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Exposiciones
1Pe 5 :1
Exhorto a los ancianos que están entre vosotros. Los Manuscritos Vaticano y Alejandrino omiten el artículo, e insertan «»por lo tanto»» ( el Sinaítico da ambos), leyendo, «Ancianos, por lo tanto, exhorto entre vosotros». Los pensamientos solemnes del último capítulo, el juicio venidero, la proximidad de la persecución, la necesidad de perseverar en hacer el bien, sugieren la exhortación ; de ahí el «»por lo tanto».» El contexto muestra que el apóstol está usando la palabra «»anciano»» (πρεσβύτερος, presbítero) en su sentido oficial, aunque su significado original también estaba en sus pensamientos , como aparece en 1Pe 5:5. Primero nos encontramos con la palabra en el Antiguo Testamento (Éxodo 3:16, Éxodo 3:18; Éxodo 24:9; Núm 11:16; Josué 20:4, etc.). Utilizado originalmente con referencia a la edad, pronto se convirtió en una designación de cargo. Muy temprano en la historia de la Iglesia cristiana nos encontramos con el mismo título. Ocurre primero en Hechos 11:30. Los cristianos de Antioquía hacen una colecta para los santos pobres de Jerusalén y envían sus limosnas por mano de Bernabé y Saulo a los ancianos de la Iglesia de Jerusalén. Leemos varias veces de estos ancianos en Hechos xv. como asociado con los apóstoles en la consideración de la gran cuestión de la circuncisión de los cristianos gentiles; se unieron a Santiago en la recepción oficial de San Pablo en su última visita a Jerusalén (Hch 21,18). Parece, pues, que el presbiterio cristiano se originó en la Iglesia madre de Jerusalén. Pronto se introdujo en las Iglesias hijas; los apóstoles Pablo y Bernabé ordenados ancianos en cada Iglesia durante el primer viaje misionero (Hch 14,23); y los diversos avisos esparcidos sobre los Hechos de los Apóstoles y las Epístolas implican el establecimiento temprano del oficio en toda la Iglesia. Quien también soy anciano ὁ συμπρεσβύτερος. St. Pedro, aunque ocupaba el rango más alto en la Iglesia como apóstol de Cristo, uno de los que se sentarían en doce tronos para juzgar a las doce tribus de Israel ( Mat 19:28), no reclama supremacía; simplemente se designa a sí mismo como hermano presbítero. Así también San Juan (2Jn 1:1; 3Jn 1: 1). Exhorta a los presbíteros como hermano, y fundamenta su exhortación en la comunidad de oficio. La ausencia de cualquier nota de distinción entre obispos y presbíteros es, hasta ahora, una indicación de la fecha temprana de esta Epístola, en contra de Hilgenfeld y otros. Y testigo de los sufrimientos de Cristo. Esta fue su única distinción sobre aquellos a quienes se dirige. Como San Juan, les declaró lo que había oído, lo que había visto con sus ojos. Había visto al Señor atado y entregado en manos de hombres malvados; probablemente él había visto sus últimos sufrimientos entre ellos que estaban lejos. Y también partícipe de la gloria que ha de ser revelada. El pensamiento de los sufrimientos de Cristo conduce al pensamiento de la gloria futura. Quizás San Pedro también estaba pensando en la promesa que el Señor se hizo a sí mismo: «Adonde yo voy, tú no me puedes seguir ahora; pero tú me seguirás después»» (Juan 13:36).
1Pe 5:2
Apacentad la grey de Dios que está entre vosotros; más bien, cuidar, como un pastor cuida su rebaño. El verbo ποιμάνατε es aoristo, como si San Pedro quisiera concentrar en un solo punto de vista todos los trabajos de la vida ministerial. Está repitiendo la palabra que el Señor resucitado se dirigió a sí mismo con tanta solemnidad: «Apacienta mis ovejas ποίμαινε τὰ πρόβατά μου.» La palabra abarca todos los diversos deberes del oficio pastoral: «»Pasce mente , pasce ore, pasce operc, pasce animi oratione, verbi exhortatione, exempli exhibicione»» (San Bernardo, citado por Alford). San Pedro enfatiza el hecho solemne de que el rebaño pertenece a Dios, no a los pastores (comp. Hch 20:28). Algunos entienden las palabras traducidas «» que está entre vosotros τὸ ἐν ὑμῖν «» en el sentido de»» quantum in vobis est,»» «»en cuanto está en vuestro poder».» Otros como «» aquelloque se te ha encomendado,»» o «»aquello que se ha puesto bajo tu cuidado».» Pero el significado local simple parece ser el mejor. Cuidando de ello. Esta palabra ἐπισκοποῦντες no se encuentra en los Manuscritos Sinaíticos y Vaticanos. Alford piensa que «quizás se eliminó por razones eclesiásticas, por temor a que se supusiera que los πρεσβύτεροι eran, como realmente eran, ἐπίσκοποι. Está en el Alejandrino y en la mayoría de los otros manuscritos y versiones antiguos, y no parece haber razón suficiente para omitirlo. Muestra que cuando se escribió esta Epístola, las palabras πρεσβύτερος y ἐπίσκοπος, presbítero y obispo, todavía eran sinónimos (comp. Hch 20:17 y Hechos 20:28 en griego; también Tit 1:5 y Tit 1:7). No por obligación, sino voluntariamente. La palabra ἀναγκαστῶς, por restricción, aparece solo aquí. San Pablo dice (1Co 9:16), «»Me es impuesta necesidad»»; pero esa era una necesidad interna, la constricción amor de Cristo. Beda, citado por Alford, dice, «»Coacte pascit gregem, qui propter rerum temporalium penurium non habens unde vivat, idcirco praedicat evangelium ut de evangelio vivere possit.»» Algunos buenos manuscritos añaden, después de «»voluntariamente»,» las palabras κατὰ Θεόν, «»según Dios»,» es decir, según su voluntad (comp. Rom 8:27). No por dinero sucio. El adverbio αἰσχροκερδῶς solo ocurre aquí. Objeciones por las que parece que, incluso en la era apostólica, hubo a veces tales oportunidades de ganancia (ver Tit 1,11; 2Ti 3:6) como una tentación de entrar en el ministerio por causa del dinero. San Pedro usa una palabra fuerte para condenar tal motivo. Pero de una mente lista. Este adverbio προθύμως no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento; tiene un significado más fuerte que la palabra anterior ἑκουσίως, voluntariamente; implica celo y entusiasmo.
1Pe 5:3
ni como siendo señores de la herencia de Dios; más bien, como en la Versión Revisada, ni como enseñorearte del cargo que se te ha asignado. El κατά en el verbo κατακυριέω no solo es intensivo , implica algo de desprecio y tiranía o incluso de hostilidad, como también en καταδυναστεύω (Santiago 2:6) ; borrador Mateo 20:25. La traducción literal de la cláusula es, «»enseñorearse de los lotes». La Versión Autorizada, siguiendo a Beza, suple τοῦ Θεοῦ, «»la herencia de Dios».» Pero si este fuera el significado del apóstol, seguramente habría usado el singular, κλῆρος, «»el lote o porción de Dios;»» y es muy poco probable que hubiera dejado la palabra más importante para ser suministrada. Algunos comentaristas toman κλῆροι en su sentido moderno, del clero, como si San Pedro estuviera ordenando a los obispos que no tiranizaran al clero inferior. Pero esta visión implica un anacronismo; la palabra no había adquirido este significado en la época de San Pedro. Claramente es mejor entenderlo de los lotes o porciones asignadas a presbíteros individuales. La palabra κλῆρος originalmente significaba «mucho» (Mat 27:35; Hch 1:26), luego porciones asignadas por sorteo, como las posesiones de las tribus de Israel (Jos 18:1-28 y Jos 19:1-51), luego cualquier porción o herencia obtenida de cualquier manera; así en Dt 10:1-22 : 9 se dice que el Señor es la herencia κλῆρος de los levitas. En tiempos posteriores la palabra se aplicó al clero, a quienes se consideraba, en un sentido especial, la porción o herencia del Señor, quizás porque Dios se complació en tomar la tribu de Leví en lugar del primogénito, diciendo: Los levitas serán míos. (Núm 3:12). sino siendo ejemplos del rebaño; literalmente, convirtiéndose en ejemplos. Deben imitar al gran Ejemplo, el Señor Jesús, y, mediante la imitación gradual de su bendito carácter, convertirse ellos mismos en ejemplos. Así adquirirán una influencia más saludable y una autoridad más verdadera. «»La vida debe mandar, y la lengua persuadir»» (Athanasius, citado por Fronmuller).
1Pe 5: 4
Y cuando apareciere el Príncipe de los pastores; más bien, se manifiesta. La palabra traducida «»Pastor principal»» ἀρχιποίμην aparece solo aquí; nos recuerda la descripción del Señor de sí mismo como «»el buen Pastor»» y del «»gran Pastor de las ovejas»» (Heb 13: 20). Recibiréis una corona de gloria que no se desvanece. Esta es la verdadera recompensa del presbítero fiel, no el poder o el lucro sucio. Literalmente, es «la corona de gloria», la gloria prometida, la gloria del Señor que ha prometido a sus escogidos. «»La gloria que me diste, yo les he dado»» (Juan 17:22). La corona es la gloria; el genitivo parece ser uno de aposición. La palabra griega traducida aquí «que no se desvanece» ἀμαράντινος no es exactamente igual a la que se vierte así en 1Pe 1:4 (ἀμάραντος ); tomadas literalmente, las palabras usadas aquí significan una corona de amaranto, una corona de flores de amaranto; el significado general sigue siendo el mismo, «inmarcesible». San Pedro está pensando, no en una corona real, sino en las coronas que se usan en ocasiones festivas o que se otorgan a los conquistadores.
1Pe 5:5
Así mismo, jóvenes, sométanse a los mayores . ¿Sigue San Pedro usando la última palabra en su sentido oficial? ¿O está pasando a su significado ordinario? Parece imposible responder a la pregunta con certeza. Algunos piensan que la palabra νεώτεροι, más joven, también había adquirido un significado oficial, y que se usa aquí, y en Hch 5:6 de ministros asistentes que fueron empleados para ayudar a los presbíteros y apóstoles. Otros piensan que tenía un significado casi equivalente a nuestros «»laicos»» a diferencia de los presbíteros. Pero, en general, parece más natural suponer que la palabra «»anciano»», cuando se usó una vez, llevó a San Pedro de un significado a otro, y que aquí simplemente está hablando del respeto debido a la edad. Sí, sométanse todos los unos a los otros. La palabra ὑποτασσόμενοι, traducida como «»sed sujetos»» se omite en los manuscritos más antiguos. Si se adopta su lectura, el dativo, ἀλλήλοις, «»uno a otro»,» puede tomarse con la cláusula anterior,»»Sométanse al anciano; sí, todos vosotros, los unos con los otros;»» o con lo que sigue: «Vestíos de humildad los unos para con los otros.»» Y vestíos de humildad. La palabra traducida como «vestirse» ἐγκοβώσασθε aparece aquí solamente, y es una palabra notable. Se deriva de κόμβος, un nudo o banda; el sustantivo correspondiente. ἐγκόμβωμα, era el nombre de un delantal que usaban los esclavos, que se ataba alrededor de ellos cuando trabajaban, para mantener limpios sus vestidos. La palabra parece enseñar que la humildad es una vestidura que debe estar bien ceñida y ceñida a nuestro alrededor. La asociación del delantal del esclavo también parece sugerir que los cristianos deben estar listos para someterse a las más humildes obras de caridad por los demás, y señalar la humildad del Señor Jesús, cuando se ciñó y lavó los pies de sus apóstoles. (Juan 13:4). Puede notarse que la palabra griega para «»humildad»» ταπεινοφροσύνη es utilizada únicamente por San Pablo, excepto en este lugar. Porque Dios resiste a los soberbios, y da gracia a los humildes. St. Pedro está citando de la Versión de los Setenta de Pro 3:34, sin marcas de comillas, como en otros lugares. Santiago cita el mismo pasaje (Santiago 4:6), y con la misma variación, sustituyendo «»Dios»» por «»Señor ,»» como lo hace San Pedro. La palabra griega para «»resistir ἀντιτάσσεται es fuerte: Dios se alinea como con un ejército contra los altivos.
1Pe 5:6
Humillaos, pues, bajo la poderosa mano de Dios, para que él os exalte cuando fuere tiempo. El Manuscrito Alejandrino y algunas versiones antiguas agregan ἐπισκοπῆς, «»en el tiempo de la visita», probablemente de Luk 19:44. Para «»la poderosa mano de Dios»,» comp. Dt 3:24; Lucas 1:51. San Pedro sin duda estaba pensando en las bien recordadas palabras del Señor: «El que se humilla será enaltecido».
1Pe 5:7
echando toda vuestra ansiedad sobre él; más bien, toda tu ansiedadμέριμνα. St. Pedro está citando, con ligeras alteraciones, la Versión de los Setenta de Sal 55:22. Echamos nuestra ansiedad sobre Dios cuando cumplimos el mandamiento del Señor, «»No os afanéis [más bien, ‘no os afanéis’], diciendo: ¿Qué comeremos? o, ¿qué beberemos? o, ¿Con qué nos vestiremos? Por tu celestial Grasa. ella sabe que tenéis necesidad de todas estas cosas.” Dios se preocupa por nosotros; por lo tanto, no debemos estar demasiado ansiosos, sino confiar en él. El participio es aoristo, como si implicara que debemos echar toda la carga de todas nuestras ansiedades πᾶσαν τὴν μέριμναν ὑμῶν mediante un acto de fe en el Señor. Porque él cuida de vosotros. La palabra griega es μέλει, bastante diferente de la μέριμνα de la cláusula anterior. El cuidado que está prohibido es esa ansiedad por las cosas mundanas que acosa al hombre y distrae su mente, de modo que no puede componerse para la oración y la santa meditación. El cuidado de Dios por nosotros es una providencia tranquila, santa y atenta. Él «sabe que tenemos necesidad de todas estas cosas;» y hace que todas las cosas ayuden a bien a sus escogidos, a los que le aman.
1Pe 5:8
Sed sobrios, velad. Para la primera palabra, νήψατε, consulte la nota en 1Pe 4:7. El segundo γρηγόρησατε, es la palabra tan frecuente y enfáticamente usada por nuestro Señor. Los imperativos son aoristo, como en 1Pe 4:7; y, como allí, implican que los lectores necesitaban la exhortación, o se usan para expresar vívidamente la necesidad de una atención instantánea. Porque vuestro adversario el diablo. La conjunción «»porque»» se omite en los mejores manuscritos. El asíndeten, como en la última cláusula, aumenta el énfasis. La palabra traducida «»adversario»» ἀντίδικος significa propiamente un oponente en un pleito, como en Mateo 5:25; pero también se usa generalmente para «»adversario»», y también es una traducción de la palabra hebrea Satanás. La palabra διάβολος, diablo, significa «»calumniador», » «»falso acusador».» Como león rugiente. Se le llama serpiente para denotar su sutileza, león para expresar su fiereza y fuerza. La palabra traducida como «»rugido»» ὠρυόμενος se usa especialmente para referirse a los gritos de las bestias salvajes cuando están hambrientas (ver Sal 104: 21; y comp. Sal 22:13, Sal 22:21). Anda buscando a quien devorar (comp. Job 1:7; Job 2:2). Las palabras expresan la energía inquieta del maligno. Él no puede tocar a los que son guardados por el poder de Dios mediante la fe para salvación; pero anda alrededor, mirando ansiosamente a cualquier oveja perdida que se haya desviado del redil. Ruge en el ansia de presa de su corazón, como un león hambriento, buscando a quién devorar, o (pues la lectura aquí es algo incierta) devorar a alguien, o simplemente devorar. La palabra griega significa literalmente «beber»; implica destrucción total. Es la palabra en 1Co 15:54, «»La muerte es sorbida κατεπόθη en victoria». Satanás ahora busca a quién destruir: «»El Señor destruirá al que tiene el poder de la muerte, esto es, al diablo»» (Heb 2:14).
1Pe 5:9
al cual resistid firmes en la fe; borrador Santiago 4:7, donde se usa la misma palabra, ἀντίστητε; el parecido cercano parece indicar el conocimiento de San Pedro de la Epístola de Santiago; borrador también San Pablo en Efesios 6:13, etc. La palabra griega para «»firme»» στεροί es enfática; implica solidez, firmeza de roca. Sólo la fe puede dar esa firmeza: la fe en Cristo, el único fundamento, la Roca sobre la cual está edificada la casa del cristiano. La fe aquí es confianza más que verdad objetiva. Por lo tanto, la traducción de la Versión Revisada parece preferible, «en vuestra fe», teniendo el artículo, como a menudo, un significado posesivo. Sabiendo que las mismas tribulaciones se cumplen en vuestros hermanos que están en el mundo; literalmente, las mismas (formas) de aflicciones τὰ αὐτὰ τῶν παθημάτων construcción inusual con el pronombre, aunque común con adjetivos, destinados a dar énfasis; los sufrimientos eran los mismos. El infinitivo está presente; por lo tanto, debe traducirse, «se están cumpliendo». Las persecuciones ahora comenzaban a estallar. La palabra para «»hermanos»» es la hermandad colectiva, ἀδελφότης, que encontramos en 1Pe 2:17. El dativo es el de referencia: «»en»» o «»para»» la hermandad. (Para las palabras, «»en el mundo»,» comp. Juan 16:33, «»En el mundo tendréis aflicción: pero confiad, yo he vencido al mundo.») Hay otra manera de tomar la cláusula. La construcción inusual (en el Testamento griego) del acusativo y el infinitivo, que, de hecho, no aparece en ningún otro lugar con εἰδώς, ha llevado a Herman y a otros a tomar el verbo ἐπιτελεῖσθαι como medio, y a conectar el dativo, «»por la hermandad,»» con τὰ αὐτά, lo mismo. Así la traducción será, «»Saber pagar el mismo tributo de aflicción que vuestros hermanos en el mundo». Esto parece forzado e innecesario. Huther da otra posible traducción, que cree preferible a todas las demás: «»Saber[o mejor dicho, ‘considerar’] que los mismos sufrimientos se están realizando en los hermanos».»
1Pe 5:10
Pero el Dios de toda gracia . San Pedro ha terminado sus exhortaciones; ha dicho a sus lectores lo que deben hacer; ahora les pide que miren a Dios y les dice dónde encontrarán fuerzas. Dios obrará en ellos tanto el querer como el hacer por su buena voluntad; porque él es el Dios de toda gracia. Toda esa gracia por la que somos salvos, sin la cual nada podemos hacer, viene de él como su Autor y Fuente. Quien nos llamó a su gloria eterna en Cristo Jesús; más bien, quien te llamó.. en Cristo Jesús. Todos los mejores manuscritos dicen «»tú»» en lugar de nosotros. Dos de los más antiguos omiten «»Jesús»» aquí. Dios nos llamó «en Cristo», es decir, a través de la unión espiritual con Cristo; la gloria está prometida a los que son uno con Cristo; porque la gloria es de Cristo, y sus miembros la compartirán. El mismo fin y propósito de nuestro llamamiento era que pudiéramos heredar esa gloria. Este es el gran tema de consolación del apóstol. Después de eso, habéis sufrido un poco; literalmente, un poco. La palabra puede referirse tanto al grado como a la duración de los sufrimientos. Son transitorios; la gloria es eterna. Pueden parecer muy severos, pero son livianos en comparación con ese «»más excelente y eterno peso de gloria». futuro y el optativo en estos cuatro verbos; la preponderancia de la evidencia parece a favor del futuro. El pronombre enfático αὐτός no debe omitirse. Traducir por lo tanto, «»él mismo os hará perfectos».» Sólo Él puede «»perfeccionar lo que falta en nuestra fe»» (1Tes 3:10, donde se usa el mismo verbo); y él lo hará. Esta es nuestra esperanza y aliento. El verbo καταρτίζω significa «terminar, completar, reparar». Es la palabra utilizada en el relato del llamado de Pedro y Andrés, Santiago y Juan, junto al Mar de Galilea, estando los dos últimos en la barca con Zebedeo su padre, remendando καταρτίζοντας sus redes. Dios reparará, completará lo que falta en el carácter de sus elegidos, si perseveran en la oración, si son sobrios y vigilantes. Establecer στηρίξει. El Señor había dicho a San Pedro: «Cuando te hayas convertido, fortalece a στήριξον a tus hermanos»» (Luk 22:32 ); Pedro recuerda las palabras de su Maestro. Fortalecer σθενώσει. La palabra aparece sólo aquí. Resolver θεμελιώσει; literalmente, «»te cimentará, te dará un fundamento firme».» «»Digna Petro oratio, ‘Confirmat fratres sues'», dice Bengel (comp. Eph 3:17; 2Ti 2:19; 1Co 3:11). La palabra se omite en los Manuscritos Vaticano y Alejandrino; pero se encuentra en el Sinaítico y en otros manuscritos y versiones, y debe conservarse.
