Interpretación de 1 Timoteo 1:1-20 | Comentario Completo del Púlpito

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EXPOSICIÓN

1Ti 1 :1

Cristo Jesús por Jesucristo, AV y TR; según por por, AV; Cristo Jesús nuestra esperanza por Señor Jesucristo, que es nuestra esperanza, AV y TR Para la inscripción, comp. Rom 1:1, Rom 1:5; 1Co 1:1; 2Co 1:1; Gál 1:1; Ef 1:1; Col 1:1; 2Ti 1:1; Tit 1:1; en todo lo cual San Pablo afirma su apostolado, y lo atribuye directamente a «»la voluntad de Dios»» (comp. Gal 1:11, Gal 1:12, etc.). Según el mandamiento (como Tit 1:3) expresa la misma verdad, pero posiblemente con una referencia más directa a el mandato «Separadme a Pablo ya Bernabé» registrado en Hechos 13:2. Esta afirmación de su autoridad apostólica indica que esta no es una carta privada a Timoteo, sino un documento público de la Iglesia para todos los tiempos. Nuestra esperanza (comp. Col 1:27; Hch 28:20).

1Ti 1:2

Mi verdadero hijo en la fe para mi propio hijo en la fe, AV; pazpara y paz, AV; el Padrepor nuestro Padre, AV y TR; Cristo Jesús por Jesucristo, AV y TR Mi verdadero hijo en la fe. Una frase muy incómoda, que puede solo significa que Timoteo era el verdadero hijo de San Pablo porque su fe era igual a la de San Pablo, lo cual no es lo que San Pablo quiere decir. Timoteo era hijo del propio san Pablo, porque lo había engendrado en el evangelio (1Co 4,14-16; Filipenses 1:10), su hijo espiritual. Esto se expresa mejor en la AV por «»en la fe»» (comp. Tit 1:4, donde se expresa la misma idea por κατὰ κοινὴν πίστιν). Gracia, misericordia y paz. Esto varía desde la bendición al comienzo de las Epístolas a los Romanos, Corintios, Gálatas, Efesios, Filipenses, Colosenses y Tesalonicenses, por la adición de la palabra «» misericordia,»» como en 2Ti 1:2 y Tit 1: 4 en el TR, y también en 2Jn 1:3 y Jue 2. En San Pablo parece conectarse con ese sentido más profundo de la necesidad y del disfrute de la misericordia que acompañaba su sentido más profundo del pecado a medida que se acercaba a su fin, y armoniza bellamente con lo que dice en 2Jn 1:12: dieciséis. La analogía de las otras formas de bendición citadas arriba favorece fuertemente el sentido Padre nuestro en lugar de el Padre. Ya sea que leamos ἡμῶν con el TR o omitirlo con el RT, se contrasta la idea de Padre, no con la de Hijo, sino con la de Señor; las dos palabras expresan la relación de las Personas de la Deidad, no entre sí, sino con la Iglesia.

1Ti 1:3

Exhortado por rogar, AV; tarry por quedarse quieto, AV; iba para fue, AV; ciertos hombres para algunos, AV;no enseñar otro para que no enseñan otro, AV Exhortó (παρεκάλεσα). En unos sesenta lugares esta palabra tiene el sentido de «»suplicar», «»»suplicar «,» «desear», «»»orar»,» que es más adecuado para este pasaje que el RV exhortar. Es una expresión fuerte, y parece implica que Timoteo había estado ansioso por ir con San Pablo a Macedonia, para compartir sus labores y atenderlo; pero que San Pablo, con ese noble desinterés que caracterizó toda su vida, lo había persuadido, no sin dificultad, para que se quedara en Éfeso. Demorarse. Aquí nuevamente el RV es desafortunado. El sentido exacto de προσμεῖναι es «»permanecer»» o, como en AV, «»to quedarse quieto». La palabra nos dice que Timoteo estaba ya en Éfeso cuando recibió la petición de San Pablo de quedarse allí en lugar de ir a Macedonia. No hay nada en la frase que implique que San Pablo estaba en Éfeso mismo cuando hizo la petición a Timoteo. Puede haber sido hecho por mensaje o por carta. Cuando me iba. Algunos comentaristas se han esforzado por explicar πορευόμενος como aplicable a Timoteo, o como si la orden fuera ἵνα πορευόμενος παραγγείλῃς; pero el El griego no lo admitirá. Cargo (παραγγείλῃς); una palabra que implica autoridad, casi invariablemente traducida como «»mando»» o «»cargo».» Se recoge en 1Ti 1:18 (ταύτην τὴν παραγγελίαν), «»Esta acusación», etc. Enseñar una doctrina diferente (ἑτεροδιδασκαλεῖν). Esta es una de las muchas palabras propias de las epístolas pastorales. Solo ocurre aquí y 1Ti 6:3. Está formado por ἑτεροδιδάσκαλος, un maestro de otra doctrina que no es la correcta, y significa «»desempeñar el papel de un maestro de otra doctrina que no es la correcta»,» tal como en el lenguaje eclesiástico ἐτερόδοξος significa «uno que tiene opiniones contrarias a lo que es ortodoxo,»» y de los que lo hacen se dice ἑτεροδοξεῖν. El sentido clásico es un poco diferente, «»el que tiene una opinión diferente»»—»»a ser de una opinión diferente.” La introducción de la palabra en el vocabulario de la Escritura es una señal de la época algo posterior a la que pertenece esta epístola, cuando las herejías crecían y se multiplicaban. Otros compuestos similares son ἑτερόγλωσσος (1Co 14:21) y ἑτεροζυγεῖν (2Co 6:14).

1Ti 1:4

Para dar para dar, AV; el cual para el cual, AV; cuestionamientospara preguntas, AV; una dispensación de Dios para edificación piadosa, AV y TR (οἰκονομίαν Θεοῦ para οἰκοδομίαν Θεοῦ); yo también para también, AV Fábulas (ver 1Ti 4:7). Si el espíritu que dio origen a las fábulas del Talmud ya estaba obrando entre los judíos, tenemos lista una explicación de la frase. Y que eran fábulas judías (no delirios gnósticos posteriores) lo prueba el pasaje paralelo en Tit 1:14, «»No prestando atención a Fábulas judías.»» El predominio de la hechicería entre los judíos en este momento es un ejemplo más de su inclinación a la fábula (ver Hechos 8:9 ; Hechos 13:6; Hechos 19:13 ). Genalogías interminables. ¿Cuál fue el abuso particular de las genealogías que San Pablo aquí condena? No tenemos suficiente conocimiento histórico para permitirnos decidir. Pero que eran formas judías de «»palabras vanas»» y no gnósticas, y relacionadas con genealogías humanas, no con «»emanaciones de eones»», se puede concluir a partir de la conexión en la que se mencionan en Tit 3:9, y del significado invariable de la palabra γενεαλογία en sí misma. Es cierto que Ireneo (‘Contr. Haer.’, lib. 1.) aplica este pasaje a los Valentinianos y su sucesión de eones (Bythus, Nous, Logos, Anthropus, etc.—en total treinta, hombres y mujeres); y también Tertuliano, quien habla de las semillas de las herejías gnósticas como ya brotando en los días de San Pablo (‘Advers Valentin.,’ cap 3. y en otros lugares), y Grotius apoya una explicación débil (‘Comment.’ 1Ti 1:4). Pero era muy natural que Ireneo y Tertuliano, viviendo cuando las herejías de Valentino, Marción y otros estaban en su apogeo, se acomodaran así a las palabras de San Pablo, que es todo lo que hace Ireneo. Por otro lado, ni Ireneo ni Tertuliano muestran que γενεαλογία fuera una palabra aplicada a las emanaciones de los eones en el vocabulario gnóstico. Las genealogías, entonces, eran genealogías judías, usadas literalmente para exaltar a los individuos como de origen sacerdotal o davídico (como las genealogías de los Desposyni, o más tarde de los príncipes del cautiverio), o usadas cabalísticamente, para extraer doctrinas fantasiosas de los nombres que componen una genealogía, o de alguna otra manera que no conocemos (ver los escritores ‘Genealogías de Cristo’, 1Ti 3:1-16. § 1Ti 2: 1; y la nota C al final del volumen). Sin fin(ἀπέραντος); encontrado solo aquí en el Nuevo Testamento y por lo tanto una de las palabras propias de las Epístolas pastorales, pero usada en la LXX . para «»infinito»,» «»inconmensurable».» Significa «»sin fin»,» «»interminable«,» o «»que no tiene un fin útil o propósito;»» οὐδὲν χρήσιμον (Crisóstomo). Pero la primera («»interminable») es la mejor traducción, y de acuerdo con su uso clásico. Cuestionamientos (ζητήσεις o ἐκζητήσεις, RT). (Para ζητησις, véase Juan 3:25; Hechos 25:20 ; y debajo, 1Ti 6:4; 2Ti 2:23; Tit 3:9; y para los parientes ζήτημα, Hch 15:2; Hechos 18:15; Hechos 23:1-35. 29; Hechos 25:19; Hechos 26:3.) La lectura ἐκζήτησις solo se encuentra aquí. Una dispensación de Dios. Esta versión surge del griego οἰκονομίαν, que es la lectura del RT y de casi todos los manuscritos. Se cree que el TR οἰκοδομίαν es una conjetura de Erasmo, que, desde su sentido mucho más fácil, se tomó en el TR Tomando la lectura οἰκονομίαν, la frase, «»una dispensación de Dios que es en la fe ,»» debe significar el evangelio entregado por revelación y recibido por fe. Estas fábulas y genealogías se dirigen, dice el apóstol, a la curiosidad polémica e irritante de la mente de los hombres, no a su fe. La sustancia de ellos es materia de disputa dudosa, no de verdad revelada. «»The dispensation»» es mejor inglés que «»a dispensation.»» Yo también ahora; o, como la AV, también, es el relleno conjetural de la oración inconclusa que comenzó «»como te exhorté».» Pero es mucho más natural y sencillo tomar el versículo 18 como la apódosis, y los versículos intermedios como una digresión provocada por el deseo de San Pablo de mostrar cómo exactamente la acusación estaba de acuerdo con el verdadero espíritu de la Ley de Dios.

1Ti 1:5

Pero por ahora, AV; cobrar por mandamiento, AV; amor por caridad, AV; un bien por de un bien, y fe por de fe, AV Pero el fin del cargo. Antes de proceder con su sentencia, en la que estaba a punto de encomendar solemnemente el encargo del episcopado de la Iglesia de Éfeso a Timoteo, interrumpe abruptamente para mostrar el carácter benéfico del cargo, a saber. la promoción de ese amor fraternal y pureza de corazón y vida que son el verdadero fruto de la dispensación del evangelio, pero que algunos, por su falsa doctrina, estaban impidiendo tan despiadadamente. Cada una de estas frases, «»un corazón puro»» y «»una buena conciencia»» y «»una fe no fingida»», parece reprender por contraste la mera limpieza ceremonial y la mancha conciencia y el meramente cristianismo nominal de estos judaizantes herejes (comp. Tit 1:10-16 ).

1Ti 1:6

Qué cosaspara cuál, AV; hablando por tintineo, AV Habiendo desviado (ἀστοχήσαντες); literalmente, habiendo perdido el blanco, como en el margen. Se encuentra en el Nuevo Testamento solo aquí y 1Ti 6:21; 2Ti 2:18. En Ecc 7:19 (21, AV) y Ecc 8: 9 (11, AV) se usa en un sentido ligeramente diferente, «»renunciar»» y «»perder».» En Polibio y Plutarco repetidamente, «»errar el blanco… fallar, «» con los hermanos ἄστοχος ἀστοχία αστόχημα, Estos hombres perdieron el verdadero fin del evangelio —la pureza de corazón, de conciencia y de vida— y sólo alcanzaron palabras vanas y jactanciosas. Se han desviado (ἐξετράπησαν); 1Ti 5:15; 1Ti 6:20; 2Ti 4:4; Hebreos 12:13; pero no en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. Se encuentra en la voz activa en la LXX., y es común en todas las voces del griego clásico. Palabras vanas (ματαιολογία); aquí solo en el Nuevo Testamento, y no temido en la LXX., pero usado por Estrabón, Plutarco y Pórfido. El adjetivo ματαιολόγος se usa en Tit 1:10, y se aplica especialmente a aquellos «»de la circuncisión». » Los equivalentes latinos son vaniloquus dud vaniloquium. La descripción de Livy de un vaniloquus es «»Maria terrasque inani sonitu verborum complevit«» (lib. 35:48; comp. Jue 1:16).

1Ti 1:7

Aunque entiendan para comprensión. AV; afirmar con confianza por afirmar, AV Maestros de la Ley (νομοδιδάσκαλοι. como Lucas 5:17; Hechos 5:34). Esto, nuevamente, marca claramente el origen judío de estos herejes. Aunque entiendan, etc. Así reprendió nuestro Señor a los escribasy maestros de la Leyen su día: «»Os equivocáis, sin saber las Escrituras ni el poder de Dios;»» «»Vosotros os equivocáis mucho»». Afirman con confianza (διαβεβαιοῦνται). En otras partes del Nuevo Testamento solo en Tito 3:8, «»Quiero que afirmes con confianza».» Así que en griego clásico, «»mantener firmemente»,» «»ser positivo».» Esto era correcto en el ministro de Cristo declarando la verdad Divina, pero muy mal en estos vanidosos campaneros. La naturaleza de sus confiadas afirmaciones se desprende de lo que sigue: hablaban de la Ley, pero no lícitamente.

1Ti 1 :8

La Ley es buena (ver declaración similar en Rom 7,12). Los judíospensaban que San Pablo hablaba en contra de la Ley (comp. Hch 6:13, Hch 6,14), porque reivindicó su verdadero uso (Rom 10,4; Gal 3:24; Gal 4:4, Gal 4:5, etc.). Pero en todas partes habla de la Ley como buena y santa. Si un hombrees decir, un maestro de la Ley—la usa legalmente; conociendo su uso correcto, como sigue en el siguiente versículo.

1Ti 1:9

Como saber por saber, AV; Ley por la Ley, AV;ingobernablepor desobediente, AV; y pecadores por y para pecadores, AV; lo profano por impío, AV La ley no está hecha para el justo. Es mucho mejor rendir νόμος , con el AV, «»la Ley,»» como e.g. Rom 2:12-14. Toda la proposición se relaciona con la Ley de Moisés, que estos maestros pervirtieron y trataron de imponer a los cristianos, ignorando que la Ley no fue hecha para los justos, sino para los pecadores. Para no se hace, podríamos hacer no se aplica a o no está en vigor contra. Κεῖται con el El siguiente dativo (como 2 Macc. 4:11) sugiere algún significado similar, algo diferente del simple νόμος κεῖται. Esta libertad de los justos de la Ley es lo que San Pablo afirma en todas partes (Rom 6,14; Rom 8:2; Gál 2:19; Gal 3:25; Gal 5:18, etc.), la Ley siendo vista, no como una santa regla de vida, sino como un sistema de penas: «»una Ley de pecado y de muerte».» Que νόμος aquí significa la Ley de Moisés es más evidente a partir de esto, que en el En la siguiente lista, el apóstol claramente sigue el orden general del Decálogo, tomando primero las ofensas contra la primera tabla, y luego los pecados contra el quinto, sexto, séptimo y noveno mandamiento (compárese, también, Rom 2:11 con Rom 2:16). Sin ley (ἀνόμοις); sin referencia especial a su etimología, pero que significa simplemente «»transgresores»,» «»malvados»», como Luk 22:37; Hechos 2:23; 2Tes 2:8 (AV), y muy frecuentemente en la LXX. Rebelde (ἀνυποτάκτοις); insubordinado, que se resiste a la autoridad legal. En la LXX. para el hebreo לעִיַלִבְ (1Sa 2:12, Symmachus), y quizás Proverbios 16:27. En el Nuevo Testamento es peculiar en este sentido a las Epístolas pastorales, encontrándose sólo aquí y en Tit 1:6, Tit 1:10 En Heb 2:10 tiene el sentido clásico de «»sin someter».» La aplicación expresa de la palabra en Tit 1:10, a los «»habladores rebeldes de la circuncisión», «muestra que San Pablo los tiene a la vista aquí también. Impios y pecadores, para los impíos y profanos. Todos los términos implican ofensas contra la primera tabla. Ἀσεβέσι, (con los parientes ἀσεβεία y ἀσεβέω) siempre se traduce como «»impío», «»impiedad», «»actuar impíamente»; ἁμαρτωλοῖς, pecadores, a saber. contra Dios; ἀνοσίοις, impío (encontrado solo aquí y en 2Ti 3:2 en el Nuevo Testamento, pero frecuente en el LXX.) es lo contrario de ὅσιος, santo, santo; βεβήλοις (de donde βεβηλόω, profanar, Mtt 12:5; Hch 24,6), profano, de personas y cosas no consagradas a Dios—peculiar en el Nuevo Testamento hasta las Epístolas pastorales (1Ti 4:7; 1Ti 6:20; 2Ti 2:16😉 y Heb 12:16, pero se encuentra comúnmente en la LXX. y en griego clásico. Πατραλῶαις y μητραλῴαις, no asesinos, sino, como en el margen, «»heridores, malos -usuarios de padre y madre.»» Ambas palabras solo se encuentran aquí en el Nuevo Testamento, pero se encuentran en Demóstenes, Aristófanes, etc. La alusión aquí es a Éxodo 21:15, donde la palabra hebrea para «»herir»» es 1Ti , que no significa necesariamente «»herir hasta la muerte»» más que ἀλοάω. Ἀνδροφόνοις, asesinos de hombres; encontrado solo aquí en el Nuevo Testamento, pero usado en 2 Mace. 9:28 y en escritores clásicos. La referencia es a Éxodo 21:12.

1Ti 1:10

Fornicadores para fornicarios, AV; abusadores de sí mismos con los hombres para los que se contaminan con la humanidad, AV; falsos juramentos para perjuros. AV; contrario porque eso es contrario, AV; el sonido por sonido, AV Πόρνοις ἀρσενοκοίταις. La última palabra solo se encuentra en el Nuevo Testamento aquí y 1Co 6:9. y en ningún otro lugar; pero la referencia es a Le 18:22, donde aparecen las dos palabras ἄρσενος y κοίτη, aunque no en la composición real. Ἀνδραποδισταῖς, ladrones de hombres; solo aquí en el Nuevo Testamento, pero muy común, con sus muchas formas afines, ἀνδραποδίζειν ἀνδραποδισμός, ἀνδράποδον, etc., en griego clásico. La última palabra se encuentra una vez en la LXX., a saber. en 3 Mac. 7:5. Se denuncia el delito de hurto de hombres Ex 21,16; Dt 24:7. Ψεύσταις ἐπιόρκοις, mentirosos, falsos juradores. La última palabra solo aparece aquí en el Nuevo Testamento, el verbo ἐπιορκέω en Mat 5:33, y dos veces en la LXX., donde también se encuentra ἐπιορκία (Sab. 14:25); todos son comunes en el griego clásico. La referencia es a Le Mat 19:11, Mat 19:12 . El orden de las ofensas, como ya se dijo, es el del Decálogo. La sana doctrina. Es mejor omitir el artículo, como en la A V. Esta es una de las muchas frases propias de las Epístolas pastorales. Aunque el verbo ὑγιανίνειν aparece tres veces en el Evangelio de San Lucas y una vez en 3Jn 1:2 en su sentido literal de salud corporal, es solo en las Epístolas pastorales que se aplica a la doctrina (ver 1Ti 6:3; 2Ti 1:13; 2Ti 4:3; Tit 1:9, Tit 1:13; Tit 2:1, Tit 2:2; y nota sobre 2Ti 4:3).

1Ti 1:11

El evangelio de la gloria por el evangelio glorioso, A,V. El evangelio de la gloria del bendito Dios. La frase, τὸ εὐαγγέλιον τῆς δόξης τοῦ μακαρίου Θεοῦ, no puede significar, como en la AV, «»el glorioso evangelio del bendito Dios»,» excepto por una construcción muy forzada. Podría significar tres cosas:

(1) τῆς δόξης τοῦ Θεοῦ podría ser una perífrasis de «»Dios»», como Rom 6:4, o Éxodo 24:16, Éxodo 24:17; Éxodo 33:18; Le Éxodo 9:6, Éxodo 9:23 ; Sal 104:31; 2Co 4:6; o como «»el Nombre del Señor»» (Pro 18:10; Is 30:27, etc.); y como decimos «»la majestad de la reina»,» la «»gracia del rey».» O

(2) «»la gloria de Dios»» podría significar Jesucristo , que es el Resplandor de la gloria de Dios, la Imagen del Dios invisible, en cuyo rostro resplandece la gloria de Dios (2Co 4:4, 2Co 4:6). O

(3) podría significar el evangelio que habla de la gloria de Dios, que revela y proclama su gloria, la gloria de su gracia (Ef 1:6, Ef 1:12), o quizás aquí más bien el gloria de su santidad, que la «»sana doctrina»» de San Pablo instó a imitar a todos los cristianos (ver 1Ti 6:3 ); borrador 2Co 4:4, «»El evangelio de la gloria de Cristo».» O el primero o el último es sin duda el verdadero significado. El Dios bendito. Este y 1Ti 6:15 son los únicos pasajes del Nuevo Testamento donde μακάριος, bendito, es un epíteto de Dios. En otros lugares, «»bendito»» es εὐλογητός; como, por ejemplo, Mar 14:61; 2Co 11:31. En griego clásico μάκαρ es el epíteto propio de los dioses; μάκαρες Θεόι μακάριος se suele hablar de hombres o cualidades, y especialmente de los felices muertos. No parece cómo o por qué el apóstol aquí aplica μακάριος a Dios. Comprometidos con mi confianza; literalmente, lo que se me ha confiado. Una declaración completamente paulina (comp. Rom 1:1, Rom 1:5; Rom 2:16; Gal 1:11, Gal 1:12; Efesios 3:1-8, etc.).

