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Exposiciones
1Pe 1 :1
Pedro.Es la forma griega del nombre, que el mismo Señor Jesús le había dado al gran apóstol, primero, por anticipación, en espíritu de profecía (Juan 1:42); y otra vez cuando la profecía ya estaba en parte cumplida, y Simón estaba demostrando él mismo era verdaderamente una piedra, edificada sobre la Roca Eterna, que es Cristo (Mat 16:18), era su nombre cristiano; debe haber apreciado ese nombre como un don de Cristo, recordándole siempre su confesión y la promesa del Salvador, instándolo a mantener durante toda la vida esa firmeza de roca que ciertamente lo caracterizaba, pero en la que tenía más de una vez muy tristemente falló El uso de la forma griega parece indicar que la Epístola fue escrita originalmente en griego, y da un ligero apoyo a la vie w que estaba dirigida tanto a los gentiles conversos como a los cristianos hebreos. Un apóstol de Jesucristo. No añade ninguna afirmación de la verdad de su apostolado, como suele hacer San Pablo; su dignidad apostólica no había sido cuestionada; los falsos hermanos, que tantas veces disputaron la autoridad de San Pablo, nunca habían atacado a San Pedro. No une otros nombres con el suyo propio en el discurso, aunque menciona al final de su Epístola a Marco, probablemente el Juan Marcos que acompañó a San Pablo en su primer viaje misionero, y Silvano, probablemente el Silas de los Hechos de la Apóstoles, y el Silvano a quien San Pablo asocia consigo mismo al dirigirse a la Iglesia de los Tesalonicenses. Se describe a sí mismo como «un apóstol de Jesucristo». Todos los cristianos que conocían la historia del evangelio sabían que San Pedro fue uno de los primeros apóstoles llamados, uno de los tres que estaban más cerca del Señor, uno que había la comisión apostólica de manera marcada y especial directa de Cristo. Pero se llama a sí mismo simplemente un apóstol, no el príncipe de los apóstoles; no reclama superioridad sobre el resto del colegio apostólico. El atrevimiento impulsivo que una vez había sido el defecto prominente de su carácter noble había desaparecido; había aprendido esa difícil lección que el Señor había inculcado en los apóstoles cuando puso al niño entre ellos como ejemplo; ahora estaba, en sus propias palabras, «revestido de humildad». Para los extraños dispersos; literalmente, a los peregrinos elegidos de la dispersión del Ponto, etc. «»La dispersión»» (διασπορά) era el término reconocido (comp. Santiago 1:1; Juan 7:35; 2 Mac. 1:27) por los judíos que estaban esparcidos por las tierras de los gentiles. El evangelio de la circuncisión fue encomendado a Pedro (Gal 2:7); Pablo y Bernabé iban a ir a los paganos; Santiago, Cefas y Juan a la circuncisión (Gal 2:9). Pero a San Pedro se le había enseñado a no llamar común o inmundo a ningún hombre; no olvidó que Dios había elegido que los gentiles por su boca oyeran la palabra del evangelio y creyeran (Hch 15:7 ); difícilmente pudo haber tenido la intención de mantener en esta Epístola esa exclusividad en la que una vez recayó, y por la cual fue reprendido por San Pablo (Gal 2:11-14). Ciertamente usa la palabra aquí traducida como «»extranjeros»» (παρεπιδήμοις) metafóricamente en 1Pe 2:11 (comp. .Heb 11:13);’y no podemos dejar de pensar que, por «»los peregrinos de la dispersión»,» quiere decir, no simplemente los cristianos judíos de Asia Menor, sino todo el pueblo cristiano disperso entre los paganos. Veremos, a medida que avancemos en el estudio de la Epístola, que el escritor contempla tanto lectores gentiles como judíos. Esos lectores fueron peregrinos por un breve tiempo en la tierra. «Aquí no tenemos ciudad permanente, sino que buscamos la por venir;» estaban dispersos aquí y allá entre los incrédulos, pero eran un solo cuerpo en Cristo. Compárese con el breve comentario de Bengel: «Advenimientos in terra, in coelo, electis». A lo largo del Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia. Bengel dice: «Menciona las cinco provincias en el orden en que los nombres se le ocurrieron naturalmente a un escrito del este». Esto no es exactamente exacto, ya que Capadocia se encuentra al sureste de Galacia y Bitinia al norte. -al este de Asia Proconsular; pero, sin embargo, la disposición general de los nombres parece proporcionar un ligero argumento ‘a favor de la opinión de que la Babilonia desde la que escribió San Pedro era la famosa ciudad del Éufrates. Las Iglesias de Galacia y Asia (por «»Asia»» San Pedro quiere decir Asia Proconsular, es decir, Misia, Licia y Carla; Frigia también se consideraba comúnmente como perteneciente a ella, pero no siempre, véase Act 2,9, Act 2,10) fueron fundadas por San Pablo y sus compañeros; los del Ponto posiblemente por Aquila, quien, como el otro Aquila que tradujo el Antiguo Testamento al griego, era judío del Ponto (Hch 18:2). De Capadocia todo lo que sabemos por el Nuevo Testamento es que los habitantes de Capadocia, así como del Ponto y Asia, estaban en Jerusalén en el derramamiento pentecostal del Espíritu Santo, y oyeron el gran sermón de San Pedro, por el cual tres mil almas fueron añadidas a la Iglesia. Las iglesias de Capadocia pueden haber debido su origen a algunos de estos hombres, oa algunos de los conversos de San Pablo de Galacia o Licaonia. El mismo San Pablo había «»tratado de ir a Bitinia, pero el Espíritu no se lo permitió»» (Hch 16:7) ; esa provincia pudo haber recibido la palabra de Dios de Troas; la famosa carta de Plinio, escrita hacia el año 110, muestra cuán ampliamente se había extendido la fe de Cristo por todo el distrito. Notamos que las misiones de la Iglesia en Asia Menor ahora habían cubierto un campo considerablemente mayor que el alcanzado en la fecha de los Hechos de los Apóstoles. Notamos también que muchas de las Iglesias a las que se dirige San Pedro fueron fundadas por San Pablo o sus conversos. No hubo rivalidad entre los dos grandes apóstoles. Había habido celos entre los doce (Mat 18:1; Mat 20:24, etc.); hubo diferencias entre San Pedro y San Pablo (Gal 2,11); pero ya no eran niños, ahora eran cristianos adultos.
1Pe 1:2
Elegido. Esta palabra, en griego, está en el primer verso; el orden griego es «»a los elegidos moradores de la dispersión».» Ya comenzamos a notar coincidencias con la enseñanza de San Pablo. San Pablo insiste fuertemente en la doctrina de la elección; San Pedro lo tiene no menos claro. La Sagrada Escritura constantemente atribuye todo lo que es bueno en nosotros a la elección o elección de Dios. Los escritores sagrados no entran en las muchas dificultades que se encuentran en torno a esta doctrina central: no intentan explicar sus relaciones con esa otra gran verdad, enseñada en las Escrituras y revelada en la conciencia: la libertad de la voluntad humana; sus declaraciones de las dos doctrinas aparentemente en conflicto se equilibran, pero no se explican entre sí; parecen reconocer el hecho de que estamos en presencia de un misterio insoluble; y nos enseñan con su silencio que la actitud propia del cristiano, ante el misterio, es el reposo en el Señor, la humilde confianza infantil en su amor y sabiduría. Según la presciencia de Dios Padre. San Pedro pone al frente de su Epístola el misterio de la santísima Trinidad y el plan divino de salvación humana. Sin embargo, es una cuestión si las palabras que se acaban de citar deben tomarse, como en la Versión Autorizada, con «»elegido»» o con «»apóstol».» Muchas autoridades antiguas adoptan la última opinión. ‘Así deberíamos tener una descripción del apostolado de San Pedro, tal como leemos a menudo al comienzo de la Epístola de San Pablo. Fue, como San Pablo, llamado a ser apóstol, apartado para el evangelio de Dios; fue escogido antes de la fundación del mundo para ser santo y sin mancha; como san Pablo, había recibido la gracia y el apostolado por la obediencia a la fe entre todas las naciones (comp. Rom 1,1, Rom 1,1, Rom 1,5). Hay mucho que decir a favor de esta conexión. Pero, en general, el equilibrio de la oración y el uso general de un lenguaje similar en el Nuevo Testamento nos llevan a preferir el punto de vista común y a considerar las palabras de San Pedro como una descripción del origen, progreso y fin. de la elección de Dios. El origen es la gracia de Dios Padre. El escogió a sus elegidos antes de la fundación del mundo. Los predestinó para la adopción de hijos; y que conforme al beneplácito de su voluntad (Ef 1:4, Efesios 1:5). Es interesante notar que el sustantivo «»presciencia»» (πρόγνωσις) no aparece en ninguna otra parte de las Sagradas Escrituras excepto en el discurso pentecostal de San Pedro (Hch 2:23 ). Marcamos el acuerdo de San Pedro y San Pablo (comp. Rom 8:29, «»A los que antes conoció, también los hizo predestinados a ser hechos conformes a la imagen de su Hijo;»» comp. también Rom 11:2 y 2Ti 2:19). La elección es «»según la presciencia de Dios el Padre;»» pero no simplemente, como enseñaron los arminianos, ex praevisis meritis; porque no podemos separar la presciencia y la predestinación; la presciencia de un Creador Todopoderoso debe implicar el ejercicio de la elección y la voluntad; lo que sabe, eso también quiere; eligendos facit Deus, non invenit. Así en 1Pe 1:20 «»preconocido»,» la traducción más exacta de la Versión Revisada debe implicar el «»predeterminado»» de la traducción antigua. Pero esa presciencia es la presciencia de Dios Padre, el Padre de nuestro Señor Jesucristo, pero también Padre nuestro. Él cuida de sus hijos; debemos confiar en él. El alfarero hace un vaso para honra, otro para deshonra; pero él no hace ninguno para la destrucción. Un velo de espantoso misterio se cierne sobre las relaciones que existen entre el Todopoderoso y sus criaturas; sino «»Dios es Amor».» A través de la santificación del Espíritu; más bien, en, como en la Versión Revisada. Tenemos las mismas palabras en 2Th 2:13. La palabra ἀγισμός, que San Pedro usa aquí, es casi peculiar de San Pablo; aparece ocho veces en sus epístolas; una vez en la Epístola a los Hebreos; pero en otra parte sólo aquí en el Nuevo Testamento. Como otros verbos de la misma forma, puede tener un significado activo o pasivo. Quizás el primero sea el más adecuado aquí. La elección de Dios coloca al cristiano en la esfera de las influencias santificadoras del Espíritu Santo; vive en el Espíritu, camina en el Espíritu, ora en el Espíritu Santo; y el Espíritu bendito santifica al pueblo elegido de Dios: obra en ellos esa santidad (ἁγιασμόν) sin la cual no pueden ver a Dios (Heb 12:14); tienen su fruto, el fruto del Espíritu, para la santificación (ἁγιασμόν, Rom 6:22). La idea fundamental del hebreo שׁוֹדקָ , que está representada por la palabra griega ἅγιος, parece ser «»separación, pureza»,» aunque algunos lo conectan con שׁדַחָ , y consideran que significa originalmente «»fresco, nuevo, joven, «» y así «»puro, brillante, brillante»» (ver Delitzsch, en Heb 2:11). Por la palabra «espíritu» podríamos, si tomamos las palabras fuera del contexto, entender el espíritu del hombre, que es santificado por el Espíritu Santo de Dios; pero el contexto muestra que San Pedro está pensando en la obra de las tres benditas Personas de la Santísima Trinidad. A la obediencia. La obediencia es obra del Espíritu; porque el fruto del Espíritu es amor, y «el que me ama, mis palabras guardará». Así la elección tiene su origen en la presciencia del Padre; se desarrolla en las influencias santificadoras del Espíritu como su esfera, y resulta en obediencia activa. La obediencia es la señal y prueba de la elección de Dios: «Por sus frutos los conoceréis». El fin de la elección es primero la obediencia, luego la vida eterna. Y la aspersión de la sangre de Jesucristo. La palabra ῥαντισμός, rociar, aparece también en Heb 12:24 (comp. también Hebreos 9:19). En ambos lugares hay una referencia evidente a los hechos relatados en Éxodo 24:8, donde leemos que «»Moisés tomó la sangre, y roció sobre el pueblo, y dijo: He aquí la sangre del pacto que Jehová ha hecho con vosotros. ‘>Éxodo 19:10) y la promesa de obediencia (Éxodo 24:3) precedió a la aspersión de sangre. «La sangre de la aspersión» es llamada por el Señor mismo la sangre de la nueva alianza, la sangre por la cual se ratificó e inauguró la alianza de la gracia. Moisés roció la sangre del antiguo pacto una vez sobre el pueblo; la sangre de la nueva alianza fue derramada una vez por todas sobre la cruz; pero es siempre fresco en su eficacia y poder; aún tenemos libertad para entrar en el Lugar Santísimo por la sangre de Jesús; aún, si permanecemos en él, tenemos nuestro «»corazón purificado de mala conciencia»; aún, «si andamos en la luz, como él está en la luz, … la sangre de Jesucristo su Hijo está limpiando nosotros de todo pecado.” “Los que son elegidos para la obediencia son elegidos para ser rociados con la sangre de Jesucristo; la obediencia amorosa de la fe los mantiene en la presencia de la cruz, dentro del alcance purificador del único sacrificio suficiente. Así tenemos en este versículo la concurrencia de las tres Benditas Personas en el esquema de la salvación: la elección del Padre, la santificación del Espíritu, la obra redentora del Hijo. Gracia a vosotros y paz os sean multiplicadas. San Pedro usa el saludo familiar de San Pablo; posiblemente lo cita, porque estaba claramente familiarizado con las epístolas de San Pablo; se refiere a ellas expresamente en 2Pe 3:15, 2Pe 3:16, y Silvano, el antiguo compañero de San Pablo, estaba ahora con él. Une en una sola expresión los saludos griego y hebreo, la χαίρειν de los griegos bajo su aspecto cristiano de χάρις, el favor de Dios; y el מוֹלשָׁ de los hebreos: la paz que es el fruto de la gracia, que es la posesión bendita de aquellos en quienes permanece el favor de Dios. Que la gracia y la paz sean concedidas a todos los elegidos de Dios. San Pedro ora para que se multiplique, para que sus lectores sean bendecidos con una medida cada vez mayor de ese don celestial. Usa la misma forma de saludo en su Segunda Epístola. Es interesante observar que la frase «Paz os sea multiplicada» también aparece en la proclamación de Nabucodonosor ( Dan 4,1), y en la de Darío (Dan 6,25), ambas escritas en Babilonia, la ciudad desde que San Pedro envía ahora el mensaje de paz. La anartrosidad de estos dos versos es notable; en el original no hay ningún artículo en 2Pe 3:1, 2Pe 3:2.
1Pe 1:3
Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo. La palabra griega traducida «»bendito»» (εὐλογητός) es usada por los escritores del Nuevo Testamento sólo para Dios; el participio εὐλογημένος se dice de los hombres. San Pedro adopta la doxología utilizada por San Pablo al escribir a las Iglesias de Corinto y Éfeso (2Co 1,3; Efesios 1:3), siendo este último uno de los destinatarios de esta Epístola. Es una cuestión si el genitivo, «»de nuestro Señor Jesucristo»,» depende de ambos sustantivos o sólo del último. Los griegos admitirán cualquiera de los dos puntos de vista, y hay altas autoridades en ambos lados. En conjunto, la primera parece la interpretación más natural. El Señor mismo había dicho: «Subo a mi Padre, ya vuestro Padre; y a mi Dios, y a vuestro Dios»» (Juan 20:17). No pudo decir, «Dios nuestro», porque las relaciones son muy diferentes; podía decir: «Dios mío», como lo había dicho en la cruz; porque, en las conocidas palabras de Teofilacto, «él es a la vez el Dios y el Padre de uno y el mismo Cristo; su Dios, como de Cristo manifestado en carne; su Padre, como de Dios el Verbo.»» Así San Pablo, después de usar esta misma forma de saludo en Ef 1,3, habla de Dios en el versículo diecisiete como «»el Dios de nuestro Señor Jesucristo, el Padre de gloria»» (comp. también Rom 15:6; 2Co 11 :31; Col 1:3). el cual según su grande misericordia nos hizo renacer para una esperanza viva, por la resurrección de Jesucristo de entre los muertos; más bien, engendró, como en la Versión Revisada. San Pedro remite nuestra regeneración al gran hecho de la resurrección de Cristo. El Señor Jesucristo es «»el Primogénito de los muertos»» (Ap 1:5); somos «»sepultados con él en el bautismo, en el cual también habéis resucitado con él por la fe en la operación de Dios, que le resucitó de los muertos»» (Col 2,12). La Iglesia, «»que es su cuerpo»» (Ef 1,23), murió con él en su muerte, resucitó con él en su Resurrección. Los cristianos son individualmente bautizados en su muerte, «para que como Cristo resucitó de los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros andemos en vida nueva»» (Rom 6,4). La resurrección de Cristo fue en un sentido real el nacimiento de la Iglesia. Por eso San Pedro, que en 1Pe 3,21 habla con tanta fuerza del efecto del santo bautismo, aquí se refiere a la regeneración sin la cual el bautismo sería una ceremonia vacía, la resurrección de nuestro Señor. La gran misericordia de Dios (comp. Ef 2:4, Ef 2: 5, «»Dios, que es rico en misericordia…. nos ha vivificado junto con Cristo»») es la primera causa de nuestro nuevo nacimiento, la resurrección de Cristo es el medio a través de que se cumplió. Solo San Pedro de los escritores del Nuevo Testamento usa la palabra aquí traducida como «»ha engendrado de nuevo»» (ἀναγεννήσας); aparece también en el versículo 23. Pero el mismo Señor, y sus apóstoles Santiago y San Pablo, enseñan la misma verdad con palabras semejantes (ver Jn 3 :5; Stg 1:18; Tit 3 :5). Algunos comentaristas, como Lutero, Bengel, etc., conectan las palabras «por la resurrección», etc., no con «nos ha engendrado de nuevo», sino con la palabra «vivo«» o «»vivo»»—una esperanza que vive por la resurrección de Jesucristo. Esta conexión es gramaticalmente posible y da un significado bueno y verdadero; es la resurrección del Señor Jesucristo la que hace viva y fuerte la esperanza del cristiano; pero la otra explicación parece más natural y está respaldada por pasajes como Rom 4:25, y 1Pe 3:21 de esta Epístola. La herencia celestial es el fin último de nuestra regeneración; la esperanza de esa herencia es el gozo presente de la vida cristiana. San Pablo recuerda a los cristianos de Éfeso que cuando estaban sin Cristo no tenían esperanza (Ef 2,12); pero Dios, según su gran misericordia, nos engendró de nuevo en una nueva vida, y un aspecto importante de esa nueva vida es la esperanza, la esperanza de una comunión cada vez más profunda con Dios ahora, de la vida eterna con Dios en el cielo. Esa esperanza es viva; está «»lleno de vida, llevando consigo en poder imperecedero la certeza del cumplimiento (Rom 5:5), y alegrando el corazón y feliz.»» (Huther); «»tiene vida en sí mismo, y da vida, y tiene la vida como su objeto»» (De Wette). Y vive, no perece como las esperanzas de este mundo, sino que vive en un gozo cada vez más pleno hasta que alcanza su consumación en el cielo; aun allí «»la esperanza permanece,«» para siempre en el cielo habrá, al parecer, un progreso continuo de gloria en gloria, más y más cerca del trono. San Pedro es el apóstol de la esperanza. «»Él ama»,» diceBengel, «»el epíteto vivo, y la mención de la esperanza».»
1Pe 1:4
A una herencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible. La esperanza del cristiano no avergüenza. La herencia es segura; es mejor que la herencia prometida a Abraham; porque es
(1) incorruptible. Todas las cosas terrenales tienen en sí mismas la semilla de descomposición y muerte; pero «cuando esto corruptible se haya revestido de incorrupción», los redimidos del Señor recibirán un reino inconmovible, donde «ni la polilla ni el orín corrompen».
(2) Es sin mancha. La heredad de Israel fue contaminada (Le 18 :27, 28), pero en la herencia celestial no entra «nada que impureza»» (Ap 21:27).
(3) No se desvanece. «»La hierba se seca, la flor se cae;»» no es así en la «»tierra que está muy lejos».» La corona reservada para sus benditos habitantes es una corona de amaranto (comp. Sabiduría 6:13 y 1Pe 5:4, donde ver nota). No hay tendencias a la corrupción allí, no hay posibilidades de contaminación, ni siquiera ese desvanecimiento que debe pasar sobre las cosas más bellas de la tierra. Reservado en el cielo para ti. Las muchas mansiones en la casa de nuestro Padre han sido guardadas desde el principio, y todavía son guardadas para sus elegidos; Satanás no puede despojarlos, como le robó al hombre el paraíso terrenal. Algunos de los comentaristas griegos encuentran en las palabras «en el cielo» un argumento en contra de los milenaristas. Algunos manuscritos dicen «»para nosotros»», pero la lectura recibida está mejor sustentada. San Pedro pasa de una persona a otra, como suele hacer San Pablo, a veces dirigiéndose directamente a sus lectores, a veces incluyéndose a sí mismo entre ellos.
1Pe 1:5
Quienes son guardados por el poder de Dios. «»Hereditas servata est», dice Bengel, «»heredes custodiuntur?»» El verbo φρουρεῖν, es una palabra militar. «»El gobernador bajo Areas el rey guardaba[guardaba] la ciudad de los damascenos»» (2Co 11:32); la paz de Dios guardará(«»guarda.»» Flp 4:7) el corazón de los que confíen en él, están protegidos por una hueste celestial; «»El ángel del Señor acampa alrededor de los que le temen;»» están guardados por, o más bien, de acuerdo con la traducción exacta, en el poder de Dios. Su poder está a su alrededor; es la esfera en la que viven y se mueven; ningún mal puede alcanzarlos en ese refugio que todo lo abarca. A través de la fe. La fe, la evidencia de las cosas que no se ven, da cuenta de la presencia de la guardia celestial, y da valor y confianza al cristiano cuando lo asaltan las tentaciones y los peligros; el siervo de Eliseo no temió más las huestes de Siria, cuando vio el monte lleno de carros y caballos de fuego alrededor de su señor. La fe es el instrumento por medio del cual captamos la fuerza divina, para que se perfeccione en nuestra debilidad. Para la salvación lista para ser revelada en el último tiempo. Por «»salvación»» San Pedro quiere decir no sólo la liberación presente del pecado, sino también la vida eterna, el gozo de nuestro Señor, la profunda y plena bienaventuranza de sus elegidos en el cielo. Todavía ojo no lo ha visto, no ha entrado en el corazón del hombre. Pero está listo para ser revelado; el velo que ahora la oculta de nosotros será descorrido en el último tiempo, cuando se haya escrito la última página de la historia de este mundo, cuando se haya cumplido el número de los elegidos y se haya cumplido el propósito eterno de Dios.
1Pe 1:6
regocíjate mucho. ¿Debe referirse la palabra «»en que»» (ἐν ῷ) a toda la oración, y debe entenderse de los privilegios y esperanzas actuales del cristiano? ¿O debe tomarse en un sentido temporal con las palabras que la preceden inmediatamente, «»en el último tiempo»»? Las autoridades están divididas. De los que adoptan este último punto de vista, algunos consideran «»el último tiempo»»—como el objeto de la gozosa esperanza del cristiano—él se regocija ahora en la esperanza de la gloria de Dios; otros le dan al verbo un sentido cuasi-futuro: «» en lo cual os regocijaréis grandemente».» Pero la primera conexión parece más natural; el cristiano se regocija en sus bendiciones presentes y futuras: en el nuevo nacimiento, en la esperanza de la herencia celestial, en la protección segura de Dios. El verbo (ἀγαλλιᾶσθε) es una expresión fuerte; significa «exultar, saltar de alegría». Es posible que San Pedro tuviera en sus pensamientos el recordado sermón de la montaña, donde aparece la misma palabra (Mat 5:12), y, como aquí, en conexión con dolores y persecuciones. Se usa de nuestro Señor mismo en Luk 10:21, del gozo del carcelero de Filipos en su fe recién nacida (Hch 16,34), así como del gozo de los bienaventurados en el cielo (Ap 19: 7). Por lo tanto, no hay nada inadecuado en tomar el verbo en su propio significado presente; la experiencia del cristiano es a menudo, como la de San Pablo, «dolorosa, pero siempre gozosa». Algunos comentaristas, siguiendo a San Agustín, consideran el verbo como imperativo. Aunque ahora, por un tiempo, si es necesario, estáis abrumados por múltiples tentaciones. La palabra traducida «por un tiempo» (ὀλίγον, un poco) puede significar que el sufrimiento presente es poco comparado con la gloria futura; puede cubrir ambos significados. San Pedro, como san Pablo, refuerza la lección de que esa ligera aflicción, que a veces parece tan pesada, se envía con amor y sabiduría; las palabras, «si es necesario», implican su creencia de que estas pruebas eran necesarias para la salvación de sus lectores; producirían para ellos «»un alquitrán más excelente y eterno peso de gloria».» Las palabras, «»vosotros están angustiados,»» representan el participio aoristo λυπηθέντες, habiendo sido afligidos; se refiere a aflicciones definidas, conocidas por San Pedro, que habían sido sufridas por aquellos a quienes les está escribiendo. Las palabras «»muchas tentaciones»» nos recuerdan a Santiago 1:2.
1Pe 1:7
Que la prueba de vuestra fe. Las palabras de 1Pe 1:6, «»si es necesario»», señalan el propósito y el fin de las tentaciones. San Pedro procede a desarrollar su significado. La palabra traducida «»prueba»» (δοκίμιον o δυκιμεῖον) significa más bien «»prueba»; Dionisio de Halicarnaso (‘Rhet.,’ I1) la explica como aquello a lo que, cuando uno mira, es capaz de para formar un juicio. Cremer dice que «no es sólo el medio de prueba en sí mismo, por ejemplo, la piedra de toque, sino también la huella del metal que queda en ella». De ahí que aquí y en Sant 1,3 τό δοκίμιον τῆς πίστεως sea el resultado del contacto de la fe con las tentaciones, aquello en virtud de lo cual la fe es reconocido como genuino: la verificación de la fe». Dr. Heft (‘Notas sobre lecturas seleccionadas’) prefiere la lectura τὸ δόκιμον, que se da con dos de las mejores cursivas. Dice: «»τὸ δοκίμιον es el instrumento de prueba, ni siquiera el proceso de prueba, mucho menos la cosa frita; mientras que solo la cosa probada puede compararse, como aquí, con el oro refinado en el fuego». Compare el uso de la palabra afín δοκιμή en 2Co 2:9; Rom 5:4; Filipenses 2:22. Siendo mucho más precioso que el oro que perece, aunque se prueba con fuego; más bien, como en la Versión Revisada, más precioso que el oro. El oro es el más precioso de los metales, la fe es mucho más preciosa; la prueba de la fe es más trascendental más allá de toda comparación que la prueba del oro. el oro perece; «Consumitur annulus usu», dice el poeta; «»Aurum cummundo perit»», dice Bengel; pero «Ahora permanecen la fe, la esperanza, la caridad», dice el apóstol. El oro se prueba con fuego; como por el fuego purificador se limpia el oro de la escoria (Is 1:25), así por el fuego purificador de las tentaciones los fieles son limpiados del orgullo y la autosuficiencia y las contaminaciones del pecado. sea hallado para alabanza, honra y gloria en la aparición de Jesucristo; «»podría ser encontrado»» en el juicio, en la búsqueda del gran día. Alabanza; en palabras, «»Bien (solitario, buen y fiel siervo».» Él, nuestro; en las distinciones concedidas a los fieles: la corona de justicia, la vestidura blanca, la palma Gloria; la gloria que era de Cristo antes que el mundo fuese, la cual da a sus escogidos ( Juan 17:22). En la manifestación; más bien, revelación. Ahora lo vemos solamente por la fe; entonces sus escogidos lo verán tal como es: el velo se quitará (ver Filipenses 2:5).
1Pe 1:8
a quien sin haber visto, amáis. Algunos manuscritos antiguos dicen οὐκ εἰδότες, «»aunque no lo conocéis:»» pero la lectura ἰδόντες está mejor respaldada y da el mejor sentido. Los cristianos de Asia Menor no habían visto el rostro lleno de gracia del Señor, como lo había visto San Pedro, pero aunque nunca lo habían conocido según la carne, lo conocían por el conocimiento interior de la comunión espiritual, y habiendo aprendido a amarlo, había alcanzado la bendición prometida a los que no habían visto, pero habían creído. Es posible que San Pedro esté pensando en su bien recordada entrevista con el Señor resucitado (Juan 21:15-17). Tiene aquí la palabra ἀγαπᾶν, expresiva de amor reverencial, que Cristo había usado en sus dos primeras preguntas; no la palabra de cálido afecto humano (φιλεῖν) que él mismo había empleado en sus tres respuestas. en quien creyendo, aunque ahora no lo veáis, os alegráis con gozo inefable y glorioso. Las palabras, «»en quien»» (εἰς ὅν, literalmente, «»en quien ahora no mira, pero cree»»), deben tomarse con los participios «»viendo»» y «»creyendo»,» no con «»Gozaos»». San Pedro insiste en la necesidad y bienaventuranza de la fe con tanta seriedad como lo hace San Pablo, aunque con él la antítesis es más bien entre la fe y la vista que entre la fe y las obras. De hecho, los lectores de San Pedro nunca habían visto al Señor; ahora, aunque no lo veían con el ojo exterior, se dieron cuenta de su presencia por la fe, y en esa presencia se regocijaron. El verbo es el que se usa en 1Pe 1:6: se regocijaron mucho, se regocijaron, y eso aunque no lo vieron. El amor humano necesita de la presencia visible del amado para completar la plenitud de su alegría (2Jn 1,12); pero su gozo era incluso en medio de aflicciones indecibles, como todos nuestros sentimientos más profundos y santos, que no se pueden expresar con palabras; y fue glorificado por la presencia invisible de Cristo. Sus escogidos contemplan ahora mismo, como en un espejo, la gloria del Señor, y, contemplando, son transformados de gloria en gloria en la misma imagen. El gozo en el Señor es un anticipo del gozo del cielo, y es irradiado por vislumbres de la gloria que será revelada. Otros, como Huther y Alford, vuelven a dar al verbo ἀγαλλιᾶσθε, «»os regocijáis»», un sentido cuasi-futuro. La palabra para «»inefable»» (ἀνεκλαλητός) solo se encuentra aquí.
1Pe 1:9
Recibiendo el fin de vuestra fe, la salvación de vuestras almas. El participio presente «»recibiendo»» (κομιζόμενοι) implica que el creyente se da cuenta de la profunda bendición de la salvación gradualmente mientras se salva como uno de οἱ σωζόμενοι (Act 2:47). La salvación es presente y también futura. «»Por gracia sois salvos por medio de la fe»» (Efesios 2:8); «»Según su misericordia nos salvó»» (Tit 3:5). Los elegidos de Dios lo reciben ahora en varias medidas; en su bendita plenitud se manifestará más adelante. Es el fin que la fe siempre tiene a la vista, apresurándose hacia él como el premio del supremo llamamiento. Es la salvación especialmente de las almas; pues, como dice Bengel, «Anima praecipue salvatur; corpus in resurreetione participat.»»
1Pe 1:10
La salvación de los cuales los profetas han inquirido y buscado diligentemente; más bien, los profetas indagaban y buscaban. No hay artículo, y los verbos son aoristo. San Pedro ilustra la gloria y la grandeza de nuestra salvación (obsérvese cómo le gusta repetir la palabra) mostrando que fue objeto del estudio minucioso de los profetas y de la contemplación de los ángeles. San Pedro fue un estudioso diligente de los libros proféticos y los cita constantemente, tanto en sus Epístolas como en sus discursos registrados en los Hechos. Aquí nos da una visión muy notable de las condiciones de la conciencia profética. El esquema de nuestra salvación fue de alguna manera revelado a los profetas; el modo de la revelación, ya sea por visión o de otro modo, no se nos da a conocer. Todo punto de contacto entre lo infinito y lo finito está envuelto en misterio; solo podemos saber el hecho: hubo tal revelación. Esa salvación era una perspectiva tan magnífica que concentró en sí misma la atención embelesada y el interés más profundo de aquellos a quienes les fue revelada la promesa. Los profetas indagaron y buscaron diligentemente. La revelación fue real, pero no fue completa, no clara en sus detalles. Dios reveló tanto de la salvación venidera como fue suficiente para apoyar a sus siervos en sus pruebas y para vivificar su fe en el Mesías. Los profetas buscaban diligentemente, como mineros que buscan un tesoro; oraron, pensaron, meditaron y ejercitaron todas sus energías intelectuales en el esfuerzo de comprender la revelación que les había sido concedida. Daniel fue un ejemplo notable de esta búsqueda (Dan 7:16; Dan 9:2, Dan 9:3). La revelación vino al profeta de Dios; el profeta lo recibió, pero no pudo comprenderlo en toda su profundidad y altura; buscó diligentemente.
«»Pensamientos más allá de sus pensamientos (‘Año cristiano.’)
(Comparar el canto de Zacarías, Luk 1:68- 79.) ¿Quién profetizó de la gracia que vendría sobre vosotros? Define a los profetas, de los que habla como aquellos que profetizaron del favor de Dios manifestado en la redención de la humanidad por medio de su Hijo bendito. «»La gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo»» (Juan 1:17). San Pablo amaba detenerse en la gracia de Dios; también San Pedro.
1Pe 1:11
Buscando qué o qué tiempo significó el Espíritu de Cristo que estaba en ellos; o, como la Versión Revisada, señaló hacia. La Versión Autorizada descuida la preposición εἰς. El apóstol dice que el Espíritu de Cristo moraba en los profetas. Las palabras πνεῦμα Ξριστοῦ no pueden significar «el Espíritu que da testimonio de Cristo», como Bengel y otros. El Espíritu Santo es el Espíritu de Cristo (ver Rom 8:9; Gálatas 4:6). No sólo es enviado del Padre por el Hijo, sino que procede del Padre y del Hijo. Esta importante declaración implica también la preexistencia y la divinidad de Cristo (comp. Juan 8:56, Juan 8:58; Juan 8:56, Juan 8:58; =’bible’ refer=’#b46.10.4′>1Co 10:4 ¿Cuál sería el carácter distintivo, las marcas, los signos, de esa época? «»Prophetae ab ipso habentes donum in ilium Prophetarunt»». Cuando testificó de antemano los sufrimientos de Cristo, y la gloria que seguiría; más bien, los sufrimientos por Cristo (destinados a Cristo), y las glorias posteriores. Compare el discurso de San Pedro (Hch 3:18), «»Aquellas cosas que Dios había anunciado antes por boca de todos sus profetas, que el Cristo había de padecer, así las ha cumplido.»» Así san Pablo, en su discurso ante el rey Agripa (Hch 26,22, Hch 26:23), afirma que había dicho «»nada más que lo que dijeron los profetas y Moisés que había de venir: que Cristo padeciese, y que él fuera el primero en resucitar de entre los muertos.»» La doctrina de un Mesías sufriente fue una piedra de tropiezo para los judíos. Los apóstoles no pudieron entenderlo hasta después de la resurrección del Salvador; Pedro mismo había retrocedido con horror y había sido reprendido por el Señor (Mat 16:22, Mateo 16:23); ahora, enseñado por el Espíritu, comprende las prefiguraciones de los sufrimientos de Cristo, que el Espíritu de Cristo había testificado a los profetas. El Señor mismo había expuesto, en el día de su resurrección, las cosas concernientes a él, comenzando por Moisés y todos los profetas: «»¿No debería Cristo», dijo, «haber padecido estas cosas, y entrar en su gloria?»» (Lc 24:26). Algunos piensan que San Pedro se refiere principalmente a los profetas del Nuevo Testamento, y que las palabras, «los sufrimientos de Cristo», deben entenderse místicamente de Cristo sufriendo en su Iglesia, como «las aflicciones de Cristo». «» en Col 1:24. Pero el contexto no requiere esta explicación, y los pasajes paralelos citados anteriormente parecen excluirla.
1Pe 1:12
A quienes les fue revelado que no para sí mismos, sino para nosotros administraban las cosas. Les fue revelado, si en respuesta a su búsqueda como en el caso de Daniel, o como parte de la revelación original que se les hizo, que la visión era por muchos días (Dan 10:14 ). Compare las citas de San Pedro de las Escrituras proféticas en Hechos 2:17, Hechos 2:31; Hechos 3:24. Los mejores manuscritos dicen aquí, «a vosotros». Los profetas, sin duda, como Abraham, se regocijaron al ver el día de Cristo; lo vieron por la fe, y se alegraron (Juan 8:56); pero ellos lo vieron a lo lejos; quisieron ver y oír lo que vieron y oyeron los apóstoles, pero aún no era el tiempo (ver Mat 13:16, Mateo 13:17). Ellos ministraron las cosas; es decir, fueron hechos los instrumentos para revelarlos; los presentaban a los devotos para su alimento y sostén espiritual. las cuales ahora os son anunciadas por los que os han predicado el evangelio por el Espíritu Santo que descendió del cielo; más bien, las cuales ahora os son anunciadas por medio de los que os predicaron el evangelio(literalmente, os evangelizaron) por el Espíritu Santo. St. Pedro reclama para aquellos que evangelizaron Asia Menor (San Pablo y sus compañeros) la misma autoridad que poseían los antiguos profetas; predicaron como cumplidas las grandes verdades que los profetas anunciaron como futuras. El Espíritu de Cristo estaba en los profetas; el mismo Espíritu obró y predicó por medio de los apóstoles; es más, habitó en ellos en mayor medida, porque había sido enviado del cielo en el gran día de Pentecostés, y fue con su ayuda que los apóstoles y evangelistas predicaron. En qué cosas los ángeles desean mirar. La salvación que reciben los elegidos de Dios está tan llena de gloria y belleza misteriosa, que no sólo los profetas de la antigüedad buscaron diligentemente, sino que incluso un gel (no hay artículo) desearon investigarla. El verbo παρακύψαι significa «»inclinarse hacia un lado»»; se usa para personas que están fuera de un lugar y que se inclinan para mirar hacia adentro. «»El παρά del verbo ,»», dice Huther, «»indica que los ángeles están fuera de la obra de la redención, ya que no es para ellos, sino para el hombre (cf. Heb 2:16).»» El mismo verbo aparece en Santiago 1:25; Juan 20:5, Juan 20:11; Luk 24:12, en cuyo último lugar se usa del mismo Pedro, cuando se inclinó para mirar dentro del sepulcro vacío en la mañana del la resurrección del Señor. San Pablo tiene un pensamiento similar en Efesios 3:10, «a fin de que ahora a los principados y potestades en los lugares celestiales conocida por la Iglesia la multiforme sabiduría de Dios.»» La actitud de los querubines de oro, cuyas alas cubrían el propiciatorio y cuyos rostros miraban hacia él (Exo 25:20), parece implicar la misma atención embelesada y reverente.
1Pe 1:13
Por tanto, ceñid los lomos de vuestra mente. San Pedro resume en la palabra «por tanto» todas las bendiciones, privilegios y esperanzas que ha enumerado; sobre estos funda sus exhortaciones. Ceñir. La palabra ἀναζωσάμενοι (literalmente, «»ceñir, remangar las prendas largas con la ayuda de un cinto») no aparece en ningún otro lugar del Nuevo Testamento . Pero la misma metáfora, expresada en palabras similares, es común. San Pedro alude, sin duda, a la exhortación del Señor: «Cíñense los lomos»; quizás también las solemnes palabras de Jn 21,18, «»dando a entender con qué muerte había de glorificar a Dios,»» estaban presentes en sus pensamientos. Los lomos de tu mente. St. Peter a menudo explica una metáfora agregando un genitivo o. adjetivo; así «»leche de la Palabra; … hombre oculto del corazón;»»corona de amaranto de la gloria».» Διάνοια, traducido «»mente»,» es la facultad reflexiva. El cristiano debe reflexionar, y eso con intenso esfuerzo de pensamiento, sobre la gloria de sus esperanzas, sobre la grandeza de sus responsabilidades; debe buscar amar a Dios con toda su mente (ὅλῃ τῇ διανοίᾳ), así como con todo su corazón y alma. Sé sobrio. El cristiano debe ser sobrio en su uso de los dones de Dios; debe ser sobrio también en sus hábitos de pensamiento; debe conservar un temperamento tranquilo y sereno. El entusiasmo cristiano debe ser reflexivo, no excitado y desordenado. y esperanza hasta el final; más bien, perfectamente, con una esperanza plena, inquebrantable, constante. Es mejor tomar el adverbio τελείως con el verbo «»esperar»» que con νήφοντες, «»estar perfectamente sobrios».» Por la gracia que os será traída en la revelación de Jesucristo. La esperanza del cristiano debe estar dirigida, puesta en (ἐπί con acusativo), el crecimiento continuo en la gracia («»Él da más gracia»,» Stg 4: 6). Esa gracia está siendo traída ahora, siendo llevada al alma en la presente revelación de Jesucristo. «Agradó a Dios», dice San Pablo (Gal 1,16), «revelar a su Hijo en mí». Así que ahora el Señor se manifiesta a los que caminan en el camino de la obediencia amorosa. Cada don de la gracia enciende la esperanza de una manifestación más cercana, una revelación más plena; la gracia es continuamente traída, hasta que finalmente el inefable don completo de la gracia se realiza en la gloriosa revelación de Jesucristo en su segunda venida. Esto parece mejor que dar al participio presente φερομένην un sentido futuro, y entender la revelación de Jesucristo sólo de su última venida en gloria.