1Pe 5:11
A él sea gloria e imperio por los siglos de los siglos. Amén. Esta doxología aparece también en 1Pe 4:11, donde véanse las notas. Los mejores manuscritos omiten la palabra «»gloria«» en este lugar. San Pedro ha estado dirigiendo los pensamientos de sus lectores al poder de Dios. Él los perfeccionará, los afirmará, los fortalecerá, los establecerá; él puede, porque «suyo es el poder por los siglos de los siglos». El cristiano bien puede decir su «Amén«» con un corazón agradecido y adorador.
1Pe 5:12
Por Silvano, un hermano fiel a ti, como supongo, te he escrito brevemente; más bien, como en la Versión Revisada, por Silvano, nuestro fiel hermano, como lo tengo en cuenta, os he escrito brevemente . La preposición «»por»» διά tiene el mismo sentido que διὰ χειρός en Hechos 15:23. Silvano fue el portador de la Epístola; él pudo haber sido el amanuense también. Con toda probabilidad es el Silas de los Hechos de los Apóstoles, y el Silvano cuyo nombre San Pablo asocia con el suyo propio en la dirección de ambas Epístolas a los Tesalonicenses; también se le menciona en 2Co 1:19. Como compañero de San Pablo, debe haber sido conocido por las Iglesias de Asia Menor. La palabra traducida en la Versión Autorizada «»Supongo»» λογίζομαι no implica ninguna duda (comp. Rom 3:28; Rom 8:18; Heb 11:19). Los cristianos de Asia Menor conocían a Silvano como un hermano fiel; San Pedro añade su testimonio. Algunos la conectan con la cláusula, «»Yo os he escrito brevemente»», como si San Pedro quisiera decir que consideraba su carta como breve, siendo los temas tan importantes; pero esto no parece natural. Es mejor tomar el pronombre ὑμῖν, a ti, con el verbo «»He escrito»» que con las palabras «»un hermano fiel»», como en la Versión Autorizada. El verbo ἔγραψα es el aoristo epistolar y, por lo tanto, puede traducirse como «»escribo».» Exhortando y testificando. El tono general de esta Epístola es exhortatorio: San Pedro consuela a sus lectores en los sufrimientos que les sobrevendrían, y los exhorta a la paciencia. La palabra traducida como «»testificando»» ἐπιμαρτυρῶν aparece solo aquí en el Nuevo Testamento. Bengel y otros toman la preposición ἐπί en el sentido de insuper, en «»adición:»» «»Petrus insuper testatur»» agrega su testimonio al de Paul y otros que han ido antes; o bien, no sólo exhorta, sino que también testifica—el testimonio es adicional a la exhortación. Pero lo más probable es que ἐπί sea intensivo, o exprese simplemente la dirección de testificar (comp. Act 1:1-26:40, donde las mismas palabras son casi iguales; el griego para «»testificar»» es διεμαρτύρατο se usan para describir las exhortaciones de San Pedro). Que esta es la verdadera gracia de Dios en la cual estáis; más bien, como en la Versión Revisada, que esta es la verdadera gracia de Dios: estad firmes en ella. La lectura εἰς ἢν στῆτε está respaldada por los manuscritos más antiguos. La construcción involucra una elipse común, «En la cual (habiendo entrado) manténganse firmes». Algunos piensan que fue la intención de San Pedro en estas palabras poner el sello de su autoridad apostólica sobre la verdad de la enseñanza que los cristianos de Asia Menor había recibido de San Pablo. Puede ser así. Toda la Epístola corrobora la enseñanza de San Pablo, y muestra el exacto acuerdo de San Pedro con ella. Pero parece probable que, si San Pedro hubiera creído necesario dar una sanción formal a la predicación de San Pablo, lo hubiera hecho claramente, como lo hace al final de la Segunda Epístola. Nuevamente, no hay rastros en la Epístola de ninguna duda que exista ahora en las mentes de los cristianos asiáticos, o de alguna oposición a San Pablo, como la que hubo una vez en las Iglesias de Corinto y Galacia. Y San Pedro no dice: «Estas son las verdaderas doctrinas», sino «Esta es la verdadera gracia de Dios». Más bien parece estar dando el testimonio de su conocimiento y experiencia espiritual del hecho de que la gracia que habían recibido procedía ciertamente de Dios, que era su verdadera gracia, que era él quien obraba en ellos tanto el querer como el hacer. Deben permanecer firmes en esa gracia, y con su ayuda labrar su propia salvación.
1Pe 5:13
La Iglesia que está en Babilonia, elegida juntamente con vosotros, os saluda; literalmente, el coelegido en Babilonia ἡ ἐν Βαβυλῶνι συνεκλεκτή. La palabra «»Iglesia»» no se da en ningún manuscrito con la notable excepción del Sinaítico; el resto tiene simplemente «»la co-elegida».» Preguntamos: ¿Qué palabra se debe proporcionar, «»Iglesia»» o «»hermana»»? Algunos piensan que la esposa de San Pedro (comp. Mat 8:14; 1Co 9:5), o alguna otra mujer cristiana conocida. A favor de este punto de vista está el siguiente saludo de Marcus. Es más natural unir los nombres de dos personas que unir una Iglesia con un individuo. También es sumamente improbable que se omita una palabra como «Iglesia» y se deje que los lectores completen la elipse. Por otro lado, se dice que es poco probable que una humilde mujer galilea deba ser descrita como «»la coelegida en Babilonia».» Este argumento tendría un peso considerable si el apóstol estuviera escribiendo desde una iglesia grande y bien conocida, así en Roma; pero es muy posible que «»la co-elegida»» sea la única mujer cristiana, o la más conocida entre un número muy pequeño en Babilonia. En general, nos parece más probable que por «»la co-elegida»» (ya sea que proporcionemos «»junto contigo»» o «»conmigo»») se entienda una mujer cristiana conocida al menos por su nombre hasta las Iglesias de Asia Miner, y por tanto muy posiblemente la esposa de San Pedro, quien, nos dice San Pablo, fue su compañera de viaje. Ahora nos encontramos con la pregunta: ¿Debe tomarse «»Babilonia»» en un sentido místico, como un criptógrafo de Roma, o literalmente? Eusebio, y los escritores antiguos en general, la entienden de Roma. Se entiende comúnmente que Eusebio reclama para este punto de vista la autoridad de Papías y Clemente de Alejandría. Pero las palabras del historiador (‘Hist. Eccl.,’ 1. 15. 2) parecen reclamar esa autoridad sólo para la conexión de San Pedro con el Evangelio de San Marcos; la identificación de Babilonia con Roma parece mencionarse solo como una opinión común en la época de Eusebio. Se dice que no hay rastro de la existencia de una iglesia cristiana en la Babilonia caldea, y ninguna prueba, aparte de este pasaje, de que San Pedro estuvo alguna vez allí. Hubo una gran colonia judía en Babilonia, pero fue destruida en la época de Calígula. En respuesta a estos argumentos, se puede argumentar que la criptografía de Babilonia para Roma probablemente no se entendería; incluso si asumimos la fecha más antigua asignada al Apocalipsis, ese libro difícilmente podría ser conocido de manera muy general en Asia Menor cuando se escribió esta Epístola. San Pedro en Babilonia, como San Pablo en Atenas, pudo haber tenido poco éxito; la Iglesia naciente puede haber sido aplastada rápidamente. Puede haber habido un segundo asentamiento de judíos en Babilonia entre el año 40 dC y la fecha de esta epístola. Pero es muy posible que San Pedro haya estado trabajando como misionero entre los gentiles babilónicos, porque no podemos creer que limitó su ministerio a los judíos. En general, parece mucho más probable que San Pedro estuviera escribiendo en la famosa ciudad sobre el Éufrates, aunque no quedan rastros de su obra allí, que que haya usado esta sola palabra en un sentido místico al final de un Epístola donde todo lo demás es claro y simple. Y también Marcus, mi hijo. Τέκνον es la palabra usada por San Pablo de relación espiritual (ver 1Ti 1:2; 2Ti 1:2; Tit 1:4). San Pedro tiene υἱός aquí. Aún así, parece más probable que Marco, mencionado como está sin más descripción, no sea un hijo del apóstol según la carne, sino el conocido Juan Marcos de los Hechos.
1Pe 5:14
Saludaos unos a otros con beso de caridad. San Pablo da la misma dirección en cuatro lugares (Rom 16:16; 1Co 16:20; 2Co 13:12; 1Tes 5:26). La práctica parece haber sido universal en los primeros tiempos; es mencionado por Justino Mártir, Tertuliano, Crisóstomo, Agustín y otros escritores antiguos (ver ‘Antiquities’ de Bingham, 15. 3. 3). Ahora se usa solo en la Iglesia Copta de Egipto. Los ritos y las ceremonias pueden cambiarse «»según la diversidad de los países, los tiempos y las costumbres de los hombres»»; el deber sagrado del amor fraterno permanece invariable para siempre. La paz sea con vosotros todos los que estáis en Cristo Jesús. Amén. Los manuscritos más antiguos omiten aquí la palabra «»Jesús»» y el «»Amén». La bendición de San Pablo al final de sus Epístolas suele ser «»gracia»» (en la Epístola a los Efesios agrega «»paz»»). San Pedro termina su Epístola con la bendición que tantas veces había escuchado de los labios del Salvador. Ese bendito don de la paz se concede a todos los que están «en Cristo», que es nuestra Paz (Efesios 2:14).
HOMILÉTICA
1Pe 5:1-4 – Encargo a los ancianos de las Iglesias de Asia Menor.
I. QUÉ ÉL ES QUIÉN SE DIRIGE A ELLOS.
1. «»También un anciano.»» St. Pedro es un hermoso ejemplo de esa humildad que debe caracterizar especialmente a aquellos que están llamados a un alto orificio en la Iglesia, sin el cual el alto cargo es una tentación muy peligrosa. No asume ninguna superioridad; no les recuerda la gran confianza que Cristo le confió (Mat 16:18, Mateo 16:19); ni siquiera insiste en su apostolado. Se identifica con aquellos a quienes exhorta, llamándose simplemente «»hermano mayor».» La palabra «»anciano»» debe recordarles la dignidad de su oficio. La mayoría de ellos probablemente eran ancianos en años y en puestos oficiales; pero a veces los jóvenes, como en el caso de Timoteo, tendrían una aptitud especial para la obra del ministerio. Deben cuidar de que nadie menosprecie su juventud (1Ti 4:12); deben exhibir en sus vidas algo de esa consideración, esa sobriedad, esa sencillez, esa dulce y santa sabiduría, que el propio nombre de su oficio sugiere como requisitos necesarios para su cumplimiento.
2. «»Un testigo de los sufrimientos de Cristo.»» St. Pedro fue testigo ocular, al menos en parte, de los sufrimientos del Señor; él podría decir, como San Juan: «Lo que hemos visto y oído, eso os lo anunciamos». Si nuestras exhortaciones han de tener una influencia real, deben salir de las profundidades de las experiencias personales; si queremos dar a conocer a Cristo a los demás, debemos conocerlo nosotros mismos; debemos hacernos semejantes a su muerte, y saber cuál es la comunión de sus sufrimientos, si queremos dar testimonio a los demás del bendito significado de la cruz.
«¿Quién es el sacerdote escogido por Dios? 3. «» Un participante de la gloria que ha de ser revelada.»» St. Pedro tenía la bendita promesa: «Adonde yo voy, tú no me puedes seguir ahora; pero tú me seguirás después.” Los que quieren enseñar y exhortar como San Pedro, deben tener la fe y la esperanza de San Pedro; debemos saber, no con el conocimiento frío que puede extraerse de los libros, sino con el conocimiento cálido y real del corazón, cuál es el valor profundo de la religión: su preciosidad, la dulzura de su paz, la alegría de su esperanza; debemos compartir esa santa esperanza nosotros mismos, si queremos encenderla en otros; nuestras palabras deben tener esa realidad, esa energía, que sólo una esperanza viva puede dar.
II. SU DEBER .
1. Deben apacentar el rebaño. Aquella conmovedora figura de las relaciones entre un pastor y su rebaño cubre todos los deberes del cargo ministerial. El pastor alimenta, guía, protege, su rebaño. Los presbíteros de la Iglesia deben hacer lo mismo; deben ser fieles dispensadores de la santa Palabra y los sacramentos de Dios; deben predicar con celo, con diligencia, como moribundos a moribundos; deben enseñar en privado, de casa en casa; deben cuidar de los pequeños, los corderos de Cristo; deben hacer todo lo que esté a su alcance para llevar a su pueblo a la santa mesa del Señor, para alimentarse allí de él en sus corazones por fe con acción de gracias. Deben guiar al rebaño, ellos mismos marcando el camino, dando un ejemplo santo, un ejemplo de humildad, amor santo, celo abnegado. Deben hacer todo lo posible para proteger a su rebaño del maligno, el león que anda buscando a quien devorar; deben hacer todo lo posible mediante la oración constante por su pueblo, mediante advertencias afectuosas, a veces mediante reprensiones fieles, para salvar las almas encomendadas a su cargo. Y en todo esto deben poner constantemente ante sus ojos al Señor Jesucristo, el buen Pastor, como el modelo supremo a seguir por todos los pastores auxiliares; deben buscar diariamente para aprender de él lecciones de amor abnegado y humildad y celo ardiente por la salvación de las almas. Deben recordar siempre que el rebaño es suyo, el rebaño de Dios, «la Iglesia de Dios, que él ganó con su propia sangre». Y deben velar por las almas, como quienes deben dar cuenta; porque las almas por las cuales se derramó la Sangre preciosa son muy queridas a los ojos de Dios. El cuidado de su rebaño es el cargo más solemne y sagrado; aquellos a quienes se encomiende ese cargo deben esforzarse tanto en trabajar ahora que puedan rendir su cuenta con gozo en el gran día.
2. El espíritu con el que debe trabajar.
(1) De buena gana. El pensamiento central aquí, la figura del pastor , implica cuidado amoroso; los que cuidan de las ovejas las cuidarán de buen grado. No necesitarán restricción; no necesitarán ser instados a la diligencia por los que están sobre ellos, porque trabajarán, no por temor a la censura, sino por amor a las almas. No necesitarán ninguna restricción externa; porque tienen dentro de sí una coacción más fuerte que cualquier incentivo mundano, la fuerte compulsión del amor que constriñe de Cristo.
(2) Celosamente. El asalariado no se preocupa por las ovejas, sino sólo por su salario; él huye cuando hay peligro, cuando hay necesidad de trabajo duro, de sacrificio propio. El lucro sucio no debe entrar en los motivos que mueven al ministro de Cristo; debe trabajar por amor a la obra, por amor a aquel de quien es la obra, y eso con celo, con un santo entusiasmo, sabiendo el valor inestimable de las almas inmortales.
(3) Humildemente. El Señor le había dicho una vez a Pedro: «A ti te daré las llaves del reino de los cielos, y todo lo que ates en la tierra será atado en los cielos, y todo lo que desatares en la tierra será desatado en los cielos.” No se enorgullecía de la grandeza de su cargo; no lo convirtió en un medio de exaltación propia; había dominado su atrevimiento e impetuosidad naturales, y había aprendido del Señor Jesucristo la bendita gracia de la humildad. Los que le han sucedido en la obra del ministerio deben aprender la misma santa lección; deben aplastar fuera de sus corazones las ambiciones mundanas, el ansia de poder y preeminencia. No deben enseñorearse de los que están a su cargo, sino que deben tratar de guiarlos con el poder del santo ejemplo. Siempre deben estudiar para imitar en todas las cosas el único gran Ejemplo, y así reflejando en sus vidas algo de la gloria de su santidad, deben convertirse ellos mismos en ejemplos para el rebaño. Incluso en los tiempos de los apóstoles había presbíteros —hubo una vez un apóstol— cuyos motivos eran impíos, que eran codiciosos, egoístas, orgullosos. Mejor es el ejemplo que el precepto; una vida santa tiene más poder sobre los hombres que las palabras santas; porque una vida santa prueba con evidencia fehaciente la presencia y la energía del buen Espíritu de Dios.
III. SU RECOMPENSA strong>.
1. De de quien procede. No de los hombres. No deben buscarlo aquí; deben esperar con paciente expectación la manifestación del Pastor supremo. Él es el Centro de toda la obra pastoral; el oficio pastoral viene de él. Primero lo desempeñó como el Príncipe de los Pastores, el buen Pastor; cuidó de las ovejas; él murió por ellos. Y nombró pastores auxiliares para que trabajaran bajo su supervisión. Todavía da el espíritu pastoral a aquellos que le sirven fielmente en su sagrada vocación; el celo, la caridad abnegada, el fuerte amor de las almas, son su don. Porque él es el pastor supremo, y los subpastores deben reunirse a su alrededor, aprender de él e imitarlo, si han de convertirse en verdaderos pastores y obispos de las almas. Lo ven ahora, por fe, «a través de un espejo, en tinieblas»; pero en el tiempo señalado por el Padre se acercará más, será manifestado, lo verán cara a cara. «»He aquí, vengo pronto, y mi recompensa conmigo».»
2. Qué es. No ganancias deshonestas, ni lugares altos ni rangos, ni el elogio de los hombres. sino una corona de amaranto; ni una corona que se marchite, como las que se usan en las reuniones festivas, o las coronas tan apreciadas que se otorgaban a los atletas victoriosos. La corona que da el Príncipe de los Pastores es de amaranto, incorruptible; es una corona de gloria, gloria que no se marchita, porque es la propia gloria del Señor, la gloria que tenía antes de la fundación del mundo, la cual da a sus escogidos. Ojo no ha visto esa gloria; no ha entrado en el corazón del hombre; es la gloria del Príncipe de los pastores. Él la otorgará en el gran día a aquellos fieles pastores de las ovejas, que por su amor se han esforzado con paciencia y olvido de sí mismos para cumplir el encargo que una vez fue dado a San Pedro, y que aún se da a los que lo han logrado. los apóstoles en el ministerio sagrado de la Iglesia: «¿Me amas? entonces, apacienta mis corderos, apacienta mis ovejas.»
LECCIONES.
1. Si vamos a exhortar a otros con éxito, debemos vivir muy cerca de la cruz; debemos tener la bendita esperanza de la gloria en el cielo.
2. Los presbíteros deben apacentar el rebaño, porque es del Señor; y descuidarlo es descuidarlo a él.
3. Deben trabajar por amor, de buena gana, con celo, con humildad.
4. Deben seguir al Pastor principal ahora y buscar en él su recompensa.
1Pe 5:5-9 – Exhortaciones generales.
I. A HUMILDAD.
1. En el caso de los jóvenes. Deben someterse a El viejo. Los hombres jóvenes a menudo se sienten tentados a despreciar a sus mayores, a considerarlos anticuados, obstruccionistas; estar impaciente por remodelar todo según sus propios dispositivos; poner más confianza en la impetuosidad característica de la juventud que en la tierna sabiduría de la vejez. Por eso las Escrituras exhortan a los jóvenes a ser prudentes (Tit 2,6). Deben aprender a controlar la extravagancia de sus aspiraciones ya recordar que la experiencia de los años da mayor peso a las opiniones y consejos de sus mayores. Deben someterse al anciano; porque «»las canas son una corona de gloria, si se encuentra en el camino de la justicia». «»Una vejez sin gracia», dice Leighton, «»es un espectáculo sumamente despreciable y lamentable». ¿Qué gana un hombre o una mujer impíos por sus veintenas de años, sino más veintenas de culpabilidad y miseria? Sus cabellos blancos no hablan más que de madurez para la ira. Pero, hallada en el camino de la justicia, la cabeza canosa resplandece y tiene una especie de realeza.» A tales jóvenes deben someterse. El respeto a la edad es grato y decoroso en los jóvenes, y tiene la sanción de la Sagrada Escritura.
