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Exposiciones
1Pe 3 :1
Lo mismo vosotras, mujeres. San Pedro ha hablado de los deberes de los siervos: ¿por qué omite los de los señores? han sido maestros cristianos en Asia Menor, como se desprende de Efesios 6:9; Col 4:1. Pero notamos que San Pablo, aunque tiene unas pocas palabras para los amos, se dirige a los esclavos mucho más extensamente. Probablemente los amos cristianos eran comparativamente pocos, mientras que un gran número de esclavos había abrazado la religión que tanto podría hacer para consolar y elevar a los oprimidos.De nuevo, el propósito inmediato del apóstol es inculcar la sumisión a la autoridad, por lo que, habiendo impuesto a los siervos cristianos el ejemplo de su Señor, procede a hablar del deber de Esposas cristianas El cristianismo estaba en su infancia, iba a ser el medio para abolir la esclavitud y educar a la mujer. o su lugar adecuado en la sociedad; pero hasta ahora los esclavos eran cruelmente oprimidos, y las mujeres eran maltratadas y despreciadas. Aristóteles nos dice que entre los bárbaros (y una gran proporción de la población en la mayor parte de Asia Menor era bárbara, es decir, no griega) la mujer y el esclavo tienen el mismo rango (‘Pol. ,’ I. Col 2:4). En las comunidades griegas el caso era diferente; pero incluso entre los griegos las mujeres ocupaban una posición muy subordinada. El cristianismo introduciría un gran y radical cambio en las relaciones de los sexos, así como en las relaciones de amo y esclavo. Pero el cambio debe ser gradual, no violento; debe ser provocada por las influencias suavizantes y purificadoras de la religión, no por la rebelión contra las costumbres reconocidas y la autoridad establecida. De hecho, el cristianismo introduciría un elemento de división: el Señor lo había dicho (Luk 12:51-53); las familias se dividirían. No podría ser de otra manera; Los cristianos no deben poner ni siquiera los lazos familiares por encima del amor de Cristo. Pero las esposas cristianas deben ser pacificadoras; deben, en la medida de lo posible, vivir en paz incluso con maridos incrédulos. A menudo tendrían que soportar muchos malos tratos en esos días toscos y crueles; deben soportarlo con la tranquila fuerza de la mansedumbre. Estad en sujeción a vuestros propios maridos; literalmente, sometiéndose. El participio, como en 1Pe 2:18, parece mirar hacia atrás al imperativo, «»sometíos»,» en 1Pe 2:13. El participio presente implica que esta sumisión voluntaria ha de ser habitual. El adjetivo «»your own»» (ἰδίοις) enfatiza el deber. Para que los que no obedecen a la Palabra, también sean ganados sin la Palabra por la conversación de las esposas. Hay una lectura bien sustentada: «Aunque alguno». El esposo y la esposa a menudo se convertían juntos; pero si este no fuera el caso, y si el esposo incrédulo se pusiera en oposición directa a la Palabra de Dios (porque las palabras «»no creer»» tienen más que un significado negativo, como en 1Pe 2:7), aún así las esposas cristianas deben someterse. Deben hacer esto para la gloria de Dios, y con la esperanza de salvar las almas de sus maridos; que esos esposos incrédulos puedan ser ganados para Cristo y para la vida eterna por la elocuencia silenciosa del autocontrol tranquilo y el comportamiento santo de sus esposas, sin argumento o predicación de parte de las esposas. Una vida santa abnegada hará más para ganar a aquellos con quienes vivimos en estrecha relación que incluso las palabras santas, y mucho más que el debate y la controversia. Este parece ser el significado de ἄνευ λόγου en lugar de la otra interpretación posible, «»sin la predicación de la Palabra».» Sé ganado; literalmente, ser ganado. Cada alma convertida es una ganancia para Cristo, para el reino de los cielos, para sí misma, en este caso también para la mujer que es el feliz instrumento de la salvación de su marido. La palabra traducida como «conversación» aquí, como en otras partes, significa «conducta, comportamiento». 5.22-49.5.24′>Ef 5:22-24; Col 3:18; 1Ti 2:9-11.)
1Pe 3:2
Mientras miran(ver nota en 1Pe 2:12, donde aparece el mismo verbo) su conversación casta unida al temor; literalmente, tu comportamiento casto, en el miedo. Bengel y otros entienden el temor de Dios. Ciertamente, el santo temor de Dios es el ámbito en el que los verdaderos cristianos deben vivir siempre. Pero la estrecha conexión con la palabra «casta» (τὴν ἐν φόβῳ ἁγνὴν ἀναστροφὴν ὑμῶν), y el pasaje paralelo, Ef 5:33 (en el griego), hacen probable que el temor inculcado aquí sea la reverencia por el esposo, una ansiosa evitación de cualquier cosa que pueda parecer interferir con sus derechos y autoridad conyugales.
1Pe 3:3
cuyo adorno no sea el exterior de peinados trenzados. Un hebraísmo común, como el mandato de nuestro Señor en Juan 6:27, «»Trabajad no por la comida que perece, sino por esa comida». que permanece para vida eterna.” San Pedro no prohíbe el uso moderado de los ornamentos, sino que afirma su total inutilidad en comparación con las gracias cristianas. Las damas de la época parecen haberse peinado a menudo de una manera muy fantástica y extravagante. Y de vestir de oro; más bien, adornos de oro. O de ponerse ropa. Este versículo muestra que, aunque la masa de creyentes en este momento pertenecía a las clases más pobres, debe haber una proporción de personas de rango y riqueza entre los cristianos de Asia Menor.
Pero que sea el hombre escondido del corazón. El «»oculto»» equivale aquí al «»hombre interior»» de Rom 7,22; 2Co 4:16; Ef 3:16. Es aquella vida que está «»escondida con Cristo en Dios»» (Col 3:2), la vida de Cristo («»la Segundo Hombre»») en el corazón, moldeando ese corazón a la semejanza de Cristo, formando en él «»el nuevo hombre que se renueva en el conocimiento según la imagen del que lo creó»» (Col 3:10). Esto está escondido; no se exhibe como esos adornos conspicuos mencionados en el último versículo. En lo que no es corruptible, incluso el adorno de un espíritu manso y apacible; literalmente, en la incorruptibilidad del espíritu manso y apacible. Este ornamento es incorruptible; no como esas cosas corruptibles. El espíritu manso no se enoja, no responde de nuevo, toma las palabras ásperas con suavidad y humildad. El espíritu sosegado es calmado y tranquilo; pacífica en sí misma, esparce paz alrededor. Lo cual es de gran precio a los ojos de Dios. El adjetivo πολυτελές se usa en Mar 14:3 del ungüento con que María ungió a nuestro Señor, y en 1Ti 2:9 de la «»matriz«» que San Pablo desaconseja para mujeres cristianas Esos adornos son costosos a la vista del mundo; el espíritu manso y apacible es precioso delante de Dios.
1Pe 3:5
Porque así también en los tiempos antiguos las santas mujeres que confiaban en Dios; más bien, que esperaban en Dios (εἰς Θεόν); cuya esperanza estaba puesta en Dios y descansaba en Dios. Bengel dice: «Vera sanctitas, spes in Deum». San Pedro es el apóstol de la esperanza. Se adornaron, estando en sujeción a sus propios maridos. El apóstol invita a las mujeres cristianas a considerar el ejemplo de las mujeres santas del Antiguo Testamento. Con su esperanza puesta en Dios, no les importaban los adornos ni las joyas costosas. Se adornaban con el adorno más costoso de un espíritu manso y tranquilo: mostraban su mansedumbre viviendo en sujeción a sus maridos. La sumisión a la autoridad es la nota clave de esta parte de la Epístola.
1Pe 3:6
Así como Sara obedecía a Abraham, llamándolo señor. San Pedro destaca a Sara, como la madre del pueblo elegido. Ella obedecía a su esposo habitualmente (el imperfecto ὑπήκουεν es la lectura de algunos de los manuscritos más antiguos; el aoristo, también bien sustentado, representaría su obediencia en su totalidad, el carácter de su vida ya pasada); ella lo llamó señor (comp. Gen 18:12, ὁ δὲ κύριος μου πρεσβύτερος.) Cuyo hijas sois; literalmente, en cuyos hijos os convertisteis. Esta es otra indicación de que la Epístola está dirigida, no solo a los judíos cristianos, sino también, y en gran medida, a los gentiles conversos. Las mujeres gentiles se convirtieron por la fe en hijas de Sara; tal como leemos en las Epístolas de San Pablo que «»los que son de la fe, éstos son hijos de Abraham»» (Gal 3:7 1Pe 3:7
Lo mismo vosotros, maridos. Así como se exhorta a las esposas a estar en sujeción a sus propios maridos, así también los maridos deben cumplir con su deber para con sus esposas. La construcción (participio como en 1Pe 3:1) parece, como 1Pe 3:1, para volver a 1Pe 2:13. La relación, de hecho, ya no es directamente de sujeción, y el matrimonio es una ordenanza de Dios; pero los esposos cristianos deben someterse a los deberes que emanan del vínculo matrimonial; y el matrimonio implica un contrato civil, aunque para nosotros los cristianos es un estado sagrado instituido por Dios, y una parábola de la unión mística que hay entre Cristo y su Iglesia. San Pedro, observamos, no considera el caso de un esposo cristiano con una esposa incrédula; probablemente eso sería muy poco común. Habitad con ellos sabiamente, dando honor a la mujer como a vaso más frágil; literalmente, vivir junto con lo femenino como con el vaso más frágil. Esta conexión parece más adecuada para el equilibrio de la oración, y también para el sentido. El apóstol le pide al esposo, primero, que le dé la debida consideración a su pareja sobre la base de su relativa debilidad; y, en segundo lugar, darle el debido honor como heredero, como él, de la gracia de la vida. La disparidad de los sexos fue la causa de la degradación de la mujer entre los paganos; El cristianismo lo convierte en el terreno de tierna consideración. el amor cristiano debe abundar en conocimiento (Flp 1,9); debe arrojar su luz suavizante sobre todas las relaciones de la vida. El hombre y la mujer son vasos iguales: vasos hechos por Dios para su servicio (comp. Isa 64:8; Jeremías 18:6, etc.; también 1Tes 4:4, 1Tes 4:5); la mujer es la más débil, y por eso mismo debe ser tratada con dulzura. Para «»según el conocimiento,»» comp. 2Pe 1:5. Los cristianos deben ser reflexivos; deben considerar lo que les conviene en todas las relaciones de la vida; no actuar descuidadamente y al azar. y como coherederos de la gracia de la vida; más bien, rindiendo honor como a los que también son coherederos, o, según otra lectura bien fundamentada, rindiendo honor (a ellos ) como siendo también coherederos (con ellos). El sentido no se ve afectado materialmente: el marido y la mujer son coherederos de la gracia de la vida, es decir, del don de la gracia de Dios de la vida eterna. Que sus oraciones no sean estorbadas; o, según otra lectura, no ser cortado. Si el esposo y la esposa viven juntos sin reverencia y afecto mutuos, no puede haber simpatía en la oración unida; la promesa hecha por Cristo en Mat 18:19 no se puede realizar. Tampoco pueden orar aceptablemente si viven en desacuerdo; los celos y las disputas se oponen al espíritu de oración; obstaculizan el flujo libre de la oración y estropean su fervor y devoción.
1Pe 3:8
Finalmente. San Pedro está cerrando las exhortaciones a la sumisión, que dependen del imperativo en 1Pe 2,13. Pasa de clases y relaciones particulares a toda la comunidad cristiana, y describe lo que deberían ser en cinco palabras griegas, las tres primeras de las cuales no se encuentran en ninguna otra parte de las Escrituras griegas. Sed todos de un mismo sentir, compasivos los unos con los otros; literalmente, simpatizante; sentirse con los demás, regocijarse con los que se gozan y llorar con los que lloran. Amor como hermanos. Un adjetivo (φιλάδελφι) en griego; el sustantivo correspondiente aparece en 1Pe 1:22. Sé lamentable. Esta palabra (εὔσπλαγχνος) ha sufrido un notable cambio de significado. En Hipócrates, citado por Huther, se usa literalmente de alguien cuyas vísceras están sanas; a veces también se usa en sentido figurado, como equivalente a εὐκάρδιος ἀνδρεῖος; «»buen corazón»» con los paganos significaría «»valiente»»; con los escritores cristianos «»tierno»», «»miserable». Sea cortés. Esto representa una lectura (φιλόφρονες) que tiene muy poco respaldo. La lectura verdadera es ταπεινόφρονες, de mente humilde.
1Pe 3:9
No devolver mal por mal, ni insulto por insulto. San Pedro. como San Pablo (Rom 12:17; 1Tes 5:15 ), repite la enseñanza de su Maestro en el sermón de la montaña (Mt 5,39). Él prohíbe la venganza tanto de palabra como de hecho. Pero por el contrario bendición. La palabra «»bendición»» no es el sustantivo, sino el participio (εὐλογοῦντες), y por lo tanto se corresponde con el participio «»rendir»» (comp. Mat 5:44, «»Bendice a los que te maldicen»»). Sabiendo que sois llamados; más bien, como en la Versión Revisada, porque para esto fuisteis llamados. La palabra «»saber»» se omite en los mejores manuscritos. Algunos comentaristas toman estas palabras con las precedentes: «Fuisteis llamados para bendecir a otros, para que heredéis bendición». Pero, en general, parece mejor conectarlas con la siguiente cláusula: Que vosotros debe heredar una bendición. Los cristianos bendicen a otros, no para que hereden una bendición, sino porque es la voluntad de Dios y su deber; y ese deber se deriva del hecho de que Dios los ha hecho herederos de su bendición. «Benedictionem aeternam», dice Bengel, «cujus primitias jam nunc pit habent». Dios los ha bendecido; por lo tanto, deben bendecir a otros.
1Pe 3:10
Para el que ame la vida; literalmente, el que quiere amar la vida. St. Pedro se desvía un poco de la Versión de los Setenta de Sal 34:12-16, que está citando. La traducción literal de esto es, «¿Qué hombre es el que desea la vida, amando los buenos días?» Su conexión del participio θέλων con ἀγαπᾶν es notable. Quizá el mejor significado lo da Bengel, «Qui vult ita vivere, nt ipsum non taedeat vitro»»-«»Quien desea vivir para no cansarse de la vida»; para que pueda amarla, para que él puede tener una vida que realmente valga la pena vivir. Hay un amor a la vida que sólo puede conducir a la pérdida de la verdadera vida (Jn 12,25). San Pedro nos está enseñando a amar la vida sabiamente, no con ese amor egoísta que Cristo condena. Y ver buenos días. No necesariamente en la prosperidad exterior, sino en el favor de Dios; los días de sufrimiento pueden ser buenos días en la verdad. Refrene su lengua del mal, y sus labios para que no hablen engaño. Tenemos aquí el paralelismo habitual de la poesía hebrea. La palabra «»abstenerse»» (παυσάτω, literalmente, «»que lo haga cesar») implica una tendencia natural a pecar contra la caridad.
1Pe 3:11
Apártese del mal y haga el bien; literalmente, que se aparte del mal. Que busque la paz, y persígala. Que la busque como a un tesoro escondido, y que la persiga como si se le pudiera escapar.
1Pe 3:12
Porque los ojos del Señor sobre los justos, y sus oídos están abiertos a sus oraciones. El apóstol agrega la conjunción «»por»» (ὅτι, porque) para marcar la conexión. El pueblo de Dios debe apartarse del mal y hacer el bien, porque el ojo que todo lo ve está sobre ellos; encontrarán la fuerza para hacerlo, porque Dios escucha la oración. Quizás cuando el apóstol estaba escribiendo estas palabras recordó cómo una vez «»el Señor se volvió y miró a Pedro».» Pero el rostro del Señores contra los que hacen el mal. La preposición en las dos cláusulas es la misma (ἐπί, sobre, sobre). El ojo del Señor está sobre los buenos y los malos. El apóstol omite las palabras que siguen en el salmo, «para cortar de la tierra su recuerdo», tal vez porque desea que consideremos las consecuencias espirituales más que las temporales de nuestras acciones.
1Pe 3:13
¿Y quién es el que os hará daño? ? El apóstol, al comenzar su cita de Sal 34:1-22, sin marcas de citación, así que añade de inmediato su inferencia a partir de ella en forma de pregunta. La conjunción «»y»» conecta la pregunta con la cita. Si el ojo de Dios está sobre los justos, y su oído atento a sus oraciones, ¿quién les hará daño? San Pedro no quiere decir: ¿Quién tendrá el corazón para hacerte daño? Conocía el temperamento de judíos y paganos; también conocía demasiado bien las profecías del Salvador sobre la persecución venidera para decir eso. Las palabras nos recuerdan la versión de la Septuaginta de Isa 50:9, Κύριος βοηθήσει μοι τίς κακώσει με; Nadie puede hacer daño real al pueblo del Señor; podrán perseguirlos, pero él hará que todas las cosas cooperen para su bien. Si sois seguidores del bueno; más bien, si os hacéis celosos del bien, con los manuscritos más antiguos. La Versión Autorizada adopta la lectura μιμηταί, seguidores o imitadores, que no está tan bien sustentada. El genitivo τοῦ ἀγαθοῦ admite la traducción masculina, «»del que es bueno»», pero probablemente sea neutro en este lugar (comp. Isa 50:11 ). Con la representación masculina, comp. Hechos 22:3, «»y fue celoso de Dios (ζηλωτὴς ὑπάρχων τοῦ Θεοῦ).«
1Pe 3:14
Pero y si vosotros Sufrid por causa de la justicia, dichosos sois; mejor, pero aunque debáis sufrir. St. Pedro sabía que venía persecución; deseaba preparar a sus lectores para ello. Les recuerda la octava bienaventuranza, casi reproduciendo las palabras del Señor (Mt 5,10). Tal sufrimiento (πάσχειν, lenius verbum quam κακοῦσθαι,«» Bengel) no les haría ningún daño real; es más, traería consigo una verdadera y profunda bendición. «»Justicia»» aquí parece sinónimo de «»lo que es bueno»» en el último versículo. Los cristianos a menudo tenían que sufrir, no solo por su confesión de Cristo, sino por la pureza de sus vidas, que era un reproche constante para los paganos. Compare el conocido dicho de San Agustín, «»Martyrem tacit non poena, sed causa.»» Y no temáis por su terror, ni os turbéis. De Isa 8:12. El genitivo puede tomarse como objetivo: «»No tengas miedo del terror que causan»» o como subjetivo, «»con el terror que sienten». La primera opinión es más adecuada aquí.
1Pe 3:15
Sino santificad a Dios el Señor en vuestros corazones. De Isa 8:13. La lectura de los mejores y más antiguos manuscritos aquí es Κύριον δὲ τὸν Ξριστόν, «»Santificar a Cristo el Señor»» o «»Santificar a Cristo como Señor».» La ausencia del artículo con Κύριον está a favor de la segunda traducción; pero el primero parece más natural, más acorde con el pasaje original de Isaías, y la expresión común, Κύριος ὁ Θεός, está a su favor. Cualquiera que sea la traducción que se adopte, San Pedro aquí sustituye el Nombre del Salvador donde el profeta escribió, «»el Señor de los ejércitos, Jehová Sabaoth»»—un cambio que sería nada menos que impío si el Señor Jesucristo no fuera verdaderamente Dios. «Santifícalo», dice el apóstol (como el mismo Señor nos enseña a decir, en las primeras palabras del Padrenuestro); es decir, considérenlo como santísimo, terrible en santidad; servidle con reverencia y temor piadoso; así que no «temerás del terror de ellos». El santo temor de Dios te elevará por encima del temor del hombre. «»Sea él vuestro temor, y sea él vuestro espanto»» (Isa 8:13; véase también Le Isaías 10:3; Isaías 29:23; Ezequiel 38:23). San Pedro añade las palabras «en vuestros corazones» para enseñarnos que esta reverencia, esta santificación del Nombre de Dios, debe ser interior y espiritual, en lo más íntimo de nuestro ser. Y estad siempre preparados para dar respuesta a todo hombre; literalmente, listo siempre para una disculpa a cada hombre. La palabra ἀπολογία se usa a menudo para una respuesta formal ante un magistrado, o para una defensa escrita de la fe; pero aquí la adición, «a todo hombre», muestra que San Pedro está pensando en respuestas informales en cualquier ocasión adecuada. Que os pida razón del aquí que está en vosotros; literalmente, un relato sobre la esperanza. La esperanza es la gracia sobre la que San Pedro pone más énfasis; vive en el corazón de los cristianos. Los cristianos deben poder dar cuenta de su esperanza cuando se les pregunta, tanto para la defensa de la verdad como para el bien de quien pregunta. Esa cuenta puede ser muy simple; puede ser el mero relato de la experiencia personal, a menudo el más convincente de los argumentos; puede ser, en el caso de los cristianos instruidos, profunda y estrechamente razonada. Alguna respuesta que todo cristiano debería poder dar. Con mansedumbre y temor. Los mejores manuscritos dicen: «»pero con mansedumbre y temor».» La palabra «»pero»» (ἀλλά) es enfática; el argumento siempre implica el peligro de debilitar la vida espiritual por el orgullo o la amargura. A veces debemos «contender ardientemente por la fe»; pero debe ser con mansedumbre y temor. Debemos temer no dañar nuestras propias almas por controversia arrogante y airada; debemos buscar el bien espiritual de nuestros adversarios; y debemos sentir un temor solemne ante la presencia de Dios, con una ansiedad temblorosa de pensar y decir solo lo que es aceptable para él.
1Pe 3:16
Tener buena conciencia. Esta palabra «»conciencia»» (συνείδησις) es uno de los muchos vínculos entre esta Epístola y los escritos de San Pablo. San Pedro lo usa tres veces; San Pablo, con mucha frecuencia. Hay una estrecha conexión entre esta cláusula y el versículo anterior. Una buena conciencia es la mejor razón de la esperanza que hay en nosotros. Una disculpa puede ser culta, bien expresada, elocuente; pero no será convincente a menos que venga del corazón y esté respaldado por la vida. Calvino (citado por Huther) dice: «Quid parum auctoritatis habet sermo absque vita». Que, mientras hablan mal de vosotros, como de malhechores. La Versión Revisada sigue el Manuscrito Sinaítico al leer, «¿En qué se habla contra vosotros,» y omitiendo «»como de los malhechores? Es posible que la lectura recibida haya sido interpolada de 1Pe 2:12, donde aparecen las mismas palabras; excepto que allí el modo es indicativo, aquí, conjuntivo, «»en lo cual posiblemente hablen mal de vosotros.»» Pueden avergonzarse los que acusan falsamente vuestra buena conducta en Cristo; más bien, como la Versión Revisada, pueden ser avergonzados; es decir, «»demostraron ser mentirosos»». La palabra traducida «»acusar falsamente»» es la que se traduce como «»usar con desprecio»» en Mat 5:44. Lucas 6:28. Es una palabra fuerte. Aristóteles define el sustantivo correspondiente como una frustración de los deseos de otros por malicia gratuita (‘Rhet.’, Luk 2:2). Para «»buena conversación»», consulte 1Pe 1:15, 1Pe 1:18. La vida del cristiano está en Cristo, en el ámbito de su presencia, él habita en nosotros y nosotros en él.
1Pe 3:17
Porque es mejor. San Pedro se enfrenta a la objeción común de que el sufrimiento podría soportarse más fácilmente si fuera merecido; el cristiano debe tomar la cruz, si procede, como enviada por Dios para su bien. Si la voluntad de Dios es así; literalmente, si así fuera la voluntad de Dios. Θέλημα denota la voluntad en sí misma; θέλειν, su operación activa (Wirier, 3:65. β). Que sufráis por hacer el bien, que por hacer el mal. La construcción es participial, como en 1Pe 2:20. Como allí, el participio expresa, no solo las circunstancias, sino la causa del sufrimiento; tendrían que sufrir, no simplemente mientras les iba bien, sino porque les iba bien.