1Pe 1:14
Como hijos obedientes; más bien, hijos de obediencia (comp. Ef 2:2, Ef 2:3; Ef 5:8; también 2Pe 2:14; 2Te 2:3; Lucas 16:8). Winer dice (‘Grammar,’ 3. 34.; ‘Romans’, 2), «»Este modo de expresión se remonta a la imaginación más viva de los orientales, por la cual la conexión más íntima (derivación y dependencia de ) —incluso cuando la referencia es a lo que no es material— se ve bajo la imagen de la relación de hijo o hijo a padre. Por lo tanto, ‘hijos de desobediencia’ son aquellos que pertenecen a la desobediencia como un hijo a su madre, habiéndose convertido la desobediencia en su naturaleza, en su disposición predominante. La notable palabra συσχηματιζόμενοι parece ser un eco de Born. 12:2, el único otro lugar donde ocurre. Implica que los hombres que viven en los deseos sensuales toman en sí mismos la semejanza de esos deseos, y son hechos, no como el hombre al principio, a la semejanza de Dios, sino a la semejanza de los deseos de la carne que no son de Dios. el Padre, sino que sois del mundo. La palabra «»ignorancia»» debe tomarse muy de cerca con «»deseos»»—»»los deseos anteriores que había en el tiempo de vuestra ignorancia»». Parece implicar que San Pedro se dirige tanto a los gentiles como a los judíos. ; arriba, aunque se atribuye ignorancia a los judíos (Hch 3:17; Rom 10:3; 1Ti 1:13), era ignorancia, no de la ley moral, como aquí, sino de la Persona y oficio de Cristo. Los judíos tenían los oráculos de Dios; conocían su voluntad (Rom 2:17; Rom 3:2 ; comp. también Ef 4:18 y Act 17:30).
1Pe 1:15</p
Pero como aquel que os ha llamado es santo; más bien, según el modelo del Santo que os llamó. El llamamiento es el cumplimiento de la elección: «A los que predestinó, a éstos también llamó». “El esfuerzo del cristiano debe ser modelarse a sí mismo, por la gracia de Dios, a la semejanza de Dios. no conforme a las concupiscencias anteriores (comp. Mat 5:45, Mat 5:48; también Col 3:10; Efesios 4:24). Sed, pues, santos en toda forma de conversación. En todo el curso de tu vida diaria, en todos sus detalles, mientras te mueves de aquí para allá entre los hombres, toma la santidad de Dios como tu modelo: «»No os conforméis a este mundo»» (Por la palabra «»conversación «» (ἀναστροφή), comp. Gal 1:13; Eph 4:22; 1Ti 4:12; Heb 13:7.)
1Pe 1:16</p
Porque está escrito: Sed santos; porque soy santo; literalmente, según los mejores manuscritos, seréis santos—futuropor imperativo. Las palabras aparecen cinco veces en el Libro de Levítico. Dios había llamado a los israelitas para que fueran su pueblo peculiar, un reino de sacerdotes y una nación santa (Éxodo 19:5, Éxodo 19:6). Él nos ha llamado a los cristianos a ser «linaje escogido, real sacerdocio, nación santa, pueblo adquirido por Dios»» (1Pe 2:9). Él es santo, terrible en santidad; a sus ojos «los cielos no están limpios». Los suyos debemos esforzarnos por ser santos, separados de todo lo impuro, consagrados a su servicio.
1Pe 1:17
Y si invocáis al Padre. «»Si»» no implica duda; introduce una hipótesis que, dada por supuesta, implica un deber. Aparentemente hay aquí una referencia al Padrenuestro, como en 2Ti 4:18. Invocáis a Dios como vuestro Padre; entonces pasa tu tiempo con miedo (comp. Ma 2Ti 1:6, «»Si yo soy Padre, ¿dónde está mi honor?»» ). Él te llamó primero; ahora lo invocáis. La traducción de la Versión Revisada es más exacta que la Versión Autorizada, «»Si lo invocáis como Padre».» Quien sin acepción de personas juzga según la obra de cada uno. El adverbio ἀπροσωπολήπτως, traducido «sin acepción de personas», no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento; pero el pensamiento es familiar. El mismo San Pedro había dicho, cuando fue enviado a recibir a Cornelio en la Iglesia: «»En verdad percibo que Dios no hace acepción de personas»» (Hch 10,34). Los discípulos de los fariseos habían dicho lo mismo de nuestro Señor (Mat 22:16; comp. también Rom 2:11; Gál 2:6; Santiago 2:1-4). El Señor dijo (Juan 5:22), «»El Padre a nadie juzga, sino que todo el juicio dio al Hijo».» Pero el Padre es «»Fens judicii,»» como dice Didymus (citado por Alford), «»judicante Filio, Pater est qu;. judicat,»» porque el Hijo juzga como su Delegado; como fue por medio del Hijo que el Padre hizo los mundos. Él juzga según el trabajo de cada hombre, considerando, no distinciones de rango, riqueza o nacionalidad, sino solo el carácter del trabajo. Observe que la palabra «»obra»» (ἔργον) está en número singular, como πρᾶξιν en Mateo 16:27. Dios juzga de acuerdo con la obra de cada hombre en su conjunto, de acuerdo con el alcance total y el significado de su vida como resultado del único principio rector, ya sea la fe o el egoísmo. Entonces, Bengel, «Unius hominis unum est opus, bouum malumve». Pasa el tiempo de tu estancia aquí con miedo. El verbo aquí, ἀναστράφητε, corresponde con el sustantivo ἀναστροφή («»conversación»») de Mat 16:15; ambos podrían traducirse (como sugiere Dean Plumptre) por «»conducta»» (sustantivo o verbo)—»»en toda su conducta»» en Mat 16: 15; y aquí, «»comportaos».» La palabra «»peregrinación»» nos recuerda Mat 16:1 de este capítulo y de 1Pe 2:11 1Pe 1:18
Por lo que sabéis; literalmente, sabiendo, considerando. Que no fuisteis redimidos con cosas corruptibles, como la plata y el oro. El orden en el original da un mero énfasis: «Que no con cosas corruptibles, plata y oro, fuisteis redimidos». ) para el metal acuñado o forjado. La palabra ἐλυτρώθητε, «»vosotros fuisteis rescatados»», parece apuntar hacia el gran dicho de nuestro Señor: «»El Hijo del hombre vino… para dar su vida en rescate por muchos (λύτρον ἀντὶ πολλῶν)»». Sin duda, ningún lenguaje humano puede expresar adecuadamente el misterio de la expiación. Ese hecho estupendo trasciende la razón humana y no puede definirse exactamente con palabras humanas. Pero el Señor mismo lo describe como un rescate, «un rescate por muchos», «dado en su lugar». La reverencia nos impide presionar la ilustración en todos sus detalles. Puede ser que la correspondencia entre la expiación y la redención de un esclavo de un amo terrenal no sea exacta en todos los puntos. Pero la ilustración viene del mismo Señor, que es la Verdad; debe ser verdad hasta donde lo permita el lenguaje humano, hasta donde la razón humana pueda comprender. Enseña, tan claramente como las palabras pueden expresar, la doctrina de la satisfacción vicaria: él dio su vida, no solo por nosotros, sino también en nuestro lugar, en rescate por nuestros pecados. Compare el uso de la palabra ἀγοράζειν (1Co 6:20), «»Habéis sido comprados por precio»» y (2Pe 2:1), «»El Señor que los compró;»» también ἐξαγοράζειν (Gal 3:13), «»Cristo nos ha redimido de la maldición de la Ley.»» De vuestra vana conversación recibida por tradición de vuestros padres; literalmente, por su vana manera de vivir o de comportarse. La palabra aquí traducida ‘»»vano’ se usa para referirse a la idolatría en Hch 14:15, y también el verbo correspondiente en Rom 1:21. San Pedro parece estar pensando principalmente en los cristianos gentiles; apenas describiría la conversación pecaminosa de los israelitas como «»transmitida de sus padres»» (Versión revisada) sin alguna calificación. Los hábitos se transmiten de padres a hijos; la costumbre habitual se excusa de muchas deficiencias, pero «»unus Pater imitandus»» (Bengel).
1Pe 1 :19
Sino con la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin mancha y sin contaminación; más bien, como en la Versión Revisada, pero con sangre preciosa, como de un cordero sin mancha y sin mancha, (la sangre) de Cristo. Precioso, en oposición a las «»cosas corruptibles»» de 1Pe 1:18; es precioso, porque es la sangre de Cristo. El cuerpo santo de Cristo no vio corrupción; el oro y la plata deben perecer al fin; la sangre preciosa en su virtud y eficacia permanece para siempre. La sangre de Cristo se compara con la de un cordero. Los corderos y otros animales ofrecidos como sacrificio debían ser sin defecto (Exo 12:5; Le Éxodo 22:19, Éxodo 22:20, Éxodo 22:21); Cristo fue sin pecado, puro, inocente, sin mancha. La sangre de los animales nunca podría quitar el pecado; sin embargo, está escrito: «La vida de la carne está en la sangre; y yo os la he dado sobre el altar para hacer expiación por vuestras almas; porque la sangre es la que hace expiación por el alma»» (Le 17:11 1Pe 1:20
Quien en verdad fue predestinado antes de la fundación del mundo; más bien, como en la Versión Revisada, quien fue conocido de antemano; literalmente, que ha sido conocido de antemano. Pero la presciencia de Dios implica el ejercicio de su voluntad, por lo tanto, el «»predestinado»» de la Versión Autorizada, aunque no aquí una traducción exacta, es verdadera en doctrina. San Pedro había afirmado la misma gran verdad en su sermón del día de Pentecostés (Hch 2:23; comp. también Hechos 3:18 y Hechos 4:28). Había oído las palabras «antes de la fundación del mundo» una y otra vez de los labios de Cristo; posiblemente los haya leído en la Epístola a los Efesios (Efesios 1:4). La encarnación, muerte y resurrección de Cristo no fueron el resultado de un cambio de propósito para enfrentar circunstancias imprevistas; fueron previstos y predeterminados en los eternos consejos de Dios. Esos consejos están totalmente por encima del alcance de nuestro entendimiento; no podemos ver a través del velo de misterio que los envuelve; no podemos comprender las terribles necesidades que implican. Pero se manifestó en estos últimos tiempos por vosotros; más bien, como en la Versión Revisada, con los mejores manuscritos, se manifestó al final de los tiempos por causa de vosotros. El aoristo (φανερωθέντος) marca la Encarnación como un evento que tuvo lugar en el tiempo; el propósito de Dios era eterno, antes de todos los tiempos. Para la frase, «»al final de los tiempos»» (ἐπ ̓ ἐσχάτου τών χρόνων), compare la lectura de los manuscritos más antiguos en Heb 1: 1 (ἐπ ̓ ἐσχάτου τῶν ἡμερῶν τούτων, «»al final de estos días»»); también en Jue 1:8 (ἐπ ̓ ἐσχάτου χρόνου). «»Este es la última vez,»» dice San Juan; o, más bien, «»la última hora (ἐσχάτη ὥρα)»» (1Jn 2,18); el último período en el desarrollo de los tratos de Dios con la humanidad es el tiempo que media entre la primera y la segunda venida de Cristo.
1Pe 1:21
Quienes por él creen en Dios; o, según dos de los manuscritos más antiguos, que por él son fieles a Dios. Por sí mismo, no sólo por su encarnación y muerte expiatoria, sino por su gracia y presencia permanente. Él se manifestó por causa de vosotros, los que por él sois fieles; por todos los fieles, sean judíos o gentiles; «»para vuestra gloria»», dice san Pablo (1Co 2,7). El pensamiento muestra la grandeza del amor de Dios por sus elegidos. El Hijo eterno se manifestó por causa de ellos; da un estímulo adicional al esfuerzo cristiano. que lo resucitó de entre los muertos, y le dio gloria. San Pedro vuelve a las «glorias posteriores» que había mencionado en 1Pe 1,11. La muerte de Cristo es la expiación por el pecado; su resurrección y ascensión son la base de nuestra confianza y esperanza. Devuelven un halo de gloria divina sobre la terrible cruz; resaltan la belleza y la dignidad del sacrificio expiatorio; muestran que es aceptado, que la obra de nuestra redención está completa. La Resurrección ocupó un lugar muy destacado en la predicación de San Pedro y, de hecho, de todos los apóstoles (Hch 2,32-36 ; Hechos 3:15; Hechos 4:10 ; comp. también Hch 4:33; Rom 1:4, etc.). Que vuestra fe y esperanza estén en Dios; más bien, para que vuestra fe y vuestra esperanza estén en Dios—dirigidashacia Dios (εἰς Θεόν); o tal vez, como Weiss, Huther y otros, «para que vuestra fe sea al mismo tiempo esperanza en Dios». La resurrección y la gloria de Cristo no sólo inspiran al cristiano la confianza en Dios, sino que también le dan su fe el carácter de esperanza; lo llenan de esperanza. Cristo había prometido que donde él esté, allí debería estar su servidor; había orado para que aquellos que el Padre le había dado, estuvieran con él donde él está, para contemplar su gloria. Está en el cielo, a la diestra de Dios. Así, la fe del cristiano asume la actitud de esperanza; espera estar donde está Cristo, verlo tal como es, ser hecho como él. Esta es «»la esperanza de gloria»» por la cual ofrecemos nuestras acciones de gracias. San Pedro es el apóstol de la esperanza.
1Pe 1:22</p
Habiendo purificado vuestras almas; literalmente, habiendo purificado. El verbo ἁγνίζω se usa para la purificación ceremonial en Juan 11:55, y en Hechos 21:24, Hechos 21:26 ; Hechos 24:18. Santiago y San Juan, en sus Epístolas, le dan el sentido espiritual en el que San Pedro lo usa aquí (Santiago 4:8 ; 1Jn 3:3). En este sentido implica consagración al servicio de Dios y una limpieza interior del corazón de todo lo que contamina: de los deseos sensuales, de la hipocresía, del egoísmo. El tiempo muestra que esta purificación interior debe preceder al amor al que nos exhorta el apóstol; no puede haber amor verdadero en un corazón impuro. En obedecer la verdad por medio del Espíritu; literalmente, en la obediencia a la verdad. La obediencia es la condición de la purificación. El pueblo de Dios es elegido para obedecer y ser rociados con la sangre de Jesucristo. Mientras caminan por el camino de la obediencia van caminando en la luz, la luz de la verdad, la luz de la presencia de Dios, y entonces la sangre de Jesucristo los va limpiando de todo pecado (1Jn 1,7). El genitivo (τῆς ἀληθείας) parece ser objetivo, «obediencia a la verdad», en lugar de obediencia forjada por la verdad. La verdad es la verdad de Dios, la verdad revelada en su Santa Palabra. Así que el Señor mismo dijo: «Santifícalos en tu verdad; tu palabra es verdad»» (Juan 17:17). Las palabras «a través del Espíritu» no se encuentran en los mejores manuscritos; pueden ser un brillo, pero uno verdadero. Al amor sincero de los hermanos. San Pedro no había olvidado el nuevo mandamiento: «Que os améis unos a otros, como yo os he amado, que también os améis unos a otros». La palabra traducida como «»amor de los hermanos»» (φιλαδελφία) apenas se encuentra excepto en los escritos cristianos. San Pedro lo usa nuevamente en su Segunda Epístola (2Pe 1:7), y también San Pablo (Rom 12:10; 1Tes 4:9). Debe ser sincero, sin hipocresía, no de palabra, sino de hecho y en verdad (1Jn 3,18). Nuestros corazones deben ser purificados en la obediencia a la verdad antes de que el amor sincero pueda morar en ellos. Mirad que os améis fervientemente unos a otros con un corazón puro; literalmente, ámense los unos a los otros de corazón. La palabra «»puro»» se omite en dos de los manuscritos más antiguos; puede ser una glosa, pero es la más verdadera y adecuada. El amor cristiano debe ser del corazón, verdadero y puro. La palabra traducida «fervientemente» (ἐκτενῶς) significa, literalmente, «intensamente», con todas las energías esforzadas al máximo. Es interesante observar que el único otro lugar donde aparece el adverbio es en Hechos 12:5 (según la lectura de los manuscritos más antiguos ), donde se usa de la oración ofrecida por el mismo San Pedro.
1Pe 1:23
Nacer de nuevo; más bien, habiendo sido engendrados de nuevo. St. Pedro repite el verbo usado ya en 1Pe 1:3. Es el más alto argumento a favor del amor fraternal; los hijos del único Padre son todos hermanos; deben «»amar como hermanos»» (1Pe 3:8). No de simiente corruptible, sino de incorruptible, por la Palabra de Dios, que vive y permanece para siempre. La palabra usada aquí (σπορά) significa, propiamente, «»sembrar»» pero, como σπόρος (Luk 8:11), está también para la semilla; y aquí los epítetos «»corruptible»» e «»incorruptible»» parecen requerir este segundo significado. En el pasaje citado de San Lucas, la semilla (σπόρος) se identifica con el Verbo. «»La semilla es la Palabra de Dios».» Aquí parece haber una distinción. Los elegidos de Dios son engendrados de nuevo de simiente incorruptible a través de la Palabra. El uso de diferentes preposiciones, ἐκ y διά aparentemente implica una diferencia entre la semilla y la Palabra. En la conversación con Nicodemo el Señor había dicho: “El que no naciere de agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios”. Y continúa: “Lo que nace de la carne [ἐκ τῆς σαρκός, que parece corresponder con el ἐκ σπορᾶς φθαρτοῦ de San Pedro] es carne; y lo que nace del espíritu es espíritu; «» donde las palabras griegas, τὸ γεγεννημένον ἐκ τοῦ πνεύματος , «» lo que se plantea del espíritu «,» corresponde muy casi con ἀναγεγενημένο momento ἀφθάρτου, «»los que son engendrados de nuevo de simiente incorruptible».» Entonces la simiente incorruptible es el Espíritu Santo de Dios, la Fuente de toda vida espiritual; es el Espíritu que «»da testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios»» «»El ocuparse del espíritu es vida». Comp. 1Jn 3:9, «»Todo aquel que es nacido de Dios (ὁ γεγεννημένος ἐκ τοῦ Θεοῦ) no comete pecado: porque su descendencia (σπέρμα) permanece en él: y no puede pecar porque es nacido de Dios»»). Hay una explicación diferente de este último pasaje: «La simiente de Dios, es decir, sus hijos, permanecen en él». Pero en general, parece ser paralelo con este versículo, y enseñar la misma doctrina, que el El primer don del Espíritu es el germen de la vida espiritual, y ese precioso germen, que mora en los verdaderos hijos de Dios, vive y energiza «»hasta que lleguemos… a un varón perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo»» (Efesios 4:13). Pero si el Espíritu Santo de Dios es, en el sentido más profundo, la Semilla del nuevo nacimiento, la Palabra es el instrumento. Los elegidos de Dios son engendrados de nuevo por la Palabra, la Palabra predicada, oída, leída, pronunciada en el santo bautismo. La Palabra predicada por San Pedro en el gran Día de Pentecostés fue el medio por el cual tres mil almas fueron conducidas a ser bautizadas en el Nombre de Jesucristo para la remisión de los pecados y para recibir el don del Espíritu Santo (comp. Santiago 1:18, «»De su voluntad nos engendró con la Palabra de verdad»»). De nuevo, la Palabra predicada deriva su poder de la Palabra personal, de aquel que es la Palabra de Dios. «»Todas las cosas por él fueron hechas»» (Juan L 3; Heb 1:2); y como la primera creación fue por medio de él, así es la nueva creación. Él es «»el Principio de la creación de Dios»» (Ap 3,14); porque él es nuestra Vida, la vida escondida en el corazón. Él es la Palabra de vida: «»El que tiene al Hijo, tiene la vida»» (1Jn 5,12); «»A través de él, ambos tenemos acceso al Padre en un solo Espíritu»» (Efesios 2:18). Es a través del Señor Jesucristo que recibimos la gracia del nuevo nacimiento. Las palabras, «»que vive y permanece»,» pueden estar conectadas con el Nombre Divino: «»Dios, que vive y permanece; «»o, como en nuestra versión, con «»la Palabra».» La última conexión parece más adecuada aquí (comp. versículo 25, «»La Palabra del Señor permanece para siempre»» y Heb 4:12, «»La Palabra de Dios es viva y eficaz»). Los manuscritos más antiguos omiten las palabras «para siempre».
1Pe 1:24
Porque toda carne es como hierba, y toda la gloria del hombre como flor de la hierba. La hierba se seca, y su flor se cae. San Pedro cita Is 40,6-8, como ilustración de su afirmación de que la Palabra de Dios permanece para siempre. La cita es de la Septuaginta. San Pedro sigue esa versión al omitir parte de Isa 40:7; pero varía ligeramente las palabras, escribiendo (según los manuscritos más antiguos), «»toda la gloria de ella»,» en lugar de «»toda la gloria del hombre»», y en el versículo siguiente, «»la Palabra del Señor,«» en lugar de «»la Palabra de nuestro Dios».» La primera variación muestra un conocimiento del hebreo original. Santiago se refiere al mismo pasaje de Isaías en Santiago 1:10, Santiago 1:11.
1Pe 1:25
Pero la Palabra del Señor permanece para siempre. Y esta es la Palabra que por el evangelio os es anunciada. En este versículo, tanto en la cita como en el comentario del apóstol, el equivalente griego de «»palabra»» no es λόγος, como en 1Pe 1:23, pero ῥῆμα. ̔Ρῆμα es «»una expresión, la palabra pronunciada,»» más concreta que λόγος; sin embargo, en algunos pus-sabios, como Efesios 6:18; Hebreos 6:4 y Hebreos 11:3, parece usarse como equivalente a λόγος, y la variación aquí posiblemente se deba a la cita. Compare la transición de λόγος a ῥῆμα en el discurso de San Pedro registrado en Hechos 10:36, Hechos 10:37. La Versión Revisada traduce la última mitad del versículo, Y esta es la Palabra de buenas nuevas que os fue anunciada; literalmente, Esta es la Palabra que fue predicado como buenas nuevas. Aquí San Pedro reconoce el evangelio que había sido predicado en Asia Menor como la Palabra del Señor que permanece para siempre. San Pablo y sus compañeros eran los misioneros de quienes aquellas provincias habían oído la Palabra de Dios. San Pedro da su testimonio formal de la enseñanza de San Pablo, como ya lo había hecho en Jerusalén (Gal 2,1-9).
HOMILÉTICA
1Pe 1:1 , 1Pe 1:2 – La dirección.
I. ST. PETER DESCRIPCIÓN DE MISMO.
1. Su nombre. Cuando su hermano Andrés lo llevó por primera vez a Jesús, el Señor, que llama a sus propias ovejas por nombre, dijo al hijo de Jona: «Tú eres Simón». Él lo conocía por su nombre, y conocía su carácter; le dio un nuevo nombre descriptivo de ese carácter cuando maduró y se fortaleció en la fe. Él había sido un oidor; iba a ser una piedra, una piedra viva en el templo espiritual, edificado sobre esa Roca que es Cristo. Ese nuevo nombre estaba destinado a ser famoso en el mundo; pero Pedro había aprendido a regocijarse no en la fama terrenal, sino en que su nombre estaba escrito en los cielos.
2. Su oficio. Él es un apóstol de Jesucristo; es enviado por el Señor; tiene un mensaje de él. Siente sus propias responsabilidades; él impresiona a sus lectores el suyo; debe hablar, porque tiene un mensaje; deben escuchar, porque ese mensaje es de Jesucristo. La conciencia de ser enviados da seriedad, peso y dignidad a las palabras de los fieles ministros de Cristo; si no sentimos que tenemos un mensaje que entregar, nuestras declaraciones son forzadas, irreales, inútiles. Sus lectores deben recibir su mensaje con reverencia y obediencia, porque fue el Señor Jesucristo quien le dio la comisión apostólica, y el Señor había dicho: «El que a vosotros oye, a mí me oye». Piensa en las responsabilidades de su cargo. , no de su grandeza. Su nombre ocupa el primer lugar en todas las listas de los apóstoles; se describe a sí mismo simplemente como un presbítero compañero (1Pe 5:1). El verdadero ministro de Cristo conoce la dignidad de su llamado; lo mantendrá humilde en la profunda conciencia de su propia indignidad.
II. SU DESCRIPCIÓN DE SU LECTORES.
1. Son extraños. El pueblo de Dios son «»extranjeros y peregrinos sobre la tierra»» (Heb 11:13, donde la palabra se traduce como «» peregrinos»» es lo mismo que aquí se traduce como «extranjeros»). Aquí no tienen ciudad permanente; son peregrinos, peregrinos de la dispersión, dispersos aquí y allá en un mundo incrédulo. Pero ellos tienen una ciudad que tiene cimientos; parece lejano, pero la fe, como un telescopio, lo pone al alcance de la vista. Deben depositar allí sus tesoros; sus corazones deben estar allí; deben ser «»no del mundo»», como su Señor y Maestro Jesucristo no era del mundo. Esta palabra «extranjeros» primero toca la nota clave de la Epístola, que es la esperanza, la esperanza de la herencia reservada en los cielos.
2. Ellos son elegidos. Los extranjeros en la tierra son los elegidos de Dios en el cielo. El hecho de que sean en un sentido verdadero extraños aquí, que sus principios rectores, esperanzas, motivos, no sean de este mundo, prueba su elección de Dios. No podemos leer los nombres escritos en el libro de la vida; pero podemos leer nuestros propios corazones, y si nuestro corazón no nos condena, si el santo nombre de Jesús está escrito allí, si su amor nos constriñe a vivir ya no para nosotros mismos, sino para aquel que murió por nosotros y resucitó, entonces confiemos en Dios.
(1) Su elección es según la presciencia de Dios Padre. La primera fuente de nuestra salvación radica en el amor electivo de Dios nuestro Padre celestial. En el principio, cuando sólo Dios era, y no había sino Dios; antes de que existieran las edades, mientras aún no había voz de ángel ni de hombre para romper el terrible silencio con palabras de oración o alabanza, aun entonces cada espíritu rescatado era conocido por el Padre eterno; porque al Eterno el tiempo no es; toda la larga perspectiva de las edades futuras yace clara y abierta ante la mirada del Omnisciente. «Conoce el Señor a los que son suyos»; los escogió en Cristo antes de la fundación del mundo. Los eligió no porque previó que serían dignos aparte de su elección (lo cual es imposible); más bien por su elección los hizo dignos. Él decretó por su consejo secreto para nosotros librarlos de la maldición y la condenación, y llevarlos a la gloria eterna. Así se enseña claramente en las Sagradas Escrituras; se sigue también de la concepción de Dios como infinito en poder y conocimiento. Nuestras dificultades surgen cuando tratamos de reconciliar esta enseñanza con el hecho del libre albedrío dado en la conciencia humana, o cuando confrontamos el tremendo hecho de que hay maldad en el mundo que Dios hizo y gobierna. Incrédulos, ¡ay! decir que no puede, siendo el mundo como es, ser todo bueno y todopoderoso. Pero sabemos que él es nuestro Padre. Somos niños ahora. Sabemos sólo en parte, muy imperfectamente. El niño se pregunta, pero no duda. Debemos cultivar el espíritu infantil; debemos creer con fe humilde las palabras de nuestro Padre; de aquí en adelante alcanzaremos el punto, ahora muy por encima de nosotros, donde estas verdades aparentemente conflictivas se encuentran en perfecta armonía; conoceremos como también somos conocidos. Y ahora, en nuestra ignorancia, «la consideración piadosa de nuestra elección en Cristo está llena de dulce, agradable e inefable consuelo para las personas piadosas, y para las que sienten en sí mismas la obra del Espíritu de Cristo». Los que saben el poder de la gracia de Dios conocen también la plaga de sus propios corazones, su excesiva pecaminosidad y debilidad, ¡Qué alegría, entonces, saber que es Dios quien nos salva, y no nosotros mismos! Todo lo que es realmente bueno dentro de nosotros proviene de su gracia. Entonces, si hay algún sentimiento de pecado en nosotros, algún anhelo de perdón, algún hambre de justicia, podemos mirarlos con humildad y esperanza como indicaciones de la obra del buen Espíritu de Dios en nuestros corazones; podemos confiar en que quien comenzó la buena obra dentro de nosotros la completará hasta la venida de nuestro Señor Jesucristo. “Por gracia sois salvos por medio de la fe, y esto no de vosotros; es el don de Dios». Así, si abordamos los misterios de la elección de Dios desde el punto de vista práctico, como nos guía la Escritura, en vez de desde el especulativo, en cuyo caso iremos más allá de nuestra profundidad, estos terribles y las verdades bienaventuradas deben ayudar a producir en nosotros un espíritu de niño, y enseñarnos a vivir en una confianza amorosa y una humilde dependencia de Dios.
(2) Su elección es en santificación de el espíritu. Esta es la esfera en la que obra la elección de Dios, la forma de vida en la que necesariamente deben andar los elegidos; porque el Espíritu Santo de Dios santifica al pueblo elegido de Dios—ellos son «»sellados con el Espíritu Santo de la promesa, el cual es la prenda de nuestra herencia». La Biblia nos dice que «sin santidad nadie verá al Señor»; y estas palabras están llenas de significado terrible, porque la santidad es la suma de todas las gracias cristianas; es esa mente celestial que siempre se vuelve hacia las cosas divinas y espirituales con un amor tan fuerte y profundo que gobierna la vida y llena el alma, dejando muy poco espacio para este presente mundo de los sentidos. Ningún poder del hombre puede efectuar este cambio completo de corazón; es la obra peculiar de Dios el Espíritu Santo. La voz apacible y delicada del Espíritu que susurra en el corazón tiene un poder que supera todo esfuerzo humano, obra dulcemente, pero con una fuerza apacible y serena que saca al pueblo de Dios de este mundo perdido, como la voz de Dios que llamó a Abram de su país y la casa de su padre. El Espíritu Santo trae vívidamente ante nuestros corazones la enseñanza y la Persona del Señor Jesucristo. Él revela a los elegidos la hermosa belleza del Salvador, de modo que la visión celestial enciende en el alma la llama de ese amor divino que constriñe al hombre a vivir ya no para sí mismo, sino para Cristo. Ese amor, una vez despertado, se esparce por el corazón y atrae a todo el hombre dentro del alcance de sus influencias santificadoras, expulsando todos los deseos bajos y terrenales, y elevando el alma a Dios. Esta es la santificación del Espíritu, prenda y arras de nuestra elección. Porque (en palabras del arzobispo Leighton) «si los hombres pueden leer los caracteres de la imagen de Dios en sus propias almas, son la contrapartida de los caracteres de oro de su amor en los que sus nombres están escritos en el libro de la vida. El que ama Dios puede estar seguro de que fue amado primero por Dios, y el que elige a Dios para su deleite y porción puede concluir confiadamente que Dios lo ha elegido para ser uno de los que disfrutarán de él y serán felices en él para siempre; porque nuestro amor por él no es más que el retorno y la repercusión de los rayos de su amor que brillan sobre nosotros.
(3) Su elección es para la obediencia. La elección de Dios, que atrae hacia sí a sus escogidos mediante las influencias santificadoras de su Espíritu, debe resultar en obediencia. “Si vivimos en el Espíritu”, dice San Pablo, “andemos también en el Espíritu”. Aquel cuya vida diaria es irradiada por la gracia del Espíritu Santo que mora en nosotros, debe caminar con Dios como Enoc, ante Dios como Abraham, en la conciencia de la presencia de Dios; y cuando sentimos que el ojo de Dios está sobre nosotros, y la presencia de Dios con nosotros, debe convertirse cada vez más en el gran esfuerzo de nuestra vida para agradarle en todas las cosas y hacer su bendita voluntad. «Hágase tu voluntad» es la oración constante de sus elegidos, llenando cada vez más sus corazones, modelando cada vez más sus vidas según el ejemplo de su Señor. Son hechos justos por su obediencia, porque su obediencia es su modelo; y es su fuerza, porque él es de ellos, son uno con él; y su obediencia, revelada en sus corazones por el Espíritu Santo, obra en ellos la obediencia para vida.
(4) Y la aspersión de la sangre de Jesucristo. En Sinaí, Moisés roció con la sangre del pacto, no solo el altar, sino también el pueblo. La sangre del Señor Jesús fue derramada una vez sobre la cruz; pero la Sagrada Escritura dice de todos los creyentes: «Habéis venido… a la sangre rociada» (Heb 12:24). «Sin derramamiento de sangre no se hace remisión». La sangre preciosa, una vez derramada por los pecados del mundo entero, debe aplicarse individualmente al alma de cada creyente. Por eso, San Pedro dice que la elección es «por la aspersión de la sangre de Jesucristo». El Espíritu salpica el corazón con la sangre de Cristo a través de la energía de la fe, revelando al creyente su gran amor al morir cruz por nosotros. Entonces la cruz llena el alma del creyente y reúne en torno a sí sus mejores afectos; luego camina en la luz que brota de la cruz; y mientras camina en la luz, la sangre de Jesucristo ejerce su poder viviente, limpiándolo día a día ya cada hora de toda mancha de pecado. Así podemos orar para que la gracia de nuestro Señor Jesucristo, el amor de Dios y la comunión del Espíritu Santo estén con todos nosotros, y para siempre; porque el amor de Dios nos llamó primero a un estado de salvación, la comunión del Espíritu Santo es la única fuente de esa santidad sin la cual no podemos ver a Dios, y solo la gracia de nuestro Señor Jesucristo puede limpiarnos de nuestros pecados y guárdanos en el camino de la obediencia.
III. EL SALUTADO.
1. Gracia. Es el favor de Dios, la fuente de toda bendición, el origen de nuestra salvación: «»Por gracia sois salvos». «» Viene de Dios; no se gana por ningún mérito nuestro; rezamos por ella para nosotros y para nuestros amigos; no podemos pedir nada mejor.
2. Paz. Cuando la gracia de Dios mora en un alma, hay paz en el corazón; debe estar en paz con Dios y consigo mismo quien vive a la luz de la gracia. La paz es doble:
(1) admisión al pacto con Dios a través de la sangre expiatoria; y
(2) el descanso del alma creyente en el amor y la misericordia de Dios (ver homiléticas en Php 1:2).
3. San. Pedro‘la adición. «»Gracia y paz»» es la forma ordinaria de saludo de San Pablo; San Pedro añade la oración para que se multiplique. «»El camino de los justos es como la luz brillante, que va brillando más y más hasta el día perfecto».» La gracia de Dios es un poder; lleva al cristiano adelante «de gracia en gracia». A medida que crece en la gracia, el don de la paz se hace más pleno y más bendito, sobrepasando todo entendimiento. La vida de fe es un progreso; no podemos quedarnos quietos; si no avanzamos, debemos retroceder. Nuestra oración debe ser crecer más y más.
LECCIONES.
1. El pueblo de Cristo es extraño aquí; deben elevar sus corazones a su hogar eterno.
2. Son los elegidos de Dios; serán suyas cuando él haga sus joyas.
3. Deben vivir una vida consagrada, manteniéndose, por la gracia de Dios, dentro de la esfera del Espíritu bendito. influencia.
4. Deben andar siempre por la senda de la santa obediencia; así la sangre rociada los limpiará continuamente de su pecado.
1Pe 1:3-12 – Acción de Gracias.
I. PARA LA ESPERANZA DE EL CRISTIANO strong>.
1. La base de esa esperanza. Es la misericordia de Dios. Necesitamos orar constantemente: «Ten piedad de nosotros, miserables pecadores»; porque, en verdad, somos pecadores, y los pecadores deben ser miserables, a menos que a Dios le plazca perdonarlos y reconciliarlos consigo mismo. Pero Dios hizo más que perdonar; en su misericordia nos engendró de nuevo. La herencia celestial es nuestra por derecho del nuevo nacimiento; lo esperamos porque somos hijos de Dios. Éramos por naturaleza hijos de ira (Ef 2:3), pero Dios nos engendró de nuevo; y si somos hijos, entonces somos herederos, herederos de Dios.
2. El carácter de esa esperanza. Es una esperanza viva. Es la esperanza de vida, y está llena de vida; es brillante, activo, alegre; brota siempre fresca y clara en el corazón del cristiano, dando serena paz y alegría interior incluso en medio de las tribulaciones. Y no muere; las esperanzas mundanas perecen y mueren; se burlan de nosotros con una expectativa engañosa, pero terminan en desilusión y nos dejan tristes y sin esperanza. «»La esperanza de los hombres injustos perecerá»» (Pro 11:7), muchas veces mientras viven, siempre cuando mueren. Pero «»el justo tiene esperanza en su muerte»» (Pro 14:32); porque su esperanza vive aun en la muerte. «»El mundo», dice el arzobispo Leighton, «»no se atreve a decir más de su dispositivo que Dum spiro spero; pero los hijos de Dios pueden añadir en virtud de esta esperanza viva, Dum exspiro spero.»
3. El medio por el cual somos engendrados de nuevo en esa esperanza. Fue por la resurrección de Jesucristo de entre los muertos. El nuevo nacimiento a veces se atribuye, dice el Arzobispo Leighton, «»al medio subordinado—al bautismo, llamado por lo tanto la fuente de la regeneración (Tit 3:5); a la Palabra de Dios (Sant 1,18); a los ministros de esta Palabra, como 1Co 4:15, ‘Porque aunque tengáis diez mil ayos en Cristo, no tendréis muchos padres ; porque yo os he engendrado en Cristo Jesús por medio del evangelio.” Pero estos medios subordinados derivan su eficacia de la misericordia de Dios salvándonos a través de la encarnación, muerte y resurrección del Hijo unigénito. Su resurrección fue en cierto sentido un nacimiento a una nueva vida de mediación e intercesión. Compare la aplicación de San Pablo de Sal 2:7, ‘Tú eres mi Hijo; yo te he engendrado hoy’, para la resurrección de nuestro Señor (Hch 13,33). Y es la causa de nuestro nuevo nacimiento. San Pablo habla de resucitar con Cristo en el bautismo (Col 2,12); pero sólo podemos resucitar con Cristo a través de su resurrección. Esa resurrección es ‘no solo el ejemplo, sino la causa eficiente’ de la esperanza viva en la que a San Pedro le encanta morar»» (Leighton).
4. El objeto de esa esperanza. Es la herencia celestial. Es Dios quien llena el corazón de su pueblo con la esperanza de esa herencia. Él ilumina los ojos de su entendimiento, para que sepan «»cuál es la esperanza de su llamado, y cuáles las riquezas de la gloria de su herencia en los santos»» (Efesios 1:18). Esa herencia es
(1) incorruptible; como la paz de Dios que es su anticipo en la tierra, sobrepasa todo entendimiento; no ha entrado en el corazón del hombre; sólo podemos describirlo por contrarios; sabemos más bien lo que no es, que lo que es. No es corruptible. Aquí estamos «inter peritura perituri» (Leighton); perecemos, perecen nuestras mejores posesiones. Allí no mueren más; su herencia de alegría es como ellos mismos, incorruptible. Aquí los mismos cielos perecerán; como un vestido se envejecerán (Heb 1:11); los cielos nuevos y la tierra nueva, que son la herencia de los santos, permanecen para siempre.
(2) Es inmaculado. Aquí el rastro de la serpiente está sobre todas las cosas; los corazones, las vidas, la conversación de los hombres, llevan la mancha del mal; la tierra ha sido estropeada por el pecado del hombre; no hay belleza terrenal, no hay posesión terrenal, libre de mancha. La herencia celestial es enteramente pura; «»la calle de la ciudad es de oro puro, como si fuera un vidrio transparente;»» nada que contamina puede entrar allí.
(3) No se desvanece. El lapso del tiempo no lo afectará, pues es atemporal, eterno. Allí no hay vejez, sino juventud perpetua. Las mejores alegrías de la tierra se desvanecen en cansancio; no hay cansancio en el cielo; el cántico nuevo nunca cansa a los bienaventurados. El gozo de la presencia de Dios nunca se oscurece allí. Los santos de Dios a veces tienen «»dulces presencias de Dios aquí, pero son breves y con frecuencia interrumpidas; pero allí ninguna nube se interpondrá entre ellos y su Sol; lo contemplarán en todo su esplendor para siempre»» (Leighton).
5. La certidumbre de esa herencia que es el objeto de nuestra esperanza.
(1) Está reservado en los cielos para los elegidos de Dios. Su preciosidad se muestra por estar en el cielo y por estar reservado para los elegidos de Dios. Él lo reserva para ellos; por tanto, nadie puede tomar su corona, nadie puede despojarlos de su recompensa, porque Dios, que la ha reservado para ellos desde el principio, es poderosa para guardarla hasta aquel día.
(2) Son guardados para salvación. La herencia está reservada para ellos; están guardados del mal (Juan 17:15). Dios cuida de ellos; sus ángeles por su designación los socorren y defienden. Su Guardián es todopoderoso. “No temas”, dice, “porque yo estoy contigo”. Solo necesitan fe para mirar hacia arriba, para captar las promesas, para aferrarse a la fuerza del Salvador.