2. Generalmente. Todos deben estar sujetos unos a otros. “Honrad a todos”, ya nos ha enseñado el apóstol (1Pe 2,17). Se debe respeto a todos los hombres, cualquiera que sea su condición exterior; el verdadero cristiano respetará los sentimientos de sus dependientes más humildes. Porque todos los hombres son criaturas del único Padre; todos son redimidos con la sangre preciosa de Cristo; todos son queridos por el Salvador; y el que ama al Señor que nos compró, debe cuidar de todos los que compró con su sangre. Por lo tanto, el cristiano en un sentido verdadero estará sujeto a todos los hombres. Se hará, como san Pablo, servidor de todos; comprenderá que tiene deberes hasta con los malvados y los más degradados; Renunciará fácilmente a sus propios deseos y, a veces, se someterá a trabajos y entornos que son toscos, ofensivos y totalmente desagradables para sus sentimientos; se contentará con ser «»hecho de todo a todos, para que de todos modos salve a algunos»» (1Co 9:22 ). Así se vestirá de humildad. Lo usará como un vestido ceñido al cuerpo, firmemente abrochado; porque a menos que esté entretejido en el carácter mismo, es rápidamente ahuyentado y disipado por las constantes incitaciones a pensamientos orgullosos y egoístas, que continuamente sugieren las diversas circunstancias de la vida diaria. Puede ser despreciado, puede ser considerado como una prenda adecuada para esclavos; pero sabe lo precioso que es; lo envolverá apretadamente a su alrededor, y tendrá cuidado de no soltarlo; porque mientras está cubierto con él, su alma interior se mantiene blanca y limpia de muchas manchas y manchas que, de no ser por el manto de humildad, inevitablemente contraería en el bullicio de la vida cotidiana. El Señor mismo escogió y usó ese atuendo humilde. Se ciñó; lavó los pies de sus discípulos, dándonos ejemplo de que, como él nos ha hecho, debemos hacer; que así como él, nuestro Señor y Maestro, lavó los pies de sus criaturas, así estemos dispuestos a someternos a humildes obras de amor cristiano por los más humildes de nuestros hermanos.
3. Su bienaventuranza. «»Dios resiste a los soberbios».» No es por envidia, como los paganos falsamente imaginaban, y como la serpiente susurró a Eva; la grandeza de los hombres no irrita a Dios, como pensaba el persa (Herod., 7. 10); la pequeña grandeza del hombre no es nada en comparación con la eterna majestad del Altísimo. Es por amoroso cuidado hacia nosotros; es porque el orgullo significa rebelión, y la rebelión es la esencia misma del pecado; y pecado significa miseria, ruina, muerte. Por lo tanto, «Dios resiste a los soberbios»; se pone en formación contra ellos; deben ser abatidos; tarde o temprano deben ser humillados hasta el polvo mismo: porque ¿cómo podrán resistir al Señor Dios Todopoderoso? «»El que se enaltece, será humillado.»» Pero «»Él da gracia a los humildes.»» El corazón que está lleno de orgullo no tiene lugar para la bendita gracia de Dios; los pensamientos amontonados de auto-expulsión del santo pensamiento de Dios. Y la presencia de Dios es el secreto de la santidad; sin esa presencia no hay vida espiritual. «Permaneced en mí», dice el Señor. Sólo los hombres humildes de corazón pueden permanecer en Cristo; obedecen el llamado del Señor; salen de sí mismos, por así decirlo, lejos de la búsqueda bulliciosa e inquieta del interés propio y la exaltación propia hacia la esfera tranquila, solemne y santificadora de la presencia del bendito Salvador; permanecen en esa presencia, porque los pensamientos orgullosos de sí mismos no los alejan, porque, a través de la ausencia de orgullo y autoafirmación, pueden concentrar sus mentes en la graciosa presencia de Cristo. Y mientras permanecen en el sentido humilde y reverente de su presencia, él permanece en ellos; hace que su influencia se sienta más profundamente, se disfrute más plenamente. La vida espiritual, que procede de Aquel que es la Vida, se esparce por todo su ser, dando fruto de santidad. Así Dios da gracia a los humildes. Por lo tanto, debemos humillarnos bajo su mano poderosa. Su mano es poderosa, todopoderosa; en vano es luchar contra el Señor; derriba a los soberbios y los humilla hasta el polvo. Pero no todos los que el Señor humilla con sus castigos aprenden a humillarse; son aplastados, quebrantados, pero no aprenden esa dulce humildad que reconoce su propia indignidad y se somete en paciente resignación. No exalta a todos los que se humillan, sino a todos los que se humillan a sí mismos. Busquemos esta preciosa gracia de aquel que es manso y humilde de corazón. “Él se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz”. Él es exaltado ahora sobre todos los cielos. Ensalzará a los que aprenden de él la gracia de la humildad, a los que toman la cruz, negándose a sí mismos. Él los exaltará a su debido tiempo; a su debido tiempo: todavía no, tal vez; pero seguro que, tarde o temprano, cuando mejor nos parezca; ciertamente en el gran día, cuando los que han tomado sobre sí su yugo se sentarán con él en su trono.
II. A CONFIANZA.
1. Descripción de la confianza cristiana. Consiste en echar toda nuestra preocupación sobre Dios . Esta vida está llena de ansiedades. Varían indefinidamente con nuestra posición en la vida, nuestras circunstancias, nuestro carácter; pero ninguno está libre de ellos. Se amontonan en nuestros pensamientos y perturban nuestro descanso con su presencia que distrae. El Señor dice: «No os preocupéis;» San Pablo se hace eco de sus palabras: «Por nada os afanéis» San Pedro, citando las antiguas Escrituras, nos invita a poner toda nuestra preocupación en el Señor. No es la consideración lo que nuestro Señor y sus apóstoles prohíben; no es el descuido y la imprevisión lo que recomienda la Sagrada Escritura. La palabra original en cada pasaje significa «ansiedad, cuidado que distrae». Debemos cumplir con nuestro deber, debemos proporcionar, en la medida de lo está en nosotros, por nosotros mismos y por los que dependen de nosotros, y luego confiar en Dios, echando toda nuestra ansiedad sobre él. Si hemos aprendido a humillarnos bajo la poderosa mano de Dios, sabremos que todos nuestros problemas y pruebas provienen de él; sabremos, también, que su mano paternal está siempre sobre su pueblo, que están siempre en sus manos. La humildad aumenta la confianza; el sentido de nuestra propia debilidad profundiza nuestra confianza en Dios.
2. La razón. «»Él cuida de nosotros.” Su cuidado no es como el nuestro; no es ansiedad μέριμνα. Es calma, amorosa providencia. Él ordena todas las cosas, tanto en el cielo como en la tierra, y se preocupa por nosotros αὐτῷ μέλει περὶ ἡμῶν, porque nos ama. Todas las cosas le son conocidas: la caída de todo gorrión. Él conoce todas nuestras necesidades, dificultades, peligros, tentaciones, con la misma plenitud de conocimiento y profundidad de simpatía como si no hubiera otros seres en el mundo además de nosotros y nuestro Dios. En todas esas tribulaciones, Él se preocupa por nosotros y las guía a todas para nuestro bien eterno. Si tenemos fe en su amor, podremos poner toda nuestra preocupación sobre él. Ezequías llevó la carta amenazadora de Senaquerib a la casa del Señor y la extendió delante del Señor. Así deberíamos hacer con todas nuestras ansiedades, grandes y pequeñas. «»No te preocupes por nada; antes bien, en toda oración y ruego, con acción de gracias, sean conocidas vuestras peticiones delante de Dios». , entonces la paz de Dios guardará nuestros corazones y pensamientos. «Él cuida de nosotros». El pensamiento está lleno de profunda dulzura y fuerte consuelo. Sólo llevémosla a nuestro corazón, y podremos quitarnos de encima el peso de las angustias y echarlo sobre Dios.
III. A VIGILANCIA.
1. La necesidad de ello. Podemos echar toda nuestra ansiedad sobre él; sin embargo, debemos velar y orar. «Esta es la lógica de las Escrituras», dice Leighton. «Él es el que en vosotros produce el querer y el hacer. Entonces, ¿piensas posiblemente que no necesito trabajar en absoluto o, si lo hago, puede ser muy fácil y seguro? No; por lo tanto, dice el apóstol, ‘ocupaos en vuestra propia salvación’; sí, y hacedlo con temor y temblor. Trabajad en humilde obediencia a su mandato, y en dependencia de aquel que obra todo en vosotros.” Se nos pide que echemos nuestras ansiedades sobre Dios por la misma razón de que podamos tener tiempo y libertad de pensamiento para cuidar de nuestras almas. Hay necesidad de vigilancia y de esa templanza sin la cual no podemos estar alerta, porque tenemos un adversario, un enemigo, que busca nuestra ruina. Ese adversario está inquieto en su insaciable malicia. Él muerde de aquí para allá en la tierra; él anda alrededor. No hay rincón de la tierra, ningún ser humano a salvo de sus embestidas; ni siquiera el desierto remoto, ni siquiera el Hijo de Dios encarnado. Anda impaciente, ansioso, lleno de rabia y odio amargo, como un león que ruge ante las punzadas del hambre insatisfecha. El santo Señor Jesucristo tuvo sed de la salvación de las almas; este horrible león tiene hambre de su muerte y miseria sin fin. Siempre está buscando a quien devorar. Por lo tanto, el cristiano debe estar siempre alerta; las tentaciones llegan cuando menos las esperamos. Debe ser estrictamente moderado; el exceso en la comida y la bebida, la autoindulgencia en cualquier forma, le impiden velar y lo exponen a las asechanzas del enemigo.
2. Alientos para ello .
(1) La fuerza de la fe. Se nos pide que resistamos a este león rugiente, que lo resistamos en toda su furia. Él es fuerte; pero esta es la victoria que vence, nuestra fe. La fe es fuerte, porque se aferra a Dios y encuentra en él fuerza todopoderosa. «La fe», dice Leighton, «pone al León más fuerte de la tribu de Judá contra este león rugiente del abismo; ese león libertador contra este león devorador.” La fe da constancia, sólida firmeza, porque pone nuestros pies sobre la Roca, y esa Roca es Cristo. «»Los que confían en el Señor serán como el monte de Sión, que no se mueve, sino que permanece para siempre».
(2) El pensamiento de la comunidad en el sufrimiento. «No nos ha sobrevenido ninguna tentación que no sea humana». No debemos suponer, como solemos hacer, que somos los más probados de todos los hombres. El Señor Jesucristo sufrió siendo tentado. Él soportó por nosotros esa gran agonía de la tentación en el desierto. Todos nuestros hermanos en la fe también son tentados y probados por diversas formas de sufrimiento. Viéndonos rodeados de una gran nube de testigos, sigamos la fe de los santos y mártires del Señor; pero, sobre todo, miremos a Jesús, el Autor y Consumador de nuestra fe, aprendiendo de él a soportar la cruz y ser fieles hasta la muerte.
LECCIONES.
1. La autoconfianza y la presunción se encuentran entre los grandes peligros de la juventud. Que los jóvenes aprendan a reverenciar a los ancianos.
2. La humildad es una de las más preciosas gracias cristianas. Aprendámoslo de Cristo el Señor, y practiquémoslo en nuestra relación con los hombres.
3. La humildad debe estar entretejida en el manto blanco de la justicia. Envolvámonos con ella.
4. Dios resiste a los soberbios. Herodes Agripa fue comido por los gusanos porque no le dio la gloria a Dios. Odiemos el orgullo y aplastémoslo.
5. Los humildes serán confiados. Recordemos siempre que Dios se preocupa por nosotros, y esforcémonos siempre por poner nuestra preocupación sobre él.
6. Sin embargo, estén atentos, porque el diablo siempre está obrando. «»Resístanle, firmes en la fe.»
1Pe 5:10-14 – Conclusión de la Epístola.
I. ANIMACIÓN.
1. La base de confianza. St. Pedro ha terminado su obra de exhortación. Él invita a sus lectores a mirar a Dios. Los maestros humanos solo pueden transmitir su mensaje; es Dios mismo quien da la fuerza para obedecer. Deben mirar a Jesús ἀφορῶντες, Heb 12:2); debían apartar la mirada de los problemas que los rodeaban: su ligera aflicción, que fue sólo por un momento, hacia el Autor y Consumador de su fe. Y eso porque es por gracia que los hombres se salvan, y Dios es el Dios de toda gracia. Todas las diversas manifestaciones de la gracia —la gracia perdonadora, la gracia santificadora, la gracia sustentadora— brotan todas de Aquel que es la Fuente de la gracia. Esa gracia es suficiente para el cristiano en todas sus pruebas, por grandes y muchas que sean. Se perfecciona en la debilidad. Fue Dios quien comenzó la buena obra, y Él la completará. Él da más gracia. La fuente de la gracia está siempre abierta, siempre fluyendo. «El Espíritu y la Esposa dicen: Ven… Y el que quiera, tome del agua de la vida gratuitamente». Podemos venir siempre, y venir con valentía; porque fue Dios quien primero nos llamó. Y fue a su propia gloria eterna a la que nos llamó; no a un goce transitorio de su presencia, ni a unos pocos y débiles esfuerzos intermitentes, sino a su propia gloria eterna. Este fue el mismo fin y propósito por el cual nos llamó. Si no fuera por esto, no nos habría llamado en absoluto; porque el Dios de la verdad no se burla de los hombres con promesas vanas. La gloria a la que nos llamó es eterna; entonces no nos abandonará en medio de nuestra carrera, sino que completará su obra de gracia. Es su gloria, verdadera, verdadera gloria. «Todo lo que aquí se llama así», dice Leighton, «no es más que un nombre, una sombra de gloria; no puede soportar la balanza, sino que se encuentra en la luz. La gloria de arriba es verdadera, verdadera gloria, y soporta peso, y por eso lleva correctamente el nombre de gloria, término para el cual en hebreo significa ‘peso’; y la expresión del apóstol parece aludir a ese sentido; hablando de esta misma gloria venidera, la llama ‘un peso de gloria mucho mayor.’ Pesa todo y los sufrimientos en el camino, hasta el punto de que no vale la pena hablar de ellos con respecto a él. Es la hipérbole, καθ ὑπερβολὴν εἰς ὑπερβολήν. Se habla demasiado de otra gloria, pero esta gloria es demasiado gloriosa para ser debidamente dicha; excede y se eleva por encima de todo lo que se puede decir de él.” “Es esto a lo que Dios nos ha llamado, y nos ha llamado en Cristo. La gracia por la cual la vida espiritual es dada, sostenida, fortalecida, viene a través de la unión con Cristo. Esa vida brota de Cristo, que es la Vida, a través de todos los miembros de su cuerpo místico. Mientras permanezcamos en Cristo estamos seguros, porque entonces Él permanece en nosotros, y la vida que proviene de Cristo no muere; vivirá, creciendo de gracia en gracia, de fortaleza en fortaleza, hasta que alcance esa gloria eterna.
2. Lo que Dios nos deferirá
2. em>.
(1) Él nos hará perfectos. Hay mucho que falta en nuestra fe; hay muchas manchas, muchas rasgaduras, en lo que debería ser el manto blanco de justicia. Lo es, ¡ay! como trapos sucios. Pero Dios reparará lo que está roto, y limpiará lo que está contaminado. Nuestros caracteres muestran muchas faltas, muchas carencias, muchas manchas de pecados pasados. Pero no nos desesperemos. Fue Dios quien comenzó la obra; él lo completará. Hagamos lo mejor que podamos para trabajar nuestra propia salvación, y él obrará dentro de nosotros tanto el querer como el hacer; porque él es fiel.
(2) Él nos «»establecerá»». Somos inestables; somos fácilmente llevados de un lado a otro por las cambiantes corrientes de la tentación. Nuestro curso está marcado por mucha vacilación, mucha inconstancia. Esta es la razón por la que progresamos tan poco. Si no hemos de estar destituidos de la gloria de Dios, debemos correr, no con incertidumbre, sino con paso firme y constante, con los ojos fijos en el premio del supremo llamamiento. Es esa gloria a la que Dios nos ha llamado. Él nos afirmará si perseveramos y oramos.
(3) Él nos «»fortalecerá»». Nuestro adversario es fuerte, fuerte como león rugiente; pero el León de la tribu de Judá es más fuerte. Él aplastará a Satanás bajo nuestros pies. Él es la Fortaleza de sus elegidos; a través de él pueden hacer todas las cosas. «»Él da poder a los débiles; y a los que no tienen fuerzas, les da más fuerza. Porque no deja que su pueblo luche solo contra el maligno; los inviste con poder de lo alto: el poder de la presencia del Espíritu de Dios. Con esa presencia viene el don de la fuerza: poder y fortaleza para tener la victoria y triunfar contra el diablo, el mundo y la carne.
(4) Él nos «establecerá». Ha edificado su Iglesia sobre una Roca, y esa Roca es Cristo. Él edificará a cada cristiano fiel como piedra viva sobre aquel único fundamento que una vez fue puesto, «»que es Jesucristo»» (1Co 3:11). Ese cimiento es «como el monte de Sión, que no se mueve, sino que permanece firme para siempre». La casa construida sobre él es segura. La lluvia puede descender, las inundaciones pueden venir, los vientos pueden soplar; pueden golpear con fuerza la casa que es el refugio del alma del cristiano fiel; pero (gracias a Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo) no puede caer, porque está fundada sobre una Roca.
3. Gracias por ella . Él puede hacernos perfectos, afirmarnos, fortalecernos, establecernos; porque suyo es el poder, y eso por todas las edades de la eternidad. Su mano es poderosa; todo el poder es suyo. El cristiano lo reconoce agradecida y gozosamente. Su mano enmarcó los cielos; ellos declaran su gloria. Su mano está sobre sus escogidos; proclamaron sus alabanzas. El mismo poder que sostiene a los planetas en sus órbitas mientras giran alrededor del sol, ordena el curso del creyente más humilde a medida que se acerca más y más al Sol de Justicia. Su corazón se llena de adoración agradecida cuando reflexiona sobre el poder de Dios y recuerda que ese poder se ejerce para su defensa y hace que todas las cosas cooperen para su bien eterno. La alabanza conviene a los santos; deben atribuir al Señor adoración y poder. En el cielo no descansan día y noche, diciendo: «Santo, santo, santo, Señor Dios Todopoderoso». Los santos en la tierra están aprendiendo el cántico nuevo, practicando los himnos del cielo. Se deleitan en la acción de gracias; se deleitan en contemplar con amor adorante la majestad de Dios, y en añadir su «»Amén»» al canto alto de alabanza.
II. PERSONAL strong> AVISOS.
1. Encomio de Silvano. Fue fiel; había probado su fidelidad en su constante asistencia a San Pablo. Había trabajado mucho por la buena causa; había sido paciente y hasta gozoso, capaz de dar gracias en el sufrimiento: «»A medianoche Pablo y Silas oraron y cantaron alabanzas a Dios»» (Act 16 :25). San Pedro da testimonio de su fidelidad y envía su carta por él. Los hombres buenos reconocerán gustosamente la bondad en los demás.
2. Razón para escribir.
(1) Para exhortarlos. Necesitaban exhortación y aliento, porque los problemas se acumulaban rápidamente a su alrededor. San Pedro les señala el ejemplo de Cristo; les enseña el sentido bendito del sufrimiento; su carta respira esperanza y consuelo de principio a fin. Si Bernabé fue hijo de profecía o de exhortación, Pedro fue hijo de consolación.
(2) Testificar. Dar el peso de su autoridad apostólica y de su gran experiencia espiritual a la verdad de su religión. Como San Juan, declaró a los demás lo que él mismo había oído y visto. Conocía por el conocimiento cierto de la experiencia actual la realidad del poder de la gracia de Dios. Los hombres que pueden hablar así, con peso y autoridad, son muy valiosos en la Iglesia. Es una autoridad que sólo puede dar la experiencia real; brota de la vida interior de oración y comunión con Dios.
