazón. No es tanto para fijarse en palabras como para ser ponderado, admirado y sentido. «»Justificado en el espíritu».» En la carne no parecía ser el Hijo preexistente de Dios, y el Enviado de Dios para ser el Salvador del mundo; pero él era esto en su espíritu o naturaleza superior, y fue vindicado como tal tanto en las marcas divinas que se le pusieron como en el principio que impregnaba su vida. Se le puso una marca desde el principio al ser separado de la mancha de nuestra naturaleza por el poder del Espíritu Santo. El vislumbre que tenemos de él en su juventud lo muestra recto en espíritu tanto hacia su Padre como hacia los representantes terrenales de ese Padre. En su bautismo, él recibió no el Espíritu por medida, y hubo el testimonio de la voz de la excelente gloria: «Este es mi Hijo amado, en quien estoy muy complacido.»» Al comienzo de su carrera pública, bajo una tentación extrema, mostró que no iba a ser desviado de su misión. Su camino estrellado de milagros fue testigo de la verdad de sus afirmaciones. Y no menos fue su apertura de la mente de Dios, y la aplicación de la verdad a la necesidad humana, testimonio de la unicidad y la altura de su espíritu. Hubo un testimonio reiterado del cielo de su naturaleza y misión divinas en su transfiguración. Pero especialmente fue justificado en la forma en que murió. Resistió hasta la sangre, luchando contra el pecado. Así como nosotros, con cierto grado de resignación, podemos soportar una prueba ligera, él, con perfecta resignación, soportó el peso absoluto de la venganza divina. Así como nosotros, con cierto grado de olvido de nosotros mismos, podemos trabajar por aquellos que están cerca de nosotros, así él, con perfecto olvido de sí mismo y magnanimidad, se sacrificó a sí mismo por los pecadores. Esa muerte en toda su espantosa, que va mucho más allá de nuestra concepción, fue lo que preeminentemente hizo una prueba de él, y mostró que su espíritu estaba en perfecto acuerdo con la voluntad de Dios en la salvación. Por último, fue justificado por su resurrección. Se dice, en Rom 1:4, que por esto fue declarado Hijo de Dios con poder. Fue Dios poniendo su sello sobre toda su carrera. Porque estaba complacido con la manera en que había actuado todo el tiempo, vio los fines de la justicia y la misericordia llevados a cabo con éxito en la salvación humana, por lo tanto, fue que lo resucitó de entre los muertos. «»Visto de los ángeles».» Era un objeto de interés para el mundo celestial. Encontramos ángeles jubilosos llevándolo a este mundo, a la vista y oído de los hombres. Aparecen al comienzo de su ministerio, fortaleciéndolo después de su tentación. Y de nuevo aparecen al final, fortaleciéndolo después de su agonía, y también velando por su tumba. Pero, ¿no estuvieron siempre allí detrás del velo? Sin ser vistos por nosotros, van por nuestro mundo ministrando a los herederos de la salvación. ¿No ministrarían, más de lo que se veía, al Autor de la salvación? Aparecieron en la escena en momentos críticos. Fue suficiente; podemos imaginar el resto. Pero el lenguaje parece señalar también el hecho de que, al encarnarse, Cristo se hizo ver a los ángeles. En la forma humana asumida por él, los sostuvo con una mirada embelesada. No podían dejar de contemplar y maravillarse. Vieron al Hijo de Dios en una forma que estaba al nivel de ellos, que estaba incluso por debajo de ellos; porque fue hecho un poco menor que los ángeles. Qué causa de asombro en el cambio de esa gloria inefable e inaccesible a esta frágil carne; ¡desde ese Dios altísimo, hasta este niño acostado en un pesebre! Y a medida que se desarrollaba el misterio, ¡cómo aumentaría su asombro! Fue degradado hasta que no pudo ser degradado a una profundidad menor. Bien podrían quedar abrumados de asombro al contemplar el Calvario. Teniendo el deseo de investigar estas cosas, como se nos dice, se perderían tratando de explicarlas. Aun conociendo el objeto contemplado, se asombrarían al pensar que, para su cumplimiento, el Divino Hijo deba descender a tal condición de mortal aflicción. «»Predicado entre las naciones».» Este es un interés bastante