(3) Que la salvación está lista para ser revelada. Está velado para nosotros ahora; pero el velo será quitado en el último tiempo. Entonces «»tus ojos verán al Rey en su hermosura; verán la tierra que está muy lejos»» (Is 33:17). Ahora debemos vivir en esperanza, bendiciendo a Dios por esa esperanza viva que es el ancla del alma cristiana.
II. POR EL ALEGRÍA DE EL CRISTIANO.
1. Es grande. Se regocija en la esperanza; se regocija cuando la esperanza bienaventurada vive clara y luminosa en su corazón; se esfuerza por «»retener firme hasta el fin el regocijo de la esperanza»» (Heb 3:6). Pero:
2. Que la alegría está en medio de las lágrimas; porque el hombre nace para el dolor; el sufrimiento es la suerte de todos los hombres, y los cristianos tienen sus propias pruebas peculiares: «»Debéis entrar en el reino de Dios a través de muchas tribulaciones». Aquellos a quienes escribió San Pedro sufrían una gran prueba de aflicción: el apóstol los consuela, instándoles a apartar, en la medida de lo posible, sus aflicciones terrenales a la gozosa esperanza de la vida eterna.
3. El gozo del Señor es fuerza en el tiempo de angustia. (Neh 8:10.) Ayuda al cristiano a discernir el significado de sus aflicciones; son sólo por un momento, por una temporada, y son necesarios; vienen de nuestro Padre que está en los cielos, y él no aflige ni entristece voluntariamente a los hijos de los hombres; los envía «»para nuestro bien, para que seamos partícipes de su santidad»» (Heb 12:10). No serían pruebas si no se sintieran; la cruz del cristiano debe ser a veces aguda y pesada, o no lo haría partícipe de los sufrimientos de su Salvador. El cristiano está afligido con frecuencia, pero debe estar «»gozándose siempre»» incluso en el dolor; porque estas pruebas, tan duras de sobrellevar, son tan necesarias para la purificación de nuestra fe como lo es el fuego para refinar el oro. El oro se tiene por precioso entre los hombres; la fe es preciosa a la vista de Dios. el oro perece; la fe permanece. La prueba de la fe es de una importancia infinitamente mayor que la prueba del oro. Las tentaciones prueban la fe del cristiano. Dios probó la fe de Abraham y Job; la tentación, resistida y vencida, prueba que la fe es real y verdadera. Y la tentación refina la fe; la tentación soportada con mansedumbre y paciencia purifica la fe de las corrupciones que se aferran a todo carácter humano; nos ayuda a vencer el orgullo y la confianza en nosotros mismos y la mundanalidad, y nos mantiene humildes, desconfiados de nosotros mismos, confiando sólo en Dios. El gozo del Señor, realizado en medio del dolor, ayuda al cristiano a creer que estas pruebas, tan dolorosas ahora, serán halladas para alabanza, honra y gloria en la aparición de Jesucristo.
4 . Brilla del amor de Cristo. El amor implica conocimiento. No vemos al Señor Cristo con el ojo corporal; pero la visión de la fe es mucho más preciosa que la vista; muchos que lo vieron no creyeron. «Bienaventurados los que no vieron, y sin embargo creyeron;» porque la fe acerca mucho al Señor al alma, sí, al corazón; la fe le abre la puerta, y entonces él entra y hace su morada en el corazón que en la fe lo recibe. Por tanto, podemos conocerlo con un conocimiento real, con ese conocimiento que es vida eterna, con el conocimiento con el que las verdaderas ovejas conocen al buen Pastor, el conocimiento que él mismo, en las maravillosas palabras de Juan 10:14, Juan 10:15, compara con el conocimiento con el que él mismo , el Hijo de Dios, conoce al Padre eterno. Es un conocimiento de amor, de íntima comunión espiritual. “En verdad”, dice San Juan, “nuestra comunión es con el Padre, y con su Hijo Jesucristo. Y estas cosas os escribimos, para que vuestro gozo sea completo.»» El gozo de los santos de Dios es inefable.
«»Ninguna lengua humana puede expresar, Sería una cosa pobre», dice Leighton, «si el que tiene esa alegría podría venderlo todo. Pauperis est numerare peens. Y cuando el alma tiene la mayor parte, entonces queda más dentro de sí misma, y está tan dentro de ella, que posiblemente puede entonces menos. de todos expresarlo. Es con alegrías como se dice de las preocupaciones y penas, Leves loquuntur, ingentes stupent. Las aguas más profundas corren más tranquilas. «Res severa est verum gaudium», dice Séneca. La verdadera alegría es una cosa sólida y grave; habita más en el corazón que en el semblante; mientras que, por el contrario, los goces bajos y falsos no son más que superficiales, superficiales (como decimos); todos están en la cara.” “Y está lleno de gloria, glorificado con un anticipo de la gloria que ha de ser revelada; porque se dice que los que tienen ese gozo ya están recibiendo el fin de su fe, la salvación de las almas. Ese precioso regalo de la salvación no es solo negativo, liberación de la culpa y del poder del pecado; es mucho más que esto: es Cristo mismo manifestado en el corazón del creyente. Él es nuestro Jesús, la Salvación de Jehová a sus elegidos; su presencia derrama una ronda de gloria. “La gloria que me diste, yo les he dado.” En la medida en que se realiza esa presencia, se recibe la bendición de la salvación, el fin de nuestra fe. Sus santos, a medida que crecen en la gracia, reciben siempre una salvación más completa y más profunda: la salvación de las almas ahora. En lo sucesivo «remodelará el cuerpo de nuestra humillación, para que sea semejante al cuerpo de su gloria»» (Filipenses 3:21, Versión revisada).
III. EL PROFUNDO INTERÉS TOMADO EN ESA ESPERANZA Y ALEGRÍA.
1. Por los profetas. Los cristianos a menudo son apáticos: no se dan cuenta de la gloria y grandeza del gozo que se les presenta. a ellos; sus corazones son embotados y fríos. No fue así con los profetas. No vieron lo que vieron los apóstoles; pero el Espíritu de Cristo estaba en ellos; testificaba de los sufrimientos de Cristo y de sus glorias posteriores. Inquirieron y escudriñaron diligentemente con oración y pensamiento devoto, como Habacuc (Hab 2:1) y el salmista (Sal 85:8); oa veces mediante el estudio y la lectura, como Daniel (Dan 9:2). Debemos imitarlos; debemos escudriñar las Escrituras, debemos meditar y velar y orar. Debemos fijar cada día nuestro corazón en devota contemplación de los sufrimientos de Cristo; debemos elevar nuestras almas para contemplar en adoración agradecida las glorias del Señor resucitado y ascendido. Muy sagrados y preciosos deben ser los misterios de nuestra salvación que atrajeron la atención concentrada de aquellos santos hombres. Vieron de lejos los hechos de la vida y muerte de nuestro Señor; hemos recibido el evangelio de testigos presenciales que hablaron por el poder del Espíritu Santo enviado del cielo. Ese Espíritu Santo, el Consolador, una vez enviado por Cristo del Padre (Juan 15:26), permanece para siempre con los fieles; él nos guiará a toda la verdad; si lo buscamos como los profetas, nos acercará cada vez más al Salvador.
2. Por los ángeles. Pero inteligencias superiores a los profetas están interesadas en el esquema de nuestra salvación. Los ángeles benditos anhelan mirar estas cosas, y eso con una atención fija y embelesada. El misterio de la piedad, manifestado en la carne, fue visto por los ángeles (1Ti 3:16). Observaron los grandes hechos de la historia de la redención; se deleitan en contemplar el progreso del evangelio ahora. Observan con el más intenso interés la gran lucha entre el bien y el mal en el mundo, y a medida que cada alma redimida, atraída por el poder de la cruz, se vuelve a Dios, «»hay gozo en la presencia de los ángeles de Dios.»» Qué extraño que los hombres, por quienes el Señor Jesús murió, sean tan fríos y apáticos, mientras que los ángeles, de quienes él no se aferró como se aferra a la simiente de Abraham (Heb 2:16, Revised Version), ¡mira tan ansiosamente las grandes verdades de nuestra redención! Son nuestros consiervos (Ap 22,9); seremos sus condiscípulos, si tomamos ejemplo de ellos, y estudiamos con amor, asombro y reverencia la vida, la muerte, la resurrección de aquel que nos amó hasta la muerte.
LECCIONES.
1. Abrigad la esperanza del cristiano; las esperanzas terrenales no son más que castillos en el aire, engañosos, insustanciales; la esperanza viva permanece.
2. Gracias a Dios por la esperanza de gloria; viene sólo de su misericordia; nos alegra en nuestras tribulaciones, en la cercanía de la muerte; en todo dad gracias.
3. La herencia celestial está reservada para los elegidos de Dios; se guardan para ello; que se regocijen para siempre.
4. Preciosas son sus pruebas; ellos emiten en alabanza y honor y gloria; que se regocijen aun en el dolor.
5. El amor de Cristo da el gozo más santo; busquemos ese gozo en buscar amarlo cada vez más.
6. A los profetas ya los ángeles les encanta contemplar los misterios de nuestra redención; hagamos lo mismo.
1Pe 1:13-25 – Exhortaciones prácticas.
I. PARA PROGRESO EN SANTIDAD.
1. La necesidad del esfuerzo ferviente. Los cristianos son peregrinos y forasteros; no deben holgazanear en su camino, deben avanzar hacia la meta. El viaje es largo y laborioso; deben recoger sus túnicas, porque hay muchos lugares cenagosos, hay mucha contaminación en el mundo, y «»bienaventurados los que no han manchado sus vestiduras; andarán con el Señor en vestiduras blancas”. Deben ceñirlos alrededor de sus lomos para que no cuelguen e impidan su progreso. Deben dejar a un lado el pecado que los asedia con tanta facilidad, y mantener sus afectos y deseos estrechamente ceñidos, para que no se suelten y los estorben. No deben permitir que su mente sea apática y apática; deben mantener sus pensamientos activos, fijos en su camino y en su final.
(1) Para ello deben estar sobrios. El exceso de carne y bebida agobia el alma y la hunde en un letargo mortal. El uso desmedido de cualquiera de las cosas buenas o placeres de este mundo interfiere con el esfuerzo espiritual y rebaja el tono del espíritu. El cristiano debe ser moderado en todas las cosas, en todos sus hábitos y modos de pensar; debe ser tranquilo, callado, reflexivo, celoso pero sereno, lleno de gran entusiasmo pero sabio y libre de excitación.
(2) Y deben esperar, y eso perfectamente. La esperanza impulsa al viajero hacia adelante; no presta atención a las incomodidades del camino mientras la esperanza del gozo que se le presenta está fresca y brillante en su corazón. La esperanza del cristiano se mezcla a veces con dudas y temores; pero esto, dice el salmista, es «»mi propia enfermedad»» (Sal 77:10). Debe alzar sus ojos a las colinas de donde viene su ayuda; porque la gracia que es el objeto de su esperanza (gracia, dice Leighton, «»es la gloria que comienza, y la gloria es la gracia completa») le está siendo traída. La gracia viene de Dios; es su favor gratuito; dio el primer don de la gracia; «»él da más gracia.»» Es su generosidad, no merecida por ningún mérito nuestro: «»dona sun coronat Deus, non merita tun, «» dice San Agustín. Esa gracia está siendo traída ahora; a medida que los hombres se ciñen los lomos y se apresuran hacia él, se acerca a ellos; cuando el hijo pródigo se levantó y vino, su padre, estando aún lejos, corrió y vino a su encuentro. De modo que la gracia de Dios está siendo traída en medida continuamente creciente a medida que el Señor Jesucristo se revela a sí mismo en una visión más cercana al alma creyente; será traída en perfecta gloria cuando sus santos lo vean tal como es en su reino.
2. Los viejos deseos deben ser abandonados. La esperanza segura de salvación instará al cristiano a seguir la santidad: «»El que tiene esta esperanza en él, se purifica a sí mismo».» La santidad es la separación de todo lo que contamina. Los cristianos deben, como hijos obedientes, abandonar el mundo, la carne y el diablo; no deben hacerse a la semejanza de los deseos de la carne, y los deseos de los ojos, y la vanagloria de la vida; porque la imagen de Cristo no se puede trazar en el alma que lleva la impresión de estas cosas malas. Los paganos tenían la excusa de la ignorancia; los cristianos tenemos la luz; cuidémonos de que ninguno de nosotros incurra en la terrible condenación de los que aman las tinieblas más que la luz, porque sus obras son malas.
3. El patrón que se debe presentar ante nosotros. Es el mismo Dios Santísimo. «»Summa religionis est imitari quem bobinas». La esencia de la religión consiste en la imitación de aquel a quien adoramos”” (Leighton). Los dioses de los paganos fueron representados como impulsados por pasiones humanas y manchados con odiosos pecados; su carácter debe haber reaccionado sobre sus adoradores ignorantes; su adoración era degradante. Nuestro Dios es el Santísimo, terrible en santidad. Él no nos ha llamado a inmundicia, sino a santidad; nos ha apartado para sí, para que seamos santos para él. «»Santidad al Señor»» estaba inscrito en la mitra del sumo sacerdote; debe estar escrito en el corazón de los cristianos, que son un sacerdocio santo, consagrado al servicio de Dios. La santidad está en la imitación de Dios. «Sed seguidores [literalmente, ‘imitadores’] de Dios como hijos amados», dice San Pablo. Es el patrón elevado para el cristiano, muy por encima de nosotros, pero puesto delante de nosotros por Dios mismo. Debemos hacer nuestro esfuerzo constante, por la ayuda prometida de su Espíritu Santo, llegar a ser «»participantes de su santidad»; «debemos seguir la santidad en todas las cosas , en todas las circunstancias de nuestras vidas, en todo tipo de conversación. Si lo deseamos fervientemente con un anhelo fuerte y sostenido, con hambre y sed, entonces sabemos, porque tenemos su palabra llena de gracia, que seremos saciados.
II. AL SANTO TEMOR.
1. La primera razón: la sentencia. St. Pedro, el apóstol de la esperanza, se detiene mucho en el gozo profundo y oculto que se concede al cristiano fiel. San Pablo, el apóstol de la fe, nos insta una y otra vez al mismo deber, al mismo privilegio, del gozo en el Señor. Pero ambos apóstoles nos piden que temamos a Dios; «pasad con temor el tiempo de vuestra permanencia aquí;»» «ocupaos en vuestra propia salvación con temor y temblor.» Entonces la fe, la esperanza y el gozo no son incompatibles con el temor. No, no puede haber verdadera fe, esperanza y gozo sin temor; porque la gracia de Dios, de la que brotan la fe, la esperanza y el gozo, produce también el santo temor; sin reverencia y temor piadoso no podemos servirle aceptablemente (Heb 12:28). La verdadera religión implica un profundo sentido de la presencia de Dios; y esa presencia, realizada por la fe, debe inspirar un solemne asombro en el corazón al que se le concede. El que vive muy cerca de Dios, como lo hizo Abraham, debe sentir, como lo hizo Abraham, que es algo solemne para alguien que no es más que polvo y ceniza hablar al Señor (Gn 18,27). La carne y la sangre, conscientes de su indignidad, deben tener algo de ese pavor terrible que llevó al mismo San Pedro a decir una vez: «Apartaos de mí; porque soy un hombre pecador, oh Señor!»» La primera petición en la oración que el Señor mismo nos ha enseñado, la oración que San Pedro aparentemente tenía en sus pensamientos cuando escribió estos versos, es, «Santificado sea tu Nombre.»» Nuestra primera aproximación al trono de la gracia debe hacerse con profunda y solemne reverencia. Los mismos serafines cubrieron sus rostros cuando cantaron, «Santo, santo, santo, es el Señor»; y nosotros, los hombres pecadores, debemos aprender la reverencia de los benditos ángeles cuando nos acercamos a Dios. Lo llamamos nuestro Padre; ese precioso nombre nos habla de su amor, pero también nos recuerda el honor debido a tal Padre. No somos más que peregrinos aquí; esta vida, con todas sus preocupaciones y emociones, pronto se irá. No estés demasiado ansioso; no temas los problemas y pruebas terrenales; pensad en el fin, en el juicio que viene, y vivid en el santo temor de Dios. Él «juzga según la obra de cada uno». ¿Es nuestra obra tan minuciosa que no debemos temer? Los siervos más santos de Dios son los que más sienten su indignidad; son conscientes, no sólo de muchos grandes pecados en el pasado, sino de mucha fragilidad e inconstancia siempre. Hay extrañas inconsistencias y vacilaciones y titubeos, incluso en las vidas más santas. El sentido de debilidad mantiene al pueblo de Dios en el santo temor de Dios, y ese temor los hace vigilantes y circunspectos. Piensan a menudo en el juicio; se imaginan a sí mismos de pie ante el trono. Ellos tienen esperanza, una esperanza bendita a través de la sangre expiatoria de su Señor; pero esa esperanza debe estar mezclada con el temor incluso en los santos. “Mi carne tiembla de miedo de ti”, dijo el salmista, “y tengo miedo de tus juicios”.
2. La segunda razón : el gran precio con que fuimos comprados. Hay otra razón, más alta y más santa, para el temor de Dios: el rescate dado por nuestras almas. El miedo al juicio puede tener mucho de egoísmo; el pensamiento del gran amor de Cristo es el motivo cristiano elevado. Si un querido amigo hubiera dado su plata y su oro para redimirnos de la vergüenza y el castigo, deberíamos mirarlo con reverente gratitud y temer desagradarlo. Pero Cristo se dio a sí mismo; derramó su preciosa sangre. El sacrificio fue sumamente precioso; la Víctima sagrada fue sin mancha y sin mancha, y predestinada antes de la fundación del mundo. Estos pensamientos deberían llenarnos de santo temor cuando contemplamos la cruz. La cruz, al revelar el amor bendito de Cristo, arroja una terrible luz sobre la culpa del pecado y sobre sus tremendas consecuencias. Entonces hay necesidad de miedo. De hecho, «»el perfecto amor echa fuera el temor»,» pero
(1) nuestro amor, ¡ay! no es perfecto, y el amor imperfecto debe ir más o menos acompañado de temor. Y
(2) el temor que el amor expulsa es ese temor servil que simplemente teme el castigo, sin prestar atención a la culpa del pecado ni al amor de Cristo. El cristiano teme ofender a Dios, que no perdonó a su propio Hijo; teme deshonrar la cruz de Cristo; teme entristecer al Espíritu Santo de Dios. “Este miedo no es cobardía; no degrada, sino que eleva la mente; porque ahoga todos los temores inferiores y engendra verdadera fortaleza y valor para afrontar todos los peligros por el bien de una buena conciencia y la obediencia a Dios. El justo es tan valiente como un león (Pro 28:1). Se atreve a hacer cualquier cosa menos ofender a Dios; y atreverse a hacer eso es la mayor locura y debilidad y bajeza del mundo. De este temor han brotado todas las generosas resoluciones y pacientes sufrimientos de los santos y mártires de Dios; porque no se atrevieron a pecar contra él, por lo tanto, se atrevieron a ser encarcelados, empobrecidos, torturados y morir por él. Así dice nuestro Salvador: ‘No temáis a los que matan el cuerpo; mas temed a aquel que, después de haber matado, tiene poder para echar en el infierno.’ No temas, pero teme; y por tanto teman, para que no teman»» (Leighton).
3. Considere más
(1) De lo que fuimos redimidos. De (ἐκ) nuestra antigua conversación vana. Fuimos rescatados de nuestra antigua vida inconversa, y eso por un rescate nada menos que por la sangre preciosa. El que nos compró nos dará poder para escapar de esa vieja vida; nos fortalecerá con todo poder por su Espíritu en el hombre interior; entonces temamos volver la vista hacia Sodoma, volver a nuestros pecados y descuidos. Puede ser el modo de vida tradicional, convencional; somos tentados a hacer como los demás, a ir con la multitud. Pero esa sangre fue derramada para redimirnos de la vida mundana: temamos.
(2) El propósito de esa redención. Que nuestra fe y esperanza sea en Dios. El sacrificio de Cristo fue predestinado desde toda la eternidad. Cristo se manifestó a su debido tiempo, y eso, dice el apóstol, «para vosotros, que por él creéis en Dios». Todo esto fue para nosotros, si creemos. Dios proveyó para nuestra salvación antes de que existiera el mundo. Luego decidió dar a su propio Hijo por todos nosotros. Este pensamiento, casi demasiado grande para asimilarlo, nos da una idea de la trascendental importancia de esa salvación, el valor supremo de nuestras almas. Una vez más, Cristo se manifestó por nosotros; Dios lo resucitó de entre los muertos y le dio gloria; y fue todo para nosotros. La manifestación de Cristo, su muerte, su resurrección, su ascensión, todo fue por nosotros, hombres pecadores, para que nuestra fe y nuestra esperanza estén en Dios. No somos dignos, sentimos; somos totalmente indignos de este amor indecible, de este tremendo sacrificio. Pero nos amó tanto que no lo consideró un precio demasiado grande. Entonces temamos ofender a aquel que nos amó tan profundamente; temamos perder la salvación por la cual se pagó tan alto precio; temamos no sea que dejándonos la promesa de entrar en su reposo, alguno de nosotros parezca no haberlo alcanzado. Entonces «pasad el tiempo de vuestra permanencia aquí con temor». Cuando ese tiempo haya pasado, y los elegidos de Dios ya no sean extranjeros, sino que estén en el hogar en las muchas mansiones de la casa del Padre, no habrá más lugar para el temor; porque tendrán descanso eterno, y la paz perpetua resplandecerá sobre ellos.
III. A FRATERNAL AMOR.
1. La caridad es el fin del mandamiento. (1Ti 1,5.) San Pedro es el apóstol de la esperanza; pero, como San Pablo, el apóstol de la fe, se une a San Juan, el apóstol del amor, en sus fervientes exhortaciones a seguir la caridad. Él insiste debidamente en eso con palabras de intenso fervor. Él sabe lo difícil que es para nuestros corazones egoístas amar como los cristianos deben amar; sabe cuán esencial es para nuestra salvación, para nuestra felicidad, para la felicidad de los demás, que ejerzamos esa gracia celestial. Él lo llama philadelphia, amor fraternal—una palabra que, excepto como el nombre de una de las siete Iglesias de Asia, encontramos solo en San Pedro (aquí y 2Pe 1,7) y san Pablo (Rom 12,10; Rom 12,10; 1Tes 4:9) y en Heb 13:1. El Señor Jesús había dicho: «Todos vosotros sois hermanos»; los santos apóstoles recordaron sus palabras.
(1) Ese amor fraterno que es distintivo y prueba de la los verdaderos discípulos deben ser sinceros. San Pablo usa la misma palabra (Rom 12,9, ὀνυπόκριτος), donde se traduce «sin disimulo». El mundo, en sus formas ordinarias de cortesía, falsifica la gracia de la caridad; el cristiano debe aprender a amar, no de palabra ni de lengua, sino de hecho y en verdad. Y que sólo podemos aprender del Señor Jesucristo, único Maestro de todos los verdaderos discípulos, con la ayuda del Espíritu Santo de Dios.
(2) Debe ser «»de un corazón puro».» La palabra «»puro»» es algo dudosa aquí; pero San Pablo ciertamente lo tiene en el pasaje paralelo (1Ti 1:5). El amor cristiano debe brotar del corazón, y ese corazón debe ser puro. ¡Pobre de mí! las pasiones impuras y profanas a menudo usurpan el sagrado nombre del amor; pero estas son sólo formas de egoísmo; hay amor en la lengua; sólo hay lujuria, repugnante y malvada, en el corazón. El verdadero amor es una cosa muy hermosa y santa; brota sólo de un corazón puro.
(3) Debe ser, ferviente, intenso. Porque debe ser como el amor de Cristo: «»Como yo os he amado.» Su amor fue hasta la muerte; su apóstol nos dice que la medida de nuestro amor debe ser la misma: «»Debemos dar la vida por los hermanos»» (1Jn 3,16). ¡Qué lejos estamos de esta altura de amor abnegado! Debe ser el objetivo de nuestra ambición más santa.
2. De dónde debe brotar esa caridad.
( 1) De un alma purificada y consagrada. El amor cristiano es un producto de la religión espiritual; el alma debe estar consagrada al servicio de Dios que es amar a los hermanos con corazón puro, con fervor. Y la vida consagrada camina por el camino de la santa obediencia, la obediencia a la verdad. La verdad hace libre al pueblo de Dios: libre de las ataduras del pecado, libre de los enredos de los deseos sensuales, libre del egoísmo. Mientras caminan en la verdad, caminan en obediencia, buscando obedecer a Dios en todas las cosas, no solo en su vida exterior, sino llevando cautivo todo pensamiento a la obediencia de Cristo. Mientras caminan en la verdad, caminan en la luz, y entonces la sangre de Jesucristo los limpia de todo pecado. Sólo por la gracia de Dios Espíritu Santo pueden así purificar sus almas.
(2) Una vida consagrada implica un nuevo nacimiento. San Pedro vuelve a la doctrina del nuevo nacimiento, porque es ese nuevo nacimiento el que nos hace hijos de Dios y hermanos unos de otros. Aquí está el mayor privilegio del cristiano: «Mirad cuál amor nos ha dado el Padre, para que seamos llamados hijos de Dios». Somos engendrados de nuevo de simiente incorruptible. Esa simiente incorruptible mora en el hijo fiel de Dios, que ha sido hecho partícipe del Espíritu Santo, y no ha recibido la gracia de Dios en vano. Él no entristece al Espíritu Santo; él no apaga el Espíritu por medio de una resistencia deliberada. «El que es nacido de Dios, no peca». En la medida en que la semilla de la nueva vida permanece en él, esa vida no muere; vive y energiza, porque es la vida de Cristo. «No yo, sino que Cristo vive en mí». Y esa nueva vida debe manifestarse en el amor, en el amor sincero, puro y ferviente. Porque «»el que no ama, no conoce a Dios;»» sino «»todo el que ama es nacido de Dios, y conoce a Dios.»
(3) Que el nuevo nacimiento es a través de la Palabra. La Palabra de Dios vive; es rápido y poderoso; es la causa de la vida. «No sólo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios». Dios dijo una vez: «Hágase la luz; y fue la luz». Dios ha dicho: «El que no naciere de agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios»; y los hombres nacen de agua y del Espíritu, y no más lindo en el reino de Dios. Cualesquiera que sean las virtudes que poseen los sacramentos vienen a través de la Palabra de Dios. Y cuando, ¡ay!] los hombres se han olvidado de su regeneración, cuando han descuidado despertar la gracia de Dios, y casi se ha extinguido de sus almas, es la Palabra de Dios la que los despierta de nuevo a la vida. “Este mi hijo estaba muerto, y ha vuelto a vivir.” Porque la Palabra no es meramente la letra; la Palabra vive; la Palabra, en el sentido más profundo, es la voz de Dios hablando a través de esas letras y sílabas, hablando al corazón de los hombres. Y es por su Hijo que Dios nos habla en estos últimos días. Él es la Palabra de Dios, la Palabra hecha carne. Él nos llama por su Espíritu: «Despiértate, tú que duermes, y levántate de los muertos, y te alumbrará Cristo». Él es la Vida del mundo, la Resurrección y la Vida; cuando pronuncia la palabra de poder, entonces las almas muertas «oirán la voz del Hijo de Dios, y los que la oigan vivirán».
3. La caridad permanece. La semilla de la que nacemos de nuevo es incorruptible; y la Palabra de Dios, que es el instrumento de nuestro nuevo nacimiento, permanece para siempre; por tanto, la caridad, el amor de los hermanos, que brota de nuestro nacimiento común en la familia de Dios, nunca falla. Es la flor de la vida cristiana, brillante, hermosa y fragante. No se marchita como las flores de este mundo. “Toda carne es hierba”, dijo el profeta, y el santo apóstol repite sus palabras. «»La hierba se seca»; generaciones de hombres van y vienen; uno tras otro, como las hojas de cada año sucesivo, perecen y se pudren. Y si algunos hombres se destacan entre la multitud, distinguidos por rango, o riquezas, o conocimiento, o grandes hazañas y triunfos y éxitos, todas estas glorias no son más duraderas que la belleza de una flor. La flor rara, delicada o hermosa, brilla en su brillo sobre las malas hierbas comunes; pero ya no tiene permanencia, ya no tiene vida; se desvanece y se desvanece y se cae. Así sucede con la vida humana que parece más brillante, más gloriosa. «Murió también el rico, y fue sepultado.» El polvo de César no es mejor que el polvo de Lázaro; ambos se mezclan con la tierra de la que proceden. «Cenizas a las cenizas, polvo al polvo», se dice sobre la tumba de los reyes y de los mendigos. “Pero la Palabra del Señor permanece para siempre.” Esa Palabra es el instrumento de nuestro nuevo nacimiento. Por tanto, si permanecemos en aquel que es la Palabra de Dios, el cual tiene palabras de vida eterna, y por medio de sus apóstoles nos las ha declarado; si permanecemos en él como ramas fieles que permanecen en la vid, entonces nunca pereceremos, nadie podrá arrebatarnos de su mano; porque «Él es poderoso para salvar perpetuamente a todos los que por él se acercan a Dios». Y esa Palabra es el evangelio, las buenas nuevas que hemos oído. Acojámoslo como una buena noticia de gran alegría, atesorémoslo en nuestro corazón; dará fruto: el hermoso fruto de las obras santas, «»la flor blanca de una vida intachable», «fruto que no muere, una flor que no cae».
LECCIONES.
1. El recorrido es a pulmón, el camino es empinado; sé activo, sobrio, esperanzado.
2. El fin está delante del trono; sin santidad nadie puede estar en esa presencia; seguid la santidad.
3. «Ocupaos en vuestra salvación con temor y temblor;» pensad en el juicio; pensad en la sangre preciosa.
4. «»Dios es amor»; «»El que no ama, no conoce a Dios»; «Mirad que os améis los unos a los otros.
5. «»Toda la gloria del hombre es como la flor;»» se marchita, se cae; el amor santo no se desvanece; es la flor más hermosa de la corona de amaranto.
HOMILÍAS DE A. MACLAREN
1Pe 1:1 – La triple condición del cristiano.
«»A los extranjeros esparcidos [‘peregrinos del dispersión,’ Versión revisada] a lo largo del Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia.» «»La dispersión» era sin duda la designación de los residentes judíos en los países gentiles (Juan 7:35; Stg 1:1). «»Extraños»» significa residentes temporales en un país extranjero. Pero la pregunta de si esta carta está realmente dirigida a los judíos cristianos no se responde necesariamente afirmativamente con este sobrescrito. Porque es muy posible que los cristianos gentiles en los países mencionados puedan ser considerados como «los peregrinos de la dispersión», siendo transferida a ellos la descripción que pertenece propiamente a los judíos como en un sentido más profundo verdadero de ellos, al igual que muchos otros términos aplicables a ellos se transfieren en otras partes de la carta. Esta posibilidad parece elevarse a una probabilidad muy alta, al menos por muchas expresiones que parecen implicar que las personas a las que se dirige eran gentiles. Tales, por ejemplo, como 1Pe 1:14, «»el primero codicia en vuestra ignorancia;«» 1Pe 2:10, «»en otro tiempo no éramos pueblo;»» 1Pe 4:3, «»El tiempo pasado puede bastar para haber realizado el deseo de los gentiles».» Si, entonces, podemos tomar estas palabras con justicia como dirigidas a todos cristianos, traen ante nosotros la verdad familiar pero siempre olvidada de que, si los cristianos son fieles a su llamado y a sus verdaderas afinidades, albergarán un sentido de pertenencia a un orden de cosas diferente al que están exteriormente. >conectado. La palabra traducida aquí como «extranjero» o, como en la Versión Revisada, «peregrino» implica tanto la residencia en una tierra extranjera como la residencia temporal; y si le añadimos la palabra restante, tenemos una triple visión de la condición del cristiano, como extranjero, visitante de paso, hombre aislado.
I. ÉL ES UN EXTRANJERO. No pertenece a la política, al orden de cosas en el que vive. Ningún pueblo en la tierra debería entender mejor esa metáfora que los judíos y los ingleses; ambos pertenecientes a naciones esparcidas por todo el mundo, y acostumbrados a albergar un agudo y orgulloso sentido de pertenencia a otra nacionalidad distinta a aquella bajo cuya bandera pueden estar viviendo. Estos judíos de la dispersión vagaron por todo el mundo romano; pero dondequiera que fueran, entre las frías tierras altas barridas por las tormentas de Capadocia y Galacia, en las toscas aldeas del Ponto, o en las lujosas ciudades y concurridos puertos marítimos de Asia Menor, sentían el lazo místico que los unía a Jerusalén en sus colinas, y el templo resplandeciente sobre su roca. Así que los cristianos son aquí miembros de otra nacionalidad y extranjeros en el tiempo. San Pablo nos da la misma idea bajo una metáfora ligeramente diferente cuando invita a los filipenses a vivir como ciudadanos del cielo. Filipos era una «colonia» romana, es decir, se la consideraba una parte de la propia Roma en Macedonia, gobernada por la ley romana, no por códigos provinciales, con los nombres de sus ciudadanos registrados entre las tribus romanas. Entonces nosotros, si somos cristianos, somos colonos aquí; nuestra patria está más allá de las estrellas. Esto es un honor y un privilegio. Peter no pronuncia estas palabras con un rostro melancólico y un suspiro, como lo hacemos muchos de nosotros cuyo corazón anhela el mundo y desearía tenerlo como propio. El judío, el colono filipense, el inglés errante estaban y están orgullosos de su nacionalidad, y sabían que era un descenso para naturalizarse en sus lugares de residencia. Regocijémonos en nuestra pertenencia a la ciudad que tiene los cimientos, y no nos apenemos por ser extraños. Hemos dejado de pertenecer al orden material actual, porque hemos sido elevados a lo superior. Nos elevamos para ser extraños a la tierra y a la raza de hombres cuyas esperanzas y puntos de vista están limitados por ella, tal como el hijo de un campesino puede ser educado fuera del entorno estrecho y la vida aletargada de su aldea natal, y llegar a sentir que tiene poco. en común con familiares y amigos, porque un horizonte más amplio se expande ante su visión mental. Entonces, un deber primordial es mantenernos separados del orden de cosas en el que moramos, y mantener vívida la conciencia de que no pertenecemos a él. Piénsese en la tenaz individualidad del pueblo judío, mezclándose ansiosamente en la vida comercial de cada nación, ya menudo teniendo una gran participación en su vida intelectual, y sin embargo manteniéndose apartado, como el aceite del agua. ¡Si los cristianos aprendieran la lección, sería bueno para ellos y para el mundo! Piense en Abraham montando su tienda fuera de las ciudades de Canaán, mezclándose en términos amistosos con la gente, ganándose su respeto, pero negándose a entrar, y «morando en tabernáculos, porque esperaba la ciudad». estarán probando hasta dónde pueden llegar a la ciudad de los cananeos, y cuán hermosa casa pueden construir ellos mismos allí. Nunca le va bien a la Iglesia a menos que el mundo la describa, como lo hizo Amán con los judíos, «un cierto pueblo, disperso, y sus vidas son diversas de todas las personas». Nunca le va bien a un alma cristiana que no escuchad siempre resonar en la conciencia la voz que dice: «Salid y apartaos». El mundo se ha metido en la Iglesia, y la Iglesia ha entablado una amistad con el mundo; y nunca hubo más necesidad de insistir en cada cristiano que, en la medida en que pertenece a Cristo, es un extranjero aquí, y que si se siente muy a gusto entre las cosas materiales, es porque ha perdido su nacionalidad, y se ha rebajado a la degradación de naturalizarse en su lugar de residencia.
II. TODO CIERTO CRISTIANO PERTENECE A LA DISPERSIÓN. Cada corazón humano, incluso en el amor humano más cercano, tiene que vivir solo. Pero los que aman a Jesucristo a menudo tendrán que soportar una soledad peculiar que proviene de su necesaria asociación con los que no lo aman. La soledad de la soledad exterior no duele en comparación con la soledad del compañerismo forzado y desagradable. Un cristiano está menos solo cuando está solo, porque entonces Dios viene a hacerle compañía. Está más solo cuando se le empuja contra aquellos que no comparten su fe, porque entonces todos los pensamientos santos que vienen a su alma en quietud, como los pájaros que se posan en la hierba, emprenden el vuelo y se esconden en los árboles al ruido de las lenguas. . El aislamiento es para fines elevados. La levadura tiene que ser difundida entre la masa inerte. La semilla almacenada en montones en el piso de un granero es de poca utilidad y es probable que se pudra. Se dispersa para que pueda crecer. La sal se frota en la carne que se va a conservar. Los cristianos se esparcen en el extranjero, como se llevan tizones de un fuego, para llevar la luz a los rincones oscuros. La misma Providencia que envió a los judíos de la dispersión como misioneros por todo el mundo romano, nos envía a nosotros a llevar el Nombre de Jesús. Cuanto más estemos rodeados de asociados desagradables, más imperativo será el deber y más esperanzadora la oportunidad de dar testimonio de nuestro Rey. Tenemos que representar a nuestro país entre los extraños. Su honor está en nuestras manos. Llevamos su bandera. Los ingleses errantes de carácter dudoso hacen abominable el nombre de Inglaterra, y hombres como Gordon y muchos héroes misioneros desconocidos lo hacen fragante, en tierras donde son los únicos especímenes conocidos de la raza. Los hombres juzgan el cristianismo en gran medida por los especímenes que ven. Cada uno de nosotros somos enviados a un círculo de asociados para que puedan aprender lo que el evangelio puede hacer por los hombres por lo que ha hecho por nosotros. ¿Somos tales especímenes como para inspirar a los espectadores a respetar la religión que nos ha hecho lo que somos?
III. LOS CRISTIANOS SON PERO PASANDO VISITANTES. Los colonos serán llamados a la ciudad madre. Los australianos nativos piensan que venir a Inglaterra es volver a casa, aunque nunca han tocado nuestras costas. Los puestos periféricos que se han mantenido para el rey en medio de enjambres de enemigos extranjeros serán relevados, y las guarniciones serán bienvenidas a su verdadero país. Con demasiada frecuencia hablamos y pensamos en la fugacidad de este presente y la llegada de la muerte, con tristeza, o en el mejor de los casos con resignación. Pero si entendiéramos bien que nuestras más profundas afinidades nos unen con ese otro orden en el que nos introduce la muerte, y que el reposo del fatigado esfuerzo, la agradable compañía en lugar del aislamiento, y toda la dulce satisfacción y libertad del hogar, son dones de la muerte para el cristiano. hijo], debemos pensar en nuestra partida con esperanza. «Si la felicidad del otro mundo fuera tan estrechamente aprehendida como las felicidades de este, sería un martirio vivir». casa del Señor».» Dos hombres pueden embarcarse en un barco: uno lleno de alegría cuando se aflojan las cuerdas y la primera vuelta de tornillo comienza a sacarlo del muelle; el otro triste porque deja todo lo familiar y querido. Uno se va del exilio a casa; el otro es llevado al destierro a una tierra extraña, cuya lengua no conoce, a cuyo rey no sirve. ¿Quién seré yo cuando llegue la muerte?—AM
1Pe 1:4 – La herencia reservada a los herederos.
La referencia a la herencia es especialmente apropiada, ya que siguiendo la designación de los cristianos como «»forasteros de la dispersión»,» vagabundos sin hogar en un país extranjero tierra. Aquí se les presenta la perspectiva que hizo que Abraham habitara en tabernáculos, y que brilló ante Israel durante los años fatigosos en el desierto. Han sido «»engendrados… para una herencia».» La regeneración señala y da como resultado la posesión de ella. Si son hijos, son herederos. La nueva vida de Cristo los hace «extranjeros», echándolos de la armonía con el orden existente, y los hace «herederos», dándoles una posesión presente y una herencia futura en lo invisible.
I. LA SUSTANCIA DE LA HERENCIA. Sin duda, hay una referencia a Canaán como la posesión prometida de los israelitas errantes. El verdadero significado de la palabra es el de una porción obtenida por sorteo. No hay referencia a legado o sucesión. Sin duda, la herencia se representa aquí como futura, pero no exclusivamente. El siguiente versículo obviamente toma «salvación» como equivalente a la «herencia» de este versículo. Las dos palabras representan la misma realidad en dos aspectos diferentes: uno principalmente bajo la idea negativa de liberación del mal, curación de la enfermedad, seguridad del peligro, aunque no excluye por completo el elemento positivo; el otro, bajo la idea positiva de una posesión que enriquece el espíritu, el corazón, la mente y todos los gustos y facultades de una humanidad perfeccionada. La realidad subyacente que produce ambos es Dios. Él mismo se ha convertido en nuestra Salvación. Él es nuestra Porción, el único Patrimonio que enriquece el alma. Somos «»herederos de Dios».» Posiblemente ese pensamiento más profundo no deba insistir aquí, pero ciertamente no debe omitirse. El mantenerlo siempre claro ante nosotros nos salva de murmurar de las tinieblas en que están envueltas las glorias del cielo, y de degradarlas al tomar los emblemas, tales como puertas de perlas y calles de oro, arpas y coronas, como algo más que símbolos. Tanto la herencia como la salvación pertenecen por igual al presente y al futuro. El uno está representado aquí y ahora por una prenda; el otro es comenzado hoy, aunque perfeccionado en el cielo. La prenda es de la misma naturaleza que la herencia. La salvación parcial de hoy es esencialmente lo mismo que la salvación completa de la eternidad. La más tenue raya del crepúsculo matutino es la misma luz del mismo sol que al mediodía inunda el cielo.