1Ti 1:12

Doy gracias por y doy gracias, AV y TR; el que me capacitó, Cristo Jesús nuestro Señor por Cristo Jesús nuestro Señor, quien me capacitó, AV; poniéndome a su servicio por haberme puesto en el ministerio, AV Doy gracias, etc. Este estallido de alabanza por la misericordia del Señor Jesucristo, que lo había llamado al ministerio de la Palabra, es causado por el pensamiento, que precede inmediatamente, de que se le confía el evangelio. Por lo tanto, niega cualquier noción de mérito de su parte. Eso me permitió (ἐνδυναμώσαντι). Este verbo aparece una vez en los Hechos (Hch 9:22); tres veces en las otras Epístolas de San Pablo (Rom 4:20; Efesios 6:10; Filipenses 4:13); tres veces en las Epístolas pastorales (aquí; 2Ti 2:1 y 2Ti 4:17); y Hebreos 11:31. Denota el otorgamiento de ese poder peculiar que era el don del Espíritu Santo, y que era necesario para la obra de un apóstol a fin de capacitarlo para dar testimonio de Cristo frente a un mundo adverso. Este poder (δύναμις) Cristo lo prometió a sus apóstoles antes de su ascensión (Hch 1,8). San Pablo la recibió después de su conversión (Hch 9,22). La mantuvo durante todo su apostolado (Flp 4,13); lo disfrutó especialmente cuando se acercaba su martirio (2Ti 4:17). Comprendía la fuerza de la fe, la fuerza para testificar y predicar, la fuerza para soportar y sufrir. Todo el curso de San Pablo es la mejor ilustración de la naturaleza del δύναμις que Cristo le dio (ver en Ef 3,6 el χάρις, el διακονία, y el δύναμις todos reunidos como aquí). Nombrándome para su servicio. La AV, poniéndome en el ministerio, es una mejor traducción, porque»»el ministerio»»expresa exactamente el tipo particular de servicio para el cual el Señor lo nombró (ver el pasaje exactamente paralelo, Ef 3:7). La ausencia del artículo no tiene importancia (Rom 12:7; 1Co 16:15; 2Ti 4:11). (Para la frase general, comp. Act 20:28; 1Co 12:28; o, aún más exactamente en cuanto a la gramática, 1Tes 5:9.)

1Ti 1:13

Aunque yo era por que era, AV y TR ; peropor pero, AV Un blasfemo (βλάσημον); aplicado, como aquí, a personas, sólo en 2Ti 3:2; aplicado a palabras, Act 6:11,Act 6:13 (TR). El verbo βλασφημεῖν, y el sustantivo βλασφημία, son muy comunes, tanto en el sentido de «»blasfemar»» como de «»despotricar»» o «»injuriar». San Pablo fue un blasfemo porque habló en contra del Nombre de Jesús, que desde entonces había descubierto que era un Nombre sobre todo nombre. Un perseguidor (διώκτης); solo aqui; pero el verbo διωκεῖν se aplica a San Pablo repetidamente (Hch 9:4, Hechos 9:5; Hechos 22:4; Hch 26:11, etc.), y el διώκτης aquí se refiere posiblemente a esa misma narración. Perjudicial (ὑβριστής); sólo aquí y Rom 1:30, donde se traduce «»insolente»,» RV El verbo ὑβρίζειν, tanto en el Nuevo Testamento como en el griego clásico, significa «»tratar o usar a otros con desprecio», «»ultrajarlos e insultarlos»», no sin violencia personal (Mat 22:6; Luk 18:32; Hch 14:5; 1Tes 2:2). El ὑβριστής es aquel que trata así a los demás. San Pablo estaba pensando en su propia conducta hacia los cristianos, a quienes no solo injurió, sino que los manejó con rudeza y los llevó a prisión (Hch 8:3; Hechos 9:1; Hechos 22:19). No existe una palabra en inglés que se traduzca exactamente en ὑβριστής.

1Ti 1:14

Abundaba sobremanera porque era sobreabundante, AV Abundaba sobremanera (ὑπερεπλεόνασε); sólo aquí en el Nuevo Testamento o en otra parte excepto «» en Psalterio Salomonis Sal 5:1-12:19, et en fragmento Hermae ap. Biblia Fabricio. Graec., lib. 5. tapa. 1″» (Schleusuer). Pero la palabra es completamente paulina (comp. Ὑπεραίρομαι ὑπεραυξάνωὑπερβάλλisc ὑπερεκτείνω ὑπερπερισσεύΩ ὑπεροatu Testamento, ciento seis están en las Epístolas de San Pablo, y doce en la Epístola a los Hebreos, y sólo cuarenta en todos los demás libros.Con fe y amor, etc. Pablo en y después de su conversión se mostró en la fe maravillosa y el amor hacia Jesucristo, en quien previamente había descreído y vilipendiado, que acompañó esa gracia (μετὰ) y fue el fruto de ella, y caracterizó toda su vida después de la muerte.

1Ti 1:15

Fiel es el dicho porque este es un dicho fiel, AV Fiel es el dicho (πιστὸς ὁ λόγος). Esta fórmula es peculia r a las Epístolas pastorales (1Ti 3:1; 1Ti 4:9; 2Ti 2:11; Tit 3:8), y parece indicar que hubo una serie de dichos concisos, máximas, porciones de himnos o de enseñanzas catequéticas, actuales en la Iglesia, y posiblemente con origen en los dichos inspirados de los profetas de la Iglesia, a los que apela el apóstol, y a los que da su sanción. A lo que se apela aquí sería simplemente, «Jesucristovino al mundo para salvar a los pecadores». Esto, agrega San Pablo, es digno de toda aceptación, por todos, y sin ninguna reserva. . Aceptación (ἀποδοχῆς); solo aquí y 1Ti 4:9, en relación con la misma fórmula. El verbo ἀποδέχομαι aparece en Luk 8:40; Hechos 2:41; Hechos 15:4; Hechos 18:1-28:29; Hechos 24:3; Hechos 28:30. Contiene la idea de una aceptación alegre y voluntaria (ver nota en Hechos 2:41). Entonces, sin duda, ἀποδοχή también significa «»recepción cordial».» Soy el jefe; en cuanto a haber sido «» blasfemo, perseguidor e injuriador «». Ese gran pecado fue ciertamente perdonado gratuitamente por la gracia de Dios, pero nunca podría ser olvidado por quien había sido culpable de él. «»Manet alta mente repostum»» (comp. Ef 3:8).

1Ti 1:16

Como jefe para primero, AV; poder Jesucristo para Jesucristo poder, AV; su longanimidad por longanimidad, AV; un ejemplo de para un patrón a, AV; a vida eterna para vida eterna, AV Que en mí como jefe; más bien, como AV, primero; es decir, tanto en el orden del tiempo, como también con respecto a la grandeza del pecado perdonado. Mostrar (ἐνδείξηται; ver 2Ti 4:14, nota). Toda su longanimidad; más propiamente, como Alford, toda la longanimidad; es decir, la totalidad de la longanimidad: todo lo que era posible, todo tipo y grado de longanimidad. Ὁ πᾶς con el sustantivo denota la totalidad de una cosa: τὸν πάντα χρόνον, «»todo el tiempo»» (Hch 20:18); ὁ πᾶς νόμος, «»toda la Ley»» (Gal 5:14). Entonces, en los dos ejemplos de Polibio, τῆς πάσης ἀλογιστίας y τῆς πάσης ἀτοπίας «la máxima irracionalidad» y «la máxima extrañeza», la construcción es exactamente la misma. Paciencia (μακροθυμια); más literalmente, larga animidad; muy frecuente tanto en el Nuevo Testamento como en la LXX. El adjetivo μακρόθυμος (LXX.) es una traducción del hebreo מיִפַאַ רצַקְ , «»largo»» o «»lento para la ira»», a lo que lo contrario es כְרֶאֶ , ὀξύθυμος ( LXX.), «»breve a la ira»,», es decir, apresurado, apasionado. El verbo μακροθυμέω también aparece con frecuencia, tanto en el Nuevo Testamento como en la LXX.: Ἡ ἀγάπη μακροθυμεῖ, «»La caridad sufre mucho»» (1 Co 13:4). Por ejemplo (πρὸς ὑποτύπωσιν). La palabra solo aparece en el Nuevo Testamento aquí y 2Ti 1:12; pero tanto it como el verbo ὑποτυπόω son buenas palabras clásicas. El significado de ὑπότύπωσις es «»un boceto»» o «»esquema»» y, por lo tanto, un «»patrón».» Se habla de este patrón como propiedad de, para el uso de aquellos que deberían creer en lo sucesivo. Así como el obrero mira su plan, o bosquejo, por el cual debe trabajar, así esos futuros creyentes verían en los tratos de Cristo con San Pablo el modelo exacto de la longanimidad que podrían esperar para ellos mismos. Otros toman ὑποτύπωσις en el sentido de «»instrucción»», pero este sentido no se puede hacer bueno. Creed en él para vida eterna. Estas palabras están unidas. La fuerza particular de πιστεύειν ἐπ αὐτῷ, «»encontrada en el Nuevo Testamento solo aquí y Rom 9:33; Rom 10:11; y 1Pe 2:6«» (Huther), a diferencia de las otras construcciones de to πιστεύειν £, es «»descanso»,» » «apoyarse en»» (Ellicott). San Pablo afirma así incidentalmente que su propia fe descansaba en Jesucristo en la plena seguridad de alcanzar la vida eterna (ver 1Ti 6:12; 2Ti 1:1, 2Ti 1:2) .

1Ti 1:17

Incorruptible para inmortal, AV; solo Dios para solo Dios sabio, AV y TR El Rey eterno. El griego tiene la frase inusual, τῷ βασιλεῖ τῶν αἰώνων, «»el rey de los mundos o edades»,» que no se encuentra en ninguna otra parte del Nuevo Testamento, pero se encuentra dos veces en la LXX.—Tobías 13:6 y 10-y en la Liturgia de Santiago, en el εὐχὴ τῆς ἐνάρξεως y en otros lugares. La frase similar, ὁ Θεὸς τῶν αἰώνων, también se encuentra en Ecclus. 36:17. En todos estos pasajes queda bastante claro que la frase equivale a αἰώνιος, Eterno, como título del Señor, como en Rom 16,26. El genitivo τῶν αἰώνων es cualitativo. En Tobías 13:6, él es «»el Señor de la justicia»,» es decir, el Señor justo; y «»el Rey de las edades»,» ie de la eternidad, ie «»el Rey eterno»,» el Rey a través de todas las edades. Y en el versículo 10 se dice: «»Bendice al Rey eterno»,» quien, como Rey, «amará al miserable εἰς πάσας τᾶς γενέας τοῦ αἰῶνος;»» y luego sigue, en el versículo 12, «»Serán benditos los que te aman εἰς τὸν αἰῶνα;»» y nuevamente en el versículo 18, «»Bendice al Señor, que ha exaltado a Jerusalén εἰς πάντας τοὺς αἰῶνας; «» y la misma concepción está en la frase, σὺ εἷ ὁ Θεὸς τῶν αἰώνων. Satanás, por otro lado. es (ὁ θεὸς τοῦ αἰῶνος τούτου, «»el dios de este mundo»» (compare pasajes como Sal 102:24; Sal 104:31; Sal 105:8; Sal 135:13; Sal 145:13; y la doxología en el Padrenuestro, «»Tuyo es el reino, y el poder, y la gloria, εἰς, τοὺς αἰῶνας»»). Parece ser, por lo tanto, bastante Estoy seguro de que San Pablo está usando aquí una frase judía familiar para «»eterno»» que no tiene nada que ver con eones gnósticos. entre el efímero poder de ese odioso βασιλεύς, Nerón, por quien pronto le quitaría la vida, y el reino del Rey eterno Incorruptible (ἀφθάρτῳ); aplicado a Dios también en Rom 1:23, donde, como aquí, significa «»inmortal»» (ὁ μόνος ἔχων ἀθανασίαν, 1Ti 6:16), no sujeto a la corrupción de la muerte, así como ἀφθαρσία está unido a «»vida «» (2Ti 1:10) y opuesto a «»muerte»» Entonces, por otro lado, φθορά significa «muerte». φθαρτός, «perecedero». em> a la herencia de los santos, a la simiente del nuevo nacimiento, a la vestidura de un corazón santo, que ni el óxido ni la polilla corrompen (1Co 9:25; 1 Corintios 15:52; 1Pe 1:4, 1Pe 1:23; 1Pe 3:4). Invisible (ἀοράτῳ); como Col 1:15; Hebreos 11:27. La palabra es usada por Philo de Dios, y de la Palabra. Aquí se predica especialmente de Dios Padre, según dice nuestro Señor (Jn 1,18; Juan 6:46; Juan 14:9); aunque algunos de los Padres, Nicenos y post-Nicenos, lo predican también del Verbo o Segunda Persona (Hilario, Crisóstomo, etc.). Pero en la Escritura se habla del Hijo como la Manifestación, la Imagen (εἰκών y χαρακτήρ) del Padre, a través de quien el Padre es visto y conocido; ἀόρατος, por lo tanto, se aplica al Padre (ver la nota del obispo Lightfoot en Col 1:15). El único Dios. Los mejores manuscritos omiten σοφῷ, que parece haberse deslizado aquí desde Rom 16:26. La construcción exacta es: «Al Rey eterno, al Inmortal, al Invisible, al único Dios [o, ‘el único Dios’], sea honor», etc. Sean honor y gloria. Un poco diferente de las doxologías usuales de San Pablo (ver Rom 11:36; Rom 6:1-23 :27; Gal 1:5; Ef 3:21; y Ef 3:21; y 1Ti 6:16, donde δόξα está solo y tiene el artículo: Ellicott en Gálatas 1:5). En Rom 2:10 δόξα y τιμή están acoplados, pero aplicados al hombre. Esta interposición de doxología es bastante a la manera de San Pablo.

1Ti 1:18

Mi hijo para hijo, AV; por ellos puedes porque por ellos puedes, AV; el bien por un bien, AV Este cargo. El apóstol ahora retoma el hilo que había dejado caer en 1Ti 1:4, y encomienda solemnemente a Timoteo el cuidado episcopal de la Iglesia de Éfeso, para lo cual le había ordenado detenerse en Éfeso. Omitiendo la larga digresión en 1Ti 1:5-17, el sentido es claramente así: «»Como te rogué que te detuvieras en Éfeso, para que mandases a algunos a no enseñar una doctrina diferente, así ahora pongo este encargo en tus manos, de acuerdo con las profecías que te señalaron, para que pelees la buena milicia según el tenor de ellas. «» Añade así que encomendó este cargo a Timoteo, no mero motu, sino según indicaciones directas del Espíritu Santo, por medio de los profetas de la Iglesia, que señalaron a Timoteo como la persona que había de pelear en esa buena milicia. Las palabras, ἵνα στρατεύῃ ἐν αὐταῖς τὴν καλὴν στρατείαν, podría depender de τὰς προαγούσας ἐπί σε, significa que esas profecías tenían este final en el punto de apuntar a Timothy, Viz. para que pueda luchar en la buena guerra, para que pueda ser colocado en el difícil puesto de στρατηγός, y el ἐν αὐταῖς sigue bastante más naturalmente en este caso. Pero es, quizás, mejor tomarlos como dependientes de παρατίθεμαι. Por ellos (ἐν αὐταῖς). Aquí ἐν puede ser la causae efficiens, indicando que por la influencia de estas profecías Timoteo pelearía la buena guerra, o ser equivalente a κατὰ, «»según»» (ver el ‘Lexicon’ de Schleusner).

1Ti 1:19

Empujar de ellos para guardar, AV; naufragaron en cuanto a la fe porque naufragaron en cuanto a la fe, AV Echad de ellos. La adición «»de ellos»» está destinado a dar la fuerza de la voz media como en Hechos 7:39, AV El verbo ἀπώθομαι ocurre Hechos 7:27, Hechos 7:39; Rom 11:1, Rom 11:2. Es una expresión fuerte, que implica aquí la resistencia voluntaria a la voz de la conciencia. La forma ἀπωθέω, -έομαι se encuentra en Hechos 13:46, y con frecuencia en la LXX. Lo cual (ἥν) se aplica solo a la buena conciencia. De ahí la importante lección de que las desviaciones de la verdadera fe están precedidas por violaciones de la conciencia. La forma más segura de mantener una fe pura es mantener una conciencia buena y tierna. La fe. No es seguro que ἡ πίστις aquí signifique «»la fe»» en lugar de «»fe»» (subjectire). Tanto la gramática como el sentido admiten igualmente la traducción «»fe»», refiriéndose a lo anterior, tiaras.

1Ti 1:20

Entregado para haber entregado, AV; podría enseñarse para puede aprender, AV Himeneo; probablemente el mismo que se menciona 2Ti 2:17, 2Ti 2: 18, por sostener una doctrina herética acerca de la resurrección, contraria a la fe de algunos. Es un nombre poco común, aunque llevado por un obispo de Alejandría en el segundo siglo, y por un obispo de Jerusalén en el tercero. Alejandro; sin duda lo mismo que «»Alejandro el calderero»» de 2Ti 4:14. Entregué a Satanás. Los pasajes de la Escritura que arrojan luz sobre esta frase difícil son, principalmente, los siguientes: el pasaje casi idéntico, 1 Corintios 5:5; Job 1:12; Job 2:6, Job 2:7; Lucas 13:10; Hechos 5:5, Hechos 5:10; Hechos 10:38; Hechos 13:11; 1Co 11:30; 2Co 12:7; y Hebreos 2:14. Poniendo estos juntos, parece que la enfermedad y la dolencia corporal y la muerte están, dentro de ciertos límites, en el poder de Satanás para infligir. Y que los apóstoles pudieron, en las ocasiones apropiadas, entregar a los miembros peccantes de la Iglesia a este poder de Satanás, para que por tal disciplina «el espíritu pudiera ser salvo.» En el caso de Himeneo y Alejandro (como en el de la persona incestuosa en Corinto), el castigo incidente en esta entrega a Satanás parecería haber sido corto o ‘muerte, pero en la facilidad de los dos primeros no haber tenido el efecto de traerlos. a un verdadero arrepentimiento. Puede ser enseñado (παιδευθῶσι); verbigracia. mediante la corrección y el castigo, como se enseña a los niños (Heb 12,6-8). La metáfora en la palabra κολαφίζειν (2Co 12:7) es similar.

HOMILÉTICA

1Ti 1:1, 1Ti 1:2, 1Ti 1:19, 1Ti 1:20.Gobierno de la Iglesia.

St. Pablo estaba a punto de encomendar extensos poderes en la Iglesia a Timoteo. Por tanto, era necesario que definiera claramente la fuente de su propia autoridad. Esto lo hace muy claramente. Fue apóstol según el mandamiento de Dios y del Señor Jesucristo. De ahí su poder de delegar autoridad a su hijo Timoteo, y de ahí el deber de la Iglesia de someterse al gobierno de Timoteo. Entre los poderes encomendados a Timoteo estaba el de ordenar obispos y diáconos por la imposición de manos (1Ti 3:1-16 y 1Ti 5:22, en comparación con 2Ti 2:2), que parece darnos muy claramente la doctrina de la sucesión apostólica. Porque debe observarse que esta sucesión es la única consistente con lo que San Pablo escribe aquí. Si el poder de nombrar y ordenar a sus ministros hubiera sido investido por la ordenanza de Cristo en la congregación, San Pablo habría estado violando los derechos y libertades de la Iglesia al enviar a Timoteo a hacer lo que realmente le correspondía. la congregación de Efeso para hacer. Pero la teoría de que el gobierno de la Iglesia está en manos de aquellos que han recibidosu comisión por sucesión de los apóstoles está exactamente de acuerdo con lo que San Pablo escribe aquí a Timoteo.

1Ti 1:3-11, 1Ti 1:19, 1Ti 1:20.—El hereje.