3. Saludos.
(1 ) De «»la co-elegida en Babilonia ἡ ἐν Βαβυλῶνι συνεκλεκτή.»» Si hubo una Iglesia en Babilonia, esa Iglesia envía sus saludos a las Iglesias de Asia Menor. Pero las palabras parecen indicar un individuo. Había una mujer cristiana en la gran Babilonia, en lo que había sido una vez la ciudad más poderosa del mundo, el centro de un poderoso imperio, el tipo mismo de la potencia mundial dispuesta contra el pueblo de Dios. Allí, donde Nabucodonosor había visto en visión la gran imagen, cuyo brillo era excelente, y su forma era terrible, en esa misma ciudad la Piedra que «fue cortada sin manos» estaba ahora comenzando su curso de conquista; y el primer agente en la gran obra fue el apóstol «llamado Cefas, que significa piedra». Con él trabajó su esposa, su compañera ahora en la obra santa para Cristo, como (se nos dice) ella fue después en la bendita muerte del martirio. Entonces le pidió que se acordara del Señor: Μέμνησο ὦ αὕτη τοῦ Κυρίου. Aquí él la llama la co-elegida; había dirigido su epístola a los extranjeros elegidos de la dispersión; su esposa también era elegida, y ahora estaba en Babilonia. «»El Señor conoce a los que son suyos»; dondequiera que estén, su mano paternal está sobre ellos; ellos son sus elegidos; él cuida de ellos; en Babilonia o en Jerusalén está cerca de ellos; extranjeros en la tierra, son ciudadanos de la patria celestial; ahí está su corazón y su tesoro.
(2) De Marcus. San Pedro lo llama hijo suyo, como san Pablo llama a Timoteo su hijo en la fe (1Ti 1,2). San Pedro conoció a la madre de Juan cuyo apellido era Marcos (Hch 12,12); él pudo haber sido el medio para convertir a su hijo. Marcos, como Silvano, fue uno de los eslabones entre los dos grandes apóstoles; había estado con san Pablo en su primer encarcelamiento en Roma (Col 4,10). Luego estuvo a punto de viajar a Asia Menor; ahora, al parecer, se había unido a San Pedro en Babilonia. Una vez se había encogido ante las penalidades y los peligros (Hch 15:38); ahora había aprendido la constancia y el coraje cristiano; ahora trabajaba con San Pedro entre feroces paganos y judíos fanáticos. San Pablo, quien una vez «»no pensó que era bueno tomarlo»» deseaba su ayuda y simpatía (2Ti 4:11); sería provechoso para el ministerio en Roma, como sin duda lo fue en Babilonia. Roma y Babilonia fueron los puntos extremos a los que llegaron entonces los misioneros cristianos. la Iglesia de Cristo está dispersa por todo el mundo; su centro de unidad es Cristo el Señor; sus miembros deben estar unidos en la fe y el amor.
4. El beso de la caridad. Era una conmovedora costumbre que databa de la época de nuestro Señor y que se practicaba desde hacía mucho tiempo. en la iglesia. Las ceremonias «pueden cambiarse de acuerdo con las diversidades de países, tiempos y costumbres de los hombres». Pero esa caridad, de la cual el beso santo era una expresión, no puede cambiarse; es la misma marca y distintivo de los discípulos de Cristo. Todavía se saludan con miradas y palabras y obras de santo amor.
5. St. Saludo de Pedro. «»Gracia a vosotros, y paz os sea multiplicada», había dicho en la apertura de su Epístola; lo cierra con la misma santa despedida: «La paz sea con vosotros todos los que estáis en Cristo Jesús». No podemos expresar mejor deseo para nuestros amigos. La paz de Dios sobrepasa todo entendimiento; pero sólo pueden tener esa bendita paz los que están en Cristo. Per es su paz; él lo da; llega a sus elegidos a través de la íntima comunión espiritual con el Señor. ¡Que podamos compartir esa profunda bendición!
LECCIONES.
1. Dios da más gracia; acerquémonos confiadamente al trono de la gracia. Él nos ha llamado a su eterna gloria; perseveremos en la fe y la esperanza.
2. Él puede hacer perfecto a su pueblo; él puede establecerlos, fortalecerlos, establecerlos. Confiemos en él, viviendo en constante agradecimiento.
3. Los amigos de San Pedro eran como él. Busquemos a nuestros amigos entre los fieles cristianos.
4. La esposa de San Pedro fue coelegida. El vínculo matrimonial es más bendecido cuando el esposo y la esposa están unidos «en el Señor».
HOMILÍAS DE A. MACLAREN
«»Vístanse»» o, según la Versión Revisada, «»ciñense»». Es una palabra notable, que aparece sólo aquí en el Nuevo Testamento. Significa ponerse cierta prenda de vestir que, según un punto de vista, era una especie de «overol» que usaban los esclavos por encima de su otra ropa, y según otro, era un pañuelo blanco que formaba parte del vestido del esclavo. En cualquier caso, era una señal de servidumbre; por lo tanto, la exhortación no es meramente a usar el manto de la humildad mental, velando todas las demás gracias, sino específicamente a ponerse la insignia del servicio servil. Puede haber una alusión aún más conmovedora en la peculiar palabra. ¿No se remonta la memoria de Pedro a aquella escena del aposento alto, que entonces había entendido tan poco, pero que, como su Señor prometió, había llegado a «»conocer»» en alguna medida en el «»más allá»» de sus muchos ¿años de servicio? Recuerda cómo el Maestro se había ceñido con la toalla y se había rebajado a la tarea del esclavo de lavar los pies de los discípulos. Seguramente en este texto, especialmente si adoptamos la lectura y traducción de la Versión Revisada («»ceñíos de humildad para servir unos a otros«»), buscamos una referencia a ese maravilloso acto de amor inclinado, y escuchamos un eco de la solemne lección que Cristo mismo enseñó en relación con él: «»Vosotros también debéis lavaros los pies los unos a los otros. «»
YO. EL VESTIMIENTO DE ESCLAVO CRISTIANO fuerte>. Cualquiera que fuera la forma exacta de la prenda de vestir a la que se hacía referencia, los esclavos la usaban y era una insignia de su condición. Nosotros también somos esclavos, comprados y absolutamente poseídos por nuestro Dueño y Amo, Jesucristo. El atuendo apropiado para nosotros es esa humildad mental que él mismo manifestó, y que el cristianismo ha entronizado como en cierto sentido la reina de todas las virtudes. Es una virtud puramente cristiana; el mismo nombre que se le da en el Nuevo Testamento es una acuñación cristiana; porque las cosas nuevas necesitan palabras nuevas, y esto era algo nuevo. La modesta gracia de la humildad parece, al lado de las espléndidas virtudes de Grecia y Roma, como un ave marrón entre los pájaros de Oriente, o una paloma entre las águilas. El evangelio nos ha traído una revelación tan clara de lo que debemos ser, y ha avivado tanto la sensibilidad de la conciencia de los hombres en cuanto a sus fracasos y pecados, que la baja estimación de uno mismo es para un cristiano la única posible, y se siente como para todos los hombres el único verdadero. Cuanto más clara sea nuestra visión de lo que podemos llegar a ser, y cuanto más ardiente sea nuestro entusiasmo después de etapas aún no alcanzadas de progreso en el carácter, más humilde será necesariamente nuestra estimación de nosotros mismos. Quienquiera que se haya visto a sí mismo como realmente es, no tendrá corazón para tocar su propia trompeta, o para escuchar a otros hombres cantando sus alabanzas. No necesitamos aparentar ignorar o despreciar lo que somos o podemos hacer. No es una violación de la humildad ser consciente del poder, pero es ser tan consciente de él que olvidamos nuestra Debilidad y olvidamos que el poder es un regalo, o siempre esperamos el reconocimiento de nuestros hermanos, y pensamos más en nosotros mismos. y de nuestras pretensiones que de nuestras obligaciones o de nuestras debilidades. Si queremos obedecer este mandato y arraigarnos en la humildad, debemos buscar conocernos a nosotros mismos tal como somos, y para ese fin debemos estudiar nuestros propios honorarios en el espejo de la Palabra de Dios y el ejemplo de Cristo. Estos espejos nos mostrarán lo que nos sacará del engreimiento. Debemos invertir aún más el modo favorito de comparación con los demás, y buscar en su bien y nuestro propio mal. Además, debemos recordar que todo aquello sobre lo que el orgullo o el engreimiento pueden construir sus frágiles castillos es un don de Dios y que, por lo tanto, el agradecimiento y no la autoexaltación deben ser nuestro temperamento. Llevar este vestido servil va en contra de la naturaleza humana. Es la victoria del altruismo cuando verdaderamente nos lo ponemos. No es agradable a la carne y a la sangre andar con el atuendo que proclama que somos esclavos. Pero, ¿qué verdadero cristianismo puede haber en un hombre que no ha aprendido que es pobre, ciego y desnudo, y que todas sus riquezas, vista y vestimenta debe deberlas a una gracia inmerecida e incomprada? ¿Y cómo un hombre que ha tenido que arrodillarse ante Jesús como suplicante penitente, y confesarse leproso y mendigo y perdido, puede levantarse de sus rodillas y salir entre sus semejantes, llevando la cabeza muy alta y comportándose como si fuera alguien ? Si somos de Cristo, debemos llevar la vestidura que nos proclama esclavos, y ceñirnos de humildad, librea de su casa.
II. EL PATRÓN QUE NOSOTROS TENEMOS DE SEGUIR. Nuestros pensamientos se remontan, como ya hemos sugerido, al memorable incidente del lavatorio de pies. En ese incidente quedó condensado, y como presentado en una parábola actuada, el espíritu de toda la misión de Cristo. El evangelista señala enfáticamente que ese supremo ejemplo de condescendencia es el resultado de la clara conciencia de nuestro Señor de su filiación divina y de su autoridad universal. Solo porque sabía que había venido de Dios y se había ido a Dios, y tenía todas las cosas bajo su dominio, se inclinó para servirnos. Y también fue el resultado de su amor inagotable por sus seguidores. Así toda su obra en la tierra, en cada etapa de su humillación, se basa en esa conciencia única de Divinidad y dominio imperial, y está animada por el amor. Así como se despojó de sus vestiduras, así se despojó de las glorias que vestía o que alguna vez fue el mundo; y así como luego se ciñó con la toalla, así ha asumido voluntariamente el cuerpo basto y humilde de nuestra humillación, rebajándose para ser un hombre. Así como entonces asumió una vestidura servil para poder lavar los pies de sus discípulos, así tomó la forma de un siervo y se hizo obediente hasta la muerte para poder limpiarnos a todos de nuestros pecados, por su propia aplicación a la conciencia y el carácter. de su propia sangre purificadora. En todos estos puntos tenemos que seguir su ejemplo. Nuestra humildad no solo debe ser una estimación humilde de nosotros mismos, sino que debe ser un despojo práctico de distinciones y prerrogativas y una identificación de nosotros mismos con los más humildes. Debe conducir al servicio. Ese servicio debe tener como fin la purificación de nuestro hermano. Jesús no es sólo nuestro Patrón, sino también nuestro Motivo; y no sólo nuestro Motivo, sino que por su Espíritu que mora en nosotros, él es el Poder que moldea nuestro egoísmo a semejanza de su perfecta autoentrega. En el sentido más profundo de las palabras, la «»mente que estaba en Cristo Jesús»» debe estar en nosotros, si somos verdaderamente cristianos. Si no tenemos su Espíritu, no somos sus siervos. Si tenemos ese Espíritu, también nosotros, como él, seremos ceñidos de humildad y haremos por los demás lo que él ha hecho por nosotros.
III. EL FINALIDAD PARA PARA ESTA SE SE UTILIZA. Según una interpretación de la palabra, la prenda de vestir aquí referida era, como hemos dicho, una especie de «»mono»» suelto que se ponía en preparación para el trabajo, y, según otra, un pañuelo que servía al propósito de una faja. Así que esta gracia de la humildad puede ser considerada como manteniendo todas las otras virtudes que visten el carácter cristiano en su lugar. Les da brillo a todos, ya que los ricos atuendos y las joyas resplandecientes se armonizan y embellecen con una capa de color sobrio echada sobre ellos. Es más, es su propia vida, pues nada destruye más seguramente el encanto de todas las demás excelencias y las marchita cuando crecen que la autocomplacencia y el engreimiento. Moisés no se dio cuenta de que su rostro brillaba. Pero el gran propósito por el cual se ordena la humildad a los cristianos es que estén listos para el servicio. El hombre que hace alarde de alegres ropajes de presunción suele ser lento para poner manos a la obra en cualquier cosa que no mejore su reputación o ensucie su valentía. La ropa fina y el trabajo duro no van bien juntos. Por lo general, está más dispuesto a insistir en sus reclamos que a responder a los reclamos de su hermano sobre él. Debemos despojarnos de esa túnica llamativa y contentarnos con ocultar nuestras excelencias con el manto de la humildad, como un sirviente se pone un delantal basto para las tareas toscas, si queremos vestirnos correctamente para el trabajo que tenemos que hacer. La mente humilde no piensa en sus derechos sobre los demás, sino en sus deberes hacia ellos. Está lista para el servicio más bajo, y ninguna falsa dignidad le impide ponerse del lado de los más débiles y los más inmundos. Como el Maestro, tomará de la mano a los mendigos, y no retrocederá ante el toque de los publicanos y pecadores. Considerará la tarea más humilde hecha por Jesús como un honor y una señal del favor del Maestro. Desconfiado de su propio poder, dependerá, y no en vano, de él para toda su eficacia; y, así dependiendo, se enriquecerá con todas las ayudas necesarias, mientras que la vanidad, confiando en su propio poder, hará poco, y ese poco en su mayor parte estéril, porque, como nos dicen las siguientes palabras, «»Dios resiste a los soberbios». , pero da gracia a los humildes.” Las lluvias y los rocíos corren por las cumbres de las montañas, que siempre están estériles ya menudo golpeadas por los rayos. Es abajo en los valles donde los anchos ríos se deslizan y esparcen fecundidad y sonriente abundancia – AM
1Pe 5:10 – (primera porción) Por qué podemos asegurarnos de la ayuda de Dios en los conflictos.
Estas palabras finales de la Epístola, que tienen solo algunos saludos después de ellos, se toman mejor, no como una oración, sino como una seguridad de tono completo, como una gran oleada de música al final de un oratorio. El apóstol ha estado hablando mucho sobre el sufrimiento y la prueba, especialmente en la última parte de su carta. Acaba de advertir a sus lectores del adversario que busca su destrucción. Y aquí, contra esa figura sombría, sostiene el escudo del Nombre y el propósito de Dios, y nos pide que seamos valientes y jubilosos en medio de todos los sufrimientos y en la presencia del enemigo, porque él está por nosotros. Consideraremos el rico significado de las diversas formas de la ayuda divina como se expresa en la última parte de este versículo, en otra homilía. Por el momento nos limitamos a la primera mitad del versículo, cada una de las cuales establece un nuevo terreno sobre el cual una pobre alma débil puede edificar su confianza, a pesar del dolor y de Satanás, de que no le sobrevendrá ningún daño. /p>
YO. EL GRAN FUNDACIÓN PARA LA TRIUNFANTE SEGURIDAD QUE PREVIENE VICTORIA EN EL MEDIO DE EL EL EL MAS DOLOR CONFLICTO ES EL INFINITO Plenitud Y AMOR CORAZÓN DE DIOS. Cuando rodeados de dificultades, aplastados por las penas, asaltados y azotados por toda la artillería de las tentaciones, cuando desfallecidos de corazón y conscientes de la propia debilidad, cuando el sopor sordo parece habernos quitado todo calor de sentimiento, y muchas derrotas por haber nos robó la esperanza, hay una torre fuerte a la que podemos correr y estar a salvo. El Nombre del Señor, el pensamiento de Su carácter revelado como el Dios de toda gracia, es suficiente para dispersar toda la prole de alas negras de preocupaciones y temores, y para traer la paloma de la paz a nuestros corazones, aunque estén tan solos como ellos. el arca, y todo sea un desperdicio de aguas alrededor. Porque ese gran Nombre proclama que su amor es inagotable. La gracia es el amor ejercido hacia los inferiores y las personas que no lo merecen; y, si es el Dios de toda gracia, en su corazón hay un amor sin límites por los más humildes y los más inmundos. Cualquier cosa que no sea tal plenitud divina de amor sería cansada por nuestra lentitud y pecado repetido. La impaciencia se cuela en el corazón más sufrido, y la mano más liberal se cerrará rápidamente cuando el andrajoso bueno para nada llegue por centésima vez con la vieja historia de vagancia y miseria, y la vieja petición de ayuda quejumbrosa. ya tan a menudo dado y derrochado. Pero no se puede cansar su amor paciente, y ningún mal uso pasado de sus dones puede jamás incitarlo a negarnos más. El Dios de todagracia tiene gracia para todos. También el Nombre proclama la plenitud infinita de sus recursos. Ese gran almacén es inagotable, después de todo dando por completo. Trabaja y no se cansa. Él otorga y no es más pobre. La corriente ha estado fluyendo durante siglos con un torrente como el Niágara, y la inundación de hoy es tan poderosa como al principio. Se alimenta de las fuentes eternas en las «»montañas de Dios»» y no puede cesar. ¿Temeremos la sequía mientras somos llevados en su amplio seno? Las monedas en circulación, aunque suficientes para enriquecer al mundo, no son nada para las masas de lingotes almacenados en las profundidades. El mismo sol morirá por autocomunicación, y ese gran fuego del hogar se enfriará, y toda la familia de mundos que se mueven a su alrededor dejará de estar unida y calentada por sus rayos; pero el Dios que es nuestro Sol arde y no se consume. ¿Temeremos el congelamiento o la oscuridad mientras caminamos a la luz de su rostro? Y ese gran Nombre implica una infinita variedad de recursos. Todas las diversidades de la gracia son suyas, para que sean nuestras. La gracia no es sólo el amor en ejercicio hacia los inferiores, sino también los dones de ese amor, que son tan inseparables de él que se les llama con el mismo nombre. Estos toman la forma de la necesidad de cada hombre, y de todas las necesidades de cada hombre. El árbol del pan para los habitantes de las islas de los Mares del Sur es un almacén del que obtienen todo lo que necesitan. Su fruto es su alimento, su jugo su bebida, de su corteza preparan su ropa, de su madera construyen sus casas y fabrican sus armas, sus hojas hacen su techo, sus fibras sus cuerdas. De modo que la gracia de Dios es suficiente: proteica en sus formas, ajustándose a cada necesidad a medida que surge, y moldeada para darnos a cada uno de nosotros exactamente lo que el carácter y las circunstancias en el momento requerir. ¿Temeremos ser abandonados para caer ante los enemigos o ser aplastados por nuestras penas, cuando tenemos una fuente siempre llena de diversas gracias de donde sacar?
II. OTRO BASE DE CONFIANZA GARANTÍA ES DIOS PROPIO ACT, QUE SER SER ESTULPIFICADO SI NOSOTROS ESTUDIAMOS NO CONFINADOS. Él «nos llamó a su eterna gloria en Cristo» Aquí el acto de llamar, y aquello a lo que somos llamados, y el Cristo en quien somos llamados, se alegan como una cuerda triple de la que podemos colgar todo el peso de nuestra confianza. Hacen inconcebible que Dios no haga por nosotros todo lo que la siguiente cláusula nos asegura que hará. No dejará su propósito a medio cumplir. Nadie tendrá que señalar su obra incompleta y decir que comenzó a construir y no pudo terminar. Sus dones y llamamiento no están sujetos a ningún cambio de su propósito solemne. Él no es un hijo de hombre para que deba arrepentirse. Y si quiere un fin, quiere los medios para ese fin. Él ciertamente proveerá para sus hijos todo lo que sea necesario para llevarlos a la gloria a la que los ha llamado. ¿Dios convoca a los hombres a su gloria eterna y se olvida de proporcionarles la gracia? ¿Los llamará a su palacio y no les dará ropa para el viaje? ¿Envía a sus soldados sin municiones ni pertrechos? «»A vuestro Padre le ha placido daros el reino»» fue la gran razón de Cristo para su pequeño rebaño por qué no debían temer; como si hubiera dicho: «¿Pensáis que el Padre, que os da una corona al fin, no os dará todo lo que necesitáis en vuestro camino hacia ella?» Entonces, un temperamento gozoso de confianza triunfante frente a todo sufrimiento y la tentación debe ser nuestra; «»porque fiel es el que os llama, el cual también»» llevará a cabo su propósito hasta el bendito fin.