II. LAS CARACTERÍSTICAS DE LA HERENCIA. Nuestros medios para formarnos concepciones de lo que es son la analogía y el contraste con las cosas de la experiencia terrenal. Si una crisálida pudiera pensar en su estado de mariposa, solo podría imaginarla como similar o diferente a su presente. Así que solo podemos pintar el futuro con colores proporcionados por el presente. Y pintarlo como la negación de toda imperfección, transitoriedad y limitación, lo hace más brillante para los ojos que escocen por el llanto y duelen por buscar un bien que no llega, o por una alegría desvanecida. Es»»incorruptible».» Todas las posesiones externas tienen las semillas de la disolución y la descomposición en sí mismas, o pueden ser descompuestas y destruidas por fuerzas externas. Tal vez Pedro recordó «donde la polilla y el orín no corrompen». Nuestro verdadero tesoro, que es la verdad, la justicia, un influjo pleno de Dios mismo en nuestros corazones, no puede decaer. Es»»sin mancha».»Alguna mancha de mal está en toda belleza, algún defecto en cada cosa preciosa, alguna mancha de imperfección o, en el mejor de los casos, alguna limitación que es una mancha en todo lo que tenemos o amamos aquí. Pero ésta es más blanca que la nieve caída y más pura que la luz del sol que la ilumina. «No se marchita». La triste y severa ley de que debe caer y derramar la gloria de sus pétalos gobierna cada hermosa flor que recogemos, y algunas de ellas se marchitan aún más rápido debido al agarre de nuestras manos calientes. «Pero esta es una flor que no se marchita». Lo que de Dios poseemos no se separa de su fuente, sino que aún vive su vida, aunque mora en nosotros. Por eso se teje en una guirnalda de amaranto (1Pe 1:4), que hace que la frente sobre la que se enrosca sea inmortal como ella misma.
III. LA RESERVA DE LA HERENCIA . Está, o más bien ha estado desde antiguo, depositado en los cielos. Una expresión notable, que evidentemente implica que la bienaventuranza futura es más que «»un estado»» y que tiene elementos objetivos que ya existen en los cielos, incluso mientras nosotros, que algún día los poseeremos, estamos trabajando y afanándonos aquí. No podemos pensar sin incongruencia en nuestra «»salvación»» como almacenada en Dios, pero naturalmente podemos considerar los componentes objetivos de nuestra futura bienaventuranza como tal. La metáfora sería demasiado violenta a menos que la herencia sea algo real que ahora existe, y que está tan separado de nosotros que un día lo tendremos así como ser eso. La idea principal es la de la seguridad de la herencia. La mano Divina está trabajando en ese lado del velo para guardar la herencia para los herederos, y en este, como nos dice el siguiente versículo, para guardar a los herederos para la herencia. Custodiado por su mano, es seguro. «Estando en el cielo, esa morada tranquila de paz, donde nunca llegan los cambios, ni los enemigos suben, ni los ladrones se abren paso y roban», «es seguro». Los herederos de herencias terrenales no pocas veces se han encontrado con su patrimonio desperdiciado cuando vinieron a reclamarlo, y sus cofres del tesoro vacíos cuando se abrieron. Pero guardadas por Dios y alojadas en el cielo, nuestras riquezas no pueden perecer. Él mismo es nuestra Porción. Así que si lo tenemos como nuestro Tesoro, y consideramos su conocimiento, su amor, su semejanza, nuestro cielo en la tierra y nuestro cielo en el cielo, no estaremos sin suficiente provisión para vivir como arras, ni dejaremos de serlo. «satisfechos,»» cuando pasemos a la vida superior, con la riqueza que se derramará en nuestras almas en la plena posesión de Dios – AM
1Pe 1:5 – Los herederos se reservan para la herencia.
El poder de Dios actúa a ambos lados del velo—preservando la herencia para los herederos, y aquí guardando a los herederos para la herencia. Ambas formas de la energía Divina son necesarias para que cualquiera de ellas sea eficaz. Sería poco gozo saber cuán seguras están las riquezas del futuro en las cámaras de los tesoros de Dios a menos que sepamos que Él también nos ayudará en nuestra debilidad y nos llevará a poseerlas. Así que toda fuente de temor se seca por esta doble seguridad de la poderosa mano preservándonos para nuestra herencia y ella para nosotros. Hay otra doble verdad aquí en las breves palabras, «por el poder de Dios a través de la fe». Por un lado, la gracia divina que sostiene; y por otro lado, la fe humana que recibe la gracia, siendo la una la condición y la otra la causa real. Estos dos han sido separados y considerados como contradictorios, y la cristiandad ha sido dividida en dos campos, con estos dos como gritos de guerra; y aquí yacen armoniosamente en una oración, y se completan entre otros.
Yo. QUÉ EL HEREDEROS SON MANTENIDOS POR. No se debe pasar por alto la metáfora militar en la palabra «»mantenido»». Tenemos la misma palabra en su uso literal en 2Co 11:32 («»guardado con una guarnición»»), y empleada en sentido figurado como aquí en Flp 4:7 («»la paz de Dios guardará vuestros corazones y vuestros pensamientos»). Nuestras naturalezas débiles están protegidas por refuerzos de la fuerza divina. Dios nos mantiene en nuestros conflictos con el mal no por medio de providencias que actúan solo en nuestras vidas externas, o por cualquier fuerza que nos sostenga como con ayuda externa, sino al derramar poder para resistir y vencer en nuestras almas. Su gracia dentro de nosotros es aún más bendita que su mano a nuestro alrededor. «Todo lo puedo», dijo Pablo, «por medio de Cristo que me fortalece por dentro». Un Señor que mora en nosotros es nuestra seguridad. El fuerte en apuros es relevado por tropas frescas que se unen a los débiles defensores. Tenemos derecho a esperar una comunicación real de la fuerza Divina insuflada en nuestra debilidad. Así como el profeta puso sus manos sobre las manos del rey antes de que él tensara el arco, en señal de fuerza infundida, así el toque de la mano tierna y fuerte de Cristo enseñará nuestras «»manos para la guerra»,» para que un «»arco de acero serán doblados por nuestros brazos».» Somos «»guardados por [literalmente, ‘en’] el poder de Dios».» Puede que no sea descabellado mantener el significado local de la preposición aquí, y pensar en ese poder como si nos rodeara como una fortaleza, cuyos enormes muros mantienen a salvo a los más débiles. Si nos mantenemos dentro de nuestro castillo, no ocurrirá ningún daño. El enemigo puede merodear alrededor de la base de la fortaleza levantada en lo alto del acantilado, pero no puede trepar hasta ella, y su fuego no puede sacudir una piedra en sus paredes. Si moramos en Dios, moramos en seguridad, y cualquiera que sea la tormenta de la guerra que ruge en el exterior, la paz profunda mora en el interior.
II. QUÉ NOSOTROS SOMOS MANTENER A TRAVÉS. La fe es la condición, la condición necesaria, sobre la cual el poder de Dios obra en y sobre nosotros. La guarnición que Dios envía para guardar nuestros corazones no puede entrar a menos que abramos la puerta y bajemos el puente levadizo para recibirlos. Nuestra fe no tiene poder en sí misma, pero como nuestra receptividad a las influencias divinas es omnipotente. Es sólo un canal, la tubería que transporta el agua, la mano que agarra la mano de Dios, la puerta abierta por la que los ángeles pueden entrar y acampar en nuestros pobres corazones. No pueden venir en nuestra ayuda sin ella. Ciertamente entrarán si ejercitamos esta fe. Sus elementos son necesidad consciente, sentido humilde de nuestra propia debilidad y desconfianza en nosotros mismos, absoluta dependencia de Dios en Cristo, y una tranquila confianza y expectativa de victoria, la cual, cuando está basada en Dios, es razonable y autocumplido. La medida de nuestra fe será la medida de nuestra posesión del poder divino. Si abrimos la puerta sólo parcialmente, obstaculizamos la entrada de los guerreros celestiales que Dios envía en nuestra ayuda. «»Abre bien tu boca, y yo la llenaré.»
III. QUÉ NOSOTROS SE GUARDAN PARA. La «»salvación lista para ser revelada»» equivale a la «»herencia»» de la que habla Filipenses 4:4. «»Salvación»» aquí se usa, por supuesto, en su significado más completo: liberación completa y eterna de todos los males de los que la carne es heredera, y de todos los pecados que estropean el espíritu, y posesión completa y eterna de toda la perfección y bienaventuranza posible. a la humanidad glorificada. Que el desbordamiento total del mal por la marea de la gloria es la meta tanto de la regeneración (Flp 4:3) como de la diligente tutela de La gracia de Dios. No es más que la culminación de la salvación comenzada de la tierra, como el grano lleno en la mazorca que alegra el dorado tiempo de la cosecha es el diminuto brote que se asoma por encima de los surcos en una marcha ventosa y sombría. Está «preparada para ser revelada», dice Pedro. Posiblemente, el significado puede ser que esta «»salvación»» se concibe como oculta debajo de mucho pecado e imperfección en los corazones de los cristianos, como la vida de haya completamente extendida yace envuelta en el cono marrón que desafía el invierno. Puede decirse que la última forma completa de cualquier germen está lista para ser revelada en su forma más temprana, y así puede decirse que las glorias más remotas de la salvación perfecta del futuro están escondidas en el presente, esperando «la revelación de los hijos de Dios.»» Pero quizás, con más probabilidad, podemos considerar esta expresión como de manera general paralela a la reserva de la herencia, y. como una fuerte metáfora destinada a transmitir la certeza de nuestra posesión de ella, si nosotros por nuestra parte somos fieles. Tampoco debemos olvidar que Cristo ha ido «a preparar un lugar» para nosotros; su entrada en los cielos preparándonos el cielo de manera misteriosa, y su permanencia allí haciendo posible nuestra entrada allí. Ese otro orden de cosas está cerca de nosotros, envolviendo esto visible, tocándolo en cada punto. La separación es delgada y transparente, nada sólido, solo un velo. Un toque de la mano de Dios en la cortina, y corre hacia atrás traqueteando sobre sus anillos, y toda la gloria resplandece. Todo está listo, listo desde toda la eternidad en los consejos divinos, preparado de una vez por todas en el tiempo por la muerte y ascensión de Cristo, siendo preparado en nuestros corazones día tras día por su disciplina llena de gracia y vida interior. Por fin se quitará el velo y se revelará la salvación. ¡Qué apocalipsis será! Si abrimos nuestros corazones de par en par para la entrada del poder sanador y sustentador de Cristo, estaremos preparados para entrar con él a la fiesta preparada para los corazones creyentes desde la antigüedad. Confiando en su muerte y compartiendo su vida, los herederos serán guardados para la herencia, y la herencia para los herederos – AM
1Pe 1:6 – La paradoja de la vida cristiana, el gozo que subsiste con el dolor.
Cuando era joven, Pedro había sido peculiarmente impaciente por el dolor y ciego a su necesidad y valor. Había olvidado su reverencia por Cristo al negarse a creer, incluso con la autoridad de su Maestro, que el dolor pudiera tocar una cabeza tan querida. Los años y la experiencia le habían enseñado el significado de la acción del contraste profético que Cristo había trazado entre su temprana acción obstinada y sin trabas, y sus últimos días, cuando su voluntad sería contrariada y la compulsión no deseada se enseñorearía de él. Esta epístola es notable por la claridad de su intuición y la frecuencia de sus referencias al sufrimiento como factor indispensable en la vida cristiana. Cuando era viejo, había aprendido la lección que había sido tan ajena a su ardiente juventud. ¡Bien por nosotros si nuestras penas pasadas yacen transfiguradas e iluminadas por un rayo de luz como este en el texto!
YO. LA ALEGRÍA DE LA VIDA CRISTIANA. Tenemos primero la fuente de la alegría. «»En lo cual os regocijáis grandemente».» El conjunto complejo de las bendiciones de las que se habla: la esperanza viva, la herencia reservada, el poder protector, la salvación preparada, su apocalipsis futuro: estos son los hilos dorados del que se teje el tejido brillante. Así que esta es la primera distinción entre el majestuoso gozo cristiano y las alegrías y placeres de alas más ligeras. No fluye de estanques superficiales, sino de fuentes profundas, y se alimenta de campos eternos de nieve pura en lo alto de las montañas de Dios. Luego tenemos el éxtasis profundo y tranquilo del gozo en la palabra fuerte del original, que expresa un alto grado de júbilo. Pedro posiblemente estaba citando las palabras de nuestro Señor a su pueblo perseguido, «Gozaos y alegraos mucho». Es muy diferente a la alegría bulliciosa, que es ruidosa como los arbustos espinosos que crepitan y se encienden en llamas por un momento. «»Los dioses aprueban la profundidad y no el tumulto del alma».» Una salvación presente, comunión con un Cristo presente, el grande y. la esperanza segura de su venida, el ejercicio de la fe, el amor y la obediencia, la inmunidad del miedo y el escape de las miserias de la voluntad propia, deben combinarse, como tantos arroyos que corren por las laderas, en este profundo y suave -corriente que fluye de alegría tranquila y uniforme. La religión nos hace bien. sólo como nos hace felices. Cualquier empresa y. la comprensión adecuada de los hechos y las relaciones que trae el evangelio ciertamente hará que un hombre goce. La religión promedio de este día no cree en su propio credo con el suficiente entusiasmo como para encontrar en él apoyo contra las tentaciones o gozo en el dolor. Si nuestro cristianismo no tiene el poder de bendecirnos con alegría en nuestros corazones, hay algo mal en la totalidad de nuestra entrega a él o en los artículos de nuestra creencia. Si nuestra religión es en gran medida auto-inspección, o si mora en el lado más severo de la verdad, o es principalmente una ley prohibitiva que nos impide hacer lo que nos gustaría, o si es una emoción lánguida que no es ni la mitad de poderosa que los apetitos comunes, no podemos esperar obtener un dulce jugo de alegría de una fruta tan encogida. La coexistencia de esta alegría con la tristeza es, además, destacada aquí. Esta paradoja de la experiencia cristiana ha parecido tan sorprendente que se ha propuesto el tiempo futuro como la verdadera traducción; pero un sentido mucho más profundo y grandioso resulta de adherirse al tiempo presente. Es posible que la alegría conviva en un mismo corazón junto con el dolor, y no convirtiendo el otro completamente en su propia sustancia, y cada uno ennobleciéndose por la presencia de su opuesto. «»Paz central»» puede «»subsistir en el corazón o’ agitación sin fin».» El fuego griego arderá bajo el agua. Las flores florecen en el borde del glaciar. Las profundidades del mar están quietas, mientras los vientos deliran y las olas se agitan y las corrientes corren arriba. En la noche más oscura del dolor y la pérdida, esperanzas estrelladas e inmortales brillarán en nuestro cielo, y el corazón que se une a Cristo tendrá una solemne bienaventuranza interior que ninguna tempestad de dolor podrá extinguir.
II. EL DOLOR DE EL CRISTIANO VIDA. Hay mucha irrealidad y la consiguiente impotencia en las imágenes unilaterales de la vida religiosa que se dibujan tan a menudo. Para escuchar a algunas personas, uno pensaría que la religión estaba destinada a abolir toda prueba y dolor. Una imagen sin sombras no se parece a nada en la tierra. La verdadera visión cristiana no representa un paraíso imposible ni predica un estoicismo endurecido. Aquí tenemos en media docena de palabras una teoría del significado y los usos del dolor y la aflicción, suficiente para vivir y aliviar muchas angustias.
1. Nonce the insight rote la verdadera naturaleza y propósito de todo dolor. Es tentación, o, más propiamente, prueba. Tiene la intención de ser una prueba, una prueba, para revelarnos a nosotros mismos y así mejorarnos. No llegamos al fondo de nuestras penas hasta que observamos el propósito moral al que sirven, y las consideramos más como disciplina que como dolor. Tienen una visión superficial quienes contemplan sólo el escozor de la herida y dejan fuera de la vista el propósito del cirujano. Tienen un punto de vista superficial quienes disputan o niegan el beneficio del dolor, y afirman que la felicidad tiende a una virtud más dulce que ella. Hay una humilde desconfianza en uno mismo que rápidamente pasa a una fe tranquila que sólo puede producir el dolor. La voluntad nunca se doblega en la sumisión sin ser ablandada en el horno, y no hay bondad real sino de una voluntad sumisa. Los puntales alrededor de los cuales el corazón enrosca sus zarcillos tienen que ser cortados, para que pueda sujetarse al único soporte verdadero. Sólo cuando no tenemos en qué apoyarnos apoyamos todo nuestro peso en él.
2. Obsérvese, también, el reconocimiento de la sabia adaptación de nuestros dolores a nuestra necesidad. No se envían a menos que sea «necesario». Se envían según la necesidad. En la facilidad de instrumentos del gran Cirujano hay muchas cuchillas brillantes, todas para cortar y doler. Elige el cuchillo adecuado, y corta donde quiere, y junto al instrumento afilado yacen vendas y bálsamo. Es difícil creer que un dolor que golpea a muchos sea al mismo tiempo proporcionado en su fuerza a cada uno. Pero la fe sabe que la Providencia ni olvida la masa general en el cuidado del individuo, ni pierde de vista las necesidades del individuo en la multitud, sino que es a la vez especial y general.
3. Finalmente, observa la transitoriedad del dolor. Es por una temporada. Ese es el mayor logro de la fe, ver cuán cortas son las largas horas lentas que el dolor y la pena alargan. Parecen arrastrarse, como si el sol y la luna se hubieran detenido como antes, para que la tormenta tenga tiempo de estallar sobre nosotros. Pero tenemos que tomar la cronología del Cielo en nuestros dolores y, aunque su duración parezca interminable, sentir que después de todo es poco tiempo. Las largas horas que aparecen en un sueño no son más que momentos en realidad, y lo parecen cuando el durmiente se despierta. Su ira es sólo un momento; su favor dura toda la vida. El llanto puede venir a hospedarse con nosotros, un huésped sombrío, por una noche; pero cuando amanece la brillante mañana, la Alegría llega con un grito, radiante como la mañana, y al llegar, el visitante vestido de negro se pierde de vista. Entonces el gozo que coexistía con el dolor sobrevivirá solo, y «»el dolor y el gemido huirán».»—AM
1Pe 1:8 – El amor único a un Salvador invisible.
Pedro no se incluye a sí mismo entre los que amaron a Cristo a quien habían nunca visto. A él pertenecía la bendición de los que habían creído porque habían visto, y que habían amado antes de haber creído plenamente. Pero no pensará que él y sus compañeros, que habían sido compañeros de Cristo, lo aman «más que estos» que heredan la bendición pronunciada por el mismo Cristo sobre los que no han visto y sin embargo han creído. Quizás algún eco de esa bendición se escuche entre las antítesis de este verso, mezclándose con algunos tonos tomados de la pregunta que, como con triple punta, le había atravesado el corazón, «¿Me amas?»
YO. NOSOTROS TENEMOS AQUÍ TRAÍDOS A PROMINENCIA Un HECHO ÚNICO, a saber, el amor a un Cristo invisible. Desde entonces, miles en todas las épocas han abrigado un apego apasionado a Jesús, totalmente diferente de lo que evoca cualquier otra persona. El tiempo y la distancia parecen impotentes para disminuirlo. No es un afecto tibio; no es un sentimiento ocioso. Quienes lo aprecian afirman que se encuentra en la base de sus vidas. Rige, guía, estimula. Es la madre de los heroísmos y de la paciencia. Arroja luz en todos los lugares oscuros. Aparea y domina el miedo a la muerte. La estaca y el patíbulo, la mazmorra y el potro, son impotentes para repeler a aquellos a quienes atrae. Trae paz y esperanza, santidad y sabiduría. Conquista el alma y la hace vencedora del pecado, del tiempo y del universo. ¡Y todo este ardor apasionado de amor que transforma el corazón en el que entra es invocado y prodigado por un Hombre que murió hace diecinueve siglos! No hay otro hecho que se le parezca en lo más mínimo.
II. QUÉ ES EL EXPLICACIÓN DE ESTE FENÓMENO SIN EJEMPLOS? Si Jesús es sólo uno entre los grandes nombres del pasado, por alto y puro que sea; si mientras vivió no pensó en nosotros, y ahora duerme en el polvo y no hace nada en el mundo sino por el registro de su pasado, la admiración que se eleva a la reverencia puede ser lo que le corresponde, pero cualquier cosa que valga la pena llamar amor es imposible. No fue un Cristo así el que encendió el corazón de estos asiáticos, que nunca habían visto al Maestro de Pedro. Pero si puedo creer que Jesucristo murió por mí, que tuve un lugar en su amor divino-humano cuando cargó con nuestros pecados, y que vive hoy para amarme y socorrerme y salvarme, y que sabe cuando amarlo, y se deleita en aceptar y corresponder mi amor, entonces no necesito las ayudas ordinarias para amar. Todos los demás benefactores y nombres poderosos del pasado tienen una relación diferente con nosotros. La alabanza y la admiración son su galardón. Pero Uno solo es amado aunque invisible, porque, y solo porque, Uno solo murió por cada uno de nosotros y vive para bendecirnos. Hay algunas formas mutiladas de cristianismo que presentan a un Cristo sin cruz. Dan como resultado una Iglesia sin suficiente amor para mantenerla caliente. El Cristo a quien Pedro predicó era el Cristo a cuyo amor trascendente, como se manifestó en su muerte, el supremo fervor del amor humano fue la respuesta adecuada y, sin embargo, del todo inadecuada. ¿Hay alguna otra concepción de él y de su obra que realmente tenga el poder de encender a través de todas las edades y en todos los corazones la llama del amor que todo lo conquista?
III. HAY HAY NO REAL VIDA CRISTIANA VIDA SIN ESTE AMOR. En el fondo sólo hay un lazo que une espíritus con espíritus, hombres con hombres o hombres con Dios. El amor es la única fuerza que une. «»Cuerdas de amor»» nos deben atar a Cristo, o no estamos atados a él; y ese amor debe fluir de la fe que lo reconoce como Salvador por su cruz, y confía en él. El amor es segundo, no primero; pero tan segundo que dondequiera y tan pronto como se ejerce la fe, el amor cobra vida. Las concepciones imperfectas de la obra de Cristo como Maestro, Ejemplo y similares, en realidad no nos unen a él. Pueden conducir a pensamientos más elevados y verdaderos sobre él, pero hasta que no estemos unidos a él, no habrá amor verdadero y, por lo tanto, no habrá unión verdadera. Débil y endeble nuestro amor puede ser, indigno de él siempre es; pero si no la tenemos, no somos cristianos. No tendremos ninguno a menos que nuestra fe lo tome como nuestro Salvador por su encarnación, cruz y resurrección. La pregunta para todos nosotros es: ¿Confiamos en Cristo que murió por nosotros? ¿Lo amamos, pues, porque él nos amó y se entregó a sí mismo por nosotros? La confianza y el amor han sido siempre los lazos de unión entre los hombres, los únicos que han hecho a la sociedad humana mejor que una guarida de hienas. Son los lazos que nos unen a Dios. Cristo no pide más de nosotros que le transfiramos las emociones y los afectos que nos hemos prodigado unos a otros, y que los zarcillos que hemos enroscado alrededor de las ramas podridas y los tocones muertos abracen su cruz, para que allí podamos aferrarnos y trepar. , y crezcan y den fruto. Desde su cruz, desde su trono, pregunta a cada uno: «¿Me amas?» Aunque nuestros ojos no lo hayan visto, nuestro corazón no debe vacilar en la respuesta: «Tú sabes que te amo». AM
1Pe 1:8, 1Pe 1:9 – Alegría cristiana.
Hay cosas mejores que alegría Una vida enmarcada a propósito para asegurarla es despreciable, anti condenada al fracaso. Como el sueño, viene con toda seguridad sin que lo busquemos, y ese ángel de Dios se encuentra con nosotros mientras viajamos por el camino del deber. No es un motivo digno instar a amar a Jesucristo que seremos felices si lo hacemos, y mucho daño se ha hecho predicando una especie de evangelio que alababa sus exhortaciones principalmente con tales cálculos. Pero, por otro lado, sería exagerado no tener en cuenta el hecho de que el gozo sigue a la fe en Cristo con tanta seguridad como se respira la fragancia de las flores abiertas. Una alegría pura y sobria es una de las «vírgenes que siguen» a esa reina. Si no fuera así, si no hubiera conexión entre el bien y la felicidad, surgiría una dificultad mucho mayor para reivindicar los caminos de Dios que la que proviene de la aparente ausencia de conexión entre el bien y la prosperidad. Las fuertes palabras de este texto afirman esa conexión de la manera más amplia.
I. LA PROFUNDIDAD Y ALTURA DE GOZO CRISTIANO y cuyas características («»qué tiempo»»), no necesariamente eran conocidas por el profeta . Otro axioma de los filósofos modernos sobre la profecía es que las predicciones deben haber tenido una influencia, consoladora o amenazadora, sobre sus primeros oyentes. Pero Pedro piensa que es posible que se haya dicho una profecía que solo se cumpliría muchos siglos después, y solo podría haber alegrado a los oyentes con una esperanza lejana. Sin embargo, el profeta no era una mera máquina o tubería a través de la cual soplaba el aliento de inspiración. Su corazón latía en simpatía con su mensaje, y lo meditó con toda su fuerza de pensamiento. La teoría de la inspiración profética de Pedro está igualmente alejada de las teorías naturalistas y mecánicas.
II. LA RESPUESTA CORO DE EVANGELISTAS. Las mismas verdades fueron el tema del profeta y del predicador. La palabra «»reportado»» y la traducida «»predicado el evangelio»» son compuestos de una misma raíz. Comunicar ese mensaje que predijeron los profetas es predicar las buenas nuevas al mundo; y todo el asunto del maestro cristiano es proclamar los hechos gozosos. Entonces tenemos aquí:
1. La identidad completa del mensaje del profeta y del predicador. La principal diferencia está en el tiempo de sus verbos. El uno habla en el futuro; el otro, en el presente; pero los verbos son los mismos y el nominativo es el mismo. El capullo y la flor son uno. La profecía es un evangelio condensado y esbozado. El evangelio es profecía expandida, especializada. Los rayos que se separaron en la declaración del profeta se unen en el mensaje del evangelista. Las anticipaciones son cada vez menos definidas que las realidades. Pero el tema es uno, aunque la profecía tocó con mano ligera la naturaleza misteriosa del Mesías a quien proclamaba.
2. El sustancia esencial del evangelio es la proclamación de hechos históricos. No es una filosofía, ni directamente una teología, y mucho menos es un sistema de moralidad. Es el registro de lo que ha sucedido en esta tierra sólida. La filosofía, la teología y la moralidad evolucionarán a partir de estos hechos, pero la primera forma del evangelio es la historia. Sólo hay que recordar que el hecho de que Jesús haya vivido y muerto no es el evangelio; pero el hecho de que Cristo ha muerto por nuestros pecados sí lo es. Cuanto más claramente los maestros cristianos entreguen su mensaje, no como el producto de sus propios pensamientos, sino como el mensaje que se les ha dado, y más centrarán su energía en exponer el hecho de Cristo‘ssufrimientos en el pasado y glorias en el presente, mejor para su éxito y para el mundo.
III. EL ESCUCHANDO, MIRANDO ÁNGELES. «»Mirar dentro»» es literalmente»»doblar el cuerpo para contemplar un objeto»», como hicieron los apóstoles en el sepulcro. Esta figura gráfica puede ser, quizás, una reminiscencia de las formas tranquilas que se sentaban una a la cabeza y la otra a los pies donde había yacido el cuerpo de Jesús, como contemplando un misterio y custodiando un lugar santo, o incluso puede recuerda a los querubines doblados con las alas extendidas y juntas sobre el propiciatorio. En todo caso, habla del interés más remoto y sin embargo serio que otras órdenes de seres en otros mundos tienen en la historia de la redención. Los hombres tienen el honor de proclamarla, ya sea como profetas o como evangelistas. A ellos les pertenece. ¿Él no ayudó a los ángeles, sino que ayudó a la «»simiente de Abraham»? Por lo tanto, no hablan de ello, sino que se paran alrededor, como espectadores en una gran arena, todos silenciosos y todos ojos. Tres grandes verdades acerca de las naturalezas angélicas están aquí. Son capaces de aprender. Ellos también conocen a Dios por su obra que suscita en ellos asombro e interés a medida que se desarrolla. La vida y muerte de Cristo, con la salvación resultante, son una revelación de Dios a los ángeles no menos que a los hombres, y, aunque no tienen parte en la redención, tienen parte en el conocimiento que la cruz les trae como para nosotros. Desde él, rayos de luz que se disparan a lo lejos se disparan hacia la tierra y hacia arriba. Es la manifestación culminante de la naturaleza Divina para todos los mundos y órdenes del ser, así como para todas las edades.
IV. EL UNO ESPÍRITU MORADA EN PROFETAS Y EVANGELISTAS fuerte>. No sólo el tema es el mismo, sino también el impulso animador. El poder por el cual el profeta vio toda la maravilla que debía suceder es el mismo poder que se sentó en lenguas repartidas de fuego sobre las cabezas de toda la Iglesia en Pentecostés, y desde entonces ha sido la fortaleza de todo evangelista y de todo cristiano. . La inspiración no es un fenómeno pasado, sino la posesión permanente de la Iglesia. No, el Espíritu que en la antigüedad vino con propósitos especiales sobre hombres seleccionados y. no se demoró con ellos, es ahora, por así decirlo, un habitante de la tierra, porque ha sido «»enviado del cielo»» una vez para siempre, para morar entre nosotros, tocando todos los labios que con humildad y oración hablan el Nombre de Cristo entre los hombres. Y fue el «»Espíritu de Cristo»» que moraba en los profetas, y que siempre llamaron «»el Espíritu del Señor».» Desde el principio, la Palabra era Dios; el Jehová manifestado del antiguo pacto es el Jesucristo del nuevo. Él es el Señor y Enviador de ese Espíritu que habló por medio de todos los profetas; él es el Ámbito de toda revelación, la Automanifestación de Dios desde la eternidad. Es Cristo quien une todas las edades en una, llenando el pasado, el presente y el futuro. Es Cristo quien une todos los mundos y seres en uno, revelando y gobernando para los ángeles y los hombres. Es Cristo quien es el Tema y la Inspiración de todos los profetas y todos los maestros. A él se vuelven los querubines y los serafines con mirada ansiosa. La buena comunidad de profetas habla de él; de él habla la gran compañía que publica la Palabra. Cedamos también nosotros a la atracción de la cruz, que une todas las cosas en el cielo y la tierra en una unidad dorada. Contemplemos aquellas maravillas de la piedad, la justicia y el amor divinos que han dado al cielo una nueva concepción de Dios. Abramos nuestro espíritu a ese Espíritu de Cristo cuya morada en nuestro corazón nos hará libres del pecado y de la muerte. Aferrémonos a ese mensaje que, en la historia de su encarnación, muerte y glorias reales, trae a nuestros corazones la buena noticia que ilumina todos los lugares más oscuros de nuestra experiencia humana, y nos dota de plena salvación – AM
1Pe 1:13 – La esperanza de los cristianos.
La estructura gramatical de este versículo marca el mandato principal de esperar, mientras que dos cláusulas subsidiarias de participio dan exhortaciones subordinadas a ceñir los lomos de la mente y a ser sobrios, como acompañamiento de y ayuda a esta esperanza cristiana. El verdadero significado del mandato se da en la Versión Revisada, que sustituye «esperar perfectamente» por «esperar hasta el fin». Pedro no está animando a la persistencia sino a la plenitud de nuestra esperanza. La característica que él quiere que cultiven todos los cristianos se refiere, no a su duración, sino a su grado. Tal esperanza perfecta es la única que corresponde al objeto perfecto sobre el cual está fijada: la gracia que será nuestra cuando venga Cristo. Cuanto más claramente se discierne ese objeto, más vigorosa será la gozosa anticipación que lo agarra. Pero tal fuerza de esperanza no vendrá por sí sola. Necesita esfuerzo y disciplina, autoestimulación y autocontrol.
I. Tenemos que considerar EL PERFECTO OBJETO DE strong> CRISTIANO ESPERANZA. Hay tres ideas sorprendentes sugeridas por el notable lenguaje aquí.
1. Tenemos una designación muy inusual para ese objeto, a saber, «»gracia.»» Por lo general, las bendiciones futuras se denominan gloria, y en el lenguaje religioso común, «»gracia» y «»gloria»» se contrastan, como pertenecientes a la tierra y al cielo. Aquí claramente «»gracia»» significa la suma total de las bendiciones que se otorgarán en otra vida, y es equivalente a la»»salvación lista para ser revelada»» de la que se habla en un versículo anterior. La insólita expresión nos enseña que las glorias de nuestra exaltación última en todo su esplendor son puramente gratuitas y producto del amor inmerecido y la liberalidad de nuestro Dios. Toda la carrera cristiana, desde el principio hasta el final, debe todo lo que disfruta, posee o espera a la «gracia». La identidad sustancial del carácter cristiano aquí y allá también está implícita. La gloria no es más que la gracia perfeccionada; la gracia es gloria incipiente. El regalo es uno aquí y allá, solo varía la medida. Lo que ahora es una chispa, casi sofocada a veces bajo la madera verde, luego se enciende rojiza y triunfante.
2. Esa gracia última es en camino hacia nosotros. Es «»ser traído»» o, como dice Leighton, «»traer». La misma palabra se usa para describir el futuro. -moviendo la ráfaga del poderoso viento de Pentecostés. Es como si un fuerte coro de ángeles ya hubiera emprendido su vuelo con este gran regalo en sus manos, y se apresurara con todo el poder de sus majestuosas plumas hacia esta pequeña isla en las profundidades. La luz de las estrellas fijas puede tardar siglos en llegar a nosotros, pero está viajando a toda velocidad por el espacio todo el tiempo. De modo que ese «gran evento divino lejano» se acerca cada vez más, como si una estrella, al principio un punto en la distancia, tomara un movimiento hacia nosotros y finalmente derramara todo su esplendor sobre nuestros ojos. Un pensamiento solemne pero vigorizante, adecuado para iluminar la esperanza y encender el deseo de que «ahora está más cerca nuestra salvación que cuando creímos».
3. Esta gracia que se acerca está envuelto en la revelación de Jesucristo. Podemos traducir «»en»», como lo hace la Versión Revisada, y sin embargo dar plena fuerza a la preposición en el original. La gracia está incluida en la revelación de Jesucristo, como una joya en un estuche. La manifestación de Cristo en su gloria será la participación en esa gloria de todos los que lo aman. Se desborda, por así decirlo, en nosotros, en parte porque la vista de él en su gloria producirá una transformación a su semejanza, como una luz que cae sobre un espejo produce un brillo; pero principalmente porque él y nosotros seremos tan verdaderamente uno en profunda unión mística que todo esto es nuestro, y la gloria que emana de él nos iluminará. Todo lo que muestra a un mundo asombrado lo compartiremos. Este es el objeto perfecto de la esperanza cristiana. ¡Qué diferente de las mezquinas y perecederas esperanzas terrenales! ¿Por qué dejar que esta gran facultad se arrastre por el suelo, cuando podría subir al cielo por el enrejado de las promesas de Dios? ¿Por qué limitarlo a días y años, cuando podría expandirse para aferrarse a la eternidad? Que los corazones y las esperanzas se eleven para fijarse en Cristo, y no serán avergonzados ni confundidos por los siglos de los siglos.
II. EL PERFECTO ESPERANZA QUE AGARRA EL OBJETO PERFECTO OBJETO fuerte>. No hay duda de que «esperar perfectamente» es el mandato aquí. Es más necesario exhortar a la perfección en el grado que a la permanencia en la duración, que seguirá naturalmente. La esperanza puede existir en todos los grados, desde un trémulo «»quizás»» hasta un «»estoy seguro».» Por lo general, es menos que certeza. «»Esperanzas y temores que encienden la esperanza»» son «una esperanza inextinguible. Un puerro de duda duerme en sus ojos claros. ¿Cómo puede ser firme lo que está edificado sobre un lodazal?» Pero es posible que un cristiano tenga esta esperanza perfecta. La Palabra fija y fiel de Dios nos da certeza de futuro. Tampoco necesitamos que nuestro propio pecado o la debilidad arruinen nuestra confianza, porque sus promesas se hacen a los pecadores y débiles. Tenemos roca sobre la cual construir. ¿Por qué nuestra esperanza debería echar su ancla en alguna isla flotante que puede ir a la deriva y derretirse, cuando puede estar sujeta detrás del velo? Es un deber esperar perfectamente, porque sólo tal esperanza corresponde a los hechos. No esperar es incredulidad. Algunas buenas personas dicen «espero» en tonos tan trémulos y melancólicos que suenan a «tengo miedo». «Estoy seguro», «sabemos», son las palabras con las que Pablo y Juan anunciaron sus esperanzas; y debemos ser valientes para usar lo mismo. Es una bienaventuranza tener una esperanza perfecta. Así escapamos de las alternancias que, como los ataques de calor y escalofríos de la fiebre, atormentan a otros, y de la amargura de la desilusión cuando se derrumba alguna visión brillante, y, en lugar de la burbuja multicolor, nos queda una gota de agua sucia. . El que vive de esperanzas terrenales está en peligro de morir por decepciones terrenales. Una esperanza cumplida es a menudo una decepcionada. Puede que tengamos una columna de fuego que nos guíe en toda la oscuridad, que brillará más a medida que nos acerquemos al final. Es fuerzaesperar perfectamente. La esperanza es a menudo una tontería, nos roba energías, aplana el presente y nos aparta del trabajo para soñar. Pero la esperanza cristiana es un guerrero armado, grave y tranquilo, listo para el conflicto porque tiene la seguridad de la victoria. Será como alas para levantarnos por encima de las preocupaciones y las penas, y como cuerdas para atarnos al deber y al trabajo.
III. EL AUTO–DISCIPLINA QUE MANTIENE LO PERFECTO ESPERANZA. Tiene dos partes: «»ceñir los lomos»» y «»estar sobrio»». Estas dos son algo difíciles de distinguir. Pero el primero exige un esfuerzo decidido, el refuerzo de todas las fuerzas, o, como decimos, «recomponerse». Los viajeros, los sirvientes, los soldados, tienen que apretarse los cinturones y ceñirse las túnicas sueltas. Una mente flojamente preparada no tiene la fuerza suficiente para albergar una esperanza perfecta. Hay muchas dificultades en su camino, y se necesita un vigoroso esfuerzo para concentrar la mente y el corazón en la verdad que lo justifica. Toda virtud cristiana necesita un esfuerzo decidido. Las esperanzas terrenales no serán vigorosas a menos que el presente intruso sea bloqueado por un esfuerzo decidido, y la atención se mantenga fija en el futuro. ¿Cómo se puede conservar una fuerte esperanza cristiana en condiciones más fáciles? Una vez más, para la plenitud de la esperanza cristiana, se necesita un rígido autocontrol y represión. «Sed sobrios» significa «mantened la mano firme sobre todos los deseos y gustos, especialmente sobre las pasiones y apetitos animales». , ni puede el alma cuyos deseos se vuelven hacia la tierra salir con gran expectativa a las alegrías más etéreas arriba. Si se permite que la planta arroje brotes laterales, no crecerá alto. Nuestras esperanzas están reguladas por nuestros deseos. Tenemos una cantidad limitada para gastar, y si la dedicamos a las cosas del tiempo y del sentido, no tendremos nada para gastar en lo oculto. Si derramamos el ungüento precioso sobre la cabeza de los amores terrenales, no habrá con quien ungir a nuestro verdadero Amante y Rey. Una gran posibilidad se presenta ante nosotros, hijos de los hombres cansados, cuyo corazón ha sido turbado tantas veces por la desilusión que no sabemos si es más triste esperar o desesperar. Podemos hacer que el futuro sea tan cierto como el pasado, y ser vencedores sobre el dolor y el temor del mañana y la apatía que no mira hacia adelante, por una esperanza tranquila que sabe que se cumplirá. No necesitamos edificar sobre aventuras fortuitas, sino sobre «»De cierto, de cierto os digo». no os confundáis – AM
1Pe 1:14-16 – Los cristianos son hombres semejantes a Dios.