Tenemos en estos versículos algunas de las características de la herejía muy gráficamente retratado Primero, está la enseñanza de otra o diferente doctrina de la que habían recibido. Los Padres siempre enfatizaron la novedad como característica de la herejía, mientras que era característico de la Iglesia enseñar las viejas verdades que les habían sido atadas por aquellos que los precedieron. Y tienen razón. «»Os he entregado lo que también recibí» es el espíritu de sana enseñanza. Inventar nuevas doctrinas y predicar cosas de la propia elección es el espíritu de herejía. Luego, nuevamente, es característico de la herejía comenzar preguntas curiosas, no con miras a una edificación real en la fe de Jesucristo, sino con el fin de mostrar sutileza en disputar y mantener controversia y una guerra de palabras, y facciones. partidismo. La unidad de la Iglesia y el amoroso acuerdo entre los hermanos es lo último en lo que piensan los herejes. Engreídos con su propia importancia, deseosos de ser líderes, despreciando a los demás, tratando con desdén a todos los que no quieren seguirlos, convierten a la Iglesia en un jardín de osos, y sustituyen las palabras de verdad y sobriedad por vanas rechiflas. Especialmente la arrogancia combinada con la ignorancia es una característica principal en el hereje; y en su método de manejar la verdad Divina hace una exhibición de ambos. Cabe señalar otra característica, como se establece en 1Ti 1:19, a saber. el divorcio entre la conciencia y la fe. El hereje maneja las cosas de Dios como materia de meras disputas intelectuales, aparte de la reverencia y el temor piadoso. Discute sobre Dios y sobre Cristo, y piensa que no tiene importancia si su propio corazón es puro o impuro. Camina en abierta desobediencia a los mandamientos de Dios y, sin embargo, se cree competente para juzgar la naturaleza y los atributos de Dios. Oscurece su propia alma por el pecado y, sin embargo, se atreve a acercarse al misterio de la piedad. Por último, es característico del hereje que rara vez, si es que alguna vez, se arrepiente y vuelve a la fe que negó. Himeneo y Alejandro, a pesar de la piadosa disciplina que se les administró para su corrección, todavía se encuentran subvirtiendo la fe de muchos y resistiendo al apóstol de Jesucristo, en la última mención de ellos. Eran en este aspecto como sus hermanos en la herejía, Simon Magus, Cerinthus, Marcion, Valentinus, Montanus, Manes, Arius, Socinus y muchos más. El naufragio de la fe es, en su mayor parte, total e irremediable.

1Ti 1:12- 18.—El apóstol.

El carácter del apóstol y verdadero ministro del evangelio se destaca aquí en sorprendente y glorioso contraste con el de el hereje Llamados por la gracia de Dios al ministerio de la Palabra, no autoproclamados; habilitado por la gracia de Dios, no confiando en su propia astucia; buscando la gloria de Dios y la salvación de las almas, sin aspirar a su propia exaltación; el apóstol y ministro de Cristo se mueve por completo en un plano diferente del líder herético. Un sentido humilde de su propia indignidad, en lugar de un engreimiento arrogante; una comprensión viva de la misericordia y el amor de Dios a su propia alma, en lugar de una confianza autosuficiente en su propio intelecto; una entrega fiel de la verdad que se le ha encomendado, en lugar de una fabricación presuntuosa de nuevas doctrinas; y una fe y un amor resplandecientes, con una aprehensión creciente de la gloria de las verdades centrales del evangelio, en lugar de una vana búsqueda de cosas nuevas, y una comezón por las fábulas emocionantes, distingan al verdadero siervo de Cristo del hereje pretencioso por distinciones inconfundibles. Bien fuera a la Iglesia si estas características del verdadero obispo de las almas fueran más claramente visibles en todos sus ministros. Preguntas, contiendas de palabras, fábulas y especulaciones, que tienden a la división más que a la unidad, pueden encontrarse en las enseñanzas y escritos de eclesiásticos profesantes, así como en los de los herejes declarados. Que «la palabra fiel» ocupe su lugar supremo en el corazón y en la enseñanza de los ministros de la Iglesia, y la unidad y la santidad de la Iglesia aumentarán proporcionalmente. Su fuerza para resistir la herejía aumentará en la misma medida.

HOMILÍAS DE T. CROSKERY

1Ti 1:1, 1Ti 1: 2.Discurso y saludo apostólico.

Como esta Epístola fue diseñada para tener un carácter oficial, era necesario que su dirección estableciera la autoridad bajo la cual el apóstol dio sus instrucciones acerca del orden de la Iglesia y la obra cristiana.

I. EL AUTORIDAD DEL APÓSTOL. «Pablo, apóstol de Jesucristo según el mandato de Dios nuestro Salvador, y de Cristo Jesús, nuestra esperanza». refer=’#b45.1.1′>Rom 1:1), o destinado a ella por voluntad de Dios (1Co 1:1), sino según expreso mandamiento divino.

1. Fue mandamiento de Dios nuestro Salvador, evidentemente en alusión al mandato del Espíritu en Antioquía, «»Sepárame a Bernabé y a Saulo para la obra que les he encomendado»» (Act 13: 2), pero más claramente a su llamado anterior (Hch 26:16), como «»un vaso de elección»» (Hechos 9:15), para predicar el Evangelio a judíos y gentiles. Así como las cosas del Padre son del Hijo, así las cosas del Hijo son del Espíritu. Así Dios, Padre, Hijo y Espíritu Santo, le dio su designación original. Así, se vería que la salvación es el propósito y la agencia de Dios; porque él es «»Dios nuestro Salvador».»

2. También fue mandamiento de Cristo Jesús, nuestra Esperanza. Por lo tanto, su título ordinario es «un apóstol de Jesucristo». El anciano apóstol, ante la perspectiva cercana de la muerte, se detiene en el pensamiento de Cristo como su única esperanza bendita. Él es nuestra Esperanza:

(1) como su Autor;

(2) como su Objeto;

(3) como su Revelador;

(4) como su Contratante;

(5) pero, sobre todo, como Su Sustancia y Fundamento.

Él es nuestra misma «»Esperanza de gloria»» (Col 1:27).

II. EL SALUDO DEL APÓSTOL. «»A Timoteo, mi verdadero hijo en la fe».

1. Su juventud. Timoteo fue un nativo de Lycaonia en Asia Menor, probablemente de Listra, uno de sus pueblos. Su padre era pagano, su madre una judía piadosa, llamada Eunice, quien lo instruyó temprano en los principios de la religión verdadera. Es un hecho interesante que los compañeros más íntimos del apóstol eran gentiles, o con sangre gentil en sus venas: Timoteo, Tito, Lucas e incluso Demas.

2. Su relación con el apóstol Pablo.

(1) Fue convertido por el apóstol.

(2) Estuvo asociado con el apóstol durante un período de tiempo más largo que cualquier otro discípulo.

(3) Fue un interesante discípulo del Señor.

(a) Había un gran afecto personal entre Timoteo y Pablo.

(b) No había «»nadie de ideas afines»» con Timoteo a quien se podía traer para cuidar de las iglesias individuales.

(c) Timoteo era un órgano constante de comunicación personal entre el apóstol y las iglesias individuales.

(d) Parece haber sido de un temperamento suave y, quizás, tímido.

(e) Era muy abstemio en su hábitos (1Ti 5:23).

3. La salutación. «»Gracia, misericordia y paz, de Dios Padre y de Cristo Jesús Señor nuestro.»

(1) Las bendiciones invocadas sobre Timoteo.

(a) Gracia: un nuevo descubrimiento del favor divino, un aumento de la gracia, un disfrute más pleno de los dones del Espíritu.

(b) Misericordia: una nueva aplicación de la misericordia perdonadora de Dios en Cristo. Ocurre sólo aquí y en la Segunda Epístola a Timoteo sugerida, quizás, por la cercanía de su propia muerte, y las crecientes dificultades de sus últimos días; porque espera que Timoteo participe de la misericordia que él ha buscado para sí mismo.

(c) Paz: paz de conciencia por medio de la sangre de Cristo, tan necesaria «»para guardar corazón y mente»» en medio de las perturbaciones y distracciones de su servicio en Éfeso.

(2) La Fuente de estas bendiciones. Brotan igualmente del Padre y del Hijo, una prueba de la divinidad coigual del Hijo; porque son estrictamente dones divinos.—TC

1Ti 1:3 , 1Ti 1:4.El objeto de la estadía continua de Timoteo en Éfeso.

Yo. CONSIDERAR EL TIERNO CUIDADO QUE EL APÓSTOL TOMA DE LA IGLESIA de EFESO, «»Como te rogué que te quedaras todavía en Éfeso, cuando iba yo a Macedonia, así te ruego ahora que mandes a algunos que no enseñen otra doctrina.” Como estaba Timoteo con el apóstol en su primer viaje por Macedonia (Hechos 16:3, Hechos 16:12; Hechos 20:3, Hch 20:4), esto debe referirse a un viaje posterior, ocurrido después del primer encarcelamiento en Roma.

1. Marca el estilo afectuoso de su discurso:«»Te supliqué»», mientras que a Tito le dijo: «»Te di órdenes»» (Tito 1:5). Timoteo no recibió una orden judicial autorizada, sino simplemente una tierna solicitud de que prolongaría su estadía para controlar la rebeldía de los falsos maestros que se habían levantado para estropear la sencillez del evangelio.

2. Marque la tendencia de las Iglesias más puras a ser echadas a perder por la falsa doctrina. El apóstol había predicho el surgimiento de un partido separatista cuando se dirigía a los ancianos de Éfeso en Mileto (Hechos 20:29, Hechos 20:30). Puede que hayan sido pocos, «»algunos»», pero si fueran como «»los lobos rapaces»» de la predicción, podrían tener éxito en «»arrastrar discípulos tras sí, hablando cosas perversas».»

II. EL CARGO QUE EL APÓSTOL strong> OTORGA A SER DIRIGIDO A EL FALSO MAESTROS.

1. Era un cargo de que no debían enseñar ninguna doctrina diferente del evangelio . «»Que no enseñen otra doctrina».

(1) Esto implicaba que la doctrina del apóstol era la verdadera norma de enseñanza por la cual todas las demás enseñanzas debían ser juzgadas.

(2) Puede que no haya habido herejía doctrinal en Éfeso; pero la enseñanza, siendo de carácter morboso, poco edificante, especulativo, tendería a reducir el calor del «»primer amor»» de los santos de Éfeso, si no a conducir a graves apartamientos de la fe.

(3) Los ministros deben tener especial cuidado de que no se aborden falsas doctrinas en la Iglesia de Dios.

2. Fue un cargo que los erroristas no deben prestar atención a fábulas y genealogías.

(1) Fábulas. Evidentemente fábulas y fabricaciones rabínicas en las regiones de la historia y la doctrina. El Talmud está lleno de ellos.

(2) Genalogías infinitas. Las genealogías del Pentateuco en realidad se convirtieron en la base de interpretaciones alegóricas de judíos como Filón, quienes influyeron en gran medida en sus compatriotas. Puede haber habido igualmente una disposición, por parte de los judíos, a establecer su conexión genealógica con Abraham, como si el vínculo de una relación física pudiera añadir fuerza a ese vínculo más firme que une a todos con Abraham, ya sean judíos o gentiles, que creen en Cristo (Gal 3:29).

3. Considere la base sobre la cual el apóstol condena esta enseñanza perjudicial. «»Por cuanto administran preguntas, en lugar de la dispensación de Dios que es en la fe».»

(1) La enseñanza era inútilmente polémica. Ministraba preguntas que no eran fáciles de responder y que, de ser contestadas, no tenían una relación práctica con la vida cristiana.

(2) No tendía a promover el esquema de salvación tal como se había establecido. proclamada por los apóstoles: «»la dispensación de Dios que es en la fe».

(a) La dispensación de Dios es simplemente su método de salvación, tal como se desarrolla en el evangelio ( Ef 1,10), que se le encomendó especialmente al apóstol Pablo (1Co 4:1).

(b) Esta dispensación tiene su principio en kith; a diferencia de las fábulas y genealogías, que pueden ejercitar la mente o la imaginación, pero no el corazón. La fe es la esfera de acción sobre la cual gira la dispensación.

(3) La ansiedad del apóstol por comprobar esta falsa enseñanza en Éfeso tenía evidentemente dos motivos.

(a) Esta enseñanza rabínica, si se le permitiera entrar en el entrenamiento de las congregaciones gentiles, haría que el cristianismo se encogiera en los estrechos límites de una mera secta judía. El judaísmo podría convertirse así en la tumba del cristianismo.

(b) Desespiritualizaría a la Iglesia cristiana y le robaría su «»primer amor»» y prepararía el camino para amarga apostasía.—TC

1Ti 1:5-7.Naturaleza del cargo relacionado con el cumplimiento de la dispensación de Dios.

Al resistir estos falsos maestros, Timoteo debe recordar el verdadero alcance y diseño de la enseñanza práctica que establece el esquema de la salvación Divina para el hombre.

I. EL FIN DE ESTA ENSEÑANZA ES AMOR.

1. La enseñanza, en oposición a «»fábulas y genealogías,» « tiene la naturaleza de un cargo solemne o una exhortación práctica. No es

(1) el Mos aica, ni

(2) la ley evangélica, sino

(3) sana doctrina en su preceptiva, y por lo tanto forma práctica.

2. El fin u objetivo de la misma es el amor. «»El fin de la carga es amor.»» Es amor a los hombres, no a Dios; porque la acusación contrasta con «»los interrogatorios que ministran contiendas»» (2Ti 2:23). La enseñanza religiosa práctica tiene una tendencia a unir a los hombres en el amor.

(1) Es difícil mantener el amor fraterno en presencia de diferencias activas de doctrina.

(2) Es imposible edificar sin amor; porque «»el amor edifica»» (1Co 8:1), como no pueden las especulaciones y contenciones.

II. LA NATURALEZA DE EL AMOR QUE ESTÁ RELACIONADO CON ESTE EVANGELIO CARGO fuerte>. Es «»amor procedente de un corazón puro, de buena conciencia y de fe no fingida». Este es el triple fundamento sobre el que descansa.

1. Brota de un corazón puro como su asiento interior.

(1) Tal corazón es purificado por la fe (Hechos 15:9).

(2) Rociados de una mala conciencia por la sangre de Cristo.

(3) Dirigido al amor de Dios (2Tes 3:5).

(4) Inclinado a los testimonios de Dios (Sal 119:36).

(5) Por lo tanto, es un corazón puro de deseos egoístas, objetivos innobles y política siniestra.

El amor que brota de tal corazón debe ser «»sin disimulo;»» porque es amar con un corazón puro con fervor.

2. brota de una buena conciencia.</p

(1) Tal conciencia se hace buena por la aspersión de la sangre de Cristo, que nos reconcilia con Dios. Así tenemos la respuesta de una buena conciencia ante Dios.

(2) Es limpiado de obras muertas para servir al Dios vivo.

>(3) Por lo tanto, el hombre es capaz de mantener una conciencia sin ofensa hacia Dios y hacia los hombres; ser fiel a sus convicciones de verdad y deber, y responder fielmente a toda obligación moral. El amor que brota de tal fuente tendrá sus acciones sabiamente determinadas.

3. brota de la fe no fingida.

(1) Este es su verdadero origen; porque «»la fe obra por el amor»», y por lo tanto debe existir antes que el amor.

(2) Da realidad y poder al amor, porque él mismo no es el pretensión de fe, sino fe en la existencia real y el poder. Había, pues, un marcado contraste con la vida de los falsos maestros: mentalmente corrompido (1Ti 6:5), cauterizado en conciencia (1Ti 4:2), y «»réprobos en cuanto a la fe»» (2Ti 3:8).

4. Marque el orden de la gracia aquí seguido. En el orden de la naturaleza, la fe debe ser colocada en primer lugar. El apóstol sigue el orden del trabajo práctico. En lo más profundo de la naturaleza interna del hombre está el pozo profundo de un corazón purificado; luego el amor, cuando sale al ejercicio, debe ser detenido en su camino por una buena conciencia, para recibir restricción y regulación; luego, para sostener el vigor del amor en su continuo ejercicio, debe haber fe no fingida, asida a las promesas de Dios, y en íntima relación con las cosas que no se ven.

III. EL MAL EFECTOS DE VIAJE DE ESTE TRIPLE FUNDAMENTO DE AMOR. «»De las cuales cosas, desviándose algunos, se desviaron a vanas palabras.

1. Las personas a que se refiere pertenecían evidentemente, si ya no pertenecían a, la Iglesia de Éfeso. Timoteo no podría haber ejercido autoridad sobre ellos de otro modo.

2. El desvío era de naturaleza moral, pero tendría efectos intelectuales de carácter perjudicial. ¡Con qué frecuencia determina el corazón la parcialidad de la mente!

3. Su resultado real fue un hábito persistente de hablar en vano. Era un balbuceo vacío, sin sentido ni provecho, sobre meras nimiedades, con descuido de cuestiones más importantes de doctrina.

IV. EL PRESUNTOS IGNORANCIA DE ESTE PARTIDO, «»Deseando ser maestros de la Ley , no entendiendo ni lo que dicen, ni acerca de lo que afirman confiadamente.»

1. No es un hecho nuevo en la vida encontrar al menos calificado el más dispuestos a emprender la tarea de la instrucción. Eran hombres ignorantes e indoctos, que sólo podían torcer las Escrituras para su propia destrucción.

2. Su ignorancia era del carácter más incuestionable; porque no entendían sus propias aseveraciones ts o argumentos, en cuanto a su naturaleza y deriva, ni comprendían las cosas respecto a que estaban tan dispuestos a dar su juicio tonto pero deliberado.

(1 ) Es evidente que no rechazaron ni menospreciaron la Ley Mosaica, sino que la exaltaron con sus interpretaciones.

(2) No eran meros judaístas como el apóstol luchó en Galacia y en otros lugares; porque no se les acusa de ningún intento, ya sea de mantener las antiguas costumbres o de traer las observancias legales fuera de su lugar apropiado.

(3) Ellos más bien, como malinterpretando el verdadera naturaleza y diseño de la Ley, trató de elaborar un compuesto de elementos judaicos y gnósticos, que explicaba la Ley de acuerdo con los puntos de vista filosóficos de Oriente. Por lo tanto, su teología se vio empañada por fantasiosas alegorizaciones de la Ley, que eliminaron su elemento moral y, por lo tanto, le robaron todo poder para tocar el corazón o la conciencia de los hombres.

(4) El caso que nos ocupa ilustra el progreso del error en la Iglesia. El incipiente gnosticismo de Éfeso gradualmente se convirtió en el gnosticismo más pronunciado tan claramente condenado por el apóstol Juan en su Primera Epístola.—TC

1Ti 1:8, 1Ti 1 :9.—La naturaleza y el diseño de la Ley.

«»Sabemos que la Ley es buena, si uno la usa legítimamente .»» Este pasaje contiene la última declaración registrada del apóstol acerca de la Ley, y de la cual habla con toda la autoridad consciente de un apóstol. Afirma la bondad de la Ley —la Ley moral, no la ceremonial, que ahora fue derogada, pues el contexto se refiere expresamente a los preceptos del Decálogo— y esta bondad es manifiesta si se tiene en cuenta el fin moral para el cual fue dado. Quizás el apóstol pudo haber tenido en vista la laxa práctica moral de los erroristas en Éfeso.

I. EL LEGAL USO DE LA LEY. Las Escrituras exponen su diseño en un lenguaje sencillo.

1. Fue un maestro de escuela para llevarnos a Cristo. ( Gal 3:24.) Así «»Cristo es el fin de la Ley para justicia»» (Rom 10:4).

2. Pero solo nos lleva a Cristo cuando nos revela nuestras imperfecciones y nuestros pecados. «»Porque por la ley es el conocimiento del pecado»» (Rom 3:20). Fue, en efecto, «»añadida a causa de las transgresiones»» (Gal 3,19). La Ley nos muestra nuestra pecaminosidad y nos lleva al Salvador. Así «»nos cierra a la fe»» (Gál 3,23).

II. EL USO ILÍCITO DE LA LEY LA LEY strong>.

1. Para que sea la ocasión de interminables logomaquias—de palabras vanas, de «»esfuerzos sobre la Ley.»

2. Buscar la justificación por la obediencia a sus preceptos.

3. Esforzarse por alcanzar la santidad mediante el uso de la Ley, interpretada, no en su sentido llano, pero con significados impuestos por alegorizaciones místicas y cultura teosófica. Los erroristas de Éfeso no eran legalistas fariseos ni meros judaístas, sino personas ignorantes de la verdadera naturaleza y diseño de la Ley; que se abstuvieron de lo lícito y bueno, y sin embargo estaban moralmente corruptos (Tit 1:10; Ap 2:9, Ap 2:14, Ap 2:20, Ap 2:24).

tercero FUNDAMENTO DE LA DISTINCIÓN ENTRE SU LEGAL Y USO ILÍCITO . «»Sabiendo esto, que la Ley no fue hecha para el justo, sino para los inicuos»»

1. La Ley no fue hecha para el justo .

(1) Esto no significa que un hombre justo, es decir, un hombre justo con Dios, cuya experiencia ha hecho que los principios de justicia sean habituales con él—no tiene relación alguna con la Ley.