1Pe 3:18
Porque también Cristo padeció una sola vez por los pecados; más bien, porque también Cristo padeció una vez. Dos de los manuscritos más antiguos dicen «»murió;«» pero «»sufrió»» se corresponde mejor con el versículo anterior. La conexión es: debe ser mejor sufrir por hacer el bien, porque Cristo mismo, el Todo-inocente, sufrió así, y los que así sufren se hacen más semejantes a él. El apóstol nos remite nuevamente a ese Ejemplo trascendente que estuvo siempre ante sus ojos (comparar el cercano paralelo en Heb 9:26-28). Cristo sufrió una vez por todas (ἅπαξ); así los sufrimientos del cristiano pronto terminan»» pero por un momento.»» Por los pecados(περί); en cuanto a los pecados, a causa de los pecados; él mismo, sin pecado, sufrió por los pecados de los demás. La preposición περί se usa constantemente en relación con la ofrenda por el pecado en la Septuaginta (ver Le 6:25, Σφάξουσι τὰ περὶ τῆς ἁμαρτίας; comp. Le 1Pe 5:8-11, etc.; también Heb 10:6, Heb 10:8, Hebreos 10:18, Hebreos 10:26). el Justo por el injusto; literalmente, solo por injusto. No hay artículo. El apóstol comenzó a hablar de la muerte de Cristo, tanto aquí como en 1 Pedro 1, como ejemplo; en ambos lugares parece ser llevado por un sentimiento instintivo de que es poco apropiado que el cristiano mencione ese estupendo evento sin detenerse en su significado más profundo y misterioso. La preposición utilizada en esta cláusula (ὑπέρ) no transmite necesariamente la idea de sufrimiento indirecto, como lo hace ἁντί; significa simplemente «»en nombre de»», dejando indeterminado el carácter de la relación; aquí el contexto implica la relación particular de sustitución (comp. Rom 5:6; también la descripción de San Pedro de nuestro Señor como «»el Justo ,»» en Hechos 3:14). Para llevarnos a Dios. El Vaticano y otros manuscritos dicen «»tú».» San Pedro abre uno de los aspectos más profundos de la muerte de Cristo. El velo que ocultaba el Lugar Santísimo se rasgó en dos, y los creyentes fueron invitados y animados a acercarse a la presencia inmediata de Dios. El verbo usado aquí es προσάγειν; el sustantivo correspondiente (προσαγωγή) aparece en Ef 2:18; Ef 3:12; también en Rom 5:2. En esos lugares se traduce «acceso»: tenemos acceso al Padre a través de nuestro Señor Jesucristo. siendo muertos en la carne, pero vivificados en el Espíritu. Las palabras griegas son, Θανατωθεὶς μὲν σαρκὶ ζωοποιηθεὶς δὲ πνεύματι, el artículo τṍε insertado antes de ΄ύεϽ /em>en el texto recibido sin autorización. Observamos la ausencia de todo artículo o preposición, y el exacto equilibrio y correspondencia de las dos cláusulas. Los dos dativos deben tomarse en el mismo sentido; es imposible considerar uno como el dativo de la esfera y el otro como el dativo del instrumento; ambos son evidentemente dativos de «»la esfera a la que debe limitarse un predicado general»» (Winer, 31:6. a); limitan la extensión de los participios. Por lo tanto, la traducción literal es: «Siendo muerto en la carne, pero vivificado en espíritu». Para la antítesis de «»carne»» y «»espíritu»,» común en el Nuevo Testamento, comp. Rom 1:3, Rom 1:4, «»Nacido del linaje de David según la carne, y declarado Hijo de Dios con poder según el Espíritu de santidad;»» y 1Ti 3:16, «»Manifestado en la carne, justificado en el espíritu»; véase especialmente el estrecho paralelo en 1Pe 4:6, «para que sean juzgados según los hombres en la carne, pero vivan según Dios en el espíritu». Parece deducirse, de la oposición de la carne y el espíritu, y de una comparación de los pasajes citados anteriormente , que por πνεῦμα en este versículo debemos entender, no a Dios el Espíritu Santo, sino al santo espíritu humano de Cristo. En su carne fue muerto, pero en su espíritu fue vivificado. Cuando el Señor hubo dicho: «Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu», cuando inclinó la cabeza y entregó el espíritu, entonces ese espíritu pasó a una nueva vida. Entonces Bengel dice excelentemente: «»Christus, vitam in semet ipso habens, et ipse vita, spiritu vivere neque desiit, neque iterum coepit; sed simulatque per mortificationem involucre infirmitatis in carne solutus erat, statim vitae solvi nesciae virtus modis novis et multo expeditissimis sese exserere coepit.» él había tomado graciosamente para nuestra salvación, fue vivificado en su santo espíritu humano—vivificado a nuevas energías, nuevas y benditas actividades. Así será con los que sufren por hacer el bien; incluso pueden morir en la carne, pero «si morimos con él, también viviremos con él». con Cristo, estar ausente del cuerpo y estar presente con el Señor. Los que son de Cristo, como su Maestro, serán vivificados en el espíritu; pasan de inmediato a la nueva vida del Paraíso; sus obras los siguen allá; puede ser, no podemos decirlo, que se empleen en la bendita obra de Cristo, haciéndose semejantes a él no sólo en algún grado durante su vida terrenal, sino también en el estado intermedio de descanso y esperanza.
1Pe 3:19
En la cual también fue y predicó a los espíritus en prisión; más bien, en el que (εν ᾦ). El Señor ya no estaba en la carne; las partes componentes de su naturaleza humana fueron separadas por la muerte; su carne yacía en la tumba. Así como había andado haciendo el bien en la carne, ahora andaba en el espíritu, en su santo espíritu humano. Se fue. La palabra griega (πορευθείς) aparece de nuevo en 1Pe 3:22, «»quien es ido al cielo.»» Debe tener el mismo significado en ambos lugares; en 1Pe 3:22 afirma un cambio de localidad; debe hacer lo mismo aquí. Allí se usa del ascenso al cielo; difícilmente puede significar aquí que, sin tal cambio de lugar, Cristo predicó, no en su propia Persona, sino a través de Noé o los apóstoles. Compare las palabras de San Pablo en Efesios 4:9 (la Epístola que parece haber estado tanto en los pensamientos de San Pedro), «»Ahora que ascendió, ¿qué es sino que también descendió primero a las partes más bajas de la tierra?»» Y predicó(ἐκήρυξεν). Es la palabra que el Señor usa constantemente desde el tiempo en que «Jesús comenzó a predicar (κηρύσσειν), y a decir: Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado» (Mateo 4:17). Luego, él mismo en nuestra carne humana, predicó a hombres que vivían en la carne, a unos pocos de su misma edad y país. Ahora se amplió el alcance de su predicación; él mismo en el espíritu, predicaba a los espíritus: «»Πνεύματι πνεύμασι; spiritu, spiritibus.»» dice Bengel; «»congruens sermo.«» Predicaba tambiéna los espíritus; no sólo una vez a los hombres vivientes, sino ahora también a los espíritus, a ellos. El καί llama la atención; implica un hecho nuevo y adicional; enfatiza el sustantivo (καὶ τοῖς πνεύμασιν). La predicación y la condición de los oyentes se mencionan juntas; eran espíritus cuando escuchaban la predicación. Parece imposible comprender estas palabras de predicación a través de Noé o de los apóstoles a hombres que pasaron después al estado de espíritus desencarnados. Y predicó en el espíritu. Las palabras parecen limitar la predicación al tiempo en que el alma del Señor fue dejada en el Hades (Hch 2:27). Huther, de hecho, dice que «»como ambas expresiones (θανατωθείς y ζωσοποιηθείς) se aplican a Cristo en toda su Persona, que consiste en cuerpo y alma , lo que sigue no debe concebirse como una actividad que ejercía sólo en su espíritu, y mientras estaba separado de su cuerpo».» Pero, ¿θανατωθείς se aplica al cuerpo y al alma? Los hombres «no pueden matar el alma». ¿Y es cierto, como continúa Huther, que las primeras palabras de este versículo no se oponen a la opinión de que Cristo predicó en su cuerpo glorificado, «por cuanto como en este cuerpo el Señor ya no es ἐν σαρκί, sino enteramente ἐν πνεύματι»»? En efecto, se nos enseña que «»carne y la sangre no puede heredar el reino de Dios; «»y que lo que «se siembra cuerpo natural, resucitará cuerpo espiritual»» (σῶμα πνευματικόν); pero Cristo mismo dijo de su cuerpo-resurrección: «»Un espíritu no tiene carne ni huesos, como veis que yo tengo»» (Luk 24 :39). Predicó a «»los espíritus en prisión (ἐν φυλακῇ).«» (Para φυλακή, comp. Ap 20:7; Mateo 5:25, etc.). No puede significar todo el reino de los muertos, sino sólo esa parte del Hades en la que las almas de los impíos están reservadas para el día del juicio. Bengel dice: «In carcere puniuntur sontes: in custodia servantur, dum experiantur quid facturus sit judex?». en Ap 20:7 φυλακή se refiere a la prisión de Satanás, aunque, de hecho, esa prisión no es la ἄβυσσος en el cual será arrojado al final.
1Pe 3:20
Los cuales en otro tiempo fueron desobedientes, cuando una vez esperaba la paciencia de Dios en los días de Noé, mientras se preparaba el arca, en la cual pocos, es decir, ocho almas fueron salvadas por agua. Omita la palabra «»una vez»» (ἅπαξ), que es sin autoridad. Donde; literalmente, en el cual; fueron salvos entrando en él. Las últimas palabras pueden significar, «»fueron llevados a salvo a través del agua»» o «»fueron salvados por el agua»», es decir, el agua levantó el arca (Gén 7:17, Gén 7:18). El argumento de 1Pe 3:21 hace que la segunda interpretación sea más probable. El versículo que tenemos ante nosotros limita el área de la predicación del Señor: sin él podríamos haber supuesto que él predicó a toda la multitud de los muertos, o al menos a todos los muertos impíos cuyos espíritus estaban en prisión. ¿Por qué San Pedro especifica la generación que fue barrida por el Diluvio? ¿Necesitaban la predicación de Cristo más que otras almas pecadoras? ¿O había alguna razón especial por la cual esa gracia debería ser concedida a ellos en lugar de a otros? El hecho debe haber sido revelado al apóstol; pero evidentemente estamos en presencia de un misterio en el que podemos ver sólo un poco. Esos antediluvianos fueron un ejemplo conspicuo de hombres que sufrieron por hacer el mal (ver 1Pe 3:17); como Cristo es el Ejemplo trascendente de quien sufrió por hacer el bien. Es mejor sufrir con él que con ellos: están en la cárcel. Sus elegidos están con él en el Paraíso. Pero San Pedro no puede descansar en la contemplación de la muerte del Señor como ejemplo; debe pasar a los aspectos más profundos y misteriosos de los más estupendos acontecimientos. El Señor padeció por los pecados por causa de los hombres injustos; no sólo murió por ellos, sino que no descansó de su santa obra aun mientras su sagrado cuerpo yacía en la tumba; fue y predicó a algunos cuyos pecados habían sido más notorios y más señalados castigados. El juicio había sido de un horror sin precedentes; sólo ocho almas se salvaron en el arca, muchos miles perecieron. Puede ser que San Pedro mencione la escasez de los salvados para indicar una razón de esta visita llena de gracia. Parece que la terrible destrucción del Diluvio había hecho una profunda impresión en su mente; lo menciona dos veces en su Segunda Epístola (1Pe 2:5; 1Pe 3:6); vio en él una solemne anticipación del tremendo juicio final. Sin duda recordaba bien cómo el Señor, en su gran discurso profético en el monte de los Olivos, había comparado los días de Noé con la venida del Hijo del hombre (Mateo 24:37-39); esas palabras parecen dar un carácter especial al Diluvio, separándolo de otros juicios menores, y revistiéndolo de un horror peculiar. Puede ser que los pensamientos del apóstol se hayan centrado mucho en los muchos problemas misteriosos (como la gran destrucción de la vida infantil) relacionados con ella; y que se le concedió una revelación especial para aclarar algunas de sus dificultades. Estos espíritus, en prisión en el momento del descenso al Hades, en otro tiempo habían sido desobedientes. La palabra griega (ἀπειθήσασι) significa literalmente «»incredulidad»», pero aquí, como en 1Pe 2:7 y en otros lugares, significa que incredulidad voluntaria que se pone en oposición directa a la voluntad de Dios. Eran culpables de incredulidad y de la desobediencia que resulta de la incredulidad. Noé fue un «»predicador de justicia»» (2Pe 2:5, donde la palabra griega es κῆρυξ, el sustantivo correspondiente al verbo ἐκήρυξεν aquí); la vasta estructura del arca era una advertencia permanente mientras se elevaba lentamente ante sus ojos. La longanimidad de Dios esperó todos esos ciento veinte años (Gn 6:3), como ahora el Señor es «» longanimidad hacia nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento»» (2Pe 3:9). Pero no hicieron caso ni de la predicación de Noé ni de la longanimidad de Dios; y al fin vino el diluvio y se los llevó a todos. Así será también la venida del Hijo del hombre.»» Sólo ocho se salvaron entonces; sin duda sufrieron por hacer el bien; tuvieron que soportar mucho desprecio y burla, tal vez persecución. Pero no fueron desobedientes. «Por la fe Noé, siendo advertido por Dios de cosas que aún no se veían, movido por el temor, preparó un arca para la salvación de su casa». fueron salvados por el agua; el agua los levantó, posiblemente los rescató de la persecución. Pero el resto pereció; la destrucción de la vida fue tremenda; no sabemos cuántos miles perecieron: padecieron por sus malas acciones. Pero los grados de culpa deben haber variado mucho desde abiertamente pro-culpabilidad y hostilidad hasta duda silenciosa; mientras había muchos niños y muy jóvenes; y puede ser que muchos se arrepientan en el último momento. Mejor es sufrir por hacer el bien que por hacer el mal; pero aun el sufrimiento por hacer el mal a veces es una bendición para la salvación del alma; y puede ser que algunos de éstos, habiendo sido «juzgados según los hombres en la carne», ahora «vivan según Dios en el espíritu» (1Pe 4:6). Porque es imposible creer que la predicación del Señor fuera una «»concio damnatoria».» El Señor habló severamente a veces en los días de su carne, pero fue la voz de amonestación del amor; incluso esa denuncia más severa de la culpa concentrada y la hipocresía de los fariseos terminó en un lamento lastimero de dolor amoroso. No puede ser que el Salvador misericordiosísimo hubiera visitado las almas irremediablemente perdidas simplemente para reprenderlas y aumentar su miseria. Él acababa de sufrir por los pecados, el Justo por los injustos: ¿no es posible que uno de los efectos de ese sufrimiento haya sido «»llevar a Dios»» algunas almas que una vez habían sido enajenadas de Dios por malas obras, pero no habían endurecido completamente sus corazones; ¿Quiénes, como los hombres de Tiro y Sidón, Sodoma y Gomorra, no tuvieron las oportunidades que nosotros disfrutamos, que no fueron una vez iluminados y hechos partícipes del don celestial y de los poderes del mundo venidero? ¿No es posible que en esas palabras, «que alguna vez fueron desobedientes»,» se insinúe que esa desobediencia de ellos no fue el «»pecado eterno»» que, según la lectura de los dos manuscritos más antiguos en Mar 3:29, ¿cuál es la terrible suerte de los que nunca tienen perdón? El Señor predicó a los espíritus encarcelados; esa palabra (ἐκήρυξεν) se usa comúnmente para los heraldos de la salvación, y el mismo San Pedro, en el capítulo siguiente, nos dice que «»el evangelio fue predicado (εὐηγγελίσθη) a los que están muertos. «» El evangelio es la buena noticia de la salvación por medio de la cruz de Cristo. El Señor acababa de morir en la cruz: ¿no es posible que, en el momento de la victoria, anunciara el poder salvador de la cruz a algunos que habían pecado mucho; como en el momento de su resurrección «»muchos cuerpos de los santos que habían dormido se levantaron»»? Hay una pregunta más que se nos impone: ¿Cuál fue el resultado de esta predicación? ¿Escucharon los espíritus en prisión la voz del Salvador? ¿Fueron liberados de esa prisión donde habían estado tanto tiempo confinados? Aquí la Escritura es casi silenciosa; sin embargo, leemos las palabras de esperanza en 1Pe 4:6, «Porque por esto también ha sido anunciado el evangelio a los muertos, para que para que sean juzgados según los hombres en la carne, pero vivan según Dios en el espíritu.»» Se les anunció la buena nueva para que pudieran vivir; entonces, ¿no podemos atrevernos a esperar que algunos al menos escucharon esa predicación llena de gracia, y fueron salvados incluso de esa prisión por el poder de la cruz del Salvador? ¿No podemos aventurarnos a creer, con el autor del ‘Año cristiano’, que incluso en esa lúgubre escena el ojo del Salvador alcanzó la multitud de almas, y que su cruz y Pasión, su agonía y sudor sangriento, podrían ( no sabemos cómo ni en qué medida) «»¿liberar los reinos sombríos del pecado y el dolor?» Parece deseable agregar un breve resumen de la historia de la opinión sobre este pasaje tan controvertido. Los primeros Padres griegos parecen haber sostenido, de común acuerdo, que San Pedro es un héroe al hablar de ese descenso al Hades del que había hablado en su primer gran sermón (Hechos 2:31). Justino Mártir, en su ‘Diálogo con Trifón’ (sec. 72), acusa a los judíos de haber borrado de las profecías de Jeremías las siguientes palabras: “El Señor Dios de Israel se acordó de sus muertos que durmieron en la tierra del sepulcro, y descendió a ellos para anunciarles la buena nueva de su salvación.” Irenseus cita el mismo pasaje, atribuyéndolo en un lugar a Isaías, en otro a Jeremías, y agrega que el propósito del Señor era librarlos y salvarlos. (extraaquí eos et salvare cos). Tertuliano dice que el Señor descendió a las partes más bajas de la tierra, para hacer partícipes de sí mismo a los patriarcas (compotes sui; ‘De Anima,’ c. 55). Clemente de Alejandría cita a Hermas diciendo que «»los apóstoles y maestros que habían predicado el Nombre del Hijo de Dios y se habían dormido, predicaron por su poder y fe a los que se habían dormido antes que ellos»» (‘Strom., ‘ Jeremías 2:9). «Y luego», continúa el obispo Pearson, de cuyas notas sobre el Credo se han tomado estas citas, «Clemente proporciona esa autoridad con una razón propia, que así como los apóstoles debían imitar a Cristo mientras vivieran, así lo hicieron. ellos también lo imitan después de la muerte, y por lo tanto predicaron a las almas en el Hades, como Cristo lo hizo antes de ellos.” Los primeros escritores no parecen haber pensado que ningún cambio en la condición de los muertos fue producido por el descenso de Cristo al Hades. El Señor anunció el evangelio a los muertos; los santos difuntos se regocijaron al escuchar las buenas nuevas, como ahora los ángeles se regocijan por cada pecador arrepentido. Orígenes, en su segunda homilía sobre 1 Reyes, enseñó que el Señor, descendiendo al Hades, trajo las almas de los santos muertos, los patriarcas y profetas, del Hades al Paraíso; ninguna alma podía pasar la espada llameante hasta que él hubiera abierto el camino; pero ahora, a través de su gracia y poder, los bienaventurados muertos que mueren en el Señor entran de inmediato en el resto del Paraíso, que aún no es el cielo, sino un lugar intermedio de descanso, mucho mejor que aquel de donde los santos del antiguo pacto fueron entregado. En este punto de vista, Orígenes fue seguido por muchos de los Padres posteriores. Pero San Pedro no dice nada de ninguna predicación a los santos difuntos. Cristo «fue y predicó», dice, «a los espíritus de los encarcelados, los cuales en otro tiempo fueron desobedientes». Por lo tanto, Jerónimo, Ambrosio, Agustín y otros fueron inducidos a suponer que el Señor no un estado superior de bienaventuranza, sino que predicó también a los desobedientes, y que algunos de estos creyeron, y por su gracia fueron liberados de la «prisión». Algunos pocos, como Cirilo de Alejandría, sostenían que el Señor despojó la casa del hombre fuerte armado (σεσύλητο τῶν πνευμάτων ὁ ᾅδης), y soltó a todos sus cautivos. Esto Agustín lo consideró una herejía. Pero en su epístola a Euodius Agustín, muy preocupado (como él dice, «»vehementissime commotus»») por las dificultades de la cuestión, propuso la interpretación que se generalizó en la Iglesia occidental, siendo adoptada por Bode, Tomás de Aquino, De Lyra , y más tarde por Beza, Hammond, Leighton, Pearson, etc. almas, habían sido encerrados en la carne y en la oscuridad de la ignorancia, como en una prisión [comp. ‘Paraíso perdido’, 11:723]. Cristo les predicaba, no en la carne, por cuanto aún no estaba encarnado, sino en el espíritu, es decir, según su naturaleza divina (secundum divinitatem) .«» Pero esta interpretación no satisface las palabras de San Pedro. La hipótesis de que Cristo predicó por medio de Noé no representa adecuadamente el participio πορευθείς; la palabra φυλακή no puede tomarse metafóricamente de la carne en la que está confinada el alma. Si, con Beza, lo entendemos en el sentido de «que ahora están en la cárcel», escapamos a una dificultad, pero se introduce otra; porque seguramente es forzado y antinatural hacer que el tiempo del verbo y el de la cláusula dativa sean diferentes. Las palabras ἐν φυλακῇ deben describir la condición de los espíritus en el momento de la predicación del Salvador. Algunos comentaristas, como Socino y Grocio, refieren las palabras de San Pedro a la predicación de Cristo a través de los apóstoles. Estos escritores entienden φυλακή de la prisión del cuerpo, o la prisión del pecado; y explique a San Pedro en el sentido de que Cristo predicó a través de los apóstoles a los judíos que estaban bajo el yugo de la Ley, ya los gentiles que estaban bajo el poder del diablo; y consideran a los desobedientes en el tiempo de Noé como una muestra de los pecadores en cualquier época. Pero esta interpretación es totalmente arbitraria y no puede reconciliarse con las palabras del apóstol. Otros puntos de vista son: que nuestro Señor descendió a los infiernos para triunfar sobre Satanás (sobre lo cual ver Pearson on the Creed, art. 5.); que su predicación era un concio damnatoria—un anuncio de condenación, no de salvación (lo cual es refutado por 1Pe 4:6); que los espíritus en prisión eran almas santas que esperaban a Cristo, siendo la prisión (según Calvino) «specula, sire ipse excubandi actus»; que eran paganos, que vivían según su luz, pero en idolatría. Podemos mencionar, en conclusión, la monstruosa explicación del hereje Marción, que eran aquellos que en el Antiguo Testamento son llamados impíos, pero que en realidad eran mejores que aquellos a quienes el Antiguo Testamento considera santos.
1Pe 3:21
La figura semejante a la cual el bautismo también ahora salva a nosotros. La lectura del Textus Receptus ᾦ, representada por «»para lo cual,»» no tiene autoridad; todos los manuscritos unciales tienen ὂ, «»que,»» en el caso nominativo. Los manuscritos más antiguos también dicen «»tú»» en lugar de «»nosotros».» El antecedente del relativo ὂ debe ser la palabra inmediatamente anterior, ὕδατος, agua; la palabra «»bautismo»» se agrega en aposición, para definir más claramente el significado del apóstol; el agua que salva es el agua del bautismo. Por lo tanto, la traducción literal será: «»Qué (como) antitipo también os está salvando, (a saber) el bautismo», es decir, el agua que os está salvando es el antitipo del agua del Diluvio. Esa agua se convirtió en el medio para salvar a unos pocos; llevó el arca en que estaban. Los salvó, quizás, de la malicia de los impíos; los salvó de aquella corrupción que era casi universal; era el medio de salvar a la raza de los hombres como por un nuevo nacimiento a través de la muerte a una nueva vida, un nuevo comienzo; lavó el mal, a los que sufrían por hacer el mal, y así salvó a los que sin duda habían estado sufriendo por hacer el bien. Así es la figura (τύπος) del bautismo antitipo (ἀντίτυπον); las dos (el agua del Diluvio y el agua del bautismo) se corresponden como tipo y antitipo. El ἀντίτυπον es la contrapartida del τύπος; y como τύπος a veces significa el original, a veces la figura, hay una variación correspondiente en el significado de ἀντίτυπον. Delitzsch dice, en Hebreos 9:24, «Hemos encontrado τύπος en 1 Pedro 8:5 usado en el sentido de una figura original: un modelo del que se hace una copia; dicha copia de un original (o arquetipo) es la designada como ἀντίτυπα aquí. Τύπος nuevamente (como en Rom 5:14) se usa en el sentido de un anticipo profético, cuyo cumplimiento está reservado para el futuro ( τύπος τῶν μελλόντων); y ese logro se llama de nuevo ἀντίτυπον (antitipo); por ejemplo, el bautismo, en 1Pe 3:21, es en este sentido un ἀντίτυπον del Diluvio. El reflejo terrenal del arquetipo celestial, y el cumplimiento real del τύπος profético, son llamados cada uno ἀντίτυπον.»» Aquí el agua del Diluvio es el antetipo profético; el bautismo es el logro. «El «bautismo», dice San Pedro, «os está salvando», a los pocos cristianos, separándoos del gran número de Gentries, a quienes en cierto sentido condena por su rechazo a la misericordia ofrecida por Dios (comp. Heb 11:7), salvándolos de la corrupción de su mal ejemplo, llevándolos al arca de la Iglesia de Cristo, llevando esa arca por la gracia del nuevo nacimiento. El apóstol dice: «El bautismo te está salvando»; no dice, «golpea salvado»; está usando el tiempo presente en su sentido propio de una acción incompleta; nos lleva a un estado de salvación, a un pacto con Dios. Pero es sólo el comienzo, el nacimiento; el crecimiento debe seguir; la muerte al pecado, el nuevo nacimiento a la justicia, deben realizarse en la vida actual; de lo contrario, ¡ay! habremos recibido la gracia de Dios en vano (comp. Tit 3:5). (No quitando las inmundicias de la carne, sino la aspiración de una buena conciencia hacia Dios.) St. Peter se apresura a explicar su declaración. El bautismo nos salva, pero no la mera ceremonia exterior; puede «»limpiar el exterior»» con el más escrupuloso cuidado; podéis tener mucho cuidado en desechar las inmundicias de la carne; pero se necesita más que los antiguos lavamientos judíos, las frecuentes purificaciones. compensación Justino Mártir, ‘ Dial. cum Trypho,’ p. 331 (citado por Huther), τί γὰρ ὄφελος ἐκείνου τοῦ βαπτὶσματος (el lavado judío) ὂ τὴν σάρκαὶ μνον τὸ σῶμα φαιδρύνεículo βα ψ. Ψ. Observe que San Pedro usa la palabra aquí traducida como «»desechando»» (ἀπόθεσις) nuevamente en la Segunda Epístola (2Pe 1:14) de quitarse el tabernáculo terrenal (comp. también 1Pe 2:1, donde usa el participio correspondiente, ἀποθέμενοι). La siguiente cláusula presenta una gran dificultad. ¿El genitivo es subjetivo u objetivo? ¿Cuál es el significado de ἐπερώτημα? La palabra ἐπερώτημα ocurre solo en otro lugar de las Escrituras griegas (Daniel 4:14 [en la Versión Autorizada , Dan 4:17]), donde se traduce «»demandar»»; el verbo correspondiente es de ocurrencia frecuente; como en Rom 10:20, «»los que no preguntaron por mí»» y 2Re 11:7 (2Sa 11:7, en la Versión Autorizada), donde se une con la preposición εἰς, como en este verso. Por lo tanto, ἐπερώτημα parece significar una «»indagación»» y el genitivo es probablemente subjetivo. El significado interno del bautismo no es que la carne se deshaga de sus inmundicias, sino que una buena conciencia indaga acerca de Dios. El signo exterior y visible no salva si se separa de la gracia interior y espiritual. La primera es necesaria, porque es una señal exterior designada por Cristo; pero no salvará sin el segundo; los que se acercan a Dios deben tener el cuerpo lavado con agua pura, pero también el corazón purificado de mala conciencia (Heb 10:22) . La limpieza interior del alma da como resultado una buena conciencia, una conciencia de sinceridad, de buenas intenciones y deseos, que instintivamente buscará a Dios. Y esa buena conciencia es el efecto del bautismo, cuando el bautismo tiene su obra perfecta, cuando los que han sido injertados una vez en la Vid verdadera permanecen en Cristo, cuando los que han sido bautizados una vez en un Espíritu en un cuerpo guardan la unidad del Espíritu, Cristo morando en ellos, y ellos en Cristo. El arzobispo Leighton explica la palabra ἐπερώτημα como «toda la correspondencia de la conciencia con Dios, y consigo misma como hacia Dios, o ante los ojos de Dios». Si el genitivo se considera objetivo, el el significado será, «»una consulta dirigida a Dios para una buena conciencia»»; el alma, una vez despierta, busca continuamente una purificación más completa, tiene hambre y sed de justicia. Esto da un buen sentido, pero parece menos adecuado en este contexto. También es posible unir la preposición εἰς con συνείδησις en el sentido de una buena conciencia en relación con Dios; pero parece mucho más natural conectarlo con ἐπερώτημα. Algunos comentaristas siguen a AEcumenius al parafrasear ἐερώτημα por ἀῤῥαβών ἐνέχυρον ἀπόδειξις; toman como base que, en el lenguaje jurídico, la palabra se usaba en el sentido de un contrato, y ven en las palabras de San Pedro una referencia a la alianza hecha con Dios en el bautismo, y a las preguntas y respuestas en las que, desde los primeros tiempos, ese pacto fue expresado; ἐπερώτημα se usa en un sentido general para cubrir tanto respuestas como preguntas. Esta es una alternativa posible, pero la palabra parece haber adquirido este significado en épocas posteriores. Por la resurrección de Jesucristo. Estas palabras se refieren a «el bautismo ahora también nos salva». El bautismo deriva su efecto salvador de la resurrección de nuestro Señor; sin esa resurrección sería una forma vacía (ver nota en 1Pe 1:3).