Probablemente no vamos a ver en las primeras palabras de estos versículos ninguna referencia a la relación filial que los cristianos tienen con Dios, por muy tentadora que sea la opinión. lo que los haría paralelos a la exhortación de Pablo: «Sed imitadores de Dios como hijos amados». es la obediencia”, como “hijos de la luz”, o “de la tierra”, o “del trueno”. a sus órdenes es el elemento vital mismo del alma creyente. Esta obediencia ha de expresarse en el ordenamiento de la vida exterior. Hubo un tiempo en que la voluntad propia dio forma a sus vidas. Se moldearon a sí mismos según sus propios deseos, pero todo eso debe terminar ahora. Un nuevo patrón se establece ante ellos. Ahora deben moldearse a sí mismos, no según el ideal enmarcado por sus propios gustos o inclinaciones, sino, como podríamos leer las palabras, «»según el Santo que os ha llamado». Así que aquí tenemos—</p
I. EL MOLDE O PATRÓN PARA LA VIDA CRISTIANA. ¿Se puede proponer esa naturaleza Divina infinitamente perfecta como modelo para los hombres con algún buen resultado? ¿Es posible la imitación? ¿No deslumbrará la blanca nívea del lejano pico en lugar de atraer, y su empinada altura no parecerá aconsejar el descanso en los valles de abajo en lugar del fatigoso ascenso a la cumbre? ¿Cómo puede la virtud humana en su forma más elevada ser análoga a la santidad de un Ser que no tiene debilidad, ni pasiones, ni tentaciones, ni cambios, ni limitaciones? Pero el amor, la mansedumbre, la bondad, la justicia, deben ser tan idénticos en Dios y en el hombre que sepamos lo que son en él por lo que son en nosotros. Una gota de rocío está redondeada por la misma ley que moldea un planeta, y su diminuto arco iris es el mismo que el arco que atraviesa los cielos. El poder, la sabiduría, no pueden ser limitados, pero la justicia sí. Ser como Dios moralmente es la suma de toda religión. La adoración presupone que el carácter del ser adorado sea considerado con admiración y aspiración. Los adoradores hacen a sus dioses como encarnaciones de sus ideales, y luego los dioses hacen a los adoradores. «»Los que los hacen son como ellos»» es la ley para el paganismo, y explica muchas perversiones extrañas de la conciencia. En el cristianismo, el fin de todas las grandes manifestaciones del amor y el poder divinos es precisamente esto: hacer que los hombres sean como Dios. ¿Para qué sirve toda revelación? No, seguramente, para que los hombres sepan acerca de Dios ni para que sientan una emoción devota hacia él. Sabemos que podemos sentir, y sabemos y sentimos que podemos ser y amar como Dios y hacer su voluntad. Un carácter santo semejante a Dios es la corona de toda religión y el propósito más elevado de toda revelación. Ese modelo es comprensivo, para incluir toda la ronda de conducta. «»Todo tipo de conversación»» se incluye dentro de su gran barrido. Y es hogareño, para ajustarse y regular los deberes más pequeños. Las cosas más comunes pueden hacerse a imitación del Dios santo. El plan de la huerta más pobre no puede hacerse sin observaciones celestiales. En nuestros asuntos más insignificantes podemos hacer oír los principios más poderosos. De hecho, la única manera de hacer grande la vida es aplicar grandes principios a los pequeños deberes; y cada acto de la carrera más humilde puede ser glorificado no solo por ser hecho como para Dios, sino por ser hecho como sus propios actos, de los cuales el amor es el motivo y la rectitud la característica.
II . EL PROCESO DE COPIAR EL PATRÓN. El lenguaje del texto sugiere muy claramente estos puntos.
1. Nosotros mismos debemos ser los artífices de nuestros propios caracteres sagrados. Dios da su gracia, e implanta su Espíritu, que transforma; pero todos estos poderes divinos, por numerosos y fuertes que sean, no llegan a su fin sin nuestro propio esfuerzo arduo. Son las herramientas puestas en nuestras manos para formar el tejido de una vida santa; pero debemos usarlos, y poner nuestra fuerza en el uso de ellos, o el tejido no se construirá. Dios no santifica a ningún hombre por arte de magia, sin el arduo trabajo del hombre.
2. El proceso es lento. Nos moldeamos a nosotros mismos mediante repetidos esfuerzos y gradualmente construimos un carácter como el suyo. La emoción puede excitarse rápidamente, pero hacer el personaje siempre es un trabajo lento. No se puede tachar de un golpe como se tachan los soberanos, sino que tiene que elaborarse pacientemente como una copa de oro delicadamente tallada. Las acciones que se repiten con frecuencia crean hábitos, y los hábitos crean el carácter. Se forma lentamente, a medida que las rocas sedimentarias se depositan en el fondo del mar, mediante un proceso invisible que dura muchos eones. Más de «»cuarenta y seis años lleva este templo en construcción».
3. Va acompañado de un doloroso proceso destructivo. El personaje ya formado después de otro modelo tiene que ser refundido. Anteriormente habían sido moldeados según sus propias «»concupiscencias»». Los propios deseos de cada hombre lo habían moldeado. Hizo lo que más le gustó. eso es pecado Esa es la naturaleza humana, no en la exclusión absoluta del sentido de la ley y el deber. Sin embargo, en general, la voluntad propia moldea la vida de los hombres. Negativamente, entonces, debe frustrarse la falsa tendencia de complacerse a uno mismo. El carácter ya formado debe ser combatido y sometido. El viejo tiene que ser despedido. El metal viejo tiene que echarse en el crisol y pasar a un molde nuevo. Y eso no se puede hacer sin la abnegación y el dolor, a los que San Pablo compara las torturas corporales de la crucifixión. Las lágrimas y la sangre se derraman con menos dolor que el que acompaña al arrancarse este yo peor. Es como arrancar la piel misma de la carne temblorosa. Pero, por difícil que sea, tiene que hacerse, si alguna vez queremos ser santos como él es santo.
4. El mandamiento es bendecido por el motivo que lo impone. «»Él nos ha llamado».» Entonces, si Él nos ha llamado a la santidad, podemos estar seguros de que no lo haremos en vano. . El pensamiento de que estamos trabajando en la línea de los propósitos divinos y obedeciendo un llamado divino, inspira una esperanza que nos fortalece poderosamente para la tarea, y llega lejos para cumplirse. Los mandamientos de Dios son promesas. Si nos ha llamado a ser santos, ciertamente, si tratamos de obedecerle, lo seremos. Nunca convoca a tareas que no le da poder para realizar. Él ha llamado, y eso nos asegura que perfeccionará lo que nos concierne. Por tanto, podemos ponernos de buen corazón en la gloriosa tarea de imitar la santidad divina, seguros de que hacerlo no es presunción, sino simple obediencia, y que, por lento que parezca nuestro progreso hacia la cumbre resplandeciente y nevada, es verdaderamente su voluntad de que un día estemos allí, y estemos satisfechos, cuando despertemos, a su semejanza – AM
1Pe 1:17 – El Padre y el Juez.
El mandato aquí y la razón de ello son igualmente extraños. Ambos parecen opuestos no menos a la confianza, la esperanza y el gozo que han estado brillando en la primera parte de este capítulo que al tono general del Nuevo Testamento. «»Vive en el temor habitual, porque Dios es un juez estricto»» toca una nota que al escucharla por primera vez suena como una discordia. ¿No es el cristianismo la religión del amor perfecto que echa fuera el miedo? ¿No es su misma promesa que el que cree no vendrá a juicio? ¿No es su revelación central la de un Padre que no nos ha tratado según nuestros pecados, ni nos ha recompensado según nuestras transgresiones? Sí; ¡Gracias a Dios que lo es! No podemos afirmar eso con demasiada seriedad, ni proteger con demasiado celo estas verdades de toda alteración o debilitamiento. Pero estas solemnes palabras no son menos ciertas.
I. EL DOBLE REVELACIÓN DE DIOS COMO PADRE Y JUEZ. Si adoptamos la traducción, «»llámalo como Padre»», captaremos aquí un eco del Padrenuestro, y reconoceremos un testimonio de su uso temprano y general, independiente y confirmatorio de los Evangelios. No necesitamos detenernos en el pensamiento de que Dios es nuestro Padre. Hay poco temor de que se pierda de vista en la enseñanza cristiana de este día. Pero hay mucho peligro de que se sostenga de tal manera que oscurezca la otra relación aquí asociada con él. A menudo los hombres han estado tan penetrados de la convicción de que Dios es Juez, que han olvidado que es Padre. El peligro ahora es que deberían estar tan ocupados con el pensamiento de que él es el Padre como para olvidar que él es el Juez. ¿Qué entendemos por «»juicio»»? Nos referimos, primero, a un conocimiento y estimación precisos de la calidad moral de una acción; luego, una aprobación o condena solemne; ya continuación, el pronunciamiento de sentencia que conlleva castigo o recompensa. Ahora bien, ¿puede ser que el que ama la justicia y odia el mal deje de discernir, estimar, condenar y castigar el mal, cualquiera que sea el que lo haga? La eterna necesidad de su propia gran santidad, y no menos de su propio amor todopoderoso, lo liga a esto. Nuestro texto habla claramente de un juicio presente. Es Dios quien juzga, no quien juzgará; y ese juicio es de la obra de cada hombre como un todo, no de sus obras, sino de su obra. Hay un juicio presente perpetuo en curso. Dios tiene una estimación de la conducta de cada hombre, aprueba o desaprueba solemnemente, y moldea sus tratos con cada uno de acuerdo a ello. El hecho mismo de esta Paternidad, lejos de ser incompatible con este juicio continuo, la hace más cierta. No es tan indiferente a sus hijos como para dejar que sus actos pasen desapercibidos y, si es necesario, sin castigo. «»Nosotros tuvimos padres de nuestra carne que nos corrigieron, y les dábamos reverencia». «Habrían merecido poco de eso cuando éramos niños, y casi merecidos nuestra maldición cuando nos convertimos en hombres, si no lo hubieran hecho. Nuestro Padre en el cielo nos conoce y nos ama mejor que ellos. Por lo tanto, juzga desde un punto de vista más elevado. Estando más alto, mira más profundamente y corrige con un propósito más noble: «»que seamos partícipes de su santidad».» Para el cristiano, los juicios de Dios son una señal de su amor. Así que debemos regocijarnos y anhelarlos. ¿Deseamos ser separados de nuestro pecado, acercarnos a él? Entonces alegrémonos de que «»el Señor juzgará a su pueblo»» y mientras en penitente conciencia de nuestros pecados oramos con el salmista, «»¡No entres en juicio con tu siervo, oh Señor!»» clamemos también nosotros con él, «»Júzgame, oh Señor; ¡Pon a prueba mis riendas y mi corazón!” La abundancia de enseñanzas bíblicas insiste en el hecho de que hay un juicio futuro para los cristianos como para los demás. «Todos debemos comparecer ante el tribunal de Cristo». Cierto, «en el curso de la justicia, ninguno de nosotros debería ver la salvación». Pero aunque somos salvos, no según las obras de justicia que hayamos hecho. , también es cierto que nuestro lugar en el cielo, aunque no nuestra entrada al cielo, está determinado por la ley de la recompensa, y que, en un sentido muy real, «todo lo que el hombre sembrare, eso también segará». Toda la posición de un hombre salvo se verá afectada por su pasado. Su lugar estará en proporción a su carácter cristiano, aunque no lo merezca ni lo gane. Meditemos, pues, en las solemnes palabras, casi las últimas, que nos vienen de Cristo entronizado: “He aquí, vengo pronto; y mi recompensa conmigo, para dar a cada uno según sea su obra.»
II. EL TEMOR strong> QUE EN CONSECUENCIA ES UN ELEMENTO EN EL AMOR DEL NIÑO 1Pe 1:18, 1Pe 1:19 – El alcance, los medios y el propósito de la redención.
La conexión inmediata de estas palabras es con el solemne exhortación al «»temor»» habitual: un temor reverencial de nuestro Padre-Juez, y el consiguiente temor al pecado que perturba nuestra relación filial e incurre en su desagrado judicial. La conciencia del propósito y el precio de nuestra redención se insta aquí como motivo de tal temor. Amor y agradecimiento, alegría y confianza, son sus frutos. Pero, no obstante, ciertamente el sentido adecuado de ese gran sacrificio en su costo y su propósito nos llevará a pasar el tiempo de nuestra permanencia aquí con miedo. El evangelio de la redención no está destinado a producir descuido, o una ligera estimación de la santidad de Dios o de la atrocidad del pecado, sino para sensibilizar la conciencia y llevar a una escrupulosidad ansiosa en evitar toda conducta que sería condenada por el juicio de Dios. El apóstol apela a esa conciencia como familiar y cierta. Presupone la enseñanza distinta y desarrollada de la muerte sacrificial de Cristo, y de su eficacia redentora, como bien conocida y universalmente recibida. El tono de su referencia establece la existencia de esa enseñanza como doctrina fundamental del evangelio en todas las Iglesias a las que iba dirigida su carta. Y el uso que hace de esa verdad, como el gran motivo de la santidad práctica, está de acuerdo con toda la enseñanza del Nuevo Testamento, que siempre considera el sacrificio de Cristo en su aspecto práctico como el fundamento en nosotros de toda bondad. Tenemos aquí tres grandes aspectos de la redención: de qué es; por qué es; para qué sirve.
Yo. QUÉ NOS SOMOS REDIMIDO DESDE. La idea original de «»redención»» es, por supuesto, compra de la esclavitud. Aquí no tenemos ninguna referencia a lo que es prominente en otros lugares de las Escrituras: la liberación de la culpa y la condenación por medio de la sangre de Cristo. Ese aspecto de la redención está involucrado en más de un lugar en esta Epístola, y subyace en todo. Primero debe experimentarse antes de que podamos ser redimidos del amor y la práctica del mal. Pero el propósito que el apóstol tiene aquí a la vista lo lleva a detenerse en el otro lado de la idea compleja de la redención: la liberación de la esclavitud del pecado, manteniendo la voluntad y los afectos en servidumbre. «Vosotros sois redimidos», dice él, «de vuestra vana conversación recibida por tradición de vuestros padres». Ahora, esa expresión es una descripción fecunda de todo el curso de la vida impía. «»Conversación»,» quizás no necesitemos observar, es equivalente a «»conducta«.
1. La implicación de que toda vida impía Es esclavitud yace en la misma palabra «»redención»». Si consideramos cómo el pecado domina al hombre, sacude su voluntad y lo ata con las cadenas de hierro del hábito, que lo retienen a pesar de la conciencia y en burla de las resoluciones y esfuerzos , podemos entender la profunda verdad en las palabras paradójicas de nuestro Señor: «El que comete pecado, esclavo es del pecado». Haz algo malo y será tu amo, como pronto descubrirás si tratas de borrar sus consecuencias. y romper con su dominio. Pero además de esta implicación de que todo pecado es esclavitud, que radica en la idea de la redención, tenemos aquí, en segundo lugar, la idea de que todo pecado es vacío y sin provecho.
2. Hay todo un mundo de significados en ese epíteto «»vano»». Es la condensación en un pequeño monosílabo de la experiencia de todas las generaciones. Todo pecado es vacío. Como una de las palabras hebreas significa literalmente, es un error en el blanco. Siempre es un error: nadie obtiene el bien que esperaba por su pecado, o, si lo hace, obtiene algo más que lo estropea. “Es como el que tiene hambre y sueña, y he aquí que come; pero se despierta y se desmaya.” El pecado es vano, porque no produce resultados correspondientes a la naturaleza del hombre, y por lo tanto no lo satisface. No produce ninguna que corresponda a sus obligaciones, por lo que a los ojos de Dios, o lo que es lo mismo, en realidad, una vida impía es una vida desperdiciada y estéril, por muy fructífera que parezca. No produce ninguno que permanezca. Todos son aniquilados por el juicio de Dios, y solo sobreviven en el remordimiento y el dolor. El diablo siempre juega con los dados cargados. Una vida sin Dios es una vida vana. «»El hombre que vive, siembra mucho y trae poco a casa»» y «»la cosecha será un montón en el día del dolor y de la angustia desesperada».»
3. Esta vida vana es el regalo fatal de generación en generación. Se puede hacer una doble aplicación del hecho de que se transmite de padre a hijo. Este curso de vida impío no tiene una fuente y sanción más alta que las nociones de los hombres. Es un pobre relato miserable para un ser responsable dar de su conducta moral y sus juicios decir: «Mi padre lo hizo y lo pensó antes que yo». En ese punto de vista, esta cláusula expone el vacío y la debilidad del fundamento muchas vidas impías se construyen sin pensar y casi mecánicamente. O el propósito del apóstol puede ser más bien señalar la fuerza del mal derivada de ese hecho solemne de su transmisión de padres a hijos. «»Herencia»» es una nueva palabra para expresar una vieja verdad. Los antepasados de un hombre vuelven a vivir en él. Las cualidades morales descienden tan claramente como las peculiaridades físicas. Y además de la tensión en la sangre que afecta la naturaleza moral, el ejemplo y el hábito hablan en la misma dirección. Así el mal se vuelve genérico y envuelve a toda la raza en sus pliegues. De ahí, también, la necesidad de un nuevo poder que actúe desde afuera si los hombres han de ser redimidos de él. Debe haber un nuevo comienzo de una fuente inmaculada si se quiere que las aguas del golpe sean sanadas. El que ha de redimir a la raza debe venir de fuera de la raza y, sin embargo, debe trabajar dentro de ella.
II. Entonces tenemos aquí, QUÉ NOS SOMOS REDIMIDO POR. El apóstol emplea su epíteto favorito al hablar de la sangre de Cristo. Es «»precioso»». ¡Qué profundo sentido del valor de ese maravilloso sacrificio yace en esa simple palabra, más elocuente y llena de sentimiento que una multitud de superlativos! La muerte de nuestro Señor es evidentemente considerada aquí como un sacrificio. El «»cordero sin mancha y sin contaminación»» se refiere claramente al requisito de la Ley Mosaica en referencia al sacrificio. No es simplemente la pureza sin pecado de la vida de nuestro Salvador, sino esa pureza que lo capacita para ser el Sacrificio por el pecado del mundo, lo que se presenta aquí. No podemos hacer justicia al pensamiento a menos que reconozcamos el carácter sacrificial de la muerte de Cristo como la enseñanza de este pasaje. Al mismo tiempo, debemos recordar que la redención aquí se considera como la liberación del amor y la práctica del mal más que de su culpa y castigo. Pero si bien esto es cierto, estos dos aspectos de la redención son inseparables. Cristo nos redime de lo primero al redimirnos de lo segundo. El sentimiento de culpa y la terrible espera del juicio atan a los hombres al pecado, y la única forma de apartarlos de él comienza con la seguridad del perdón y la eliminación de la carga de la culpa. A menos que tengamos un evangelio de expiación para predicar, no tenemos un evangelio de liberación de la esclavitud del pecado. Cristo nos hace libres porque muere por nosotros, y en un derramamiento de su sangre al mismo tiempo aniquila la culpa y trae el perdón y destruye el dominio del pecado. Esa muerte, también, es el único medio para influir de tal manera en los corazones de los hombres que ya no amarán el mal, sino que se deleitarán en hacer su voluntad, y por amor y compañerismo crecerán como su Señor. El reino del pecado tiene su fortaleza en nuestra voluntad y afectos, y la muerte de Cristo creída y confiada cambia el conjunto y la corriente de estos, expulsa al usurpador y entroniza a Jesús como nuestro legítimo Señor. De nuevo, la muerte de Cristo nos procura el Espíritu Divino que mora en nuestros corazones, y por su presencia «nos hace libres de la ley del pecado y de la muerte». el sentimiento de culpa, al traer un nuevo motivo, al procurar un Espíritu para dar una nueva vida, la muerte expiatoria del Cristo sin pecado nos redime del poder del pecado.
III. QUÉ NOSOTROS SOMOS REDIMIDO PARA. El texto es un motivo instado por el apóstol para hacer cumplir su anterior exhortación: «Pasa el tiempo de tu peregrinación aquí con temor». La conciencia de nuestra redención y el hecho de nuestra redención deben llevar, no a una confianza fácil. o indiferencia, sino al temor reverencial y al temor de»» recibir la gracia de Dios en vano». nuestra completa emancipación de todo pecado sea vista, y cuanto más profundamente valoremos el tremendo precio por el cual Dios ha considerado que vale la pena comprarnos para los suyos, tanto más tendremos miedo de cada pecado. Seguramente ningún motivo puede encomiar tan poderosamente el mandato solemne y comprensivo, «Sed santos como yo soy santo», o impulsar tan fuertemente a ese sano temor sin el cual nunca puede ser obedecido, como la contemplación de la preciosa sangre derramada por nuestros bien. Ese tremendo sacrificio es en vano para nosotros, la sangre de Jesús se ha derramado en vano, a menos que no solo haya servido para calmar nuestros temores y traernos el perdón, sino también para «limpiarnos de todo pecado». y haznos amar y hacer justicia. Somos redimidos del pecado por la sangre de Cristo, para que seamos corderos de su rebaño sin mancha y sin contaminación, como el Pastor-Cordero – AM
HOMILÍAS DE JR THOMSON
1Pe 1:8 – Fe, amor y gozo.
Pedro había visto a Jesús constantemente durante el transcurso de su ministerio, lo había conocido íntimamente y lo había amado mucho. Pero la mayoría de estos a quienes escribió esta epístola no habían sido llevados a tal asociación con el Hijo del hombre. El objetivo del apóstol al comunicarse con cristianos profesos como aquellos a quienes dirigió su carta era alentar y estimular su vida espiritual. Fue su privilegio dar el testimonio que fue el privilegio de ellos recibir y actuar en consecuencia. Estaban en posición de experimentar y disfrutar la bendición pronunciada sobre aquellos que, «»sin haber visto, creen»».
I. IT ES DISTINTIVO DE EL CRISTIANO QUE ÉL TIENE FE EN LO INVISIBLE SALVADOR. Esta fe tiene un lado humano: es impulsada y justificada por el testimonio de aquellos que contemplaron la gloria de Cristo, y que escribieron las cosas que habían visto y oído para que otros pudieran, por su testimonio, ser inducidos a creer en Jesús. Esta fe tiene un lado Divino; porque Cristo es su propio testigo al corazón, que encuentra en él la realización de sus más altas y puras aspiraciones. Es la provisión y designación divina que la vida del cristiano debe ser una vida de fe. Y este es un arreglo sabio y misericordioso, que evidentemente despierta los mejores sentimientos de nuestra naturaleza, proporcionándonos el motivo y el objetivo más elevados para una vida nueva y mejor, y alejándonos del interés absorbente en nosotros mismos y en la tierra.</p
II. LA FE DE CRISTIANO EN CRISTO PRODUCE AMOR HACIA CRISTO. La fe en un Ser invisible parece más natural que el amor hacia él. Los amigos terrenales a quienes amamos los hemos visto y conocido; A Cristo no hemos escuchado ni mirado. ¡Sin embargo, qué motivos superiores y suficientes tenemos para amarlo!
1. Porque él nos amó primero.
2. Por nuestra gratitud por su interés en nosotros y su sacrificio voluntario en nuestro nombre.
3. Porque admiramos su carácter incomparable, su vida intachable y benévola.
4. Porque nuestra comunión con él desarrolla simpatía y simpatía.
III. ALEGRÍA ES EL PROPIO RESULTADO DE EL CRISTIANO LA FE Y EL AMOR DE . Esta afirmación sin duda parece a algunas mentes entusiastas y ridículas. Sin embargo, es una afirmación razonable en sí misma, y está justificada por la experiencia cristiana.
1. Este gozo es completamente diferente de los placeres buscados y apreciados por los no espirituales y mundanos. Estos se regocijan en la gratificación de los sentidos, en la excitación que acompaña a la búsqueda del placer, en la consecución de los objetos de deseo favoritos. Pero los cristianos se regocijan en otros deleites muy distintos.
2. Este gozo es despertado por el Espíritu de Dios en el corazón. Es una fuente que brota del interior, cuando la roca es herida por la gracia y el poder divinos. Por esta causa es en gran medida independiente de las circunstancias.
3. Esta alegría se caracteriza como indecible, porque es profunda y tranquila, y de ninguna manera ruidosa y demostrativa. Su lado infinito, el de la eternidad y el cielo y Dios, es inexpresable en el lenguaje humano.
4. Este gozo es «lleno de gloria» o glorificado, tanto por el carácter trascendente de los puros deleites del cristiano, incluso en el presente, y por sus justificables anticipaciones del futuro y de la bienaventuranza imperecedera, oh, que el pueblo cristiano pudiera apreciar sus privilegios, sacudirse la melancolía característica de la época en que vivimos, ¡y entra en posesión de este gozo primitivo!—JRT
1Pe 1:10-12 – La salvación, un asunto de interés universal.
Cristo se da para despertar la fe, y la fe se ejerce con miras a la posesión de la salvación . Siendo así, debe ser imposible sobreestimar la importancia de una bendición para asegurar cuál es el propósito de esta gran y Divina economía. En estos versículos se representa el interés en la salvación extendiéndose a través de las épocas pasadas y por todo el universo de Dios.
I. SALVACIÓN ERA MATERIA DE PROFÉTICO ESTUDIO. Los profetas no estaban tan ocupados con la repetición y cumplimiento de la Ley que había sido dada por Moisés como con los desinteresados en una dispensación futura. La gracia que había de venir ocupó sus pensamientos. El Espíritu de Cristo los llevó a anticipar los sufrimientos y la gloria del Mesías. El tiempo mismo de la dispensación y era venidera era del más profundo interés para estos hombres inspirados, que esperaban una mayor manifestación de los propósitos de Dios.
II. LA SALVACIÓN FUE ASUNTO DE INFORME APOSTÓLICO . Lo que los profetas habían esperado, los apóstoles lo recordaron. Pedro y sus colegas tenían un evangelio: buenas nuevas para proclamar. Para las mentes benévolas ningún empleo podría ser más agradable que transmitir, bajo la autoridad divina, declaraciones del favor de Dios, promesas de la misericordia divina, a los pecadores y lamentables hijos de los hombres.
III. LA SALVACIÓN ES ASUNTO DE ANGÉLICO INVESTIGACIÓN . El presente no es el único pasaje en el que se insinúa que las inteligencias no caídas que, no habiendo pecado, no necesitan para sí salvación alguna, son sin embargo estudiosas del plan divino para la recuperación de los hombres pecadores. Es a través de la Iglesia que los principados y potestades aprenden lecciones adicionales sobre la sabiduría y el amor de Dios.
IV. SALVACIÓN ES POR LA APROPIACIÓN Y REGOCIJO DE ALIVIOS INDIVIDUALES 1Pe 1:11 – Sufrimientos y gloria.
Pedro, de hecho, en el curso del ministerio de su Maestro, vio algo de la gloria divina y propia de Cristo. Estuvo con él en el Monte de la Transfiguración, y dio testimonio de lo que allí vio y oyó de la majestad del Hijo del hombre. Pero Pedro había desaprobado la humillación y los sufrimientos de Cristo. Cuando Jesús predijo la ignominia y el dolor que le esperaban, exclamó: «¡Eso está lejos de ti!» Y cuando llegó la hora del sufrimiento, Pedro desenvainó su espada para defender a su Maestro. Sin embargo, inmediatamente después de la ascensión del Señor, Pedro, iluminado por el Espíritu, procedió a predicar que los sufrimientos de Cristo eran el cumplimiento de las predicciones del Antiguo Testamento y una condición para la participación de la humanidad en las bendiciones espirituales. Y en esta epístola enseñó que tanto los sufrimientos de Cristo como la gloria eran partes necesarias del plan divino de redención.
YO. EL SUFRIMIENTO DE CRISTO. Estuvo involucrado en el hecho de que Cristo tomó nuestra naturaleza para que él sufriera; como Hijo del hombre aceptó la suerte humana. Pero había dolores y penas peculiares a él mismo; él era el «Varón de dolores».
1. Sus sufrimientos mentales. Estos fueron muchos y dolorosos, y solo parcialmente comprensibles para nosotros. Surgieron del contacto del Santo con el pecado y los pecadores; la incomprensión de su carácter y misión incluso por parte de sus propios discípulos amados y capacitados; el rechazo de sus compatriotas, que debieron ser los primeros en acogerlo. Surgieron de la carga única que llevó por nosotros, el sacrificio único que con lágrimas y sangre presentó como nuestro Sumo Sacerdote.
2. Su cuerpo sufrimientos. Jesús compartió a lo largo de su humillación las enfermedades sin pecado de aquellos cuya suerte aceptó con el fin de asegurar su salvación. Pero la referencia en este y otros pasajes es incuestionablemente a aquellas patéticas y terribles experiencias que nuestro Salvador se dignó pasar durante las últimas horas de su vida, cuando su forma fue herida y traspasada, cuando su sangre fue derramada por nosotros.
3. Los aspectos morales de los sufrimientos de Cristo. Los soportó, en expresión y prueba de su obediencia al Padre; en el mantenimiento de su actitud hostil hacia el pecado; en compasión por el género humano vino a salvar; en lograr la redención que era su objetivo y misión efectuar. La humillación, la cruz de nuestro Salvador, fueron soportadas con el propósito más elevado; no dan apoyo a la noción ascética de que el dolor es en sí mismo un bien; pero nos muestran cómo puede ser el medio, bajo el gobierno moral de Dios, del bien del más alto orden.
II. EL GLORIA DE CRISTO SIGUIENDO SOBRE SU SUFRIMIENTOS.
1. Esta gloria fue en parte personal para nuestro Señor mismo. Visto así, la referencia es a su resurrección y ascensión. La gloria que tuvo antes del mundo fue realzada por los acontecimientos que siguieron rápidamente a la Crucifixión.
2. Gloria acumulada a Jesús en el establecimiento de su Iglesia. El Espíritu Santo descendió, y las señales que acompañaron a la Palabra fueron los incidentes de un progreso triunfal. Apareció el Conquistador, el Rey, y se constituyó un reino que sobresalía en majestad y esplendor a todas las potencias del mundo, y aun al mismo imperio.
3. El mundo mismo se convirtió en el escenario de la gloria del Salvador. Un nuevo principio moral fue introducido en nuestra humanidad; se vio que la debilidad y el sufrimiento podían conducir al dominio moral. La concepción misma de la gloria misma fue glorificada a través de la cruz. Se demostró que la gloria espiritual sobresale en todos los demás.
III. LA CONEXIÓN ENTRE LOS SUFRIMIENTOS Y LA GLORIA DE CRISTO.
1. Era una conexión predicha en las Escrituras del Antiguo Testamento, e.g. en pasajes de Isaías y Daniel.
2. Era una conexión prevista y esperada por el mismo Cristo. Es notable que, al anunciar de antemano los eventos que estaban a punto de sucederle, Jesús asoció su crucifixión y resurrección como partes de un todo con propósito.
3. Aunque los sufrimientos y las la gloria estaban en marcado contraste, la primera era el medio para el cual la segunda era el fin. El uno hizo posible el otro y, de hecho, lo produjo. La corona de espinas se convirtió en una corona de imperio y de majestad: JRT
1Pe 1:13 – Cristianismo práctico.
El apóstol ha estado hablando de los temas más elevados y celestiales: de la fe, el amor y la alegría; de revelación y salvación: de profetas y ángeles; de Cristo y del mismo Dios. Pero no quiere que sus lectores se pierdan en pensamientos tan sublimes; les recuerda su atención a los deberes sencillos y prácticos de esta vida terrenal. Él muestra que todo verdadero cristiano está llamado a ser—
I. SOBRIA COMO A LOS PLACERES DE LA VIDA, Como hombre razonable y sabio maestro, no toma la actitud del asceta, Él no dice: «¡Denuncia los placeres! despreciar los placeres! abstenerse y abjurar de los placeres I»» sino, «»¡Sé sobrio!»» No solo en la comida y la bebida, sino en los diversos placeres y actividades de la vida, corresponde al seguidor de Jesús practicar la moderación, el autocontrol y la prudencia. , No debe acostarse, estirarse junto a la corriente y saciarse de las aguas del deleite; debe contentarse con beber el trago refrescante como del hueco de su mano.
II. DILIGENTE COMO A LOS DEBERES DE LA VIDA. Las prendas vaporosas quedan muy bien para momentos de tranquilidad y fiesta; pero deben estar ceñidos cuando se ha de emprender un viaje, cuando se ha de realizar un trabajo, cuando se ha de librar una guerra. Si no se toma esta precaución, la ropa puede ser pisoteada, ensuciada y rasgada, y el que la viste puede tropezar y ser estorbado. De modo que al cristiano se le pide que considere su vida como algo serio y ferviente. Debe ceñir los lomos de su mente y dedicarse a la tarea a la que su Señor lo ha llamado. Lo que su mano encuentra para hacer, se le requiere que lo haga con su fuerza.
III. ESPERANZA COMO AL OBJETIVO DE LA VIDA 1. El objeto de la esperanza es la gracia , ie un don gratuito de Dios. El que viene por corrientes de refrigerio y bendición no trae sino su sed.
2. La ocasión de la satisfacción y cumplimiento de esta esperanza . Esta es la revelación esperada y prometida de Jesucristo.
3. La calidad de esta esperanza. La expresión es notable, «»Establece tu esperanza perfectamente«.» La esperanza recomendada es segura, duradera, gozosa, purificadora. Y como la esperanza está bien fundada, puede esperarse con razón que posea esta cualidad y que ejerza en consecuencia un poder elevador y purificador. Tal esperanza da alegría al trabajo. El trabajo sin esperanza atrae agua en un colador, y la esperanza sin objeto no puede vivir.»» JRT
1Pe 1:17 – El miedo cristiano.
El miedo es una emoción que es muy mal entendida y tergiversada. A veces se denuncia como algo radical y necesariamente malo. Pero este no es el caso; todo depende de lo que se teme, pues esto determina si la emoción es justificable y capaz de tender a algún buen resultado.
I. EL CARÁCTER DE MIEDO CRISTIANO.
1. Es bastante diferente del temor de los incrédulos e irreligiosos. Tales personas temen perder sus posesiones mundanas y perder la vida misma. Pueden tener cierto temor de Dios, pues hasta los demonios creen y tiemblan.
2. Está inculcado en la Escritura. ] No solo el Antiguo Testamento nos ordena «servir al Señor con temor», «temer a Dios y guardar sus mandamientos», sino que el Nuevo Testamento registra la amonestación de Cristo: «Temed al que puede destruir» y el mandato apostólico de «perfecta santidad en el temor del Señor» y «No seáis altivos, sino temer».
3. Las razones para el temor del cristiano son evidentes. Teme menos ceder a la tentación que ser derrotado por su adversario espiritual. Teme a Dios, no con el terror abyecto del esclavo, sino con la reverencia y el temor debidos al Santísimo, al infinitamente Justo.
4. El miedo no es el emoción absorbente en el pecho del cristiano. Su presencia no está reñida con el amor y la esperanza y una medida de alegría. El miedo se mezcla como un elemento en la experiencia cristiana.
II. LOS MOTIVOS PARA CRISTIANO TEMOR.
1. Nuestro estado como de peregrinación y peregrinación. Todavía no estamos «»en casa»; estamos en el desierto. La estación del vagar por el desierto está señalada por la sabiduría divina; sin embargo, es una prueba que no se debe evitar. ¿Qué podemos hacer sino temer, cuando pensamos en nuestra debilidad y en el poder de nuestro enemigo? De hecho, si no tuviéramos la seguridad de la presencia y ayuda espiritual de nuestro Capitán, el miedo bien podría convertirse en la emoción predominante en nuestra vida mental.
2. La anticipación del juicio no sufrirá miedo a ser sofocado. ¿Es nuestro «»trabajo»» apto para la inspección del Maestro? Independientemente de cómo nos consideren nuestros semejantes, sabemos que debemos comparecer ante aquel que «no hace acepción de personas» y que nos estimará a nosotros y a nuestro servicio con justicia e imparcialidad. Para que no temamos entonceses bueno que no temamos.
3. El reconocimiento de la Paternidad de Dios da el verdadero carácter al cristiano. miedo Esto es una paradoja. Los hombres dirían: «Si Dios es un Padre, y no simplemente un Juez, entonces no hay que temerle». Esta no es la opinión del apóstol. Por el contrario, el temor santo que se convierte en nosotros se vuelve misericordioso y purificador por nuestro conocimiento de que el ojo de un Padre está sobre nosotros, que el corazón de un Padre no deja de apreciarnos – JRT
1Pe 1:21 – Lo Divino significa fe y esperanza.
Al amonestar Sus lectores a la santidad y la obediencia, Pedro apoyó sus mandatos apelando a los motivos más elevados. Puso su confianza en principios especialmente cristianos. Trajo ante la mente de sus hermanos la preciosidad y el poder de la resurrección del Salvador.
I. NECESIDAD DEL HOMBRE strong> DE FE Y ESPERANZA ESTÁ IMPLICADA . Si el hombre tiene una vida superior a la meramente animal, necesita principios superiores mediante los cuales pueda sostenerse la vida superior. Debe estar relacionado con lo invisible en el presente y en el futuro. La fe debe tener un objeto y la esperanza un fundamento y un fin. Si no tuviéramos estos, seríamos pecadores, ignorantes e indefensos; sin una ley divina para la vida, sin una seguridad divina de perdón, sin una perspectiva divina de inmortalidad. Siendo igualmente desconocidos el presente invisible y el futuro eterno, la autoindulgencia o la apatía brutal tomarían el lugar de una vida espiritual. Pero en realidad tenemos una naturaleza capaz de aspiración infinita, y el Creador no nos ha puesto límites estrechos ni nos ha señalado una pobreza de espíritu inevitable.
II. DIOS LA RESUCIÓN DE CRISTO DE LOS MUERTOS ESTÁ DECLARADO. Hay en esta declaración de Pedro, que Dios resucitó a su Hijo de entre los muertos, nada que se oponga a la declaración de Cristo, «»Lo tomo [ie ‘mi vida’] otra vez;» y nada inconsistente con la afirmación de que Cristo fue «vivificado por el Espíritu». El Nuevo Testamento es un testimonio continuo de la resurrección de nuestro Señor. Los Evangelios lo registran circunstancialmente; el Libro de los Hechos lo representa como el tema principal de la predicación apostólica; las epístolas basan en él toda la doctrina y la vida cristianas. Si Cristo no resucitó, el Nuevo Testamento está lleno de declaraciones erróneas, las propias predicciones de nuestro Señor no se cumplieron, el testimonio de los apóstoles fue engañoso, el día del Señor y la Pascua no tuvieron un origen histórico, y el cristianismo mismo permanece desconocido. Además, Dios, que resucitó a Jesús de entre los muertos, le dio gloria. Fue en obediencia al Padre que Cristo soportó el dolor, la humillación y la muerte. Pero también fue por la voluntad del Padre que Cristo participó de la gloria. Esta gloria era en parte externa y palpable, pero principalmente espiritual.
III. EL MEDIO DE DE strong> FE Y ESPERANZA SON POR ESTO RESUCITADO SALVADOR ASÍ ASEGURADO A LOS HOMBRES. No se afirma que, antes y aparte del cristianismo, la fe y la esperanza fueran desconocidas en la tierra; sino que el cristianismo imparte a la humanidad una confianza más firme en Dios y una anticipación más viva del cielo.
1. Más especialmente, un Cristo resucitado alienta y justifica la fe en un Dios personal, un Gobernante justo, un Padre misericordioso y perdonador. Los que creen que Dios resucitó a Jesús de entre los muertos tienen fe en el Señor supremo como interesado en nosotros, como cuidador de nosotros, como enviado y comisionado a su propio Hijo para darse a conocer y acercarse a nosotros. Tienen fe en el justo gobierno moral del mundo, y no lo dudan aun cuando ven a los buenos oprimidos y en algunos casos perseguidos y asesinados. Tienen fe en el afecto paternal del Eterno, y están seguros de que «»todo es suyo»».
2. Cristo resucitado despierta y sostiene esperanza . Por sí mismos, los cristianos tienen esperanza de salvación individual; por el mundo, tienen esperanza en la victoria de los buenos; por la Iglesia, de comunión final, recíproca e inmortal – JRT
HOMILÍAS DE C. NEW
1Pe 1:2 – Los elegidos de Dios.
Este no es un mero título judío, porque hay hay pasajes en la Epístola que prohíben la idea de que estaba dirigida exclusivamente a judíos (1Pe 1:18; 1Pe 2:10; 1Pe 2:10; =’bible’ refer=’#b60.4.3′>1Pe 4:3 I. EL HECHO DE DIVINA ELECCIÓN DECLARADA. Quizás no haya mayor misterio en las Escrituras, y ninguno más pervertido; pero si se revela desde el cielo, no debemos temerle; si viene de Dios, que quiere atraer hacia sí a todos los hombres, sólo mediante la incomprensión puede alejarlos de él; si está en este libro, no podemos retenerlo de nosotros mismos sin pérdida espiritual. ¿Qué es la elección divina? Se usa en las Escrituras en diferentes conexiones—de elección a un cargo (Juan 15:16); de elección a ciertos privilegios, como los judíos (Sal 135:4); pero en una gran cantidad de pasajes se refiere claramente a las bendiciones de la salvación (Rom 8:28-30; Ef 1:4, Ef 1:5, Ef 1:11; 2Tes 2:13; 1Pe 1:2). Esta no es elección de una comunidad, pues se refiere a asuntos necesariamente personales; e.g. «»Todos creyeron todos los que estaban ordenados para vida eterna;»» «»Todo que el Padre me da, debe venir a mí, y el que,»» etc.; «»santificación del Espíritu;»» «»creencia de la verdad;»» «»rociamiento de la sangre;»» «» conformea su Hijo.»» Debe ser la elección Divina de los individuos para la salvación eterna. Hay ciertos prejuicios serios a esta doctrina, como que se opone a la bondad y la justicia de Dios. Pero ese prejuicio es injustificado si la doctrina está realmente aquí, porque Dios no puede romper los límites de su naturaleza, y estos deben armonizar de alguna manera, aunque todavía no vemos cómo. Al mismo tiempo, noten que es elección para salvación, no para perdición; somos salvos por la gracia soberana de Dios, estamos perdidos a causa de nuestro propio pecado («»¡Venid, benditos de mi Padre!«» pero es sólo, «»¡Partid, malditos!»»). ¿Por qué la gracia no salva a todos? Todo lo que sabemos es que no es así, y que «»el Señor es justo en todos sus caminos»», y lo que no sabemos ahora lo sabremos. ““A qué tiempo temo, en ti confío.” Otro prejuicio: Parece opuesto a la libertad y responsabilidad del hombre. Ciertamente el hombre es libre; se le ordena que se arrepienta y crea, y se le hace responsable por no obedecer, y Dios le razona y le ruega; y «¡Cuántas veces quisiera yo, y vosotros no quisisteis!» No podemos armonizar eso con la elección, pero ambas pueden ser ciertas. Si hacemos una objeción en esto de buscar la salvación, no es como actuamos en otros asuntos; sabemos que nuestra recuperación de la enfermedad se encuentra entre lo que Dios ha determinado, sin embargo, usamos medios para la recuperación y, de lo contrario, no tenemos esperanza; así, como si no hubiera una predestinación a la vida eterna, somos responsables de emplear los medios para asegurarla. Si nos perdemos, no será por predestinación, sino porque en nuestra libertad no supimos utilizar los medios necesarios. Otro prejuicio es que la doctrina parece oponerse a la oferta universal de salvación. La salvación se ofrece a todos; «»Dios no quiere la muerte de un pecador»»; a todos se les ordena creer, y son condenados por no creer. Entonces la elección no está fuera de armonía con eso, y no cierra la puerta a la salvación de nadie. Puede que no veamos la armonía, pero los propósitos secretos de Dios no pueden contradecir sus propósitos declarados.