(a) Porque la Ley tenía relación con

(α) Adán en la inocencia, quien tenía la Ley escrita en su corazón;

(β) a Abraham, que era un hombre justo;

(χ) a David, que era un hombre justo;

(δ) ya todos los santos del Antiguo Testamento;

(ε) tenía incluso relación con el mismo Jesucristo,

quien fue «»hecho bajo la Ley»»—la misma «»Ley que estaba en su corazón»» ( Sal 40:8), del cual él era «»el fin de la justicia»» (Rom 10,4), porque vino a cumplirla (Mat 5,16).

(b) Porque la Ley tiene relación con los creyentes bajo la dispensación cristiana; porque este mismo apóstol impone la obligación de obedecerla, especificando seis de sus decretos (Rom 13:8, Rom 13:9; Ef 6:1). Santiago dice que los creyentes que respetan a las personas se convierten en «transgresores de la ley». Por lo tanto, cuando el apóstol dice «la ley no fue hecha para el justo», no quiere decir que el justo ya no sea obligado a obedecerla. Él se deleita en ello; en realidad lo sirve (Rom 7:25). Si alguien dijera que el apóstol quiere decir que los justos no necesitan que la Ley los dirija, le respondemos que bien podrían decir que no necesitan la Escritura para que los dirija, ya que la Ley ya está en sus corazones. ¿Cómo puede un hombre justo conocer el pecado sino por la Ley? «»Porque por la ley es el conocimiento del pecado».

(2) Su declaración tiene un tono abstracto, como el dicho de nuestro Señor: «»No he venido a llama a los justos, pero a los pecadores al arrepentimiento.»

(a) La Ley no fue hecha a causa de los justos, sino a causa de los impíos. «»Fue añadida a causa de las transgresiones».» Es similar a la declaración del apóstol acerca de las nueve gracias del Espíritu: «»contra tales cosas no hay ley»» (Gálatas 5:23). La Ley no condena, ni puede condenar, ninguna de estas gracias.

(b) La Ley nunca fue hecha para el hombre justo en el sentido en que fue hecha para el hombre injusto, para condenarlo; porque el justo es redimido de la maldición de la Ley (Gál 3,13). Su pena no puede afectarlo; su carga no le pesa; sus terrores no lo ponen en servidumbre. Al contrario, se deleita en él mientras lo sirve. Así, mientras que en un sentido el justo se deleita en ella y la sirve, en otro sentido «no está bajo la ley, sino bajo la gracia»» ( Rom 6,14). Puede observarse además que si Adán hubiera continuado en su justicia original, la Ley del Sinaí nunca se le habría dado al hombre. «»Fue añadida a causa de las transgresiones».

2. La ley está hecha para los impíos. Ellos se describen según las dos tablas del Decálogo. Los de la primera tabla van por parejas.

(1) Los sin ley y rebeldes. Estos términos describen la oposición a la Ley: uno en su lado más subjetivo, el otro en su lado más objetivo; el que representa, quizás, una hostilidad más pasiva hacia la Ley, el otro una más activa.

(2) Los impíos y pecadores. Estos términos describen la oposición a Dios: uno sin reverencia por él, el otro viviendo en desafío a él.

(3) Los impíos y profanos. Estos términos describen la manifestación del espíritu malvado e impío hacia el Nombre o las ordenanzas de Dios. Se refieren a la violación de los primeros cuatro mandamientos.

(4) Los de la segunda tabla con

(a) Peca contra el quinto mandamiento: «»heridores de los padres y golpeadores de las madres;»»

(b) Peca contra el sexto: «»asesinos de hombres»»

(c) pecados contra el séptimo: «»fornicarios, sodomitas»»

(d) pecados contra el octavo: «»ladrones de hombres»»: se selecciona esta forma especial de transgresión porque el robo de un hombre mismo es una ofensa mucho más grave que el robo de sus bienes;

(e) pecados contra el noveno: «»por mentirosos, por perjuros»»—siendo uno un gran avance en enormidad sobre el otro.

(f) Extraño que el apóstol no enumera el décimo, que obraba sobre sí mismo tan poderosamente (Rom 7,7). Quizás fue diseñado por la referencia inclusiva ya no a los que cometen pecados, sino a los pecados mismos: «Y si hubiere alguna otra cosa que es contraria a la sana instrucción, según el evangelio de la gloria de Dios que fue confiado a mi confianza.»» Este lenguaje implica

(1) que la lista no está diseñada para ser exhaustiva de las diversas formas del mal en el gusano;

(2) que la Ley y el evangelio están en perfecta armonía respecto a lo que es pecado;

(3) que el designio del evangelio es exponer la gloria de la misericordia, la bondad y el amor de Dios;

(4) que el evangelio es un depósito precioso encomendado a manos humanas, para ser dispensado en beneficio de la raza del hombre. El apóstol no rehuyó tan solemne encargo, sino que se regocijó en él.—TC

1Ti 1:12, 1Ti 1:13. Eyaculación de agradecimiento por esta gran confianza.

Aunque parece desviarse por un momento de los falsos maestros, todavía está llevando a cabo su diseño para inspirar a Timoteo con una visión adecuada de la verdadera naturaleza e importancia del evangelio.

I. EL ASUNTOASUNTO DE SU ACCIÓN DE GRACIAS. «»Doy gracias a Cristo Jesús nuestro Señor, que me capacitó, porque me tuvo por fiel, poniéndome para el ministerio.»

1. El Señor me dio fuerza para su obra. «»Él me capacitó».» Le dio todas sus habilidades intelectuales, toda su capacidad para ganar a los hombres para la verdad, toda su firmeza, resistencia y paciencia en la predicación del evangelio.

2. El Señor le dio su designación para el ministerio.

(1) El apóstol no se metió en ella, ni tomó para sí esta honra, ni fue llamado a ella por los hombres.

(2) Fue el mismo Señor quien hizo de él un ministro; pues el apóstol habla de «»el ministerio que recibí del Señor Jesús para dar testimonio del evangelio de la gracia de Dios»» (Hch 20:24). El ministerio aquí significa el servicio más humilde, en lugar del apostolado; porque se refiere más a la obra que ha de hacerse que a las prerrogativas de su oficio.

(3) El Señor lo tuvo por fiel para la obra; no que la fidelidad fuera una cualidad prevista que se convirtió en la base de su llamado al cargo, sino que lo consideró fiel porque él lo hizo así, porque habla de sí mismo como «» alguien que ha alcanzado la misericordia del Señor para ser fiel «. » (1Co 7:25). La fidelidad debe ser la cualidad preeminente del mayordomo de Dios (1Co 4:2).

II. SU ACCIÓN DE GRACIAS ES MUY MEJORADA POR EL PENSAMIENTO DE SU PROFUNDA INMERCIDAD fuerte>. «Quien fue antes blasfemo, perseguidor y ultrajante». Estas son palabras de amarga autoacusación.

1. Había sido un blasfemo. Él mismo habló mal del Nombre de Jesús, y obligó a otros a seguir su ejemplo (Act 26:11). Este fue el mayor pecado que se pudo cometer contra Dios.

2. Había sido un perseguidor. «» Así perseguí hasta la muerte, atando y entregando en la cárcel a hombres y mujeres»» (Hch 22:4). Él «»respiró amenazas y matanzas contra los discípulos del Señor»» (Hechos 9:1). No sólo hablaba mal de Cristo, sino que perseguía a Cristo en sus miembros.

3. Él había sido un autor de ultrajes. No contento con palabras de reproche, prorrumpió en actos de violencia. Su conducta fue injuriosa e injuriosa en el último grado.—TC

1Ti 1:13.La misericordia del Señor contrastaba con su propia falta de ella.

Gran como había sido su pecado, se hizo sujeto de la misericordia divina.

I. EL EL SEÑOR MISERICORDIA A ÉL. «»Alcancé misericordia».

1. La misericordia incluía el perdón de su gran maldad. Fue misericordia no buscada ni merecida.

2. Fue misericordia con la gracia del apostolado añadida.

II. EL FUNDAMENTO Y RAZÓN DE ESTA MISERICORDIA. «»Porque lo hice por ignorancia en incredulidad».

1. La verdadera base de la misericordia no es nada en el hombre, sino la compasión del mismo Dios (Tit 3,5).

2. El apóstol no quiere decir que tuviera ningún derecho a la misericordia de Dios, porque se llama a sí mismo en el siguiente versículo «el el primero de los pecadores.»

3. Él no pretende disminuir la enormidad de su culpa, pero lo expone, en todas las circunstancias que lo acompañan, como no siendo tal que lo excluyó del ámbito de la misericordia, porque no había pecado contra sus propias convicciones.

(1) Lo hizo ignorantemente; pero la ignorancia no era excusa donde existían los medios del conocimiento; e incredulidad, de la cual no podía aceptarse como excusa la ignorancia que brotaba, ya que había oído lo dicho por Esteban. Además, todos los pecados nacen de la ignorancia y se agravan con la incredulidad.

(2) Pero él no pecó voluntariamente contra la luz y la conciencia, y así cometió el pecado contra el Espíritu Santo. Fantasma.

(3) El que se compadece del ignorante se compadeció de él, cuando lo encontró ignorante y cegado, fanático. Así fueron confirmadas las palabras de Cristo, que todo pecado contra el Hijo del hombre será perdonado, siempre que no haya blasfemia contra el Espíritu (Mat 12: 31). El apóstol no había despreciado deliberadamente el consejo de Dios, sino que estaba exactamente en el mismo terreno que aquellos pecadores convertidos en Pentecostés, que habían actuado «»en ignorancia»» (Hch 3,17). El pecado fue grande en ambos casos, pero no imperdonable.

(4) No hay nada en la declaración del apóstol que justifique la opinión de que aquellos que nunca han oído hablar de Cristo serán perdonados a causa de su ignorancia. Las palabras de nuestro Señor justifican la expectativa de que habrá una mitigación, pero no una remisión, del castigo en tales casos. «»El que no supo, e hizo cosas dignas de azotes, será azotado con pocos azotes»» (Luk 12:48). El lenguaje en ambos pasajes justifica juicios caritativos aún respetando a los perseguidores.—TC

1Ti 1: 14.La sobreabundante gracia del Señor al apóstol.

Él ahora explica cuánto recibió de la misericordia de Dios a pesar de su incredulidad.

YO. EL MISERICORDIA DE EL SEÑOR DESBORDADO EN GRACIA Del DIOS LADO. «Pero la gracia de nuestro Señor sobreabundó». Su salvación fue por gracia gratuita. No había hecho nada para merecerlo, sino más bien todo para perder su derecho sobre él. Fue la gracia la que primero lo hizo cristiano, y luego lo hizo apóstol.

II. LA MISERICORDIA DE EL SEÑOR DESBORDADO EN FE Y AMOR Del LADO DEL HOMBRE. «»Con la fe y el amor que son en Cristo Jesús.»

1. Estas dos gracias son los frutos de la gracia. Cuando la gracia abunda, necesariamente abundará.

2. La fe se opone a su antigua incredulidad. Es aquella gracia que recibe toda bendición de Cristo, y le da toda la gloria, trayendo paz, gozo y consuelo al corazón, y culminando en la vida eterna.

3. El amor se opone a su antigua ira y crueldad. Ahora tiene amor por Dios y el hombre.

4. Su fe y amor encuentran su verdadero manantial en Jesucristo, ya que en él habita toda plenitud.—TC

1Ti 1:15.—El resumen del evangelio.

Esta declaración es basado en su propia experiencia de la misericordia salvadora de Dios.

I. LA VERDAD Y CERTIDUMBRE DE EL EVANGELIO REVELACIÓN. «»Fiel es la Palabra, y digna de ser recibida por todos». Cinco veces aparece esta frase en las Epístolas pastorales. Era una especie de fórmula o consigna de las primeras iglesias cristianas.

1. La doctrina de la salvación tiene todo el crédito. Es cierto que Cristo vino a salvar a los pecadores.

2. Debe ser recibido por toda clase de personas, con entusiasmo y alegría, como una doctrina adecuada a las necesidades de todos los hombres. ¡Con qué celo, por lo tanto, debe ser presentada ante los hombres!

II. LA SUSTANCIA DE LA EVANGELIO REVELACIÓN. «»Que Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores; de los cuales yo soy el primero.»

1. Este lenguaje implicala preexistencia de Cristo. Dejó la gloria que tenía con el Padre antes que el mundo fuera (Juan 16:28).

2. Implica que vino voluntariamente por su propia voluntad. Es cierto que el amor de Dios se manifiesta en el envío de Jesús, pero el amor de Cristo se manifiesta igualmente en su advenimiento. Era necesario que viniera al mundo, porque de otro modo no podía sufrir y morir en nuestro lugar. El hecho de que vino como hombre en la plenitud de los tiempos implica que la mera manifestación del poder espiritual del cielo no fue suficiente. La obra de un hombre tenía que hacerse para que la misericordia de Dios pudiera alcanzarnos.

3. Sugiere el verdadero diseño de su venida. «»Para salvar a los pecadores.»

(1) Esto implica la revelación de la voluntad de Dios al hombre.

(2 ) La impetración de la salvación por el sufrimiento y la obediencia de Cristo.

(3) La aplicación de la salvación a los objetos de la misma.

(4) Que los pecadores necesitan la salvación, y están perdidos sin ella.

(5) Que los pecadores más grandes no tienen derecho a perder la esperanza de salvación— «»de los cuales yo soy el primero».»

(a) El apóstol habla de sí mismo en tiempo presente, no en el pasado, porque todavía se siente a sí mismo pero un pecador creyente.

(b) El lenguaje recuerda sus frecuentes alusiones a sus persecuciones a la Iglesia de Dios. Dios lo había perdonado, pero él nunca podría perdonarse a sí mismo. Se coloca a sí mismo en la primera fila de los transgresores debido a su participación en la devastación de la Iglesia.

(c) El lenguaje implica su profunda humildad. Era un elemento de su grandeza espiritual que tuviera tal sentido de su propio pecado. En otros lugares se llama a sí mismo «»menor que el más pequeño de todos los santos»» (Efesios 3:8).

(d) Es bueno estar conscientes de nuestro pecado en forma de tristeza según Dios, como un medio para mantenernos humildes y agradecidos por la rica gracia del evangelio que se nos ha dispensado.—TC

1Ti 1:16, 1Ti 1:17. El apóstol ejemplo de la longanimidad divina para todos los siglos.

Hubo un propósito económico en la salvación del apóstol Pablo.

I. EL EJERCICIO DE EL LARGODEEL SEÑOR –SUFRIMIENTO HACIA EL APÓSTOL. «»Sin embargo, por esta causa alcancé misericordia».

1. La misericordia toma la forma de longanimidad; porque el Señor soportó mucho los caminos de este feroz perseguidor de los santos, cuando podría haber acortado su carrera en el juicio.

2. It tomó la forma de una liberación positiva de la culpa, el pecado y la muerte. Cuán a menudo «»la paciencia del Señor es para nuestra salvación»» (2Pe 3:9)!

II. EL DISEÑO DE ESTA NOTABLE EXPOSICIÓN DE MISERICORDIA . «»Para que en mí, como el principal Jesucristo, pueda mostrar toda paciencia, para un modelo a los que han de creer en él para vida eterna».

1. La longanimidad la ejerce el mismo Señor. Él es herido en las persecuciones de sus miembros. “¡Saulo, Saulo! ¿Por qué me persigues?» «Sin embargo, es él quien muestra misericordia.

2. Los más grandes perseguidores no pueden perder la esperanza de la misericordia. El Señor se demorará mucho con ellos si por ventura se arrepienten y se vuelven a él.

3. El caso de Pablo—» «el primero de los pecadores«»—debería animar a los pecadores de toda clase y especie a tener esperanza y confianza en el Señor, así como para hacer frente a las dudas de aquellos que piensan que han pecado demasiado para justificar la expectativa de que el Señor tendrá misericordia de ellos.

4. Confiar en Jesucristo necesariamente trae consigo la vida eterna. No se necesita nada más que la fe para este propósito. «»El que tiene al Hijo, tiene la vida.»

III. ASCRIPCIÓN DE ALABANZA strong> Y GRACIAS A DIOS POR SU MISERICORDIA.

1. Considera los títulos con los que se dirige a Dios. «» Ahora al Rey de los siglos, incorruptible, invisible, el único Dios.»

(1) Él es Rey de los siglos, ya que su reino es llamado el reino de todas las edades (Sal 145:13); porque como Dios, conociendo el fin desde el principio, fija los períodos o etapas del desarrollo a través de los cuales este mundo está destinado a pasar, configurando todos los acontecimientos según su voluntad, y haciendo que todas las cosas cooperen para el bien de aquellos que lo aman. .

(2) Incorruptible; porque «»sólo él tiene inmortalidad»» (1Ti 6:16).

(3) Invisible; porque nadie le ha visto jamás, ya que habita en luz inaccesible.

(4) El único Dios; en oposición a los falsos dioses de los paganos, oa las multitudes de ángeles y principados y potestades.

2. Considera la doxología. «»A él sea honor y gloria por los siglos de los siglos.»

(1) Ya le pertenecen solo a él.

(2) Le pertenecerán por toda la eternidad.

(3) El pensamiento de la sabiduría predominante y. la misericordia y la bondad de Dios en su caso conduce a este devoto reconocimiento.—TC

1Ti 1:18 -20.—El encargo solemne a Timoteo.

El apóstol vuelve aquí al deber de dirigir a Timoteo.

I. ES ES NECESARIO PARA AUN BUENOS MINISTROS PARA SER RECORDADOS DE SUS DEBERES Y RESPONSABILIDADES. «»Este cargo te encomiendo a ti, hijo mío Timoteo».

1. El cargo puede haber aludido indirectamente a los mandatos ya dados, sino que se refiere inmediatamente al buen hacer militar en el que ha de guerrear como cumplimiento de su vocación.

2. Se compromete a él como un depósito precioso para ser guardado y guardado. ¡Cuán ansioso está el apóstol de que Timoteo sea fiel a su posición y a sus responsabilidades!

II . ES ES UNA COSA SOLEMNIA PARA INVOCAR LA MEMORIA DE PROFECÍAS O PIADOSA strong> ANTICIPACIONES EN AYUDA DE UNA CARRERA DIFÍCIL DIFÍCIL >. «»Conforme a las profecías que fueron antes sobre ti, para que por ellas pelearas una buena guerra».

1. La alusión es a profecías pronunciadas probablemente en su ordenación por los profetas de la Iglesia, prediciendo su futuro celo y éxito. Tales insinuaciones proféticas no eran infrecuentes en la Iglesia primitiva. Los rastreamos en Jerusalén (Act 11:27, Act 11: 28), en Antioquía (Hch 13,1), en Corinto (1Co 14:1-40.), en Cesarea (Hch 21:8- 10).

2. Tales profecías actuarían con un poder estimulante, autoprotector sobre un temperamento como ese de Timoteo, inclinado, tal vez, a la dulzura y la timidez. Le animarían en el en medio de sus peligros y pruebas presentes en Éfeso.

3. Grave cosa es defraudar las esperanzas de los piadosos.

III. EL OBJETIVO CONTEMPLADO POR EL MANDO COMO BIEN COMO ES INMEDIATO ASUNTO. «»Para que por ellos»»—es decir, en virtud de ellos—»»tú puedas pelear una buena guerra».» La figura es familiar con el apóstol (Ef 6:12; 2Co 10:3, 2Co 10:4; 2Ti 2,3).

1. Vida cristiana, y sobre todo la de un ministro, es una buena guerra.

(1) Es buena porque es contra el mal: el mundo, la carne, y el diablo;

(2) porque está dirigida al bien de los hombres;

(3) porque es para un buen fin, la gloria de Dios.

2. se llevará a cabo

(1) bajo Cristo como Capitán (Heb 2: 10);

(2) con vigilancia y sobriedad (1Co 16:13; 1Co 16:13; 1Tes 5:6);

(3) con una dureza perdurable (2Ti 2:3, 2Ti 2:3, 2Ti 2:10);

(4) con abnegación (1Co 9:25-27);

(5) con oración (Ef 6:18).

IV. LAS ARMAS EN ESTE GUERRA SON FE Y UNA BUENA CONCIENCIA. «»Manteniendo la fe y una buena conciencia. Los dos deben ir juntos, pero la fe necesariamente debe ir primero. No se puede tener buena conciencia sin fe, ni fe en su realidad sin buena conciencia. Debe haber fe en tu enseñanza, conciencia en tus acciones.