Quien se fue al cielo. La palabra aquí traducida como «»ido»» es la que se usa en 1Pe 3:19, «»fue y predicó (πορευθείς)»» ( comp. Efesios 4:9, «»Ahora que subió, ¿qué es sino que también descendió primero a las partes más bajas de la tierra ?»»). Y está a la diestra de Dios(comp. Sal 110:1; Rom 8:34;Col 3:1; Ef 1:20; Heb 1:3) . Mejor es sufrir por hacer el bien que por hacer el mal, porque el que es el Ejemplo señalado, que padeció, el Justo por los injustos, ahora es exaltado a la diestra de la Majestad en las alturas; y «puede salvar perpetuamente a los que por él se acercan a Dios, viviendo siempre para interceder por ellos». Ángeles, autoridades y potestades están sujetos a él. Dios «lo ha puesto a su diestra en los lugares celestiales, sobre todo principado y potestad y poder y señorío, y sobre todo nombre que se nombra, no sólo en este mundo, sino también en el venidero». ven.»» Todos los ángeles de Dios, en los diversos grados de la jerarquía celestial, están sujetos a Cristo. Las palabras parecen incluir, especialmente cuando se leen en comparación con Col 2:15, los ángeles malos también; se sujetan contra su voluntad a Cristo; le preguntaron una vez si había venido a atormentarlos antes de tiempo. Él puede refrenar su malicia y salvar a su pueblo de su poder.
HOMILÉTICA
1Pe 3:1-7 – Deberes de los esposos y esposas.
I. DEBERES DE ESPOSAS.
1. Obediencia. El santo matrimonio es algo muy sagrado. No es una mera ordenanza humana (ἀνθρωπινὴ κτίσις, 1Pe 2:13); no es una creación de la ley humana. La ley humana, en efecto, la rodea con sus sanciones, considerándola como un contrato civil; pero fue instituida por Dios en el tiempo de la inocencia del hombre; es una imagen de la unión mística entre Cristo y su Iglesia. Es una escuela de amor santo, una disciplina de dulce abnegación por el bien del amado, que debe ayudar mucho al pueblo cristiano en la búsqueda de la santidad. Pero es el cristianismo el que ha restaurado el matrimonio a lo que era al principio, y le ha dado un significado aún más profundo y mucho más santo. La frecuencia del divorcio entre judíos y paganos; la aversión al matrimonio, que se había vuelto tan grave en Roma; la costumbre griega de considerar a la esposa como dueña de la casa de su marido, la madre de sus hijos, pero no como la ayuda idónea, la compañera de sus cuidados, la partícipe de sus alegrías y tristezas; el desprecio de la mujer; todo esto había hecho que la visión ordinaria del matrimonio fuera muy diferente de lo que Dios había querido que fuera, de lo que es ahora en las familias cristianas. Es al cristianismo, no a la civilización (pues los griegos y los romanos eran tan civilizados como nosotros), a quien debemos la dulce santidad de la vida conyugal y la tranquila felicidad del hogar. Pero al principio el cristianismo introdujo un nuevo elemento de división. De vez en cuando, un miembro de un círculo familiar tendría que poner el amor constreñidor de Cristo por encima del amor debido al padre oa la madre, al esposo, a la esposa o al hijo. El caso de una esposa cristiana con un esposo incrédulo sería de especial dificultad. Probablemente tendría que oír burlarse de su religión, insultar a su Salvador; tendría que soportar constantes reproches y sarcasmos, a menudo penurias e incluso una crueldad brutal. San Pablo había considerado el caso en 1Co 7:13-17. San Pedro aconseja aquí la sumisión; el poder de la mansedumbre podría tener éxito en ganar a aquellos que no podían ser ganados de otra manera. Que las esposas cristianas tengan mucho cuidado de respetar la autoridad de su esposo; que teman darles tanto como la sombra de una razón para sospechar de su pureza. Que el santo temor de Dios las lleve a considerar incluso al esposo incrédulo con la debida reverencia; que eviten cuidadosamente ofender innecesariamente o insistir indebidamente en las diferencias, grandes y fundamentales como eran, que los separaban unos de otros. Así que esperen y oren por la conversión de sus maridos. La elocuencia silenciosa de una vida santa y abnegada generalmente será más poderosa que el argumento y la controversia. Así tendrían la mejor esperanza de ganar a sus maridos para Cristo, de «»ganarlos»», como significa literalmente la palabra. Compárese con el arzobispo Leighton: «»Un alma convertida se gana a sí misma, se gana al pastor, amigo, esposa o esposo que lo buscó, y se gana a Jesucristo; agregado a su tesorería, quien no consideró que su propia sangre preciosa era demasiado cara para gastarla en esta ganancia». .
2. Sencillez en el vestir. Las mujeres cristianas deben ser tranquilas y modestas en su vestimenta. El lenguaje de San Pedro es, por supuesto, comparativo, como las palabras de Oseas, citadas dos veces por nuestro Señor: «Misericordia quiero, y no sacrificio». que vestirse; quiere decir que estos son pobres y despreciables en comparación con los ornamentos más costosos que recomienda en su lugar. Las mujeres cristianas deben ser sencillas y sin afectación tanto en el vestir como en el comportamiento. En general, la mejor regla es evitar la singularidad. «»Puede haber ,«» Leighton dice, «»en algunos un orgullo afectado por la mezquindad de la ropa, y en otros, bajo un atuendo limpio o rico, un mente muy humilde, no afectada… «Magnus qui fictilibus utitur tanquam argento, nec ille minor qui argento tanquam fictilibus», dice Séneca. ‘Grande es el que disfruta de su loza como si fuera un plato, y no menos grande es el hombre para quien todo su plato no es más que loza'». En esto, como en otros aspectos del deber cristiano, los ilustrados la conciencia es la mejor guía. Pero los cristianos nunca deben permitir que sus pensamientos se detengan en estas cosas; deben aprender a no preocuparse por las galas, a no amar la ostentación. Para citar nuevamente a Leighton, «mucho más consuelo tendrás en tu lecho de muerte si recuerdas que en ese momento, en lugar de ponerme encaje en mi propia ropa, ayudé a una persona desnuda a vestirse, reduje algo de mis superfluidades anteriores para suplir las necesidades de los pobres; Será esto mucho más dulce que recordar que podría desechar innecesariamente muchas libras para servir a mi orgullo, en lugar de dar un centavo para ayudar a los pobres».»
3. El verdadero adorno. El alma es mucho más valiosa que el cuerpo. Es mucho más importante adornar el alma que decorar el cuerpo. El alma es invisible, así es su guarnición; está oculto a los ojos del hombre, pero visto de Dios. El adorno propio de la mujer cristiana es «el hombre oculto del corazón»: la vida oculta del alma regenerada. Está escondido; no siempre estará afirmándose; se retira en su modesta belleza. Pero ese hombre interior es muy hermoso y hermoso, porque se renueva a la imagen del Salvador; su belleza reside en la incorruptibilidad de un espíritu manso y apacible. La belleza de la vida cristiana consiste en estas gracias más suaves más que en la autoafirmación y la denuncia de las faltas de los demás. Las mujeres cristianas deben ser mansas y tranquilas, no iracundas, no irritables; deben llevar su cruz diaria en silencio y sumisión; no deben permitir que las palabras o los actos desagradables de otros los exciten a la ira. Este verdadero adorno del alma es incorruptible; no se pierde con la muerte, seguirá a los santos muertos al paraíso de Dios; y es de gran precio a los ojos de Dios. El mundo admira el vestido rico y las joyas costosas; Dios valora el espíritu manso y apacible. ¿A cuál de los dos deben buscar los cristianos agradar, a Dios o al mundo?
4. El ejemplo de las santas mujeres. Esperaban en Dios. Los que tienen esa alta y santa esperanza no pueden preocuparse por las pompas y vanidades de este mundo pecaminoso. Se adornaron con los ornamentos más preciosos, la mansedumbre y la humildad y la obediencia esposa. Tal era Sara, la mujer del padre de los fieles. Las cristianas son sus hijas en la fe, mientras perseveran en el camino de la santidad, y conservan un espíritu sereno y sereno, que no se excitan fácilmente, que no se atemorizan ante cualquier susto repentino, sino que descansan en el Señor.
II. LOS DEBERES DE ESPOSOS.
1. Derivado de la mayor debilidad de la esposa. El esposo y la esposa son ambos vasos: deben ser «»vasos para honra, santificados y aptos para el uso del Maestro, y preparados para toda buena obra». Pero ambos son débiles; la mujer, como regla, es más débil. Cuanto más débil sea el vaso, más tiernamente debe tratarse. El esposo debe habitar con su esposa según el conocimiento; debe tratarla con cuidadosa consideración. El verdadero amor, especialmente si es refinado por la religión, le dará tacto y discernimiento; él cuidará de su esposa, la alimentará y la mimará, «»como el Señor a la Iglesia»» (Efesios 5:29).
2. Derivado de su mutua esperanza del cielo. El marido y la mujer son coherederos de la gracia de la vida; cada uno debe honrar al otro. No hay amor verdadero que no esté fundado en el respeto mutuo, y ese respeto será más verdadero y más profundo cuando cada uno se considere un alma cristiana, viviendo en la fe de Cristo, buscando la esperanza bienaventurada de la vida eterna con Dios. Entonces, los esposos y las esposas se aman mejor cuando aman a Dios ante todo. «»Ese amor que está cimentado por la juventud y la belleza, cuando estos se enmohecen y decaen, tan pronto como lo hacen, también se desvanece. Es algo más puro, y por tanto más duradero, lo que se sostiene en una armonía natural o moral de las mentes; sin embargo, estos también pueden alterarse y cambiar por algún gran accidente. Pero la más refinada, la más espiritual y la más indisoluble es la que se teje con el espíritu más alto y más puro. Y la ignorancia o desatención de esto es la gran causa de tanta amargura, o de tan poca dulzura verdadera, en la vida de la mayoría de los casados; porque Dios queda fuera, porque no se encuentran como uno en él»» (Leighton).
3. Peligro de descuidar estos deberes. Sus oraciones serían estorbadas. El apóstol da por sentado que el hombre y la mujer cristianos viven en constante oración. Los herederos de la gracia de la vida deben orar; deben conversar frecuentemente con aquel que da esa vida, de quien dependen todas sus esperanzas. Da por sentado que conocen algo de la dulzura y bienaventuranza de la oración. Sabiendo esto, como saben, deben estar muy celosos de cualquier cosa que pueda hacer que sus oraciones sean menos aceptables, menos fervientes. Entonces que vivan juntos en amor santo. Las disputas y las disputas inquietan el alma, perturban su comunión con Dios, la desarmonizan con el espíritu de oración. No pueden orar bien los que pecan contra la ley del amor. Dios ha hecho uno al esposo y la esposa por el santo matrimonio. No deben permitir que los malentendidos y los celos los separen ni siquiera por un tiempo, no sea que pequen no sólo unos contra otros, sino también contra Dios, y sus oraciones sean estorbadas y no puedan alcanzar el trono de la gracia.
LECCIONES.
1. Que las esposas cristianas recuerden su promesa de obediencia. Si sus maridos no están viviendo en la fe de Cristo, que traten de ganarlas con el ejemplo santo y la fuerza tranquila de la mansedumbre.
2. Que estudien la sencillez en el vestir y ornamento, buscando adornar sus almas más que sus cuerpos.
3. Que sean seguidores de santas matronas, no de las alegres e irreflexivas.
4. Que los esposos cristianos sean tiernos y amorosos.
5. Que el esposo y la esposa vivan juntos en el temor de Dios y en constante oración.
1Pe 3,8-17 – Exhortaciones generales .
YO. EL GRANDE DEBER DE CRISTIANO AMOR.
1. Entre los hermanos. «»Este verso»» (octavo), dice Leighton, «»tiene un conjunto de cinco gracias o virtudes cristianas. El que está en medio, como tallo o raíz de los demás, amor; y los demás surgiendo de él, dos a cada lado: unanimidad y simpatía por uno, y piedad y cortesía (o humildad) por el otro.»
(1) «»Sed todos de un mismo sentir». Los cristianos deben estar unidos, deben pensar en lo mismo. Las divisiones, dice San Pablo,significan que aún somos carnales (2Co 3:4): «»Mientras alguno dice: Yo soy de Pablo, y otro, yo soy de Apolos; ¿No sois carnales?” La Iglesia sería todavía una, un cuerpo en Cristo, si todos sus miembros fueran espirituales, si muchos no hubieran contristado o incluso apagado el Espíritu por el orgullo y la incredulidad y muchas formas de pecado. El cristiano debe anhelar y orar por esa unidad por la que el bendito Señor oró en su gran oración sacerdotal. Y los mejores menús para promover esa unidad es que cada cristiano individual se esfuerce por vivir en la comunión del Espíritu. Cuanto más un Espíritu llene a todos los miembros de la Iglesia, más se acercarán unos a otros y al único Señor que es la Cabeza del cuerpo que es la Iglesia.
(2) «Tengan compasión los unos de los otros». La Iglesia debe ser una, no sólo en pensamiento y doctrina, sino también en sentimiento; debe haber una verdadera simpatía entre sus miembros. Deberían poder regocijarse con los que se regocijan y llorar con los que lloran. Debemos regocijarnos en las comodidades y la felicidad de los demás, pero especialmente en su avance espiritual, en el brillo de sus gracias: la envidia y los celos desgarran el cuerpo de Cristo y destruyen las almas individuales. Debemos llorar por las desgracias y angustias de los demás, y especialmente, como el salmista, «porque los hombres no guardan tu ley». de Jerusalén.»» Debemos regocijarnos en sus triunfos, y afligirnos en sus pruebas. Una simpatía santa debe impregnar a todos los miembros del único cuerpo.
(3) «»Amaos como hermanos».» Este es el deber central de los cristianos entre sí; todos los demás deberes son otras tantas formas de amor. «»El que ama al prójimo, ha cumplido la Ley.»» San Pedro ya nos exhortaba a un amor fraternal no fingido (1Pe 1:22); nos recordó entonces que los cristianos son hermanos, no sólo como criaturas del mismo Dios, sino también en virtud de ese nuevo nacimiento que los ha hecho hijos del Padre celestial en un sentido más profundo y más santo. No debe haber discrepancia entre los hijos de Dios; deben «»amar como hermanos»», «»solícitos en guardar la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz».»
(4) «»Ten piedad. «» El amor no puede permanecer latente en el corazón; se muestra en ternura y piedad. Hay mucho dolor en el mundo, mucho más dolor que alegría; de ahí que haya mucho espacio para el ejercicio de la ternura. La ternura cristiana no es algo débil; es fuerte y varonil; los más fuertes suelen ser los más tiernos. La misma palabra traducida aquí como «miserable» o «tierno de corazón» significa, en griego clásico, «valiente». El cambio de significado es instructivo y marca una diferencia característica entre la ética cristiana y la pagana.
(5) «»Sé cortés».» La verdadera religión suaviza las naturalezas más ásperas y produce una dulzura y un refinamiento espiritual mucho más hermoso y atractivo que ese pulido superficial que viene solo de la educación y el hábito. El mejor cristiano es siempre el caballero más verdadero. Pero en este lugar la lectura verdadera es, sé «humilde de mente». La cortesía, de hecho, y la humildad tienen una conexión cercana; piensa más en los sentimientos de los demás que piensa menos en sí mismo. Los verdaderos cristianos deben ser humildes; su Señor les puso el ejemplo; sólo los hombres humildes pueden seguir los pasos del humilde Salvador.
2. Hacia los enemigos. Los cristianos deben recordar la enseñanza del Maestro. Con los paganos, la venganza se consideraba varonil, como un deber para con uno mismo; someterse tranquilamente al daño se consideraba servil, indigno de un hombre nacido libre. El Señor revirtió esto. «Amarás a tu prójimo y aborrecerás a tu enemigo», era la antigua regla; “Pero yo os digo,” dijo el Señor con esa autoridad que asombró a la multitud que escuchaba, “Amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen, haced bien a los que os aborrecen, y orad por los que os ultrajan. y os persiga. San Pedro se hace eco de la enseñanza que tanto le había impresionado; recordó, tal vez, su propia vehemencia apasionada, el golpe que había asestado en defensa del Señor, y la suave reprensión del Señor. Sabía lo difícil que era para la naturaleza humana aprender esa lección sagrada, cómo instintivamente brotan insultos a nuestros labios cuando los hombres nos insultan. Los cristianos no han aprendido esa lección en dieciocho siglos y más; cada hombre tiene que aprenderlo por sí mismo. San Pedro lo repite y lo impone: «Vosotros sois llamados a heredar una bendición», dice; «»esperan un día escuchar esas palabras de bienvenida, ‘Venid, benditos de mi Padre’. Entonces aprendan ustedes mismos a bendecir a otros; No pagues mal por mal, sino recuerda tu oración diaria: ‘Perdona nuestras ofensas, como también nosotros perdonamos a los que nos ofenden'».
II. ESTO DEBER CUMPLIDO POR LAS ESCRITURAS.
1. El precepto. Si hiciéramos de nuestra vida algo digno de ser amado, una vida digna de ser vivida; si quisiéramos ver cada día que pasa bendecido con paz y tranquila satisfacción; entonces, dice el salmista, debemos
(1) tener cuidado de gobernar la lengua. La lengua es «un mundo de iniquidad». Una gran proporción de los pecados de nuestra vida diaria surgen de una lengua desenfrenada. Están los pecados más groseros de la lengua, las palabras profanas e impías, el lenguaje inmundo e impuro, la falsedad y el engaño; y además de estos, hay otras formas de pecado, no tan groseras y repugnantes, pero mucho más comunes: pecados contra la ley de la caridad cristiana; calumnias y maledicencias; y toda esa charla ligera, descuidada y sin provecho que ocupa gran parte de nuestro tiempo. El cristiano debe refrenar sus labios de estas cosas; su boca debe hablar sabiduría.
(2) Debemos hacer el bien. El Señor anduvo haciendo el bien. Sus siervos deben seguir su santo ejemplo. Deben apartarse de toda forma de mal; deben seguir la paz con todos los hombres. El Señor es el Príncipe de la Paz. «Paz en la tierra» fue el himno celestial que celebró su natalicio. Sus seguidores deben amar la paz; deben buscarla en medio de la discordia de voluntades opuestas, aunque les parezca oculta; deben perseguirla, aunque parezca huir ante ellos a través de las contiendas y envidias de los hombres. Entre murmuraciones, entre celos, entre palabras airadas y animosidades partidistas, el cristiano debe buscar con diligencia la paz, y perseguirla con afán.
2. La sanción. Estamos a la vista de Dios; sus ojos contemplan, sus párpados examinan a los hijos de los hombres. Si solo podemos darnos cuenta de esa gran verdad: el ojo del Señor está sobre nosotros, debemos tratar de agradarle y hacer su voluntad. Su voluntad es que nos amemos unos a otros, que no hablemos engaño, que sigamos la paz. Que aquellos que quieran vivir una vida piadosa traten diariamente de llevar a sus corazones el pensamiento de que el ojo de Dios está leyendo sus almas; ese pensamiento nos hará humildes y contentos, nos salvará de las innumerables tentaciones que nos rodean, nos impedirá quebrantar, de palabra o de obra, la santa ley del amor. Ese ojo escudriñador está sobre los justos y los impíos; encontró entre la multitud de invitados al único infeliz que no tenía vestido de boda; atraviesa el exterior de la simulación y la hipocresía hasta el mismo corazón. No rehuyamos traer esta gran verdad a nuestras vidas; caminemos delante de Dios, como lo hizo Abraham, sabiendo que toda nuestra vida interior de pensamiento, así como la vida exterior de palabra y acción, se encuentra trazada clara y claramente a su ojo que todo lo ve. Ese pensamiento dará significado solemne, profundidad de propósito, dignidad a la vida más común. Y dará fuerza; porque el oído del Señor está abierto a la oración de los justos; oye a los que vienen delante de él en esa justicia que es por la fe en Cristo; en respuesta a su oración les da su Espíritu Santo, y con ese Espíritu Santo viene el regalo de una vida superior, el regalo de la fuerza y la energía, y el mejor regalo de todos, el santo amor celestial.
III. EL DEBER DE PACIENCIA EN SUFRIMIENTO.
1. El verdadero cristiano no puede ser realmente herido por problemas externos. Si somos celosos del bien, nadie podrá hacernos daño. En verdad, un hombre sólo puede ser dañado realmente por sí mismo, por su propio consentimiento; porque los que sufren por causa de la justicia son bienaventurados; su sufrimiento no les hace ningún daño real; se convierte por la gracia de Dios en una bendición. El sufrimiento es una prueba de nuestra religión; muestra lo que vale. La mera apariencia exterior de religión falla bajo ella; la religión espiritual profunda crece más brillante y más refinada en el horno de la aflicción. Pero sólo la verdadera religión puede soportar ese fuego escudriñador. La verdadera religión es celosa, ferviente, creciente; no puede ser tibia; busca celosamente todo lo que es realmente bueno, apoya celosamente toda buena obra. El verdadero cristiano no puede ser lastimado por problemas externos, porque ellos solo profundizarán y purificarán esa religión que es la vida de su alma, el gozo de su corazón. La enfermedad, el dolor, la pobreza, cualquier problema soportado con mansedumbre, es una bendición para la felicidad interior del alma; pero especialmente bendito es el sufrimiento que se lleva por causa de la justicia. Cuando un hombre se contenta con sufrir voluntariamente por la causa de la verdad y la justicia, se acerca mucho a Cristo el Señor, porque está imitando su ejemplo, compartiendo su cruz. El reino de los cielos es suyo, porque está muy cerca del Rey; y el Rey mora en su corazón, llenándolo con su sagrada presencia.
2. Consejos para los cristianos que sufren.
(1) En sus relaciones con Dios. No deben temer, no deben dejarse angustiar y agitar por los problemas que les rodean. La excitación inquieta es destructiva de esa tranquilidad que es el temperamento cristiano característico. Y el antídoto para el miedo ansioso es la presencia santificadora del Señor dentro de nosotros. El apóstol nos invita, especialmente en tiempos de angustia y ansiedad, a santificar a Cristo el Señor en nuestros corazones. El corazón cristiano debe ser un santuario, limpiado y purificado para que él more en él mediante la influencia de la gracia del Espíritu Santo. Allí mora Cristo entronizado; las dudas y el temor se desvanecen cuando el alma cristiana se postra y lo adora, clamando: «¡Señor mío, y Dios mío!» Por lo tanto, se nos ordena santificarlo, considerarlo como el único santo, el Santísimo, el más santo de los santos. ; santificar su santo Nombre, reverenciar su santísima presencia dentro de nosotros, y con todo respeto, amor y agradecimiento ofrecerle la más profunda adoración de nuestros corazones. La adoración externa no es suficiente; las formas exteriores de reverencia tienen su valor cuando son la expresión de la reverencia interior del corazón; pero es en el corazón que debemos santificar al Señor Cristo, si hemos de ser bendecidos con esa santa tranquilidad de espíritu que resulta de su sagrada presencia. Como nosotros lo santificamos, él nos santifica; cuanto más aprendemos a mirarlo con una reverencia profunda, terrible y amorosa, más derrama su gracia santificadora sobre nuestra alma, limpiándola de todo lo que es indigno y creándola de nuevo a su propia imagen. Cuando nuestro corazón es su santuario, «él será por santuario» para nosotros; él morando en nosotros y nosotros en él; y entonces no debemos temer. «Aunque ande en valle de sombra de muerte», dijo David, «no temeré mal alguno, porque tú estarás conmigo». El que teme a Dios correctamente no teme a nada más que a Dios; el que santifica al Señor Cristo en su corazón tiene allí una presencia sagrada que lo mantiene tranquilo y calmado en medio de peligros y anticipaciones de problemas venideros.