III. EL FINAL TERRENO SOBRE DONDE NOSOTROS PODEMOS CONSTRUIR NUESTRA CONFIANZA ES DIOS NOMBRAMIENTO DE SUFRIMIENTO Y SU SENTIDO. Las palabras, «después de haber padecido un poco de tiempo», deben conectarse más inmediatamente con lo anterior. Enseñan que el camino a la gloria eterna es a través del sufrimiento transitorio y breve. El apóstol vuelve a los pensamientos con los que comenzó su epístola acerca de «estar angustiado por un tiempo». Estos sufrimientos, entonces, estaban incluidos en el propósito divino. Son tanto una parte de su plan, son tanto un fruto de su amor inagotable, como la gloria a la que conducen. No irrumpen en el plan Divino. No hay temor de que amenace su cumplimiento. No son excrecencias, sino partes esenciales de ese profundo consejo de la insondable sabiduría según el cual todas nuestras circunstancias son ordenadas por él. Por lo tanto, no será tomado por sorpresa por ellos, ni ninguna acumulación de dolor o sufrimiento será un obstáculo para su propósito divino de fortalecernos. La chispa eléctrica no encuentra resistencia a su paso en el mar más profundo, y aunque todas las olas y olas pasan sobre nosotros, su gracia sustentadora puede, no obstante, abrirse camino hacia nuestros corazones. No son solo su designación, sino que su propósito directo es prepararnos para la gloria eterna a la que somos llamados. La alegría por sí sola no haría eso. El corazón necesita ser refinado por el dolor y la experiencia de la desolación, antes de que pueda recibir plenamente la gracia ahora que conduce a la gloria del más allá. De modo que no solo somos fortalecidos para el dolor, sino también por él; y una de las formas en que Dios nos «establece» es eliminar todos los demás puntales, para que podamos apoyar todo nuestro peso sobre él. La fe, pues, del león trae miel, extrae esperanza y triunfo seguro de los mismos dolores y enemigos que nos acosan, como si uno sacara un relámpago para guiarlo en su camino de las pesadas nubes de tormenta que fruncen el ceño sobre él. Cuando venga el dolor, ved en él una parte de ese plan Divino que desemboca en gloria eterna, ved en él uno de los canales por los cuales ese plan se cumplirá, esa gloria alcanzará, y la gracia del Dios de toda gracia entre más abundantemente en vuestro corazón. Así el buen ánimo nacerá de la tristeza, como la mañana radiante de la noche, y vuestra ligera aflicción, que es sólo por un momento, os traerá ya ahora una confianza en Dios y una mayor fuerza, que son precursores y prendas de un eterno peso de gloria – AM
1Pe 5:10 – (última mitad) Los múltiples dones para múltiples necesidades.
El apóstol ha exaltado tanto la idea de la plenitud y variedad de las operaciones de la gracia de Dios que amontona aquí todas estas términos que expresan sustancialmente la misma idea. La acumulación, sin embargo, no es una tautología vacía. Da testimonio de la emoción gozosa que llena su corazón. Trae a la vista la plenitud de la ayuda multiforme que nuestra necesidad en todos sus aspectos puede esperar recibir. Ese gran río de comunicación Divina siempre fluyente se parte en las cuatro cabezas que riegan todo el Edén del alma renovada. Aunque las ideas están estrechamente conectadas, podemos distinguir entre ellas, y podemos dejar que nuestros pensamientos se detengan en estas palabras, en las que el apóstol trata de infundir su propia confianza gozosa en los corazones afligidos y probados, como una ilustración tanto de las múltiples necesidades del hombre como de las múltiples necesidades de Dios. gracia. El versículo completo se considera mejor, con la Versión Revisada, no como una oración, sino como una garantía: «» Dios os perfeccionará, afirmará, fortalecerá y establecerá».
YO. NUESTROS FRACASOS Y IMPERFECCIONES VOLUNTAD SER REPARADO. La palabra aquí traducida como «perfecto» significa propiamente «restaurar a un estado de plenitud». Se usa para describir el proceso de remendar redes. Se usa en su sentido ético (Gál 6,1) para expresar el deber cristiano de restaurar al hermano sorprendido en una falta. Y así se emplea aquí para esa gran obra de la gracia divina por la cual se reparan nuestros defectos, se reparan las rasgaduras que el pecado ha reparado, se devuelve la pureza empañada, se borran las cicatrices. Esa forma de la ayuda divina responde a las más profundas de nuestras necesidades y, en sus etapas incipientes, es la primicia de la gran cosecha de la gracia de Dios que recoge un alma creyente. Necesitamos ante todo el perdón y la remoción de la culpa de nuestros pecados. Toda restauración de los hombres caídos al ideal perdido del hombre, que es la semejanza de Dios, debe comenzar allí, y luego sigue un largo proceso que el paciente Dios lleva a cabo, reparándonos poco a poco, y supliendo paso a paso este defecto. y reparar los resultados de ese pecado, hasta que no queden lagunas que necesiten ser llenadas ni defectos en el carácter que necesiten ser corregidos. «Es una tarea de toda la vida hasta que la masa se fermente». La gracia restauradora tiene que penetrar todos los rincones y rincones del alma. Debe transformar y expulsar, si ha de reparar y restaurar. Cuando pensamos en nuestros propios defectos y vemos cuánto falta en nuestro carácter, bien podemos sentir que nada podrá llenarlos jamás. Entonces la confianza de este valiente texto puede animarnos. Es el Dios de todagracia a quien buscamos para nuestro perfeccionamiento. Ningún vacío puede ser tan vasto y tan vacío que «»todo«» no pueda llenarlo. Ningún hombre puede haber ido tan lejos del camino correcto, o tener su naturaleza tan lacerada por los crueles colmillos del pecado, que ese «todo» no pueda sanar y reparar el daño. Por lo tanto, cuanto más sondeemos la altura, la longitud, la anchura y la profundidad de nuestras imperfecciones y pecados, tanto más gozosamente deberíamos pensar en la plenitud de ese poder que los superpone por todos lados y los supera en todas las dimensiones, y cuanto más con confianza debemos exclamar: «El Dios de toda gracia nos restaurará y completará».
II. NUESTRO FLUCTUACIONES SE SERÁN ESTABILIZADAS. El Dios de toda gracia nos afirmará. La seguridad proviene con especial fuerza de la vida del apóstol, cuyo carácter anterior había estado marcado por variaciones tan extremas y por una diferencia tan enorme entre la marea alta y la baja. Si alguna vez hubo un creyente cuya impulsividad necesitaba estabilizarse, fue el hombre que está negando a su Maestro por temor a la lengua afilada de una sierva menos de veinticuatro horas después de haberse jactado de que, quienquiera que huyera, lo apoyaría. Tales alternancias rápidas de arrebatos de calor y frío indican un carácter muy adorable, sin duda, en su transparencia y en sus impulsos generosos, pero que necesita mucha disciplina dolorosa, antes de que pueda consolidarse en «»rock«, « y Peter merecen su nuevo nombre. Hay muchas indicaciones en esta epístola de que se había logrado el resultado, y que la seguridad de Pedro aquí es en alguna medida una transcripción de su propia experiencia. Pero sea como sea, la operación de la gracia de Dios es dar firmeza y solidez de carácter, tanto contra nuestras propias vacilaciones como contra las oposiciones externas que ejercen una presión constante contra nosotros para movernos de nuestro fundamento. Mientras estemos en esta tierra y en este cuerpo, estaremos sujetos a variaciones tanto en la claridad de nuestras percepciones de la verdad religiosa como en la calidez de nuestras emociones religiosas, pero la gracia de Dios puede disminuir el alcance de nuestros termómetros. , para que no haya tantos grados entre el máximo de verano y el mínimo de invierno, y para lograr una aproximación gradual a una uniformidad en la que la emoción se convierta en principio firme. Si hemos de ser así establecidos, debemos abrir nuestros corazones para la entrada de la gracia que nos estabilizará, y así encontramos, uno o dos versículos antes de nuestro texto, que el apóstol ha pedido a sus lectores que sean «firmes en la fe,»» donde emplea una palabra que es afín a la que se usa aquí. La fe nos une a Dios, y abre de par en par los portales del corazón para que entre el torrente de su poder. Si confiamos en él, él nos sostendrá. Si ponemos al Señor a nuestra diestra, no seremos movidos. Nuestros corazones son cambiantes y nuestro temperamento puede ser impulsivo y voluble, pero la gracia de Dios nos es dada para ayudarnos a conquistar nuestro temperamento y cambiar nuestro carácter. Si dejamos que haga su obra en nosotros, nos hará partícipes de una inviolable e inquebrantable uniformidad del alma, que es una débil sombra de la propia inmutabilidad de Dios.
III. NUESTRAS DEBILIDADES SE SERÁN FORTALECIDAS. Nuestra múltiple necesidad puede ser contemplada en otro aspecto más. Somos débiles y necesitamos fuerza. Si medimos nuestro poder en comparación con lo que tenemos que hacer, más aún en comparación con lo que tenemos que resistir y sufrir, ¡qué desproporcionado es! Hay que hacer tareas pesadas, batallas duras que pelear, penas amargas que soportar y «¿quién es suficiente para estas cosas?» Nuestra debilidad es nuestra miseria, ya menudo es nuestro pecado. Proviene en parte de los límites naturales de nuestros poderes, pero mucho más de la influencia debilitante de vivir para uno mismo, que, como la fiebre, consume energía y nos deja exhaustos. Lo que por naturaleza no somos aptos para hacer no es un deber. Puede ser ya menudo es un deber intentar lo que parece más de lo que podemos manejar, y la experiencia confirma la fe en la expectativa de que el poder crece en el esfuerzo. Pero lo que claramente está más allá de nuestra medida no nos obliga. Dios nunca nos pide que hagamos algo para lo que no nos fortalece. Y el cristiano más débil puede apreciar la seguridad triunfante que se nos da a todos aquí de que obtendrá todo el poder que necesita para el trabajo, la guerra y el dolor. ¿Cómo vendrá la fuerza? Será insuflado en nosotros por la comunicación del Espíritu poderoso que mora en todas las almas cristianas. Él es el Consolador, en el sentido propio de esa palabra, el Fortalecedor, por cuya compañía se vigoriza toda debilidad y toda la naturaleza se vivifica en una energía superior. Seremos fortalecidos con poder por su Espíritu en el hombre interior. Vendrá por el aumento de la fe; porque depender de Dios por sí mismo trae fuerza, y estar persuadidos de que tenemos en Él para apoyarnos, fortalece al débil. Vendrá del dominio propio y de la abnegación; porque la vida purgada de esa mancha es fuerte.
«»Mi fuerza es como la fuerza de diez, Un Dios que habita en nosotros será la gloria de nuestra fortaleza, y, poseyendo su gracia, “el más débil será como David, y David como un ángel de Dios.”
IV. NOSOTROS DEBEMOS SER FIJADOS EN EL FUNDACIÓN. La Versión Revisada omite la palabra «establecer» y probablemente sea correcta al hacerlo. Además de la evidencia externa en su contra, podemos notar eso. transmite una idea de orden algo diferente a la de los verbos precedentes, en cuanto introduce el pensamiento de un fundamento externo a nosotros, mientras que ellos apuntaban enteramente a procesos internos. Esa misma diferencia en el punto de vista puede haber sido la razón de la inserción de la palabra, que, aunque sea espuria, transmite un pensamiento final muy llamativo e importante. Todas las seguridades anteriores sólo se realizarán en la medida en que estemos fijos y permanezcamos sobre el único fundamento. Este reposo inconmovible en él se expresa con la palabra final «establecer». Toda reparación de nuestras múltiples imperfecciones y pecados, toda fijeza de carácter y propósito, toda fuerza para el servicio o para el sufrimiento, proviene de la unión con Cristo, el Fundamento. Nuestra unidad orgánica con él no es sólo como el descanso de un edificio sobre la roca, es como el enraizamiento de un árbol en la tierra de la que se nutre; y, más maravilloso aún, es como la unión de una rama con el tallo del que toma vida. Si descansamos por fe en Jesucristo, tenemos una base para nuestros pensamientos, un fundamento sobre el cual podemos edificar vidas santas, arduas y bendecidas. Tenemos unión con la Fuente personal de toda plenitud, de todo autodominio resuelto y heroica persistencia, así como de toda fuerza. Si nos mantenemos cerca de Cristo, su vida pasará a nuestra muerte, y todas nuestras necesidades serán suplidas flora esa plenitud de la que todos los que creen reciben, y gracia sobre gracia – AM
HOMILÍAS POR JR THOMSON
1Pe 5:2-4 – El verdadero pastorado.
El oficio del pastor cristiano —el obispo, el presbítero, el diácono— era algo nuevo en la historia de la humanidad. Las funciones del pastor cristiano difieren amplia y radicalmente de las del sacerdote o filósofo pagano; y difieren decididamente de las del profeta o sacerdote judío. Los lazos que unen al pastor y al pueblo son más sagrados, más tiernos y más poderosos moralmente que los lazos oficiales que deben su eficacia meramente al poder superior oa la sabiduría superior. Sólo la religión de Cristo puede proporcionar la base para la relación pastoral, incluso entre aquellos que aceptan las grandes doctrinas de la naturaleza espiritual del hombre y la redención divina.
I. LA NATURALEZA DE LA VIDA PASTORAL Y MINISTERIO.
1. El primavera personal de este ministerio es la entrega pura de corazón y energías al bienestar de aquellos por quienes Cristo murió.
2. El carácter intelectual del pastorado se expresa en la vocación descrita por San Pedro como «»apacentar el rebaño».» La referencia en este lenguaje es evidentemente a la enseñanza, a la instrucción sabia y constante en la verdad Divina y espiritual.
3. La moral obra a cumplir es gobernar en justicia. No es suficiente que el ministro cristiano enseñe; está llamado a guiar por el camino de la virtud y la piedad, a ejercer vigilancia sobre el carácter y la conducta de los miembros del rebaño.
II. EL TENTACIONES Y PELIGROS DE LO PASTORAL VIDA Y MINISTERIO. San Pedro trata muy fielmente a sus compañeros de trabajo; les recuerda que no son más que hombres, y están sujetos a las enfermedades humanas, de las cuales deben ser precavidos con la vigilia y la oración.
1. Es posible que uno asuma o retener el oficio pastoral sin un deleite alegre y cordial en él; como e.g. es el caso de aquellos que se dedican al servicio de la Iglesia, no por mandato divino, sino a través de la influencia de amigos o por la fuerza de las circunstancias. Tales ministros pierden la mayor parte de su poder para el bien, porque su corazón no está en su trabajo.
2. El servicio mercenario no puede ser provechoso para los hombres ni agradable a Dios. Está por debajo del desprecio humano quien por el bien de la ganancia falsamente profesa buscar el bienestar espiritual de los hombres.
3. Un espíritu dominante es contrario a la naturaleza misma y el propósito de la relación pastoral. . La historia de la cristiandad enseña claramente que las naturalezas orgullosas y ambiciosas han hecho de la Iglesia el medio para ascender a una posición elevada y a un gran poder. Pero sobre la obra de tales hombres no puede descansar la bendición del Príncipe de los Pastores; porque era «manso y humilde de corazón».
III. LA RECOMPENSA DE LA VIDA PASTORAL Y MINISTERIO.
1. No es presente, sino futuro.
2. No es del hombre, sino de Dios.
3. No es perecedera, sino inmortal.
Para el siervo fiel y humilde de Cristo está reservada la corona de amaranto – JRT
1Pe 5:5 – La autoridad legítima de la experiencia.
Es común que en nuestros días se presenten quejas de que la autoridad de la edad, la experiencia y la posición social y eclesiástica es poco reverenciada o incluso considerada. Ha habido momentos en que tal autoridad se ha afirmado audazmente por un lado y se ha reconocido fácilmente por el otro. Debido al crecimiento de la educación y del sentimiento democrático, ahora prevalece un hábito muy diferente. No hay temor a la dureza, a la conducta sucia y arbitraria, por parte de los mayores, ni siquiera por parte de los grandes, en la sociedad humana. El peligro está todo en la otra dirección. De ahí la urgente necesidad, en el momento actual, de prestar atención a las indicaciones de San Pedro en este pasaje.
I. EL PUNTUACIÓN DE EL PRECEPTO.
1. Los niños están obligados por Autoridad divina para estar sujeto a los padres.
2. A los jóvenes e inexpertos en la sociedad humana se les ordena mostrar respeto y deferencia a aquellos que han visto mucho de la vida y que han lecciones adquiridas de experiencia y sabiduría.
3. En la Iglesia de Cristo, los novicios y los reclutas deben ponerse bajo la guía de los veteranos, y los miembros de cualquier congregación deben someterse a la el juicio y la autoridad de los que son puestos en el cargo. Probablemente esta sea la referencia especial del apóstol en este pasaje, de hecho, sería absurdo imaginar que se puede confiar a los hombres un poder absoluto y arbitrario, o que se requiere una obediencia ciega e irrazonable de los seres inteligentes. Hay límites tanto para la autoridad como para la sumisión. Pero las lecciones de la historia nos enseñan que, dentro de tales límites, la deferencia, el servicio y la sumisión pueden prestarse con sabiduría y seguridad.
II. EL RAZONABLE Y VENTAJAS DE OBEDIENCIA A ESTE PRECEPTO.
1. La sumisión es para el bien de los que están sujetos. Un espíritu sin ley es un espíritu sin esperanza. Donde no hay modestia, ni humildad, hay poca perspectiva de crecimiento moral, de un carácter maduro, noble y útil.
2. Especialmente, la obediencia y la sujeción son las mejor preparación para el ejercicio de la autoridad y el mando. Tal como se constituye la sociedad, es natural y necesario que, mientras una generación sucede a otra, los más jóvenes ocupen los lugares de quienes los han precedido y ejerzan el poder que antes reconocían y obedecían alegremente.
3. Así se asegura y promueve el orden y la felicidad de la sociedad y de la Iglesia cristiana. La insubordinación es una maldición tanto para la Iglesia como para el Estado. La verdadera libertad y el verdadero orden no son opuestos, sino armoniosos. Le va bien a esa comunidad donde los ancianos y los gobernantes ejercen su poder a la vista de Dios y para el bien público; y donde el más joven y el súbdito se someten «»a toda ordenanza humana por causa del Señor».»—JRT
1Pe 5:5, 1Pe 5:6 – Humildad cristiana.
Es natural que los hombres piensen muy bien de sí mismos y menosprecien a los demás. El orgullo fue siempre considerado por los viejos moralistas católicos entre los siete pecados capitales. Es un pecado en el que demasiados caen habitualmente, aunque les parezca cualquier cosa menos un signo de degradación. El cristianismo ataca este hábito y busca sustituirlo en el carácter humano por la hermosa pero a menudo despreciada gracia de la humildad.
YO. EL ESFERA DE HUMILDAD.
1. El cristiano es humilde ante Dios. Una concepción justa y bíblica de los atributos divinos es necesaria para la verdadera humildad. Un hombre debe compararse a sí mismo con infinita grandeza y excelencia, con infinito poder y sabiduría, para que pueda formarse una estimación adecuada de sí mismo. Tal humildad se manifiesta en la oración reverencial, en la obediencia escrupulosa, en la sumisión paciente, especialmente bajo la aflicción disciplinaria.
2. El cristiano es humilde en su conducta hacia sus semejantes. Este es un ejercicio mucho más difícil. Y no debe suponerse que se espera humildad, del mismo tipo y del mismo grado, en la actitud del hombre hacia el hombre, como en la actitud del hombre hacia Dios. No se requiere que un hombre sabio considere a un necio como su superior en sabiduría, o un hombre virtuoso para considerar a un criminal como su superior en carácter. Pero el cristiano debe guardarse de un espíritu autoritario y altivo; debe tratar a los humildes ya los pobres con el debido respeto y consideración. La humildad se muestra mejor en el comportamiento de un hombre hacia aquellos que son sus inferiores, e incluso hacia aquellos que son desagradecidos por favores y servicios.