1. Fe. Hay «»la escudo de la fe.»» No es la mera doctrina de la fe, sino la gracia de la fe. Es por esta fe que vencemos

(1) al mundo (1Jn 5:4, 1Jn 5:5);

(2) la carne (Gal 5:24);

(3) el diablo (1Jn 2:14);

(4) todo lo que se exalta a sí mismo (2Co 10:5);

(5) muerte y sepulcro (1Co 15:54, 1Co 15:54, 1Co 15:55).

Una mera creencia intelectual no podría producir tales resultados; porque «»los demonios creen y tiemblan.»

2. Una buena conciencia.

(1 ) Es bueno porque está rociado con la sangre de Cristo (Heb 9:14).

(2) Porque ayuda a mantener la fe en pureza (1Ti 3:9).

(3) Los cristianos deben buscar la aprobación de su conciencia en todas las cosas (Hch 24:16).

(4) Su testimonio debe ser motivo de alegría (2Co 1:12 ; 1Jn 3:21).

(5) Los ministros deben encomendarse siempre a la concienciade su pueblo (2Co 4:2).

V. EL LAMENTABLE NAUFRAGIO DE CONCIENCIA . «»El cual, habiendo desechado algunos en cuanto a la fe, hicieron naufragio».» La figura es náutica. Cuando se arroja por la borda la carga o el lastre de una buena conciencia, el barco se vuelve ingobernable y naufraga fácilmente. «»Algunos»» en Éfeso sofocaron resueltamente las amonestaciones de la conciencia, y así convirtieron la fe en una mera cuestión de especulación, sin influencia alguna sobre su práctica.

1. Estas personas hicieron naufragar la doctrina de la fe; porque creían que la resurrección ya pasó (2Ti 2:18).

2. Si hicieron naufragio de la gracia de la fe,puede que no haya sido un naufragio total; por la disciplina impuesta sobre ellos por el apóstol fue para la salvación del espíritu, «no para la destrucción de la carne»» (2Co 5:5) .

3. El método del apóstolpara tratar con estos pasajeros. «»De los cuales son Hymeaeus pisó Alejandro; los entregué a Satanás, para que se les enseñe a no blasfemar». class=’biblia’ refer=’#b55.2.17′>2Ti 2:17); y Alejandro era probablemente, pero no tan seguro, el mismo que Alejandro el calderero (2Ti 4:14), quien era un enemigo personal resuelto de el apóstol.

(2) El apóstol los entregó a Satanás, que parece haber incluido

(a) a excomunión solemne de la Iglesia, realizada sin duda por la Iglesia por mandato del apóstol; y

(b) la imposición de enfermedades corporales. Casos del ejercicio de este terrible poder apostólico son los de Ananías y Safira, Elimas, y el incestuoso de Corinto.

(3) No fue sentencia irrevocable, pues su remisión dependía del regreso de los ofensores a la fe y. arrepentimiento. «Para que se les enseñe mediante el castigo a no blasfemar». El diseño era la recuperación de los ofensores; pero ni esta epístola ni la siguiente arrojan ninguna luz sobre el efecto final de la severa disciplina infligida por el apóstol.—TC

HOMILÍAS DE WM STATHAM

1Ti 1:1, 1Ti 1:2.—La bendición divina.

«»Gracia, misericordia y paz, de Dios nuestro Padre y Jesucristo nuestro Señor.»» Esta es una trinidad de bendición. El evangelio debe ser predicado como una nueva vida. Esto contrasta con el vano tintineo del sexto verso. Algunos se habían desviado, o literalmente desviado, como una flecha que no da en el blanco. Pablo habla de «preguntas, en lugar de la edificación piadosa que es en la fe». Y hay preguntas misteriosas, preguntas curiosas, que los corazones no regenerados pueden discutir para obstaculizar la religión verdadera. Este saludo del joven apóstol comienza, por tanto, con un alto tono espiritual: «»Gracia, misericordia, paz».

I. QUIÉN LOS REGALOS ERAN DE. «»Dios nuestro Padre y Jesucristo nuestro Señor».» Pero en el primer versículo Pablo habla de Dios como nuestro Salvador. Fíjate en esto; es peculiar, y puede evitar que limitemos las ideas de piedad y ternura solo a Cristo. Dios es el Autor de la salvación, Él envió a su Hijo para ser el Salvador del mundo. Aquí, entonces, llegamos al manantial del río de la gracia. Pablo no puede dar gracia, misericordia y paz; son de «Dios nuestro Padre y Jesucristo nuestro Señor». Pablo era el embajador del evangelio, no su autor; un predicador, no un sacerdote. El sacerdote nunca muere, porque la orgullosa naturaleza humana nunca muere. A los hombres les gusta decir: «a través de nosotros». Años después, cuando Pablo estaba muerto, Timoteo pudo haber tenido alguna tentación de decir: «Derivé mi apostolado de él, estuve junto a él». Pero un saludo no es una consagración.

II. QUÉ SON LOS REGALOS MISMOS? Dones enfáticamente cristianos. El lema romano habría sido «Coraje, habilidad, fuerza». El lema ateniense habría sido «Placer, belleza, filosofía».

1. Gracia. Favor de Dios. La hermosa naturaleza Divina revelándose en la cruz como perdón, y en una vida de ternura, piedad y santidad a la que debe conformarse el cristiano. La gracia perdona y la gracia renueva. Es una palabra grande. Lleva en su corazón todo lo que entendemos por hermosura moral y gracia. Es el cumplimiento de la antigua oración: «Que la belleza del Señor nuestro Dios sea sobre nosotros».

2. Misericordia. ¡Qué cuadro de crueldad vemos en la era romana, con sus anfiteatros, sus gladiadores, sus horrores en una festividad romana y sus barrios de esclavos! No hay hospitales para los enfermos, no hay asilos para los pobres y necesitados. «Misericordia». La cruz significaba misericordia. Las parábolas significaban misericordia. La oración se cumplió: «Señor, muéstranos al Padre».

3. Paz. Los judíos tenían sus disputas acerca de comidas y bebidas y genealogías. Su Iglesia estaba viva, sólo con disputas vigorosas. El evangelio significaba paz verdadera, paz, no de condición, sino de conciencia. Siempre debe ser así. ¡Paz con Dios! ¡Paz con nuestros hermanos! ¡Paz dentro de nosotros mismos! Así se realizó el legado del Salvador: «»La paz os dejo, mi paz os doy: yo no os la doy como el mundo la da».»—WMS

1Ti 1:5.El fin vital de la religión.

«»Ahora bien, el fin del mandamiento es la caridad».» Cuando conocemos el fin o propósito divino, obtenemos luz sobre todo lo que conduce a ese fin. . La caridad, o el amor que es como el propio amor de Dios, es el fin de todo. El principio religioso en su raíz y tallo debe florecer en la belleza del carácter de Cristo. El cristianismo es una verdad, que puede ser una vida. No ha de ser mera doctrina, o mera ritual. Podemos ser feroces contendientes sin ser fieles soldados. Incluso podemos ser obreros en la viña, sin la fe que obra por el amor. El eclesiasticismo no es necesariamente religión. Puede haber uniformidad eclesiástica, armonía eclesiástica y ceremonial estético y, sin embargo, en lo que se refiere a la vida divina, puede que no haya «ningún aliento en medio de ella». Limitémonos a la primera palabra.

I. CARIDAD ES SUPERIOR A UNIFORMIDAD. Con Constantino, el cristianismo significaba uniformidad, con Hildebrando significaba supremacía. Pero en su espiritualidad y sencillez el evangelio sigue siendo el mismo en todas las épocas. Debemos vivir a Cristo; y vivir a Cristo es vivir en el amor, como también Cristo nos amó y se entregó por nosotros. El eclesiasticismo es a menudo un sistema de instrucción externa severa, una obediencia al rito y culto externo. Así que la Iglesia romana en España, hace siglos, convirtió a la fuerza a los moros echándoles agua bendita en la cara, y así los admitió en la comunión de la Iglesia. El evangelio no puede ser difundido por un «»multitudinismo»» tosco y listo como ese. Debe comenzar en la fe personal, y obrar en el espíritu del amor.

II. CARIDAD ENCUENTRA SU IMAGEN EN DIOS. No necesitamos preguntar qué es este amor. Porque lo hemos visto encarnado en las palabras y obras de Cristo, y en sus sufrimientos por «»nuestro»» en la cruz.

1. No es el amor egoísta que da afecto donde recibe afecto, y convierte incluso un regalo en trueque e intercambio.

2. No es el amor gratuito el que será una limosna de generosidad donde no hay abnegación ni sufrimiento personal; pero se da a sí mismo.

3. No es el amor de un estado de ánimo pasajero, que ministra de manera afectuosa en tiempos de emoción intensa; sino un amor que está lleno de paciencia con nuestras faltas y triunfa sobre nuestra infidelidad. Así que el fin del mandamiento es digno del Dios que da el mandamiento. Como él mismo, es caridad. Y hemos alcanzado el punto de visión más alto en Apocalipsis, cuando vemos en sus enseñanzas sublimes, no eran mandamientos que pueden ser arbitrarios, sino un despliegue de la naturaleza de Dios.—WMS

1Ti 1:5. Las fuentes internas de la vida.

«»De un corazón puro».» Esta es la tierra en la que crece la gracia celestial, y esta tierra es esencial para la pureza y la belleza de la gracia. No es suficiente plantar la semilla; debemos labrar y nutrir la tierra.

YO. EL CORAZÓN ES EL PRUEBALUGAR DE QUÉ NOSOTROS ME GUSTA. Aquí daría énfasis al hecho de que «el hombre bueno, del buen tesoro de su corazón saca buenas cosas». Debe haber pasión en toda vida verdadera. Como bien dice el Sr. Ruskin, «»El objetivo completo de la verdadera educación es hacer que las personas no solo hagan las cosas correctas, sino que disfruten de las cosas correctas; no meramente industriosos, sino que amen la industria; no simplemente aprendido, sino amar el aprendizaje; no meramente puro, sino amar la pureza; no meramente justos, sino hambrientos y sedientos de justicia. El gusto no es sólo una parte y un índice de la moralidad; es la única moralidad. La primera y última y más cercana pregunta de prueba para cualquier criatura viviente es: ¿Qué te gusta? Dime lo que te gusta y te diré lo que eres».» ¡Exacto! Así dice el evangelio. «»Del corazón brota la vida»» «»Cual es el pensamiento de un hombre en su corazón, así es él».» Esta es una verdadera enseñanza, y puede abrir una nueva perspectiva de la vida moral y mente reflexiva.

II. EL CORAZÓN ES EL REVELADOR PARTE DE EL VERDADERO HOMBRE. Debes observar la vida en su temperamento y espíritu en todo momento y en todo lugar. Puede ser engañado por buenas acciones. Los hombres pueden construir casas de beneficencia y, sin embargo, vivir para romper corazones; pueden ser valientes al confrontar las tiranías en el extranjero y, sin embargo, vivir vidas impuras en la indulgencia de los pecados que los acosan. Piensa en esto. Las buenas acciones no hacen a un buen hombre; es el hombre bueno el que hace las buenas acciones. Un hombre puede ser benéfico y dar miles a los hospitales, o valiente y rescatar de la muerte a hombres que se están ahogando, o patriota y salvar a una nación en tiempos peligrosos, y sin embargo, puede no tener la mente de Cristo, y su corazón puede no estar renovado. «»Un corazón puro».» Todos amamos las cosas puras: el mármol blanco, el cielo lavado por la lluvia, el alabastro sin igual, las alas plateadas de la paloma. Así que Cristo quiere que todos deseemos y busquemos el corazón puro.—WMS

1Ti 1:5.El sentido de la rectitud.

«»Y de una buena conciencia.»» Aquí llegamos a la región ética de la rectitud, mostrándonos cuán completo es el evangelio y cómo se relaciona con el conjunto de nuestra naturaleza compleja. Notamos aquí la conexión del «bien» con la conciencia; veamos lo que significa. ¿Puede haber otra conciencia que no sea buena?

Yo. HAY PUEDE SER LA CONCIENCIA DEL CASUISTA. Vemos esto en la facilidad de los escribas y fariseos en el tiempo de nuestro Señor. Los simples instintos de justicia y misericordia fueron pervertidos por la rutina eclesiástica y las minucias de las ordenaciones legales. Recubrieron la Ley, que apelaba a los instintos nativos de la conciencia, por sus tradiciones, que no atraían tanto, y que eran onerosas y problemáticas. Así, en la época de Lutero, las conciencias de los hombres estaban bajo la tutela de los sacerdotes, y una moralidad artificial y jesuítica hacía incluso la inmoralidad a veces conveniente y lícita. Los hombres perdieron los instintos innatos del bien y del mal en obediencia a un código moral artificial y eclesiástico; se preocuparon por los pecados que no eran pecados, y perdieron la conciencia de que los hombres pueden ser pecadores aun cuando sean hijos obedientes de la Iglesia.

II. HAY PUEDE SER LA MUNDIAL CONCIENCIA. Esto convierte a la costumbre en un dios. La conciencia se rige y regula por lo que conviene, o lo que la sociedad espera de los hombres. Les duele el pecado que avergüenza a los hombres, pero no les desconciertan los deseos, las emociones y las acciones que son malas a los ojos de Dios. Es un estudio maravilloso e interesante este: la relación de la sociedad con el pecado. Porque hay vicios de moda y pecados respetables que son abominables a los ojos de Dios, pero la conciencia está tranquila porque el espíritu de la época no los condena. ¡Qué importante, entonces, es mantener la conciencia iluminada por la Palabra de Dios y fortalecida por el Espíritu Santo! El fin del mandamiento es, en el mejor sentido, hacerte ley a ti mismo. Es importante tener la Biblia en nuestras cabezas, pero es más importante tener a Cristo entronizado en el tribunal de la conciencia interior.—WMS

1Ti 1:5.La ausencia de hipocresía.

«»Y la fe no fingida».» A todos nos disgustan las farsas. Dirigida por Carlyle, la nación inglesa ha escuchado últimamente muchas voces proféticas en su contra. Insistimos, en el arte, en el vestir, en los modales y en la religión, en la sinceridad. Sin esto nada es bello, porque nada es real. Odiamos el aprendizaje fingido, la habilidad fingida, la cultura fingida y la superioridad fingida. El apóstol nos dice aquí que la fe debe ser sincera. Ahora bien, si el fin del mandamiento es el amor, el argumento es este, que la fe que ha de ser obrada por tan gloriosa inspiración de caridad debe ser una fe honesta, fe ferviente y verdadera.

YO. NOSOTROS DEBEMOS CREAR EN LA HUMANIDAD ANTES NOSOTROS PODEMOS AMAR LOS HOMBRES. Cree, es decir, que hay un ideal de Dios en cada hombre; que debajo de su depravación y degradación hay una naturaleza moral que puede renovarse, y una vida que puede transfigurarse en la gloria de Cristo. Porque la conciencia del hombre fue hecha para conocer la verdad, su corazón para sentirla y su voluntad para ser guiada y vigorizada por ella. Si pensamos en los hombres con cinismo o desdén, entonces no habrá esfuerzos serios para salvar lo que se ha perdido.

II. NOSOTROS DEBE CREAR EN EL PODER DE CRISTO Y SU CRUZ, O NOSOTROS DEBEMOS NO SER ENTUSIÁSTICO EN PRÉDICA ELLOS . Ningún escéptico puede ser un buen predicador. Los hombres conocen y sienten el poder de la fe ardiente. La flecha no dará en el blanco si la mano del arquero tiembla o desconfía de su arma. El gran elemento del éxito es la fe no fingida, una fe que dice: «Creí, y por eso hablé». Puede haber una fe variable, como la del Vicario de Bray, que creía cualquier cosa: romanista, racionalista , o Evangélico—por el bien de la posición. Pero la máscara pronto cae, los hombres anti, en lugar de recibir la verdad, desprecian al maestro levantado. «»Creemos y estamos seguros de que tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente,»» es la base esencial de un verdadero ministerio. Tal fe será tocada por un entusiasmo como el que dijo: «Pero lejos esté de mí gloriarme, sino en la cruz de Cristo Jesús Señor nuestro».

III. NOSOTROS DEBEMOS CREAR EN UN SENTIDO VITAL TAN COMO PARA VIVIR NUESTRA Creencia. Una fe no fingida es aquella que practicamos nosotros mismos; uno que llena cada canal de nuestro ser: nuestra vida ética, nuestra filantropía, nuestros esfuerzos misioneros, nuestras alegrías y santidades hogareñas. Hay una fe que es meramente dogmática, que se aferra a las doctrinas cristianas, pero no logra traducirlas a la vida. La expiación misma, tan augusta y terrible, debe permanecer siempre sola como un sacrificio divino; pero su efecto moral es ser vivido. «»Juzgamos, pues, que si uno murió por todos, luego todos murieron; y que nosotros que vivimos, ya no vivamos para nosotros mismos, sino para aquel que murió por nosotros y resucitó». La fe no debe ser un fruto de cera, algo artificial e irreal, sino la vid viva, de la cual Cristo es la raíz .—WMS

1Ti 1:11.—Un evangelio de gloria .

«»Conforme al evangelio de la gloria.»» Estas son las palabras de un verdadero entusiasmo. San Pablo se gloriaba en el evangelio. Podemos leerlo, sin embargo, como en la Versión Revisada, «Conforme al evangelio de la gloria de Dios». De cualquier manera, la gloria de esto llena el corazón del apóstol con un intenso éxtasis. Ningún buen trabajo se hace sin entusiasmo. Los grandes artistas italianos, hombres como Angelico, Fra Bartolomeo y Michael Angelo, asociaron el cielo con la tierra en su trabajo, y lo hicieron, no por mera paga, sino por grandes resultados ideales. Así también fueron entusiastas los grandes apóstoles y reformadores, como Pablo, Wickliffe y Lutero. Pero todo sano entusiasmo se inspira en la realidad y la verdad. Algunos hombres han naufragado en la religión porque perdieron la brújula de la Palabra de Dios; y otros, dependientes de sentirsesolos, han deambulado, dejándose llevar por el ignis-fatuussolo de la imaginación.

Yo. PAUL VE EN MISMO QUÉ EL EVANGELIO PUEDE HACER. «Llévame», dice; «»Yo estaba delante de un perseguidor, e injurioso.»» ¿Qué podría explicar un cambio como el que está encarnado en el hombre que de Saulo se convirtió en Pablo? Ninguna teoría de la dinámica moral puede sostenerse, lo que sugiere que él mismo se elevó a un cambio tan grande. Tampoco la Iglesia hebrea de esa época, que era fríamente ritual, estéril y estéril. «Palabra fiel y digna de ser recibida por todos: que Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores; de los cuales soy jefe. Mas por esto alcancé misericordia, para que Cristo Jesús mostrara en mí, el primero, toda longanimidad, para ejemplo de los que han de creer en él para vida eterna. que ha probado un médico; ningún hombre admira tanto al gran artista como aquel que ha puesto a prueba sus propios débiles poderes. Y ahora «lo que la Ley no podía hacer, por cuanto era débil por la carne, Dios, enviando a su propio Hijo», lo había hecho, y lo hizo en Pablo: él es una prueba del evangelio antes de convertirse en un predicador de él. .

II. PAUL DA UN NUEVO SIGNIFICADO A LA PALABRA «»GLORIA.» En sus labios la gloria toma un nuevo significado. Había visto las glorias de los césares, que levantaron sus tronos sobre hecatombes de vidas humanas y llenaron sus cortes de lujos y lujurias sin límites. Rodeados de soldados y cortesanas, su gloria estaba en su vergüenza. Había visto las glorias de los arquitectos, escultores y artistas en Atenas, Corinto y Roma. Pero la gloria de la que habló estaba en una vida que se dio a sí misma, que vino, no para ser ministrada, sino para ministrar, y que en la cruz murió por los pecados de todo el mundo. Era la gloria de la bondad, la gloria de la compasión, la gloria del sacrificio propio.

III. PABLO REGOCIJO PARA CONTAR LA BUENA NOTICIA DE ESTA GLORIA. Es el evangelio glorioso, o las «buenas nuevas» gloriosas para todos los hombres: griegos y judíos, bárbaros y escitas, esclavos y libres. ¡Qué simple parece—»»¡buenas noticias!»» y, sin embargo, es el habla lo que mueve al mundo! Se recuerda a Homero, cuando se olvidan los héroes militares de Grecia. Las sincronizaciones viven más que los tronos. Esta buena noticia era de un Cristo que había muerto y resucitado, y estaba obrando entonces en los corazones de los hombres. Pablo vivió lo suficiente para plantar iglesias y mostrar que la cruz podía convertir a los hombres «de las tinieblas a la luz, y del poder de Satanás a Dios». Él podía mostrarles no solo la raíz, sino también el árbol; no sólo la semilla, sino la flor. Era una buena noticia en relación con el hombre mismo, con su historia presente y su destino eterno. El evangelio había hecho deseable la vida y refrenado la falsa eutanasia del suicidio romano; y había extendido un gran cielo de inmortalidad sobre las cabezas de los hombres, de modo que vivir era Cristo, y morir era ganancia.—WMS

1Ti 1:11.La naturaleza de Dios.