nuevo. Los ángeles simplemente vieron, admirados desde la distancia. Eran espectadores contemplando aquello en lo que no estaban directamente involucrados. Era diferente con los hombres. Él era el tema de un evangelio para ellos. Él fue proclamado como su Salvador personal, sin el cual estaban perdidos, en quien solo tenían una posición ante Dios y la bienaventuranza eterna. Pero se hace hincapié en la referencia universal de la predicación. Él fue predicado, no a una nación, sino entre las naciones (incluidos los judíos), sin distinción. Esto se estaba dando cuenta como un hecho histórico. Él estaba siendo proclamado sin respeto a la distinción nacional, sin respeto a la condición social, sin respeto a la cultura, con respeto simplemente al hecho de que todos eran pecadores y en necesidad de salvación. Después de haber tomado la naturaleza común y haber obrado la salvación común, el mensaje de salvación se estaba transmitiendo con la mayor imparcialidad. Esto era parte del misterio que entonces se revelaba y que los que no tenían prejuicios coincidían en llamar grande. Fue impresionante para la Iglesia primitiva ser testigo de la proclamación de una salvación mundial. «»Creído en el mundo».» Dios no nos obliga a creer. Debe haber una causa suficiente para nuestra fe, suficiente para mover nuestros corazones y conquistarnos. Nuestra fe debe ser provocada de manera racional, de manera coherente con la naturaleza de Dios y nuestra propia naturaleza. La causa debe ser homogénea con respecto al efecto; espiritual como la fe es un efecto espiritual. ¿Cómo, entonces, se puede creer en Cristo en el mundo, es decir, en lo que es naturalmente incrédulo, que no contiene germen de fe que pueda ser cultivado? ¿Cómo se puede sacar la luz de las tinieblas, cómo se puede sacar la fe de la incredulidad? Y sin embargo, ¿qué tenemos aquí? Hay tal potencia en el hecho de Dios encarnado como para obrar un milagro moral, para evocar la fe de lo que es naturalmente incapaz de fe. ¿Y dónde reside la potencia? Está en el amor que manifiesta el hecho. «»El Hijo de Dios, que me, y se entregó a sí mismo por mí.» Él hizo no se ahorra toda la humillación de la muerte de cruz. Ese es un hecho que requiere ser contemplado; pero, al ser contemplado, afirma su poder sobre los corazones, para hacer sentir a los insensatos, creer a los incrédulos. Ahora bien, el apóstol considera como testimonio glorioso de la grandeza del misterio que Cristo sea realmente creído en el mundo, que haya algunos trofeos del poder de su amor sobre la incredulidad, que haya algunos que le ofrezcan un hogar en sus corazones. «Recibido arriba en gloria». En las biografías de los grandes hombres se nos habla de un logro obtenido tras otro, de un honor conferido tras otro. Pero por largo y glorioso que sea el rollo que se pueda mostrar, tiene que terminar con una larga despedida de toda su grandeza. Y, aunque se levantan monumentos en su memoria, no se puede quitar la falta de gloria esencial de la terminación de su carrera. Con Cristo es en la terminación terrenal que en apariencia exterior se hace grande. De hecho, como otros y más que otros, tuvo que sufrir la vergüenza de morir y ser puesto en la tumba. Pero esa falta de gloria fue completamente revertida por su resurrección. Se demoró lo suficiente en la tierra para que la historia atestigüe el hecho de que en verdad había resucitado. Y entonces hizo su entrada triunfal en el cielo. «¿Por qué saltáis vosotros, altas colinas? este es el monte en el que Dios desea habitar; sí, el Señor morará en ella para siempre. Los carros de Dios son veinte mil, incluso millares de ángeles: el Señor está en medio de ellos, como en Sinaí, en el lugar santo. Tú subiste a lo alto, llevaste cautiva la cautividad”. Fue recibido arriba en gloria, en gloriosa exaltación en nuestra naturaleza a la diestra de Dios, y en gloria permanece para siempre. Esta es una evidencia concluyente de la grandeza del misterio. Los santos se deleitan en morar y alimentar su vida, no solo con la humillación, sino, más allá de eso, con la exaltación.—RF
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