(2) En sus relaciones con los hombres . Así como deben vivir para Cristo, así también deben, cuando sea necesario, hablar por él. La mejor evidencia del poder de la religión es la vida santa de los cristianos. Pero los hombres a veces preguntarán por la razón de la esperanza que hay en ellos. Esa esperanza parecía cosa extraña en los días de persecución e incredulidad; los hombres pensaron que era una locura salvaje, fanatismo. Los cristianos a menudo tenían que hablar o escribir en defensa de su fe. Deberíamos estar listos para hacerlo aún tanto por la gloria de Dios como por el bien del alma del que pregunta. Por lo tanto, debemos imitar a los de Berea, quienes «escudriñaban las Escrituras cada día para ver si estas cosas eran así». Debemos cuidar que nuestra fe esté establecida en la santa Palabra de Dios; los que puedan, prosigan otros estudios que puedan ayudarnos en la defensa de la fe. «»Pero,«» agrega el apóstol (la conjunción es enfática), «»con mansedumbre y temor».» Siempre hay peligro en la controversia teológica: peligro de que, en discusiones acaloradas, transgredimos la ley del amor y la verdad; y peligro de que pisemos irreverentemente tierra santa, y hablemos irreflexivamente de cosas santas. Debe haber una mezcla de asombro, dulzura y sabiduría en el temperamento de aquel que quiere ganar almas para Dios y la verdad con sus palabras. Y debe tener buena conciencia. Una buena conciencia es la conciencia de buenos pensamientos, motivos, deseos; el cristiano debe ejercitarse, como San Pablo, «para tener siempre una conciencia sin ofensa hacia Dios y hacia los hombres». Tal conciencia interior dará calor, realidad, energía, a su palabras cuando contiende por la fe. Las palabras no convencerán si no están en armonía con la vida; la irrealidad pronto se traicionará a sí misma. Una buena vida sin palabras es mejor defensa de la religión que la apología más erudita sin una vida piadosa. La buena vida avergüenza las falsas acusaciones de los enemigos del cristianismo; prueba la verdad y la fuerza de los motivos cristianos. Pero la buena vida debe brotar de la buena conciencia. Los hombres a veces comienzan por el lado equivocado; tratan primero de reformar la vida exterior; deben comenzar con la mente y la conciencia. «»Si los cristianos en su progreso en la gracia prestaran especial atención a esto, que la conciencia sea cada vez más pura, el corazón más espiritual, los afectos más regulares y celestiales, su comportamiento exterior sería más santo; mientras que el trabajo verbal de cumplir con los deberes y ser muy ejercitado en la religión, puede, por el descuido de esto, ser un trabajo en vano y no enmendar nada a fondo. Corregir las acciones externas, aunque con una intención honesta, y no tanto para descubrir y considerar el desorden interno del corazón, de donde fluye eso en las acciones, no es más que estar todavía enderezando el índice de un reloj con el dedo. , mientras está sucio o fuera de orden por dentro, lo cual es un negocio continuo, y no hace ningún bien. ¡Vaya! pero una conciencia purificada, un alma renovada y refinada en su temperamento y afectos, hará que las cosas salgan bien, en todos los deberes y actos de nuestras vocaciones»» (Leighton).
3. Los cristianos tienen consuelo en sus sufrimientos. Porque
(1) saben, si son llamados a sufrir, que es la voluntad de Dios, y que su voluntad es mejor que la nuestra. Él quiere que seamos salvos, que lleguemos al arrepentimiento y vivamos; él quiere nuestra santificación; y él hace que nuestras aflicciones terrenales, si las soportamos con paciencia, trabajen juntas para el bien de nuestras almas. Y
(2) es mejor sufrir haciendo el bien y (como solía ser el caso a menudo, y es a veces el caso ahora) por hacer el bien que por el mal -haciendo. El mundo piensa de otra manera; la gente suele decir que podrían soportar mejor este o aquel problema si lo hubieran merecido. Pero los que dicen eso rara vez soportan bien las aflicciones merecidas; y el cristiano sabe que sufrir por hacer el bien, cuando llega, es la forma más alta de sufrimiento, porque hace que el cristiano que sufre sea más parecido al Señor que sufre. Si tan solo tiene una buena conciencia, si su conversación (su vida y conducta) es en Cristo, en la esfera de su presencia,—él puede mirar hacia adentro y encontrar a Cristo, puede mirar hacia arriba y ver por fe el premio del supremo llamamiento; y entonces puede decir, incluso en medio del sufrimiento, «Bendito sea el Nombre del Señor».
LECCIONES.
>1. Amemos a los hermanos; entonces seremos uno en mente y un solo corazón; seremos misericordiosos, corteses, humildes.
2. Recuerda las palabras del Señor: «Mía es la venganza»; «Ama a tus enemigos».
3. El ojo del Señor está sobre ti; hablad y haced sólo lo que a él le parezca bien.
4. Haz de tu corazón un templo de Dios; reverenciad su presencia allí.
5. Tened mucho cuidado, cuando os corresponda contender por la fe, de hablar con mansedumbre y reverencia.
1Pe 3:18-22 – Considere a Cristo.
I. Sus SUFRIMIENTOS.
1. Su causa. Hasta él sufrió. La universalidad del sufrimiento es un tema común de consuelo. «El hombre ha nacido para la angustia». Pero el pensamiento del Salvador sufriente es una fuente de consuelo más dulce y de paciencia más santa. Un gran santo ha dicho: «No sienten sus propias heridas los que contemplan las heridas de Cristo». Soportó la cruz, despreciando la vergüenza, por el gozo que se le presentaba. Si nosotros, en nuestros sufrimientos, miramos a Jesús, los pensamientos sagrados de su cruz llenarán cada vez más nuestro corazón y nos impedirán pensar demasiado en nuestras propias aflicciones. Él es el Ejemplo trascendente de sufrir por hacer el bien. Pero su muerte es única; está solo en su gloria inaccesible; está rodeado de una atmósfera de terrible y, sin embargo, bendito misterio. No es simplemente un mártir de la verdad; padeció, ciertamente, por hacer el bien, pero padeció también a causa de los pecados. El pecado fue la causa de su muerte, pero no su pecado; estaba absolutamente sin pecado. Él era justo, el Justo; sino que se entregó a sí mismo en su maravilloso amor para sufrir por los injustos, por ellos, en favor de ellos, para hacerles bien. Su pecado causó su muerte; si el hombre no hubiera pecado, no habría sido necesario que el Hijo de Dios muriera. El pecado del mundo era una carga que nadie sino él podía llevar; él lo tomó sobre sí. Así como el sumo sacerdote llevaba los nombres de las tribus de Israel sobre sus hombros y sobre su pecho, así Cristo, el gran Sumo Sacerdote, llevaba los nombres de sus elegidos en su corazón, y la tremenda carga del pecado del mundo sobre su cabeza inocente. Y esto lo hizo por su propia voluntad, en su propio amor generoso; debemos pensar en él cuando somos llamados a sufrir, especialmente cuando sufrimos por hacer el bien.
2. Su finalidad. Fue «para llevarnos a Dios». Nuestro pecado nos había separado de Dios; estábamos lejos de él. «Pero ahora nos ha reconciliado en su cruz, habiendo dado muerte en ella a la enemistad». Él ha sufrido nuestro castigo; por tanto, si somos suyos, tenemos confianza para entrar en el Lugar Santísimo por la sangre de Jesús. Aparte de Dios no puede haber santidad, ni felicidad, ni vida verdadera. La separación de Dios significa oscuridad, miseria, muerte espiritual. Cristo sufrió para llevarnos a Dios; entonces debemos seguirlo por el camino que él recorrió, el camino de la cruz. Él mismo es el Camino; y podemos andar en ese camino sólo imitándolo; si, pues, queremos llegar al Padre por el Camino nuevo y vivo, que es el mismo Cristo, debemos aprender a imitar a Cristo, siempre en paciente sumisión a la voluntad de Dios, a veces en paciente sufrimiento por causa de la verdad.
3. Su extensión. Los sufrimientos de Cristo se extendieron hasta la muerte; no podían llegar más lejos. “Se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz”. Fue su propio acto libre; dio su vida por sí mismo; nadie podría quitárselo. Los paganos pensaron que era un buen augurio que la víctima se acercara silenciosamente al altar. Ninguna víctima jamás vino con tan completo consentimiento de voluntad como el Señor Jesucristo; porque conocía con perfecta presciencia todas las circunstancias de su amarga Pasión, y en cada momento de esa larga agonía se sometió por su propia voluntad a las torturas infligidas por aquellas pobres criaturas débiles a las que con una sola palabra podría haber llevado a la muerte total. Él nos dio el ejemplo de obediencia hasta la muerte. Aprendamos de él. «Sé fiel hasta la muerte, y yo te daré la corona de la vida». El Señor fue vivificado en el espíritu; así será con sus elegidos. Desde el momento de la muerte son bendecidos; porque ellos estarán con él en el Paraíso. Desde ese momento son vivificados en el espíritu; el espíritu se llena de nueva vida, de nuevos poderes y energías; la vida de los santos difuntos es «mucho mejor» que esta vida terrenal; en verdad, están ausentes del cuerpo; todavía no han alcanzado esa perfecta consumación y bienaventuranza tanto en cuerpo como en alma, que sólo puede realizarse en la gloria eterna de Dios; pero ellos están con el Señor; descansan de los trabajos de esta vida ansiosa e inquieta; sus obras los siguen; son vivificados en el espíritu a una nueva vida de amor y bienaventuranza, y, tal vez, de obra santa para Cristo. Ese trabajo estará lleno de felicidad; no habrá más sufrimiento, no más cansancio. La tendencia natural de la bondad es producir felicidad; esas tendencias están estropeadas e impedidas aquí; allí tendrán su obra perfecta; la santidad perfeccionada dará como resultado la felicidad perfecta.
II. SU OBRA DE LA PREDICACIÓN.
1. El Predicador. Era el Señor mismo, la Palabra del Padre. Él es la Palabra: «Dios nos ha hablado por medio de su Hijo». Predica la Palabra, la Palabra de vida eterna. Predicó todos los años de su ministerio terrenal; y cuando su santo cuerpo yacía en el sepulcro, después de haber sido muerto en la carne, todavía predicaba en el espíritu. Los ministros de la santa Palabra y los sacramentos de Dios deben aprender del gran Predicador; ellos deben predicar fielmente, diligentemente, por su bien, por el amor de las almas que él amó; no deben considerarlo un trabajo, sino un alto y santo privilegio, el predicar el evangelio de la salvación. Predicó en el espíritu; entonces podemos estar seguros de que los espíritus y las almas de los justos no duermen ociosamente en el estado intermedio. Incluso Dives en tormento oró por sus cinco hermanos; ¿Podemos dudar de que los santos difuntos oren todavía por aquellos a quienes amaban en la tierra, por quienes solían orar? Está lleno de dulzura creer que todavía piensan en nosotros; que son testigos (Heb 12:1) de nuestra marcha hacia el cielo; que nos ayuden con sus oraciones; que a medida que el número de los bienaventurados que han muerto en el Señor aumenta en una multitud cada vez mayor, así un volumen más completo de oración se eleva desde el Paraíso hasta el trono de la gloria. Oran, podemos estar seguros; puede ser (porque San Pedro a lo largo de este pasaje está hablando de Cristo como nuestro Ejemplo) ellos también difundieron las buenas nuevas del evangelio entre los reinos de los muertos.
2. Los oyentes. Ellos también estaban ausentes del cuerpo; pero no estaban en el Paraíso, en los lados felices del Hades; estaban en prisión. Estaban en algún lugar lúgubre, aparte de las almas de los bienaventurados; porque en otro tiempo habían sido desobedientes por incredulidad. Entonces había habido un predicador entre ellos: Noé, «un pregonero de justicia»; pero no le hicieron caso. Estuvieron comiendo y bebiendo, casándose y dándose en matrimonio, hasta el mismo día en que Noé entró en el arca. Noé y sus hijos también comieron y bebieron; pero su obra principal era predicar la justicia y construir el arca de acuerdo con la palabra de Dios. Todavía los ministros de Dios predican; sin embargo, la Iglesia, que es el arca, da testimonio de la misericordia y la longanimidad de Dios, y exhorta al mundo a escapar de la ira venidera. Y aún así, ¡ay! vastas multitudes viven en la incredulidad, comiendo y bebiendo y gastando todo su tiempo en ocupaciones mundanas, como si comer y beber fuera el fin de la vida, como si este mundo con su pompa y gloria vana fuera a durar para siempre. Así fue con estos hombres infelices; la paciencia de Dios esperó muchos años mientras se preparaba el arca; ya que, bendito sea su santo Nombre, está esperando ahora hasta que se complete el número de sus elegidos. Entonces sólo unos pocos se salvaron; ahora, ¡ay! son los pocos los que encuentran el camino estrecho y angosto. La «prisión» debe ser el fin de la incredulidad y la desobediencia; la palabra sugiere pensamientos temerosos y oscuras preguntas insatisfechas. El Señor predicó incluso allí; él trajo, podemos estar seguros, las buenas nuevas de salvación: ¿no podemos aventurarnos a confiar, con humilde esperanza, que algunos que no habían escuchado a Noé, el predicador de justicia, escucharon entonces a Cristo, el Predicador de salvación?
III. EL BAUTISMO QUE ÉL ORDENADO.
1. La señal exterior y visible. Es agua: «»agua en que una persona es bautizada».» El agua una vez salvó al mundo, el agua lo limpió de esa maldad que estaba atrayendo la ira de Dios; el mundo pasó entonces por un bautismo de agua que era muerte al pecado, pero un nuevo nacimiento a la justicia; había un nuevo comienzo, nuevas posibilidades, nuevas esperanzas. Y el agua salvó a los pocos que habían entrado en el arca; llevó el arca y salvó a los que estaban en ella de la ira de los hombres y del contagio de la contaminación circundante. Sin embargo, uno de esos pocos trajo sobre sí mismo la maldición de su padre. Así el bautismo, el antitipo del agua del Diluvio, está ahora salvando a aquellos que por él son admitidos en el arca de la Iglesia de Cristo. Nos está salvando, porque es el comienzo de nuestra salvación, llevándonos, como lo hace, al pacto con Dios. Pero es solo el comienzo; sin embargo, el Señor añade cada día a la Iglesia a los que se salvan (τοὺς σωζομένους, Hch 2,47). Pero esa salvación tiene que ser obrada por la gracia de Dios que obra en sus escogidos.
2. La gracia interior y espiritual. Ananías le dijo a San Pablo: «Levántate, y sé bautizado, y lava tus pecados». Pero el mero lavado exterior no puede limpiar el alma. La conciencia debe ser buena, el corazón debe estar limpio de mala conciencia. La gracia interior y espiritual es una muerte al pecado y un nuevo nacimiento a la justicia; la conciencia dará testimonio de si este, el sentido interior de nuestro bautismo, se realiza en nuestra vida. La conciencia, dice Leighton, es el delegado de Dios en el alma: «Su función es sentarse, examinar y juzgar interiormente; celebrar cortes en el alma… No debe pasar un día sin una sesión de conciencia interior; porque cada día surgen desórdenes en el alma, los cuales, si pasan, crecerán y acumularán más, y así engendrarán más dificultad en su prueba y reparación.” “La buena conciencia indagará en Dios, estará siempre buscando a Dios. Si no tenemos esa buena conciencia, no estamos permaneciendo en la gracia de nuestro bautismo, y entonces el santo sacramento ordenado para nuestra salvación pierde su poder salvador.
3. El conexión entre ellos. El bautismo se convierte en un medio de gracia a través de la designación del Salvador resucitado. Su pueblo no podía resucitar con él en el bautismo sino por el poder de su resurrección; esa resurrección es la prenda de nueva vida, nuevas energías, nuevas esperanzas, para todos los que son bautizados en un solo Espíritu en el único cuerpo místico de Cristo. Él puede dar la gracia a través de los sacramentos, porque todo poder le es dado a él; él está a la diestra de Dios, siempre intercediendo por nosotros, capaz de salvarnos hasta lo sumo. No hay guardián ni ayudante como él, porque todas las inteligencias espirituales más elevadas están sujetas a él; los ángeles elegidos son sus ministros; les da cargo sobre sus escogidos; los ángeles malos están bajo su control; puede refrenar su malicia, puede frustrar sus artimañas.
LECCIONES.
1. Cristo sufrió en su carne; tomemos el sufrimiento con paciencia.
2. Él sufrió, «el Justo por los injustos». A veces, los siervos más santos de Dios son llamados al mayor sufrimiento; no se quejarán; se están haciendo, en su pobre medida, como su Señor.
3. Él sufrió para llevarnos a Dios; vengamos con fe, amor y gratitud.
4. Predicó a los espíritus en prisión; ¡que podamos escuchar mientras estemos en la carne, en la tierra!
5. Esforcémonos por su gracia para darnos cuenta del significado profundo de nuestro bautismo, la muerte al pecado, el nuevo nacimiento a la justicia.
HOMILÍAS DE A. MACLAREN
1Pe 3:13 – La armadura de la justicia.
Esta es una promesa en forma de pregunta, que hace más fuerte la afirmación, no más débil. Es la cuestión de la fe triunfante, un toque de trompeta de desafío confiado a todos los enemigos, como la maravillosa serie de desafíos similares en la Epístola a los Romanos (Rom 8:31-35), o la de Isaías (Isa 1:9), la Versión de los Setenta de que es evidentemente la base de nuestro texto. Probablemente tenemos aquí una consideración adicional a la anterior, para confirmar la conclusión de la bienaventuranza de la santidad. El apóstol ha estado citando, con evidente deleite en los períodos que fluyen, la seguridad del salmo, que el ojo vigilante de Dios está sobre los justos. Aquí él dice, por así decirlo, y además, es la experiencia general del mundo, los amantes del bien reciben el bien de los hombres. Como dijo Cristo: «Los pecadores también aman a los que los aman». >DE HOMBRES QUE GENERALMENTE VAN SIENDO. La Versión Revisada dice «»celosos»» en lugar de «»seguidores»», y probablemente tenga razón en la sustitución. Si se retuvieran «seguidores» o, más literalmente, «imitadores», sería más natural traducir «aquel que es» en lugar de «aquello que es» bueno. Pero la antítesis con el versículo anterior («los que se enrollan») y con la palabra traducida «daño», que es de la misma raíz que la traducida como «mal», hace que el neutro sea más probable. Si, entonces, tomamos «»celosos del bien»» como la descripción de la clase de hombres a quienes se hace la promesa implícita en nuestro texto, podemos decir que no es la posesión real de la pureza y la virtud lo que atrae los afectos de los hombres, tanto como un cierto entusiasmo por el bien y la aspiración por él. Es posible ser bueno de una manera muy desagradable: ser puro como las nieves eternas de los Alpes, y frío e imponente como ellas. Y es posible tener la blancura incluso de una moralidad austera iluminada con un destello rosado de ardor y emoción que la hará hermosa como la misma nieve que se ruboriza al sol naciente. La moralidad que, en su mayor parte, arroja un escudo alrededor de su poseedor es «una moralidad tocada por la emoción», en la que el bien evidentemente se ama tanto como se practica, y se practica porque se ama. Es precisamente allí donde tanta bondad presenta una cara desagradable al mundo. El hacedor no parece deleitarse en ello, por lo que los espectadores tienen poco de él. Si nuestra práctica de la pureza es obviamente renuente y restringida, no dispondrá a los hombres a mirarnos con respeto o favor. Debemos ser «»celosos del bien»» si queremos reclamar el beneficio de esta promesa. Y es extremadamente improbable que tal celo o emoción entusiasta se acaricie continuamente hacia un mero abstracto neutro: lo que es bueno. Se necesita una Persona viva para evocarlo. Si el «bien» abstracto es el Dios nuestro Padre personal; si está encarnado en Jesucristo nuestro Hermano que nos ama, y a quien como su Objeto consciente y sensible pueden volverse nuestros corazones; entonces puede haber tal celo, pero difícilmente si tenemos que ser celosos sólo por ese frío y vago impersonal. idea—bondad. Es muy difícil mantener el entusiasmo por cualquier cosa que termine en «»ness». Los hombres deben tener una persona a quien amar, y su deseo de pureza se profundiza y se transforma en un fervor más ardiente cuando «»aquello que es bueno»» se lleva a cabo. forma humana y se convierte en «aquel que es bueno, el Cristo perfecto, la Imagen de Dios, el único Bien». en el hallazgo de una crisólita entera y perfecta en la que se esferen todas las preciosidades fragmentarias.
II. LA SEGURIDAD DE ESTOS ENTUSIASTAS POR EL BIEN. Hay una antítesis en el original que se pierde en nuestras versiones, pero que puede estar representada por alguna interpretación como: «¿Quién es el que te hará cosas malas, si eres celoso del bien?» dicho, por el desafío triunfal de la pregunta y por esta aguda antítesis, puede ser ilustrado por varias consideraciones que se enlazan entre sí de tal manera que cada una entra en juego donde la anterior cesa o falla.
1. El primero de ellos es que, por regla general, concilia un carácter de evidente entusiasmo decidido por el bien. Los hombres no son tan malos pero hay un lugar en sus corazones y conciencias que puede ser tocado por el bien, especialmente si va acompañado de ese olvido de sí mismo y conciencia de imperfección que siempre traerá el celo por el bien. Cuando los hombres buenos son detestados, muy a menudo no es por su bondad, sino por algún acompañamiento de ella que estaría mejor lejos, como su falta de tacto o de simpatía, su aparente sentido de superioridad, o cosas por el estilo. Pero incluso si los hombres no se ganan para amar la pureza, o incluso para estar cómodos en presencia de hombres buenos, muy rara vez llegarán a poner en acción el disgusto y dañar a quien les hace bien. El viajero sin revólver es el más seguro. Dispara a la multitud boquiabierta en las orillas, y te abrumarán. Encuéntralos con una sonrisa y un puñado de regalos, y casi siempre harás amigos. La mansedumbre y la paciencia, la simpatía y el amor, abren camino a sus poseedores. No es el vinagre, como dice la vieja leyenda, el que partirá las rocas. «Cuando los caminos del hombre agradan al Señor, aun a sus enemigos hace estar en paz con él». Por supuesto, esto no es cierto sin excepción, como muestra toda la historia de los hombres buenos, y como Pedro continúa admitiendo. . A veces, la justicia excita la enemistad de los hombres, y, cuando falla, entonces entra la segunda consideración.
2. Es decir, que Dios protegerá a los que por justicia ‘ bien sufrir. Las grandes promesas que Pedro ha estado citando del salmo treinta y cuatro entran en juego. Se sugiere una comparación tácita entre los enemigos del hombre bueno y sus defensas. «»Los ojos del Señor están sobre los justos»», y siendo así, aunque enemigos mortales rondan a su alrededor con sus ojos crueles que brillan como un león ávido de presa, la pregunta de nuestro texto resuena con la misma seguridad que la de Pablo. desafío orgulloso, «Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros?» Muchas veces el perseguidor ha tenido. para confesar que justo cuando parecía tener la presa en su poder—
«»El hombre se puso en pie de un salto, El hombre a quien un ángel había sacado de la cárcel cuando amanecía la mañana de su martirio bien podría predicar que Dios cuidaría de sus hijos incluso cuando la ira del hombre estaba más caliente.
3. Pero esa protección divina no siempre se concede. Pedro ciertamente había experimentado la liberación en la hora undécima, pero su Señor le había dicho que un día el despojo de su tabernáculo vendría con violencia; y más aún, uno de los apóstoles ya había recorrido ese breve y sangriento camino del martirio que sabía estaba por delante de él y de muchos de aquellos a quienes llegarían sus escritos. ¿Cuál debería ser el valor, en casos tan extremos, de tal dicho? ¿No se contradice sombríamente con el patíbulo y el fuego? No; porque aunque estos dos muros exteriores de defensa sean llevados por el enemigo, y la malicia de los hombres no sea suavizada sino más bien amargada por la bondad, y el amor de Dios no tenga a bien protegernos del golpe, la línea interior de fortificación permanece inexpugnable. En el extremo más extremo del sufrimiento exterior, sí, incluso en medio del fuego, el cristiano puede hacer sonar las palabras triunfantes de nuestro texto; porque ningún mal real puede tocarnos si somos celosos de lo que es bueno. El mal en el mal será evitado. Lo amargo se cambiará en dulce, como en la vieja leyenda la lluvia de brasas se convirtió en lluvia de rubíes. El veneno será borrado de la flecha. El corazón amoroso que se une a Cristo y desea más estar unido a él no considerará eso como un mal que lo acerca a su hogar y su gozo, ni pensará que la tormenta más salvaje es una calamidad que lo empuja al pecho de Cristo. Los mismos acontecimientos pueden ser muy diferentes en su carácter para diferentes hombres. Dos hombres pueden ahogarse en un naufragio. Para uno puede ser la apertura de la puerta de la casa de su Padre al peregrino cansado y la corona misma de las misericordias de Dios. Para el otro puede ser miseria y verdaderamente un hundimiento en un mar sin límites de muerte. Todo depende de nuestra relación con Dios, quien es la Fuente de todo bien. Si lo amamos en Cristo, y buscamos como fin supremo en medio del bien ilusorio y fugaz de la tierra acercarnos a él, entonces él nos librará de todo mal real; y «»¿quién os hará daño, si sois celosos del bien?»» «»A los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien».»—AM
HOMILÍAS DE JR THOMSON
1Pe 3:3 , 1Pe 3:4 – verdadero vestido y adorno de la mujer.
Que la atención al vestido y la decoración personal es natural en la mujer, es obvio al observar las costumbres de cada nación en cada época. No debe entenderse que el apóstol Pedro en este lugar censura tal atención, sino que señala que hay ropa, que hay ornamento, mucho mejor que cualquier traje corporal y joyería que el gusto puede diseñar y la riqueza puede comprar. Se exhorta a las mujeres cristianas de toda posición en la vida a que se provean de estas preciosas e incomparables recomendaciones; cultivar, sobre todas las cosas, «un espíritu manso y apacible».
I. TAL VESTIMENTA Y ORNAMENTACIÓN MANDO LA ADMIRACIÓN DE TODOS CUYO ADMIRACIÓN ES DESEABLE. Los tontos vacíos pueden admirar como supremamente admirable en la mujer la ostentación exterior de riqueza y moda, con la que los mundanos a veces buscan deslumbrar y cautivar a aquellos que son tan mundanos como ellos. Para los hombres de sentido común tales cosas son completamente indiferentes; para los hombres de discernimiento y carácter, las disposiciones y hábitos amables y virtuosos están en una mujer más allá de todo precio. Cualidades como las que Jesús encontró en las hermanas del hogar de Betania ganaron su amistad, y cualidades similares nunca dejarán de obtener la aprobación y el aprecio de los rectos y puros.
II. ESTA ROPA Y ADORNOS SON INSEPARABLES DE EL PERSONAJE ELLOS ADORN, Y SON IMPERABLES. La pobreza puede privar a una mujer del poder de vestirse con lujo; la edad avanzada puede hacer que las atracciones adventicias excusadas en la juventud sean indecorosas y ridículas. Pero «el espíritu manso y apacible» permanece invariable con el tiempo cambiante. A menudo sucede que el carácter femenino, afinado y endulzado por la experiencia de la vida y por los servicios de la piedad y de la abnegación, resplandece con un brillo más justo con el paso de los años.