II. CIERTOS DATOS RESPETAR ESTA DIVINA ELECCIÓN. Padre, Hijo y Espíritu: toda la Deidad, por así decirlo, se combina para la redención de una sola alma.
1. La fuente de elección «»La presciencia de Dios el Padre.»» La palabra «»saber»» en las Escrituras se usa a menudo para «»para conoce con favor»» (Mat 7:23; Rom 11: 2; Rom 8:29). Dios sabe, conoce todo de antemano, de modo que la idea de presciencia con favor está involucrada en la expresión de estos pasajes. Así que aquí; la misma palabra que se traduce como «»preordenado»» en 1Pe 1:20—la presciencia de propósito, favor, como en Ef 1:5, Ef 1:9, Efesios 1:11. Nuestra salvación está enteramente sobre una base Divina; no somos elegidos por nada en nosotros mismos; lo elegimos a él porque él nos eligió a nosotros primero (Efesios 1:4).
2. La realización de la elección: «»La santificación del Espíritu.»» Santificación en el sentido de separación, algo que antecede «a la aspersión de la sangre de Jesucristo»; separación a Dios, equivalente al nuevo nacimiento; porque sólo así somos llamados a salir del mundo, de sus alegrías y tristezas, y principios, y actitud hacia Dios. Este es el sello de la elección: los elegidos son los separados; el Espíritu aparta para Dios a los que Dios escoge para sí mismo. Y esta separación se prolonga hasta la fe y toda gracia cristiana, y la perfección final en el cielo.
3. El fin de la elección: «»Obediencia y aspersión de la sangre de Jesucristo.»» «»Obediencia»» aquí difícilmente puede significar «»sumisión a la ley»»; probablemente representa la expresión completa, «»la obediencia de la fe»», como en Rom 1:8 (comp. con Rom 16:19; Rom 10:16; 2Tes 1:8; 1Pe 4:17). El pasaje, entonces, es un sorprendente paralelo con 2Tes 2:13. El fin de la elección es la fe y la consiguiente aplicación de la sangre expiatoria. Por lo que hace por nosotros la aspersión de esa sangre: justifica (Rom 3,9); limpia (1Jn 1:7); nos sella las bendiciones del pacto (1Co 11:25); cielo (Heb 10:19).
III. EL BENEFICIOS DE LA DIVINA ELECCIÓN. «»Gracia y paz se multiplicaron».» El hecho de la elección sólo se puede afirmar porque hay un bien incalculable en ello. Es esencialmente la doctrina del creyente. Para tales está llena de aliento y apoyo.
1. Nos asegura la certeza de la gracia multiplicada. Si Dios nos eligió para todas las bendiciones de la salvación perfecta, es seguro que las tendremos. Nada puede ser más seguro que el propósito eterno de Dios.
2. Y esta seguridad produce la paz perfecta. Ninguno puede ser temerosos los que tienen el sello de que son divinamente elegidos para la gracia multiplicada sin fin – CN
1Pe 1: 3-5 – La nota clave de la Epístola, la esperanza del creyente.
Los «»moradores de la dispersión»» eran ahora entrando en una temporada de prueba severa; uno de los propósitos del apóstol, por tanto, era enviarles ánimo y apoyo; y el significado de estos capítulos puede resumirse en la palabra «»esperanza». Pablo era preeminentemente el apóstol de la fe; Juan, de amor; Pedro, de esperanza. Este pasaje tiene un interés adicional como lo escribió el Pedro de los Evangelios. Él era uno de los que habían «»pensado que el reino de Dios se manifestaría inmediatamente»» y una parte de la pregunta: «»Señor, ¿restaurarás el reino a Israel en este tiempo?» fueron cautivados por el pensamiento de una herencia terrenal. ¡Qué diferente ahora! Aquí su mirada está fija en la «herencia reservada en los cielos». sepulcro, y mirando adentro, vio las sábanas, etc., y se aseguró de que el lugar estaba vacío, y cómo la súbita convicción de la Resurrección brilló en su mente con toda la maravillosa esperanza que esto impartiría al corazón atribulado del Señor. negador Lo que dice aquí es lo que toda su vida consagrada y gozosa venía diciendo desde aquel día y por ello: «Bendito sea Dios», etc.
I. LA ESPERANZA DEL CRISTIANO. «»La esperanza viva… de una herencia».
1. Es la de la herencia de la filiación. «»Dios nos ha engendrado»» para ello; es decir, Dios nos ha hecho hijos por segunda vez, por regeneración. “Y si hijos, también herederos”; la herencia es nuestra porque somos hijos de Dios. Eso trae su gloria ante nosotros de manera prominente. La paternidad hace lo mejor que puede por los hijos («»Aparezca tu obra a tus siervos, y tu gloria a sus hijos»»: haremos la obra, si ellos ven la gloria). Aplique eso al Padre celestial y la herencia que él prepara para nosotros. prepara. «»Voy a preparar un lugar para vosotros»; ¡eso será lo mejor de Dios! ¿Qué debe ser eso que sea proporcionado a sus recursos y amor?
2. Esta herencia es permanente. «» Incorruptible, incontaminada e inmarcesible»» (tres palabras casi sinónimas, características de la energía de Pedro). Todos incluyen la idea de permanencia, pero la tratan en diferentes aspectos. «»Incorruptible»;»es decir, espiritual, no material. La bienaventuranza de ese estado no dependerá de nada que pueda decaer. La bienaventuranza del cielo estará en el desarrollo de nuestra naturaleza espiritual. «»Inmaculado»; es decir, sin mancha, sin mancha. Aquí nuestras bendiciones espirituales tienen alguna mancha; habrá actividad sin cansancio, amor sin frialdad, esperanza sin miedo, pureza sin duda, cantos sin suspiros, luz sin sombra. «Eso no se desvanece»; es decir, todo esto para que sea eterno; las bellezas de ese estado nunca disminuirán, sus tareas nunca serán monótonas, ni sus gustos insípidos, ni su compañerismo terminado.
«»Allí el ojo nunca se oscurece, 3. Esta herencia es cierta. «»Reservada en el cielo para vosotros que sois guardados»» para ello. Se guarda donde no se puede conocer el desperdicio o la disminución, y se nos guarda para su disfrute. Ninguna herencia terrenal es segura, pero esta sí lo es. «Reservado en el cielo para ti». Entonces eso es seguro. «»Vosotros que sois guardados por el poder de Dios para ello». Entonces estáis a salvo; el hijo de Dios está tan seguro del cielo como si estuviera allí. Nos sorprendería que no fuera así; porque «en cuanto a Dios, su camino es perfecto». La palabra «guardado» significa literalmente «guardado». Hay una imagen en la palabra: «El ángel del Señor acampa», etc. Guarnecido por el poder de Dios, no por su debilidad. Abandonados a nosotros mismos, deberíamos perderlo; pero no podemos perderla así.
4. Esta herencia es objeto de esperanza viva para los hijos de Dios. . Equivalente a «»dador de vida».» Esta esperanza es vida. ¿Qué nos puede animar a luchar como la seguridad de la victoria, qué nos hace firmes en la peregrinación como la certeza de alcanzar la meta? ¿Qué destruye la fascinación del presente como la posesión consciente de cosas mejores? ¿Qué nos consuela en la aflicción como saber que estamos en camino al hogar eterno de los ojos sin lágrimas? Esta esperanza trae consigo un nuevo ser.
II. ESTA ESPERANZA ES JUSTIFICADO POR LA RESURRECCIÓN DE NUESTRA SEÑOR.
1. La resurrección de Cristo es la prueba de la inmortalidad. El hombre pregunta: «Si el hombre muriere, ¿volverá a vivir?» El corazón natural piensa así, pero no puede probarlo. El Antiguo Testamento lo insinúa vagamente, la resurrección de Cristo es la seguridad de ello. Murió, sus enemigos lo admitieron; estuvo tres días en el sepulcro; pero luego se levantó, y eso con poderes no disminuidos y afecto inalterable. El Salvador resucitado fue la prueba de que la muerte no era más que la inmersión del nadador en la ola, de la cual emerge al otro lado esencialmente sin cambios.
2. La resurrección de Cristo‘es, además, la seguridad de la‘justificación del creyente. Resolvió la cuestión con sus enemigos como a quien era. Dijo que era el Hijo de Dios; dijeron que se hizo igual a Dios, y le pidieron alguna señal por la cual pudieran saberlo, y él respondió que deberían tener la señal del profeta Jonás. Él fue declarado Hijo de Dios con poder por la resurrección de entre los muertos. La Resurrección fue el respaldo Divino a las afirmaciones de Jesús, otra voz del cielo: “Este es mi Hijo amado; ¡Escúchenlo!»» Así se refrendaba la enseñanza de Cristo (Juan 3:16), y la suficiencia de su obra expiatoria. «Dios lo resucitó de entre los muertos y le dio gloria, para que nuestra fe y nuestra esperanza estén en él».
3. Y Cristo ‘La resurrección es la prenda de la preservación del creyente‘La preservación. Porque él ha resucitado a la herencia, y eso como nuestro Representante. Antes de levantarse dijo: «Porque yo vivo, vosotros también viviréis»; «Donde yo estoy, allí también viviréis», etc.; «»Padre, quiero que sean ellos quienes», etc. Pero no sólo eso. ¿Que esta haciendo él ahí? Él está allí todavía como Salvador, para guardar por su intercesión a aquellos por quienes expió con su cruz. «¿Quién es el que condena? Es,»» etc.; «»Por lo cual puede salvar a,» etc. ¡Cuán ciertamente, entonces, somos «»engendrados para una esperanza viva por la resurrección,» etc.!
III. LA CERTEZA DE ESTA ESPERANZA LIMITA EL CRISTIANO PARA BENDECIR a DIOS. COMO el apóstol piensa en todo esto, exclama con fervor: «¡Bendito sea Dios!», etc.!
1. La mota de la alegría está aquí. Aferraos a la esperanza revelada en la resurrección de Cristo, y la vida perderá sus tinieblas, y los cánticos se levantarán en el desierto.
2. Y también esto es consagración. Porque bendecir a Dios es glorificarlo. Cuando nos demos cuenta de lo que así nos da, ya comenzaremos la vida celestial donde de amor y gratitud le alaban noche y día – CN
1Pe 1:6-9 – Los santos se alegran a pesar de la tristeza.
En los versículos anteriores el apóstol describe el estado de salvación; luego dice aquí, «»En qué»», etc. Así que la experiencia registrada aquí es la posible experiencia del creyente. compensación 1Pe 1:5, «»guardados por el poder de Dios mediante la fe, para la salvación que está preparada para ser manifestada en el tiempo postrero,»» con 1Pe 1:9 I. LOS SANTOS‘ PESATE A TRAVÉS MÚLTIPLES ENSAYOS. Los juicios deben ser; son parte de la disciplina necesaria de la filiación. Si «»el hombre nace para la angustia como las chispas vuelan hacia arriba»,», más aún es el hombre nuevo. Pero para nuestra ayuda, entonces, considere:
1. La necesidad de la pesadez. «»Si es necesario .»» Sólo «»si es necesario»» eso lo asegura el amor paterno de Dios. Es un testimonio de su amor que, cuando la prueba no puede evitarse de acuerdo con nuestro bien, está dispuesto a soportar el dolor de infligirla. No se sigue que podamos ver la «»necesidad»»; puede ser la necesidad de preparación para alguna bienaventuranza excepcional en lugar de la del castigo. Tal vez el «»necesario»» está implícito en el texto: «»Sois guardados… por la fe para salvación»; pero «»estáis abrumados… para que se halle la prueba de vuestra fe», etc., equivalente a «somos mantenidos en el estado de salvación sólo a través de la fe, y la aflicción es uno de los medios por los cuales sólo se mantiene la fe». que nos satisfaría incluso a nosotros si pudiéramos verlo.
2. La forma de la pesadez. «»Múltiples pruebas «,» y estos como el «»fuego»» del refinador. Las pruebas de Dios no son todas de un mismo patrón, sino que son «aflicciones clasificadas, angustias de todos los tamaños». La soledad, la debilidad, un temperamento nervioso, la discordia en el hogar, la responsabilidad o el deber, pueden ser una prueba tan real para nosotros, aunque nadie lo detecte, como las penas más manifiestas de los demás. ¿Arde?, esa es la cuestión; ¿Es para el alma lo que el fuego es para el cuerpo: un dolor profundo, escrutador y consumidor? Si es así, es la «»pesadez»» del texto, y puede resultar en un gozo indecible. Y si es fuego, sabemos quién preside el crisol, quién regula el calor y aparta la llama azul para ver si la escoria se ha ido, y espera a ver su rostro reflejado en el claro ]iqui0 metal. «Se sentará como refinador», etc.
3. La duración de la pesadez. «»Ahora para la temporada».» Solo «»para una temporada».» Si una línea continua desde aquí hasta el sol, y más allá del sol hasta el otro lado, y más allá de eso hasta el otro lado, representa solo una parte de nuestra historia inmortal, la temporada de sufrimiento estaría representada por el punto más pequeño que puedas hacer en esa línea. «»Nuestra leve aflicción, que es momentánea, no es digna,» etc. En breve diremos—
«»Ahora el crisol se está rompiendo, II. LA SANTOS‘ ALEGRÍA CRECIENDO FUERA DE ESTA PESADEZ. Tristeza y alegría al mismo tiempo! El creyente debe estar «siempre gozoso» y eso es un rompecabezas para muchos. Pero hay una gran diferencia entre siempre regocijarse y soloregocijarse. La idea de que el creyente sólo debe regocijarse es tan tonta como falsa. Pero siempre es posible regocijarse: «»como afligidos, pero siempre gozosos». Aquí tenemos algunos de los fundamentos de este gozo. Se refieren a la fe, la esperanza, el amor.
1. Se dice que la pesadez es la prueba de nuestra fe. » «Prueba», equivalente a «probar, probar, probar». ¿No es así? ¿No es sólo en la oscuridad donde se prueba nuestra fe? Eso le da un nuevo aspecto a la pesadez. La pesadez es el momento en que mostramos lo que somos. Entonces estamos siendo observados. El cielo y la tierra se reúnen entonces a nuestro alrededor, Dios y Satanás mirando, y el honor y la alegría Divinos están en juego. ¡Qué momento tan solemne y sublime ese!
2. También se dice que es la ampliación de nuestra esperanza. «Para que se halle la prueba de vuestra fe», etc. Eso lleva adelante nuestro pensamiento. Nuestra vida actual es a menudo insoportable porque vivimos como si lo fuera todo. En casi todos los demás aspectos, la esperanza nos alienta a través de la dificultad. Entonces en esto. Vea lo que el ángel de la esperanza hizo por Pablo en el naufragio, cuando toda esperanza de que se salvaran había sido desvanecida: «Tened buen ánimo, no temáis, es necesario que seas llevado ante el César». La esperanza siempre apunta a el fin bendito, y susurra: «Tened buen ánimo». Además, la pesadez va a ministrar para nuestro enriquecimiento entonces. No solo escaparemos de la tormenta , pero sé más fuerte por ello.
3. Se dice que la pesadez es el vivificador de nuestro amor. » “A quien amáis sin haberlo visto; en quien, sin embargo, «», etc. Una especie de tierna piedad en las palabras, como si Pedro dijera: «¡Oh, si lo hubieras visto y cómo lo hubieras amado!» La oración es equivalente a «» el amor a Cristo imparte a la pesadumbre un gozo indecible.” ¿No es así? Esto por el amor del Señor. ¡También en esto me acerco más al Señor!
III. LOS SANTOS‘ SALVACIÓN EN ESTA ALEGRÍA. «»Os alegráis con gozo… recibiendo el,» etc.
1. La salvación es un misterio que será revelado en el cielo. Él ha dicho eso. «»‘La salvación está lista para ser revelada en el último tiempo.»» Por mucho que se revele aquí, «»ojo no vio, ni oído»», etc.
2. Pero el despliegue de este misterio comienza en los gozos divinos en la tierra. Es posible anticipar el cielo, para recibir ahora la salvación de nuestras almas, y la pesadumbre puede ser el medio para ello. ¡Entonces bendita pesadez! la tormenta puede llevarnos a la misma orilla de la felicidad eterna, y aunque todavía no podemos aterrizar, sus campanadas sagradas pueden ser nuestra música incluso ahora – CN
1Pe 1:10-12 – La certeza y grandeza de la salvación Divina.
La El tono de toda la carta muestra que sus lectores estaban entrando en una temporada de prueba severa, y uno de los objetivos del escritor era sostenerlos y animarlos. Ahora, ¿cuál es su método? ¿Cuál es el camino divino del consuelo? ¡Cuán bien deberíamos ser capaces de ministrar a los probados si supiéramos cómo Dios los ministrará! Su método es traerles las maravillosas bendiciones de esa salvación de la cual, en Cristo, participan. Eso es lo que tenemos aquí. Mientras leemos desde el tercer versículo, parece que escuchamos al apóstol decir que las bendiciones de la salvación son el verdadero consuelo para el creyente angustiado. Comienza con un estallido de alabanza por su gran esperanza; pero prosigue diciendo que su alegría no está sólo en el futuro; luego viene este párrafo sobre la sustancia de su salvación en Cristo.
I. SALVACIÓN POR CRISTO EL SUJETO DE ANTIGUO TESTAMENTO PREPARACIÓN. La obra de los profetas no fue tanto para su propio día y dispensación como para esto; sabían que había un significado más profundo en lo que se veían impelidos a decir de lo que eran conscientes de su intención; era claro para ellos que ellos, siglos antes, realmente estaban trabajando para los tiempos del Nuevo Testamento. Es decir, el cristianismo no es una invención moderna; no es un paso en el movimiento ascendente de la carrera que se remonta a Jesús de Nazaret, y ahora se queda atrás a medida que la carrera avanza más allá; por no hablar de que las apariencias estén en contra de tal teoría, pues no hay indicios de que el cristianismo no esté todavía infinitamente por encima de lo que ha alcanzado cualquiera de la raza, su idea fundamental es falsa; El cristianismo data desde el principio, su base es una obra divina de preparación llevada a cabo a través de todas las edades que le precedieron, y «cuando vino la plenitud del tiempo, Dios envió a su Hijo». Nuestro texto, sin embargo, no nos lleva más allá de esto: que la salvación fue el tema de la preparación del Antiguo Testamento. No es una herejía de la Iglesia moderna; no se originó con Pablo; no es una idea de Jesús; se remonta a todo el Antiguo Testamento que la redención del mundo debe surgir de un Salvador que sufre y luego es glorificado.
1. Los eventos del Antiguo Testamento no eran más que pasos que conducían a . Prometido en Edén, nuevamente a Noé, nuevamente con adiciones a Abraham e Isaac y Jacob, etc. Preparado para en la obra de Moisés, en el llamamiento y entrenamiento de Israel, a la elección de su tierra, al ser depositario de la verdad divina, en la vida de David, Salomón y los profetas, en la dispersión de los judíos, en su conexión con el poder romano y la literatura griega; todos estos no eran sino, como el Bautista, preparando el camino del Señor.
2. Las profecías del Antiguo Testamento no eran sino los heraldos de la salvación por medio de Cristo . Cualquiera que sea el origen del sacrificio por sangre, se remonta a la primera familia; y puesto que fueron aceptados por Dios —y sería verdaderamente extraño que el hombre anticipara este gran método de salvación— los consideramos como prefiguraciones del sacrificio del Cordero de Dios. Más tarde se desarrollaron en el elaborado ritual judío: expiación, sumo sacerdote; mediación, entrada en el lugar santísimo, aspersión de la sangre, etc. En los salmistas y profetas hay un desarrollo aún mayor de esto: la naturaleza, la fecha, el lugar de nacimiento, el carácter, la obra, la muerte, la resurrección, el universal reinado del Mesías, están delineados, de modo que «comenzando desde Moisés y todos los profetas», etc. La salvación en Cristo, por lo tanto, es la terminación de un sistema maravilloso promovido desde el principio, y fue, después «»el misterio que desde el principio estaba escondido en Dios, según el propósito eterno que se propuso en Cristo Jesús Señor nuestro.»
II. SALVACIÓN POR CRISTO EL SUJETO DE DIVINO REVELACIÓN, Los profetas enseñaron a través del «»Espíritu de Cristo que estaba en ellos».» Hasta aquí el Antiguo Testamento. Los apóstoles, «»los que os han predicado el evangelio»», han hecho esto «»con el Espíritu Santo enviado del cielo».» Esto en cuanto al Nuevo Testamento.
1 . El Espíritu de Cristo, por lo tanto, es el autor de la Sagrada Escritura. La inspiración fue la operación del Espíritu Divino en la mente de los hombres para que fueran llevado a pronunciar la verdad infalible. A veces consistía simplemente en el poder de narrar con precisión hechos y discursos; pero a veces incluía la sugerencia de los mismos pensamientos que deberían expresar, y de las mismas palabras que deberían usar. Entonces, al escuchar a los profetas y apóstoles, escuchamos a Dios mismo.
2. Considere la evidencia de la inspiración divina de las Escrituras. El gran testigo central de esto es Cristo. El Antiguo Testamento de su tiempo y el nuestro es idéntico; siempre la consideró como la voz autorizada de Dios; aceptamos su inspiración Divina porque lo aceptamos. En cuanto al Nuevo Testamento, los apóstoles reclaman una inspiración igual a la del Antiguo, e.g. 1Co 2:12, 1Co 2:13. Y a menos que esa afirmación sea cierta, ¿cómo pueden cumplirse las palabras de Cristo? como e.g. a Pedro como representante de los doce, «A ti te daré las llaves», etc., o después de su resurrección, «Como me envió el Padre, así también yo os envío;… Recibid el Espíritu Santo, a quienes remitáis los pecados,» etc. Así «»la Iglesia está edificada sobre el fundamento de los apóstoles y profetas , Jesucristo,»», etc.
3. Entonces en las Escrituras tenemos la declaración infalible del Dios Altísimo. En todas las Escrituras. Debemos tomar el todo, o no tenemos autorización Divina para ninguna parte. No hay poder en el que se pueda confiar para discriminar entre lo que en él es Divino y lo que no; los que afirman que tal discriminación es necesaria difieren entre sí en cuanto a la prueba. Aquí Dios se ha dignado hablar; lo que hay aquí es verdad cierta; aquí Dios ha declarado la salvación; entonces esa salvación es real.
III. SALVACIÓN POR CRISTO EL MATERIA DE ANGÉLICA INVESTIGACIÓN. «»Qué cosas los ángeles,» etc. Otra evidencia de la sublimidad de la salvación ofrecida en este libro. La palabra es gráfica, descriptiva de la idea de agacharse y fijar una mirada intensa y escrutadora en algo, como cuando Juan se agachó y miró dentro del sepulcro; Pedro pudo haber estado pensando en eso.
1. Los ángeles tienen grandes privilegios, sin embargo, parecen envidiar el conocimiento que se nos otorga. . Tienen todas las bendiciones de un estado sin pecado en la presencia de Dios, pero desprecian los misterios de la gracia que se nos revelan, como si codiciaran la revelación.
2. Los ángeles tienen un gran conocimiento de Dios, pero aparentemente disciernen aquí la mayor revelación de él. Están familiarizados con la naturaleza y el cielo , pero
«»Dios en la persona de su Hijo «»A los principados y potestades en los lugares celestiales puede ser conocida por la Iglesia la multiforme sabiduría de Dios.»
3. Los ángeles tienen maravillosas facultades de percepción, sin embargo, hay más aquí de lo que pueden comprender. Tal es la plenitud del evangelio que todavía están lejos de comprenderlo – CN
1Pe 1:13-16 – Salvación por Cristo que resulta en santidad.
La exigencia moderna de una religión lo que es práctico no es más que un eco de la demanda de la Escritura. Ser y hacer correctos son el objetivo y la prueba, sí, la sustancia misma del cristianismo. Pero la Escritura añade aquello sobre lo que los moralistas guardan silencio: cómo se puede adquirir este vivir correcto. Primero la redención, luego la santidad. La santidad surge de la redención como su resultado natural. Decir que no queremos las doctrinas de la gracia, sino más bien una exposición del requisito de Dios de un carácter santo, sería tan razonable como insistir en que las raíces del jardín deben ser desenterradas, porque no queremos raíces, sino frutos. El carácter santo es el resultado de un conocimiento de la redención gratuita a través del Hijo de Dios. Mucho está involucrado en la palabra «»por lo tanto»» aquí. El párrafo tiene que ver con la vida práctica; sostiene el ideal más elevado: «Como aquel que os ha llamado es santo, sed también vosotros santos», etc., y esto se establece como la secuencia necesaria del anterior.
I. ESPIRITUAL REDENCIÓN ESTÁ AQUÍ HABLADO DE COMO «»LA GRACIA QUE ES SER TRAÍDO A NOSOTROS EN LA REVELACIÓN DE JESÚS CRISTO.»» Margen de la versión revisada, «»Griego, está siendo traído».» «»En»» es la preposición ordinaria significa «en». Nosotros, por lo tanto, tomamos la expresión como cubriendo todo lo que el apóstol ha dicho del tercer versículo. La naturaleza, certeza, sublimidad de la redención; la redención comenzando aquí, perfeccionada en el cielo; ese ha sido su tema, y ahora lo resume en la hermosa y completa frase: «La gracia que os es traída por medio de la revelación de Jesucristo». Pensad en la salvación. bajo este título.
1. Es el regalo gratuito de Dios. » «La gracia». Es gratuito. Una de sus características maravillosas es que es para «el que quiera». Una salvación que hubiéramos forjado para nosotros mismos no podría haber rectificado nuestra relación con Dios; nos habría librado de la condenación, pero no nos habría abierto el corazón del Padre, ni nos habría constreñido a su servicio. Hay un poder invaluable en Dios mismo que descarga nuestras responsabilidades mediante la expiación de su propia sangre, y así salva a los ingratos y malvados, a los marginados y perdidos, por nada.
2. Nosotros lo poseemos en un grado extraordinario. Hay un énfasis evidente en las palabras,»» para ti».» La expresión parece recordar a 1Pe 1:10-12 3. Es continuo y creciente con la revelación de Jesucristo. «»Eso es ser»»: es un otorgamiento prolongado, incesante y cada vez mayor. Lo que recibimos cuando conocimos por primera vez a Cristo como Salvador fue superado con creces por lo que vino con el conocimiento resplandeciente de él; y esto, a su vez, será inmensamente superado cuando lo veamos tal como es. ¿Cuál es la alegría en el rostro del joven discípulo; qué serenidad del santo corazón al salir del aposento; cuál es la creciente semejanza con el Salvador en el carácter del hombre bueno; cuál es la santa paz del creyente anciano; cuál es la gloria de los redimidos en el cielo,—sino «»la gracia que nos es traída en la revelación de Jesucristo?»»
II. LA POSE DE ESTA GRACIA RECLAMACIONES QUE strong> NOSOTROS CLARAMENTE APRENDEMOS SU PLENITUD. «»Cíñete los lomos de tu mente, sé sobrio, y espera hasta el final por esta gracia»» equivalente a «»Dios quiere que veamos cuán grande es la salvación; si ha de obrar en nosotros su trabajo apropiado, debemos tener puntos de vista adecuados y un control firme, personal e inteligente de él».
1. Debe haber actividad del pensamiento con respecto a ella. Ceñir los lomos es la preparación para la actividad. En las Escrituras tenemos los pensamientos de Dios, pero no se revelan al lector descuidado; sólo ceden al estudio paciente bajo la iluminación del Espíritu Divino. Las verdades absolutamente necesarias de las Escrituras, como el maíz en la superficie de la tierra, se recogen fácilmente, pero para el oro y las gemas debemos cavar. Algunos cristianos saben tan poco de la gracia de Dios porque no tienen un estudio sistemático, pausado, deliberado y en oración de las Escrituras. «»Escudriñad las Escrituras;»» «»Entonces conoceremos, si proseguimos en conocer al Señor.»
2. Debe haber libertad de lo que oscurecería nuestra visión de ello. «»Sé sobrio».» La sobriedad es el autocontrol de lo que intoxica. El borracho no tiene percepción clara de nada; no ve nada tal como es. Hay una intoxicación del alma que opera así sobre las percepciones espirituales. Podemos estar intoxicados con los negocios, los placeres mundanos, el orgullo del intelecto, etc. Para entender la gracia de Dios, se debe poner una mano restrictiva sobre esto.
3. Debe haber anticipación confiada de ello. «»Esperar perfectamente [Versión revisada]», etc. La esperanza está más allá de la fe. La fe revela algo, luego la esperanza lo anticipa. La esperanza espera, reflexiona, anhela. «Perfectamente», equivalente a «sin ninguna mezcla de duda». Hacer de las bendiciones prometidas en Cristo un tema de esperanza las haría crecer ante nuestra visión, e intensificaría la conciencia de que son nuestras. No nos impresiona saber que una gran multitud de estrellas llenan el cielo, pero ir al observatorio y seleccionar una estrella para observarla, y fijar nuestra mente en eso, asegura una nueva belleza tras otra brillando en la oscuridad. y donde pensábamos que era una estrella, se vislumbra una galaxia.
III. LA APRENSIÓN DE LA PLENITUD DE DIVINA GRACIA VOLUNTAD strong> CONDUCE A SANTIDAD. El hombre dice: «Sed santos, entonces tendréis esperanza; cumple con tu deber, entonces hallarás descanso”. Dios dice: “Salvación gratuita por medio de Cristo primero; luego, la santidad como resultado.” Los versículos 14-16 son la continuación del versículo 13. Una mesa habla de un arroyo que hizo de aquellos que bebían de él nuevos seres; así que beber de las bendiciones que brotan del Calvario es encontrarnos nuevas criaturas. Nadie puede saber qué es la redención, y que es suya, y modelarse a sí mismo de acuerdo con sus anteriores deseos en su ignorancia; más bien crea un deseo de ser «»santo en toda forma de vida».
1. Es así por el amor filial que evoca la redención. Sin redención no tenemos motivo suficiente para la santidad; que viene con amor a Dios en Cristo.
2. Y es así por el alto propósito de Dios que revela la redención. Al comprender lo que es la redención, vemos que incluye el propósito de Dios de ser semejantes a él. Entonces se puede alcanzar esta semejanza, porque lo que Dios quiere puede ser – CN
1Pe 1:17- 21 – La santidad en que consiste la salvación es motivo del temor cristiano.
El orden del pensamiento en los primeros veintiún versículos puede resumirse en salvación (1Pe 1:3-12), santidad (1Pe 1:12-16), miedo (1Pe 1:17-21). Este último párrafo contiene una larga razón por la cual los que tienen salvación por medio de Cristo deben vivir con temor. Es notable que la demanda de miedo debe seguir lo que ya se ha dicho. El apóstol ha hablado fuertemente de la certeza de su redención a quienes escribe; los llama «elegidos según», etc.; bendice a Dios porque tienen una herencia reservada para ellos, y que son guardados para ella; dice que amando a Cristo tienen ahora la salvación de sus almas; agrega que la revelación de esta salvación, dada por medio del Espíritu Santo, es infaliblemente verdadera; pero después de todo eso, les pide que pasen el tiempo de su permanencia aquí con miedo, una contradicción enfática de la idea de que las doctrinas de la gracia fomentan un espíritu de descuido. El temor es el resultado natural de la salvación gratuita de Dios.
I. EL HECHO DE REDENCIÓN REQUIERE SANTIDAD. El versículo diecisiete se basa en el versículo dieciocho y siguientes.
1. La redención proviene de la vana manera de vivir recibida de nuestros padres. «»Conversación;»»equivalente a»»forma de vida.»»Cristo murió para librarnos de la forma de vida pecaminosa que recibimos de nuestros padres. Desde el infierno; si, eso esta claro «Jehová cargó en él el pecado de todos nosotros; Él llevó nuestros pecados en su propio cuerpo sobre el madero;»» «Ahora, pues, ninguna condenación hay», etc. Pero ese no es el fin por el cual murió, sino sólo un medio para un fin. La santidad en nosotros fue el propósito de la expiación, tanto que si podemos imaginar a alguien que no va más allá de la cancelación de sus pecados, deberíamos decir que Cristo murió por él en vano (ver 2Co 5:15; Gal 1:4; Efesios 1:4; Efesios 5:25-27; Tit 2:14 2. Redención sólo se efectúa a un costo indescriptible. «»No con corruptible»,», etc. Un testimonio enfático de que la redención es a través de la muerte de nuestro Señor—no a través de su vida , o ejemplo, o santidad, o mediación, sino, como dice la Escritura invariablemente con inquebrantable consistencia, por «»su sangre».» Dios mismo cargó con el castigo de la culpa humana para poder extender justamente su misericordia al culpable. Tampoco podemos imaginar ningún método que glorifique tanto su gracia y se revele a sí mismo. Piensa en el valor de la ofrenda de nuestro Señor. El universo era como nada comparado con el Hijo de Dios. ¡Qué insondable significado hay en las palabras, «»la sangre preciosa de Cristo»»! Ahora, este tremendo precio fue pagado nada menos que para que pudiéramos ser santos. En eso vemos cuán imperativa, cuán indispensable es la santidad.
3. La redención es la fe y la esperanza en Dios. (1Pe 1:20, 1Pe 1:21.) Característica de Pedro para enfatizar la preordenación de Cristo. Ocurre aquí naturalmente cuando vemos que es un punto en quizás todos sus sermones registrados. ¡Qué redención es esta que se basa en el propósito eterno de Dios! y ¡qué esperanza que se remonta a todos los tiempos y encuentra su fundamento en el pensamiento eterno de Dios! Pero el punto es que Cristo fue designado para esta obra por el Padre, manifestado por el Padre, resucitado por el Padre, dado gloria por el Padre—La redención es la realización por el Padre de su propio plan, muy contrario a la idea que el Calvario era para apaciguarlo. El texto dice que Dios hizo todo esto para que fuésemos creyentes en él, no parando en Jesús, sino para descansar en el Padre. Hombre alienado atraído a actuar en la fe y la esperanza. Entonces, así como la corriente fluye de la fuente, por la fuerza de la obligación consciente y la petición amorosa, la consagración a Dios fluirá de esta fe y esperanza, y así, si la redención es para la fe y la esperanza, necesita la santidad.
II. ESTA NECESIDAD LLAMA LA PROFESIÓN strong> CRISTIANO AL TEMOR. (1Pe 1:17.) Cuanto más vida cristiana tenemos, más encontramos que el miedo es una de sus características. No lo que tiene tormento, y repele; sino lo que es lo contrario de descuido, presunción, confianza en sí mismo, desobediencia.
1. Porque el espíritu filial hacia Dios conduce al temor de su desfavor. El amor perfecto produce temor: temor de afligir al que amamos. La palabra «»padre»» habla de tierna relación, felicidad mutua, afecto recíproco; que cualquiera de los dos retrocedería ante el dolor del otro; y que cualquier barrera que se interponga entre ellos es insoportable. Aquel a quien invocamos como Padre debe tener santidad. Entonces no podemos evitar pasar por la vida con este elemento de miedo; el que no teme, no ama.
2. Entonces, el recuerdo de su imparcialidad lleva al temor de sus juicios. «»El Padre, que juzga sin acepción de personas,» etc. El Padre bondadoso es también el Juez imparcial, y nos juzgará por nuestras obras. Somos salvos por la fe; somos juzgados por la santidad; somos redimidos para la santidad. Entonces, si estamos entre los redimidos, somos santos. ¿Qué nos gustaría ser probados por: experiencias, profesión, credo, caridad, opiniones de otros? Dios nos juzgará imparcialmente por nuestras obras. «»Muéstrame tu fe por tus obras».» ¿No es algo que nos haga temer?
3. Una consideración de la brevedad de la vida conduce al temor de perder la bendición eterna. «»Pase el tiempo de su permanencia aquí con miedo».» Estamos aquí pero por un corto tiempo; las bendiciones perfeccionadas de la redención están allá, y ninguna lengua puede decir cuáles son. Pero la redención es santidad, y por lo tanto aparte de la santidad no tenemos derecho a anticiparlas. Sin santidad no hay redención, es decir, no hay cielo. ¿No está esto calculado para crear miedo, para destruir la indiferencia espiritual, el descuido de la conformidad con Cristo, la ligereza con respecto a la incoherencia? ¿No nos obliga a examinar el corazón y la vida con ansiedad, y avanzar hacia cosas mejores con algo del sentimiento del corredor para no perder el premio?
III. ESTE MIEDO ES CONSISTENTE CON ALEGRIA INDECIBLE Y LLENO DE GLORIA. Esto debe recordarse para evitar malentendidos. El temor que insta el apóstol no es el que nubla la vida, sino el que armoniza con el gozo del que ha hablado. Sí; este temor contribuye a la alegría.
1.Conduce a un correcto conocimiento de nuestra posición cristiana. Haciéndonos búsqueda de los cimientos de nuestra esperanza, nos permite decir: «Yo sé».
2. Nos obliga a una dependencia más sencilla en el Salvador. Porque al buscar la santidad como evidencia de la redención, descubrimos lo poco que tenemos, y nos vemos obligados a apoyarnos en Cristo más enteramente, de lo cual ¿Qué es más bendito? ¡Bendito temor, que nos hace conocer mejor cuán perfecto es un Salvador Jesús!
3. Glorifica incluso nuestras pruebas como un medio para mantenernos santos . Porque si la santidad es esencial, podemos acogerla como un amigo que tiende a profundizarla, y nos hace dar gracias a Dios por nuestros mismos dolores – CN
1Pe 1:22-25 – El amor cristiano es la prueba de la posesión de la salvación.
El amor cristiano es el tema de este párrafo. No hay palabras aquí para mostrar por qué se trata de eso en este lugar en particular, pero como los versículos anteriores tratan del temor de que dejemos de dar los frutos que prueban la posesión de la redención, podemos suponer que el apóstol aquí les da una prueba. por lo cual este temor puede ser eliminado o confirmado, y no podría sugerirse mejor prueba que la del amor. Porque el amor es tal prueba (Juan 13:34; 1Co 13:1-3; 1Jn 3:14). Pedro podría haber elegido alguna otra prueba. Posiblemente tenía motivos para preocuparse por este motivo en particular, porque la Epístola contiene varios indicios sobre la relación mutua apropiada de estos cristianos; e.g. 1Pe 1:22; 1Pe 2:17; 1Pe 3:8-10 1Pe 4:8; 1Pe 5:5.
I. LA SALVACIÓN ESTÁ AQUÍ HABLADO DE COMO LA PURIFICACIÓN DE EL ALMA EN OBEDECIENDO LA VERDAD. “Habiendo purificado vuestras almas en la obediencia a la verdad”; sólo otra forma de decir: “Habiendo recibido esta salvación de la que os hablo, que resulta en santidad”. Por:
1. Esta es una expresión adecuada y comprensiva del hecho de la salvación. «»Obedecer la verdad»» es sinónimo de»»creer el evangelio;»» e.g. 2 Tes 1:8 ; Rom 6,17; Hebreos 5:9; Rom 10:16, en todos los cuales «»obedecer»» es evidentemente equivalente a «»creer». Pedro usa la palabra en ese sentido en esta Epístola (1Pe 3:1 y 1Pe 4 :17). Vincule eso con la otra palabra, «purificar el alma»; y ya sea que se refiera a la purificación por la expiación o por la obra del Espíritu, tenemos los elementos esenciales de la redención.
2. Esta expresión con este significado armoniza bien con lo que ha pasado antes. Los dos últimos párrafos de Rom 10:13 trata en gran medida de la purificación que resulta de la fe.
3. Esta forma particular de hablar de la salvación tiene una estrecha relación con el tema que nos ocupa. En cada de las epístolas a las siete Iglesias, nuestro Señor se da a sí mismo un título diferente, según la condición especial de cada Iglesia. Así que aquí el apóstol habla de su redención bajo este aspecto, porque este aspecto se relaciona con el deber del amor cristiano que está a punto de hacer cumplir.
III. SALVACIÓN NATURALMENTE PROBLEMAS EN AMOR CRISTIANO. «Habéis purificado vuestras almas en la obediencia a la verdad para el amor fraternal no fingido».