II. EL DISCIPLINA Y HÁBITO DE HUMILDAD. La expresión en el original traducido «»ceñíos de humildad»» no está exenta de dificultad; sin embargo, parece implicar tanto que se requiere un esfuerzo y una resolución, como que la humildad debe convertirse en una vestidura, una vestimenta, que se usará habitualmente para su uso.
III. LOS MOTIVOS A HUMILDAD. La necesidad de motivos poderosos para vencer tentaciones poderosas es obvia; y tales motivos son provistos para beneficio y ayuda del cristiano.
1. La conciencia de nuestra propia debilidad y mal merecido. Nadie que verdaderamente se conozca a sí mismo puede albergar orgullo. Sus frecuentes errores en el pasado, su propensión a errar aún, debe estar demasiado presente en su mente. permitir la confianza en sí mismo y la jactancia.
2. La necesidad apremiante del servicio del hombre. A nuestro alrededor están aquellos que necesitan ayuda. Puede que no promueva nuestra ventaja personal ministrar a sus necesidades; y tal ministerio puede implicar el sacrificio del yo, la crucifixión del orgullo.
3. La perspectiva de la futura exaltación de los humildes. Este es un motivo apropiado, porque es presentado por los escritores inspirados. El camino de la abnegación es el camino de la victoria.
4. Los preceptos y el ejemplo del mismo Señor Jesús deben tener gran fuerza con sus afectuosos seguidores; ¡y nos ha mostrado que es justo y admirable incluso «»lavarse los pies unos a otros»»!—JRT
1Pe 5:7 – La cura del cuidado.
La religión cristiana no es simplemente un cuerpo de doctrina, es una provisión de gracia. Su utilidad práctica ha sido probada por todos los que han aceptado su guía y se han puesto bajo su autoridad. Su objetivo no es simplemente iluminar esta vida, cuando está oscura, con la perspectiva de una vida mejor por venir, sino proporcionar motivos para el servicio y la perseverancia, incluso cuando el trabajo es duro e ingrato y las pruebas son muchas y opresivas.</p
YO. EL ENFERMO QUE LLAMA POR REMEDIO. Esto es ansiedad; y desde el principio la vida humana ha abundado en ocasiones de ansiedad. Sin duda, la medida de este mal varía con el carácter y temperamento de los individuos, y con sus necesidades y circunstancias. Las ansiedades de algunos son personales; las de los demás son relativas. Muchos están ansiosos porque la salud está quebrantada, o las circunstancias son estrechas, o una vocación es desagradable. Algunos están preocupados por las perspectivas de sus hijos, otros por el estado de su Iglesia o de su país. Las ansiedades de no pocos surgen de su estado espiritual: sus tentaciones, dudas y temores. Estas ansiedades son distracciones y tienden a deprimir el ánimo, a estropear la felicidad, a paralizar el cumplimiento del deber.
II. EL REMEDIO PROPUESTA PARA ESTA MAL. Se trata, en el lenguaje sencillo de San Pedro —lenguaje incitado, sin duda, por su propia experiencia personal— a inquietar a Dios. Pero, ¿cómo se hace esto? Ha de hacerse por confesión, i.e. donde hay conciencia de pecado, donde ha habido desconfianza o murmuración. Por la oración; en el que debe buscarse la liberación. «Haz rodar tu carga», dijo el salmista, «sobre el Señor». Por la fe; en la que el cristiano ansioso, convencido de la suficiencia de Dios, se contenta con dejar todo lo que le concierne en las sabias y misericordiosas manos de su Padre y Salvador. Sea la causa de la angustia temporal o espiritual, grande o pequeña, personal o relativa, el remedio es el mismo, y es igualmente eficaz.
III. EL ANIMACIÓN A APLICAR EL REMEDIO A EL ENFERMO CON UNA VISTA PARA ALIVIO Y CURA. El apóstol nos asegura que Dios «cuida de nosotros». Por esto entendemos que él observa, pensando de otra manera que las legendarias deidades epicúreas, que eran sordas a los gritos humanos e indiferentes a los asuntos humanos. Y se interesa profundamente y con simpatía por la condición y los dolores de sus hijos sobre la tierra. Esto no es todo. Hay formas en las que Dios da expresión a su interés y cuidado por los suyos. Por su providencia guía y gobierna todos los asuntos humanos para su bien. Y por su Espíritu hace que sus corazones estén en armonía con su voluntad, y así hace que todas las cosas cooperen para su bien – JRT
1Pe 5:8 – Vigilancia.
Pedro bien pudo haber recordado el llamado del Señor a él y a sus compañeros en el jardín de Getsemaní , «»¿No pudisteis velar conmigo una hora?» Y su fracaso en esa ocasión para ejercer esta virtud, conectado como estaba con el reproche de su Amigo Divino, bien puede haber profundizado su sentido de la importancia de la virtud cristiana que en este pasaje inculcó a sus lectores.
I. LA NECESIDAD DE VIGILANCIA.
1. La incertidumbre del futuro. Nadie puede contar con que los acontecimientos se sucedan unos a otros con igual regularidad y, por lo tanto, nadie puede prever el tiempo venidero y abandonarse a la seguridad y la comodidad, seguro de que todo continuará como desde el principio. En los discursos del Señor encontramos frecuentes avisos de cambios y catástrofes, acompañados de exhortaciones a la vigilancia.
2. La certeza de que todo hombre será llamado, y que dentro de muy poco , comparecer ante el Juez Divino, para dar cuenta de las obras hechas en el cuerpo. ¡Qué importante que ese día no nos llegue desprevenidos y nos encuentre desprevenidos!
3. Las tentaciones de la infidelidad y la indolencia que nos acosan desde fuera. Ya sea que los cristianos estén atentos o no, pueden estar seguros de que el adversario de las almas está alerta y listo para aprovechar cualquier oportunidad de atacarnos por la fuerza o seducirnos con astucia.
4 . La fragilidad de nuestra propia naturaleza tiende a coincidir con la actividad del enemigo al exponernos al peligro espiritual. No solo tenemos que mirar contra Satanás, tenemos que mirar contra nosotros mismos.
II. LOS MÉTODOS Y ALCANCE DE VIGILANCIA CRISTIANA. Como las avenidas por las que se acerca el peligro son muchas, es necesario montar guardia contra cada una de ellas. Más especialmente es importante:
1. Vigilar los pensamientos. Del corazón salen los malos pensamientos y los pecados ; en consecuencia, el precepto de la inspiración es el más apropiado, «»Guarda tu corazón con toda diligencia; porque de ella mana la vida.»
2. Para vigilar los labios. Se nos recuerda por Santiago que la lengua es un miembro pequeño, pero que puede ser incendiada en el infierno. ¡Cuánta miseria causa el habla desenfrenada! Miseria para el hablante mismo, que lamenta las palabras dichas con ira pecaminosa o pasión de algún otro tipo; miseria para otros, cuyo carácter puede ser arruinado, cuya utilidad puede ser paralizada.
3. Observar las acciones. Se ha dicho que las cuatro quintas partes de la vida consisten en conducta. Cierto es que, a menos que las acciones sean vigiladas, a menos que los actos de justicia y misericordia ocupen las energías, todas las profesiones de religión son inútiles. Ningún hombre debe tener tanta confianza en la estabilidad y pureza de su carácter como para considerarse exento de la necesidad de observar su conducta y regularla conscientemente por los consejos de la sabiduría inspirada.
III. EL MOTIVO PARA LA VIGILANCIA. El motivo que más pesará en el cristiano será la voluntad y mandato autorizado de su Señor. Cuán profunda fue la impresión que sus frecuentes amonestaciones a la vigilancia espiritual produjeron en su Iglesia, que se desprende de los nombres verdaderamente cristianos que los cristianos daban o asumían con tanta frecuencia; se complacieron en ser llamados por nombres tales como Gregorio y Vigilantius, que significan «el Vigilante». El Señor ha dicho: «Yo digo a todos: ¡Vigilad!»». !»»—JRT
1Pe 5:10 – El Dios de toda gracia.
Este lenguaje, tan natural viniendo de la pluma de un apóstol inspirado, hubiera sido casi imposible para un maestro religioso ignorante de Cristo. Es testimonio de la revolución moral forjada por la fe cristiana que tal descripción del poder todopoderoso y eterno nos parezca justa y de ninguna manera singular. Porque en ninguna parte podemos encontrar un lenguaje más glorioso en sí mismo, más consolador para los hombres débiles, pecadores y necesitados.
I. A SUBLIME DOCTRINA REFERENTE a DIOS. Para algunas mentes, la omnipotencia o la omnisciencia pueden parecer los atributos más grandiosos que se predican del Supremo. Pero para el cristiano los atributos morales son los más majestuosos. Que el Eterno sea un Dios de gracia es para él la peculiar revelación del cristianismo, que trasciende en excelencia cualquier otra representación del carácter de la Deidad. Y que «»toda la gracia»» debe ser atribuida a Dios realza nuestra concepción de su gloria. De hecho, es la manifestación de Dios en Cristo lo que nos hace comprensible y real esta declaración.
II. UNA DOCTRINA MÁS CONSOLATORIO A HOMBRES. No hay ninguno de nosotros, en ningún momento de su vida, que no tenga necesidad de la gracia: gracia perdonadora, gracia renovadora, gracia fortalecedora, gracia iluminadora, gracia consoladora. Y cuando nuestro Padre que está en los cielos es representado así por el inspirado apóstol, el lector cristiano no puede dejar de reconocer, en tan deliciosa representación, abundante terreno para la gratitud, abundante estímulo para la fe, abundante estímulo para la oración; mientras que quien ha ofendido las justas leyes de Dios, y se arrepiente de sus transgresiones, puede encontrar en esta representación motivo para acercarse a la presencia divina con la seguridad de una acogida favorable y de una misericordia perdonadora – JRT
HOMILÍAS DE C. NEW
1Pe 5,1-4 – La conducta propia de los ancianos de la Iglesia
La obra del oficio pastoral ha de ser cumplida también por los miembros particulares de la Iglesia, según sus respectivosdones y oportunidades. Así que aquí hay lecciones prácticas para ellos, así como para el ministro, es a ellos que se dirigen las palabras: «Exhortaos los unos a los otros cada día» y «Siendo obispos, para que ninguno deje de alcanzar la gracia de Dios». «
YO. LOS ANCIANOS DE LOS IGLESIA Y SU OBRA. El sistema de la iglesia en sí mismo no vale nada; su único valor consiste en que es un medio para promover la vida de la Iglesia y su misión en el mundo. Pero algún sistema debe tener cada Iglesia; y nos corresponde, en nuestra reverencia por el ejemplo inspirado, y nuestro sentido de la importancia de los fines para los cuales existe la Iglesia, esforzarnos por descubrir y adoptar ese sistema más en armonía con la mente divina, como se ve en los principios incorporados en tiempos apostólicos. En los Hechos de los Apóstoles y en las Epístolas encontramos que los creyentes en cualquier lugar eran llamados una «»Iglesia»»-«»lo que ves, escríbelo en un libro, y envíalo a las siete iglesias que están en Asia». “Estas Iglesias eran otras tantas sociedades separadas, cada una de las cuales se gobernaba a sí misma según la instrucción Divina, sin reconocer la autoridad de las Iglesias hermanas. Incluso el llamamiento de la Iglesia de Antioquía a los apóstoles y ancianos de Jerusalén se hizo por propia voluntad, no por necesidad; y recibieron en respuesta, no una orden, sino sólo una recomendación. Los apóstoles se esforzaron por unir a estas Iglesias en afecto cristiano; sea testigo de los saludos en diferentes epístolas de los miembros de una hermandad a los de otras. La única unidad de los primeros cristianos era la de la vida espiritual y el amor; de la unidad externa no hay rastro. Ahora bien, en estas Iglesias encontramos mención de dos oficiales permanentes: obispos y diáconos. Timoteo recibe instrucción en cuanto a la ordenación de dos clases de servidores de la Iglesia, llamados respectivamente obispos y diáconos. ¿Quiénes, entonces, son los «»ancianos»» de quienes leemos? Eran las mismas personas que los obispos. Pablo, escribiendo a Tito, dice: «Por esta causa te dejé en Creta, para que tú… ordenaras ancianos en cada ciudad, como te lo había mandado a ti: si alguno fuere irreprensible… porque un obispo debe ser irreprensible, como mayordomo de Dios;»» o en el pasaje que tenemos ante nosotros. «»A los ancianos que están entre vosotros exhorto… apacentad la grey de Dios que está entre vosotros, cuidando de ella»» (literalmente, griego ἐπισκοποῦντες, obispado). Los dos términos (como también, creemos, el término «»ángel»» en Ap 2:1-29. ) son designaciones de la misma oficina y se usan indistintamente; nunca los encontramos juntos. Aparentemente, cada iglesia tenía su propio obispo, o anciano y diáconos. Cuando haya tomado de la lista de servidores públicos de la Iglesia primitiva nombres tales como «apóstoles», «profetas», «hacedores de milagros», ninguno de los cuales pretendía ser permanente, yo Piensa que vas a encontrar pero estos dos quedan además de los evangelistas. El trabajo de los ancianos.
1. Apacentar el rebaño de Dios. Justo las palabras que esperarías de Pedro Nos retrotraen a esa madrugada cuando su Maestro le pidió tres veces que alimentara a sus ovejasy corderos. Apacentar el rebaño es esencialmente tarea del ministro. La Palabra de verdad es el gran instrumento santificador en las manos del Espíritu Divino, y es tarea del ministro presentarla de modo que la santificación sea el resultado. Nunca hubo mayor necesidad de una enseñanza bíblica sencilla y práctica que ahora, cuando me temo que la presión de los negocios deja muy poco tiempo libre para el estudio de las Escrituras. No debería ser así, pero así es.
2. Para llevar la vigilancia del rebaño. » “Los ancianos que gobiernan bien, sean tenidos por dignos de doble honor”. La Palabra de Dios muestra que él considera a los ancianos como superintendentes de las iglesias que les han sido encomendadas, como presidentes de toda la obra de esas iglesias, y con grandes responsabilidades. por su bienestar. Del ministro cristiano se dice que «advertirá a los rebeldes, consolará a los débiles mentales, apoyará a los débiles».
3. Ser ejemplos al rebaño. La vida espiritual personal de un ministro es lo primero esencial en su trabajo; tiene que cuidar su carácter, para que no sea una sombra que oscurezca su enseñanza. Muchos de ustedes tienen sus propias porciones más pequeñas del rebaño para alimentar y cuidar. Obreros cristianos, recordad que los pastores del redil de Cristo deben, como el gran Pastor, siempre ir primero. Si quieres trabajar para Cristo con éxito, la mejor parte de ese trabajo se hará en tu armario, ministrando a Cristo a ti mismo. El trabajo nunca puede ser mejor que el trabajador; el poder de una lección depende del maestro que se ve detrás de ella.
II. EL ESPÍRITU EN QUÉ ESTA OBRA ES SER SER OBRA.
1. Ha de ser forjada a partir de la comunión personal con Cristo. Pedro dice aquí que era anciano, porque había visto sufrir a Cristo, y era partícipe de su gloria. ¡Cómo enseñaremos y predicaremos cuando miremos los sufrimientos de Jesús y su rostro glorificado! Debemos vivir con nuestro Señor invisible, y entonces trabajar por su rebaño ya no será una limitación, sino un gozo.
2. En subordinación a Cristo. «»¿Ni como siendo señores de la herencia de Dios? Es «la herencia de Dios»; es el «»rebaño de Dios»»» y hay un «»pastor principal»». Cristo ha puesto pastores sobre su pueblo, pero son pastores debajo de él. El rebaño nunca es alimentado, guiado, sostenido o restaurado por el ministerio humano, pero él lo hace. Si los pastores no son lo que deben ser, queda Jesús, y el rebaño es suyo.
3. Se debe trabajar con esperanza en Cristo . «»Y cuando aparezca el Príncipe de los pastores, recibiréis una corona de gloria que no se desvanecerá». corona puede tomar, esto al menos no faltará: la presencia allí de aquellos que han sido redimidos a través de su instrumento. Obrero cristiano, cuando aparezca el Príncipe de los pastores, y tú con él, la primera mirada de asombro a los campos otoñales que sembraste será tu abrumadora recompensa.
III. EL RENDIMIENTO DE EL LLAMADO A ESTO TRABAJAR EN LA IGLESIA. Cristo ha llamado a algunos de los ancianos de su Iglesia para apacentar y velar por su rebaño, ¿y eso para la Iglesia?
1. Nos recuerda la dependencia de pueblo en el ministerio. «»La perfección de los santos y la edificación del cuerpo de Cristo,»» se declaran, en un sentido muy importante, dependientes de la ministerio; entonces debe ser una cosa peligrosa despreciar ese ministerio, desechar uno mismo de él voluntariamente. «Apacientan el rebaño de Dios», dice a los ancianos; luego que el rebaño de Dios vea que están dispuestos a ser alimentados.
2. Y esto exige el reconocimiento por parte del pueblo de la obra propia del ministerio. . Sería una gran cosa si los ancianos pudieran liderar en todos los caminos de la vida: en las cosas políticas, sociales, literarias, científicas, filantrópicas; pero el trabajo espiritual es esencialmente de ellos, y si se atiende a estas cosas bajas, la cosa grande sufrirá; y, aunque las ovejas las sigan, no serán alimentadas.
3. El fomento por el pueblo de la obra del ministerio. La Iglesia puede ayudar grandemente a su ministro a ayudarlos; pueden hacerle saber la ayuda que necesitan; pueden hablar libremente de sus dificultades espirituales; pueden pedir oración y simpatía, cuando otra ayuda es inútil; y de esta manera pueden dar un gozo tan grande como el que buscan – CN
1Pe 5:5 -7 – La conducta propia de los miembros de la Iglesia hacia los ancianos de la Iglesia.
El apóstol no está pensando en los que son jóvenes en años cuando él escribe: «»Igualmente, vosotros los más jóvenes«. En la Iglesia primitiva los ministros debían ser hombres probados, por lo que tenían más experiencia que la mayoría del resto. , y así fueron llamados ancianos como su designación oficial; y aquellos a quienes se dirige aquí son los miembros privados de la Iglesia. Habla de ellos como «»más jóvenes», un término que corresponde a «»ancianos». «»Vosotros más jóvenes, sométanse al mayor». esa palabra «»someterse»». Luego aplica el principio en una escala mucho más amplia. Desde el quinto versículo hasta el noveno, la única idea es la sumisión propia, y, habiendo tocado esa tecla, dice: «Hágase la humildad de la sujeción unos a otros; la humildad de la sumisión a Dios; y la humildad de la sospecha con respecto a Satanás». Nuestro tema es: la conducta propia de los miembros de la Iglesia hacia los élderes de la Iglesia, y el principio aplicado en general. La autosupresión no siempre fue la característica de Peter; el Pedro de los Evangelios casi siempre se afirmaba y tomaba la delantera; el Pedro de las Epístolas, Pedro el anciano, ha crecido en mansedumbre al crecer hacia abajo.
I. EL DIVINO EXIGE POR HUMILDAD. «»Dios resiste a los soberbios, y da gracia a los humildes».» Probablemente sea correcto decir que el orgullo está dondequiera que se pone el yo en primer lugar, y se niega a someterse a Dios o al hombre. Está el orgullo de la justicia propia; el orgullo de la autoglorificación; el orgullo de la autosuficiencia; el orgullo de la voluntad propia, etc.
1. Piensa en Dios‘la resistencia del orgullo. La palabra realmente significa, «»Dios se pone en orden de batalla»» contra los orgullosos. Pero, ¿puede Dios estar en contra del hombre? ¿Puedo usar una ilustración? Dios es como un río; sus leyes siempre se extienden hacia el gran océano de bendiciones que su amor desea para los hombres, y aquellos que se someten a ser llevados por ellas a donde quieran, siempre encuentran que Dios está totalmente del lado del hombre; pero que se pongan en contra de esas leyes, y traten de abrirse camino y alcanzar el éxito en oposición a ellas, cuando, entonces, sean golpeados y defraudados, y al final completamente arruinados, ¿tienen libertad para decir que Dios está en contra de ellos? ? No y sí. No, porque estaban en contra de él, y no era Dios resistiéndose a ellos, sino que ellos resistiendo a Dios. Sí, porque al hacerlo trajeron toda la fuerza Divina contra ellos. Piensa en tener todo Dios, sus propósitos, sus leyes, sus providencias, sí, y su amor, vueltos para pelear contra nosotros.