III. ESTA ROPA Y ADORNOS SON ACEPTABLES Y PRECIOSOS EN LA VISTA DE DIOS MISMO. La aprobación de nuestros semejantes puede ser buscada con demasiada diligencia y su apego puede ser valorado más allá de su verdadero valor. Pero las cualidades que encomia el único que juzga con perfecta justicia son cualidades que no pueden cultivarse con demasiada asiduidad y cuidado. Nuestro Señor ha hablado con severidad de los que buscan el honor de los hombres antes que el honor que viene de Dios. Del «espíritu manso y apacible» se nos dice que es «de gran valor a la vista de Dios». recomendaciones externas que tan a menudo se sobreestiman, y cultivar con toda diligencia y devoción las gracias del carácter cristiano y las caridades de la vida cristiana?—JRT
1Pe 3:7 – La doble pretensión de ser mujer.
En Cristo Jesús no hay varón ni mujer; el hombre y la mujer, como poseedores por igual de nuestra humanidad común, participan por igual de los privilegios del cristianismo y se someten por igual a la ley del principio y motivo cristianos. Y si esto es así en la Iglesia, es el caso en la vida social ordinaria, que, mientras el hombre y la mujer tienen varios y distintos lugares que llenar y servicios que prestar, en sus relaciones mutuas el deber es recíproco. El Nuevo Testamento se opone por completo a la noción demasiado común de que todos los derechos están del lado del hombre y todos los deberes del lado de la mujer. San Pedro no es más estricto al establecer las obligaciones de las esposas que al prescribir el trato que les deben sus maridos. Él mismo, un hombre casado, como nos recuerda el Servicio Matrimonial en nuestro Libro de Oración, escribe explícita y sabiamente a los esposos en cuanto al espíritu y el tono que deben ser evidentes en su vida doméstica. Los motivos en los que basa aquí sus mandatos judiciales son muy diferentes entre sí y, sin embargo, completamente armoniosos.
I. EL RECLAMO DE MUJER PARA SOLO Y CONSIDERAR TRATAMIENTO ESTÁ BASADO EN EL FÍSICO DEBILIDAD. Es incuestionable el hecho de que la mujer es de constitución menos robusta, menos poderosa muscularmente y de organización nerviosa más delicada que el hombre. Ahora bien, este hecho a menudo se convierte en motivo de comportamiento arrogante, lenguaje despectivo, trato injusto e incluso abuso brutal por parte del hombre hacia la mujer. Esto es así, no sólo en las comunidades salvajes, sino incluso con poca frecuencia entre las naciones civilizadas. El poder irresponsable y el egoísmo concurren para conducir a la degradación femenina. Pero el apóstol presenta el hecho de que la mujer es un vaso más frágil como una razón por la cual los esposos deben vivir con sus esposas de una manera razonable y bondadosa, y deben brindarles todo el debido respeto.
1 . La simpatía humana exige que así sea. Hay un principio natural que nos lleva a apreciar la bondad hacia los débiles e indefensos; y este principio debe fomentarse contra el egoísmo y la indiferencia brutal y la injusticia.
2. Además de este sentimiento natural, existe un hábito cultivado de caballerosidad que tiende a la exaltación de la mujer en la sociedad humana. No solo de las jóvenes y hermosas, de las nobles y consumadas, sino de todas las que llevan el sello de la verdadera, gentil y virtuosa feminidad. Sólo en este sentido podemos hablar con aprobación de los sentimientos caballerescos.
II. EL RECLAMO DE MUJER A SOLO Y CONSIDERAR TRATO ESTÁ BASADO EN SU IGUALDAD ESPIRITUAL IGUALDAD fuerte>. Concedido que en promedio hay inferioridad física en el único punto de fuerza, debe sostenerse que, en un plano superior, la inferioridad se desvanece. Se recuerda a los maridos que sus mujeres, siendo cristianas como ellos, son coherederas con ellos de la gracia de la vida. Si, pues, el motivo anterior se dirigía a la compasión, este apela a la reverencia. Dios mismo reconoce «»el sexo débil»» como destinado a la bienaventuranza inmortal a través de su Hijo, nuestro Redentor. ¡Cuán justamente, pues, se requiere que los hombres den todo honor a los que son coherederos con ellos de un dominio y un dominio tan indeciblemente glorioso!
1. La mujer es por el Padre de los espíritus de toda carne considerado con el mismo interés que el hombre. La feminidad es la propia creación de Dios, y las características y gracias femeninas son revelaciones de los propios pensamientos y propósitos de Dios. La humanidad sin el elemento femenino sería incompleta, unilateral y carente de la armonía de la «»música perfecta con nobles palabras».
2. La mujer es igualmente con el hombre redimido por el Amigo y Salvador de la humanidad. El ministerio de nuestro Señor sobre la tierra fue un ministerio para ambos sexos. Contó a mujeres santas entre sus amigos; consoló a las mujeres afligidas en su angustia; salvó a las mujeres pecadoras de su degradación. Y su muerte fue por toda la humanidad; su mediación acerca a Dios a todos los que estaban lejos, tanto a la mujer como al hombre.
3. La mujer está designada con el hombre para compartir la felicidad y el servicio del cielo . La gracia que otorga la vida eterna se extiende tanto a la esposa como al esposo. Así como hay un lugar para la mujer en el corazón lleno de gracia de Dios, también hay un lugar para ella en el glorioso y bendito hogar de Dios. ¡Tales son las elevadas consideraciones que santifican y dignifican el hogar cristiano!—JRT
1Pe 3:13 – Celo cristiano.
El celo es un hábito de sentimiento y propósito. Supone que cierta causa, cierto fin de la acción, es aprehendido por el entendimiento y aprobado por el juicio. Como implica la etimología de la palabra, esta cualidad se caracteriza por la calidez, el fervor, el ardor, en la búsqueda del objeto aprobado. Se manifiesta en el esfuerzo, en la resistencia, en la perseverancia. El celo en sí mismo no es ni bueno ni malo; pero siempre es poderosa, dando eficiencia al trabajo y un ímpetu a la causa que lo llama a la actividad. En un mal proyecto, el celo hace daño, porque ayuda a difundir el error y la inmoralidad. En una empresa santa, el celo hace bien; ninguna causa grande y digna jamás fue llevada al éxito y la victoria sin labores celosas. Hay casos en que el celo abundante compensa las escasas capacidades y la mezquina posición. Sin embargo, es posible que el celo supere el juicio y la discreción.
I. DE QUÉ HACE CELO CRISTIANO ¿CONSISTIR?
1. Su manantial, su fuente, es amor agradecido y consagración ardiente a Dios revelado en Jesucristo. Aquí no es posible el fanatismo. Existe la mejor razón y fundamento para tales emociones; el peligro está en la dirección de la indiferencia y la frialdad. El interés en la verdad divina no puede ser demasiado agudo; la consagración al servicio Divino no puede ser demasiado completa.
2. Sus señales y evidencias son estas: fervor en la devoción, en la alabanza y la oración, tanto en público como en privado; fervor en el cumplimiento del deber diario, por secular que sea, pero santificado por el motivo y el espíritu cristianos; seriedad en desalentar y reprimir todo pecado; seriedad en ejercer influencia social para la difusión de la verdad y la justicia.
II. POR QUÉ DEBEN CRISTIANOS SER CELOSO?
1. Las Escrituras prescriben y alientan expresamente el celo. «¡Sé celoso!» es la amonestación que el Salvador ascendido dirige a su Iglesia. ““Bueno es estar siempre celoso de una buena causa”, es la afirmación de un apóstol.
2. Nuestro Señor Cristo fue supremo celoso, Él fue” «vestido de celo como de un manto». En su conducta se cumplieron las palabras: «El celo de tu casa me consumió». Celoso en el amor, amó hasta el fin; celoso en el trabajo, terminó la obra que le fue encomendada.
3. Los hombres mejores y más útiles han sido celosos. Esto es cierto de los apóstoles, de los grandes pensadores y eruditos de la Iglesia, de los reformadores, de los líderes en el esfuerzo benévolo y la empresa misionera.
4. La presencia o ausencia del celo afecta al carácter beneficiosa o perjudicialmente. Su ausencia va acompañada de decaimiento espiritual; su presencia promueve la verdadera prosperidad de la Iglesia y el avance del evangelio; y estos, a su vez, reaccionan sobre el carácter individual y favorecen su desarrollo superior y su bienestar eterno – JRT
1Pe 3:14-17 – Los que sufrían fortalecidos.
Hubo razones providenciales por las que los primeros cristianos deberían haber estado expuestos a muchas pruebas de fe , pureza y paciencia. Esta razón es obvia para nosotros: que así se brindó la oportunidad para la administración de principios fortificantes y consoladores que son útiles para los afligidos y tentados en cada época.
I. LAS PRUEBAS Y SUFRIMIENTOS LOS CRISTIANOS DEBEN ESPERAR. Estos, por supuesto, son muchos y variados; pero es instructivo notar cuáles son los que aquí se destacan y destacan, sin duda por la sabiduría del apóstol inspirado.
1. Los cristianos pueden esperar sufrir por bien hecho. Es decir, tendrán que soportar la injusticia del mundo, que no apreciará su carácter y sus esfuerzos por su bien.
2. Pueden esperar que se les hable mal. , como si fueran malhechores. Es decir, tendrán que soportar las calumnias de quienes se complacerán en desmerecer sus méritos, magnificar sus faltas, tergiversar sus motivos y desvirtuar su vida.
II. LOS REFLEJOS POR QUE EN TALES CASOS CRISTIANOS PUEDEN SER CONFORT.
1 . No deben olvidar que es la voluntad de Dios que su pueblo sufra, incluso injustamente.
2. Deben atesorar la seguridad de que nadie puede realmente dañarlos.
3. Deben considerar que su suerte es compatible con la felicidad.
4. Y pueden incluso creen que algunos que los han maltratado y calumniado pueden llegar a avergonzarse de su conducta pecaminosa.
III. LA PRÁCTICA PRÁCTICA. s trong> PRINCIPIOS POR QUE LOS CRISTIANOS MAY EN TALES CASOS FORTIFICAR SÍ MISMOS.
1. Dejemos santifiquen en sus corazones a Cristo como Señor.
2. Que estén preparados con una razón razonable de su esperanza, la esperanza que sostiene y alegra al afligido seguidor de Cristo.
3. Que desechen todo temor a sus adversarios pecaminosos, y enfréntenlos con audacia y alegría – JRT
1Pe 3,18 – Sufrimientos sacrificiales.
A Pedro, el recuerdo de la Pasión de su Señor debe han sido peculiarmente patéticos y peculiarmente preciosos. No podía dejar de relacionar la constancia del Maestro con la infidelidad del siervo, y la penitencia del siervo con la gracia y el favor perdonador del Maestro. El dolor que había presenciado nunca podría estar ausente de su memoria por mucho tiempo. Y la influencia de los sufrimientos de Cristo sobre la redención humana y la consagración cristiana debe habérsele ocurrido constantemente cuando comunicaba la verdad divina e inspiraba a sus hermanos creyentes a la devoción y la perseverancia. En este versículo, compacto con preciosos hechos y doctrina, hemos puesto ante nosotros—
Yo. EL HECHO DE ELSUFRIMIENTO DE CRISTO
II. EL CARÁCTER EN EL QUE CRISTO SUFRE. Es aquí donde se encuentra el misterio del hecho. El que sufría era el Justo, de carácter irreprensible, de conducta recta, benéfico en el ministerio. Sin embargo, sufrió, a pesar de todo esto. Que los injustos sufran, esto nos parece natural; comen del fruto de sus obras; cosechan lo que han sembrado. Pero en la agonía y muerte de Jesús de Nazaret vemos los sufrimientos inmerecidos del «»Santo y Justo».
III. EL PERSONAS POR POR LAS QUE CRISTO SUFRIÓ. Esta consideración aumenta el misterio y realza el interés de la Pasión de nuestro Redentor. A primera vista parece como si, si se han de soportar sufrimientos inmerecidos, esto debe ser al menos en nombre de los virtuosos, los meritorios, los piadosos. Pero fue de otra manera, fue exactamente lo contrario, con los sufrimientos de Cristo. ¡Él murió por los injustos, por los que habían violado las leyes de Dios y las leyes de los hombres!
IV. LA CAUSA POR Y POR LO QUE CRISTO PAFRIÓ. Fue llevado a la cruz por los pecadosde los hombres; y fue a causa de esos pecados que deliberada y graciosamente consintió en morir. La conexión entre el pecado y el sufrimiento es obvia en el trato providencial de Dios hacia los hombres; es igualmente evidente en la redención misericordiosa de Dios de los hombres por medio de su Hijo Jesucristo.
V. EL PROPÓSITO Y OBJETIVO CON CON LOS QUE CRISTO SUFRIÓ. No se puede encontrar nada más sublime en sí mismo, o más bienvenido al oído del pecador, que la declaración en este versículo del propósito por el cual nuestro Señor Jesús aceptó la muerte de humillación y vergüenza: fue «para llevarnos a Dios». .»» ¡Seguramente la declaración más simple y sin embargo la más grandiosa de la muerte voluntaria y sacrificial de Emanuel!
VI. EL SUFRIMIENTO DE CRISTO strong> NUESTRO EJEMPLO Y MOTIVO. Procuren los cristianos que, si sufren, no sea por hacer el mal, sino (como su Señor) por hacer el bien. Tal resistencia puede ser una sana disciplina para ellos, y puede ser un medio para el bien de los demás – JRT
HOMILÍAS DE C. NEW
1Pe 3:1-6 – La esposa cristiana llamada a la cultura del corazón como medio de ganar al marido inconverso.
El tema de esta sección es la necesidad de una vida que se convierta en el nombre cristiano; esto se aplica a los ciudadanos cristianos ya los siervos cristianos y, aquí, a las esposas cristianas. La razón del lugar conspicuo asignado aquí a las esposas es obvia. El escritor se dirige a iglesias en países paganos, muchos de cuyos miembros eran esposas de maridos paganos. ¿Qué iban a hacer estos? ¿Iban a continuar en esa relación, o su cristianismo cortó el vínculo matrimonial? Esa pregunta se le ocurrió más de una vez; fue presentada ante Pablo por la Iglesia de Corinto, y él la trata en 1Co 7:1-40. Probablemente había otra razón para esto. El Dr. John Brown dice: «Cuando reflexionamos sobre el carácter de la relación conyugal entre los paganos, cuánto había de la dureza del tirano en el esposo, y de la bajeza del esclavo en la esposa, y cuánta contaminación. y la crueldad prevalecía en el hogar, pocas cosas estaban más calculadas para golpear favorablemente a los observadores paganos que el poder del cristianismo al introducir un orden, pureza y disfrute en el círculo doméstico más allá de lo que la filosofía pagana jamás había soñado». Las palabras de Pedro son a menudo aplicables. todavía. Dos corazones, dos vidas, a menudo están unidos por los tics humanos más cercanos, uno dedicado al cristianismo, el otro no. El caso aquí, sin embargo, no es el de aquellos que se habían unido después de haberse hecho cristiano; la naturaleza de la vida espiritual y la Palabra directa de Dios prohíben una unión de ese tipo, y no hay consuelo aquí para el problema que viene de la desobediencia a este respecto. Aquí se supone que la esposa se convirtió en cristiana desde que se entregó al marido impío. El dedo Divino está puesto sobre el secreto de muchas vidas atribuladas, cuando aquí se habla de maridos que «no obedecen la Palabra»; pero la mano que duele es la que sana, porque hay esperanza y fuerza y consuelo para los espíritu herido en «»Vosotras, esposas, estad en sujeción», etc.
YO. EL CRISTIANO ESPOSA ESTÁ AQUÍ LLAMADA A CONSISTENTE CRISTIANO CARÁCTER.
1. Y el primer punto incluido es el cumplimiento fiel de los deberes de su relación. «»Estar en sujeción a vuestros maridos»» equivalente a un resumen de los diversos deberes del cargo. La expresión es dura al principio, pero la dureza se desvanece cuando pensamos en ella, porque el amor siempre está en sujeción, Aquel cuya vida era la encarnación del amor no vino para ser ministrado, sino para ministrar. El amor no puede dejar de servir. Esta palabra no impone al amor más carga que la que ella misma impone a sí misma. Tampoco se trata de un requisito unilateral; porque la misma Palabra dice: «Maridos, amad a vuestras mujeres» para que la sujeción sea recíproca, «sometiéndoos los unos a los otros en el temor de Dios». algo, y es notable que en las tres instancias de las Epístolas donde se hace referencia a los deberes de las esposas, aparece la misma idea de sujeción (Ef 5:22 ; Col 3:18; y aquí). La mujer fue hecha para «»ayuda idónea para el hombre»; «»Tu deseado será para tu marido, y él se enseñoreará de ti;»» «»El hombre fue no creada para la mujer, sino la mujer para el hombre.” La sujeción, por tanto, debía ser real, pero no la de un siervo, sino la de un compañero; el otro yo del hombre, pero todavía sujeto.
2. Posesión de ese carácter puro que brota / rienda el temor de Dios. «»Conversación casta»»» equivalente a una forma de vida pura, un carácter inmaculado, y esto surge del temor de Dios en el corazón. La esposa piadosa de un hombre impío está expuesta a grandes dificultades; el marido, sin escrúpulos, esperará muchas veces de ella lo que su conciencia le condena; y esa posición es tan peligrosa como dolorosa. Ahora, esta palabra no requiere desviarse un cabello de la justicia, ni siquiera bajo la presión del amor y los planes del esposo. «»El que ama… marido… más que…»», etc.
3. Manifestación de las gracias de la espiritualidad. «»Cuyo adorno,»», etc. Esto no necesariamente condena lo que es simplemente ornamental. Si solo usáramos lo que es necesario para la mera existencia, muchos de nuestros semejantes no podrían vivir. Las obras de Dios también están marcadas por la belleza, innecesaria sino para la gratificación, y bien podemos copiarlo dentro de sus propias líneas. Pero que éstos no sean vuestro adorno, que éstos no sean en lo primero que piensen los hombres cuando os vean, ni encuentren en ellos vuestro atractivo; pero que vuestro adorno sean las gracias de la vida interior. Que las mujeres cristianas se opongan a la maldición del vestido, una de las mayores maldiciones de la época, y pongan el carácter en primer lugar, como lo hace Dios.
II. ESTO ES ESTABLECIDO POR COMO EL MEDIO DE GANADOR EL INCONVERSO ESPOSO. Estos esposos paganos no frecuentaban el santuario, ni escuchaban la Palabra, y por lo tanto su caso parecía irremediable. Pero la Palabra Divina puede ser llevada al corazón ya la mente tanto por una vida Divina como por un libro Divino. Alimentándonos de este libro, nos convertimos en su encarnación, Epístolas vivientes de Cristo, leídas por todos; y la promesa es tan verdadera de la Palabra vivida como de la Palabra hablada: «Mi palabra no volverá a mí vacía». de lo contrario, la esposa podría demostrar ser hija de Abraham, miembro del verdadero Israel. La pertenencia de la esposa cristiana a la familia de Dios es en sí misma la base para que ella haga lo que aquí se requiere; todo esto se debe a Dios como vuestro bláster; pero hay un motivo adicional para esto en su efecto sobre el marido. Vea cómo funciona esto.
1. Una verdadera vida cristiana es una prueba permanente de la divinidad del cristianismo. ¿Cómo puede ser desengañado el marido que duda? Por la vida de la esposa.
2. Una ejemplificación de las bellezas de la santidad es una persuasión constante. Actos de perdón, resistencia, sacrificio, adhesión a la justicia, etc., se manifiestan gradualmente incluso en los endurecidos y, a menudo, suplican en voz alta por Cristo.
3. La conquista por las virtudes pasivas es el método propio de Dios. A los hombres les disgustan los ataques directos a su naturaleza moral, pero a menudo abren sus corazones espontáneamente a lo que parece no tener efecto. Dios reconoce eso en su trato con nosotros. El significado de su cruz es, en efecto, que espera someternos sufriendo por nosotros y soportándonos. Podemos esperar ganar por los mismos medios.
III. ESTO ES ÚNICAMENTE LOGRADO POR PERSONAL CORAZÓN–CULTURA. ¿Cómo podemos obtener este carácter devenir? El pasaje responde: «De corazón». El carácter cristiano crece desde adentro.
1. La vida es un reflejo de la fe. «»Lo que un hombre cree, eso es él».» El amor, la paz, la pureza, el poder, etc., son los frutos propios de la confianza en Dios; por lo tanto, fortalece tu fe.
2. El carácter está de acuerdo con el compañerismo. Nos volvemos como aquellos con quienes nos relacionamos. Toman conocimiento de los que han estado con Jesús. Dios imprime su imagen en el alma que está mucho con él – CN
1Pe 3:7 – El esposo cristiano llamado a gozar de bendiciones espirituales con la esposa cristiana.
Se supone un caso más feliz que el anterior. El marido está «ganado»; ellos son «coherederos de la gracia de la vida»; y se abre ante ellos la posibilidad de una bendición que nunca han conocido. Pero incluso este autobús tiene un toque de tristeza. Si es doloroso para uno de los miembros de esta relación tener una piedad en la que el otro no tiene parte, es sólo un grado menos cuando la comparten por igual, pero viven como si no la tuvieran. Compartiendo en todo lo demás, pero unidades y solitarios en las cosas eternas. Dos compañeros de viaje caminando hacia Emaús, cada uno hablando con Jesús mientras caminan, pero ninguno con el otro—ese es el caso que se supone aquí. («»Según el conocimiento»» equivalente al conocimiento de lo que es posible y debido a dos corazones unidos, primero por una relación natural, y luego por el amor común a Dios.)
I. LA BENDICIÓN DE MUTUA PIEDAD EN strong> ESPOSO Y ESPOSA. Ambos son «»herederos de la gracia de la vida»; pero el temor es que no moren el uno con el otro como «»herederos juntos».» Dos personas pueden hacer el mismo viaje y nunca hablar. ¡Qué diferente de dos que van juntos en todos los aspectos, teniendo un interés común en todo lo que sucede! Uno es mucho menos bendecido que el otro. Pedro insta aquí a la mayor bienaventuranza. Piensa cuánto implica.
1. Produce la unión más estrecha posible. Para eso no debe haber secretos, nada reservado. Así podemos acercarnos más a Dios que a cualquier otro; nunca podemos perdernos sino en el Padre celestial. Pero aquellos a quienes amamos más en la tierra pueden estar más cerca de nosotros en este sentido de lo que lo están a veces; y algunos esposos y esposas cristianos pueden ser más el uno con el otro de lo que son, compartiendo no solo asuntos temporales, sino también espirituales. De esta manera puede haber una unión indescriptiblemente más intensa, preciosa y fructífera que antes.
2. Proporciona mucho poder apoyo. Nuestras experiencias espirituales más profundas no se pueden contar; muchos otros no deberían serlo. En algunas cosas, Dios nos quiere para sí mismo. Pero también hay mucho de la vida espiritual cuya expresión a un prójimo es una clara necesidad del alma; como nuestro Señor mismo, al llevarse consigo a los tres favorecidos en algunas de las crisis de su historia —la Transfiguración, por ejemplo, y Getsemaní— pareció expresar la necesidad de la simpatía humana, aunque en su grado más alto tenía la divina. Dios, además, nos ha dado a nuestros semejantes para que sean una ayuda idónea para nosotros, así como él mismo, y solo estamos completos con ambos. Aligeraría la carga espiritual e iluminaría el viaje espiritual para que el esposo y la esposa comulgaran juntos sobre el camino que recorren.
3. Brinda lo más bendecido de todo anticipaciones «»Hasta que la muerte nos separe»» sólo es cierto para aquellos cuya unión no está en el Señor. La ausencia por el día de trabajo, o al otro lado del mar, no separa al marido de la mujer; todavía son uno, todavía el uno del otro. A más la muerte desgarra en dos espíritus cristianos; la unidad permanece, y pronto habrá un nuevo encuentro; y ese encuentro será el cielo. Si el amor supremo a Dios, que se requiere de nosotros en la tierra, es consistente con el amor profundo y tierno a un prójimo, que también se requiere, ambos serán mutuamente consistentes en el mundo superior. Sí, entonces Dios será más para nosotros, siendo compartido con el otro a nuestro lado, y la bendición de su presencia impartirá un éxtasis adicional porque nos es dado a ambos. De aquellos que se han ido antes se dice: «»Ellos sin nosotros aún no han sido perfeccionados». el Señor.»» Esa es nuestra perspectiva. Entonces, por una piedad mutua, anticipemos el cielo ahora.
II. ESTA BENDICIÓN EXIGE ORACIÓN MUTUA POR SU DISFRUTE. En «»para que vuestras oraciones no sean estorbadas»», ¿no está pensando el apóstol en la oración mutua? Si falta la oración mutua, ¿no falta también como resultado la bienaventuranza de la piedad mutua? Tertuliano escribió: «¡Qué unión es la que existe entre dos creyentes, que tienen en común la misma esperanza, el mismo deseo, el mismo servicio! Como hermano y hermana, unidos tanto en el espíritu como en la carne, se arrodillan juntos, oran y ayunan juntos, se enseñan y se apoyan con mansedumbre, comparten las pruebas y no se ocultan nada, y rivalizan entre sí. en cantar con el corazón a Dios. Cristo se complace en ver y oír estas cosas. Él hace descender su paz sobre ellos. Donde dos se encuentran así, él está con ellos, y donde él está, el maligno no puede venir».» Ese es, quizás, el pensamiento de Pedro aquí.
1. La oración mutua es la primera y más natural forma de relación espiritual. Si no podemos romper nuestra reserva hasta el punto de orar juntos, es poco probable que tengamos comunión sobre temas espirituales. Parecería que el primer instinto de un hombre cristiano es pedirle a la que más ama que se arrodille con él ante el trono de la gracia. Probablemente esta oración sea la puerta al intercambio espiritual, la eliminación de las barreras de la timidez por las que debemos pasar al goce de una piedad mutua.
2. La la expresión ante Dios de una experiencia común tiende a la unidad espiritual consciente. Nunca sabemos cuánto somos uno con otros santos hasta que nos unimos a ellos en oración; entonces nos encontramos afligiéndonos, regocijándonos, esperando, amando, temiendo, confiando por igual, y por lo tanto nos acercamos aún más. Ese principio opera aún más ciertamente en la oración mutua de marido y mujer.