«»Del bendito Dios.»» Pruébese que el evangelio viene de Dios, y debe ser bendito; porque Dios es bendito en sí mismo. Su naturaleza es la luz, que siempre es bella; y el amor, que siempre es benéfico.

I. ESTO ES UNA DESCRIPCIÓN DE LA NATURALEZA DIVINA. No de algunos de los atributos de esa naturaleza, sino del mismo corazón y centro de ella. No el Omnipotente, el Omnipresente, el Omnisciente; pero el bendito! ¡Mira la naturaleza! Estudiad su pureza, su armonía, sus exquisitas adaptaciones de provisión y abundancia a las variadas necesidades de todos los seres vivos, demostrad que Dios no es un Ser de mero poder o sabiduría, sino Aquel cuyas obras son muy buenas, Aquel que deseaba que sus criaturas compartir su propia bienaventuranza.

1. Mira su revelación. ¿Queremos bienaventuranzas? ¿El deber se convirtió en alegría? Encontramos el camino de la paz y el descanso y la alegría en la obediencia a su voluntad.

2. Mira al mismo Cristo. Bienaventurados por dentro, en medio de todas las formas externas de tentación y todas las resistencias de la prueba. «»Para que mi gozo permanezca en vosotros, y vuestro gozo sea completo.»

3. Mira la cruz . Diseñada para hacer expiación, reconciliar al hombre con Dios, y así renovar su imagen interiormente, y hacer comprender al hombre que la separación de Dios era la causa raíz de toda su miseria. El evangelio no es solo una revelación de doctrina; es un despliegue de la naturaleza divina, en la que podemos ser transformados «»de gloria en gloria, como por el Espíritu del Señor».

II. ESTA ES LA ÚNICA REVELACIÓN DE EL EVANGELIO. Las religiones falsas dan protagonismo a los aspectos del poder y se fusionan con las rastas. Sólo el evangelio muestra que Dios es Amor. Y al revelar la naturaleza bendita de Dios en su Hijo, nos ha mostrado que el mal es miseria porque es otra naturaleza. La vida separada de Dios es muerte: muerte para la paz, la pureza, la armonía, la santidad. Los hombres en su experiencia han testificado de esto. Todo es vanidad aparte de él. Sobre toda vida se puede inscribir, «»Nihil sine Deo»»—»Nada sin Dios».» Así Cristo nos llevaría al el Padre, nos uniría con el Padre, y transfórmanos a la semejanza del Padre, Aquel que es el bienaventurado y único Soberano, Rey de reyes y Señor de señores.—WMS

1Ti 1:11.Fideicomisarios de la verdad.

«»La cual fue encomendada a mi confianza.»» Aquí Pablo habla del predicador de este glorioso evangelio como un fideicomisario. No es un evangelio de salvación meramente personal; no está diseñado para despertar sólo admiración moral y espiritual por sus enseñanzas; ni para la cultura de la felicidad inmortal, en lo que a nosotros se refiere únicamente.

I. EL EVANGELIO ES NUESTRO EN CONFIANZA. El agua es dulce, pero otros mueren de sed. El cielo abierto es hermoso, pero otros están en prisión. La paz es reparadora, pero otros están en el dolor. ¿Qué piensas en asuntos terrenales de fideicomisarios fraudulentos o negligentes? Los clasificas entre los peores hombres. Que tontos hijos e hijas de la cuidadosa y. ¡los prudentes han sido arruinados a través de largos años por administradores negligentes!

II. EL EVANGELIO AFECTOS TODOS FIDEICOMISARIOS. Su espíritu es impregnar todo lo que tenemos y somos. Los hombres se están dando cuenta de que el conocimiento, la habilidad, la riqueza, no solo deben disfrutarse para la gratificación personal, sino que deben usarse para elevar y mejorar a los demás. Estos serán, y siempre deben ser, «nuestros propios»; pero debemos mirar también «»las cosas de los demás». alegrías Derechos de posesión existen, y, sin embargo, responsabilidades de posesión también. Mira a Cristo.

1. Él conocía el secreto de la bienaventuranza y vino a la tierra para revelarlo.

2. Conoció la grandeza de la naturaleza humana, y vino a vivir en ella y a restaurarla.

3. Conoció el dominio que el mal tenía sobre nosotros, y vino a romper las cadenas.

4. Sabía que el pecado nos separaba de Dios, y vino a morir, «el justo por los injustos, para llevarnos a Dios». “Nuestros capitanes en el mar son guardianes de la vida, y valientemente cumplen con su deber. Nuestros soldados son fideicomisarios del honor de una nación y nunca han fallado en las grandes crisis de su vida. Y nuestras grandes asociaciones de ciudadanos son fideicomisarios de ríos anchos, bienes comunes abiertos y la salud y el bienestar de los pobres, y se han esforzado por proteger sus intereses. Como cristianos, todos y cada uno de nosotros somos depositarios del evangelio. No es un mero privilegio eclesiástico; porque, ¡ay! los eclesiásticos han sido demasiado a menudo fideicomisarios sólo de sus propios derechos, o de los derechos de sus Iglesias especiales. Todos somos depositarios del glorioso evangelio del Dios bendito, y ¡ay de cualquiera de nosotros que eluda nuestras responsabilidades o descuide nuestra confianza!—WMS

HOMILÍAS POR R. FINLAYSON

1Ti 1:19. Despojos humanos.

«»Algunos han naufragado».» Las palabras suenan diferente para diferentes hombres. El lenguaje es una «»palabra-imagen»» y debemos ver los hechos antes de entender la palabra. Paul elige una metáfora aplicada al carácter, que es tan terrible cuando se aplica a los desastres en el mar. Muchos hermosos barcos han cautivado la mirada de admiradores espectadores mientras desplegaba sus velas con la brisa favorable y surcaba las aguas como un ser vivo. Pero, en otra orilla, sus maderos temblorosos y su proa destrozada han sido arrastrados como los restos de un barco que alguna vez fue gallardo, su nombre medio desfigurado es el único testimonio de su destino. Así que Pablo había visto a hombres naufragar en las olas de la autocomplacencia, el vicio, y la insensatez. Pablo asoció la pérdida del carácter con la pérdida de la fe. «»manteniendo la fe y una buena conciencia; los cuales algunos, quitando pelusa, hicieron naufragar.»

I. NAUFRAGIO A VECES VIENE EN EL MUY COMIENZO DE EL VIAJE. El barco apenas sale del río cuando encalla. Ha habido demasiado desparpajo, y el Divino Piloto no ha tenido la nave a mano.

II. NAUFRAGIO A VECES VIENE AL EL CIERRE DE EL VIAJE, cuando el barco está casi en casa; cuando desde el tope la tierra estaba casi a la vista. Pero la guardia no se ha mantenido. En el viaje de la vida podemos tener la cruz en la bandera, y el mapa en la cabina, y la brújula en la cubierta; pero dormimos, como otros, y naufragamos con tierra casi a la vista.

III. NAUFRAGIO AFECTOS LOS MUY MÁS ELEMENTOS DE NUESTROS SER. «»Una buena conciencia»,» ¡la comida más dulce a la que jamás se haya sentado un hombre! ¡La música más sublime, a la que ni Beethoven ni Mendelssohn se pueden acercar! ¡La herencia más noble por la que un Moisés podría sacrificar a Egipto! Una conciencia limpiada por la sangre de Cristo, iluminada por la Palabra de Dios y vivificada por el Espíritu Santo. «»¡Una buena conciencia!»» La riqueza no puede comprarlo, la envidia no puede robarlo, la pobreza no puede dañarlo, y nada sino el pecado puede despojarlo de su corona. Es la fuerza del aguante del confesor, el brillo del rostro del que sufre, la paz del corazón del mártir. «»Una buena conciencia».» Destroza eso, y todo está perdido; y el sol del firmamento moral se pone en tinieblas.—WMS

1Ti 1:1-11.Introducción.

1 . Remitente. «»Pablo, apóstol de Cristo Jesús según el mandato de Dios nuestro Salvador, y de Cristo Jesús nuestra Esperanza.»» Es habitual para que Pablo comenzara sus cartas tomando la designación de apóstol. Por lo tanto, afirmó escribir y ordenar los asuntos eclesiásticos, bajo una dirección infalible. Al escribirle así a Timoteo, que no tenía ninguna necesidad especial de que se le recordara su autoridad, parecería darle un carácter oficial a la carta. Mientras reclamaba autoridad, era, al mismo tiempo tiempo, que él mismo pertenecía a Cristo Jesús. No satisfecho con declarar a quién pertenecía en la autoridad que ejercía, sigue su apostolado, no, como en Epístolas anteriores, hasta su fuente primaria en la voluntad de Dios, sino más inmediatamente hasta el mandamientode Dios o nombramiento real después de su conversión. Recibió su designación de Dios nuestro Salvador—una designación de Dios que en el Nuevo Testamento es peculiar a las Epístolas pastorales. Se introduce aquí como portador de la obligación por parte de Pablo y Timoteo de ser portadores de la salvación divina para sus semejantes. También recibió su nombramiento de Cristo Jesús, a quien presenta así, por segunda vez en breve espacio. Por Cristo, actuando por Dios, se hacen todos los nombramientos. Las siete estrellas, es decir, ministros cristianos, las sostiene en su mano derecha; y tiene todo el ordenamiento de su localidady tiempode servicio. En esta segunda introducción de su nombre se le designa nuestra Esperanza, es decir aquel de quien los designados tienen su recompensa, y en quien subsiste.

2. A quien se dirigió. «»A Timoteo, mi verdadero hijo en fe.»» No según la carne, sino en la esfera de la fe, era Timoteo su hijo. Así suele tratar a sus conversos; él es a la vez padre y madre para ellos. Por lo tanto, podemos concluir que Timoteo, aunque de linaje piadoso y con influencias piadosas obrando eficazmente en él, se debió a la mediación de Pablo que él fue convertido al cristianismo. Fue en Listra, una ciudad de Licaonia, en la segunda visita de Pablo, que Timoteo se unió a él como su asistente. Él era su verdadero hijo, no solo por ser su converso, sino por tener la evidencia de ello en su ser después del mismo sello— de ideas afines, como se le llama en Filipenses 2:20; uno que parecía entrar instintivamente en sus puntos de vista y planes, y por lo tanto, podemos decir, el ideal de un asistente.

3. Saludo. «»Gracia, misericordia, paz, de Dios Padre y de Cristo Jesús Señor nuestro.»» La inserción de misericordiaen el saludo es un peculiaridad de las epístolas a Timoteo. Se invoca la gracia sobre él como indigno, la misericordia sobre él como expuesto al sufrimiento, la paz sobre él como el resultado de haber sido tratado con gracia y misericordia. La Fuente de la que se invoca la bendición es Dios el padre. Es al sentimiento paternal en Dios, lo que es más elevado en su naturaleza. , y con el cual se originó la redención, que nuestro llamamiento debe hacerse para salvar bendiciones para nosotros y para nuestros amigos. En el pensamiento de Cristo como la segunda Fuente de bendición, Pablo encuentra ocasión para la tercera introducción del nombre de Cristo. Se le considera como nuestro Señor, es decir, el Dispensador soberano de las bendiciones salvadoras en la casa de su Padre, de las cuales hay suficientes y de sobra.

I. CARGO DEVOLUCIÓN EN TIMOTEO. “Como te exhorté a que te quedaras en Éfeso, cuando iba yo a Macedonia, para que mandases a algunos hombres que no enseñaran doctrina diferente, ni prestaran atención a fábulas y genealogías sin fin, las cuales administran interrogatorios en lugar de dispensación. de Dios que es en la fe; Yo también ahora.»» El tiempo del viaje a Macedonia parecería ser después del primer encarcelamiento en Roma, más allá del período incluido en los Hechos de los Apóstoles. Esto lleva la fecha de la Epístola al final de la vida del apóstol. Si esto es correcto, entonces no se verificó la confiada anticipación de Pablo de no estar nunca más en Éfeso. Porque aquí se menciona como su punto de partida para Macedonia. Se habría llevado a Timoteo con él; pero hubo manifestaciones en la Iglesia de Éfeso que lo obligaron a dejarlo atrás. Había ciertas personas que no se caracterizaban de otra manera, que enseñaban una doctrina diferente, es decir, diferente del evangelio predicado por Pablo. No podría llamarse un evangelio diferente como en las iglesias de Galacia; más bien era algo enseñado por sí mismo que tendía a frustrar los fines del evangelio. Era prestar atención a fábulas y genealogías interminables. Aquí nos encontramos con un incipiente gnosticismo , del que ya hemos visto huellas en la Epístola a los Colosenses. Esto es mejor conocido como misticismo oriental en contacto con el cristianismo. Pero parece haber razones para creer que hubo un contacto previo del misticismo oriental con el judaísmo en forma de esenismo. Este tiene muchos elementos en común con el gnosticismo; la peculiaridad es que son los materiales judíos los que se arrojan a la forma mística. Una gran característica del gnosticismo es la interposición de agencias intermedias, para dar cuenta de la creación del mundo, supuestamente malo, para que Dios no pudiera entrar en contacto inmediato con en su creación. Lo que después se llamó eones o emanaciones, en la Epístola a los Colosenses se les llama ángeles. Aquí las genealogías interminables que se encuentran en las especulaciones rabínicas están asociadas con las agencias intermedias. Dios creó un ser a cierta distancia de sí mismo, con un nombre que ellos estaban en condiciones de darle. Este ser creó otro más alejado de Dios, quien también fue nombrado. El objeto era llegar al nombre de alguien que era lo suficientemente malo como para crear el mundo; pero era difícil saber dónde parar. Sobre estas genealogías se ejerció el ingenio; pero, como no había nada del elemento de certeza en ellos, sólo ministraron preguntas o disputas en cuanto a los nombres. A lo que Timoteo debía dirigir sus esfuerzos era a exponer la dispensación de Dios que es en la fe, es decir el orden divino de las cosas, como se ve en parte en la creación y especialmente en redención, en la que la fe puede aferrarse a la certeza. «»Por la fe entendemos que los mundos han sido hechos por la palabra de Dios, de modo que lo que se ve no ha sido hecho de lo que parece.»» Por inmundicia entendemos también que el Amor Infinito ha provisto en Cristo Jesús una plena expiación por nuestros pecados.

II. EL FIN strong> DE EL CARGO. «»Pero el fin del cargo es el amor».» El vínculo de conexión es el cargo que Timoteo dará a los falsos maestros. El pensamiento que sigue es que estos maestros pierden el objetivo de lo que se les imputa. Tenemos aquí, entonces, no el fin que se busca en los demás, como el fin del médico es la salud (que es la idea de Ellicott), sino claramente el fin que se busca en lo que se carga al maestro. Las palabras son adecuadas para alguien que está recibiendo un cargo. «»¿Cuál es el fin de lo que te cargo?» dice el dador del cargo; «Es que tienes tu ser lleno de amor». Esta es la cualidad del sanador del cuerpo: debe estar completamente interesado en la recuperación de sus pacientes. Por lo tanto, puede decirse que es la principal cualificación del sanador del alma: debe estar completamente interesado en la salud espiritual de aquellos que están comprometidos a su cuidado.

1. El amor del maestro debe estar asociado con elementos puros. «»De un corazón puro».» Debe tener, mezclado con su afecto, y dándole carácter, antipatía al pecado en todas sus formas, a la irrealidad, a la superficialidad; Soy una pasión por la santidad en todas sus formas, por la realidad, por la profundidad.

2. El amor del maestro debe estar asociado con la conciencia. «»Y una buena conciencia.»» Debe tener, en primer lugar, una conciencia que testifique fielmente de su deber, de los métodos que debe seguir en su trabajo, de las formas de servicio su amor porque el pueblo debe tomar. Y debe tener, en segundo lugar—que también está incluido en la idea bíblica de una buena conciencia—la aprobación de su propia mente, la conciencia de que está usando toda diligencia en llevar a cabo sus ideas del deber, en seguir sus métodos, en sus esfuerzos por ser servible.

3. El amor del maestro debe ser alimentado desde la Fuente más alta. «»Y la fe no fingida».» Su fe lo pone en contacto con un Salvador invisible, por quien es elevado en todo su espíritu como maestro, en la fuente de cuyo amor se alimenta su amor, y no sólo en intensidad sino en todo lo que necesita de pureza y dirección. Sólo su fe debe ser sincera; porque si no está en su vida, si es solo como una máscara, entonces solo puede entrar en contacto con sus propias imaginaciones, por las cuales ciertamente no puede elevarse, de cuya fuente su amor no puede alimentarse adecuadamente.</p

III. EL FIN FALLADO. «»De las cuales cosas, desviándose algunos, se apartaron a vanas conversaciones; queriendo ser maestros de la Ley, aunque no entiendan ni lo que dicen, ni lo que confiadamente afirman.»» Los falsos maestros perdieron el fin. No alcanzaron la pureza de motivos, la escrupulosidad, la sinceridad de la fe, que deberían haber dado carácter a su afecto. Siendo así incapaces de un discurso provechoso, «»se desviaron a la vana palabrería». diez mandamientos, a los que luego se hace referencia en detalle. Pero fueron doblemente descalificados. Estaban confundidos en lo que dijeron. Eran, por lo tanto, diferentes de los maestros de la Ley que se opusieron en las Iglesias de Galacia. Porque éstos no eran imputables de incoherencias; sabían bastante bien lo que decían al tratar de subvertir la libertad cristiana. Más bien debemos pensar en una interpretación mística de la Ley. Fueron descalificados aún más por no entender su tema, a saber. la Ley; siendo la confianza de sus afirmaciones en proporción al grado de su ignorancia.

IV. USO DE LA LEY. “Pero sabemos que la ley es buena, si alguno la usa legítimamente, sabiendo esto, que la ley no fue dada para el justo, sino para los inicuos e indisciplinados, para los impíos y pecadores, para los impíos y profanos. , por los homicidas de los padres y homicidas de las madres, por los homicidas, por los fornicarios, por los que se abusan de sí mismos con los hombres, por los ladrones de hombres, por los mentirosos, por los que juran en falso, y por cualquier otra cosa contraria a la sana doctrina. «» El apóstol comienza por establecer una proposición acerca de la Ley que nadie estaría dispuesto a controvertir. Era una bendición del Cielo si se usaba de acuerdo con su intención. En la siguiente proposición indica que la intención de la ley está bajo la intención de toda ley. Su posición es que la ley no está hecha para un hombre justo. «»Pensemos en la relación que guarda un hombre bueno con las leyes de su país. En un sentido, ciertamente, está debajo de ellos; pero en otro sentido más elevado está por encima de ellos, y sigue su curso con libertad consciente, como si apenas supiera de su existencia. Porque ¿cuál es el objeto de tales leyes sino prevenir, bajo severas penas, la comisión del crimen? El crimen, sin embargo, ya es objeto de su aborrecimiento; no necesita sanciones para evitarlo. Nunca dañaría la persona o la propiedad de un vecino, aunque no había una sola ley en el libro de estatutos sobre el tema. Su propio amor por el bien y odio por el mal lo mantienen en el camino de la rectitud, no las multas, encarcelamientos o torturas que la ley pone alrededor del camino del criminal. La ley no fue hecha para él.»» Con tanta verdad se puede decir que la Ley de los diez mandamientos no fue hecha para el cristiano, que es el hombre justo. Porque es justificado por la fe de Cristo, es decir, se considera que ha cumplido toda la Ley en Cristo. ¿Qué más, pues, tiene que ver la Ley con él? Y además, en cuanto responde a la concepción de un cristiano, es santificado por la fe de Cristo. Está en Cristo como la Fuente de su santidad. Ha superado la disciplina de la Ley, por cuanto ya la tiene en su corazón. De esta manera, el apóstol toma el terreno de debajo de los aspirantes a maestros de la Ley, cuya posición sería que la Ley interpretada místicamente era necesaria para poner la corona de la perfección en el cristiano. La Ley está hecha para personas injustas, de las cuales se mencionan muchas clases. Estos se agrupan con referencia a las dos tablas de la Ley. Bajo la cabeza de los que rompen la primera mesa, es decir, los injustos hacia Dios, se dan seis clases en pares. Hay los sin ley y los rebeldes. Con agravación, se niegan a estar bajo la ley, haciendo de su propio placer su ley. Hay los impíos y los pecadores. Se han despojado de todo temor a Dios. Están los impíos y profanos. En lugar de consagrarse a Dios, pisotean las cosas santas. Si se hubiera seguido la división de los mandamientos, las clases habrían sido negadores de Dios, idólatras, profanos, quebrantadores del sábado. Generalmente, es el desprecio de lo que es Divino lo que se destaca bajo este encabezado. Bajo el segundo encabezado, de los que quebrantan la segunda tabla, es decir, los injustos para con el hombre, se dan ocho clases. Seis de ellos en parejas. Aquí se sigue la división de mandamientos. Hay asesinos de padres y asesinos de madres. Algunos prefieren «»Smiters»». Estos son los que quebrantan el quinto mandamiento con el mayor agravamiento. Le sigue la clase de los asesinos de hombres. Estos son los que quebrantan el sexto mandamiento. Hay fornicadores y abusadores de sí mismos con los hombres. Estos obradores de abominaciones son los que quebrantan el séptimo mandamiento. A continuación se encuentra la clase de ladrones de hombres. El apóstol pone al ladrón de hombres como el más flagrante de todos los quebrantadores del octavo mandamiento. Ningún robo de los bienes de un hombre puede compararse con el acto más atroz que roba al hombre mismo, y le roba ese libre albedrío que es el primer don de su Creador. Y de este delito son culpables todos los que, directa o indirectamente, se dedican o defienden, bajo cualquier pretexto, la fabricación o tenencia de esclavos. Hay mentirosos y falsos juradores. Estos son los que quebrantan el noveno mandamiento. No pasa a los quebrantadores del décimo mandamiento, sino que concluye con la mayor inclusividad: «Y si hubiere alguna otra cosa contraria a la sana doctrina» (i.e . no morboso, como la enseñanza de los intérpretes místicos). La posición del apóstol es que la Ley fue hecha para todos estos injustos. Si las cosas no estuvieran en un estado anormal, no habría habido la escritura de deberes tan claros en los Diez Mandamientos, especialmente en la forma, «No harás». levantar delante de ellos una representación adecuada de la justicia, por la cual, si son convencidos, también deben sentirse cerrados a la justicia que es por la inmundicia. ¿Entonces la Ley no sirve para el cristiano? Sólo en la medida en que no esté cristianizado. Sirve para mantenerlo bajo la gracia como fuente de su seguridad y felicidad. Y es útil en la medida en que sostiene una representación de justicia que va más allá de su alcance. La verdad está bien expuesta en uno de los libros simbólicos de los luteranos. «»Aunque la Ley no fue hecha para los justos (como testifica el apóstol, 1Ti 1:9), esto no debe entenderse como si los justos pudieran vivir sin ley; porque la Ley Divina está escrita en sus corazones. El significado verdadero y genuino, por lo tanto, de las palabras de Pablo es que la Ley no puede poner bajo su maldición a los que han sido reconciliados con Dios por medio de Cristo, y que su restricción no puede ser molesta para los renovados, puesto que se deleitan en la Ley de Dios. después del hombre interior. Pero los creyentes no se renuevan completa y perfectamente en esta vida; y aunque sus pecados están cubiertos por la obediencia absolutamente perfecta de Cristo, para no ser imputados a los creyentes a su condenación, y aunque la mortificación del antiguo Adán y la renovación en el espíritu de su mente ha sido iniciada por el Espíritu Santo , sin embargo, el viejo Adán todavía permanece en los poderes y afectos de la naturaleza.»