2. «» Dios da gracia a los humildes.»» ¡Gracia! que gracia Todas las clases de gracia, todos los variados tesoros que él diseña para sus hijos, y que el sacrificio de Cristo ha comprado para ellos. Gracia conforme a las riquezas de la gloria divina. ¿Quién puede tenerlo? El corazón conscientemente vacío, sometiéndose a Dios, para ser llenado por él.
II. LA APLICACIÓN DE ESTO EXIGE POR HUMILDAD PARA EL RELACIÓN MUTUA DE CRISTIANOS. «Todos vosotros», ministros y pueblo, «sométanse los unos a los otros, y revístanse de humildad». El apóstol héroe usa una palabra rara y curiosa; en la Versión Revisada se traduce, «Cíñense de humildad». Otro ejemplo de cómo la vida temprana de Pedro se reproduce en esta Epístola.
1. Humilde someterse unos a otros es su exigencia. Renunciar a otros a algo a lo que podrías tener derecho: algún placer, distinción o conveniencia, que nadie podría culparte por aceptar, pero que por la felicidad de tu hermano la abandonas voluntariamente. Y esto cuando tienes que agacharte para hacerlo, cuando se trata de abatir tu orgullo, cuando es en nombre de un indigno, posiblemente de un enemigo, o uno inferior a ti.
2. Esto debe ser una cuestión de disciplina personal. La humildad no crece en nosotros; es ajena a nuestra orgullosa naturaleza egoísta; y el alma que por mandato divino sale a adquirir este espíritu de humildad al que Dios imparte toda gracia, tendrá que estar mucho a solas consigo misma y con Dios, y no dudar ni por un momento de dónde está uno de los grandes campos de batalla. de vida.
3. Esta humilde sujeción de los unos a los otros se debe en gran medida a mantener el ejemplo de Cristo‘ante nosotros. Si estamos plagados de soberbia, con un espíritu que se mantiene apartado, que no puede doblegarse, ni ceder, ni servir, pero que quiere conducir y recibir homenaje, ese espíritu del cual Dios retiene su gracia, pongamos a Cristo delante de nosotros. La mente que estaba en él estará en nosotros solo mientras lo tengamos a la vista; el taw del cielo cumplido en la tierra: mirando, nos volvemos semejantes.
III. ESTA DEMANDA (POR HUMILDAD) TODAVÍA MÁS APLICADO A NUESTRA ACTITUD HACIA DIOS BAJO AFLICCIÓN. Aquí se da a entender que es probable que el orgullo del corazón se manifieste en aflicción de dos maneras.
1. En rebelión contra Dios, derribándonos abajo. La aflicción puede venir por muchos medios, pero, sean cuales sean los medios, es «la poderosa mano de Dios». Ahora bien, nuestra tendencia es rebelarnos contra él y su voluntad, y esta rebelión es la esencia del orgullo; es el alma levantando su propio juicio contra la sabiduría del Altísimo. Llamamos a nuestra murmuración contra la voluntad de Dios con nombres mucho más suaves que esto, pero esto es lo que es; huyamos de ella con todas nuestras fuerzas. Aquí está nuestro Patrón. Un suplicante en la arboleda oscura de Getsemaní, suplicando en su agonía: «Padre, si es posible, pase de mí esta copa»; pero agregando, en la más absoluta humildad de su fe: «La copa que mi Padre me ha dado, ¿no he de beberlo?»».
2. Al no estar dispuestos a confiar en él. Pensamos nuestros asuntos dependen de nosotros, y que, si fallamos, ellos deben fallar. Digo que es un orgullo sutil que está en el fondo de eso, el alma que no está dispuesta a dejar que Dios sea todo. Debemos perder eso; para la felicidad y gloria de Dios, debemos perderlo; debemos estar dispuestos a confiar absolutamente en él, aunque no podamos ver lo que está haciendo y no podamos hacer nada más por nosotros mismos. Debemos confiar enteramente en su amor.
3. Pero ¿de dónde viene esta humildad? «»Conócete a ti mismo». Puedes estar seguro de que seremos lo suficientemente humildes si nos conocemos a nosotros mismos. Pero sólo nos conoceremos a nosotros mismos como conocemos a Jesús; en su grandeza descubrimos nuestra pequeñez, en su bondad nuestro pecado, en su vida nuestro ejemplo, en su amor nuestra frialdad, en su cruz nuestra perdición – CN
1Pe 5:8-11 – Sospecha de Satanás.
«»Sed sobrios , estar atentos; porque vuestro adversario el diablo, como león rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar,» etc. Jesús había puesto a Pedro al cuidado de su rebaño, y aquí tenemos el grito del pastor despierto, y también otro ejemplo en el que reaparece la historia personal de Pedro en la Epístola. La lección de humildad había sido grabada a fuego en su corazón en esa noche oscura cuando Jesús fue traicionado; había descubierto entonces lo que les dice aquí, que la hora del dolor es la hora de Satanás. No es de extrañar que años después escribiera con énfasis: «Aprecia esa humildad cristiana que sospecha de Satanás».
I. EL CRISTIANO EL ADVERSARIO DE . El hecho de este adversario. Detrás de las fuerzas antagónicas a la Iglesia, Pedro ve a otra, la fuerza maestra, el poder inspirador de todos, y, pensando en él como el un gran enemigo, habla de «»su adversario el diablo».» La doctrina de un Satanás personal es considerada por algunos como una superstición. Pero incluso desde el punto de vista de la especulación humana no es irrazonable. Hay muchos grados de ser entre el hombre y las formas rudimentarias de vida, y por lo que sabemos podemos estar tan lejos del estado de criatura perfecta como del menos perfecto; y como hay tantos rangos entre nosotros y el uno, ¿por qué no también entre nosotros y el otro? Y si, en las formas más elevadas de la vida animal, las criaturas comienzan a agruparse bajo un jefe hasta que esto se convierte en la regla invariable del hombre, ¿por qué, a medida que la vida se eleva hacia lo invisible, no habría todavía líderes y príncipes, una posición por encima de otro, hasta que toda la autoridad posible sea conferida a uno que es llamado «príncipe de la potestad de las tinieblas». A juzgar por analogía con lo que sabemos, la idea de un Satanás personal no carece de razón. Pero cuando recurrimos a las Escrituras, que por necesidad es nuestra única fuente de información en este asunto, la enseñanza es muy clara. Tenemos la misma evidencia de la personalidad de Satanás como de Dios. Se habla universalmente de él como una persona; se nos enseña a orar: «Líbranos del maligno». Se dice que cuando las Escrituras hablan de él de esta manera, es en una figura: el principio del mal personificado. No puede haber tal cosa como un principio del mal aparte de la mente; sin embargo, cuando Jesús, en cuya mente no había maldad, estaba en el desierto, Satanás estaba allí; y en el cielo, donde se ha expulsado el mal de toda mente, el Libro de Job nos dice que Satanás estaba allí. Satanás aparece ante nosotros en las Escrituras como un ángel apóstata, exaltado por encima de sus asociados, el gran enemigo de Dios y del hombre, la primera causa del pecado aquí, el vivificador de la tentación en la mente humana, el «»dios de este mundo»» permitido bajo la restricción Divina para «»cegar las mentes de aquellos que creen en él»»; que el hombre en su libre albedrío pueda elegir el bien, y alcanzar esa santidad que siempre debe ser voluntaria, y elevarse a esa pureza y bienaventuranza que sólo son posibles a través de la disciplina de la tentación. El carácter del adversario. «»Como león rugiente»» sugiere la doble idea de poder y gran crueldad. Su obra. «»Él va», etc. Satanás no es omnipotente, tampoco es omnipresente; pero probablemente tiene bajo su control agencias más grandes de lo que suponemos, y dondequiera que esté el hombre, puede que no haya momento en que, por algún medio, no tenga acceso a nuestra voluntad. Cada circunstancia puede ocultar a nuestro enemigo mortal. ¿Eres débil? o eres un líder? Asegúrate de que su ojo esté fijo en ti; tiene sed de destruir vuestra fe, vuestra pureza, vuestra paz, vuestro buen nombre.
II. EL CRISTIANO‘ S RESISTENCIA DE EL ADVERSARIO. Safari tienta a derribarnos; Dios le permite tentar, para levantarnos. Tres formas en que podemos resistirle.
1. Sobriedad; lo opuesto a la intoxicación. Cualquier cosa que fortalezca el principio inferior de nuestra naturaleza, adormeciéndonos a la conciencia y la razón, intoxica. Negocios, amor al mundo, felicidad, tristeza. Cristiano, sé sobrio, no dejes que nada te atrape hasta que te domine.
2. Vigilancia. «»Estar alerta .»» La victoria es segura para ninguna otra actitud; pero esta actitud debe mantenerse hasta que la muerte traiga la gran descarga. A veces Satanás nos toma tan por sorpresa que apenas sabemos que estamos pecando hasta que lo hemos hecho. Mirad que no venga sobre vosotros desprevenido; cinco minutos desprevenidos pueden ser la pérdida de su tesoro más sagrado.
3. Firmeza en la fe. La fe en Dios es el fuerte del que el adversario nos quiere desalojar; expulsado de eso, todo está perdido, a menos que Dios en su misericordia nos haga volver de nuevo. Satanás no puede hacernos daño mientras estemos encerrados en los fuertes muros de la fe en Dios. ¿Qué significa la palabra «»aflicciones»», entrando donde viene? Pedro estaba escribiendo a los afligidos, y sabía que la aflicción es la oportunidad de Satanás; los afligidos también lo saben. Es entonces cuando susurra: «¿Es este un Dios de amor? renuncia a tu fe en él.” Las aflicciones son un signo de familia; de todos los hermanos se dirá: «Estos son los que han salido de una gran tribulación»; y los sufrimientos del Hermano mayor, el Bienamado de Dios, fueron los más agudos de todos.
III. LA FORTALEZA DEL CRISTIANO EN RESISTENCIA. «»Y el Dios de toda gracia,»», etc. Lee este hermoso versículo tal como está en la Versión Revisada, y verás que es una promesa Divina, y su posición en el argumento será evidente. Hay suficiente ayuda en este pasaje para cualquier victoria.
1. Hay ayuda en el título aquí atribuido a Dios. «»El Dios de toda gracia»»—de toda gracia necesaria, de toda clase de gracia, de todo medio de gracia. Aquí está el poder que vence a Satanás. «»Mi gracia es suficiente para ti».
2. Hay ayuda en el propósito aquí adoptado por Dios. «»Quien nos llamó a su gloria eterna», etc. Entonces cumplirá su propósito y, aunque Satanás haga lo peor que pueda, si en nuestra resistencia a él llevamos la marca del «»llamado»,» nada impedirá que alcancemos la victoria perfecta cuando nuestro «»poco»» de sufrimiento sea olvidado en la gloria eterna de la tierra sin lágrimas.
3. Hay ayuda en la promesa aquí dada por Dios. «»Él mismo os perfeccionará, afirmará, fortalecerá».» La victoria será suya. Mientras resistes al enemigo, él te ceñirá con fuerza. Él nervará tu brazo, «»golpeará a Satanás bajo tus pies»» y en ese día tu alma humillada y agradecida reconocerá que todo era de él, y llorará, con el apóstol, «A él el dominio por los siglos de los siglos.»—CN
HOMILÍAS DE UR TOMÁS
1Pe 5:1 – Verdaderos funcionarios en la Iglesia
(Artc. 1). «A los ancianos, pues, exhorto entre vosotros, que sean co-ancianos», etc. Con la palabra «bien hecho» en la última frase del capítulo anterior resonando en nuestros oídos, comprendemos fácilmente por qué el apóstol así procede a exhortar a los hombres a sus deberes como funcionarios en la Iglesia cristiana. Notamos, como aquí se indica—
I. EL ESPÍRITU DE OFICIO–PORTADORES EN LA IGLESIA CRISTIANA. La palabra «»ancianos»», según Dean Alford, aquí simplemente significa «»líderes»» en la Iglesia. Posteriormente, queda claro que había dos órdenes de «»eiders»», a saber. obispos y diáconos. Pero en esta época estos oficios no habían cristalizado así. Todosfueron incluidos en el término aquí usado. Su espíritu está indicado por el uso que hace Pedro de la palabra «»compañeros de ancianos»» para describirse a sí mismo, y «»exhortar»» para denotar su relación con ellos. No hay nada del espíritu de un príncipe eclesiástico; sin arrogancia Pero la fraternidad impregna todo el intercambio. Esees el espíritu supremo de los verdaderos funcionarios.
II. LAS CUALIFICACIONES PARA VERDADERO SERVICIO EN EL CRISTIANO IGLESIA.
1. Compañerismo en simpatía. «»Compañero-anciano;»» cargado con las mismas preocupaciones, movidos por las mismas inspiraciones, etc.
2. Dar testimonio de las más solemnes realidades. «»Testigo de los sufrimientos de Cristo».» A lo largo de esta epístola esos sufrimientos son conspicuos como el tema del pensamiento, la constricción de la voluntad. La palabra «testigo» implica que Pedro se sentía, en relación con estos sufrimientos,
(1) un espectador;
(2) un testigo. Ruskin dice: «Miras el mármol, que es el deleite de los ojos, la riqueza de la arquitectura de todas las naciones civilizadas, y encuentras que no hay una vena púrpura o una zona en llamas que no sea el registro de su antigua tortura en el fuego furioso y la convulsión tormentosa». «Así es con la belleza de Cristo, nuestro fundamento. piedra, nuestra piedra angular.
3. Posesión de una sublime herencia. «»Partícipe de la gloria,»» etc.
(1) La gloria del carácter.
(2) Esa gloria en actualmente parcialmente escondido.
(3) Sin embargo, un cristiano ya lo posee. ¡Qué riqueza! que dignidad! ¡Cuán indeciblemente más rico que el simple millonario y más honorable que el simple héroe es el verdadero trabajador cristiano!—URT
1Pe 5:2-5 – Verdaderos oficiales en la Iglesia (núm. 2).
«»Apacentad la grey de Dios que está entre vosotros», etc. La práctica exhortación del apóstol a los líderes de la Iglesia acerca de hacer el bien abre una perspectiva de—
I. SU DEBER. «»Cuidar»»—una palabra más completa que «»alimentar».» La palabra «»rebaño«» sugiere lo que es necesario cuidar; por ejemplo, alimentar, dirigir, controlar, proteger, «»ejercer la supervisión».» Atención constante y entusiasta. De qué tipo de cuidado habla, la palabra Pedro acuña para describir a Cristo, «»Pastor principal», lo dice con elocuencia.
1. Recibe instrucciones de él.
2. Imítalo.
II. SU MOTIVO.
1. Este motivo se trata negativamente.
(1) Sin restricciones: una advertencia contra la superficialidad.
(2) Sin codicia. «»Lucre»» se vuelve inmundo si es motivo de trabajo espiritual.
(3) No ambiciosamente. No «»enseñorearse».
2. Este motivo se trata positivamente.
(1 ) Voluntariedad. «»Mente lista».»
(2) Simpatía. «»Haciendo ustedes mismos ejemplos.»»
III. SU ESPERANZA. «»La corona»»—el símbolo de la dignidad. «»De gloria;»» sin oropel ni deslustrado, sino sin alear. «»Eso no se desvanece».» Amaranthine; imperecedero. A tal coronación vamos avanzando si somos verdaderos obreros de Cristo.
IV. SU ESPÍRITU.
1. Sujeción mutua. “Sed sujetos”, etc.
2. Perfecta humildad. «»Ceñíos de humildad»; «persistente y constante humildad de temperamento».
V . SU AYUDA. «»Dios da gracia».» Gracia, el favor de Dios, la inspiración más suave pero poderosa de las almas – URT
1Pe 5:6-11 – Consejos para cristianos atribulados.
«»Humíllense, pues, bajo la poderosa mano de Dios, «» etc. Acercándose al final de su carta, el apóstol condensa en dos o tres frases casi eléctricas algunas de las más trascendentales instrucciones prácticas para los cristianos con problemas. En estas direcciones aprendemos—
I. EL VERDADERO ESPÍRITU PARA CRISTIANO HOMBRES PARA APROVECHAR EN VIDA PRUEBAS de strong>. Aquí está:
1. Devota humildad, y con ella libertad de ansiedad. Los dos están más estrechamente asociados de lo que a veces imaginamos. Veámoslos por separado, y luego en su combinación. «Humíllense… bajo la poderosa mano de Dios».
(1) La auto-humillación es verdadera humildad. Ser aplastado por otros o por las circunstancias puede ser solo humillación.
(2) Humillarse uno mismo ante Dios es verdadera humildad. Hacia Dios primero y principalmente, la emoción debe ser atesorada, la actitud mantenida.
(3) Humillación de uno mismo ante un personal, grande, y amoroso Dios es la verdadera humildad. «»Poderosa mano de Dios».» No es una fuerza, sino una «»mano»», una mano tan suave como poderosa.
(4) Humillación de uno mismo antes, un Dios así conducirá a la exaltación «»a su debido tiempo lo exaltará».» «»Echando sobre él toda vuestra ansiedad, porque él tiene cuidado de vosotros». dividir, cortar el pensamiento. «»Lanzar»» por un valiente, decidido y simple acto de voluntad. «»Porque él tiene cuidado».» No ansiedad ahora, sino un interés claro, amoroso y constante. Ahora, podemos ver cómo la verdadera humildad conduce a la liberación de la ansiedad. La relación y actitud del alma hacia Dios es la clave de ambos.
2. Sobria vigilancia, y con ella severo conflicto. «»Sé sobrio»,» etc. Tenga en cuenta la necesidad de la vigilancia.
(1) Un enemigo. «»Tu adversario el diablo».»
(2) Un enemigo activo. «»Anda».»
(3) Un enemigo destructivo. «»A quien pueda devorar».»
(4) Un enemigo a quien se puede resistir. «»A quien resistir.»»
(5) Un enemigo a quien otros han luchado y vencido. «»Los mismos sufrimientos se cumplen en vuestros hermanos que están en el mundo.»
A esa prueba, batalla y tormenta ha ido toda la hermandad, incluso el gran Hermano mayor.
II. EL PROPÓSITO FINAL DE DIOS CON CONSIDERACIÓN A HOMBRES QUIEN APRECIAN TALES strong> UN ESPÍRITU EN VIDA PRUEBA.
1 . Un destino que es maravilloso. «»Dios de gracia»»—compasión, favor, ayuda. “Llamados.” Dios obliga a los ríos, océanos, en sus cursos, etc., pero llama a las almas a su alto destino. «»Gloria eterna en Cristo»; tal como es
(1) reveladoen Cristo;
(2) compartido con Cristo;
(3) heredada por medio de Cristo.
2. Una prueba que es transitorio. «»Después de que hayáis sufrido un poco de tiempo».» A menudo parece largo. «»La vida, una edad para los miserables, un momento para los felices».» Pero es un «»poco tiempo»» en comparación con la eternidad, y absoluto en sí mismo.
3. Un carácter que está completo. «»Perfecto»» sin deficiencia ni defecto. «»Establecer»»» todo esto para que sea permanente. No bondad como la nube temprana y el rocío de la mañana. «»Fortalecer»» inspirar con fuerza para vencer todas las influencias hostiles.
4. Un carácter que llama a alabar a Dios. «»A él sea el dominio por los siglos de los siglos. Amén». Pedro se regocijó de que Dios reinara, y anhelaba que Él tuviera un imperio que fuera universal y perpetuo, y reconocido por todos con el «»Amén»», no solo de todos los hombres, sino de todos los poderes en cada hombre – URT
HOMILÍAS DE R. FINLAYSON
1Pe 5:1-11 – Exhortaciones finales.