3. El hecho de la oración mutua tiende a la mutua fidelidad espiritual. ¿No iría muy lejos la oración mutua para ser un remedio a la dificultad que es ser útil espiritualmente a los que están más cerca de nosotros? El padre que ora con su familia, el marido con su mujer, encontrarán especialmente difícil pecar contra ellos o con ellos. A medida que prevalezca el espíritu de oración, disminuirá el espíritu de crueldad, indiferencia, mal ejemplo, etc. «»Para que vuestras oraciones no sean estorbadas»» es, pues, la advertencia a los que serán «»herederos juntosde la gracia de la vida».
III. ESTA ORACIÓN REQUIERE EL CUMPLIMIENTO DE strong> MUTUOS DEBERES PARA SU ÉXITO. Si la oración ayuda al deber, el deber ayuda a la oración. El hecho de que algunos cristianos en el mismo hogar rara vez oren juntos, ¿no se debe al hecho de una vida inconsistente, una vida que hace imposible la propuesta de orar? Esa parece ser la idea aquí: «Vosotros, maridos, habitad con ellas… dando honor a la mujer como a vaso más frágil, y como a coherederas de la gracia de la vida; que vuestras oraciones,»» etc.
1. La consideración de lo que nos debemos unos a otros evitará el descuido de la oración mutua . «El «honor»» se le debe a la esposa en el terreno físico: ella es «»más débil»», lo que trae los deberes correspondientes a la más fuerte; y en el terreno espiritual, ella es partícipe de la misma naturaleza inmortal, con sus grandes conflictos y altas responsabilidades, igualmente heredera de la gracia divina, que trae deberes correspondientes al coheredero. La consideración de eso debe conducir a la oración unida.
2. El cumplimiento de lo que debemos brindará el espíritu adecuado para la oración. Mientras la esposa sea defraudada de lo que tiene derecho, la oración mutua, si no imposible, será despojada de su dulzura y poder. La falta de amabilidad y la amargura escogen la oración. La oración mutua solo puede florecer en una atmósfera de amor mutuo – CN
1Pe 3:8 – La conducta que conviene al cristiano hacia los demás cristianos.
«»Por lo demás, sed todos de un mismo parecer, compasivos los unos con los otros, amaos fraternalmente, sed misericordiosos, sed corteses.” Sólo dos puntos separan este pasaje de lo que sigue: ¿no debería, por lo tanto, tomarse con los versículos subsiguientes? Yo creo que no. Pedro evidentemente está pensando aquí en la relación mutua de los creyentes; mientras que en el versículo siguiente pasa al pensamiento de cómo los cristianos deben tratar a sus perseguidores: «»No dar barandilla por barandilla», etc. Entonces, ¿por qué debería haber sólo dos puntos entre los dos? Porque los dos están tan estrechamente conectados. Es en la comunión con nuestros hermanos donde encontramos gran parte de la inspiración que necesitamos para enfrentar y vencer la persecución externa.
I. FRATERNAL AMOR EL IDEAL DE UNA IGLESIA CRISTIANA. ¿Es posible que un cristiano no tenga una relación práctica con la Iglesia? No digo que no sea posible, pero tal posición es muy poco probable. Un cristiano es aquel que nace en la familia de Dios, y una cierta relación cercana con los otros hijos del Padre es, en la naturaleza del caso, casi inevitable.
1. Por el amor fraterno nos acercamos más al espíritu del Padre. Los sentimientos que se clasifican bajo el término «»amor»» varían considerablemente. El amor puede deberse a la admiración por las cualidades personales de otro, a un interés común en los asuntos de la Iglesia, a un sentido de obligación, fruto de la gratitud; pero no hay nada esencialmente cristiano en todo eso. El amor fraterno es amar a otro porque es nuestro hermano, y no por otra razón; no porque haya algo hermoso en él, sino simplemente porque tenemos un padre común. El amor fraterno hacia los hijos de Dios, eso es Divino; eso es ser de un mismo espíritu con el Padre; es sentir en medida como él lo hace.
2. Por el amor fraterno nos acercamos más al ejemplo de Cristo. La Iglesia debe ser una representación perpetua de Jesús, de lo que fue y es. Por su Espíritu de gracia se encarna en su pueblo; y más verdaderamente se acercan a su semejanza los que aman a los que son suyos. Él ama al mundo; murió para salvarlo; pero tiene un amor de comunión por los que vienen a él del mundo que no puede tener por otros, su amor, su alegría, su trabajo, su vida, su gloria, todos ellos; llegando al clímax en la oración, “Que todos sean uno; como tú, oh Padre, en mí y yo en ti, que también ellos sean uno en nosotros.’
3. Por el amor fraterno nos acercamos más a el cumplimiento de nuestra misión como Iglesia. La Iglesia tiene una misión para sí misma y para el mundo. Los cristianos se unen en compañerismo para ayudarse mutuamente; están unidos para edificarse unos a otros; y esta edificación debe hacerse por amor. ¿Qué no hará el amor por los hermanos? Animará a los tímidos, ayudará a los débiles, sostendrá a los enfermos, buscará a los descarriados, dará vigor de alegría a los fuertes, se inclinará hasta para lavar los pies de los discípulos. La Iglesia, cumpliendo su misión consigo misma en el amor, comienza así su misión en el mundo.
II. NOSOTROS TENEMOS AQUÍ UNA ADVERTENCIA– EN CONTRA DOS OBSTÁCULOS PARA ESTE IDEAL.
1. Divergencia de puntería. «»Sed todos del mismo parecer». Eso no significa unanimidad de sentimiento y acción en todos los asuntos; porque eso es manifiestamente imposible. Evidentemente debe haber variedad de pensamiento, sentimiento y acción; pero hay, por supuesto, un límite a esta variedad. La Iglesia no puede cumplir con su llamado como «columna y baluarte de la verdad» a menos que haya un consenso de opinión acerca de cuál es esa verdad en sus características esenciales. Tenemos diferentes trabajos, diferentes posiciones en la Iglesia y, a veces, diferentes puntos de vista en cuanto a las mejores cosas que podemos hacer; pero si se ha de mantener el amor cristiano, ya que los diferentes colores en los que el prisma diverge la luz (rojo, púrpura, naranja y el resto) se mezclan y se pierden en el rayo blanco puro que forman, así que debemos aprender el secreto de fundir nuestras diferencias en una santa unanimidad. Quizá nada sea más difícil que hundir, y eso con gracia, para que nadie sepa que lo estamos haciendo, nuestro sentimiento personal en el sentimiento común de los demás. ¿Cómo pueden todos tener ideas afines? En la Versión Revisada se elimina la palabra «cortés», y en su lugar tenemos «humilde». Eso es todo; la cultura del corazón, la disciplina personal, la lucha severa, son necesarias si queremos ser de ideas afines, poner una mano fuerte sobre uno mismo y mantenerlo bajo cuando quiere levantarse.
2. Exclusividad de sentimiento. «»Compasivo«» (la palabra griega es συμπαθεῖς, nuestra palabra, «simpatía», «compañerismo»). Nuestras Iglesias no siempre se destacan por eso. A menudo se dividen en pequeños conjuntos, pequeños grupos de amigos completos en sí mismos; luego adiós al reino del amor cristiano, con su bendición, y en su lugar esperan pensamientos duros, sentimientos amargos, espíritus heridos, vidas solitarias, y la maldición que eso significa. Pero, ¿cómo podemos obtener esta compasión? El apóstol añade: «»misericordioso»» (como se traduce la misma palabra griega en Efesios 4:32), y en que pueda ser mostrándonos cómo asegurar la afinidad. Viene de mantener tierno el corazón. Debemos vivir mucho con Cristo; de ahí saldrá un corazón tierno, y una ternura semejante con su pueblo.
III. NOSOTROS TENEMOS AQUÍ LA INFLUENCIA DE NUESTRO LOGRO DE ESTE IDEAL (DE AMOR FRATERNAL AMOR) ON EL MUNDO. La Iglesia tiene una misión para los que están fuera; pero eso no se cumplirá hasta que se cumpla su misión para sí misma. Una Iglesia que se edifique en el amor será la Iglesia que compele a los gentiles a «»glorificar a Dios en el día de la visitación».
1. El Espíritu obra donde esta el amor La ausencia de amor es para él una atmósfera desagradable; lo entristece y lo tienta a partir, oa retener sus influencias de gracia.
2. La belleza de la piedad se revela donde está el amor. Amor que es independiente de las restricciones del afecto natural, y que ama a los hombres no porque sean buenos, sino porque Dios los ama; amor que es desinteresado y fuerte para sostener y proteger, y tierno para hacer causa común con aquellos que lo necesitan, y que derrama una santa gracia sobre la vida; ese amor al menos obligará al mundo a reconocer su Divinidad, y podemos esperar escuchar con más frecuencia esa expresión de bienvenida, «Iré contigo, porque percibo que Dios está contigo». .»»—CN
1Pe 3:9-17 – La conducta propia del cristiano hacia sus perseguidores.
Las Epístolas de Pedro fueron escritas en vísperas mismas de la persecución de Nerón, quien, ansioso por desviar las sospechas de las personas que lo acusaban de prender fuego a Roma, acusó a los cristianos del crimen e hizo que fueran apresados, torturados y asesinados. Algunos fueron crucificados; algunos estaban vestidos con pieles de fieras salvajes, para que los perros los despedazaran; algunos, después de haber sido frotados con brea, se hicieron servir como antorchas para iluminar los jardines imperiales, lo cual complació a la vez al soberano y al pueblo. Es cierto que esta severidad se limitaba a la vecindad de Roma, pero Roma era el centro de la vida de sus provincias; las pulsaciones del corazón estremecieron hasta las partes más lejanas del imperio. Las palabras de nuestro texto tienen un nuevo significado al surgir ante nosotros sobre este fondo oscuro. Algunos pueden preguntar: ¿Cuál es la relación de esto con nosotros? La respuesta es que cuando Pablo dijo: «Los que quieran vivir piadosamente en Cristo Jesús padecerán persecución», expresó lo que sería un hecho hasta el fin de los tiempos. El fuego, el potro, el hacha del verdugo, se han ido; pero en su lugar hay palabras que queman, miradas que van como dardos envenenados al alma, y trato que pica como un azote. Mientras la verdad que la Iglesia está llamada a mantener y a vivir ante un mundo que la odia sea la que es, mientras nuestra vida espiritual necesite pruebas para su purificación y desarrollo, el pueblo de Cristo descubrirá cuán verdadera es que por cuanto no son del mundo, sino que Cristo los escogió del mundo, por eso el mundo los aborrece. Solo podemos echar un vistazo al contorno desnudo de un pasaje tan largo como este. Contiene tres requisitos, cada uno de los cuales tiene una bendición adjunta.
I. LLAME A BENDIGAN AQUELLOS QUE NOS PERSIGUEN NOS. Del versículo noveno al duodécimo: Difícilmente puedes leer estas palabras sin sentir que estás escuchando a uno que escuchó el sermón del monte, y está inspirado con su espíritu; y no podemos dejar de notar el cambio que implican en el mismo Pedro. Pero quizás fue lo que vio en su Señor, más que lo que oyó de él, a lo que se debió el cambio; El carácter de Cristo llevando sus palabras a casa con fuerza transfiguradora. No nos sorprende que fuera Pedro quien escribiera: «No pagar mal por mal», etc., y es la palabra y el ejemplo del mismo Señor misericordioso que impone la misma carga sobre nosotros. . Y marca la bendición para nosotros que surge de eso. Nunca deis lugar al mal de palabra, de obra o de pensamiento, sea cual fuere la provocación. Sí, no sólo eso, devolved el mal con el bien, recompensad el mal con el bien, y vuestra fidelidad a Cristo abrirá un camino abierto a través de los cielos, a través del cual veréis su sonrisa y oiréis su «»Bien hecho!»» y encuentre para sus oraciones y espíritu un camino claro hacia su trono.
II. LLAMADO A SER VALIENTE ACERCA QUÉ NUESTROS PERSEGUIDORES PUEDE HACER A NOSOTROS. “¿Y quién es el que os hará daño,” etc.? La persecución no tiene por qué dañarnos, hermanos; es sólo uno de los fuegos refinadores de Dios, para que, cuando nos haya probado así, podamos salir como el oro. ¿Y cuál es el remedio para este miedo? Pedro está pensando en un pasaje de Isaías donde se llama a Judá, en lugar de temer a la Siria idólatra y confiar en Senaquerib, a temer y confiar en el Señor. «»Santifica al mismo Señor de los ejércitos; y sea él vuestro temor.” Ahora, con ese pasaje del Antiguo Testamento ante nosotros, el cambio que los Revisores han hecho aquí es muy llamativo. En lugar de «Santificad a Dios el Señor en vuestros corazones», es «Santificad en vuestros corazones a Cristo como Señor». Pedro, el judío, que sabía que quizás el título más alto que se le podía atribuir a Jehová era «Jehová de los ejércitos», no dudó en dar ese título a Cristo. Pedro lo había conocido en la humillación de su vida humana; incluso le había lavado los pies a Pedro, pero Pedro usa su nombre y el de «»el Señor de los ejércitos»» como términos convertibles, habla de estos dos como uno. Pedro, al menos, no tenía ninguna duda de la Deidad de Jesús. Y esta actitud también tiene una bendición adjunta, «Si sufrís por causa de la justicia, bienaventurados sois».
III. LLAMADO PARA MANTENER UNA BUENA CONCIENCIA EN ESOS COSAS DE QUE NUESTROS PERSEGUIDORES REPROCHE EE.UU.. «Y esté siempre listo para dar una respuesta», etc. Una buena conciencia, una buena conducta, una buena respuesta, creo que ese es el orden aquí. Una buena conciencia. Ten por seguro que sufres por el bien y no por el mal; asegúrense de tener un cielo sin nubes entre ustedes y Dios; ten por seguro que, cuando tu corazón no te condene, lo escuches decir: «Tampoco yo te condeno». Y de ahí saldrá lo que Pedro llama «tu buena conversación», es decir, conducta. Porque así como la luz del sol desarrolla y perfecciona las bellezas ocultas de la naturaleza y los frutos de la tierra, así la luz del favor de Dios que descansa sobre el alma consciente atrae hacia el carácter las gracias del vida espiritual. A la conciencia tranquila que capta la sonrisa del Cielo le sigue siempre una piedad valiente y hermosa, que es su propia justificación contra los que hablan mal de ella. ¡Y vea la bendición adjunta a eso! Hay un sentido amplio, sin duda, en el que podemos aplicar estas palabras a la esperanza cristiana en general, y al deber de poder dar una razón inteligente y de fábrica de saris para su posesión; pero su significado aquí parece estar más definido. La buena conducta que brota de la buena conciencia y avergüenza a los que hablan mal, les lleva a interrogarnos sobre la esperanza que ven escondida en nosotros y que nos sustenta, y llegan a envidiarla, y en secreto para querer saber lo que es. Ahora, dice Pedro, «estén listos para decirles; hágales saber que es la gracia de Cristo la que renueva y santifica.” Una de las bendiciones de la persecución soportada y sobre la que se ha triunfado es que puede llevar a los propios perseguidores a los pies de Jesús. Entonces, hermanos, ¿no podemos respaldar la verdad del versículo que cierra este largo pasaje: «Bueno es, si así es la voluntad del Señor, que padecáis por hacer el bien». Es bueno en su purificación. eficacia sobre nosotros mismos; es bueno en su tendencia a glorificar a Dios; es bueno como poder salvador para nuestros semejantes – CN
1Pe 3:18-22 – El recuerdo de la expiación de nuestro Señor, una ayuda para los cristianos perseguidos.
Omitimos por el momento la cláusula en el versículo diecinueve, y lo considerare despues. «Porque Cristo padeció una sola vez por los pecados», etc. La muerte de Cristo no es sólo la compra de nuestra redención, sino también el poder por el cual entramos en lo que significa la redención. La cruz de Cristo no es sólo el secreto del perdón, sino también de la santidad. Cristo solo no nos servirá; debe ser Cristo crucificado, cada paso del camino, hasta que lo que ha sido la inspiración de nuestra vida espiritual aquí abajo, de cada deber, cada conflicto, cada gozo, cada esperanza, será la inspiración de nuestro cántico allá arriba: «Digno es el Cordero que fue inmolado». Veamos cómo repercuten los sufrimientos de Cristo en la conducta de su pueblo perseguido.
I. LOS SUSTITUCIONES SUFRIMIENTOS DE CRISTO. «Cristo padeció una sola vez por los pecados, el Justo por los injustos, para llevarnos a Dios».
1. Una declaración clara de la sustitución carácter del sacrificio de nuestro Señor. ¿Cómo salva Cristo? Por sustitución. En esa palabra está la explicación del sacrificio de nuestro Señor y de sus sufrimientos; fueron soportados por él como nuestro Sustituto, en nuestro lugar. Eran, sin duda, la expresión de su perfecta consagración al Padre, la gran prueba de su obediencia; fueron también la gran revelación del amor y la misericordia de Dios hacia los pecadores, de su anhelo por la restauración de los perdidos; pero eran esto, sin lo cual habrían sido inútiles en todos los demás aspectos, eran la perseverancia en lugar del pecador, de lo único que hace posible su justo perdón. Pero se dice que Jesús simplemente estaba revelando lo que Dios estaba dispuesto a soportar por la redención del hombre, y que es por esta revelación de amor que nos salva. Eso no es lo que dice la Escritura. «»Dios lo hizo pecado por nosotros, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él;»» «»Quien llevó él mismo nuestros pecados en su propio cuerpo sobre el madero [o, ‘to el árbol’, y los dejó allí].»» Pero, dice otro, «»Cristo salva con su santo ejemplo, llevándonos a la santidad, y no con sus crueles sufrimientos. Lejos de eso, los apóstoles, en su enseñanza, dieron peso a la muerte de Cristo como la esperanza del mundo. “En él tenemos redención por su sangre, el perdón de los pecados”, “Somos redimidos por la sangre preciosa de Cristo”, “Sin derramamiento de sangre no se hace remisión”. Otros dicen que esto era un mero modo de expresión judío; los apóstoles solo se enfrentaban al prejuicio judío cuando hablaban así. Pero encontramos que usan las mismas palabras al escribir a los gentiles: a las iglesias de Roma, Corinto, Éfeso, etc. También se dice que hay un elemento de injusticia en la idea de sustitución. ¿No es injusto infligir el castigo incurrido por uno a otro que es inocente? Pero ese no es el caso aquí. Jesús era Dios; este era Dios mismo haciendo la expiación necesaria para nuestro perdón al derramar su propia sangre.
2. La necesidad de tal sacrificio está implícita en su diseño. ¿Cuál fue su diseño? “Para llevar a Dios”, dice el texto. Pero hay dos grandes obstáculos para que volvamos a Dios: uno de su parte y otro de la nuestra. ¿Cómo puede recibirnos a nosotros pecadores? ¿Cómo podemos atrevernos a venir? ¿Cómo puede Dios recibirnos? «»¿No puedo yo», dice un padre, «perdonar a mi hijo sólo porque yo lo haré?» No, no puedes, si, como el gran Padre, has sido obligado para declarar cuál debe ser la pena de la transgresión. Esa es la posición de Dios. Sólo puede perdonar si perdona con justicia. ¿Cómo hará eso? La sustitución de Cristo es la respuesta. Aparte de eso, ¿cómo podríamos atrevernos a ir a él? Algunos dicen que Cristo salva al revelar el amor de Dios, atrayéndonos a seguir su ejemplo de abnegación. Si ese es todo el evangelio que tienes para mí, estoy más condenado; porque soy consciente de la indecible distancia entre lo que fue Jesús y lo que soy yo. No me atrevo a ir a Dios, y debo pasar a lo invisible sin esperanza. Pero cuando seguimos el significado de estas palabras, «Cristo padeció una sola vez por los pecados, el Justo por los injustos, para llevarnos a Dios», entonces podemos volver a Dios y ser bienvenidos por causa de Cristo.
II. EL RESULTADO DE ESTO A SI MISMO.
1. Poder espiritual vivificado. «»Siendo muertos en la carne, pero vivificados en el Espíritu». Debería leerse, «»en el espíritu»,» no «»por el Espíritu».» Aquí no hay ninguna referencia a la obra de Dios Espíritu, a quien en otro lugar se atribuye la resurrección de Cristo; es aquí simplemente un contraste entre la carne de Cristo y su espíritu. Su espíritu no murió; fue resucitado por la muerte de la carne a una nueva energía, y se volvió capaz de hacer lo que antes era imposible. A menudo había pensado en esto: «Yo, si fuere levantado de la tierra, a todos atraeré hacia mí».
2. Influencia en espíritus en prisión. Este tema lo dejaremos por el momento.
3. Ascensión a la autoridad celestial. «»¿Quién se ha ido al cielo?», etc. ¿Qué vemos ahora? «»Miré, y he aquí en medio del trono, un Cordero como inmolado».» Redención entronizada. Todas las cosas requeridas para glorificar la redención. Diablos reprimidos por la voluntad del Redentor; los ángeles, sus mensajeros de alas gigantescas; providencias, sus servidores; la historia, el desarrollo de su propósito; los reinos de este mundo se convierten en su reino; y él vivirá eternamente para asegurar esta gloriosa consumación. Pero esto había sido imposible aparte de la expiación; fue solo a través de la cruz que Jesús cambió el trono del cielo del todopoderoso y misericordioso al de la redención.
III. EL DORNO DE ESTO SOBRE PERSEGUIDOS CRISTIANOS.
1. Presenta a Cristo Su reclamo sobre nuestro sufrimiento por él. Seguramente no hay nada como el recuerdo de su cruz para obligarnos a tomar la nuestra.
2. Recuerda a los perseguidos la vivificación espiritual que puede venir a través del sufrimiento. Porque lo que fue verdad de Jesús debe serlo también para nosotros: «Muerto en la carne, pero vivificado en el espíritu». nosotros más rápido a la Roca de las Edades. El sufrimiento tiene una rara tendencia a enviarnos a la base de las cosas, una rara tendencia a enviarnos a casa a la Vida de todos, y un contacto más cercano con él significa más vida de él.
3 . Esto apunta al final glorioso del sufrimiento de los santos. Primero la cruz, luego la corona. Jesús sufrió una vez, luego el cielo y la diestra de Dios, y «»ángeles, autoridades y potestades le están sujetos».»—CN
1Pe 3:19, 1Pe 3:21. – El Salvador crucificado vivificado en espíritu predicando a los espíritus encarcelados.
Ya hemos visto que a través de los sufrimientos de nuestro Señor obtuvo un poder espiritual vivificado: influencia sobre los espíritus encarcelados y ascensión a los cielos. autoridad. Este pasaje lo revela vivificado en espíritu, predicando a los «»espíritus en prisión».» Ahora, si esa es la línea de pensamiento del apóstol, el significado correcto de este pasaje, cualquiera que sea, caerá naturalmente con él. ¿Puedo aventurarme a mostrar por qué no puedo aceptar ninguna de las dos explicaciones comunes de estas palabras? Algunos piensan que después de la muerte de nuestro Señor (posiblemente en el intervalo entre su muerte y resurrección) su espíritu incorpóreo pasó al mundo invisible y predicó el evangelio a los muertos desobedientes. Ahora bien, si ese es el significado correcto de las palabras, si no pueden significar otra cosa, debemos aceptarlo. Probablemente no se puede negar que las palabras tomadas por sí solas tendrán ese significado: entonces, ¿por qué deberíamos vacilar en adoptarlo? Podría recordarles que en lo que se refiere a esos tres días , parece que se nos dice que fueron pasados en el Paraíso con el Padre y los redimidos. «Hoy», le dijo al ladrón arrepentido, «tú estarás conmigo en el Paraíso». «»Padre», dijo, «en tus manos encomiendo mi espíritu; y habiendo dicho esto, entregó el espíritu.” Entonces, si este pasaje realmente significa que Cristo predicó a los muertos, sólo habla de los muertos en los días de Noé; parece increíble que estos pocos comparativamente sean señalados de la gran masa de la humanidad para una bendición tan grande. También podría recordarles que si estas palabras significan que los muertos impenitentes tienen una segunda oportunidad, están solas en las Escrituras, al menos hasta donde yo sé. Pero más importante que todo es el hecho de que la clara enseñanza de este libro es lo contrario. Sé la tenacidad con la que nos aferramos a la esperanza de que los que nunca han oído el evangelio lo oirán, si no aquí, en el más allá; y que muchos han albergado esta esperanza, en parte por la fuerza de estas palabras. Mi esperanza de ello no es menor porque aquí no lo veo fomentado. Conozco a Dios lo suficientemente bien, y conozco este libro lo suficientemente bien, para saber que ningún hombre será condenado a causa del pecado de Adán; a través de Cristo todo hombre está en pie de igualdad; el pecado que condena es el rechazo. Entonces el Salvador debe ser presentado a cada más adelante, si no aquí. Me aferro a la esperanza de que la predicación del Salvador al otro lado de la tumba traerá multitudes al cielo que murieron sin un evangelio. Pero para ustedes que tienen el evangelio ahora, este es su día de gracia; contigo, la salvación es ahora o nunca. Se ha supuesto que estas palabras se refieren a Cristo, por su Espíritu, predicando en los días de Noé a los hombres que entonces estaban en la tierra, pero que, cuando el apóstol escribió, estaban en el mundo invisible: «»espíritus en prisión». Pero hay dos objeciones fatales a este significado: una es que no hay nada aquí acerca de Dios el Espíritu, como ya he mostrado; y la otra es que tal significado es ajeno a la corriente de pensamiento del capítulo. No es fácil ver qué espacio hay en eso para la interjección de una referencia al Espíritu de Dios luchando con los hombres casi tres mil años antes; parece del todo irrelevante para el argumento del apóstol; eso solo lo condena.