V. CONFORME CON EL EVANGELIO. «Conforme al evangelio de la gloria del Dios bendito, que me fue encomendado». El evangelio puede presentarse en relación con el hombre o en relación con Dios. En relación con el hombre, el evangelio es múltiple. Es un evangelio de paz; aquieta la conciencia culpable. Es un evangelio de pureza; purifica el corazón. Es un evangelio de consuelo; nos imparte un fuerte consuelo bajo todos los males de esta vida. Es un evangelio de esperanza; nos abre más allá de esta vida limitada la perspectiva ilimitada de la vida eterna. En relación con Dios, también, el evangelio es múltiple. Es el evangelio de un Dios justo; es una satisfacción de la justicia divina. Es el evangelio de un Dios misericordioso; es un desbordamiento de misericordia y compasión divinas. Es el evangelio de un Dios sabio; es la aplicación de la inteligencia Divina a un problema muy difícil. Es el evangelio de un Dios todopoderoso; es una agencia cargada con el poder Divino. Aquí está el evangelio, no de un Dios justo, no de un Dios misericordioso, no de un Dios sabio, no de un Dios todopoderoso, sino de un Dios bendito. Y en relación con esto se presenta como encarnación de la gloria del Dios bendito. «»El evangelio de la gloria del Dios bendito».» Tales son las palabras de Pablo, el gran predicador del evangelio, a su discípulo Timoteo. Consideren, en primer lugar, cómo le corresponde al Dios bendito comunicar su bienaventuranza; y, en segundo lugar, cómo el evangelio es una comunicación de la gloria de la bienaventuranza de Dios. Primero, entonces, cómo le corresponde al Dios bendito comunicar su bienaventuranza. El «»Dios bendito»» es una concepción poco común en las Escrituras. De hecho encontramos—»»¿Eres tú el Cristo, el Hijo del Bendito?»»»»El Creador, quien es bendito por los siglos…. Dios bendito por los siglos.»» Pero «»bendito»» es adorable, digno para ser alabado; literalmente, «digno de que se hable bien de él». Es la palabra que transmite un reconocimiento del derecho de Dios a la adoración indivisa. Mientras que «»bendito»» aquí es equivalente a «»feliz»» aplicado a nosotros. Se dice que Dios es bendito, como se dice que seamosfelices. Y viendo que «»bendito» se usa en un sentido totalmente diferente en las Escrituras, el «»Dios feliz»» transmitiría mejor el sentido aquí. Y no vemos razón por la que no debamos decir que Dios es feliz, cuando en el original la palabra que se aplica a Dios es la misma que se aplica al hombre. Solo hay otro lugar en la Escritura donde se dice que Dios es así bendito; y, notablemente, está en esta misma Epístola: «»El bendito y único Potentado»; literalmente, «»el feliz y único Potentado».» Es como si el escritor inspirado supliera conscientemente una necesidad. nunca se había dicho que Dios fuera feliz. Así que dos veces introduce este concepto en esta epístola tardía. Y es de lamentar que en la Versión Revisada «»feliz»» no haya sido sustituido por «»bendito»» en los dos lugares. La bienaventuranza de Dios no es diferente de la nuestra. Si hay alguna calma profunda en nuestras mentes, eso es lo mismo con la calma de Dios. Si algún verdadero estremecimiento de alegría pasa por nuestros corazones, es el mismo que pasa por el corazón de Dios. Pero la bienaventuranza es de Dios de una manera que no es nuestra. Sólo somos benditos en aquel que nos dio el ser y por quien tenemos el ser. Y la nuestra es una bienaventuranza a la que se puede añadir. Somos finitos, y siempre habrá, en el hecho de nuestra finitud, un deseo de ser más bienaventurados. Pero Dios es bendecido a sí mismo. Pensamos en esto por medio de la concepción de Dios existente muy lejos en una eternidad pasada, cuando todavía no había otra inteligencia, ni siquiera el más leve reflejo de su gloria en cualquier objeto creado, y tan feliz entonces como ahora cuando ha poblado un universo. Tal pensamiento no es soportable por nosotros, y Dios no nos ha pedido que nos detengamos en ello; y diríamos que, si bien podemos vernos forzados a pensar en la Divinidad como sosegada o reposando en sí misma, al mismo tiempo podemos permitirnos detenernos en el pensamiento mucho más agradable de las Tres Personas de la Divinidad como descansando unos en otros. El Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son felices en la compañía y el compañerismo del otro. Se sentirá que ese pensamiento, que se le niega al Unitario, alivia mucho el pensamiento de un Dios aislado, en su bienaventuranza, lejos antes y fuera del tiempo. Sin embargo, permanece el hecho de que, como el único Dios es infinitamente bendito, así también él es bendito en sí mismo. Así como en su ser ilimitado no hay vacío de bienaventuranza que llenar, ni nota discordante que corregir, así no puede haber deseo de hacerse más bendito. Pero con esto concuerda perfectamente que desee hacer bienaventurados a los demás. Esto está de acuerdo con lo que encontramos entre los hombres. Es cierto que el miserable es egoísta. Es ahí donde se equivoca, en el mismo comienzo. En el acto mismo de encerrarse, o en el hábito de mantenerse encerrado en su propio caparazón, se excluye de la bienaventuranza. No sale a Dios. A cada acercamiento y propuesta de Dios, se repliega más en sí mismo. Su pecado es que se guardará dentro de sí mismo, y no saldrá en confesión y deseo y fe hacia Dios. Y por eso Dios no lo bendice. No sale enamorado de las criaturas de Dios, y por eso éstas no lo bendicen. Y así, cerrándose a sí mismo de la bienaventuranza, su tendencia es envidiar la bienaventuranza a los demás. Él tiene un gozo secreto en la desgracia, podría ver un paño mortuorio extendido sobre todo lo que es hermoso en la naturaleza, Él tendría la sonrisa desvanecerse de nuestro semblante. Él tendría dulces voces silenciadas. Él haría que todas las cosas se redujeran a su propio nivel de aburrimiento. Y, el peor resultado de todos, sin embargo, diríamos que es un resultado necesario, le reprocha incluso a Dios su bendición. Su sentimiento es que, siendo él mismo miserable, podría ver a Dios menos feliz de lo que es él. El hombre feliz, por otro lado, es desinteresado. Es siendo abierto que llega a ser feliz. Sale a Dios en mansa abnegación de sí mismo, y así Dios lo bendice. Se acerca a las criaturas de Dios con deleite, gratitud y misericordia, y así recibe contribuciones para su felicidad de todos lados.

Ahora, así como el hombre miserable tendría un mundo miserable a su alrededor, así el feliz el hombre tendría un mundo feliz a su alrededor. Distribuiría la felicidad de la manera más generosa. Admitiría a todos a una parte de ella. Tendría todo para ser feliz como es feliz. «Quisiera Dios», dijo Pablo a Agripa, «que no sólo tú, sino también todos los que me escuchan hoy, fueran casi y totalmente como yo soy, excepto estos lazos .»» El hombre feliz es magnánimo; no desea el mal a nadie; invoca bendición incluso sobre sus enemigos. De su propio corazón de bienaventuranza parece surgir el deseo de hacer bienaventurados a los demás. Y así, aunque Dios no puede tener deseo de hacerse más bienaventurado, sin embargo, estando él mismo lleno de bienaventuranza, desea hacer bienaventurados a los demás. La creación puede tomarse como una expresión de ese deseo de parte de Dios. La creación es simplemente Dios fluyendo en bienaventuranza. Es Dios diciendo: «No me dejes guardar mi bienaventuranza para mí mismo; que otros sean bendecidos conmigo.»» ¿Qué propósito en la creación podemos concebir en el que eso no entre? Es verdad que fuimos creados para alabar a Dios; pero eso es más de nuestra parte. Del lado de Dios, quizás sea mejor decir que Él nos creó, no tanto para recibir nuestra alabanza, sino para que podamos recibir su bendición. Dios, podemos suponer, no habría creado con el mero propósito de crear, por placentero que sea para él. Tampoco habría creado simplemente para tener una esfera para el ejercicio de su poder. ¿Qué eran para él mundos vacíos en los que almacenar su poder, a través de los cuales hacer rodar a voluntad el trueno de su poder? N-ya sea que hubiera creado por el mero placer de trabajar de acuerdo con un plan, o de tener las maravillas de su sabiduría expuestas ante él. ¿Qué insinuar era la materia de la ropa con plantas y árboles, tocando cada parte diminuta con su mano de plástico y variando cada forma? El bendito Dios creó, no para tener placer él mismo, sino para dar placer. Pensamos que fue eso lo que lo motivó a crear. Y por lo tanto hizo criaturas vivientes, criaturas capaces de recibir placer. Y le importaba no tener nada en el mundo que no fuera para bendecirlos. Desde el insecto más diminuto que baila toda su vida bajo un sol de verano, a través de todas las órdenes de seres vivos hasta el hombre mismo, investido de señorío, tiene un solo diseño: hacer que la existencia sea placentera para las criaturas iris. Es verdad que hay maldad en el mundo, que desciende del hombre a las demás criaturas que necesariamente comparten con él su suerte terrenal. Pero hay razón para el mal; y el mal, es de observar, no está en la creación. Ha sido inducido en una creación totalmente buena. En ningún caso Dios, como fin último, hace un ser para infligirle dolor. Y aun así, con el mal introducido en nuestro mundo, ¿quién dirá que Dios tiene la intención de nuestra destrucción? Habría sido un mundo muy diferente si hubiera habido la sombra de tal intención. Es de las cosas como son que Pablo dice, tomando una amplia visión retrospectiva de los tratos de Dios en la providencia, «Él no se dejó a sí mismo sin testimonio, haciendo bien, y nos dio lluvia del cielo y tiempos fructíferos, llenando nuestro corazones con alimento y alegría.” “Él no continuaría haciendo provisión para nuestro sostén, si se refería a nuestra destrucción. Y no sólo hace provisión para nuestro sustento, sino que nos da todas las cosas en abundancia para que las disfrutemos. Él nos da alimento y las demás cosas necesarias para la vida en abundancia. Y no sólo eso, sino que nos da muchas cosas por el mero gusto de ellas. Ordena los objetos en la naturaleza teniendo en cuenta la belleza. Los colorea ricamente; los inunda con una luz bondadosa, nos regala flores; nos da el canto de los pájaros, nos da arco iris y puestas de sol, y nubes de muchas formas. Y él cubre la tierra, para mostrarnos la gloria de los cielos estrellados. Y todas estas cosas nos las da principalmente como lujos. Decimos, pues, que también en la naturaleza Dios da testimonio de su deseo, de su intención de hacernos felices. Incluso en la naturaleza, de la que se ha hablado como «»rojo en dientes y garras con cervatillo»», Dios nos da la promesa del evangelio venidero. Considera, en segundo lugar, cómo el evangelio es una comunicación de la gloria de la bienaventuranza de Dios. Observamos

(1 ) que esto es cierto del evangelio, si consideramos quienes son bendecidos por él. Es un evangelio de bienaventuranza para nosotros. No es necesario demostrar que no estamos en el estado para el que Dios nos ha destinado. No llevamos la huella del Dios bendito. La alondra se eleva con alas de alegría hacia el cielo. La canción parece ser de su propia naturaleza. Y tan pronto como tiene la fuerza de las alas, se monta y derrama su canción. Difícilmente podríamos pensar en una alondra en un día de verano, escondiéndose de la luz y negándose a cantar. Pero no es tan natural que seamos felices. Estamos acostumbrados a la miseria. No esperamos que los hombres sean muy alegres. No esperamos que los hombres sean musicales a la altura de su naturaleza. Esperamos cierta depresión, cierta nota de tristeza en toda su alegría. ¿Qué mejor confesión podría haber que somos miserables? Estamos tristemente desafinados. ¿Quién puede sacar alegría de nosotros? Ahora, aquí viene el evangelio para hacernos felices. Dios podría haber hecho felices a otros. Si no hubiera habido suficientes, podría haber creado más y derramar su felicidad sobre ellos. Pero no; aquí hay algunos seres miserables. De las cien ovejas, aquí hay una que se ha descarriado, en lugares salvajes y lugares frecuentados por animales de presa. De las incontables miríadas que hay en el universo de Dios, aquí hay algunas que son miserables. Y el bendito Dios dice: «Yo los haría felices; devolvería la alegría a sus corazones; sobre ellos derramaría mi bienaventuranza”. Como si alguien más filántropo que los demás dijera: “No iré a los hogares de paz y salud y abundancia, y trataré de hacer que estos ya benditos sean doblemente bendecidos; pero yo iré a las prisiones, ya los hospitales, ya los callejones, y dondequiera que vea sufrimiento, trataré de aliviarlo. ¡Glorioso evangelio, pues, que tiene respeto por nosotros, los miserables! Pero mucho más glorioso, si se considera lo miserables que somos. Somos miserables por nuestro propio acto. En nuestra locura y pecado, hemos desechado la bienaventuranza. Lo hemos vendido por un potaje. Es extraño, pero en verdad no es otra cosa que esto, que hemos marchitado nuestra propia miseria. Y, habiendo querido culpablemente nuestra propia miseria, Dios, podemos suponer, podría haberla querido también. Podría haber dicho: «He hecho todas mis criaturas para la felicidad; pero estos, estos a quienes he honrado sobre los demás, no lo tendrán; ellos la han despreciado lejos de ellos, y así por su propio acto, no por mi voluntad, son miserables.” “Pero glorioso evangelio, a pesar de nuestro pecado, el bendito Dios quiso nuestra felicidad. Y en su compasión dijo: «Yo los levantaré de su miseria». Y así su lenguaje ahora es: «No tengo placer en vuestra miseria». ¿Tengo algún placer en que mueran los impíos? dice el Señor Dios; «» «Porque no tengo placer en la muerte del que muere, dice el Señor Dios; Di a los que languidecen en sus pecados: Vivo yo, dice el Señor Dios, que no tengo placer en la muerte de los impíos.” Aquí, entonces, está nuestro glorioso evangelio. El bendito Dios, Fuente de bienaventuranza, os desea benditos. Quienquiera que seas, que eres infeliz, que estás languideciendo en tus pecados, que tienes miedo de la miseria eterna, créelo, eso no está de acuerdo con el corazón de Dios. Al alma más miserable, afligida y distraída por el pecado sobre la faz de la tierra, se nos garantiza en el Nombre del Dios feliz que digamos: Sé feliz. Observamos

(2) que el evangelio es glorioso, si consideramos el medio por el cual somos bendecidos. Si la creación agradó a Dios, también fue fácil. Simplemente tenía que desear la existencia de criaturas felices. Pero tuvo que hacer más que nosotros los pecadores para ser felices. Vemos una gran ciudad; pensamos por qué medios se ha construido; pensamos en el trabajo incalculable que se ha gastado en ello. Pensamos en cómo generaciones de hombres se han esforzado arduamente en ello, con qué ansiedad lo han ideado, con qué paciencia y perseverancia han puesto piedra sobre piedra, y han añadido casa tras casa y calle tras calle. Pensamos cuántos hombres capaces han gastado sus vidas, sacrificado su fuerza disponible, en la edificación de esta ciudad, y luego pensamos con qué majestuosa facilidad, y cómo en un momento de tiempo, Dios podría haberla colocado allí completa. Pero hacernos felices a nosotros, pecadores, era un trabajo más difícil para Dios que para nosotros la edificación de una ciudad, trabajo que requería mayor sacrificio de vida. Pero glorioso evangelio, glorioso más allá de todo paralelo, glorioso más allá de toda concepción, el bendito Hijo en el seno del bendito Padre dijo: “Yo lo emprenderé; Sufriré y moriré para hacer felices a los hombres.” Y así toma medidas para sufrir y morir. Él desciende a nuestra humanidad. ¿Y dices que es el hombre el que está allí, sufriendo y agonizando y muriendo? Digamos, más bien, que es Dios en nuestra humanidad. Vaya, los medios utilizados para hacernos felices son del todo estupendos en sus proporciones. Y terriblemente duros de corazón y vacíos de todo sentimiento debemos ser, si podemos ver estos medios usados ante nuestros ojos, y sin embargo nos contentamos con permanecer en nuestra miseria, como si Dios no hubiera hecho nada sino que nos hubiera permitido sufrir las consecuencias. de nuestros pecados. Oh, aprendamos la lección que el Calvario tiene para enseñarnos sobre el deseo de Dios de hacernos felices. Desechemos de nuestras mentes todo concepto oscuro de Dios que un corazón malvado pueda arrojar. Sintamos que de parte de Dios hay una voluntad infinita, es más, una ansiedad y un anhelo infinitos de bendecirnos. Y respondamos de corazón al deseo de Dios de bendecirnos, en la forma prescrita por él. Tomemos, como objeto de nuestra fe, lo que ha salido de ese corazón de bienaventuranza, y ahora evidentemente se nos presenta. Tomemos como objeto de nuestra fe la calma y la justicia gratuita y meritoria del Hijo de Dios crucificado, para hacernos justos y santos, para que seamos felices. Resaltamos