I. EXHORTACIÓN A ANCIANOS.
1. En qué carácter exhorta Pedro . «»Exhorto, pues, a los ancianos de entre vosotros, que sean con él anciano y testigos de los padecimientos de Cristo, y que sean también partícipes de la gloria que ha de ser revelada». vínculo de conexión es «»bien hacer»», que se da aquí en detalle. Los primeros a quienes se exhorta a obrar bien son los ancianos, para entenderse oficialmente. Se hace referencia a estos ancianos como entre ellos, i.e. en las Iglesias de las distintas localidades. Pedro podría haber mandado incluso a los ancianos, como un apóstol; no hubo nada despectivo en su apostolado, y hubo una ganancia de influencia, al exhortarlos humildemente como un anciano compañero, que tenía que realizar los mismos deberes del anciano. Si tuviera una autoridad superior, sólo la derivaría del hecho de que él era «un testigo de los padecimientos de Cristo». Había visto a Cristo sufrir en el jardín y en la cruz; tenía, por lo tanto, la ventaja de proceder sobre el testimonio personal en su predicación. Testigo ocular de los sufrimientos de Cristo, ¿no podría pretender tener un título especial cómodamente para exhortar a los que sufren, a los perseguidos? Regresándolos a la escena de la Crucifixión, no los deja allí, sino que los señala hacia adelante. Él también era «participante de la gloria que ha de ser revelada,»» i.e. futuro participante con Cristo cuando se manifieste en su gloria , del que ya había disfrutado de un anticipo al haber sido testigo privilegiado de la Transfiguración. No dice «copartícipe;» pero podemos suponer que esto estaba en su mente para el consuelo de los perseguidos.
2. ¿A qué deber exhorta.
(1) Pastoreo. «»Apacentad el rebaño de Dios que está entre vosotros.» Pedro cayó tres veces; tres veces el Maestro le impuso su comisión. Dos veces la palabra de la comisión fue apacentar, como si se tuviera que dar especial atención a la alimentación del rebaño, encontrando alimento espiritual para ellos; en la segunda ocasión, la palabra de la comisión fue más comprensivamente pastorear, o, como se traduce, «»cuidar».» Es esa palabra la que se usa aquí, tomado, podemos creer, de la comisión. El pastor tiene que guiar, custodiar, plegar, así como encontrar alimento; así que el ministro (el anciano debe ser pensado principalmente, aunque no exclusivamente) no solo tiene que enseñar, sino también hacer lo que a veces, con una limitación, se llama trabajo pastoral —atender a los enfermos, los ancianos, los ansiosos, los tentados. Los ancianos debían cuidar el rebaño en sus diversas localidades en la conciencia de que era el rebaño de Dios, es decir, no perteneciendo absolutamente a ellos, sino a Dios.
(2) Carácter del pastoreo.Primero negativo y positivo. «»Ejerciendo la vigilancia, no por coacción, sino voluntariamente, según Dios.” El pastoreo tiene la naturaleza de supervisión. Esta supervisión no debe llevarse a cabo por coacción. em>, es decir, de la presión externa, como la solicitud de amigos, pero voluntariamente, es decir, de la libre elección, Las palabras restantes introducidas en el Revisado La versión parece innecesaria en el pensamiento. Segundo negativo y positivo. «»Ni aún por ganancias deshonestas, sino de mente pronta». «Supervisar no debe comprometerse en por ganancias deshonestas, es decir, el lucro que no es inmundo en sí mismo, pero que se vuelve inmundo cuando se convierte en la consideración determinante en el ejercicio de un cargo sagrado. En por el contrario, es estar comprometido en de una mente lista, es decir, por amor al trabajo. El apoyo no puede pasarse por alto, pero será una consideración secundaria con un hombre que ama su trabajo, se alegra de tener la abundante oportunidad de hacer el bien en el nombre de Cristo. Tercero negativo y positivo. «»Ni como teniendo señorío sobre el cargo que se os ha dado, sino haciéndoos ejemplos del rebaño».» Los ancianos deben supervisar; se dice que han de presidir; también se dice que han de conducir; pero no se dice que sean para señorearlo, ni que sean para señorearlo en contra, como está literalmente aquí, i.e. contra los derechos o intereses de las personas a su cargo. No deben enseñorearse de los cargos que se les asignan. Por el contrario, deben hacerse ejemplos del rebaño. Su ambición es vivir lo que enseñan. “O no enseñas”, dice Gregorio Nacianceno, “o enseñas viviendo”.
3. Promesa de recompensa por el cumplimiento de la exhortación. «»Y cuando se manifieste el Príncipe de los pastores, recibiréis la corona de gloria inmarcesible.»» La riqueza pastoral del gran Propietario forma un rebaño, sobre el cual se coloca el pastor principal. Esta es una designación muy hermosa de nuestro Señor. Es sugestivo de pastores debajo de él. Si estos subpastores obran por libre elección y por amor al trabajo, y son ejemplares, no quedarán sin recompensa. El tiempo de su recompensa será cuando el Príncipe de los Pastores sea manifestado, i.e. será revelado en toda la gloria que pertenece a él a causa de lo que ha hecho por la carne. Los subpastores fieles deben ser coronados con una corona de gloria. Pedro, que es judío en sus imágenes, puede haber tenido en mente la corona usada por los judíos. en ocasiones festivas. Deben ser coronados como con flores, i.e. con todo lo que es más hermoso en cuerpo y alma. La designación dada a la corona de la belleza se deriva de una flor, a la que así hace alusión Milton.
«»Sus coronas se tejían de amaranto y oro; Así como el lirio es un símbolo de pureza, también el amaranto (siendo lo que llamamos un «»eterno» «) es un símbolo de la inmortalidad. Lo que finalmente ha de florecer en los fieles siervos de Cristo nunca ha de perder su forma ni su brillo.
II. EXHORTACIÓN A EL MAS JOVEN. «»Del mismo modo, los más jóvenes, estad sujetos al mayor». era lo que convenía a los más jóvenes. Por estos debemos entender todos en las congregaciones excepto los ancianos. La designación no era simplemente con referencia a la edad (que se mantuvo hasta cierto punto), sino con referencia a que estaban colocados debajo de los ancianos. Por lo tanto, deberíamos leer «»ancianos»» aquí, como en el primer versículo. De acuerdo con los mandatos anteriores con respecto a otras relaciones, la palabra para los más jóvenes es «»sujeción»». Debían estar sujetos a los mayores. No se dice que debían estar sujetos en el Señor; pero debemos entender que el fundamento y las condiciones de la sujeción residen en que los ancianos sean representantes de la autoridad de Cristo y administren las leyes de Cristo.
III. HUMILDAD.
1. Humildad al servicio de los demás. «»Sí, Ceñíos todos de humildad, para serviros los unos a los otros; porque Dios resiste a los soberbios, y da gracia a los humildes.” Pedro se dirige ahora a todos, es decir, tanto los ancianos como los (personas) más jóvenes, y con cierto énfasis resume sus deberes en humildad. Un reconocido definición de esto es «»la estimación de nosotros mismos como pequeños, porque lo somos, el pensar verdaderamente, y, siendo verdaderamente, por lo tanto humildes, de nosotros mismos». La obra por la cual el evangelio de Cristo entró en el mundo era nada menos que derribar a los poderosos de su asiento, y exaltar a los humildes y mansos. Era, pues, sólo de acuerdo con esta su misión que debía destronar la virtud pagana grandeza de alma, y establecer la despreciada gracia cristiana humildad en su habitación, despojando a aquélla del honor que injustamente había asumido, liberándola de la deshonra que tan injustamente se le había adherido hasta entonces; y en esta dirección avanzando tan lejos que un escritor cristiano ha llamado a esto último no simplemente una gracia, sino el cofre o tesoro en el que están contenidas todas las demás gracias. Y, de hecho, no sólo la gracia, sino la misma palabra fue en sí misma un fruto del evangelio; «»ningún escritor griego lo empleó antes de la era cristiana, ni, aparte de la influencia de los escritores cristianos, después»» (Trench). Lo que debemos hacer con la humildad es ciñirnos con ella, siendo la referencia al uso de un delantal (usado especialmente por los esclavos) para el servicio doméstico. “Aunque no fuera esta la referencia, sería difícil creer que Pedro pudiera haber escrito esto sin recordar cómo el Señor lavó los pies a sus discípulos, y lo que dijo en esa ocasión, y especialmente a Pedro mismo. El Señor se puso una vestidura servil para la ocasión: se ciñó antes de dedicarse a esa tarea servil y llena de gracia, que era una parábola en acción que nunca se olvidará. Siendo así, ¡cuánta fuerza, cuánta vida se da a la amonestación de Pedro! Cuando sus palabras nos llegan cargadas de un recuerdo amoroso y sobrecogedor, nos traen todo el peso de lo que nuestro Salvador dijo y ayudó aquella noche sagrada antes de la Crucifixión»» (Horae Petrinae de Howson). Todos ellos, siguiendo el ejemplo de Cristo, debían ceñirse para servirse unos a otros: los ancianos a los más jóvenes (gente), y los más jóvenes (gente) a los ancianos. El principio establecido en 1Pe 4:10 era que todos los dones —experiencia, energía juvenil, entre ellos— debían ponerse al servicio de la comunidad. La consideración por la cual se impone aquí la humildad contiene los principios según los cuales Dios retiene y otorga su bendición. Hay cierta disposición que es necesariamente repudiada, siendo su contrario la que se posee. Los soberbios, i.e. los que están satisfechos consigo mismos y se exaltan sobre los demás a causa de las ventajas, Dios pone mismo en formación contra ellos. Los humildes, i.e. aquellos que tienen sentido de sus necesidades y que no piensan en compararse con los demás, Dios les da gracia. A los ricos los despide con las manos vacías, y a los pobres sacia de bienes.
2. Humildad ante Dios. «»Humíllense, pues, bajo la poderosa mano de Dios, para que él los exalte cuando fuere tiempo .»» Incluso en los perseguidores, Pedro vio la mano poderosa de Dios. En lo que sufrieron a manos de ellos, hubo un llamado a reconocer su importancia en las manos del poder. También hubo un llamado a reconocer sus pecados. Si así se humillaran individual y unitariamente ante Dios, él los exaltaría a su debido tiempo. Ciertamente los exaltaría por encima de sus perseguidores, y, sin referencia a sus perseguidores, en el día del juicio. Entonces manifestaría su justicia como la luz, y su juicio como el mediodía. Pero también se puede tomar el lenguaje como si prometiera que, siempre que los fines de la administración divina lo permitieran, serían exaltados aquí por encima de sus perseguidores. La mano que afligía también quitaba la aflicción.
3. Acompañamiento de humildad ante Dios. «»Echando toda vuestra ansiedad sobre él, porque él tiene cuidado de vosotros». Esto no se sostiene por sí mismo, sino que está participialmente conectado con lo anterior. Si bien debe haber una humillación, debe haber, si debe haber un enaltecimiento, si debe haber una condición equilibrada en la vida espiritual, también debe haber un arrojamiento sobre Dios. Lo que debían echar no era su cuidado, sino su cuidado ansioso. ¿Qué sería de ellos en la persecución? En caso de que fueran martirizados, ¿cómo se mantendría a sus familias? ¿cómo se defenderían sus hijos de las influencias mundanas, que eran peores que la persecución? Que se animen a echar toda su ansiedad sobre Dios; porque él los cuidó de la manera más eficaz. Conocía todos sus cuidados ansiosos a lo largo y ancho, en lo alto y en lo profundo, y no los olvidaría ni a ellos ni a ellos ni en el presente ni en el futuro. Cuando Pedro escribió este precepto, había crecido por encima de su propia energía inquieta hacia la calma de las palabras que una vez había oído de labios sagrados. «»Porque vuestro Padre celestial sabe que tenéis necesidad de estas cosas. Mas buscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os serán añadidas. No os preocupéis [no os preocupéis] por el día de mañana.»
IV. EL ADVERSARIO DE ALMAS.
1. Vigilancia. «»Ser Sobrios, estad alerta: vuestro adversario el diablo, como león rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar.»» Por la omisión de las palabras de conexión, se le da una fuerza nerviosa al lenguaje. En 1Tes 5:6 se dice: «Velemos y seamos sobrios». Aquí se usan los mismos verbos, pero el orden está alreves. El énfasis aquí está en estar alerta, que se coloca junto al peligro señalado. Sed sobrios, es decir, libres de los embriagueces de las carnes y bebidas, de toda excitación mundana; de la influencia perturbadora del cuidado ansioso. A menos que estuvieran sobrios, no podrían estar vigilantes, es decir, tener todos sus sentidos y poderes despiertos, para estar preparados como un centinela contra el acercamiento del enemigo. Las dos palabras son como el sonido de una campana de alarma. Estar en un estado apto y despierto; el enemigo puede estar aquí en cualquier momento. Se suscita una impresión de lo formidable del enemigo mencionado aquí. En cuanto a las buenas cualidades, fuerza, majestad, Cristo es comparado con un león. Es el León de la tribu de Judá. Con respecto a las malas cualidades, la ferocidad, la actividad maravillosa para fines rapaces, el diablo se compara aquí con un león. «»Como león rugiente anda alrededor buscando a quien devorar».» Este lenguaje tiene una aplicación especial en tiempos de persecución. Cuando el fuego de la persecución está entre las iglesias, entonces hay, por así decirlo, un rugido, inusitado despertar de energía, en la expectativa de que, a través de la inestabilidad, uno aquí y otro allá puedan alcanzar su poder.
2. Perseverancia. «»A quien soportad firmes en vuestra fe, sabiendo que los mismos padecimientos se cumplen en vuestros hermanos que están en el mundo.»» a veces es nuestro deber huir del diablo. Debemos huir de la escena donde somos fuertemente tentados. Aquí se nos exhorta a no huir sino a hacer frente al diablo; y Santiago añade el pensamiento de que, cuando lo enfrentemos con denuedo, huirá de nosotros. Parece haber una conexión del diablo con las persecuciones que estaban teniendo lugar. Pablo dice que Satanás estorbó una y otra vez su ida a los tesalonicenses. Así, a través de los perseguidores que estaban bajo su influencia, se oponía a los cristianos; y no debían ceder ante él débilmente, sino levantarse contra él. Solo podían esperar ser inquebrantables en su posición contra él en su fe, es decir, en la fuerte convicción de que no estaban solos, sino que había Uno con ellos. más fuerte que su adversario. Que se apoyen en la conciencia de que no ocuparon una posición singular. Era el destino de la hermandad en el mundo sufrir. Los mismos sufrimientos se estaban cumpliendo en Babilonia de la que escribió como en las Iglesias de Asia Menor a las que escribió.
3. Promesa de apoyo de Dios
3. Promesa de apoyo de Dios
3. Promesa de apoyo de Dios. «»Y el Dios de toda gracia, que os llamó a su gloria eterna en Cristo, después de haber padecido un poco de tiempo, él mismo os perfeccionará, afirmará y fortalecerá». debían ser firmes en su fe; había esta promesa sobre la cual podía descansar su fe. El Dios de la promesa es designado el Dios de toda gracia, i.e. quien podría suplir gracia más allá de todas sus necesidades. El comienzo de su gracia fue cuando los llamó en Cristo; 4. Doxología anexado a la promesa. «»A él sea el dominio por los siglos de los siglos. Amén.» «»Poder»» es una mejor palabra que «»dominio».» Cuando Dios nos promete poder o nos da para experimentar el poder, nos corresponde atribuirle el poder. Como estaremos recibiendo ascensiones de poder a través de las edades de las edades, nuestras atribuciones de poder nunca pueden terminar. Como nuestras adscripciones son tan defectuosas en su mejor momento, buscamos que se intensifiquen agregando nuestro «»Amén».»—RF
1Pe 5:12-14 – Conclusión.
I. AVISO RESPECTO LA CARTA.
1. La portador. «»Por Silvano, nuestro hermano fiel, según lo considero, os he escrito brevemente». Pedro ha escrito con considerable extensión , y sin embargo, en comparación con la multitud de pensamientos en su mente, brevemente, pudo ser breve porque tenía un mensajero tan calificado en Silvanus. Este Silvano o Silas es un vínculo entre Pedro y Pablo. Estuvo asociado con Pablo en la redacción de las dos cartas a los Tesalonicenses. Había ayudado a Pablo en la fundación de las Iglesias a las que se refiere este artículo. Este asociado y asistente del Pedro de Pablo era un hermano fiel. Como había sido fiel en los servicios pasados a las Iglesias, también lo sería en este.
2. Objetivo. «»Exhortando y testificando que esta es la verdadera gracia de Dios: estad firmes en ella». /em>ambos en estrecha relación entre sí, como muestra la yuxtaposición inmediata de las ideas. La ocasión de ellos residía en esto, que los lectores, como cristianos profesantes, tenían que soportar severas aflicciones por las calumnias de los paganos. En vista de los peligros que encierran, el apóstol se cuidó, por un lado, de exhortarlos a la paciencia, dirigiendo sus mentes a la herencia futura, así como a la permanencia en la santidad, y a una conducta entre ellos y hacia los paganos, que llevarían a estos últimos a ver cuán infundadas eran sus calumnias; y, por otro lado, que su exhortación no pudiera estar sin una base firme, para asegurarles que un estado de sufrimiento era el verdadero estado divino de gracia»» (Huther). Habiendo declarado su objetivo, también lo ejemplifica. Habiendo testificado de su posición en la verdadera gracia, los exhorta a permanecer firmes en ella.
II. SALUDOS.
1. La Iglesia en Babilonia. «»Ella que está en Babilonia, elegida junto con vosotros, os saluda.” Es significativo de la amplia actividad de Pedro que en este tiempo estaba escribiendo desde Babilonia. Se sintió atraído por esta ciudad (cambiada de lo que había sido una vez) por la cantidad de judíos que residían allí. El cristianismo había encontrado un suelo agradable entre ellos; y ahora, con motivo de que Pedro escribe a las Iglesias elegidas del Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia, la Iglesia coelegida de Babilonia les envía saludos.
2. Marcos. «»Y también Marcos mi hijo».» Como Timoteo a Pablo, así fue Marcos a Pedro, su hijo, i .e. convertido, compañero, ayudante. Fue a la casa de María, la madre de Marcos, a donde fue Pedro cuando fue liberado milagrosamente de la prisión; es agradable ver que la vieja amistad se mantiene. Así asociados, difícilmente podemos pensar en Marcos escribiendo su Evangelio sin consultar con Pedro.
3. Saludo mutuo. «Saludaos unos a otros con un beso de amor». Lo que Pablo llama el beso santo, Pedro llama el beso de amor, es decir, el amor fraterno cristiano. Cuando esta Epístola se leyó en voz alta en asamblea abierta, al final de la lectura, los hombres debían besarse, y las mujeres, sentadas aparte, también debían besarse.
«»La fraternidad El beso con que cada uno, después de ser bautizado, era recibido en la comunidad particular, que los miembros se daban unos a otros poco antes de la celebración de la comunión, y con que todo cristiano saludaba a su hermano, aunque nunca antes lo viera, era no una forma vacía, sino la expresión del sentimiento cristiano; una muestra de la relación en la que los cristianos se concebían estar entre sí. Fue esto, en verdad, lo que en una era fría y egoísta asombró a los paganos; contemplar a hombres de diferentes países, rangos, etapas de cultura, tan íntimamente unidos; ver al forastero que entraba en una ciudad, y por su carta de reconocimiento se daba a conocer a los cristianos del lugar como un hermano más allá de toda sospecha, encontrando al instante entre ellos, para quienes él era personalmente desconocido, toda clase de simpatía fraternal y protección»» (Neander).
III. BENDICIÓN. «»Paz a todos vosotros los que estáis en Cristo.» Cristo dijo: «Paz a vosotros». La adición hecha por Pedro a las palabras del Maestro define el rango dentro del cual invoca la paz. Ninguno de los que están en Cristo quiera la paz del perdón Divino, de la guarda Divina – RF
«
El que en Cristo espera día y noche,
Quien trazó sus santos pasos, y nunca cesó,
Desde las orillas del Jordán hasta la altura de Betfagé:…
«»Quien tanto en agonía
Lo ha visto como en gloria; y en ambos
Lo reconoció divino, y no cedió nada,
Cuerpo y alma, para vivir y morir,
«»En testimonio de su Señor,
En humilde seguimiento de ¡Su amado Salvador!
Este es el hombre que empuñará la espada sobrenatural,
luchará ileso contra el pecado y el miedo».»
Porque mi corazón es puro».»
Amaranto inmortal, flor que una vez
En el Paraíso, junto al árbol de la vida
Comenzó a florecer.»