I. QUÉ, ENTONCES, ¿ES EL SENTIDO DE EL PASAJE? No hay necesidad de referir las palabras «espíritus en prisión» a aquellos que han pasado al mundo invisible; porque en las Escrituras se habla constantemente de los impíos como en un estado de prisión, servidumbre, cautiverio. «»Espíritus en prisión»» puede entonces decirse que es una designación frecuente de los no redimidos en la tierra; de hecho, la misma palabra «»redención»» lleva esta idea. Algunos pueden objetar que el contexto parece implicar que los espíritus a los que se hace referencia son los espíritus de los muertos. No necesariamente así. Si referimos la expresión no a ciertos individuos, sino a toda la raza perdida, la dificultad se desvanece. Cristo no predicó a las mismas personas que fueron desobedientes antes del Diluvio, sino a la misma raza, la misma condición espiritual. Pero, ¿predicó así Cristo? Ciertamente, a través de sus sirvientes. Se ha dicho que el título más correcto de los Hechos de los Apóstoles sería Hechos del Señor Resucitado. Pero, ¿por qué esta referencia a los días de Noé? Si examina las epístolas de Pedro, verá que parece haber considerado el Diluvio como una línea divisoria entre dos mundos, que ofrecen puntos de contraste. Tenemos este contraste aquí. El poder de Dios sobre los «»espíritus en prisión»» se restringió anteriormente, después de todos los años a través de los cuales esperó su longanimidad, sólo «»unas pocas, es decir, ocho almas, se salvaron», pero como Cristo sufrió por los pecados , este es el registro: «El mismo día se añadieron a la Iglesia unas tres mil almas;» «y el registro termina con la gran multitud que nadie puede contar, de pie delante del trono y delante del Cordero».
II. LA DISEÑO DE AQUELLOS A A QUIÉN CRISTO PREDICÓ, «»ESPÍRITUS EN PRISIÓN.» «»Espíritus:»» ¿qué son? ¡Ay! quien puede decir Naturalezas inmortales, cuya grandeza no se insinúa en el frágil tabernáculo en el que habitan. Espíritus nunca destinados a encontrar su hogar en el polvo, o sus alegrías en la tierra, sino a elevarse en el vasto mundo libre de los espíritus al Padre de los espíritus, vistiendo su semejanza, cumpliendo su voluntad, compartiendo su gloria, de pie ante su trono. Piensa en estos en prisión, atados por las cadenas del pecado, andando a tientas en la oscuridad, en la cámara estrecha de una vida cada vez más estrecha, atados, con Satanás como carcelero. El poder con que Cristo crucificado les predicó. El poder sobre los hombres y en favor de los hombres que nuestro Señor posee, lo adquirió a través de su cruz; sólo si fuera «levantado» podría atraer a todos hacia sí.
III. LA LIBERTAD EN LA LIMPIEZA DE LA CONCIENCIA QUE RESULTÓ DE SU PRECAUCIÓN. El verso veintiuno es muy complicado; la mezcla de metáforas tampoco está de acuerdo con las ideas modernas, pero es frecuente en las Escrituras. Aquí se mezclan dos figuras incongruentes, pero la idea es esta: Pedro había dicho que Noé fue salvado por el agua, y agrega como si dijéramos: «Y por cierto es el agua la que te salva, lo que está tipificado en el agua del bautismo, no la eliminación de las inmundicias de la carne, sino la interrogación de una buena conciencia hacia Dios, por la resurrección de Cristo. El pecado es el gran lazo que mantiene cautivos a Satanás: el pecado en la conciencia; no hay libertad para el alma hasta que eso se elimine. La salvación, es decir, la libertad, viene a través de la limpieza (agua); la limpieza viene a través de un Salvador crucificado; «»la sangre de Jesucristo, el Hijo de Dios, nos limpia de todo pecado».» Hermanos, ahí radica el poder liberador de Cristo – CN
HOMILÍAS DE UR TOMÁS
1Pe 3:8-12 – Unidad entre los cristianos.
Pedro, según sugiere este pasaje, había aprendido bien la lección sobre el perdón que había escuchado al escuchar el sermón del monte, y había bebido igualmente bien en el espíritu del gran oración de intercesión que había oído en el aposento alto: «Para que todos seáis uno». Porque Él está reuniendo aquí toda su enseñanza sobre la vida social en las fuertes palabras que ahora tenemos ante nosotros: «Finalmente», etc. es ordenar, en detalles sencillos y con un motivo sublime, la unidad entre el pueblo cristiano.
I. DONDE HACE UNIDAD ENTRE GENTE CRISTIANA ¿CONSISTIR? San Pedro, como sugiere Leighton, denota aquí cinco gracias, de las cuales el «»amor»» es el tallo, teniendo dos a cada lado. «»De ideas afines»»; no simplemente lo que nuestra palabra «»mente»» suele significar: pensamiento, opinión; sino juicio, propósito, afecto. «Compasivo» o comprensivo; es decir, sentirse con otros. «»Amarse como hermanos».» La verdadera vida familiar es un modelo de vida de la Iglesia. «»Tierno de corazón»»; la insensibilidad descalifica para la vida cristiana. «»De mente humilde»; la versión anterior tiene «»cortesía; Este es el genio o secreto de la cortesía. El temperamento humilde hace poco de sí mismo y mucho de los demás: su poseedor, y sólo él, es el caballero.
II. CÓMO ¿ES UNIDAD ENTRE GENTE CRISTIANA MANIFESTADA? El tono de relación social impuesto por el héroe tiene un tono mucho más alto que el prevaleciente, «»contraatacar,«» etc.; está en armonía con el sermón del monte. «»No pagando mal por mal, ni maldición por maldición.»» La primera excluyendo todas las acciones, la segunda todas las palabras, del resentimiento. «»Pero por el contrario bendición.«» Esta es una clara reminiscencia del sermón del monte.
«»El sándalo perfuma, cuando se parte, III. QUÉ ES EL MÉTODO PARA LOGRAR ESTA UNIDAD CRISTIANA?
1. Ante todo hay una dirección en cuanto a los detalles del discurso. «»Estribillo»,», etc.
2. Hay entonces un amplio y profundo precepto que se aplica a toda la vida. «»Apártate del mal y haz el bien».» Lo negativo y lo positivo están aquí.
IV. QUÉ SON LOS MOTIVOS PARA HACER TODO Y SER TODO QUE SE ASEGURAR ESTO UNIDAD?
1. El hombre cristiano está llamado a heredar bendición.
2. El cultivo del espíritu esencial de la unidad de los cristianos asegura el summum bonum de la vida individual. «»Ama la vida; ver buenos días.»
3. La relación de Dios es la gran condición y motivo determinante en todo lo que conduce a esta unidad cristiana. «»Los ojos del Señor… rostro,» etc – URT
1Pe 3:13- 18 – Padecer por la justicia.
I. EL HECHO QUE LOS BUENOS HOMBRES SUFREN, PARA SU BONDAD, DE SU COMPAÑERO– HOMBRES. Aunque Peter usó la palabra «si» no fue porque tal sufrimiento fuera improbable o poco frecuente, sino porque no era universal y porque las reflexiones en las que había estado pensando parecían calculadas para hacer tal sufrimiento imposible.
1. Pues podría parecer que la prometida tutela de Dios habría asegurado la seguridad de los hombres buenos. Pero no.
2. O podría haber parecido que una vida recta y benévola no habría evocado nada más que bondad y gratitud de los demás. Pero no. «¿Quién es el que te hará daño?», leído a la espeluznante luz de la persecución, no puede significar, «¿Quién es el que tendrá la Voluntad de hacerte daño?» hecho incuestionable de que los hombres sufren por causa de la justicia. Así fue de Daniel a Pedro, de Moisés a Pablo. «»Si quieres seguir la historia de la Iglesia»,» se ha dicho demasiado acertadamente, «es por el rastro de su sangre».
II . LA DIRECCIÓN INSPIRAD PARA HOMBRES EN TAL MAL SUFRIMIENTO. «No temáis su miedo»; es decir, el miedo que sus amenazas buscan despertar. «Santificad en vuestros corazones a Cristo como Señor»; dadle el santuario de adoración. «»Dispuestos siempre a dar una razón».» Esté, en el sentido de Newman, listo con una «»apología». «»Teniendo una buena conciencia»; es decir, uno profundamente vivo y libre de reproches. «Para que avergüencen a los que injurian». Llevad el escudo de plata de las vidas inocentes, así sed «defensores de la fe».
III. EL ALTO PRIVILEGIO DE AQUELLOS QUIEN SUFRE POR LA JUSTICIA BIEN. «»Bienaventurados sois». Aquí, de nuevo, como a menudo en esta epístola, hay un eco del sermón del monte. Todas las Bienaventuranzas te prometen bendición. «Mejor, si la voluntad de Dios así lo quiere, sufrir por hacer el bien», etc. Dios quiere el sufrimiento. Dios quiere el sufrimiento por hacer el bien. Pero no hay en ello ningún elemento de reproche, por no decir de remordimiento. El sufrimiento está al servicio, y es «mejor» que el sufrimiento (que todos necesitamos) no venga de nuestro pecado. “Porque también Cristo padeció por los pecados, el Justo por los injustos.” La comunión con él está asegurada.
IV. EL IMPOSIBILIDAD DE HOMBRES QUE SUFREN EN ESTO ESPÍRITU ESTANDO REALMENTE HERIDO. «» ¿Y quién es el que puede hacerte daño?» Canon Mason dice que esta forma de pregunta, que comienza con «» y «, siempre tiene un tono de seguridad desdeñosa. Aquí está el «»encanto»» que deben usar los cristianos: «»una buena conciencia».» Entonces, a todo trato injusto de los hombres malignos, puedes decir:
«»¡Golpea! no puedes hacer daño. URT
1Pe 3:18-20 – El misión de nuestro Salvador.
I. El CARÁCTER de la misión del Salvador.
>1. Su misión fue una de sufrimiento. Él «»sufrió». El cristianismo no es el culto al dolor, según la cavilación de algunos; pero es la adoración de Aquel que tuvo mucho que ver con el dolor, lo tocó en todos sus poros.
2. Su misión fue una de inocentes sufrimiento. Muchos sufren injustamente, él absolutamente inocentemente. «»Los Justos».»
3. Su misión era una de sufrimiento vicario , «»por»,» es decir a causa de los injustos.
4. Su misión fue una no conquistada por el sufrimiento. «Habiendo muerto en la carne, fue vivificado en el espíritu.»
II. El PROPÓSITO de la misión del Salvador . «Para que nos lleve a Dios». Lo que implica:
1. Estamos lejos de Dios. No
(1) localmente, sino en
(2) alejamiento de corazón. Ese es el «»país lejano».»
2. Podemos ser restaurados a Dios. El gran abismo no es fijo. El viento dorado del evangelio es la «reconciliación».
3. Dios mismo nos trae de vuelta por medio de Cristo. No disputas mutuas; Dios siempre lamentable. «Longitud de sufrimiento», etc. Guthrie bien dice: «La verdad central de la Biblia no es que Dios nos ama porque Cristo murió, sino que Cristo murió porque Dios ama».
III. EL ALCANCE DE LA INFLUENCIA del Salvador misión. La literatura de 1Pe 3:19 es una biblioteca. Pero aparte de cualquier confusión creada por esa literatura, ¿no se enseña claramente?—
1. Que Cristo tenía una misión a los espíritus desencarnados después de su muerte. Muerto en la carne, en el espíritu triunfó, y en el espíritu prosiguió esa misión más amplia y profunda.
2. Su misión a los espíritus desencarnados Estuvo en armonía con el de toda su vida. Él «predicaba». Algunos lo leen: «Sellaba con la maldición de condenación». ¿No es más bien, como en todas partes, «proclamaba arrepentimiento, perdón» » «»proclamado amor y misericordia y esperanza»»?
3. Esta misión era para espíritus desencarnados en un estado o lugar de miseria. «»Prisión».» Algunos cambian la palabra a «»Paraíso».» ¿Nos atrevemos a hacer eso? Es más bien la morada de los culpables, de los desobedientes, de los que el apóstol da un oscuro espécimen (1Pe 3,20). Dean Alford dice: «Esto arroja una bendita luz sobre uno de los enigmas más oscuros de la justicia divina». Es horrible que los espíritus estén en prisión, y en prisión durante veinticuatro siglos – URT
HOMILÍAS DE R. FINLAYSON
I. SUJECIÓN DE ESPOSAS A strong> SU ESPOSO.
1. Deber declarado. «»Igualmente vosotras, mujeres, estad sujetas a vuestros propios maridos».» El espacio que aquí se da a las esposas, especialmente en comparación con el que se da a los maridos, señala la gran influencia de las mujeres en la iglesia cristiana primitiva. El mandato a las esposas viene bajo el estar sujeto a toda ordenanza del hombre (1Pe 2:13). El cristianismo debía avanzar mediante la sujeción de los cristianos a los magistrados colocados sobre ellos. También iba a ser promovida por la sujeción de los esclavos cristianos (que eran comparativamente numerosos) a sus amos. De la misma manera debía ser promovida por la sujeción de las esposas cristianas (que eran comparativamente numerosas) a sus maridos. El deber de sujeción se establece aquí sin limitación (que solo se introduce en el versículo siguiente). Sin embargo, debe tenerse en cuenta que toda la sujeción ordenada es por causa del Señor‘ (1Pe 2:13), de modo que tenemos virtualmente aquí el mandato de Pablo en Ef 5:22, «»Esposas , estad en sujeción a vuestros propios maridos, como al Señor.«» La sujeción de las esposas se basa en una superioridad designada de los maridos para sus esposas. No es que las esposas pertenezcan a sus maridos; porque los maridos también pertenecen a sus mujeres (Efesios 5:28). Hay una cantidad muy grande de igualdad entre las esposas y sus maridos; existe la compañía más cercana en la vida matrimonial. Pero en interés del orden en la vida familiar, la regla debe colocarse en alguna parte; y así ha sido puesto por Dios en manos de aquellos cuyo deber es proveer para el sustento y comodidad de sus esposas. Donde, pues, hay una diferencia de juicio en relación con la administración conjunta de una casa (lo que no debería ocurrir muy a menudo), es deber de la esposa sujetar su voluntad a la voluntad de su marido.</p
2. Esposas en situación especial. «»Para que, si alguno no obedece a la Palabra, pueda ser ganado sin la Palabra por la conducta de sus esposas.»» La sujeción se debe en todo caso, incluso en un caso tan desfavorable como el que ahora se trata. Este fue el caso no infrecuente (más, por lo tanto, requiriendo una legislación apostólica) de esposas cristianas que tenían esposos paganos. No debemos entender que estaba abierto para que las mujeres cristianas tomaran maridos paganos; pero después del matrimonio podía suceder (más que lo contrario) que las esposas se convirtieran al cristianismo, mientras que sus maridos permanecían en el paganismo. El principio de la legislación apostólica es que, aun en una posición desfavorable, se debe sujeción. Se da a entender que las esposas, cuando se convierten, buscarían ganar a sus maridos por la Palabra. Ese sería el impulso tanto del afecto natural como de la compasión cristiana. No podían quedarse con Cristo y sus nuevos gozos para ellos mismos. Deben contar, en primer lugar, a aquellos en quienes tenían el más profundo interés el evangelio de Cristo, a saber. que como manifestación del amor del Padre, e impulsado por el amor mismo, el Hijo de Dios no se olvidó de la naturaleza humana, sino que en ella vivió una vida humana perfecta y murió una muerte de expiación por el pecado, para sacar a los hombres de sus pecados para una vida gloriosa consigo mismo que nunca conocerá un final. Esto había sido una fuente de alegría sin igual para ellos; y hablaban de Cristo a sus maridos, porque querían que fueran partícipes consigo mismas de su gozo. El resultado podría ser la ganancia de sus maridos, es decir, primero para Cristo y el avance de su reino, y luego para ellas mismas (para su satisfacción profunda y duradera). Es uno de los ricos dichos de Leighton: «»Un alma convertida es ganada para sí misma, ganada para el pastor, o amigo, o esposa, o esposo que lo buscó, y ganada para Jesucristo; añadido a su tesorería [y, podemos añadir, a su instrumento], que no pensó que su propia sangre preciosa era demasiado cara para gastarla en esta ganancia».» Pero la palabra del evangelio no siempre es obedecida. ¿Qué pasa si, con el contar y volver a contar la Palabra (bendita y autorizada como es), los esposos no obedecen la Palabra? ¿Qué pasa si la continuación de la narración de la Palabra es sólo la ocasión de la desgracia doméstica? ¿Cesa entonces el deber de sujeción? No; entonces cesa el deber de decir la Palabra, pero no el deber de sujeción. Otro método es ser probado por ellas, lo que puede resultar en la ganancia de sus maridos. Este es comportamiento sin la Palabra; ie actuando el evangelio, o la influencia silenciosa de la vida, especialmente el esfuerzo ferviente para mostrar lo que es la sujeción al evangelio. Se mantiene la esperanza de que este método pueda tener éxito donde el otro falla. Si, pues, una mujer se encuentra unida a un marido que no se ha convertido (ya sea que ella haya tenido la culpa de su posición o no), su deber es con todo fervor inculcarle la Palabra, pero no forzarla a no hacerlo. propósito sino sólo para producir la desesperanza; su deber es dejar de mencionar el tema desagradable, y probar el método de la mayor excelencia del comportamiento cristiano sin la Palabra. El juicio puede prolongarse; pero la longitud se olvidará si la respuesta Divina llega al fin en la conversión del marido.
3. Reglas de comportamiento.
(1) Regla de pureza. «»Contemplar tu comportamiento casto junto con el miedo».» El sentimiento del que procede el buen comportamiento de esposa es el miedo. Las esposas deben tener temor en el sentido de reverencia hacia sus esposos como se les ha asignado en el Señor. También deben tener miedo en el sentido de retroceder por no hacer todo lo que se requiere en la relación. Esto limita la sujeción al prohibir el mal cumplimiento, es decir hacer algo malo porque el marido lo requiere. Si a una esposa se le exigiera que abandonara su religión, sería su deber no obedecer por respeto a aquel a quien su esposo está sujeto, y fuera de quien él no tiene autoridad. Pero si las esposas sienten que están así limitadas, estarán más ansiosas dentro de la esfera legal de cumplir con su deber. La cualidad de la conducta fijada aquí es la castidad, que debe entenderse en cierto sentido amplio. Es una palabra que es apropiada para el comportamiento de una esposa. Las mujeres están especialmente dotadas de sentimientos de modestia. En la relación matrimonial, mientras dediquen todo amor y atención a sus maridos, no habrá nada en palabra, en apariencia, en vestido, en acto, incompatible con lo que requiere la modestia. «»Vergüenza»» es la palabra usada por Pablo. A esto, entonces, se dirigen las esposas cristianas al tratar con sus esposos paganos después de que la Palabra ha sido ineficaz. Que sus maridos contemplen, vean con sus propios ojos de día en día, su conducta modesta, brotando del sentimiento propio de la sujeción; y cuando el método de la Palabra ha fallado, esto (especialmente cuando se contrasta con el comportamiento de las esposas paganas) puede tener éxito.
(2) Regla de un hombre manso y tranquilo Espíritu. «»Cuyo atavío no sea el exterior de peinados ostentosos, y de usar joyas de oro, o de ponerse vestidos; pero sea el hombre oculto del corazón, en la vestidura incorruptible de un espíritu afable y apacible, lo cual es de gran precio a los ojos de Dios.” La regla se expresa positivamente en lenguaje figurado. Lo negativo puede parecer demasiado literal. ¿Qué tiene que ver la religión con el estilo de recoger el cabello, o con lo que se le pone a la persona? Es una falacia suponer que existe alguna esfera de la cual la religión está excluida. Al mismo tiempo, la religión no violenta ningún sentimiento natural. Aquí se da a entender que es natural que a las mujeres les encante adornarse. Una esposa que no tiene ningún respeto por los adornos en su casa o en su persona, que es sencilla, si no una desaliñada, que no tiene una flor para deleitar la vista, no es probable que tenga mucha influencia con su marido incluso para el cristianismo. Por lo tanto, debemos entender al apóstol como prohibiendo las cosas mencionadas sin la debida subordinación, o como ministrando a la vanidad femenina. Especialmente debemos pensar en ellos como prohibidos en este aspecto, que como inmodestos, o como usurpadores de tiempo, o como acumuladores de gastos, constituyen una tentación para una esposa de ser infiel a su marido. Si quiere ganarlo por lo que es bueno, debe, sin dejar de lado la ornamentación inferior, mostrar la debida consideración a la ornamentación superior. Que su adorno no sea un peinado ostentoso, o joyas ostentosas, o ropa ostentosa; pero que sea el hombre oculto del corazón; no eso solo aparte de la caracterización moral, sino que, mientras tenga su asiento en el corazón, y no sea atractivo para el ojo externo, que sea en y con el incorruptible. Cabello trenzado, joyas de oro, vestidos, están subordinados como pertenecientes a la categoría de lo corruptible. El incorruptible en el atavío que se destaca es un espíritu manso y apacible. La primera palabra apunta a no ser provocado fácilmente; la segunda palabra apunta a estar enamorado de una vida tranquila. Una esposa cristiana puede tener mucho que soportar de su marido ignorante, de su temperamento imperioso, de su mal comportamiento, de su negligencia; ella podría tener que soportarlo debido a su religión; él podría resentirse de que ella eligiera su propia religión y (por implicación) condenara la de él; pero que ella sea mansa cuando él la agravia, y que no diga ni haga nada para causar su desesperación. Esto a la vista de los hombres puede ser un adorno muy pobre; ella puede parecer que no se considera mejor que su esclava. Pero Dios también está mirando el espíritu que ella está manifestando, ya sus ojos (que es su más alta recomendación) es de gran precio. El camino que Dios toma para vencer el mal en nosotros es, bajo nuestras provocaciones, colmarnos de bondad. Si una esposa cristiana quiere conquistar a su esposo incrédulo para Cristo, debe imitar en esto el procedimiento divino.
4. Modelos de conducta.
(1) Las santas mujeres de antaño. «»Así también se adornaban en otro tiempo las santas mujeres que esperaban en Dios, estando sujetas a sus propios maridos».» En la mitología pagana, Penélope, Andrómaca, Alccstis, son consideradas como modelos de esposa excelencia. Pero Pedro, saturado de ideas veterotestamentarias, no recurre al griego antiguo, sino sólo al antiguo testamentoantiguo. Pone como modelo a aquellas a quienes se dirige las santas mujeres, es decir aquellas que estaban en alianza con Dios, y cuya conducta estaba condicionada por la santidad de Dios. Esto implicaba que eran creyentes, y como creyentes se los describe además como aquellos que se aferraron a Dios, es decir, elevaron su expectativa de lo que creían que Dios era, y de lo que creían. creyó que Dios prometió. Esperaban la venida del Mesías y un futuro más allá de la muerte para ser glorioso a través de su misión en la tierra. No tenemos mucha información sobre los hechos sobre los que procede Pedro; pero él claramente lo certifica de las santas mujeres como clase, que ellas se adornaban de esta manera, es decir con un espíritu manso y apacible. Se les impidió pensar en la mera ornamentación exterior, porque esperaban algo sustancial de Dios. Hicieron esto como lo que era propio de ellas sujetas a sus maridos. En lugar de ser autoafirmativos, fueron obedientes, bajo el impulso y también la restricción del miedo. La regla para las santas mujeres del tiempo del Nuevo Testamento que se extiende hasta nuestros días no es diferente de lo que fue la regla para las santas mujeres del tiempo del Antiguo Testamento, ya que se basa en un nombramiento divino en la constitución terrenal. A los modelos establecidos por Pedro debemos agregar modelos cristianos , mujeres que, saturadas de ideas evangélicas, se han adornado con aquello que a los ojos de Dios es de gran valor.
(2) Sara. «»Como Sara obedeció a Abraham, llamándolo señor: de quienes sois hijos, si hacéis bien, y no os amedrentáis por ningún terror.»» Las palabras fundadas en se encuentran en Gn 18,12. El hecho de que Sara llamara a Abraham su señor no se limitó a una sola ocasión; era característico de ella, mostraba el hábito de su mente hacia su esposo, y por ese motivo tiene derecho al peso que aquí se le atribuye. La ocasión también estaba estrechamente relacionada con la historia de la redención, relacionada con el nacimiento de Isaac. El apóstol no podría haber encontrado un modelo mejor; porque Sara fue especialmente significativa, incluso como lo fue Abraham. Si el uno era padre«»de todos los creyentes aunque no estén circuncidados,»» el otro era madre. Lo que constituye la paternidad no es aquí la fe, sino la evidenciade la fe. Es, por un lado, hacerlo bien. Sarah hizo bien en obedecer a Abraham, y también notablemente en que a través de la fe «»recibió fuerza para concebir, y dio a luz un niño cuando ya era mayor de edad, porque ella juzgó fiel al que había prometido». Es, por otro lado, no hacer el mal, o, como se expresa aquí a modo de consecuencia, no estar loco de miedo por ningún terror. Esto era lo que había que evitar en Sara como modelo. En la ocasión a que se refiere, ella se asustó por sus malas acciones (riéndose ante la primera mención de un niño), y por su miedo la indujo a cometer más pecado (al negar que se reía), avergonzándose así no solo sobre sí misma, sino también sobre sí misma. pero en su marido. Las santas mujeres no comprometerán así a sus maridos, sino que, acordándose de lo que les es debido, concurrirán con ellos, donde se ha de obtener la bendición prometida a la fe.
II. MANDAMIENTO ADJUNTO MANDAMIENTO A ESPOSOS.
1. Deber. «»Vosotros, maridos, igualmente, vivid con vuestras mujeres sabiamente, dando honor a la mujer como a vaso más frágil, como a coherederas de la gracia de la vida.»» Habiendo habitado en (en interés de la cristiandad) sobre la sujeción de las esposas, considera necesario adjuntar un mandato a los maridos, lo que no consideró necesario en el caso de los magistrados y de los amos (pocos de los cuales están relacionados con el Iglesia cristiana). No se dice que los maridos de la misma manera estén sujetos; la semejanza sólo puede, por tanto, referirse a lo que yace frente a la sujeción. Como sujeto, la mujer es débil, el vaso más frágil, no tan fuerte como el hombre. En esto radica un peligro para la mujer: el peligro de ser pisoteada. De ahí la necesidad de que los maridos sean iluminados en el trato que dan a sus esposas. «»Mora con según el conocimiento como con el vaso más frágil la mujer»,» es la traducción literal y la conexión adecuada. La debilidad en la mujer exige conocimientoen el hombre. Él debe amar, dice el Apóstol Pablo; y la idea es similar aquí. Ha de actuar de acuerdo con el conocimiento, es decir de la intención u orden Divina. Debe poner su fuerza al servicio del amor, con su fuerza protegiendo la debilidad de ella y (generalmente) promoviendo su bien. Es bajo esta iluminación que viene el honor. Los esposos deben honrar a sus esposas (ambos considerados cristianos) sobre la base de que también son coherederas de la gracia de la vida. Incluso, como parecería que nos enseñan aquí, deben ser honrados en el terreno de la naturaleza. «Dios ordenó el cuerpo, dando más abundante honra a la parte que le faltaba». /em>como participantes honrados (por heredar aquí apunta a honrar) con sus esposos en la gracia que se necesita para la vida o que hace de la vida una bendición, tanto aquí como en el más allá. Es sólo en la esfera terrenal de las cosas (que también es temporal) que no hay perfecta igualdad; en la esfera celestial no hay diferencia. Las mujeres se encuentran en la misma relación con Dios, tienen la misma unción en su vida, esperan el mismo hogar eterno que sus maridos y, por esta consideración, el honor que de otro modo les corresponde y que se les debe repartir a deben ser considerados como muy elevados.