1. El amor es una necesidad donde la salvación es. Eso se muestra así: «Mirad que os améis unos a otros,… siendo renacidos, no de simiente corruptible, sino de incorruptible, por la Palabra de Dios». «
(1) El amor es una necesidad porque el cristiano tiene una naturaleza nueva. Debemos amar a cada hombre; pero el amor al que estamos llamados aquí es el amor de los hermanos. Pero ningún poder puede hacernos amar como hermano a quien no es hermano; para eso tiene que haber una paternidad común, y donde está hay que sentirla. Hijos de un mismo padre, animados por los mismos principios, influenciados por el mismo Espíritu Divino, compartiendo las mismas esperanzas, alegrías, tristezas, conflictos, estos no pueden evitar unirse.
(2 ) Pero también se habla de esto como una naturaleza divina. «»Incorruptible».» La relación entre el pueblo de Cristo no es una unión según la carne, como la que une a los hijos de Abraham. No nacen del hombre, sino de Dios; La naturaleza de Dios los inspira. ¡Piensa en el amor que Dios tiene por sus hijos! Entonces, donde está la naturaleza de Dios, debe estar el amor a los hermanos.
(3) Esta es también una naturaleza eterna. La naturaleza humana se desvanece, sus principios más fuertes y sus lazos más estrechos pueden durar poco tiempo; incluso la madre puede olvidar al niño. Pero, dijo Isaías, «la palabra del Señor es para siempre»; y Pedro añade: «Esta es la palabra que os ha sido anunciada». Es decir, esta nueva vida nuestra no se extingue; lo que lo ha producido vive y permanece para siempre, y es un poder vivo y operativo en nosotros. Lo que Dios ha implantado así, no sufre hasta morir. «»Lo ejecutará hasta el día de Jesucristo»; desarrollará sus posibilidades ocultas. Entonces, ¿no es cierto que el hombre redimido amará? Dios no puede impartir y entrenar una naturaleza de amor que no ame.
2. Este amor es de un orden muy elevado.
(1) «»Sin fingir».» Pedro, Pablo y Juan hablan de esta característica del amor cristiano. «»Que el amor sea sin disimulo»; «»No amemos de palabra ni de lengua, sino de hecho y en verdad» -como si un afecto asumido fuera común. Pero eso no es amor cristiano.
(2) «»Amar de un corazón puro».» Eso es santo. El amor cristiano es amor santo. La santidad es su base. Contrariamente a amar a todos los hombres, malos y buenos, como hermanos. Debe haber caridad para con todos, pero no puede haber verdadero amor fraterno hacia los que se apartan de Cristo. ¿O «puro»» significa «sin mezcla»?—un amor que surge de causas puramente espirituales, y no porque los demás sean buenos con nosotros, o nos den placer, o pertenezcan a nuestra Iglesia. Los publicanos y los pecadores tienen ese amor. El amor cristiano se debe al amor de Dios, y ama a los demás porque Dios ama.
(3) «»Ferviente».» Lo opuesto a la frialdad. Un amor que ilumina los rasgos y hace cálido el apretón de manos y enciende la felicidad. Consume el egoísmo y pone nuestros pensamientos a trabajar para el bien de los demás. Alimentado de una fuente celestial, «muchas aguas no pueden apagarlo» (aguas de enfermedad, descuido, celos, daño, sí, incluso mal); eso es amor cristiano, muy diferente de la simple cortesía. ¿Cómo se puede sentir frialdad donde el padre ama divinamente?
III. LA SALVACIÓN ES POR LO TANTO PROBADO POR LA POSICIÓN DE ESTO AMOR. Donde está la vida, está el amor; donde la vida es baja, también lo es el amor.
1. Tenemos simpatía por el pueblo de Dios—verdadero compañerismo que ayuda? «»Todos los que tienen bienes de este mundo», etc. Deberíamos hacerlo si amáramos.
2. ¿Nos deleitamos en la comunión con ellos? El amor debe estar con su amado. ¿Es así con nosotros? ¿Amamos la casa de Dios, la fraternidad, etc.? Deberíamos hacerlo si amáramos.
3. ¿Son nuestros juicios acerca de ellos tiernos y caritativos? «»El amor cubre multitud de pecados;»» «»El amor no piensa en el mal»», etc. ¿Es así con nosotros? ¿Nos encontramos tratando de dar una interpretación favorable a los malos informes, silenciándolos, lamentándonos por ellos, hablando con Dios acerca de ellos? Deberíamos hacerlo si amáramos.
4. ¿Nos avergonzamos de llamarlos hermanos?—CN
HOMILÍAS POR UR TOMÁS
1Pe 1:1-3 – El saludo introductorio.
He aquí para nuestra consideración, como introducción y preparación para un estudio inteligente de esta carta, algunas sugerencias sobre—
I. EL SALUDADOR. «Pedro». Las alusiones a incidentes en su vida, y la luz a cuadros arrojada sobre su carácter, que se encuentran en esta Epístola, están en armonía con lo que recogemos de los Evangelios y los Hechos acerca de él. Por ejemplo:
1. Nombre de Jigs. The Rock-man. ¡Qué reminiscencia de la entrega de ese nombre! Lo que cuenta
(1) de su carácter anterior;
(2) del conocimiento que Cristo tiene de él;
(3) del ideal al que debe aspirar!
2. Su vocación. «»Un apóstol».» Aquí hay un indicio de
(1) su dignidad;
(2) su fraternidad, no la, sino «»un apóstol»»
(3 ) su lealtad, «»Jesucristo».» Como canta Keble:
«»Amigo tres veces negado y tres veces amado: II. LA DESCRIPCIÓN DE ESOS ÉL SALUDOS, ¿Quiénes eran estos? Aquí de inmediato abrimos la vena de tristeza que corre a lo largo de esta Epístola, y una y otra vez sale a la superficie. «»Viajeros de la Dispersión».» Sin hogar a causa de la persecución. Cristianos judíos y gentiles, llevados, como semilla en alas de la tempestad, a muchas tierras donde fecundarían y multiplicarían. ¿Dónde estaban? Ampliamente dispersos, desde debajo de las sombras de las montañas de Galilea hasta las orillas del Mar Negro. Este pescador está echando su red en un océano ancho y profundo. ¿Qué son? Escogidos divinamente a la perfección del carácter.
1. Están siendo santificados.
2. Están siendo santificados por el Espíritu.
3. Están siendo santificados por el Espíritu en los frutos de la obediencia.
4. Y esto por consagración abnegada.
5. Y todo ello por el poder del sacrificio de Cristo.
III. EL SUSTANCIA DE EL SALUDO. «»Gracia y paz».» El ideal más alto tanto del griego como del hebreo en cuanto a la bendición del árbol. «»Gracia»»: el pensamiento en la escultura, la arquitectura y la oratoria griegas, el mismo nombre y encanto de las divinidades griegas, y que significa la belleza de la dulzura en la fuerza, el favor de los altos hacia los humildes, y todos sus efectos en el humilde. «»Paz»»: el saludo del profeta y patriarca hebreo, el deseo de la ciudad en medio de los enemigos, del alma en sus relaciones con Dios y el hombre. Y ambos combinados, y ambos multiplicados por diez, por mil, una y otra vez indefinidamente e infinitamente, porque de tal bendición un alma no puede tener demasiado – URT
1Pe 1:3-5 – Un estallido de alabanza.
«»Bendito ser Dios y Padre, etc. Así el escritor pasa de sí mismo y de sus lectores a Dios; y con esta elevación del tema hay un estallido de alabanza. Meditando en este estallido de alabanza, notamos que es—
YO. ALABANZA A DIOS. Traza el gran gozo que está describiendo hasta su Fuente: Dios; ve el don del que casi parece estar cantando, en la mano abierta del Dador: Dios. «»Bendito sea»,», etc.
1. Aquí hay alabanza reverente. «»Bendito».» La palabra está consagrada sólo a Dios, y es completamente diferente a la palabra de las Bienaventuranzas. El significado hebreo es «hablarle bien».
2. Aquí hay alabanza amorosa. No es sólo a Dios como Dios, el infinitamente Bueno de la perfección trascendente, pero la inserción de esta concepción de Padre, y Padre de Jesús, lo hace más cercano y querido al corazón que la antigua descripción, «Dios de Israel». /p>
3. He aquí una alabanza inteligente. «»Padre de nuestro Señor Jesús». forma, voz y semblante de Jesús! Era su Padre a quien los hombres alabarían. No adoramos ninguna esencia vaga, tenue, inconexa, infinita y origen de todas las cosas, sino al Padre de Jesús, revelado a nosotros en el rostro de Jesucristo.
4. Aquí hay alabanza agradecida. Es alabanza por gran misericordia. La piedad es amor a los débiles; la misericordia es amor a los que no lo merecen—es por lo tanto el clímax y la corona del amor. Este es el amor de Dios al hombre. San Bernardo tenía un dicho familiar en el sentido de que «los grandes pecados y las grandes miserias necesitan una gran misericordia, y muchos pecados y muchas miserias necesitan muchas misericordias». Por lo tanto, tenemos revelaciones de la misericordia de Dios, como grande misericordia, abundantemisericordia, abundantemisericordia, tiernasmisericordias, multitud de misericordias, misericordia que «»perdura por siempre.»» El corazón del hombre bien puede brillar con gratitud cuando hace votos, «»Cantaré de misericordia,» etc.
II. ALABANZA A DIOS POR UNA BRILLANTE ESPERANZA DE strong> UN GLORIOSO FUTURO.
1. He aquí una alabanza a Dios por un esperar. Esto es, en efecto, parte de la alabanza de todo corazón que da gracias a Dios por el cristianismo. Porque el cristianismo no pretende satisfacer todaslas aspiraciones del corazón aquí. Mucho anhelo de conocimiento, de perdón, de gracia, se satisface ahora. , pero queda mucho como esperanza incumplida, y por esa esperanza alabamos a Dios. ¿Qué esperanza?
(1) La esperanza es deseo expectante. Lo que deseamos y lo que esperamos tener son los dos ingredientes de la esperanza.
(2) Esperanza viva.
(a) Esto, en contraste con las conjeturas de muerto-vivo, conjeturas vagas sobre el futuro, que tenían los paganos, y por encima de las cuales los judíos apenas se elevaban.
(b) Esto en contraste, como Leighton dice, a las esperanzas mentirosas y las esperanzas agonizantes acerca de las cosas en el mundo, esperanzas que mueren antes que nosotros o mueren cuando nosotros morimos.
(c) Esta es una esperanza que hace que la vida una vida de esperanza, una vida anclada que no se desvía, una vida iluminada que no se oscurece en la desesperación; visión ansiosa y expectante; quienes, aunque «»peregrinos de la Dispersión»,» con una gran sensación de cansancio que envolvía todas las cosas, eran verdaderos peregrinos cuyos rostros y cuyos pies estaban puestos hacia la tierra del amanecer, no de la puesta del sol.
2. Aquí está la alabanza a Dios por un futuro. ¿Qué futuro? San Pedro les describe un plan que es
(1) un contraste con su suerte actual como «»moradores de la Dispersión»». que había perdido la herencia en Palestina; y
(2) una completación de lo que podría haber sido la herencia de Palestina y lo que ya era su carácter cristiano. «»Herencia».» Solo se puede conocer negativamente, y no hay una descripción real de lo que está más allá de la aprehensión y la comprensión. Pero podemos saber lo que no tiene: aquello que estropea y estropea las mejores cosas aquí. Una posesión asegurada, seguramente esperándolos. Un estado y una condición del alma y su entorno.
(a) «»Incorruptible».» No tiene tendencia a decaer ni a destrucción. Sustanciaimperecedera. La tenencia de no expirar como en Palestina.
(b) «»Inmaculados». y tiranías.
(c) «»No se desvanece».» Su belleza es inmortal. No hay invierno que la marchite.
III. ALABANZA A DIOS POR SU MARAVILLOSO MÉTODOS DE INSPIRANDO EL strong> ESPERANZA Y ASEGURAR EL FUTURO. El futuro. Pedro está aquí alabando a Dios como Fideicomisario de tal futuro, y Guardián de aquellos que lo heredarán por esperanza.
1. Dios tiene ese futuro reservado. «»En el cielo»»—cuidado.
2. Dios a su debido tiempo permitirá que sea revelado. «»Salvación».»
3. Dios tiene ese futuro para su otorgamiento como herencia. Él da el cielo al hombre como un regalo de amor, amor gratuito. con justicia y según su idoneidad para ello; pero con gracia, y no medidos por sus méritos. Un cielo que mereciéramos sería un cielo pobre y mezquino en contraste con lo que aquí se describe; y entonces, ¿no podría ser un infierno? El heredero no compra, no gana, no obtiene por batalla la herencia; simplemente crece hasta la edad que lo reclama. Lo mismo sucedió con el cielo. Cuando John en Runnymede preguntó a los barones reunidos alrededor de él, con qué derecho tenían sus tierras, cientos de espadas brillaron como relámpagos de sus fundas, y tonos desafiantes resonaron como un trueno en los oídos del rey, «»Con estos los ganamos, y con estos sostenemos ellos.»» Pero que cualquier labio inquisitivo pregunte a las multitudes de arriba, en bendita posesión de la herencia del cielo, por qué derecho poseen esas posesiones elevadas e invaluables; y, tomando coronas de dignidad y gloria de sus sienes, y arrojándolas ante el Cordero que fue inmolado, su exclamación de adoración es: «Al que nos amó y nos lavó de nuestros pecados con su sangre», etc. Es más, no sólo cuando los redimidos están en el cielo, se dan cuenta de que es una herencia inmerecida y no comprada, sino incluso cuando los buenos hombres recorren la frontera de ese reino y pisan en el umbral de esa casa, sienten lo mismo. Cuando Bossuet, quizás el más ilustre de los predicadores y prelados franceses, yacía moribundo en gran sufrimiento y postración, uno de los presentes le agradeció toda su bondad y, usando el lenguaje cortesano de la época, le suplicó que cuando estuviera en otro mundo pensara de los amigos tan devotos de su persona y reputación. A estas últimas palabras («»reputación»»), Bossuet, que casi había perdido el habla, se levantó de la cama y reunió fuerzas para decir, no sin indignación: «¡No hables así! Pídele a Dios que perdone a un pecador sus pecados».» Sí; esa es la actitud del cristiano, ese el espíritu del cristiano, hasta entrar al cielo. «»Cuando respire este aliento fugaz, cuando mis párpados se cierren en la muerte… Roca de las edades, hendida para mí, déjame esconderme en ti».
IV. CÓMO HACE DIOS INSPIRA Y Preserva LA ESPERANZA?
1. Es una esperanza que nace con el hombre‘el nuevo nacimiento. Un hombre es heredero, por nacimiento, del patrimonio de su padre; un cristiano es heredero, por regeneración, del cielo.
(1) El hombre piadoso nace de nuevo.
(2) El hombre piadoso nace de nuevo por el poder de Dios. «»Él nos engendró de nuevo».»
(3) El piadoso nace de nuevo por el poder de Dios mediante la resurrección de Cristo. La resurrección de Cristo no es sólo una parábola de la vida superior vives, pero es el poder de ella.
2. Es una esperanza que es continuada por Dios en conexión con el carácter de un hombre‘. Dios, como vimos, es el Síndico del futuro; así es él Guardián de los herederos. Ellos son:
(1) Custodiados por el poder de Dios. Guardados como con una guarnición.</p
(2) Custodiado por el poder de Dios mediante la fe—fidelidadde parte del hombre. Pedro finalmente había aprendido implícitamente a confiar en Jesucristo, ya ser valiente la infidelidad con él. Este es el doble pensamiento de la palabra «fe» aquí, a saber, confianza y fidelidad. Dios, que está reservando el cielo para los redimidos, por su fe los está entrenando para el cielo. De modo que el viejo dicho es sabio y bueno: «»El cielo es un lugar preparado para un pueblo preparado».» «»Es una buena tierra: subamos y poseámosla».»—URT
1Pe 1:6, 1Pe 1:7 – la prueba de la fe religiosa.
Como vimos en nuestra exposición anterior En los versículos, Pedro enseñó que la fe del hombre, es decir, la confianza en Cristo y la fidelidad a Cristo, es prenda y preparación para la herencia celestial. Es un promesa. El ejemplo de Colón navegando hacia el oeste en busca de América desconocida se cita con frecuencia y con razón como un ejemplo de fe. El hombre cristiano es un Colón espiritual, cuya fesolo lo lleva a través de los misteriosos mares del tiempo a las costas de la eternidad. Además, la fe es una preparación para esa herencia; pues bien se ha dicho que la Fe y la Esperanza y el Amor están tan emparentados que si la Fe muere —como, de hecho, a menudo muere primero—, la Esperanza y el Amor son muy propensos a decir: «Morimos también nosotros con ella». De hecho, los tres a menudo perecen de la mano. Por lo tanto, la fe de un hombre es de profunda importancia para él—«»fe preciosa;»» por lo tanto, Pedro toca aquí con mano fuerte la cuestión de la prueba de la fe religiosa». fe.
Yo. QUE EL PROCESO DE PROBAR LA FE DE UN HOMBRE IMPLICA 1. De el uso de la palabra que describe el proceso; es decir, «»tentaciones»»—»»pruebas».» Una palabra que en realidad significa»»prueba»», pero que, debido a la naturaleza habitual de las pruebas, es un sinónimo de «»aflicción».» ¿No contiene la palabra «prueba» en sí misma lágrimas, batallas, persecuciones, martirio, incluso la muerte?
2. Del espíritu con el que Pedro dice que la prueba están. En pesadumbre, en pena, tristes, abatidos, con el corazón apesadumbrado.
3. La naturaleza de la elemento empleado en el proceso. Comparado con el fuego. Ningún elemento material causa tanto dolor como el fuego.
II. EL PROCESO DE PROBAR LA FE DE EL HOMBRE ES DE TALES > NO CONTADO VALOR COMO PARA COMPENSAR POR TODO TAL DOLOR.
1. El la prueba es solo temporal. «»Durante una temporada»» incluso si dura toda la vida, los días se reducen a horas, etc. Peter ya usa palabras de retrospectiva: «»tienes sido,»», etc.
2. El valor del alma para el cual se diseñó la prueba. Aunque no es gramatical, esta es una aplicación. «»Mucho más precioso que el oro».» Esto implica que el oro pierde brillo y se desgasta con el uso cada hora. ¡El alma es imperecedera!
3. Los propósitos del proceso. «»Si es necesario»»profundo , inevitable, necesario,
(1) Probar la autenticidad de la fe. Dios sabe si es genuina. Los hombres no pueden; no lo hacemos con frecuencia. La paja parece trigo; de ahí la era: el tribulum. Cabellos dorados como el oro; de ahí el crisol. La devoción del ceremonial, la ortodoxia del credo, el decoro de la conducta, parecen fe; y, sin embargo, puede estar ausente.
(2) Tender a la purificación. Eso es aún más misericordioso. Retire la aleación y la escoria. No solo detectar, sino refinar. Como dice Elizabeth Browning, «»purificación siendo el gozo del dolor». Este es el eco de la mujer cristiana de la convicción del anciano patriarca de Uz, «Cuando sea probado, saldré como el oro».»
(3) Entrene para los usos más elevados. Propósitos más elevados para los que el metal está diseñado: más agudo horno, etc El metal más duradero y precioso en el arte antiguo era el bronce de Corinto, que se dice que se obtuvo por primera vez, al menos se descubrió, mediante la fusión de todos los metales preciosos cuando se quemó la ciudad de Corinto, José, David, Pedro, nuestro bendito Señor. , fueron los productos más benditos de la experiencia alcanzada por los fuegos del sufrimiento.
(4) Llevar al destino más alto. Alabanza; honor; gloria – URT
1Pe 1:8 – Amor, confianza, alegría .
Aquí está—
YO. AMOR PARA LO INVISIBLE.
1. Esto parece difícil. Muchos dicen ,»» Si tan solo pudiéramos oír, ver, tocar a Cristo, podríamos amarlo; pero ahora está más allá de nuestro poder.»» Sin embargo, esto es:
2. Muy común. Lo que es ¿todo amor por lo ausente pero amor por lo invisible?
3. Esto es posiblea todas las formas más elevadas de amor. Tenemos héroes históricos a los que amamos con una forma de amor mucho más elevada que el egoísmo que a menudo se conoce con ese nombre entre los hombres.
4. Este es un santísima realidad cuando, como en Cristo, se puede comunicar con el Amado, aunque no se le vea. Lo invisible permanece en calma en medio de todo el ajetreo de nuestra vida, inmutable en medio de toda nuestra transición y decadencia. Amarlo en su presencia corporal debe ser siempre tener un amor limitado, parcial, accidental, temporal. No así si amamos a «Cristo en nosotros la esperanza de gloria».
II. CONFIANZA EN EL AMADO. Es cierto que debe haber algo de fe antes de que haya amor, pero es igualmente cierto que donde hay mucho amor habrá una fe creciente. El amor es la base de una fe nueva y más fuerte. La visión del alma surge de sus afectos. El ancla de la fe tiene el asimiento más firme en las orillas del amor; las raíces de la fe extraen su alimento más rico del suelo del amor. Ama más a Cristo, y creerás más en él.
III. GOZO EN EL CREÍDO Y EL AMADO. El gozo que tanto Pablo como Pedro conocieron, y que han poseído multitudes al confiar en Cristo y adherirse a Cristo con sus afectos, es
(1) el gozo del descanso ;
(2) la alegría de las relaciones sexuales. Y es:
1. Un gozo que es «»inefable».» Ni siquiera el canto puede expresarlo.
2. Una alegría noble ahora, y destinada a la nobleza perpetua. «»Llena de gloria».» No hay ningún elemento mezquino, bajo o decadente en ella. El ataúd, el corazón humano, es indestructible; y la joya, este gozo de Cristo, es incorruptible – URT
1Pe 1:9-12 – Salvación del alma.
El pensamiento de la salvación del alma en estos versículos es a la vez más profundo y más amplio que el contenido en 1Pe 1:5 de este capítulo. Allí fue principalmente liberación del mal y liberación del mal del alma individual. Aquí está el alcanzar un destino bienaventurado, y eso por muchos.
YO. EL GRANDE VALOR DE ALMA–SALVACIÓN. Esto se ve:
1. De los seres ilustres interesados en ella.
(1) Profetas.
(2) Ángeles.
(3) Apóstoles.
(4) El Espíritu Santo.
De aquí se sigue, primero, que la salvación del alma no es una invención moderna, fue conocido por los profetas antiguos; ninguna concepción mezquina, era el tema de los ángeles exaltados; ningún sueño oscuro, fue proclamado por apóstoles bien conocidos; ningún esquema nacido en la tierra, fue una revelación del Espíritu Santo. Pero el valor de la salvación del alma se ve:
2. Por nuestro conocimiento del Salvador por quien vino la salvación. Cristo es cristianismo. El Salvador es la revelación del valor de la salvación.
(1) En sus sufrimientos (1Pe 1 :11).
(2) En sus siguientes glorias (1Pe 1:11):
su conquista de la tentación; su resurrección; su ascensión; sus triunfos por su Iglesia; la restitución de todas las cosas.
II. EL DESARROLLO GRADUAL DE DE 1. Predicho. Por profetas que fueron enseñados</p
(1) gradualmente y por separado;
(2) a menudo inconscientemente; pero
(3) divinamente. Lo tenemos como:
2. Completamente declarado. Fue claramente «»anunciado»» y es ampliamente » «predicado».»
III. EL SIMPLE MEDIO DE LOGRAR ALMA–SALVACIÓN. «»Fe»» (1Pe 1:9). La salvación es aquello por lo que confiamos, ya lo que tiende la confianza. No es sólo asentimiento de la mente, aunque es eso. Ni sólo consentimiento del corazón, aunque también es eso. Pero es respuesta de la voluntad. «»Cree y serás salvo».»—URT
1Pe 1:13-16 – La llamada a la santidad.
Pedro resume como conclusión de lo que acaba de escribir acerca de profetas, apóstoles, ángeles, estando el mismo Espíritu de Cristo profundamente interesado en la salvación de nuestras almas, «»Sed santos.»» La santidad es salvación. Así como no hay salvación para un hombre enfermo sino darle salud, así no hay salvación para un hombre pecador sino asegurarle la santidad. La santidad es el fin supremo de la religión. Así que ahora, en su propia manera directa, resplandeciente y práctica, el apóstol expresa el llamado de Dios: «Sed santos». EL UN MODELO Y MOTIVO DE VERDADERA SANTIDAD. Sin embargo, ¿no muestra de paso lo que no es un estándar de verdadera santidad? Porque él protege a sus lectores de moldear su carácter por sus propios hábitos de vida pasados. Les recuerda dulcemente el triste hecho de que habían llevado vidas de vicio e ignorancia. Él les advierte que tal vida es totalmente mala; era una vida según lujurias, basura y oscuridad, de hombres, no leyes de Dios. Y les sugiere por el mismo uso de la palabra «»formando»,» que denota lo que es fugaz y en la superficie (como cuando dice, «»la forma de este mundo», «el escenario de él»,» pasa«»), que una vida moldeada de acuerdo con los viciosos e ignorantes deseos de los hombres es transitoria, decadente, perecedera. No degrades ni destruyas la naturaleza humana. Luego, de nuevo, de pasada, muestra cuál será la manifestación de la verdadera santidad. El cuerpo de la santidad es descrito por Moisés en el Decálogo; el aliento de este lo exhala Jesús en el sermón de la montaña. Pero, ¿dónde se manifestará esta santidad, este cuerpo que respira de la santidad cristiana? Pedro responde: «Santa en toda forma de vivir». La palabra «conversación» significa «dar vueltas» y el pensamiento es, dondequiera que la vida gire en las revoluciones de la historia diaria, será santa. Santo no sólo en sus estados de ánimo, sentimientos, ritos religiosos; pero en su «»comportamiento»». El hombre santo es una luz giratoria, una luz, no con seis lados oscurecidos y el séptimo destellando algún brillo especial, pero dondequiera que se vuelve translúcido con las virtudes del Cristo que mora en nosotros. De tal santidad, el pasaje que tenemos ante nosotros da el único modelo y motivo, a saber, Dios. Dios es el Modelo de la verdadera santidad. «»El que llamó».» Dios es el gran «»Llamador».» Él se preocupa por llamar, y siempre está llamando. Y él es santo. Y estamos llamados a ser santos comocomo él es santo. Además, Dios es el Motivo de la verdadera santidad. No sólo como como él es santo, sino porque él es santo, debemos ser santos. Notamos:
1. Porque por la naturaleza de Dioses justo que el hombre se asemeje a él .
2. Debido a la naturaleza del hombre, le es posible parecerse a Dios. Y el hecho de que somos descendencia de Dios puede indicar alguna esperanza de que tengamos la capacidad de asemejarnos a él. Pero la encarnación del Hijo de Dios declara que el hombre es como Dios; y esa vida encarnada de Jesús, donde la vida de Dios fue vivida en un marco humano, sus pensamientos centelleando en el cerebro de un hombre, sus emociones vibrando en el corazón de un hombre, su carácter revelado en la conducta de un hombre, es la única gran garantía para la apelación hecha de la naturaleza de Dios al deber del hombre. El Dios Todopoderoso dice: «»Sed santos; porque yo soy santo.” Todas las fuerzas del universo, todas las energías de Dios, están en batalla contra el pecado y en alianza con la santidad. El Dios sapientísimo dice: «»Sed santos; porque yo soy santo». El que sabe lo que el hombre es y lo que el hombre puede ser, y cuáles son todas las posibilidades de aflicción o bienaventuranza en toda la creación: el Dios que escudriña el corazón, conoce al hombre, conoce el infierno y conoce el cielo. nos llama a la santidad. El Dios que todo lo ama dice: «»Sed santos; porque yo soy santo.»» No hay verdadero amor sin santidad, y el que es el Santo, que es Amor, anhela que seamos como él. Sí, está escrito, «Sed santos». Pedro estaba citando Levítico o Éxodo, o ambos, porque allí estaba escrito. En que la música del Antiguo y Nuevo Testamento está al unísono, y no meramente en armonía. Pero está escrito en las piedras del Sinaí, y en los fuegos de Sodoma, y con la sangre del Calvario. Todavía resuena en los mensajes de los profetas y apóstoles y en las palabras inmortales de Cristo. Está escrito en todas las leyes de la naturaleza que dan dolor; y en el reino moral, donde está la violencia del remordimiento; está escrito como con pluma de hierro en la razón del hombre, y con punta de diamante en su conciencia: «Sed santos, como yo soy santo».
II. ALGUNOS DE LOS FUNDAMENTOS EN EL BÚSQUEDA DE VERDADERA SANTIDAD. Decimos «algunos» porque no es costumbre de Pedro tratar exhaustivamente, y no debemos esperar que se exponga todo; y porque claramente no están aquí todos los elementos esenciales, aunque ciertamente están implícitos, como la obra del Espíritu Santo. Pero los que se enumeran claramente son:
1. Inteligencia vigorosa. «»Ceñid los lomos de vuestra mente .»»
2. Autocontrol firme. «»Sé sobrio».»
3. Toda la esperanza. «»Hasta el final»» reservada perfectamente hasta el límite de la esperanza.
(1) Completo en sí mismo. Hasta el límite de la esperanza; ninguna duda ansiosa, ninguna irregularidad.
(2) En su objeto. La «gracia». don de la gracia que se nos trae en la revelación de Cristo. Cada revelación de Cristo trae gracia; el último apocalipsis perfecciona el don.
4. Obediencia filial – URT
1Pe 1:17-21 – El temor de los redimidos.
El único mandato de este pasaje es, «»Pasen su tiempo con temor»»—»»el tiempo de su permanencia». Pedro ya se había dirigido a ellos como transeúntes en cuanto al país; ahora se dirige a ellos como peregrinos en este mundo por completo. «»Con miedo»» no significa con pavor o terror; ese significado es contradicho por todo el tenor de esta epístola, y por el mismo nombre de Dios en este versículo, «»Padre».» «»Temor»» es sinónimo de «»piedad»» en el lenguaje del Antiguo Testamento, y podría ser traducido «»reverencia»», o mejor aún por la palabra sajona menos frecuentemente utilizada, pero hermosa, «»temor». Estás en medio de grandes cosas, de realidades estupendas; apreciar el asombro. Esto no debe ser un paroxismo pasajero, sino un hábito permanente y establecido del alma. Aviso—
I. EL ASOMBRO DE EL REDIMIDO HACIA EL REDIMTOR DIOS. «Si le invocáis como Padre»; siendo el llamamiento, no simplemente una apelación, sino un reclamo de parentesco, un reconocimiento de una relación cercana, tierna y, al mismo tiempo, solemnemente responsable. La relación es:
1. Al Padre supremamente imparcial. (1Pe 1:17.)
2. Al Juez supremamente omnisciente. (1Pe 1:17.) El doble pensamiento se recoge en el grito de Cristo: «¡Oh Padre justo!»
II. EL ASOMBRO DE LOS REDIMIDOS EN RECUERDO DE EL MAL DE MAL strong> QUE ELLOS HAN SIDO ENTREGADOS. ¿De qué han sido comprados y traídos?
1. Curso de conducta. «»Conversación»» no solo el círculo de comportamiento, sino el centro del motivo.
2. Un curso de conducta que fue malo. «»Vano».» Frívolo, vacío, indigno.
3. Un curso de conducta que fue heredado. «»Transmitido».» El legado del mal es con algo de falta de castidad, con algo de insobriedad, con todo pecado. Somos hijos de una raza esclava, y la tendencia y la imitación nos continúan en cautiverio.
III. EL ASOMBRO DE EL REDIMIDO POR DE EL COSTO AL EL QUE ELLOS HAN ABEJAS EMANCIPADOS . No la plata y el oro, que pueden redimir de los bandoleros, que pueden ser el rescate del rey cruzado. Pero mira el costo:
1. Como revelado en Cristo Jesús. «»Pero con sangre preciosa».» El derramamiento de una vida invaluable. «Como de un cordero», etc. Y esa vida invaluable, la vida de un Inmaculado. Esa sangre mística nos desprende del dominio del pecado.
2. Como sentido por el corazón del Dios infinito. «»Preconocido.»» Criado por Dios, quien con indecible cuidado sintió que parte de sí mismo estaba allí.
IV. EL ASOMBRO DE EL REDIMIDO PORQUE DE LA BENDICIÓN A LA EL ESTÁN DESTINADOS. Fe y esperanza. Fe ahora en lo invisible; esperanza de gloria perpetua en el Eterno – URT
1Pe 1:22-25 – La vida del Verdadero, y la Palabra de verdad.
El precepto directo de este pasaje es: «Amaos los unos a los otros». implícito en las palabras que los rodean, pero el núcleo del deber aquí es, «Amaos los unos a los otros».
I. MUTUO AMOR UN OBLIGACIÓN DE LO PURO Y EL OBEDIENTE. «Habiendo purificado vuestras almas con vuestra obediencia… hacia amor no fingido». poder en el más alto sentido y para siempre amar, y vivir una vida de amor cuando es la vida de Dios. Este amor debe ser sin fingir. Disimular en cualquier lugar en lugar de en la región del amor. Es falsificar la moneda de la Casa de la Moneda Divina. Este amor debe ser profundo—«»desde el corazón»; «no solo de mano, o solo de bolsa». o de vida solamente, sino de la fuente fontal de donde fluirán todas las actividades y dones. Este amor debe ser intenso—«»fervientemente».» Los poderes deben estar en expansión. El arpa solo produce música cuando sus cuerdas están tensas al máximo.
II. ESTE AMOR Y PUREZA Y OBEDIENCIA SON LOS Signos DE UNA NUEVA VIDA QUE CADA CRISTIANO strong> ES VIVIR.
1. La vida es ciertamente nueva, pues tiene un origen maravilloso . «»Engendrado de nuevo». Ninguna figura más poderosa podría hablar del pensamiento más elevado y el afecto más noble del hombre de Cristo en contraste con las opiniones más bajas y los objetivos egoístas de su antigua vida.. p>
2. La vida tiene un Originador maravilloso. La vivificación es de Dios.
III. LAS FUERZAS FUERA DE QUE (1) parecen insignificantes;
(2) suelen estar ocultos;
(3) son vitales.
IV. LA PALABRA DE DIOS ES EL MEDIO POR CUÁLES ESTAS FUERZAS OPERAN SOBRE EL CORAZÓN DE HOMBRE. «Por medio de la Palabra de Dios». La Palabra de Dios no es la semilla, sino el vehículo por el cual la semilla se comunica al hombre. Las semillas son los pensamientos de Dios, la verdad de Dios; y son semillas de las que debe brotar y crecer la vida de santidad. Pero incluso la Palabra de Dios que transmite esto es imperecedera. «»Vive y permanece».» Vive y continúa viviendo, aunque los hombres, como la hierba, perecen y pasan. Esta palabra de «»buenas nuevas»» se predica a los hombres. Entre aquellos a quienes se predica, el penitente que recibe su perdón, el doliente que recibe su consuelo, el moribundo que es fortalecido por su esperanza, todos nos dan testimonio con tono claro y convincente, «La Palabra del Señor permanece para siempre». .»»—URT
HOMILÍAS DE R. FINLAYSON
1Pe 1:1, 1Pe 1:2 – Introducción.
I. DIRECCIÓN.
1. Escritor. «»Pedro, apóstol de Jesucristo.»» Se elige el nombre que resulte más familiar a los lectores. Es también el nombre que le pertenecía a él como apóstol. Fue comisionado por Jesucristo para realizar un trabajo importante para la Iglesia, incluida la redacción de esta carta.
2. Lectores.
(1) Los elegidos circunstancialmente. «»A los elegidos que son peregrinos de la Dispersión en el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia , y Bitinia».» Es en un molde judío que el pensamiento del apóstol está moldeado. «»Elegidos», «»peregrinos»», «»Dispersión»» derivan su significado de su aplicación a la nación judía. Hubo una elección nacional para el ocupación de la tierra de Canaán. Últimamente, muchos judíos residían en suelo extranjero, mientras consideraban a Canaán como su patria. En su condición de peregrinos no estaban en una vecindad cercana, sino que estaban esparcidos entre las naciones. Los cristianos han heredado el título de «pueblo elegido». Están en la condición de morar en la tierra y no en la Canaán celestial. Como lejos de casa, a menudo están muy separados unos de otros, y no, como lo estarán, reunidos alrededor de Cristo en lo alto. Los cristianos a los que se dirige Pedro pertenecían a Asia Menor. En esta región había muchas comunidades cristianas, en las que el elemento preponderante era el gentil. En Galacia había Iglesias fundadas por Pablo, a las que dirigió una de sus Epístolas. En el Asia proconsular estaban Iconio, Derbe, Listra, Antioquía (Pisidiana), Mileto, Laodicea, Hierápolis, Colosas, Filadelfia, Sardis, Tiatira, Éfeso (la capital), Esmirna, Pérgamo, Arboles, donde (probablemente) se formaron iglesias bajo el mandato de Pablo. influencia, y a tres de los cuales dirigió cartas. Ni en el Ponto, ni en Capadocia, ni en Bitinia leemos de la obra cristiana (mostrando cuánto hay de obra cristiana no registrada). Podemos pensar en Pedro escribiendo a las Iglesias Paulinas en Asia Menor cuando Pablo está muerto.
(2) Los elegidos fundamentalmente. Pensamiento conectado con el -Padre. «»Según la presciencia de Dios Padre.»» Nuestra elección está conformea la presciencia de Dios, es decir, a su pensamiento de antemano de nosotros para sí mismo. Lo que le llevó así a pensarnos de antemano fue su ser Padre, es decirsu ser esencialmente amor. Ejecución conectada con el Espíritu. «»En la santificación del Espíritu». La santificación apunta a que seamos aptos para tener comunión con el Santo. Esto lo tenía en mente el Padre cuando pensó en nosotros de antemano para sí mismo. El Espíritu (a menudo llamado el Espíritu Santo) lleva a cabo el pensamiento del Padre al comenzar, avanzar y preservar la vida santa en nuestras almas. Fin conectado con Jesucristo. «»Para la obediencia y la aspersión de la sangre de Jesucristo.»» El Espíritu obra en nosotros, por un lado, no que nuestra voluntad deben ser aplastados, aniquilados, sino que deben ser llevados a un estado de obediencia (que es su verdadera libertad). Él obra en nosotros, en cambio, para que se nos aplique la sangre de Jesucristo, sin la cual no puede santificar a aquellos cuyo punto de partida es un estado de pecado.
II. SALUDO. «»Gracia y paz os sean multiplicadas».» La introducción está construida para resaltar la descripción de los lectores como un presagio del pensamiento de la Epístola. Al igual que su descripción de sí mismo, su saludo es breve. Que Dios los trate con gracia y, como el fruto bendito de un trato misericordioso, que tengan paz, incluso bajo persecuciones de fuego. Ya tenían gracia y paz; que no sólo haya permanencia, sino aumento – RF
1Pe 1:3-12 – La salvación en su consumación.
I. EL SUJETO DE UNA DOXOLOGÍA.
1. Dios alabó. «»Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo».» Pedro pudo haber visto la misma forma de palabras en las doxologías iniciales de Pablo en 2 Corintios y Efesios. Habiendo llamado a sus lectores ante su mente y saludándolos, aquí prorrumpe en una adscripción de alabanza a Dios. Alabar a Dios es con sentimientos propios reconocer lo que es o ha hecho. Así como esto agrada a Dios (Sal. 1:1-6:23), así también, si nos ejercitamos mucho en lo que Dios es o ha hecho, es un alivio y un deleite para nosotros. No es el Dios de Cristo (como parecería implicar el lenguaje) el que se alaba aquí, sino Dios en general. Es el Nombre exaltado el que está preparado para invocar todos los sentimientos sagrados. Pero se añade la interpretación cristiana. Alabamos al «»Padre de nuestro Señor Jesucristo».» Alabamos a Jesucristo, quien, según el mandato divino, realizó una obra salvadora por nosotros. Lo alabamos como nuestro Señor que recibe nuestro servicio para Dios y nos dispensa las bendiciones divinas de la salvación. Alabamos no sólo a él, sino a su Padre, que, en la encarnación del Hijo y la expiación hecha por él en su muerte, nos ha mostrado amor paternal.
2. Dios alabado por su misericordia. «»Quien según su gran misericordia.»» La expresión paulina es «» Dios que es rico en misericordia»» (Efesios 2:4). La misericordia ha sido llamada la causa interna impulsiva de la salvación. Fue la misericordia lo que movió a Dios a venir en nuestra ayuda en nuestra miseria. La misericordia hasta la medida de lo humano habría sido insuficiente como causa. Porque nos levantamos ante su mente como aquellos que se habían rebelado contra su autoridad y acarrearon nuestra propia miseria. Pero «»caigamos ahora en la mano del Señor; porque sus misericordias son muchas, y no permitas que yo caiga en manos de hombres».» Fue la misericordia hasta la medida de lo Divino, grande más allá de toda medida, lo que llevó a que fuéramos rescatados.
3. Alabado sea Dios por su misericordia al engendrarnos de nuevo para una vida de esperanza. «»Nos engendró de nuevo para una esperanza viva». Pedro aparece aquí como el apóstol de la esperanza, como Pablo es el apóstol de la fe y Juan el apóstol del amor. La regeneración ha sido llamada la causa formal de la salvación. La misericordia de Dios lo movió a poner sobre nosotros el poder creativo para llevarnos a una nueva relación con él y darnos el comienzo de una nueva vida (Efesios 2:5). Esta vida es, mientras tanto, una vida de esperanza. Nacimos de un estado de desesperanza (Efesios 2:12); lo que nacemos es un estado de esperanza, y un estado en el que la esperanza es «»viva»,» es decir instinto con vida, lleno de energía, capaz de soportar el espíritu, capaz de resistir decadencia.