(3) que el evangelio es glorioso, si consideramos la naturaleza de tipo bienaventuranza que se comunica por él. La bienaventuranza a que estaba destinado el hombre, ya la que habría llegado por la obediencia, era muy grande. Pasando con seguridad a través de la puerta de la prueba y el peligro, habría alcanzado, ¿podríamos decirlo?, una bendición semejante a la de Dios. Habría tenido la bendición de ser un ser libre e inteligente. Habría sido bendecido con Dios, y en el disfrute de Dios, por toda la eternidad. Ahora, el evangelio es glorioso al proclamar esto, que el hombre no debe ser menos bendecido de lo que habría sido si nunca hubiera caído de la bienaventuranza. Él no debe ser sacrificado en bienaventuranza. Él no debe tener un estigma sobre él para marcar la deshonra que antes le hizo a Dios. Él no debe ser colocado en un orden inferior de seres benditos. Es más, en el hecho de que Cristo ha llevado nuestra naturaleza humana a la unión gloriosa con su naturaleza divina, ¿no hemos sido hechos capaces de una mayor bienaventuranza? Y no sólo eso, sino que hemos sido redimidos. ¡Y cuán peculiarmente bendito es el redimido! Es más que si hubiéramos estado de pie. Ahora podemos decir no sólo: «»Dios nuestro»», sino «»Nuestro Redentor»». ¡Cuán a menudo toma Dios el nombre en Isaías! «Así dice el Señor, tu Redentor». Es un vínculo nuevo: «Así dice el Señor, Creador tuyo, oh Jacob, y Formador tuyo, oh Israel: No temas; porque yo te he redimido.’ Nuestra paz es especialmente bendecida; es el sentimiento de reconciliación, el dulce sentimiento del pecado perdonado. Nuestro gozo es especialmente bendecido; es el gozo de la salvación. Es el sentido de deuda con la gracia divina. Estábamos en el camino ancho a la destrucción. Estábamos abajo en el pozo horrible, y en el lodo fangoso; pero hemos sido salvados, hemos sido redimidos. ¿Y la aflicción de la que hemos escapado no endulza nuestro gozo presente? ¿Podremos olvidarlo alguna vez? Nuestro cielo, pensamos, comenzará con una visión del dolor del que fuimos dignos. Y entonces hemos sido redimidos por Dios. «»Tu Redentor, el Santo de Israel».» ¿Y no aumenta nuestra bienaventuranza recordar que se la debemos a la gracia del Dios santísimo? Y luego nos ha redimido por un Ser no menos glorioso que su propio Hijo muy amado, ya costa de la vida de ese Hijo. ¿No es eso propio para elevar el alma a su ejercicio más gozoso? La bienaventuranza de todo ser inteligente se ha elevado en relación con esta salvación. Porque ha presentado puntos de vista sobre el carácter de Dios que de otro modo no podrían haberse presentado. Aún así, siempre existe este adicional en nuestro caso. Somos las partes involucradas; somos las partes por las que se ha hecho todo esto; nosotros somos las partes a quienes se ha provisto esta gran salvación. Es un evangelio glorioso, entonces, decimos. Nos hace doblemente bendecidos. Parece contener los elementos de una dicha extática. Siempre que nos demos cuenta de la grandeza de la redención, seremos más gloriosamente bendecidos. Concluimos con dos observaciones prácticas. Primero, mantengámonos cerca de la Fuente de la bienaventuranza por medio de la fe, la oración y la meditación. No nos acerquemos a ningún bien de las criaturas, y mucho menos al mal, como si fuera la fuente del placer; pero acudamos al mismo Dios bendito, especialmente en el evangelio glorioso, para que tengamos nuestros corazones llenos de un gozo santo y satisfactorio. «»Cualquiera que bebiere de esta agua»»—del mero placer de una criatura—»»volverá a tener sed; pero cualquiera que bebiere del agua que Yo le daré, no tendrá sed jamás; mas el agua que yo le daré será en él una fuente de agua que salte para vida eterna.” En segundo lugar, siendo benditos nosotros mismos, procuremos ser bendecidos. Eso es ser como el Dios feliz. Hagamos sacrificios por la felicidad de los demás. Consideremos como los más felices de nuestra existencia aquellos momentos en los que perdemos de vista el yo, en la devoción orante o activa a los intereses de aquellos que la Providencia pone en nuestro camino, o más especialmente encomienda a nuestro cuidado. Y si el pecado no fue un obstáculo inseparable en el camino de Dios para bendecirnos, que no sea un obstáculo inseparable en el camino de nuestra búsqueda de bendecir a otros. “Pero yo os digo: Amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen, haced bien a los que os aborrecen, y orad por los que os ultrajan y os persiguen; para que seáis hijos de vuestro Padre que está en los cielos, que hace salir su sol sobre malos y buenos, y hace llover sobre justos e injustos.»—RF

1Ti 1:12-17.Digresión personal.

I. GRACIAS POR SER ESTABLECIDO POR CRISTO PARA SU SERVICIO. “Doy gracias al que me capacitó, a Cristo Jesús Señor nuestro, porque me tuvo por fiel, poniéndome a su servicio.” Al final del versículo once, Pablo trae en su relación con el evangelio de la gloria de la Dios feliz Era un encargo que se le encomendaba, es decir, se había encargado de transmitir el mensaje de felicidad a sus semejantes. Y como Él fue hecho responsable, así también Él fue empoderado. No se le envió una guerra por sus propios cargos. Se le proporcionó todo lo necesario para el desempeño de los deberes relacionados con el fideicomiso. Y por eso no puede dejar de apartarse un poco, para derramar su alma en gratitud a aquel que lo fortaleció como también le dio la confianza, sí, Cristo Jesús nuestro Señor, la gran Cabeza de la Iglesia, de quien proceden todos los ministerios. nombramientos y todas las calificaciones ministeriales. Lo que motivó su gratitud fue que Cristo depositó su confianza en él al nombrarlo a su servicio. Vio que era alguien en quien se podía confiar para el avance del evangelio; y así le dio el nombramiento y las calificaciones. Estar seguro de esto como lo estuvo Pablo es un gran gozo. ¡Cuán agradecidos deben estar los ministros, si tienen alguna evidencia, en su propio fervor y en los frutos de su ministerio, de que no se han equivocado en su llamado!

II. LA CONSIDERACIÓN DE SU VIDA ANTERIOR. «Aunque yo estaba delante de un blasfemo, y perseguidor, e injuriador; sin embargo, alcancé misericordia, porque lo hice por ignorancia en incredulidad». La gratitud del apóstol fue realzada por la consideración de su carrera perseguidora. Estaba ante un blasfemo, siendo su maldad dirigida contra el Nombre de Jesús de Nazaret. También fue un perseguidor incluso en este sentido, que obligó a otros a blasfemar. Y se elevó a la concepción plena de un perseguidor en la forma tiránica en la que realizó la obra de persecución. En esta etapa de su vida estaba muy lejos de ser el ministro de Cristo. Pero aunque no mostró misericordia, alcanzó misericordia. Había que decir esto de él, que lo que hizo contra Cristo lo hizo con ignorancia. Actuó bajo una impresión errónea. No era que él sabía que Cristo era el Hijo de Dios y lo odiaba por sus credenciales divinas, especialmente porque manifestaba la bondad divina. Pero se dejó llevar por el celo por la religión judía, la cual, pensó, estaba muy amenazada por los triunfos del cristianismo. Por lo tanto, no estaba de la manera más directa, más deliberada, en contra de Cristo. Y, en la medida en que no estaba desechando las convicciones más sagradas, estaba dentro de los límites de la misericordia. Él estaba dentro del alcance de la intercesión del Salvador desde el trono, si hemos de considerarla conforme a su intercesión desde la cruz, que fue en estas palabras: «Padre, perdónalos; porque no saben lo que hacen «», palabras que Pedro repite en su discurso a los judíos: «»Y ahora, hermanos, comprendo que por ignorancia lo hicisteis, como también vuestros gobernantes». un estado de incredulidad de que él era ignorante. Esto implicaba que no había seguido sus luces como otros habían seguido las de ellos, no mayores que las suyas. Había sido apartado del cristianismo por la confianza en su propia justicia. Y se había dado paso a la disposición, tan natural en el corazón depravado, de hacer un uso tiránico del poder. Él era, por lo tanto, el más culpable, estando en necesidad de arrepentimiento y perdón, como Pedro pasó a inculcar a los judíos en el discurso que acabamos de mencionar: «Arrepentíos, pues, y convertíos, para que vuestros pecados sean borrados». .»»

III. GRACIA ABUNDANTE SUMAMENTE. «»Y la gracia de nuestro Señor abundó sobremanera en la fe y el amor que es en Cristo Jesús.»» En Rom 5:1-21. Pablo dice del pecado que abundó; aquí se usa la misma palabra de gracia, con una adición que le da la fuerza de un superlativo. Trabaja para expresar la extensión de la gracia que nuestro Señor tuvo que hacer hacia él cuando él, un perseguidor culpable, fue salvo. Su salvación estuvo acompañada de las dos gracias, la fe y el amor. De ser un incrédulo en el cristianismo se convirtió en un humilde creyente en ella, aun predicando la fe de la cual antes hizo estragos. De tener el espíritu del perseguidor pasó a tener el espíritu del cristiano, perdonando a los que lo perseguían y tratando de someter a los hombres, no por la fuerza, sino por el poder de la verdad y el ejemplo cristianos. Se dice de este amor que es en Cristo Jesús—subsistenteen él, y determinado en sus salidas por él. Podemos entender que su propia experiencia de salvación tuvo que ver con su eminencia como ministro de Cristo. Lo llenó de profunda gratitud personal a su Salvador. Lo instó a trabajar, para vengarse de sí mismo por el mal que había hecho. Lo capacitaba para simpatizar con otros en tal condición como en la que él había estado. Y le permitió comprender mejor el espíritu dulce y gentil de la religión de Cristo, que podía contrastarlo con su propio celo perseguidor desagradable.

IV. EL EVANGELIO A TRAVÉS DE GRACIA OPERADA.

1. Fiabilidad del evangelio. «»La palabra es fiel, y digna de ser recibida por todos». Cuando se escribió nuestra epístola , este era uno de los dichos que pasaban como proverbios en los círculos cristianos. Esta fórmula profatoria es peculiar de las Epístolas pastorales. La primera cláusula, que aparece cinco veces, apunta a la certeza del evangelio. Los aspirantes a maestros de la Ley —aparentemente esenios— trataban con fábulas para las que no había base de certeza, y con genealogías o nombres de agencias intermedias, que solo ministraban disputas en cuanto a los nombres. El apóstol considera el evangelio como la encarnación de la certeza. Aventurándonos nuestras almas inmortales en la verdad de este dicho, no será un mito, sino una gloriosa realidad. La segunda cláusula, que aparece dos veces, señala el dicho como digno de una acogida universal. Que todos los hombres se aferren a él como un dicho esencialmente bueno, bueno para toda la naturaleza; es sólo la recepción que merece.

2. Forma particular en que se presenta el evangelio. «»Que Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores.” Este es el evangelio con toda sencillez, al que se adhiere el anciano apóstol. El Ungido de Dios para salvación dijo de sí mismo: «Salí del Padre, y he venido al mundo». El mundo debe entenderse en el sentido físico; es la tierra, sin embargo, no en la pureza de la concepción, sino la tierra como se ha convertido en la morada agradable de los pecadores. No se puede decir de Cristo cuando estuvo aquí, que esta era su morada original o agradable. Vino al mundo, vino de un mundo puro, del Padre, y eso significaba un mundo de la más alta pureza. ¿Y qué lo atrajo a este mundo, con todas sus inconveniencias? Jesús, el Nombre que ha hecho suyo, el Nombre que está sobre todo nombre, señala su naturaleza de amor. Está en la naturaleza del amor encontrar una salida agradable en el ahorro. Pero, ¿a quién en esta tierra vino Cristo a salvar? ¿Hombres que fueron agraviados, a quienes poderes sobrehumanos infligían torturas sin causa? ¿Vino a afirmar su inocencia contra sus fuertes opresores? No; hombres que estaban en el mal ellos mismos, que eran agraviadores de Dios, y eran las causas de su propia miseria. Fueron los pecadores los que trajeron al Salvador a la tierra. Anhelaba salvarlos de su miseria, de sí mismos como las causas culpables de su miseria, de sus hábitos y asociaciones pecaminosas, y hacerlos puros como el cielo del que vino. Al salvar a los pecadores, tuvo que sufrir por los pecadores, en su pureza entrando en contacto con su impureza y exponiéndolo a su odio. Tuvo que sufrir especialmente en el lugar de los pecadores, en toda la soledad de una vida pura y perfecta, pisando el lagar de la ira divina contra el pecado.

3. Individualización del evangelio. «»De los cuales yo soy el primero».» No estaba a la cabeza de los pecadores en este sentido, que en un momento había llegado a un punto más allá del cual el pecado no podía ir en atroz. No había cometido el pecado contra el Espíritu Santo. No había pecado como Judas, en estrecha vecindad con Cristo y en clara impresión de su Divinidad. Nunca había estado, al pecar, más allá de los límites de la misericordia. Tampoco estaba en posición de compararse con todos los que habían obtenido misericordia, y de decir infaliblemente que él era el mayor de todos ellos. Pero él estaba a la cabeza de los pecadores en su sentido de su propia indignidad total aparte de Cristo. Esa indignidad que él vio principalmente, podemos decir, en la espeluznante luz de su carrera de persecución. Fue una auto-revelación tan completa, que no pudo evitar que viniera a su imaginación cuando pensó en vender. Pero esta autorrevelación no fue todo antes de su conversión. Sabía que el yo siempre buscaba mezclarse con todo lo que hacía. En todo el descubrimiento, entonces, de lo que él era aparte de Cristo, como alguien para quien estaba destinado el evangelio, podía decir con toda sinceridad de sentimiento, y sin disminución de la veracidad a medida que avanzaba en la vida cristiana, sino más bien una aumento, que estaba a la cabeza de la clase de los pecadores.

V. ANIMACIÓN A PECADORES . “Pero por esto alcancé misericordia, para que Jesucristo mostrara en mí, como el primero, toda su longanimidad, como ejemplo de los que habían de creer en él para vida eterna”. Había una idoneidad en Pablo como principal en la obtención de la misericordia también llegando en un período temprano en la historia de la Iglesia cristiana, por el bien de las generaciones futuras. Fue una ilustración típica de lo que sucedió en su caso de la plenitud de la paciencia de Cristo. Durante los primeros treinta años de su vida, iba en la dirección equivocada. A medida que se acercaba al final de ese período, parecía bastante lejos de creer, en la parte activa y violenta que tomó contra Cristo. Pero Cristo, como pudo haberlo hecho, no hizo que su hostilidad retrocediera sobre su propia cabeza. Pero lo trató con magnanimidad, como quien es consciente de la intención pura y del amor que perdona puede hacerlo con su enemigo. Lo trató sin prisas, dándole espacio para la experiencia, para pensar en el trato Divino y para ver su error. Y, al final, Pablo fue sometido a creer, para alabanza de la longanimidad de Cristo. Quien se crea que está bastante lejos de creer, en resistencia a las direcciones divinas, en la hostilidad ofrecida a Cristo, Pablo quiere que se anime con su ejemplo a creer en Cristo, siendo el fin seguro de este creer la vida eterna, o posesión, hasta donde podamos, de la bienaventuranza de la vida divina.

VI. DOXOLOGÍA. “Por tanto, al Rey de los siglos, incorruptible, invisible, al único Dios, sea honor y gloria por los siglos de los siglos. Amén.” El apóstol concluye su digresión personal con una doxología que es única en su carácter y, podemos estar seguros, apropiada. A Dios se le llama, como en ninguna otra parte de las Escrituras, literalmente «»Rey de los siglos»», es decir, Soberano Controlador de los vastos períodos bajo los cuales se incluyen siglos y milenios. Fuera de ellos mismo, en su eternidad absoluta, mueve todo lo que en ellos acontece. Puede ser paciente como lo es en Cristo; él no necesita tener prisa, teniendo las edades en las cuales llevar a cabo sus propósitos. También se le llama «»incorruptible»,» como también lo está en Rom 1:23; e «»invisible,»» como está en Col 1:15 y Heb 2:1-18 :27. Hay una gran dificultad en todas las religiones para elevarse por encima de las groseras nociones de Dios. Como Espíritu puro se le niega la corruptibilidad y la visibilidad propias de nuestra naturaleza corporal. No se permite, por tanto, una representación corpórea, o cualquier imagen de él, que tienda a degradar nuestra concepción de él. Se le llama además «»el único Dios»,» como en 1Ti 6:15 se le llama «»el solo Potentado».» Esto parece estar dirigido principalmente contra la religión esenia, que invistió a sus agentes intermedios con poderes divinos de creación. A Dios, así exaltado, se atribuye, con plenitud de expresión, honor y gloria (como en Ap 5:13) a las edades de edades sobre las cuales se extiende la existencia Divina.—RF

1Ti 1:18-20.Recurrencia a Timoteo.

1 . El cargo. «»Este cargo te encomiendo, hijo mío Timoteo, conforme a las profecías que fueron antes sobre ti, para que por ellas puedas guerra la buena guerra; manteniendo la fe y una buena conciencia.»» La referencia parece volver a 1Ti 1:3, que, aunque distante, es el único cargo que tiene sido definido, a saber. la acusación hecha a Timoteo, que debe mandar a ciertos hombres que no enseñen una doctrina diferente, ni que presten atención a fábulas y genealogías sin fin. Esto involucró su contacto con estos hombres, por lo que naturalmente se introdujo la idea de la guerra. Iba a aprovechar su oportunidad en Éfeso de luchar en la buena guerra. «»Caballería»» es la palabra de Lutero, la sugerencia es todo el servicio en la guerra que se requiere de un buen caballero cristiano, como él desearía que fuera el joven Timoteo. Es la buena guerra; porque no es un mero romance, sino una guerra contra todas las formas de pecado, una guerra en el Nombre del Salvador y con su evangelio, y una guerra que tiene la promesa de éxito. Para evocar las cualidades caballerescas de Timoteo, Pablo recurre a las profecías que le precedieron. Estos se fundaron en las buenas esperanzas que despertó en los hombres buenos, cuando primero comenzó a mostrar sus cualidades; no debe defraudar estas buenas esperanzas. Como profecías, o pronunciadas bajo la inspiración del Espíritu antes o en el momento de su introducción en el cargo, debían tomarse como una indicación divina de que estaba siendo puesto a su debido trabajo. Podríamos creer que también señalarían el duro trabajo que, como buen caballero, no temería afrontar. Así usando las profecías, serían una ayuda Divina para él; serían como el amour en el que estaba vestido. Especialmente, sin embargo, con miras a lo que sigue, el apóstol le inculcaría la importancia de mantener la fe y una buena conciencia. Las profecías, expresiones de buena opinión, sólo son útiles en la medida en que nos ayudan a asirnos por la fe de la gran fuente de fortaleza, en la cual podemos mostrar toda la actividad y la resistencia caballerescas. También son útiles, sólo si no permitimos que nos seduzcan para separarnos de una buena conciencia, de nuestro mejor yo, ese monitor interior que de momento en momento nos señala nuestro deber, y en cuya aprobación podemos sentir que tenemos la aprobación de Dios.

2. Advertencia. «»La cual habiéndose arrojado de ellos algunos, hicieron naufragio en cuanto a la fe: de los cuales son Himeneo y Alejandro; los entregué a Satanás, para que se les enseñara a no blasfemar.” Para la advertencia de Timoteo, Pablo señala a los herejes. En vez de tener fe y buena conciencia, éstos echan de sí lo último, como los hombres, con cierta violencia, desechan lo que es desagradable. Dejaron de lado a su amigo más fiel, como harían con un acreedor problemático. El resultado fue que hicieron naufragar su fe. Tirando por la borda todo lo que se necesitaba para dirigirlos, todo lo que les servía de mapa, de brújula, de timón, naufragaron en cuanto a la fe en Cristo, quedando así privados de la vida eterna. ¡Qué desastroso, especialmente para aquellos que parecían tener un buen comienzo en el viaje de la vida! La enseñanza del apóstol es sugerente en cuanto a las causas de la herejía. «»Así como la incredulidad casi siempre conduce a una inmoralidad más grosera o más refinada, no pocas veces comienza desde un terreno inmoral, al menos cuando la fe existía antes (Rom 1: 21). Esta es una profunda verdad mental; porque es demasiado común representar la fe o la infidelidad como una cuestión de opinión abstracta».» La seriedad en la vida conduce a una opinión correcta (Jn 7,17), mientras que la indiferencia moral hace que nos interese dudar. Las herejías tienen una génesis moral secreta que algún día se aclarará. Aquí se mencionan dos herejes notables: Himeneo y Alejandro. En 2Ti 2:17 Himeneo está asociado con Fileto en esto, que su enseñanza carcomía como un cáncer. Él y Alejandro (no el calderero de 2Ti 4:14) se mencionan aquí como si hubieran sido entregados a Satanás. . Esto nos parece un lenguaje fuerte a nosotros que no tenemos nada para impresionarnos en la forma de tal disciplina apostólica en nuestro tiempo. Se considera correctamente como «»una forma de excomunión cristiana, que declara a la persona reducida al estado de un pagano, acompañada con la inflicción autorizada de enfermedad corporal o muerte». En este caso, el la imposición del castigo era con miras a la reforma. No había nada que impidiera que fueran recibidos de nuevo en la Iglesia cristiana. Su tiempo de prueba no había llegado a su fin; había motivos para seguir tratando, y lo que convenía a su caso era lo difícil. Es mejor que los hombres sean excomulgados, poder del cual la Iglesia todavía está investida, mejor que los hombres sean enviados a la enfermedad, que permanecer en un estado de indiferencia religiosa o ser esparcidores de error.—RF

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