2. Motivo. «A fin de que no estorbe vuestras oraciones». Los esposos deben cumplir con el deber prescrito, de modo que las oraciones ofrecidas por ellos con sus esposas, y como jefes de familia, no sean estorbadas. Se apunta a esto que «»las oraciones de las familias son frustradas con tanta frecuencia por la falta de tal concierto en los objetivos, planes, temperamentos, obras y aspiraciones de la casa, como son necesarias para un pleito común ante Dios. Las oraciones deben estar de acuerdo con tantas otras oraciones y tantos otros círculos de causas como sea posible; porque Dios está obrando siempre hacia la mayor armonía, y no favorecerá, por tanto, la oración de palabras cuando todo lo demás en la vida exige otra cosa, sino que tendrá respeto por lo que tiene el más amplio alcance de las cosas y de las personas haciendo concordancia con eso. En este último punto es donde las oraciones fallan más comúnmente, a saber. que son solitarios y contrarios, no teniendo nada puesto de acuerdo con ellos; como si una persona debiera estar rezando por buen tiempo, cuando todos los demás quieren lluvia, y la tierra abierta y los animales sedientos y los árboles marchitos la piden todos juntos. Lo que el padre ora en la casa es —¡cuán comúnmente!— la madre no ora por los gustos y temperamentos de su familia, e incluso se ora en contra, de hecho, por todas las instigaciones de apariencia, orgullo y ostentación que son criada por sus estudios y cuidados maternales. El padre ora por la mañana para que sus hijos crezcan en el Señor, y llama incluso el bien principal de su vida que sean cristianos, que vivan para Dios y para el mundo venidero. Luego sale al campo, oa la tienda, oa la casa de comercio, y sus planes y obras atraen exactamente lo contrario de la atracción de sus oraciones y toda su enseñanza en religión. Lo que se quiere, por lo tanto, es poner todas las causas, todas las oraciones, en una tensión común de esfuerzo, buscando un bien común en Dios y su amistad»» (Bushnell) – RF
1Pe 3:8-22 – Mandatos a todos.</p
I. UNIÓN ENTRE MISMOS. «Por lo demás, sed todos de un mismo parecer, misericordiosos, afectuosos como hermanos, misericordiosos, humildes de espíritu». de interdictos. Se ha estado dirigiendo a varias clases representadas en las Iglesias; podría haber incluido a otros, pero simplemente abordará todos. Tiene principalmente en mente dirigirse a ellos sobre su actitud hacia un mundo hostil; está preparando el camino exhortándolos a la unión entre ellos. Que todos sean de ideas afines, es decir que tengan la misma opinión exaltada de Cristo y los mismos puntos de vista en cuanto a los métodos para hacer avanzar su causa. Que ellos también sean afectados con ella (como lo es la traducción literal), es decir, tengan los mismos sentimientos: la misma simpatía por la verdad y la misma antipatía por el error, el mismo sentimiento de alegría cuando la causa está triunfando, y el mismo sentimiento de depresión cuando recibe un freno temporal, pero de esperanza de su triunfo final. Que también amen a los hermanos, es decir sean atraídos hacia aquellos que tienen los mismos puntos de vista y los mismos sentimientos. Que ellos también sean misericordiosos, es decir considerados con sus hermanos en apuros. La bondad como la que mostraron los cristianos gentiles hacia los santos pobres de Judea tiene una gran influencia en la promoción de la unidad. Que sean humildes, es decir dispuestos a hundirse, no en la verdad, sino en el yo; porque no hay nada más destructivo de la unidad que la autoafirmación. Es con un sentimiento de arrepentimiento que tenemos que separarnos del precepto, «»Sé cortés»,» como un claro reconocimiento de lo que se llama obras secundarias o virtudes accesorias. «»Son válidos sólo como moneda pequeña, y sin embargo conducen a fortalecer los sentimientos virtuosos del hombre, aunque sea simplemente despertando el esfuerzo de llevar esta forma exterior lo más cerca posible a una realidad, haciéndonos accesibles, conversables, corteses, hospitalarios , y participando en nuestras relaciones diarias; qué cosas promueven la causa de la virtud haciéndola amada«» (Kant).
II. DIRECCIÓN HACIA UN MUNDO HOSTIL .
1. Bendecir porque es llamado a obtener una bendición.
(1) Bendecir. «»No devuelvan mal por mal, ni maldición por maldición, sino por el contrario bendición».» Hay una ley de no represalia bajo la cual estamos colocados según lo establecido por el Maestro. El magistrado está autorizado a proceder según el principio de ojo por ojo y diente por diente (administrando el castigo y administrándolo en proporción a la ofensa); y podemos estar justificados, como lo estaba Pablo, en aprovecharnos de la ley para protegernos del mal (donde no se gana más bien renunciando a nuestros derechos). No nos corresponde decir con autoridad lo que exige la justicia; y ciertamente en cualquier acción que tomamos o palabra que pronunciamos no estamos simplemente para gratificar un sentimiento vengativo. Cuando los hombres lanzan su malicia sobre nosotros con maldad o insultos, no debemos corresponder a sus sentimientos devolviendo mal por mal o insultos por insultos; pero, como si estuviéramos en un terreno más alto y poseyéramos a otro Maestro (Luk 6:27-29), debemos bendícelos , ie tanto en hechos como en palabras para estudiar su bien.
(2) Porque llamados a obtener una bendición. «»Porque para esto fuisteis llamados, para heredar bendición».» Bien podemos estudiar el bien de aquellos que nos hacen daño, cuando pensamos en la gran bendición que fuimos llamados a heredar en nuestra conversión. Entonces Dios no nos quitó la justicia, ni nos trató de acuerdo con nuestros merecimientos, sino que actuó de la manera más liberal y real; ¿Y no debemos tratar noblemente a los demás?
2. Cita del salmo treinta y cuatro.
(1) Cómo se ve la bendición. «»Porque el que ama la vida y ve días buenos».» Esta cita confirmatoria (introducida sin fórmula) se extiende a lo largo de tres versículos. La traducción de la Septuaginta aquí es: «¿Qué hombre es el que desea la vida, el que ama ver días buenos?» Se da a entender que requiere un esfuerzo para amar la vida, es decir, para que la amen sabiamente. . Requiere un esfuerzo para ver días buenos, es decir días en los que se disfruta de la bendición de Dios. El salmista probablemente tenía en mente la longitud como un elemento; así que «»muchos»» se introduce en la traducción del Antiguo Testamento. Pero debe recordarse que los días, por largos o aparentemente prósperos que sean, no son buenos días sin la bendición Divina.
(2) Conducta por la cual se condiciona la bendición.
(a) Rectitud en el habla. «»Refrene su lengua del mal y sus labios para que no hablen engaño».» Cuando se vea tentado a usar palabras amargas o calumniosas, o a usar palabras melosas para fines malvados, que deje de hacerlo: reteniendo su lengua del mal y sus labios de hablar engaño. Porque los malos sentimientos permitidos en el habla, o el engaño descubierto en el habla, pueden robarle gran parte del placer de la vida, si no de la vida misma.
(b) Justicia en acto. «»Apártese del mal y haga el bien; que busque la paz, y persígala.” Cuando se sienta tentado a seguir el mal que ha ideado, o a declarar el estado de guerra, déjelo apartar sus pies del mal e intente hacer el bien, déjelo hacer de la paz su objeto buscado. , y que su persecución tras él (como si huyera de él) sea intensa. Para los malos sentimientos entregados al acto, la paz, una vez rota, puede llevar a amargar o acortar la vida.
(3) Referencia al trato Divino. «»Porque los ojos de Jehová están sobre los justos, y sus oídos atentos a la súplica de ellos; pero el rostro de Jehová está sobre los que hacen el mal». El antropomorfismo está marcado: los ojos, oídos, rostro, del Señor. Dios no hace acepción de personas; pero él es favorable a los justos, es decir, a los que hablan rectamente y obran rectamente. Sus simpatías están con ellos; su providencia está aliada con ellos. Sus ojos están sobre ellos, es decir, para observar su condición, para deleitarse en sus luchas después de la conformidad con su voluntad, y para enviarles muestras de su favor. Sus oídos están a su súplica, es decir para escucharla, para responderla, especialmente cuando surge de la experiencia del mal. Por otro lado, Dios es desfavorable a los que hacen cosas malas, es decir, hacen práctica de ellas, rechazando la misericordia Divina y haciendo caso omiso de las amenazas Divinas. No hay mucho expresado aquí; es sólo la palabra disyuntiva que sugiere el rostro de Dios no lleno de placer, sino lleno de desagrado, sobre los que hacen el mal. «Con los perversos te mostrarás perverso». Es bueno que haya una impresión profunda y extendida de la verdad de que Dios es contrario a los que son contrarios a sus leyes, y les prohibe en su contrariedad tener lo que a los justos promete vida y días buenos.
3. Aplicación de la cita. «»¿Y quién os hará daño, si tenéis celo por el bien?» La traducción de la Septuaginta de Isa 50: 9 es: «He aquí el Señor, el Señor me ayudará; ¿Quién es el que me hará daño?«» Hay una manera en la que podemos estar a prueba de daño, es decir, cualquier daño real a nuestro felicidad. Es siendo fanáticos, no fanáticos ignorantes, sino fanáticos del bien, es decir de todo lo prescrito por Dios. Mientras los israelitas fueran celosos en su apego a Dios y sus ordenanzas, eran invulnerables.
4. Bendición de sufrir por justicia ‘ bien.
(1) La pronunciación bienaventurada. «»Pero y si sufrierais por causa de la justicia, bienaventurados sois».» Si bien están a prueba contra el daño, pueden ser llamados a sufrir. En el caso de que sufrieran por causa de la justicia, entrarían dentro del alcance de la bienaventuranza del Salvador: «Bienaventurados los que padecen persecución por causa de la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos». La predicación de la justicia en el la vida es ofensiva para el mundo, y provoca su desagrado y malicia. Pero los que son perseguidos por el orden correcto de su vida no deben ser compadecidos: deben ser declarados bienaventurados. Tienen la satisfacción de estar en paz con su conciencia, la satisfacción de gozar de la aprobación de su Dios, que no olvidará su fidelidad.
(2) Sentimiento que acompaña a la bienaventuranza. «»Y no temáis el miedo de ellos, ni os turbéis».» Es notable cuánto corre el pensamiento del apóstol en el lenguaje del Antiguo Testamento. El lenguaje aquí y al comienzo del siguiente versículo se basa en Isa 8:12, Isaías 8:13. Sus perseguidores buscarían inspirarles miedo, arrojarlos a un estado de perturbación; pero que no teman su temor, ni se turben. «»Si la emperatriz decide desterrarme, que me destierre; ‘Del Señor es la tierra y su plenitud.’ Si ella me arroja al mar, que me arroje al mar; Recordaré a Jonás. Si me arroja a un horno de fuego ardiendo, los tres niños estaban allí antes que yo. Si me arroja a las fieras, me acordaré que Daniel estuvo en el foso de los leones. Si ella me condena a ser apedreado, seré el socio de Esteban, el protomártir. Si ella me hace decapitar, el Bautista se somete al mismo castigo. Si ella me quitare mi sustancia, ‘desnudo salí del vientre de mi madre, y desnudo volveré a él'»» (Crisóstomo).
(3) Medios para permanecer imperturbable en la bienaventuranza.
(a) Adoración de Cristo. «»Sino santificad en vuestros corazones a Cristo como Señor».» Pedro da un matiz cristiano al lenguaje del Antiguo Testamento. Nuestros corazones son nuestro templo; allí estamos para santificar a Cristo, es decir, para tenerlo como santo. Debemos temerle como se muestra santo en su obra de redención, y también como por su obra de redención hecho nuestro Señor. En la quietud de nuestros corazones que habitualmente le temen como nuestro Redentor cuya palabra debe ser obedecida, el temor del hombre no encontrará admisión.
(b) Disculpa en presencia de los hombres. Que debemos estar listos con nuestra disculpa. «»Estando siempre preparados para dar respuesta a todo aquel que os demande razón de la esperanza que hay en vosotros, pero con mansedumbre y reverencia». Pedro comienza:»Estando siempre preparados con una disculpa ,«» es decir respuesta o defensa. No se pretende que dominemos la apologética cristiana, que seamos capaces de responder a todas las objeciones que los incrédulos puedan presentar. La disculpa que se contempla aquí es de una naturaleza mucho más simple, a saber. que seamos capaces de hacer una declaración clara de las consideraciones que han tenido peso con nosotros para llevarnos a ser cristianos. Aquí se considera que tenemos una esperanza en nosotros, es decir, como un principio vivo y activo. Es cierto que pertenecemos más al futuro que al presente. Lo que se cumple es pequeño en comparación con lo que aún está por cumplirse. Esta esperanza se produce racionalmente, y deberíamos poder dar cuenta racional de ella. ¿Podemos dar una declaración clara de su naturaleza y de los fundamentos en los que se basa? Es la esperanza de salvación, es decir de la liberación final y completa del poder del pecado. Es la esperanza de la vida eterna, es decir de la perfección de la vida presente. Es la esperanza de una resurrección, es decir de la resurrección del cuerpo puesto en el sepulcro. Es la esperanza de gloria, es decir de que toda nuestra naturaleza tenga una forma resplandeciente. Es la esperanza de la manifestación gloriosa de Cristo, es decir para que se manifieste plenamente su propia gloria y consumar la nuestra. Es la esperanza de estar para siempre con el Señor, es decir felices en su presencia y comunión. Descansamos nuestra esperanza en la obra de Cristo. Sentimos que su justicia es motivo para silenciar las acusaciones de la conciencia, y para que Dios nos conceda todas las manifestaciones de su amor. Descansamos nuestra esperanza en la promesa de Dios en Cristo. No solo tenemos hechos sobre los cuales apoyarnos, sino la expresión de los hechos en palabras, y a su palabra Dios ha añadido su juramento, em>»»Para que por dos cosas inmutables [la palabra y el juramento ambos basados en hechos] en las cuales es imposible que Dios mienta, tengamos un fuerte consuelo los que hemos buscado refugio para asirnos de la esperanza puesta delante de nosotros». «Además, depositamos nuestra esperanza en nuestra experiencia. «»La tribulación produce paciencia; y paciencia, experiencia; y experiencia, esperanza.«» Lo que ya hemos experimentado de Dios no nos desanima; al contrario, es motivo de fuerza para que busquemos la plenitud de la bendición divina. Debemos estar preparados siempre con nuestras disculpas; eso no quiere decir que debamos estar siempre presentando nuestras disculpas, pues debemos usar la discreción. Pero debemos estar listos con nuestra disculpa cada vez que se presente la ocasión. La ocasión contemplada es cualquiera pidiéndonos una razón acerca de la esperanza que hay en nosotros. Entonces debemos estar a la altura de la ocasión; no debemos dejar escapar la oportunidad de encomiar a nuestro Maestro. No callemos por el miedo que nos acecha; pero acerquémonos y contemos lo que Cristo ha hecho por nosotros, y lo que esperamos de él. Pero presentemos nuestras disculpas con mansedumbre. «»Entonces no debéis responder con palabras soberbias, y sacar a relucir el asunto con desafío y violencia, como si fuerais a derribar árboles»» (Lutero). Presentemos también nuestra disculpa con el temor, es decirel temor de que la debilidad de nuestra disculpa haga daño a la causa, llevándonos a hacer de Dios nuestro Consejero.
(c) Manera en la que debemos estar listos con nuestra disculpa. «»Tener una buena conciencia; para que, en lo que se habla contra vosotros, sean avergonzados los que vituperan vuestra buena manera de vivir en Cristo.” “Debemos tener materiales para nuestra disculpa, de lo contrario nunca estaremos listos para ello. Estos materiales deben provenir de una buena vida, que aquí se considera en relación con tener una buena conciencia, es decir, actuar habitualmente de acuerdo con nuestras convicciones del deber. Cuando se habla en contra, lo mejor será avergonzar a nuestros injuriadores relatando hechos que puedan llevar la luz. En ausencia de estos, ninguna habilidad del habla nos hará buenos apologistas, a quienes el miedo no puede perturbar.
(4) Los bendición sacada a relucir por el contraste. «»Porque es mejor, si la voluntad de Dios así lo quiere, que padezcáis por hacer el bien que por hacer el mal.»» Es mejor, sujeto a la condición de la voluntad divina de sufrir. No dice cómo es mejor. Su pensamiento anterior era que en sufrir por nuestras faltas no hay el elemento noble que hay en sufrir por hacer el bien. Así es ayudado a elevarse a la altura sublime del sufrimiento de Cristo.
5. Bienaventuranza de sufrir por la justicia‘ ilustrado por el ejemplo de Cristo.
(1) Al llevarnos a Dios Cristo no sufrió por sus propios pecados. «»Porque también Cristo padeció por los pecados una sola vez, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios». el segundo capítulo, sobre el carácter ejemplar de los sufrimientos de Cristo. Pero Pedro no podía considerarlos en su aspecto inferior sin traer también su aspecto superior. El gran objetivo de Cristo fue llevarnos a Dios, es decir no simplemente a un estado de reconciliación con Dios, sino a un estado de comunión con Dios. Su sufrimiento fue para este fin. sufrió por los pecados; y hasta ahora podría parecer que tiene el carácter de un malhechor. Pero los pecados no eran suyos; ya que se añade que él era el Justo (la designación de Pedro de Cristo en Hch 3:14) por los injustos, es decir, nosotros que necesitábamos ser llevados a Dios. La idea de sustitución no se plantea, pero está en un segundo plano. Más bien debemos pensar en la ventaja conferida como dando a Cristo una autoridad indiscutible como ejemplo. ¿Sufrimos por hacer el bien? Cristo, se dice, también padeció, por cuyas buenas obras (el pensamiento es) somos tan poderosamente favorecidos. Pero el apóstol tiene una mirada más allá de esto; de lo cual da una pista en la palabra «una vez». Cristo padeció una vez; es decir, sufrió y luego pasó a un estado en el que no sufre más. Así que debemos entender que tenemos esto para consolarnos (siendo Cristo nuestro Ejemplo), que nuestro sufrimiento es una sola vez; es lo que viene después del sufrimiento lo que es permanente.
(2) Su muerte fue seguida por su vivificación. «»Siendo muerto en la carne, pero vivificado en el espíritu».» Hay una reanudación del pensamiento del sufrimiento en conexión con su peor y última fase. Aunque era el Justo, fue tratado como un malhechor y muerto («»matado»» es la palabra de Pedro en Act 3:15); así entró en el ámbito de su propia bienaventuranza, «Bienaventurados los que padecen persecución por causa de la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos». sido indicado, por su sufrimiento no más. Ahora se declara que fue seguido por su vida. Se declara además que fue seguido por su resurrección y ascensión; y antes de que abandone su tema, se declara que aún debe ser seguido por su venida a juicio. Así, tan pronto como sufrió, llegó a estar en ascenso. El punto de partida de su carrera después del sufrimiento fue su ser vivificado. Su muerte fue en la carne; es decir, del lado de su naturaleza por el cual estaba conectado con la tierra y tenía una existencia mortal. Su ser vivificado se contrasta con no estar en la carne, sino en el espíritu; es decir, del lado de su naturaleza por el cual estaba sobre la tierra y tenía una existencia inmortal. En la muerte tiene lugar una separación de alma y cuerpo. Durante el tiempo que el cuerpo de Cristo estuvo en la tumba, su alma estuvo en el Hades. Fue Pedro quien se mostró consciente de este hecho importante en sus comentarios sobre las palabras del salmo dieciséis, «No dejarás mi alma en el infierno», en su sermón del día de Pentecostés. La expresión del hecho en el Credo de los Apóstoles es que «»descendió al Hades». Por «»Hades»» se denota el mundo invisible, con el especial asociación del mundo de los muertos. Entre nuestra muerte y la resurrección debemos estar en un estado incompleto de arte en la medida en que el alma y el cuerpo no deben estar unidos. La identificación de nuestro Señor con nosotros se extendió a su estar por un tiempo determinado en este estado incompleto. En nuestra muerte (si hacemos hacha en Cristo) creemos que habrá una vivificación de nosotros en espíritu en relación con nuestra colocación en condiciones más elevadas. Así parece que se nos enseña aquí, con respecto a nuestro Señor, que la extinción de su vida en la carne fue seguida inmediatamente por una vivificación en lo que no podía morir y tenía una existencia separada. Si bien su cuerpo aún no estaba vivificado, hubo un estallido de actividad gloriosa en su espíritu en la nueva esfera de cosas y condiciones alteradas a las que pasó.
(3) Siendo vivificado, también estuvo activo en el Hades. «»En el cual también fue y predicó a los espíritus encarcelados, los que en otro tiempo fueron desobedientes, cuando esperaba la paciencia de Dios en los días de Noé, mientras se preparaba el arca, en la cual pocos, para que es decir, ocho almas, fueron salvadas a través del agua.»» En el espíritu vivificado, él también estaba activo en una forma particular. La morada agradable de Cristo en el Hades era el Paraíso, o la morada de los bienaventurados muertos. Pero no se quedó simplemente en el Paraíso; él fue de allí a la morada de los muertos no salvos. Esto se llama aquí una prisión, siendo el lugar donde hay mientras tanto la restricción de la libertad. Penetró incluso hasta este departamento del Hades, y predicó. Esta es una palabra de sentido evangélico en el Nuevo Testamento, y [debe interpretarse de acuerdo con la referencia a la muerte de Cristo que precede, y también de acuerdo con la predicación del evangelio en 1Pe 4:6. Podemos entender que en el Paraíso no sólo se manifestó como el Encarnado, sino que también anunció su muerte y su próxima resurrección. Y no hemos de pensar en otro anuncio que este en el lugar donde están aprisionados los espíritus. No se dice que predicó a todos los espíritus en prisión, sino solo a una parte de ellos, a saber. los espíritus de los que perecieron en el Diluvio. No se puede decir de los antediluvianos mencionados que estaban muy desfavorablemente situados para el juicio. A ellos se dirigió un llamado al arrepentimiento; porque Noé predicó: predicó lo que sus pecados traerían sobre ellos (según la revelación que se le hizo), pero también predicó los medios de liberación. Predicó no solo de palabra, sino también de hecho. Y Dios no se apresuró a destruir. «No contenderá mi espíritu con el hombre para siempre, porque ciertamente él es carne; mas serán sus días ciento veinte años.» Durante todo el tiempo que el arca estuvo a-preparándose la paciencia de Dios esperó, em>ie (4) No retenido en el Hades, reapareció en forma de resurrección y con poder de resurrección en la tierra. «»El cual también os salva ahora según una verdadera semejanza, el bautismo, no quitando las inmundicias de la carne, sino la interrogación de una buena conciencia hacia Dios, por la resurrección de Jesucristo.»» El agua salvó a los ocho; así el agua nos salva todavía, ie en el antitipo, siendo el tipo ahora el bautismo. ¿Cómo nos salva el bautismo? Puede decirse del Diluvio que fue el bautismo de la tierra. Estaba asociado con el lavado de la suciedad del viejo mundo; también se asoció con el nacimiento de un mundo renovado. De modo que el bautismo está asociado con la eliminación de las inmundicias de la carne; también está asociado (que es el propósito aquí) con la interrogación de una buena conciencia hacia Dios. En el bautismo solía haber transacciones mediante preguntas y respuestas como esta: «¿Renuncias a Satanás?», «Yo renuncio a él». «¿Crees en Cristo?» cree en él.» » «¿Te apoyas en Cristo?» de Jesucristo. Así el apóstol vuelve a su línea de pensamiento. Lejos de ser aplastado por la muerte, Cristo no fue retenido dentro del mundo de los muertos. La vivificación que invadió su espíritu se extendió también, y desde su espíritu, a su cuerpo. Reapareció por un tiempo en la tierra en forma de resurrección, trayendo primero un glorioso poder de resurrección para las almas de los hombres, cuyo canal terrenal es el bautismo.
(5) Habiendo resucitado de la tierra, ahora reina desde la diestra de Dios en el cielo. «»Quien está a la diestra de Dios, habiendo subido al cielo; ángeles, autoridades y potestades están sujetos a él.” Lejos de ser aplastado por la muerte, Cristo está ahora establecido a la diestra de Dios. Después de haber dejado eficientemente, como tipificado en el bautismo, un canal de influencia regeneradora para los hombres, dejó la tierra. Así como él pasó de un departamento del Hades a otro, así subió de la tierra al cielo. En el cielo está a la diestra de Dios, reinando allí gloriosamente; ángeles, autoridades y potestades, todos los órdenes de la jerarquía celestial, están sujetos a él. Si Cristo, entonces, sufriendo por la justicia, vino así a estar en el ascendente, ¿no deberíamos nosotros, que sufrimos por causa de la justicia, llegar a estar también en el ascendente, tanto más cuanto que Él ahora está en una posición para lograr esto para nosotros?—RF
«
Se puso de pie, se agarró a las faldas de Dios y oró!
Así que Tuve miedo.»
El hacha que lo derribó.
Que el que espera ser perdonado,
Perdone y bendiga a su enemigo. «»
¡Golpea! puedes avergonzar mis circunstancias, socavar mi salud,
mutilar mis extremidades, robarme mi reputación, quitarme la vida;
¡pero ataca! no puedes hacerme daño.
Tal hombre
¿Puede desafiar el oscurecido universo
Para apagar su inmortalidad,
O sacudir su fe en Dios».»