4. Alabado sea Dios por habernos engendrado así por medio de la resurrección de Cristo. «»Por la resurrección de Jesucristo de entre los muertos.” Pedro va más allá de la causa meritoria de nuestra salvación en la muerte de Cristo, y ve el poder que puede regenerar en su resurrección (causa eficiente). Debido a que resucitó después de estar muerto, Dios puede infundir poder sobre los corazones muertos, y también sobre los cuerpos muertos, para resucitarlos a una vida nueva. No es sólo en el poder de la resurrección de Cristo que vivimos, sino también que nuestra vida es una vida de esperanza. Vemos, en el hecho de que nuestra Cabeza viva con una vida plena y gloriosa, lo que puede hacer nuestra vida plena y gloriosa también.
5. Dios alabado por su engendrándonos así con miras a una herencia.
(1) La herencia en su naturaleza peculiar. «»Para una herencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible.»» La herencia es la causa finalde la salvación. Es la cita objetiva correspondiente a la esperanza subjetiva. «»Mientras caminamos tenemos la esperanza viva; cuando el viaje ha terminado, la esperanza viva se convierte en la herencia prometida.” Aquí aparece de nuevo el matiz judío del pensamiento de Pedro. Como pueblo elegido, tenemos una herencia (una posesión repartida), como la que esperaba la tierra de Canaán. La condición de Canaán representaba descanso, satisfacción, en comparación con la condición del desierto. Al describir el antitipo de la tierra de Canaán, Pedro no procede positivamente, sino por negación. Es una herencia no sujeta a corrupción. Los frutos de la Canaán terrenal, aunque buenos, perecieron con el uso; no así los frutos de la Canaán celestial. Es una herencia no susceptible de profanación. La Canaán terrenal, aunque sagrada, podría ser profanada ( Jer 2,7); no así la Canaán celestial. Es una herencia que no se marchita. Las flores de la Canaán terrenal pronto se marchitaron; no así la belleza de la Canaán celestial. Así por tres negativos se magnifica la herencia.
(2) La herencia en su presente relación con nosotros. La herencia reservada para los herederos. «»Reservada en los cielos para vosotros».» Lejos de nosotros, está más allá de los peligros de la tierra, y es inalienable de nosotros. Los herederos guardados para la herencia. «»Quienes son guardados por el poder de Dios mediante la fe, para una salvación preparada para ser manifestada en el tiempo postrero.»» Estamos a salvo guardado como en una ciudadela. Lo que nos guarda es el poder de Dios, para que sea activo hacia nosotros. Aquello por lo cual el poder de Dios nos guarda es nuestra fe, para que no estemos inactivos para con Dios. Aquello hacia lo cual nos guarda el poder de Dios es nuestra salvación en su plenitud, que no es la herencia, sino más bien la condición de la herencia (para ser interpretado con referencia a los israelitas, quienes, cuando su salvación fue completada, disfrutaron de la posesión de la tierra de Canaán). Esta salvación se ve como escondida, pero ya existente, solo esperando el tiempo de Dios para su revelación, que no será hasta el último tiempo (también oculto).
II. LA FUENTE DE ALEGRÍA EN SU FINALIZACIÓN.
1. La última vez está asociada con la alegría. «»En lo cual os regocijáis en gran manera». Pedro tiene una manera de pasar de una sección a otra al recuperar la última palabra. La sección anterior concluyó con las palabras «»en la última vez»;» esta sección comienza con las palabras «»en la cual»,» es decir, en la última vez. Si «» en»» conserva la misma fuerza (lo cual es natural), entonces el tiempo presente siguiente llega a tener (como a veces tiene) la fuerza de un futuro. Esta vista ayuda mucho a aclarar el pensamiento en esta sección. El uso del presente de esta manera tiene el efecto de «»enfatizar la certeza del gozo futuro».» En el último tiempo debemos regocijarnos grandemente (originalmente, «»bailar de gozo»»). Debemos tener un gozo que no puede ser reprimido, sino que debe encontrar expresión en signos externos de triunfo.
2. El tiempo presente puede estar asociado con ser entristecido. «»Aunque ahora por un poco de tiempo, si es necesario, seréis entristecidos en muchas tentaciones».» En lugar de regocijarse (como haremos en el futuro), es posible que ahora nos pongamos en peligro. El ser sometido a pena se considera desde fuera. El dolor surge dentro de nosotros por las tentaciones, que podemos considerar como eventos de naturaleza adversa. Esos nos agreden y, desde nuestra vida espiritual imperfecta, nos llevarían al pecado. Se dice en 2Ti 3:12, «»Sí, y todos los que quieran vivir piadosamente en Cristo Jesús sufrirán persecución». acontecimientos en la vida de todos nosotros que, en lugar de entristecernos, nos alegran. Pero ninguno de nosotros está exento de que nos sobrevengan acontecimientos dolorosos. Si vienen, hay una «necesidad de ser» para ellos. Así como nuestras necesidades son múltiples, también lo son las tentaciones que se nos señalan como adecuadas a ellas. El punto de vista de que el apóstol se refiere al gozo futuro es confirmado por el lenguaje aquí. En primer lugar, el ser sometido a múltiples tentaciones se considera retrospectivamente. Mirando hacia atrás desde el tiempo de regocijo, se dice: «Habéis sido afligidos». Nuevamente, el «»poco»» tiene su debida fuerza solo cuando se compara con la duración de el gozo futuro.
3. El fin buscado en nuestro ahora afligido es el gozo del reconocimiento futuro. «»Para que la prueba de vuestra fe, siendo más preciosa que el oro que perece aunque sea probado por fuego, sea hallada para alabanza, gloria y honra».» No debemos pensar aquí en la puesta a prueba, ni en los medios de prueba (acontecimientos adversos), sino de la aprobación que se manifiesta en el resultado. Lo que sale en la fe, cuando se pone en contacto con las tentaciones, es su sinceridad y su fortalecimiento. La fe así sincera y fortalecida es más preciosa que el oro perecedero: ¿debemos asombrarnos de que el trato sea similar? El oro se somete al fuego con el propósito de ser probado y purificado: ¿no será igualmente probada y purificada la fe imperecedera? «El oro es entregado al fuego, no para su destrucción, sino para su gloria»; así nuestra fe, después de haber pasado por «una prueba de fuego», como resultado de la investigación judicial, ha de ser «encontrada para alabanza». y gloria y honor.»» Hay una acumulación de palabras para sacar lo que habrá, en contraste con el presente fuego necesario, para alegrarnos.
4. Nuestro gozo se completará con la revelación de Jesucristo.
(1) Qué hay en la revelación de Jesucristo para dar alegría. «»En la revelación de Jesucristo.»» En 2Ti 1:12 hay referencia a la primera «»aparición de nuestro Salvador Cristo Jesús»; «la referencia aquí es a su segunda aparición, por lo cual Pedro usa lo que Trench llama la palabra más grandiosa (grandiosa como es «aparecer»). Hubo revelación en su primera aparición. Hubo una revelación a un hecho cumplido del consejo oculto de Dios. Se aclaró cómo procedería Dios al poner los cimientos de la salvación humana. En la Encarnación tenemos la revelación esencial. Pero aun en la revelación Jesucristo estaba escondido. No se sabía qué profundidad de amor había en su corazón, y qué gloria le pertenecía propiamente. Su revelación será un acontecimiento gozoso, porque será la revelación plena de su gracia, con el glorioso acompañamiento adecuado para exaltarlo como Salvador.
( 2) Las anteriores condiciones de gozo por la revelación de Jesucristo.
(a) Amor . «»A quien amáis sin haberlo visto». Pedro no estaba entre los que no habían visto a Cristo; por lo tanto, no se incluye a sí mismo. Se nos dice de uno que tenía tres deseos: que hubiera visto a nuestro Señor en la carne, que hubiera oído predicar a Pablo, y que hubiera visto a Roma en su gloria. Hay una cierta ventaja de nuestro amor en nuestra posición a distancia del día de nuestro Señor. Nos mantenemos libres de prejuicios relacionados con haberlo visto; y tenemos todos los hechos ante nosotros, para que podamos formarnos una concepción precisa de lo que fue e hizo. Si captamos el significado de estos hechos, y nuestro corazón se conmueve con amor por él, entonces se cumple la primera condición de que nos regocijemos por su revelación.
(b) Fe. «»En quien, aunque ahora no lo veáis, creéis».» Se ha planteado un punto con respecto al amor que viene aquí antes que la creencia. ¿Por qué se invierte el orden natural de las cosas? ¿Cómo podemos amar antes de creer? ¿No debemos primero sentirnos convencidos de la realidad de Cristo y de la autenticidad de sus afirmaciones? ¿No debemos, con esta convicción, confiar en él, y así generar amor en nuestras almas?”. La respuesta dada es que “en la historia de la venida de un alma a Cristo, somos tocados por la narración de sus sufrimientos, o conmovidos por una llamamiento, o movido por la grandeza de alguna expresión,»» y así son conducidos al ejercicio más difícil de la confianza. Puede decirse que el amor se menciona primero como algo cercano a nuestro regocijo, como siempre lo hará. Sería una ventaja si (prejuicios aparte y concepción imperfecta aparte) viéramos al Objeto de nuestro amor. El sustituto presente de ver es creer. Debemos tener una relación viva con un Salvador invisible hasta que, para gran beneficio de nuestro amor y también de nuestro gozo, nuestra fe se convierta en vista.
(3) Guardar nuestro gozo ante la revelación de Jesucristo se caracteriza.
(a) Como trascendentalmente excelente. «»Os alegráis en gran manera con gozo inefable y glorioso.»» El tiempo presente se usa de nuevo con la fuerza de un futuro. Cuando en la revelación de Jesucristo, con corazones llenos de amor por él, veamos, nuestro gozo será inefable. «»Porque yo sé que mi Redentor vive, y que al fin se levantará sobre la tierra; y aunque después de mi piel los gusanos destruyan este cuerpo, en mi carne veré a Dios: a quien veré por mí mismo, y mis ojos lo verán, y no otro.” ¡Qué gozo contemplarlo, entonces, en la naturaleza humana que tomó sobre sí! mirarlo con las marcas que atestiguan los misteriosos sufrimientos por los que vino! para mirarlo finalmente triunfando sobre el pecado y la muerte! Será una experiencia indescriptible de alegría añadida a la experiencia de alegría más allá de todo poder de expresión. Será como si la alegría de toda una vida se concentrara en un momento. Será también llena de gloria, del gozo de un espíritu glorificado en un cuerpo glorificado en presencia de la gloria del Redentor.
(b) Como recompensa de la fe‘en la experiencia del alma‘. «»Recibiendo el fin de vuestra fe, y la salvación de vuestras almas.” La revelación de Jesucristo debe ser el tiempo para distribuir las recompensas. Lo que vamos a recibir como recompensa no está separado de nuestra fe anterior; es su cabra. La fe es el principio de la vida: el alma es el sujeto de la vida, que ha de salvarse o perderse. Cuando Cristo haga brotar nuestra fe en nuestra emancipación de todo pecado e imperfección y en el vigoroso ejercicio de todas nuestras facultades, nuestro gozo será completo.
III. EL SOSPECHOSO DE INVESTIGACIÓN POR PROFETAS Y ÁNGELES.
1. Profetas.
(1) Su deseo privado y su función pública. «»Acerca de la cual salvación buscaron y escudriñaron diligentemente los profetas que profetizaron de la gracia que había de venir sobre vosotros.»» Salvación , llevado adelante de la sección anterior, debe continuar teniendo el sentido de salvación completa. Es una magnificación de esta salvación que los profetas tuvieron que hacer en privado y en público. Se mencionan aquí como una gran orden. Tenían sus ejercicios privados. Con respecto a la salvación que «»buscaron y buscaron diligentemente».» Hay la idea de búsqueda intensificada en ambos verbos. Si hay una distinción, uno puede referirse más al fin, y el otro a los medios. Intentaron con avidez captar lo que el la salvación completa iba a ser. Lo notable es que su deseo privado estaba relacionado con su función pública, que aquí se define como un anuncio anticipado de la gracia que había de venir a los hombres en los tiempos cristianos. Lo que estaban ansiosos por descubrir eran los elementos cristianos contenidos en la salvación. Esto se señala en gracia, que debe referirse a aquello de lo que depende la salvación, y por lo que también se caracteriza. Hubo una exhibición que comenzó con la encarnación del Hijo de Dios por nosotros, que ciertamente no se debió a nuestro mérito, sino solo a la gracia. Hay gracia adicional en nuestro vivir en los tiempos cristianos.
(2) A qué se sometió su investigación. » «Buscando a qué tiempo o qué tiempo les señaló el Espíritu de Cristo que estaba en ellos, cuando había dado testimonio de antemano de los sufrimientos de Cristo, y de las glorias que les seguirían». El último de los verbos continúa aquí (no en forma intensiva). Su búsqueda se dirigió a dos puntos conectados: el tiempo y la manera del tiempo. Esto debe referirse al tiempo mesiánico y la circunstanciacomo dando un carácter de gracia a la salvación. ¿Cómo fueron llevados a pensar en una salvación conectada con hechos cristianos? De una manera muy directa, el Espíritu de Cristo estaba en ellos. Esto fue lo que hizo de los profetas una gran orden; y, sin embargo, en este respecto no se nos quitaron del todo, porque en Rom 8:9 se dice de nosotros que tenemos el Espíritu de Cristo. El Espíritu de Cristo estaba en ellos para prepararlos para su función profética. El lenguaje es notable porque apunta a la preexistencia de Cristo, y también al Espíritu en los profetas como procedente, no directamente del Padre, sino del Hijo, y del Hijo que iba a ser encarnado. También se debe notar que el lenguaje explica el deseo privado de los profetas. Si hubieran estado expresando sus propios pensamientos, los habrían entendido; pero a medida que expresaban los pensamientos del Espíritu de Cristo, tenían, al igual que los demás hombres, que ponerse a entenderlos. El asunto de la revelación estaba íntimamente relacionado con el Revelador. Era un testimonio anticipado de los sufrimientos de Cristo (destinados a Cristo) y de las glorias que les seguirían. Hubo un tiempo en que Pedro no vio lo que aquí establece. Su mente estaba llena de los triunfos del Mesías, pero no de los triunfos basados en sufrimientos. «»Sea lejos de ti, Señor; esto no te sucederá a ti.” Desde ese momento él había leído la profecía bajo otra luz. «»¡Oh insensatos y tardos de corazón para creer todo lo que los profetas han dicho! ¿No debería Cristo haber padecido estas cosas, y entrar en su gloria? Y comenzando desde Moisés y por todos los profetas, les explicó en todas las Escrituras lo concerniente a él.” Los sufrimientos de Cristo alcanzaron su clímax en su muerte; las glorias de Cristo comenzaron con su resurrección, y no se puede decir que hayan llegado todavía a su clímax. El plural indica que, así como hubo plenitud de sufrimiento, así también habrá plenitud de gloria. Nuestra salvación no puede ser aprehendida correctamente aparte de los sufrimientos y las glorias de Cristo. Ambos entran en él para darle carácter. Somos salvos no sólo en virtud de la muerte de Cristo, sino también en virtud del triunfo de Cristo.
(3) Posición favorecida de los hombres en la época cristiana . Según lo ministrado por los profetas. «»A quienes les fue revelado que no para sí mismos, sino para ustedes, administraban estas cosas». profetas que las cosas que habían anunciado de antemano no se cumplirían en su día. No tenían aplicación para ellos mismos, sino para los demás. Esto no estaba retrocediendo del todo en lo que a ellos concernía. Tranquilizó su mente para su propio día; y para el futuro todavía podrían examinar de cerca sus propias palabras y tratar de formarse alguna concepción de lo que serían las realidades del evangelio. Al imaginarse el día del evangelio lo mejor que pudieran, lo esperarían con anhelo. Fue honrador en lo que respecta a los creyentes cristianos. Los profetas, en lo que dijeron del día del evangelio, les habían estado ministrando. Según lo ministraron los apóstoles. «»Las cuales ahora os son anunciadas por medio de los que os predicaron el evangelio por el Espíritu Santo enviado del cielo».» El mismo las cosas que habían sido anunciadas de antemano habían sido anunciadas como cumplidas. Los anunciadores eran los apóstoles. También son una gran orden que tiene que ver con la salvación: «» la gloriosa compañía de los apóstoles». Su función era predicar el evangelio, es decir, el mensaje de salvación, pero conectado con los hechos de Cristo habiendo venido al mundo, habiendo padecido, y luego pasando al cielo. No estaban preparados para su obra de otra manera que los profetas. No se dice que el Espíritu de Cristo estaba en ellos; pero el Espíritu Santo por cuya influencia fueron movidos en su predicación se representa como enviado desde el cielo, es decir, como seguidor de la ida de Cristo al cielo. Así dotados, podían predicar el evangelio con la debida unción y sin error. Tenemos neta la presencia de los apóstoles; pero tenemos muchas de esas declaraciones de verdad que, bajo la guía del Espíritu, omitieron.
2. Ángeles. «»Cosas en las cuales anhelan mirar los ángeles». Este es un tercer gran orden relacionado con la salvación. Las cosas anunciadas por los apóstoles que antes habían sido predichas, es decir, los hechos del evangelio que dan sentido a la salvación, los ángeles desean mirar. «»Dios manifestado en carne» fue «visto de los ángeles». Lo que aquí se dice se refiere a un período posterior. Después de que Cristo ha sufrido «el sufrimiento de la muerte» y ha pasado a la gloria, todavía están ocupados investigando el significado de los hechos. El lenguaje es notable. Los ángeles desean apartarse, es decir, de los asuntos que les pertenecen propiamente para examinar, es decir, los asuntos que pertenecen propiamente a los hombres. Cualquier cosa que suceda bajo el gobierno de Dios no puede dejar de ser interesante para ellos. Están profundamente interesados en los hechos pertenecientes a la salvación humana como arrojando una luz nueva y poderosa sobre el carácter de Dios, y abriéndoles así una vida nueva y superior. Porque aunque no pueden pasar por el cambio salvador, pueden tomar los grandes hechos del evangelio para su nutrición y crecimiento espiritual – RF
1Pe 1:13-25 – La vida del peregrino.
I. PREPARACIÓN.
1. Unidad de las energías. «»Por tanto, ceñid los lomos de vuestro entendimiento».» El apóstol ha estado pensando en el futuro brillante ante el pueblo de Dios. Somos peregrinos en camino a nuestra herencia. Nos conviene por lo tanto ceñir los lomos de nuestra mente. Pertenece a la riqueza de nuestra dotación que hay fuerzas poderosas en nuestra naturaleza. Pero estos están naturalmente en un estado de dispersión. Somos como viajeros con túnicas sueltas que forman un impedimento para caminar. Necesitamos ceñir los lomos de nuestra mente, reunir nuestras energías dispersas, unirlas en un vínculo común para lograr un fin común. Para esto se necesita un vigor de voluntad que no es nada común. Hay un proverbio chino que dice: «La mayoría de los hombres tienen pasiones, los hombres fuertes tienen voluntad». No debemos dejarnos llevar por pasiones alternas, que se contrarrestan entre sí e implican pérdida de fuerza. Necesitamos todo el vigor que podamos disponer para sostenernos en la realización de nuestra ardua jornada, en la ejecución de nuestro difícil plan. Se ha señalado que incluso para el éxito en una mala empresa se necesita un carácter armonioso, o acuerdo de los poderes. Y los hombres a veces han fallado en sus malvados esquemas solo porque no han sido lo suficientemente malos; ha habido una mejor sensación de que su naturaleza los atrae (Macbeth). Para tener éxito, debemos ser capaces de decir con Pablo: «Esta una cosahago». Debe observarse que el lenguaje aquí viene con una adecuación especial de Pedro, a quien se le habló las palabras del destino, «Cuando eras joven, te ceñías a ti mismo, y andabas por donde querías; mas cuando seas viejo, extenderás las manos, y otro te ceñirá, y te llevará a donde no quieras. «»
2. Sobriedad. «»Sed sobrios».» «»Pedro manda», dice Calvino , «no meramente moderación en el comer y beber, sino más bien sobriedad espiritual, cuando cerremos todos nuestros sentidos, para que no se embriaguen con las cosas ilícitas de este mundo». La sobriedad aquí prescrita tiene una asociación natural con la vigilia. , siendo una condición de vigilia. Por eso Pablo dice: «Velemos y seamos sobrios». Así asociado con la vigilia, naturalmente sigue al ceñir los lomos. Por lo tanto, el Maestro dice: «Estén ceñidos vuestros lomos, y vuestras lámparas encendidas». No debemos permitir que los placeres del mundo nos lleven a un estado de excitación antinatural o de estupor; pero debemos ser tan sobrios con todo pensamiento aleccionador (como la vanidad de los placeres mundanos, la brevedad del tiempo) como para que con la mente clara podamos discernir el camino que estamos tomando, y el fin a que conduce.
3. Esperanza. «»Y pon toda tu esperanza en la gracia que te será traída en la revelación de Jesucristo.»» El énfasis se pone en tiffs verso en el ejercicio de la esperanza. Hay varios grados en los que puede existir. Debemos apuntar a ejercerlo perfectamente. Un aspecto de la perfección se destaca en la traducción antigua, «»Esperanza para el fin.»» Para ser así duradero debe ser vigoroso, conquistador. La base de la esperanza de nuestra parte es la gracia de parte de Dios. La gracia ya nos ha sido traída en nuestra elección (1Pe 1:1); se nos traerá de manera señalada en la revelación de Jesucristo. Lo que esperamos de la gracia es nuestra herencia. Cuando Cristo debe ser glorificado, entonces también nosotros debemos ser enriquecidos por la gracia. Para que nuestra esperanza sea perfecta o abundante (Rom 15,13), no sólo debemos darnos cuenta de la herencia que nos es bien merecida, pero debe formarse alguna concepción distinta de su naturaleza. Esto es lo que Pablo enseña cuando ora así por sus conversos efesios: «Para que el Dios de nuestro Señor Jesucristo, el Padre de la gloria, os dé espíritu de sabiduría y de revelación en el conocimiento de él, que tiene ojos de alumbra vuestro corazón, para que sepáis cuál es la esperanza de su vocación, cuáles las riquezas de la gloria de su herencia en los santos.»» Al reunir nuestras energías , y sobrios contra los halagos del mundo, también nosotros somos sostenidos por la esperanza, estamos preparados para el camino de la vida.
II. MODA .
1. No conforme a sí mismo. «»Como hijos de obediencia, no haciéndoos conforme a vuestras concupiscencias pasadas en el tiempo de vuestra ignorancia.»» El apóstol procede a que seamos hijos de obediencia (1Pe 1:2). Nos naturalizamos en la obediencia, para que la tengamos por padre. La dignidad de nuestra naturaleza radica en esto, que somos creadores de carácter. Tenemos el poder de moldearnos a nosotros mismos, dejando nuestra propia marca en nuestra naturaleza, un poder que no poseen las criaturas inferiores. No tenemos el poder de añadir ningún principio nuevo o erradicar alguno que haya; porque no nos paramos a nuestra naturaleza de creadores; pero podemos conducir a tal cambio en nosotros mismos como una segunda naturaleza. Como hijos de obediencia, no debemos moldearnos como nos plazca. Hay una negación aquí de lujuria, que son solo uno mismo de una forma u otra. Si, como muchos de los que se mencionan en esta epístola (gentiles conversos), las concupiscencias una vez tuvieron la forma de nosotros, eso perteneció a nuestra vida anterior cuando estábamos en ignorancia de la Divina cosas. Ahora que estamos iluminados, que no tengan que moldearnos más. Que no haya en nosotros la más mínima impresión de la sensualidad; de la avaricia, de la falsedad, del orgullo, de la mundanalidad, de la ambición, de la injusticia, del odio.
2. Después de Dios. «»Sino como aquel que os llamó es santo, sed también vosotros santos en toda vuestra manera de vivir; porque escrito está: Santos seréis; porque yo soy santo.” “Debemos tener la impresión Divina en nosotros. Debemos moldearnos según el carácter de aquel que nos llamó a ser su pueblo. Esto se mantuvo bajo el antiguo pacto. El mandato puesto repetidamente sobre el pueblo de Dios entonces fue: «Sed santos; porque yo soy santo.” Como pertenecientes a Dios y disfrutando de muchas muestras del favor Divino, era su deber tomar la forma de su vida, no de los paganos que los rodeaban y sus contaminaciones, sino de Dios y su absoluta santidad. Hemos entrado en sus privilegios, y también en sus obligaciones. Como llamados por Dios a una rica herencia en el futuro, hay para nosotros un será, un debe ser santo en la santidad de Dios. Estamos obligados a aprobar lo que él aprueba, a condenar lo que él condena. Esta obligación se extiende a cada parte de nuestra vida. Debemos ser santos en toda forma de vida. Cualquier forma santa que haya (pureza, generosidad, sinceridad, humildad, espiritualidad, seriedad, honorabilidad, mansedumbre), somos para imprimirlo en todo lo que pensamos, sentimos, decimos y hacemos.
III. MIEDO ACOMPAÑAMIENTO EL PEREGRINO–ESTADO.
1. Temor al juicio. «»Y si invocáis como Padre a aquel que sin acepción de personas juzga según la obra de cada uno, pasad el tiempo de vuestra peregrinación con temor».» El temor prescrito aquí no es el sentimiento de reverencia que debemos atesorar para siempre hacia Dios como infinitamente exaltado sobre nosotros. Es el temor relacionado con nuestro estado de permanencia: nuestra ausencia por un tiempo de la casa del Padre, el temor de que el pecado ponga en peligro la felicidad, si no la certeza, de nuestro regreso al hogar. «No es solo el miedo, o el miedo supremo, o el miedo que frustra o limita el amor, la esperanza y el gozo lo que ordena la Palabra de Dios, sino el miedo rodeado, entrelazado y subordinado. El miedo debe ser como el centinela: siempre despierto, siempre alerta, siempre fiel, pero siempre consciente de que no es general ni líder de ningún tipo. Aunque el miedo en sí mismo y por sí mismo no puede producir una acción verdaderamente buena o espiritualmente correcta, sin embargo, realiza una función vital para mantener el alma despierta. El miedo hace sonar la campana de alarma y despierta la conciencia. Toca la trompeta de advertencia. Donde el sentido de lo correcto se está adormeciendo, los golpes inteligentes del miedo lo devuelven a la conciencia. Crea pausa y oportunidad para que todas las cosas mejores y más nobles se hagan oír. Ser indiferente a los peligros es cortar los tendones del esfuerzo”” (Leckie). El miedo se representa como brotando de nuestra visión de Dios como juez. Su relación esencial con cada hombre (creyente o no creyente) es la de Juez. Juzga sin respeto a las personas, es decir no por las apariencias, sino por las realidades reales del caso. Él juzga según el trabajo de cada hombre, es decir todo en lo que se muestra el carácter. Su juicio está siempre avanzando junto con nuestro trabajo; debe culminar en un juicio pronunciado sobre nuestro trabajo como completado. Es adecuado para inspirarnos temor, que el juicio Divino acompañe cada obra. Es adecuado por sí mismo para abrumarnos con miedo, que el juicio divino se pronuncie sobre nuestras obras en su conjunto. Pero luego, como creyentes, llamamos (reconocemos en nuestras oraciones) a este Juez como nuestro Padre. Eso no hace que su juicio esté libre de miedo. «»El juicio de un Rey no se siente ni la mitad de penetrante y doloroso que el de un Padre. Es terrible sentir que hasta el amor, que hasta el amor de un Padre, me condena. Pero aun así Padre es Padre, y el corazón que se aferra a la palabra encontrará suficiente en eso para evitar que el miedo paralice o incluso deprima”” (Leckie). Pasemos, pues, el tiempo de nuestra permanencia en el temor del juicio. No nos dejemos llevar por un sentimiento de seguridad. Reconozcamos que hay peligros en el camino, y que nunca debemos relajar nuestros esfuerzos ni por un momento hasta que realmente poseamos la herencia.
2. Miedo a redención. Dos puntos en analogía basados en. «»Sabiendo que fuisteis redimidos, no con cosas corruptibles, con plata o oro.»» El primer punto en la analogía se sugiere en las palabras que siguen («»forma de vida vana»»). La vida de un cautivo es una vana manera de vivir, es decir, vacía de las actividades y por lo tanto de los placeres propios de una vida de libertad. Se destaca el segundo punto de la analogía. La forma habitual de redimir a un cautivo es pagando platau oro por él. El cautivo que así ha sido redimido tiene razón para temer primero cuando piensa en la vida de la que ha escapado, y también cuando piensa en el costo de su redención.
(1) Se escapó el temor de la vida. «»De la vana manera de vivir que habéis heredado de vuestros padres.»» La vida de pecado es una vana manera de vivir, es decir, vacía de las santas actividades y placeres que son el contenido de una verdadera vida. La vida de pecado se considera aquí como heredada. Cuando, como en el paganismo, las ideas y costumbres erróneas se transmiten de generación en generación, la liberación presenta una dificultad terrible. Los redimidos a quienes Pedro escribió tenían razón para temer, cuando vieron en los paganos que los rodeaban lo que una vez habían sido. Cuando el hombre rescatado ve caer al abismo el puente o la cornisa en la que últimamente estuvo parado, su primera sensación es de miedo. Entonces, ¿no tenemos motivos para temer cuando pensamos en la vida de pecado en la que una vez estuvimos involucrados, o cuando vemos en las vidas pecaminosas de los hombres que nos rodean lo que podríamos haber sido?
(2) El temor de la manera en que se ha efectuado la redención. El costo de la redención. «»Pero con preciosa sangre, como de un cordero sin mancha y sin mancha, la sangre de Cristo.»» Fuimos redimidos no con cosas corruptibles, sino con sangre preciosa. «»Sangre preciosa»» es una descripción de la sangre de Cristo, es decir, de aquel que fue el Ungido de Dios para su obra redentora. Aquí se le representa ofreciéndose a sí mismo en sacrificio a modo de redención. El punto principal en el que su sacrificio difería de todos los sacrificios anteriores era que no era una mera prefiguración, sino que era la transacción real con Dios a favor del hombre. No se trataba de una víctima inconsciente, sino de una vida consciente, libre, moralmente caracterizada en la naturaleza identificada con el pecado. También está la representación del inocente siendo ofrecido por el culpable y vil. Hay dos palabras que se usan para expresar inocencia. Bengel probablemente tiene razón en la distinción: no tiene defecto en sí mismo, ni ha contraído mancha desde afuera. Aplicado a Cristo como un sacrificio, el significado es que él no tenía contaminación en sí mismo, ni tomó contaminación de afuera. En su sacrificio vemos la inmaculada física requerida del animal sacrificado elevándose a la inmaculada moral . «»Que el que procuró darse a sí mismo como sacrificio para liberar al mundo del pecado hubiera tenido conciencia de ser él mismo un pecador, o se hubiera sentido impuro en algún aspecto ante Dios, habría no hubiera sido meramente una contradicción, habría sido una grave impiedad»» (Ullmann). Los dos epítetos usados son negativos; pero para una concepción completa debemos pensar que hay en el lado positivo la excelencia absoluta. Obedeció completamente la Ley de Dios bajo la cual fue colocado y, como resultado, llevó nuestra naturaleza a un estado de perfección. Sólo por su ofrenda de vida, a la que Dios podía mirar con la más alta satisfacción, podía efectuarse nuestra redención. ¿No tenemos, pues, razón para temer cuando pensamos en la sangre preciosa, la realidad incorruptible, que ha obtenido la redención para nosotros? «Habéis sentido, cuando os ha llegado alguna bendición, una especie de dolor al pensar en vuestra propia indignidad. La bondad de Dios te ha avergonzado. No te hizo feliz, como esperabas. Más bien te hizo sentir triste y temeroso de que resultaras indigno de todo. Así es con la redención. Muestra tan grandiosa y tiernamente el amor de Dios; muestra tan poderosamente el deseo de Dios de tenerte, su determinación de ganarte por amor, su resolución de que no se permitirá que haya barreras entre tú y él. Muestra a un Dios tan intensamente en serio, tanto por la felicidad como por la santidad, que sientes miedo. Él es tan serio y yo tan descuidado; él tan empeñado en mi salvación, y yo tan torpe e indiferente. Él tan ansioso por mí, él el Infinito tan empeñado en tenerme, y yo, pobre gusanito, tan frío con aquel que es en sí mismo toda riqueza y gloria y bienaventuranza. Tanto amor, tanta intensidad, tanto sacrificio por mí. Me avergüenzo y temo, temo no poder responder a todo esto. ¡Qué devoción y minuciosidad, qué existencia viva se necesitaría para estar del todo en armonía con tal amor! Y yo ¿seré capaz de acercarme siquiera a tal curso?»» (Leckie). La esfera de su operación. Redentor provisto desde la eternidad. «»Quien fue conocido de antemano antes de la fundación del mundo».» Hay algo similar lenguaje en Rev 13:8, «»El Cordero inmolado desde la fundación del mundo».» Se formó el propósito y se tomó el hecho en cuenta desde la eternidad, que la Segunda Persona de la Deidad iba a ser enviada como Redentor. Y por lo tanto, cuando el mundo fue fundado, no fue sin respeto a la redención. Dios planeó y actuó de antemano, como si la redención hubiera tenido lugar, arrojando un esplendor sobre la creación material, dando un día de gracia a los hombres, enviando poder redentor sobre las almas de los hombres y, en algunos casos, sobre los cuerpos de los hombres. En la redención que se extiende en su operación a través de tiempos precedentes hasta los eternos consejos de Dios, ¿no hay razón para temer, el temor de que no nos esforcemos lo suficiente por apreciar lo que ha entrado por tanto tiempo y tan profundamente en el pensamiento de Dios? Manifestado en el tiempo. «»Pero se manifestó al final de los tiempos».» El Redentor fue provisto desde la eternidad; también fue objeto de profecía desde tiempos muy remotos (Gen 3:15)—fue manifestado, se nos dice aquí, «» al final de los tiempos.” El tiempo, según la idea, se divide en varios tiempos. Al principio del último de los tiempos se manifestó Cristo. Entonces quedó claro cuál era el pensamiento de Dios. La Encarnación irrumpió (no al ojo carnal) en toda su maravilla. Y cuando pensamos en el «»Hijo fuerte de Dios, Amor inmortal»,» que habita en nuestra naturaleza y en ella redentor, ¿no tenemos razón para temer, para temer que por nuestro pecado deshonremos la naturaleza sobre la cual tanto amor y tanto amor? se ha otorgado el honor? Personas que se benefician de la manifestación. «»Por amor de vosotros, que por medio de él sois creyentes en Dios, que le resucitó de los muertos y le dio gloria; para que vuestra fe y vuestra esperanza estén en Dios.” Los lectores de Pedro fueron muchos de ellos beneficiados en gran medida en relación al tiempo de la manifestación. De ser idólatras, de un salto habían pasado a la posición de cristianoscreyentes. También nos beneficiamos enormemente, ya que nuestra vida en la tierra está conectada con el último de los tiempos. Ahora que Cristo se ha manifestado, se nos ha presentado lo que en sus elementos esenciales es la más alta concepción de Dios. Esta concepción abarca no solo a Dios proporcionando la preciosa sangre de Cristo para la redención, sino, más allá de eso, mostrando a Cristo triunfante al resucitarlo de entre los muertos y darle gloria. Así Dios obliga, no sólo nuestra fe, sino también nuestra esperanza: nuestra fe en la prueba que se da de la virtud redentora de la sangre, y nuestra esperanza en la prenda que se da de nuestra plena redención, que es un ser resucitados y glorificados con nuestra Cabeza. Cuando pensamos en haber sido llevados a una posición en la que nuestras perspectivas son tan grandes, ¿no tenemos motivos para temer, temer que seamos indignos de lo que el amor redentor tiene reservado para nosotros?
IV. REGLA ENTRE COMPAÑEROS–PEREGRINOS.
1. Requisito previo para el amor fraternal. «»Habiendo purificado vuestras almas en la obediencia a la verdad para el amor no fingido de los hermanos.»» A lo que debemos aspirar es al amor de los hermanos, es decir, hermanos cristianos; y como el amor se finge tan a menudo y con tanta facilidad, procuremos que no sea amor en apariencia, sino en realidad (1Jn 3,18 ). Con miras a esto, debemos purificar nuestras almas, es decir, nosotros mismos en nuestra vida individual. No podemos hacer esto por nosotros mismos; es sólo la verdad la que tiene el poder de santificar (Juan 17:17). La forma en que debemos acercarnos a la influencia santificadora de la verdad es viviendo en el elemento de obediencia a la verdad, es decir, creyendo lo que la verdad proclama y dándonos cuenta de lo que la verdad requiere. Debemos pensar especialmente en la verdad del evangelio. Cuando captamos lo que Dios es en la redención, y nos dejamos llevar por el amor de la redención, estamos preparados para amar a los hermanos.
2. Declaración de el deber del amor fraternal. «»Amaos los unos a los otros fervientemente con el corazón». amor de resolución consciente».» Es el amor lo que aquí se considera que depende de nosotros mismos. Debemos asegurarnos de que provenga de lo más profundo de nuestro ser. «»Con fervor», que debería traducirse como «intensamente», señala la forma enérgica en que debemos dar rienda suelta a los afectos de nuestro corazón. No debemos permitir que nada se interponga entre ellos y su objeto. No debemos permitir que nada los detenga en la firmeza de su curso. No debemos pensar que sólo requerimos ser pasivos para amar; para amar correctamente, nuestras energías, como se nos enseña aquí, deben estar al límite.
3. Base del amor fraternal en la regeneración.
(1) Conexión de la Palabra con la regeneración. «»Siendo engendrados de nuevo, no de simiente corruptible, sino de incorruptible, por la Palabra de Dios que vive y permanece.»» Como regenerados, somos capaces de cumplir con el deber de amarnos los unos a los otros. Se hace hincapié en la forma en que hemos sido regenerados. Hemos sido engendrados de nuevo, no de simiente corruptible, sino de incorruptible. Por semilla debemos entender la Palabra que, alojada en el alma («»Palabra implantada»,» Sant 1,21), es el comienzo de una vida nueva e incorruptible. Esta Palabra también es vista como el medio externo por el cual se efectúa la regeneración. Y, así como se dice que la semilla que es el comienzo de la nueva vida es incorruptible, así se dice que la Palabra del Señor por la cual se efectúa la nueva vida vive y permanece, aunque su forma terrenal no ha de permanecer, ha un poder vivo y activo en él que nunca puede fallar. El significado de esto es que, siendo iguales en haber nacido a la nueva vida permanente, estamos claramente destinados a amarnos los unos a los otros. Como camino a la misma herencia, debemos mantener una buena hermandad.
(2) Confirmación del poder permanente de la Palabra. «»Porque toda carne es como hierba, y toda su gloria como flor de hierba. La hierba se seca, y la flor se cae; pero la Palabra del Señor permanece para siempre.»» Aquello con lo que se compara la hierba es toda carne, es decir, el hombre en el lado terrenal de su vida. Aquello con lo que se compara la flor de la hierba es toda la gloria de la carne: la belleza de la forma, la fuerza de los músculos, la grandeza del intelecto, las riquezas, los honores. La imagen establece la transitoriedad de la vida y la gloria humanas. La hierba tiene sólo una cierta cantidad de vitalidad y, cuando se alcanza cierta etapa, se marchita; no es de otro modo con la flor: se cae. El lenguaje es gráfico: la hierba que mirábamos se secó y la flor cayó. Así, la vida del hombre en su lado terrenal tiene sólo una cierta cantidad de resistencia, que pronto se agota, y su grandeza pronto llega a su decadencia. Es diferente con la Palabra del Señor: permanece para siempre. El lenguaje en este versículo, que es de Isa 40:6-8, no se presenta formalmente como una cita y es citado libremente. Nos da una concepción exaltada de la Palabra como aquello por lo que somos introducidos en una vida que nunca ha de terminar.
(3) Medios de reconocimiento de la Palabra . «»Y esta es la palabra de las buenas nuevas que os ha sido anunciada». em>Palabra. Es pensada como la Palabra de contenido alegre. Es la Palabra que había sido predicada a los lectores de Pedro por Pablo y otros, para que no tuvieran dificultad en entender lo que significaba». buscar la Palabra de Dios, a saber. en los originales auténticos de la predicación apostólica»» (Stager) – RF
«
A esos altos bardos se les dio».»
Ninguna pluma puede escribir sus bienaventuranza;
Sólo quien lo ha probado sabe
Qué bienaventuranza fluye del amor de Jesús».
Contemplando ese sol poderoso .»»
La fe es su sello perfecto tomando,
Como el oro refinado en un horno.
A través de la prueba de agudas angustias,
Aquellos a quienes el cielo bendice abundantemente
Porque sus gozos son purificados.
«» Los suspiros y las lágrimas por fin han terminado.
Rompiendo a través de su cubierta carnal,
Vuela el alma hacia la luz.
Quien mientras aquí abajo puede medir
Ese mar profundo del placer celestial,
¿Difundiendo allí tan brillante para sí?»»
ha superado todas las obras de su poder.»
Maestro, Redentor, Rey».»</p